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译钦定《四库全书》　集部二 《陈拾遗集》　别集类一【唐】提要 臣等恭谨考察：《陈拾遗集》十卷，为唐代陈子昂所撰。陈子昂的事迹详见《唐书》本传和卢藏用所作的别传。唐朝初年的文章没有脱离陈朝、隋朝的旧习，陈子昂才开始振作奋发，自成一家，追踪古代作者。韩愈诗中说：“本朝文章兴盛，是陈子昂首先高举其步。”柳宗元也说：“张说擅长著述，张九龄善于比兴，能够兼备二者的只有陈子昂。”可是马端临《文献通考》却说陈子昂“只有诗歌语言高妙，其他文章则没有脱离骈偶卑弱的体制”。韩愈、柳宗元的评论并不只称赞他的诗，是马端临没有理解他们的意思。如今看他的文集，只有各篇表、序还沿袭骈俪习气；至于论事的书信、奏疏之类，确实质朴疏宕，接近古文。韩愈、柳宗元的评论并不是没有道理。陈子昂曾上书武后，请求兴建明堂和太学。宋祁《新唐书》本传的赞语认为，这是“把圭璧推荐到宫闱，却用脂粉污损了它”。他的这篇文章如今收在集内。王士祯《香祖笔记》又举出他的《大周受命颂》四章、《进表》一篇、《请追上太原王帝号表》一篇，认为这些文章“与《剧秦美新》相比，几乎还超过它”。他下笔的时候，已经不再知道世间还有气节、义理和知耻的事情；这些文章如今也收在集内。既然如此，这部集子能够流传，特别是因为它的文辞风采受到珍爱；譬如放荡的姬妾、逸出的女子，以美色和技艺冠绝一世，却不能用礼法来约束她们。这个版本传抄中有许多讹误脱漏，第七卷缺少两页。根据目录查找，《祃牙文》《禜海文》在《文苑英华》第九百九十五卷，《吊塞上翁文》在第九百九十九卷，《祭孙府君文》在第九百七十九卷。又据目录，《送崔融等序》之后还有《饯陈少府序》一篇，这个版本也已散失。《文苑英华》第七百十九卷收有这篇文章，现一并辑录补入，使之成为完整的版本。《文苑英华》第八百二十二卷收有陈子昂《大崇福观记》一篇，称武士彠为太祖孝明皇帝；本集没有收录此篇，大概是偶然散失脱漏了，现也一并补入，使那些执笔作文的人知道：一旦立身行事失败，遗留下的耻辱会延续万年，有些人即使想让它不流传也做不到。乾隆四十六年八月恭敬校订进呈。总纂官：臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅 总校官：臣陆费墀 《陈拾遗集》原序 苏轼称赞韩愈说“韩昌黎的文章振兴了八代以来衰微的文风”，文人们认为这是名言。诗歌自《诗经》三百篇以来，经过一千五百年，只有屈原的《离骚》、阮籍的《咏怀》、陈伯玉的《感遇》而已。韩昌黎没有遇到贤明的君王，而这两个人最终都处在篡夺污秽的朝廷中；他们隐藏文章的锋芒，却唯独在诗中显露自己的心意。他们的格调畅达，意旨深隐，感情激烈而志向愤懑，鄙弃当世，取法、熔铸古代，真正得到《诗经》《离骚》的精神。文宗的评价、诗祖的赞许，大概是从他们的最高境界说起，确实不是偏爱，也不只是因为辞藻。陈伯玉在唐高宗文明初年考中进士，武氏认为他奇异。当时有想除去诸位大臣的人煽动祸乱，开始深行武后嗜好的罗织罪名之狱；当时仕进困难，但陈子昂彰明风骨、拯救百姓的公心没有改变。因此，他进谏迁移梓宫而使饥荒中的百姓得以活命，请求建造明堂以调和天地之气，兴办太学以敦厚人伦、教育贵族子弟。其间他抨击桀、纣、幽、厉和隋炀帝，使阴阳错乱、天地失序的情形，以及使人愤怒、神明怨恨的事情，以此警醒、触动武后，暗中改变她的恶行；他分条陈述州郡百姓的疾苦和天下的危机，劝谏不要开启边境争端，不要开凿蜀山，上奏处置刑罚，招纳谏官，总共提出八个方面，来通达拯救众生；而其中关键在于引进贤人、安定宗室子弟。这种志向，确实与狄仁杰同类。史官责怪他献上《大周受命颂》来媚悦武氏，但他的文辞和指意本来就含蓄。汉代扬子云身处王莽朝廷而作《美新》，文南丰曾子为他解释，大略说：扬雄遭逢王莽之世，出仕并不是为了俸禄，活着也不是为了逃避死亡；他受辱于王莽却仍依附他，像明夷卦中的箕子一样；《美新》中的谦逊言辞，大概是出于不得已，与在王莽朝廷出仕所受的耻辱相比，还算轻的。如果因此责怪他，那么箕子就不应当被囚为奴，孔子也不应当去见南子了。王临川也这样说。把扬子云和陈伯玉相比，《感遇》的意旨激烈之处，是陈伯玉有而扬雄没有的；敦厚人伦、招来天和、招纳谏官和贤人、安定宗室的那些恳切奏疏，是陈伯玉有而扬雄没有的。唯独对利禄淡然这一点，扬雄有，陈伯玉也有，而王安石、曾巩二人仍然引用箕子、孔子来说明其大概情形；那些只听传闻、只凭耳食的文人，哪里敢奢望达到王安石、曾巩的境界，又怎么能攻击陈伯玉呢？况且史书还记载，陈子昂未出仕时，痛切地修养操守；刚刚出仕时，武后多次召见他，他回答慷慨激昂，但容貌鄙朴粗野，缺少威仪。这已经是牢狱临近宫阙、枷锁加在官服之上，只是稍稍显露真心，而史官没有察觉。又记载武后已经篡位建立周朝后，多次召见他，让他分条回答政事，言辞防范而切直，往往因此被罢斥；后来竟被一个县令滥施刑罚而死。他的论说和回答并没有完整记载，怎么知道他不是因为触犯武后、驱逐酷吏而迎合武后的旨意呢？史官难道就一定能知道吗？以陈伯玉的才华来说，他在当时独步一时，眼光高越百代；武后认为他奇异，多次召见他回答政事。当朝的诸武、二张公把他看作细小的蚊蠓、营营的苍蝇，稍稍屈身求进，争相腥附，哪里只是寻章摘句，却遭受酷刑而死。这位先生的深远境界，没有人能够说清，而他遭遇的不幸实在令人悲痛。因此可以说，他的公心志向像狄梁公，而逸放的格调超过狄梁公；才华像韩昌黎，而所处的艰难危厄却更甚。显达或隐晦取决于时势，成败又遭遇防害，哪里还有闲暇议论呢？阮嗣宗在当时流露愤懑和疾病之情，世道艰难，实在难以避免；幸而司马氏保全了他。如今谈论这两位诗人，试着深思默答，品味文字之外的意味、韵味之外的情致，那么每一个字都足以令人痛哭流涕。孟子说：“诵读他们的诗，阅读他们的书，从而评论他们所处的时代。”又说：“用自己的心意去推求作者的志意，这才算有所收获。”唉！士人隐居困厄、暗中修养，最终与世道相违，无法明白表达自己的志向，这样的人太多了。然而又怎么知道后世不会再有扬子云呢？所以如今刻印《伯玉集》，并作这篇序。隆庆五年岁次辛未秋八月望日，南丰邵廉在建宁郡莳蔬处书写。

译钦定《四库全书》《陈拾遗集》卷一 唐　陈子昂　撰 诗赋 《鹿尾赋》【并序】甲申年，天子在洛阳，我刚脱去布衣，任麟台正字、太子司直。宗秦客在金谷亭置酒，大规模召集宾客。酒兴正浓时，大家共同以座上的食物作赋，我于是作了《鹿尾赋》。浩浩苍天啊，万物也纷纷繁衍。生命和形态不断变化啊，就像乱丝一样纷杂。有的人认为神明喜爱正直，然而上天却默默无言；有的人认为天道厌恶强暴，然而上天也茫然无所显现。这是仙都中的灵兽，究竟犯了什么过错而遭受灾殃？起初居住在幽深山林的草泽，吃着丰茂的青草。它不伤害万物反而有益于自己，每次行动都顺应道路、与环境相合。为什么要忘记自己的形体而托付给世俗呢？于是它化解了情感，却不能忘情，最终被罗网逼迫，遭受厨师宰割而受伤。难道不是因为这条尾巴有用，才在这座厅堂丧失性命吗？成为您的雕饰俎台上的美味，列在您的金盘食物之间。今天确实在这里很美好，哪里还能与往日一样共同欢乐呢？有位客人有所感触而叹息说：“命运不可思议，神明也难以测度。吉、凶、悔、吝，从来没有穷尽。譬如天道的作用，没有比龙更神异的了，却被杀死做成肉酱，还不知道这就是凶兆。帝王的祥瑞，没有比麒麟更圣明的了，却在野外遭到伤害，还不知道这就是仁德。神异之物既不能自知，圣明之物也不能自知，更何况在树林栖息、在山谷奔走，以及山鹿和野麋呢？古人有言：‘天地的本心，其中没有机巧；顺应它就会顺利，触动它就会夭折。’既然可以相信万物的情性与我的心情没有不同，又何必争相猜疑？因此我故意说：天的神明随万物一起变化，不预先决定事情，事情发生便随之应对。所以，至人没有私我，圣人不自以为聪明。我想保全自身而远离祸害，难道不正是浩然地顺应这种道理吗？” 《感遇》【三十八首】微小的月亮从西海升起，幽隐的阳气开始交替上升。圆月的光辉正向东方充满，月魄已经在早晨凝聚。太极生出天地，三元更替而有盛衰兴废。至精至微的道理确实存在，三五之数又有谁能够验证？右第一首 兰草和杜若生长在春夏之际，草木多么茂盛青翠！它们幽独地使空林增添颜色，红色花朵覆盖着紫色茎枝。白日渐渐迟暮，秋风柔柔地吹起。年华最终全部凋落，美好的情意究竟能成就什么呢？右第二首 苍苍茫茫的丁零塞，古往今来都是遥远荒凉的道路。亭障和候望台多么残破高危，暴露的尸骨没有一具完整。黄沙从漠南卷起，白昼隐没在西边天际。汉军三十万，曾经因此与匈奴交战。只看见战场上的死亡，谁来怜悯塞上的孤苦之人？右第三首 乐羊做魏国将领时，吃下儿子的肉来成就军功；连骨肉亲情都能如此淡薄，对别人又怎么能得到忠诚？我听说中山国的宰相就是那位放走幼麑的老人，连孤独的幼兽都不忍伤害，何况要用它来奉献给君主直到生命终结呢？右第四首 市井之人夸耀机巧和智谋，对于大道却像儿童一样蒙昧；倾轧争夺，互相夸耀奢侈，却不知道自身最终归宿在哪里。怎么能见到《玄真子》那样观察世事的人呢？玉壶之中幽深寂静，遗弃天地，顺应变化进入无穷境界。右第五首 我观察龙的变化，才知道它是至阳的精气。石林多么幽深严密，幽洞之中没有留下可供行走的道路。古代得到仙道的人，确实能与宇宙的自然变化并行。玄妙的感应不是形象和见识能够认识的，谁能测知？世人沉溺于受眼见拘束，竟饮酒嘲笑丹经。昆仑山有瑶树，怎样才能采到它的花朵呢？右第六首 白日常常不肯归去，青阳之气也渐渐暮晚。我茫茫然还有什么可思考的呢？卧在林中观察无始之道，群芳随着时序而衰败。鶗鴂的鸣叫使人耳中悲痛，鸿荒时代早已衰颓。谁能认识巢居的先民呢？右第七首 我观察昆仑山的变化，日月沉入幽深的海中，精气和魂魄相互交合，天地之间密布而生万物。仲尼推究太极，老聃看重幽深玄远。西方的金仙子推崇空寂之义，于是说无明、空、色都归于寂灭，因果业报又怎么能成就名教呢？确实纷乱交错，生死始终没有停息。右第八首 圣人秘藏元命，担心世人扰乱它的真实，为什么嵩公一类的人却用诙谐诡辩误导当时的人呢？先天之说确实成了美好的阶梯，但乱祸究竟由谁造成？秦始皇修筑长城防备胡人，然而秦国的祸患却从亲属中爆发；赤精子既然迷失，汉高祖的子孙又怎么能挽救局势？秦朝去了，去了，桃李花开得很多，却说死亡多得像麻一样。右第九首 深居之中观察宇宙的变化，却烦闷地争相张口求食；谗言互相吞食，利害纷纷纠缠。那些花言巧语、夸耀谄媚的子弟，彼此争持荣耀；务光谦让天下，商人却争夺刀锥般的微利。算了，去采芝吧，万世其实同处于一个时刻。右第十首 我敬爱鬼谷子，他在青溪中清净无垢，胸中包罗经世之道，把自身遗留在白云之间。战国七雄正在像龙一样争斗，天下长久没有真正的君主。浮云般的富贵不值得珍视，应当遵循、涵养自己，等待时机。文采舒展可以弥漫宇宙，收卷起来却不占一分空间。难道要图谋像山木一样长寿，白白地与麋鹿为伍吗？右第十一首 呦呦鸣叫啊，南山的鹿陷入罗网；以媒介来调和，招摇的青桂树上，幽暗的蛀虫也能成科。世俗人情甘愿亲近熟习之人，纷纷追逐荣耀，怎么会有穷尽？怨恨和憎恶还没有相互报复，亲爱却已经生出祸害和罗网。瑶台倾覆，巧笑之中玉杯坠落，蛾眉也随之毁灭。谁见过枯城中的树蘖，竟青青然长成斧柄？右第十二首 居住在林中而忧患时世，长久面对水木的清淡景色，孤独清静地闲卧，观察万物变化的悠悠过程，思念无生之道。青春刚刚萌发，盛夏的朱火之气已经充满；衰落正从这里开始，对此的感叹什么时候才能平息？右第十三首 临近岔路而哭泣，世道和天命实在悠长而难以测度。从前殷王子离去，玉马终于入朝周王；宝鼎沉没在伊水、谷水之间，瑶台已成为古代丘墟。西山使遗民老人悲伤，东陵还有从前的侯爵。右第十四首 贵人很难使人称心，赏赐和宠爱只在片刻之间。不要因为内心像玉一样纯洁，就去探求他人的明月珠。从前被称为夭桃子，如今却成为舂米市井中的徒众。鸱鸮在东国悲鸣，麋鹿在姑苏哭泣。谁见过鸱夷子，他乘着小舟离开五湖？右第十五首 圣人离去已经很久，公正之道遥远而实在难以实现。愚昧而谄媚的人夸张吹嘘，把尧、禹说成虚妄；骄纵荣贵者凭借工巧、权势和利欲，交替相互侵凌。燕王尊敬乐毅，分割国土，愿与他共同欢乐。鲁仲连推辞齐国爵位，留下印绶离开邯郸。那个人确实已经远去了，我感慨激动，又是在为谁叹息呢？右第十六首 幽居中观察宇宙的大运，悠悠然思念众生。万古以来兴盛和衰亡交替，即使豪杰圣贤也不能争胜。三代之后周赧王陷落，战国七雄又被秦嬴灭亡。又听说赤精子提剑进入咸阳。炎帝的光辉已经不再显现，晋国俘虏纷纷纵横。尧、禹之道已经昏暗，昏乱暴虐正在世间流行。难道当世没有英雄吗？天道却把兵祸施加给谁？唉，这些事情哪里说得清，只能时时醉酒而尚未醒来。仲尼困厄于东鲁，伯阳隐遁到西方大海。大运自古以来就是如此，行旅之人何必叹息呢？右第十七首 曲折迂回地忍耐已经很久，正直刚强之道因此走到了穷途。难道没有感奋激励的人吗？只是时俗已经衰败，这种像灌园一样的操守何其鄙陋！于陵子多么洁白高尚，世道却容不下他。可叹啊，张长公！右第十八首 圣人不为自己谋利，忧虑的是救济天下百姓。黄屋并不是尧的本意，瑶台又有什么可谈的？我听说西方教化以清净为道，教义更加敦厚。为什么偏要穷尽金玉雕刻来作为尊贵之物？云构般的建筑遍布山林，瑶图珠翠繁多；鬼神的功力尚且未必能完成，人力又怎能长久维持？向愚人夸耀只会增加负累，向自以为聪明者夸耀反而使大道更加昏暗。右第十九首 玄天幽深而沉默，众人的议论为什么如此喧闹？圣人的教诲仍然存在，世运却长久衰败。一根绳子将要用什么来系住它？忧愁和醉态使人不能扶持自己。去吧，去采芝，不要被尘世欺骗。右第二十首

译蜻蜓在天地间飞游，本来与万物没有冲突；它飞来飞去还没有停下，黄雀却飞来干涉。穰侯富贵于秦国，受宠爱到以金石为交好之物；他出入咸阳城中，诸侯没有人敢说话。哪里知道山东的门客会激怒秦王的心腹，平民竟能取得丞相之位，千年之后仍令人感到辛酸。右第二十一首 微霜出现便知道一年将尽，斧柄旁的新枝刚刚变青。何况正值秋天的夜晚，浩荡的露水沾湿了群花。登山眺望宇宙，白日已经向西昏暗。云海正在翻涌，孤独的鱼儿哪里能够安宁？右第二十二首 翡翠鸟巢居南海，雌雄相伴于珍珠树林。哪里知道美人的心意，娇媚的宠爱竟可与黄金相比。它在炎州丧失性命，羽毛被弃置在玉堂的阴影中。羽毛织成的华美光彩装饰着头饰，繁盛的色泽照耀着锦绣被衾。它难道不是身在遥远之地吗？虞人的罗网却忽然寻觅到它。才华和美色太多本来就会成为负累，可叹这珍贵的禽鸟。右第二十三首 提着水瓶的人，是谁家的孩子？在青春年少时穿着美丽服饰，三五之夜明月正圆，却盈盈自得而不知珍惜自己。高堂上委积着金玉，纤细的丝线却悬着千钧重物。为什么要承担公卿重任？反而被当时的人嘲笑。右第二十四首 玄蝉哀鸣，白露降临，这一年已经蹉跎过去；群物都随着天地的大化运行，孤独的花朵将怎么办呢？瑶台上有青鸟，远远地以玉山的禾实为食；昆仑山上既然见到玄凤，难道还会忧虑云中的罗网吗？右第二十五首 荒唐啊！穆天子喜欢与白云相约，宫女们大多怨恨空虚寂寞。层层高城关闭，蛾眉女子整日沉溺于瑶台【“台”一作“池”】的欢乐，难道不伤感桃李盛衰的时节吗？青苔徒然枯萎凋绝，白发在罗帐中生出。右第二十六首 早晨从宜都水边出发，浩荡地思念故乡。故乡已经无法看见，道路被巫山南面隔断。巫山的彩云消散，高丘显得一片微茫。我伫立遥望已经很久，眼泪落下沾湿衣裳。难道只是这种越乡之感吗？我还忆起从前的楚襄王，早晨的云彩已经无处可寻，荆国也已经灭亡。右第二十七首 从前章华宫的宴会，荆王享乐而荒淫；彩虹般的旗帜和翠色羽饰，覆盖着云梦树林中射杀兕牛的场面。来到高唐观，惆怅地眺望云阳山岭；雄伟的谋略如今在哪里？只剩黄雀徒然悲哀地鸣叫。右第二十八首 丁亥年将近年末，西山正进行战事；人们带着粮食绕行卭道，背负武器争夺羌人的城池。严冬阴冷的风强劲，深山尽头云气从山洞泄出，昏暗阴霾不分昼夜。羽檄又接连使人惊恐，攀登险局竞至万仞高处，崩塌危险之地通向九重幽深。山峰沟壑间一片杂乱，冰雪道路上到处是悲哀行人。圣人统治天下，听说泰阶已经平顺。身居高位的人谋划为何会有失误，百姓却仍然遍布艰难困苦？右第二十九首 唉，那些来往的豪游子弟，权势利禄正是祸害之门。为什么美好的兰膏【一作“叹”】反而使人感慨激动，自身生出烦恼？众人都奔向明处，而真正应当避开的地方；时人抛弃了大道，大道却仍然存在。既然云端和深渊都已失去，又同谁谈论罗网呢？箕山有高尚的节操，湘水有清澈的源头。只有白鸥，大概可以替我洗涤心灵。右第三十首 可怜瑶台上的树，花朵灿烂，姿态像美人。碧绿的叶子映衬着朱红的果实，正值青春时节便可攀折。难道不是光彩荣耀、可以使君王在白玉台阶前增添荣宠吗？只是遗憾红花终将凋谢，花朵凋伤令人感慨所思之人。右第三十一首 独自居处，只有一张几案；正值炎热夏日，忽然衰败的阳气使光彩全都阴暗。亲友全部离散，登山也望不见他们，哭泣流泪已经很久。往昔曾感念他们的容色，仿佛与白云相约；骑在马上骄横豪放的子弟，正愚昧地驱驰追逐。蜀山和楚水之间，什么时候才能携手同游？右第三十二首 金鼎炼成还丹，世人却将受到欺骗。飞翔而骑羊的仙人，为什么竟然在峨眉山？变化本来就不是同一类，芳菲又能维持多久？疲病困苦，长期陷于困顿；忧愁疾病每天侵蚀着身体。回头眷恋地看着幽居的粗布衣服，面对空中的白云徒然流泪。右第三十三首 北风吹过海边的树木，边地已经萧瑟入秋。亭台上是哪家的儿子，在明月楼中哀哀悲叹？自称是幽燕的游子，年轻时便出外远游。曾用赤丸杀死公家官吏，白天为私人报仇。为了躲避仇人来到海上，又被征役到这个边州。故乡相隔三千里，辽水又漫长遥远。每当愤恨胡兵入侵，常常以此成为汉国的羞耻。哪里知道经历七十次战斗，到白头仍然没有封侯。右第三十四首 我本来是贵族公子，平生确实爱惜人才。感慨时局而想报效国家，于是拔剑从草野中奋起。向西奔驰到丁零塞，向北登上单于台。登山看见千里景象，怀念古人而心绪悠长。谁说我没有忘记祸患？它们已经被磨灭成尘埃。右第三十五首 浩然坐着，心中还羡慕什么？我的蜀地有峨眉山啊。思念与楚狂人相约，在悠悠白云之间。时机如此，我感到悲哀，不禁长久哭泣流泪。梦中登上绥山洞穴，向南采摘巫山灵芝；探求玄妙之道，观察万物变化，遗弃尘世，跟随云中的螭龙而去。美好地、长久地这样生活下去吧。醒悟之后却再也见不到它。右第三十六首 早晨进入云中郡，向北眺望单于台。胡地和秦地相隔多么近，沙漠北方的气势多么雄壮。骄横的胡人纷纷而来，已经再次猖狂。边塞没有知名的将领，亭障和候望台徒然高耸。唉，我还能叹息什么？边地百姓已经涂尸于草野。右第三十七首 仲尼探究宇宙的变化，幽隐的大雁顺应阳和之气；天地大运自有盈亏，春秋交替而来去。猛烈的风忽然怒吼，万物彼此纷乱摩擦；大海都在震荡，孤独的凤凰将怎么办呢？右第三十八首 《观荆玉篇》【并序】丙戌年，我跟随左补阙乔公向北征讨。夏四月，军队驻扎在张掖河。河洲上的草木没有其他奇异之处，只有仙人杖常常丛生。北方幽寒之地与中原稍有不同。我家世代喜好服食药物，从前曾经服食过它。到了这次出征时，已经打消了服食这种东西的念头。戍卒有人进献美味蔬菜，其中就有这种东西。我笑着说：“起初我和这位先生分别时，没想到到了这里还能见到它，难道不是神明嘉惠，想要扶助我的寿命吗？”于是我向乔公充分称说它的功效。当时东莱王仲烈也同行，听说后非常高兴，甘心食用它。过了十五天，恰好有个行人自称懂得药物，对乔公说：“这其实是白棘，您怎么会弄错呢？”仲烈惊愕而疑惑，也说：“我正奇怪它的味道甘甜，现在果然是这样。”乔公相信了这话，于是讥讽我作《采玉篇》，说这就像宋国人不认识玉，却把珉石当作宝物。我心里知道他一定说错了，但因为只是我一个人的见解，被众人的说法压倒，于是叹息道：“唉！人的眼睛是最明亮的，内心最可信赖的凭据是口舌。眼睛能分辨五色，口舌能辨别五味，黑黄、甘苦，本来都可以判断而不会迷惑。然而道路旁一个人的议论，就使两个人增加疑惑，何况君臣之间、朋友之间呢？” 由此看来，万物的情状就可以看见了。我感慨《采玉咏》，作《观玉篇》来答复它，并把诗给仲烈看，讥讽他失去了真实。鸱夷中藏着两块白玉，这种玉上有黑色斑纹，即使悬以千金的价格，世人也没有人知道它的价值。真正的丹青并不是因为颜色不同，轻重贵贱却有各自的等级。不要相信玉工的话，只会白白使荆国人悲伤。《鸳鸯篇》

译鸳鸯鸟双双飞翔，举起翅膀彼此遮蔽；一同来到碧绿的潭水边，共同面向白云尽头。声音和容貌彼此眷恋，双翅舒展而姿态绵长。浮萍在春日水洲上嬉戏，霜雪环绕着寒冷的池塘。水边沙滩连接着洁净的堤岸，汀洲上的树木拂过水潭垂下。年年在这里游玩，岁岁都来相随。凤凰从丹穴飞起，独自朝向梧桐树枝；鸿雁来到紫塞，徒然思念肥美的稻粱。乌鸦啼叫，厌倦漫长的夜晚；仙鹤鸣叫，因离别而悲伤。哪里比得上这一双禽鸟，翻飞时从不离开同一片树林？在青江水浦洗刷尾羽，在紫山山岭交颈相依。身上的纹彩负有奇异的美色，和鸣之声多么悦耳。听说有鸳鸯锦，也有鸳鸯被。把它送给美人，勉励她珍重这份旧交之心。《与东方左史虬修竹篇》【并书】东方公足下：文章之道衰弊，已经五百年了。汉魏时期的风骨，到了晋宋没有流传下来。然而文献中仍有可以考察的东西。我曾在闲暇时阅读齐梁时期的诗歌，文采华丽、争奇斗艳，但兴寄全都断绝了，常常因此长叹。我思念古人，常常担心诗文越来越委曲衰靡，风雅之作不能再出现，因此内心忧思不已。前些天我在解三那里看见明公吟咏孤桐的篇章，骨气端正高昂，声调和感情抑扬顿挫，光彩英华明朗纯熟，具有金石般的声韵，于是用它洗涤心灵、整饬眼界，发泄幽深郁结的情怀。没想到正始之音又能在这里看到，足以使建安时期的作者相视而笑。解君说：‘张茂先、何敬祖、东方生，都可以与你并肩。’我也认为这是知音之言。因此感叹高雅的创作，作《修竹诗》一篇，应当有知音把它传示给后世。龙种生长在南岳，孤独的翠色郁郁葱葱，挺立高耸；峰岭上高峻陡峭，烟雨从下方微微飘落。夜晚听见鼯鼠的叫声，白天泉谷的声音喧闹于耳。春风正和缓荡漾，白露已经清冷。悲哀的声响激发出金石般的乐音，浓密的色泽滋养着玉石般的精华。霜雪苦寒的岁月里，它含蓄地保有光彩，独自长青。难道它不厌恶凝结的严寒，却羞于同春天树木争荣吗？春天的树木有繁荣也有凋谢，这种节操却永不凋零。起初愿与金石一同长存，永远保持坚贞，不料竟得到这样的结局。伶伦子吹奏它，学习凤凰的鸣叫，于是与云和相应。琴瑟张设，乐曲在天庭奏起，妙曲正千变万化。箫韶乐也演奏九成，确实承蒙雕琢而显出美质，常愿侍奉仙灵。驾着翠虬车奔驰，吹奏幽郁的紫鸾笙。与嬴台仙女结交，吟咏演奏升天之曲。携手登上白日，远游嬉戏于赤城。高低起伏如玄鹤起舞，断断续续如云气生成。永远随众仙而去，在三山游历，前往玉京。《奉和皇帝上礼抚事述怀应制》伟大的君主忘却自我而承受天命，居于紫宸宫；以揖让为期望，彰明贤君之道，歌谣也顺应百姓。轩宫中的帝王事业盛大，皇极的礼仪容制得到申明。面向南方接受万国朝拜，东堂上会聚、礼敬百神。云阶之上旌旗仪仗充满，朝廷中陈列着玉帛。钟磬和谐地表达圣明的思虑，雷雨般的恩泽遍及深厚的仁德。太平时代确实令人欢乐，但王业本来艰辛。愿停止瑶池宴饮，来观看农事开始的春天。宫室低矮以彰显夏禹的德行，尊敬老人以亲近尧帝的亲族。微臣怎敢不拜手，歌舞颂扬一切更新。《洛城观酺应制》圣人确实恭敬，天命已经明确地回归苍天；神圣的功业覆盖青云，秘藏的符箓开启，君王垂衣而治，接受金册，在瑶台张乐设宴。云中凤凰休祥的征兆充满，龙鱼杂戏纷纷而来。崇高的恩典超过五日，恩惠泽及三才。群臣手捧玉帛而醉，徽章和繁密礼仪无不具备。正要看升中禅祭的文辞，又观看拜洛之后返回。微臣实在非常幸运，怎敢不奉上万年长寿之杯。《白帝城怀古》太阳落下，沧江上暮色降临；停下船桨，询问当地的风俗。城池临近巴子国，楼台已湮没在汉王宫殿的遗址中。边远地区仍属于周朝的疆域，深山中还留有大禹治水的功绩。悬崖高挂，青壁中断；地势险峻，碧绿的水流仍可通行。古树生长到云边，归来的船帆从雾中驶出。沿江道路漫长无尽，客居之人的思绪怎么会有穷尽呢？《度荆门望楚》遥遥离开巫峡，远远望见向下延伸的章台。巴国的山川渐渐尽头，荆门在烟雾中显现。城池分布在苍茫原野之外，树木在白云边际中断。今天我这个狂歌之客，谁知道我是进入楚地而来？《岘山怀古》喂饱战马来到荒野边地，登上高处眺望旧都。仍然为堕泪碑而悲伤，还在想象卧龙的谋略。遥望城邑，楚地与吴地分开；山川有一半进入吴地。丘陵徒然自行隆起，贤人圣人已经凋零枯槁。野树被苍烟隔断，渡口楼台笼罩在傍晚的孤寂气息中。谁知道万里之外的游子，怀念古人时正在徘徊犹豫？《晚次乐乡县》故乡遥远得没有尽头，日暮时姑且独自远行。河川原野使旧日国土变得迷蒙，道路通向边地城邑。野外戍所被荒烟隔断，深山古树平齐。为什么偏偏在这时产生愁恨？只听见夜间猿猴声声哀鸣。进入陡峭的峡谷，安居溪水一带；伐木溪源幽深，树林山岭相互映照，别有奇异的情趣。整肃随从，唱起《伐木》之歌；划动船桨，轻舟荡漾。船身曲折地随着回旋的水流前进，水声潺潺，逆着浅流而上。烟雾和沙滩分列两岸，雾气中的岛屿夹在两片洲渚之间。古树连接云天，浓密交错的山峰伸入浪中；浮出的岩石与水潭相互映照，美丽的溪谷屡屡回环。周围道路迂回遥远，阳光越发逼近；山越深，兴致越幽。麕鹿和鼯鼠在寒意中想到天晚，猿猴和鸟儿在暮色中发出秋声。我发誓停止供职于兰台，将要带着策杖跟随桂树游览。于是写信辞谢亲爱之人，千年之后还要寻找蓬莱仙丘。《宿空舲峡青树村浦》明亮的月光照耀，水声啾啾，寒夜里猿猴哀鸣。客居的思绪浩荡，正扰乱洲浦，四周寂静而没有喧声。回想从前曾是价值千金的公子，哪里知道如今魂魄九次回转？徒然听说曾在朱阙任事，系着绶带奔驰于华美车轩之间。离开高堂亲人，曾经喜爱窥伺、仰望明主的恩德。如今却成为随风转徙的蓬草，叹息之余又能说什么呢？夜宿襄河驿站的水边。沿着水流辞别北边的水洲，在南州扎营住宿。两岸相合，黄昏刚刚降临；回环的池塘昏暗，水流仿佛停滞。躺着听见边塞鸿雁的叫声断续，坐着听见峡中猿猴的哀愁啼鸣。沙洲水浦明亮如月，汀洲芦苇昏暗如秋。还不如能够鸣叫的鸿雁，徒然思念海上的鸥鸟。天河还没有破晓，沧海之上实在悠远无边。进入东阳峡，和李明府的船一前一后，彼此没有赶上。东边的山岩刚刚解开阻隔，我们在南浦设防，于是离开群体，各自出没；同在洲岛停泊，却在不同的水洲和水边。风烟仍然可以望见，歌声笑语却浩荡得难以听闻。道路转折，青山合拢；山峰回旋，白日昏暗。奔腾的波涛向上漫漫而起，层积的浪涛向下滚滚流动。忽然还疑心能够追上，转眼之间又因错开而分成两处。远树参差相间，远方烟气蔼蔼隐没。土地进入巴陵的道路，星宿连接着牛宿、斗宿的光彩。孤独的猿猴在寒月下啼叫，哀鸿在断云间悲鸣。仙人的舟船已经看不见了，只能遥遥思念，独坐在烟霭之中。《陈拾遗集》卷一。

译钦定《四库全书》。《陈拾遗集》卷二。唐代陈子昂撰。杂诗。向西返回到散关，答复乔补阙（乔知之）。苍梧山草木葳蕤，凤凰声声长鸣；白露沾湿秋蝉，鸟羽本来就不是同类，为什么结交却偏偏能够始终如一？从前您侍奉胡人的战马，我得以奉持军旗；曾与你携手走向沙塞，关山河流遥隔着幽燕。美好的年岁经历了几个阳春，白日屡屡流逝迁变。云台上的功业微薄，平生所佩的玉佩也已抛弃。感叹如今南归之日，仍然听见北方戍边的消息。代地的水无法渡过，巴江也潺潺流淌。提起衣裳渡过函谷关，含着眼泪远望秦川。蜀地的门户从这里开始，云山从此浩浩荡荡。返回到张掖古城，听说东军报告边境戒备，赠给韦五（韦虚己）。孟秋时节开始归来，仲秋之月旅居边亭；听说兰山发生战事，与你相约在井陉，多次在关塞交战。月亮照满三处防地，胡地的云层铺展；汉军追击败兵，胡人的骑兵逃向南庭。您是幕府中的士人，从前就喜好谈论兵法；白虎旗锋应当出动，青龙阵势几乎成形。披阅地图拜见丞相，手按符节进入咸京。哪里知道玉门一带的道路，反而变成了陇西的行军路。北海的朱旄旗已经凋落，东归时白露又生。纵横驰骋尚未得志，寂寞之中少有人迎接。背负宝剑徒然叹息，苍茫之中登上古城。翻越峡口山，赠给乔补阙知之、王二无竞。峡口的大漠，向南横亘，成为绝远的边界。中原聚集的山石，为什么如此纷乱？小山又显出鲜明的赤色。远望有许多山峰的形态，逼近观看却没有不同的颜色。山势高峻，半是孤立断绝；山脉曲折绵延，屡屡回转而又伸直。它确实是胡马冲击的关隘，也阻挡着汉朝的边塞。难道只是河山险要吗？还将顺应清明的德政。万物壮盛确实会衰败，形势雄强也终究容易达到极限。曲折延伸忽然到了尽头，广大苍茫的平地却无休无止。您有黄金般尊贵的身躯，为什么要来到这荒凉之地？云台聚集着众多贤士，正等待您站在丹墀旁。题写祀山烽树，赠给乔十二侍御。汉庭显耀，巧于钻营的官宦纷纷升迁；楼阁中记载的边功寥寥。可怜那位骑着青白色骢马的使者，到了白头又是为谁逞雄？题写居延古城，赠给乔十二。听说您心向东山，长久习染隐逸之风，像紫芝一样荣盛。如今沧洲在哪里？您却白发满头，旅居边城。回归汉室的功业已经微薄，驱逐胡人的策略也没有施行。徒然叹息白日将暮，坐看黄云升起。桂枝芬芳将要迟暮，薏苡的诽谤又有谁来辨明？不要白白地独自老去，含着叹息辜负一生。《蓟丘览古赠卢居士藏用》七首并序。丁酉年，我向北出征，从蓟门出发，遍览燕国旧都；它的城池和霸业遗迹已经荒芜湮没了。于是慨然仰望叹息，追忆从前乐毅、邹衍等群贤交游的盛况，便登上蓟楼，作七首诗来记述此事，寄给终南山的卢居士；那里也有轩辕黄帝的遗迹。轩辕台。向北登上蓟丘，远望古代的轩辕台。应龙已经不见了，牧马之地生起黄色尘埃。还想象着广成子的遗迹，隐现在白云曲折的深处。燕昭王。向南登上碣石馆，遥望黄金台。丘陵上全是高大的树木，昭王如今在哪里呢？称霸天下的宏图已经令人惆怅地消逝了，驱马再次归来。乐生。王道已经沉沦，战国时代昏暗，各国竞相贪求用兵。乐生何其感奋，凭借义气攻下齐国城池；雄伟的谋略最终直冲云天，只留下叹息寄托给阿衡。燕太子。秦王一天天无道，燕太子的怨恨也很深。一听说田光以义气相助，赠送价值千金的匕首；事情虽然没有成功，却足以使千载之后的人伤心。田光先生。自古以来人人都有一死，能够为义而死的确实很少。为什么燕太子还使田生（一本作“田光”）心生疑虑？他伏剑自杀确实已经完成，使我感动得泪水沾湿衣裳。邹子。大运在三代之后沉沦，天道与人事很少有人能够窥见。邹子是何等辽阔高远，却徒然谈说九州之外的海域。兴亡已经历经千载，如今也没有人能够推求了。郭隗。逢上时机才最为可贵，历代并非没有人才。郭隗先生又是何等幸运，于是兴建了黄金台。【末尾缺文】初次进入峡中，苦于风势，寄给故乡亲友。故乡今日朋友欢聚的宴席，想来应当相同；哪里知道我在巴峡道路上，正遭受石尤风的辛苦。赠给赵六二首。回中一带的烽火传入塞上，追击的军队已经出动。此时边地北方寒冷，登上陇山便思念君子。向东回望汉京，南山隐没在云雾之中。赤色螭龙以它的光彩自娱，姿态柔美地映照在苍梧泉边。从前的琅琊子，亲自耕作时也曾慷慨激昂。美人难道真在遥远空旷之处吗？这位正是前代贤人。美好的时辰在什么地方？白日屡屡衰落流逝。道心本来微妙幽深，神妙的作用却不曾停留。舒展开来可以充满宇宙，收拢起来却不满一拳。蓬蒿长久荒芜淹没，金石徒然精纯坚硬。珍贵的宝物委身于粗布短衣，闲置的琴独自美好。答复韩使者，恰好同在边地。汉家失去了中策，胡人的战马屡屡向南驱驰。听说皇帝下诏派安边使者，这曾是故人的谋略。废弃书卷，惆怅地怀想古人；背负宝剑，许下建立良策的志愿。出关时年岁已晚，登上障塞的日子里忧患很多。胡兵进入白登道，烽火交错于紫塞道路。军队连片驻扎在北地，清理野外以防备东胡。边城正闭门戒备，侦察守望之所才开始恢复。又听说韩长孺辛苦地出使匈奴。风雨霜雪使容颜改变，才能纵横却官位孤寂。徒然怀有老臣的策略，未能取得赵国军队的粮租。只是蒙受魏侯的重视，不受谗臣的诬陷。应当取得金人来祭祀，还要高唱凯歌进入都城。东征到达淇门，答复宋参军（宋之问）。南方星宿当空，大火星将要西沉；渡过清清的淇水。西林间月色渐微，征旗徒然自持。碧潭已经远去，美玉般的花朵又有谁来折取赠人？若问辽阳的戍守情况，只见旗帜在天边悠然飘荡。万州清晨出发，放船乘着涨水，远寄给蜀中的亲友。岩山空濛，雨后天晴，灿烂的晓云归入远方。长啸着乘船在天明时出发，急划船桨奔向断裂的礁石。苍茫之中林木山峰转动，连续不断的涨潮波涛飞向远岸。孤烟从遥远山峰升起，初升的太阳在前方微弱地发光。还没来得及看清，坐着远望却已经彼此相依。道路曲直包含许多古今变化，经过之处反而失去是非的判断。还期待前方道路浩浩荡荡，征途上的思绪日日奔驰不息。寄语那些身价千金的人，江海之事多有违逆。赠给严仓曹，请求推命录。我年轻时学习纵横之术，游历楚地，又游历燕地；长期奔波漂泊，只能把命运交给上天，富贵尚不可知。听说沈羁旅的客人有青囊秘篇，能够探究九宫、包罗万象，以三种算法穷尽深奥玄理。我愿意奉请唐生的诀要，以便知道跃马得志的年份。并不是因为墨翟的询问，却徒然滞留在龙川。答复洛阳主人。平生怀有白云般高远的志向，早就喜爱赤松子的游仙之事。侍奉双亲的愿望尚未实现，却在中州做了官。主人又何必询问？旅居的客人并非无所事事。我正要拜谒圣明的天子，在清雅的宴席上奉献良策。再次取得价值连城的璧玉，三次登上平津侯的高位。不然就拂衣而去，归去跟随海上的鸥鸟。难道要随着当代人侧身倾倒，姑且沉浮不定吗？酬答晖上人秋夜在山亭中赠诗。秋日的白林明亮皎洁，青山微微显得幽静。居住在禅院中感受万物变化，独自坐着打开窗户。屏风般的泉水，夜里的声音时断时续；月光与露珠映出的霄汉之光清冷。多谢那位忘却机心的人，我尘世的忧愁还没有理清。酬答晖上人秋夜独坐山亭中的赠诗。钟声和梵呗、经行都结束后，坐在香林中进入禅境。庭院里杂树交错，山石间泉水鸣响。水中月影使心境正好寂静，云霞又使独自的思绪幽玄。哪里知道在人世间疲惫困病，还能得到攀援凭借的机会。酬答李参军崇嗣在旅馆中的赠诗。

译昨夜在银河之畔，星辰的纹彩仿佛触犯遥远的天汉。今朝紫气焕然一新，景物果然遇到了真正的贤人。您的言语仿佛从天上降下，原来是地上的仙人。洁白的璧玉令人疑心是楚国受冤的人，黑色皮衣又像进入秦国的苏秦。您饱经摧折，怀有许多古人的情怀；遍历世事，备尝艰辛。乐广虽说曾经被看见，夷吾的风采却还没有迎来春天。空有向凤凰歌唱的询问，龙的性情哪里能够驯服？宝剑终究应当出鞘，骊龙的明珠也必将被人珍视。还没有等到冯公老去，何必惊叹孺子的贫困？如果有一天能够登上青云，我会在北海想起孙宾。酬答晖上人在夏日林泉间的赠诗。听说白云居幽深秀美，是一座幽雅的青莲佛宇。岩泉流淌，杂树环绕石室，已有千年古老的气象；树林横卧，正对着轩窗，山的北面阴影布满庭院门户。如今才放下尘世事务的劳苦，跟随您来亲近兰杜。〔原文数字、纪年保留：万丈〕 酬答田逸人来访却没有遇见，题写在隐居里屋的墙壁上。游人献书而去，傍晚返回灵台。传说我来寻找仙友，实际上却带着青囊前来卖卜。听到黄莺叫声忽然来访，题写凤字后长久徘徊。石髓白白装满手掌，金色经书关闭着无法打开。还疑心我是缝掖之士，又好像是洛阳的才子。东征时答复前来相送的朝臣。平生怀有白云般的志意，如今疲惫衰弱，惭愧不能成为英雄。君王错误地给予我特殊宠幸，赐旌节让我从军。搓绳本应系住俘虏，单骑一马哪里能够邀取功劳？孤剑将要寄托给谁？只能长歌面对塞上的风。我们一起在江潭做客，却独自在洲浦间迷失渡口。思念堆积在芳庭的树木之间，心因怀念白眉之人而断绝。同床共被如今竟像楚越相隔，分别的岛屿又好像胡地与秦地那样遥远。林岸随着天际转动，云峰随着视线不断更新。遥遥望去终究看不见，默默坐着满含皱眉的愁绪。想到分别仿佛已有三个月，实际行程还不到十天。孤舟上多有逸兴，谁能和你相互作伴？在居延海边听见黄莺，与人同作。边地没有芳香的树木，忽然听见黄莺的叫声，觉得格外新奇。它的叫声婉转，仿佛有意为之；又愁苦至极，好像在思念人。明妃失去汉宫宠爱，蔡女沉没于胡地尘土之中。坐着听见这声音便应当落泪，更何况还想起故园的春天。李二的书斋（李崇嗣）。青春灿烂，仲春的白日悠悠升起。声名容貌有什么值得凭恃？荣辱却徒然使人彼此自矜。愿与您一同到金庭仙境，等待玉书征召。应当有炼制还丹的方术，愿和您乘烟霞之车同游。题写田洗马游览岩石、使用桔槔之事。在望苑长久做客，到了商山却没有回来。谁来怜惜北陵的水井尚未停止，汉阴的桔槔又怎样呢？以古意为题，题写在徐令的墙壁上。白云从苍梧飘来，万里之间烟气氤氲，呈现一片景色。请问您，在太平时代是否停居于灵台旁？送别友人出塞。平生早已听闻您的高尚义气，凭借文才武略足以胜过百夫。您将要登上青云而去，绝不是可以和白头老翁相比的人。胡兵屯驻在塞下，汉军骑兵驻守云中。您是骑白马的将领，腰间佩带骍角弓。单于不敢放箭，天子正等待您建立卓著功勋。我还要隐居在蜀山，不知何时才能与你共同归隐。与宋参军之问同作《梦赵六赠卢陈二子》。雨后天晴，远望嵩岳，只见白云铺到半山岩脚，烟气氤氲含着翠微，宛如瀛台的曲折景色。故人从前所崇尚的是幽静的琴声，时而歌唱，时而断续；世事变化终究无常，人和琴于是都已亡故，白云也失去了所在之处。梦中想见您温润的容光，往事使人疑心这是前世因缘。儒道两途彼此妨碍，原先约定的幽隐报答，到如今仍然茫然。面对面交谈既然已经失去，感伤叹息之情又怎么能统一呢？这才想起曾经携手登临云台、同游峨眉的约定；兼济天下的困厄，独善自身的时节，诸位都推许我们有管仲、乐毅的才略，仰慕巢父、许由的高洁。无奈苍生的期望，最终被黄绶小吏的身份所欺误；铭刻鼎彝的功业尚未建立，山林隐居之事也未能成全。抚慰孤儿时一阵痛哭，怀念旧交而且彼此分隔。卢先生仍守着高尚节操，在终南山卧对松雪；宋侯遇到圣明君主，乘车驾游于青云之上。而我独自困顿失意，言语沉默之间对大道仍然懵懂；戍守征战在辽阳，蹉跎岁月，草色已经两度变黄。丹丘的仙境遗憾未能到达，白露已使草木苍苍。远远听说您作《山阳赋》，感动得眼泪流下，沾湿衣裳。和陆明府《赠将军重出塞》。忽然听说天上的名将出动，重新纵横于关塞；刚刚返回楼兰国，又奔赴朔方城。黄金装饰的战马已经备好，白羽箭聚集在神勇的军队中。星月照亮天上的战阵，山川排列成地上的营垒。晚风吹响彩绘的号角，春色映照着飞扬的旌旗。哪里知道班定远原来只是一个书生。与旻上人同作，哀悼寿安傅少府。人的一生实在浩大无边，天命本来就谆谆昭示。听说您是神仙般的县尉，我怀着您的德行，终于与您成为邻里。从前正逢尧舜般的时代，衣冠之士在汉代时出仕。交游之人纷纷如凤凰，文章才华宛如麒麟。叹息您辛劳地佩戴黄绶，长久思念拜谒紫宸殿。我们虽有金兰般的契合，您这株玉树却已经埋入尘土。谁没有执臂相托的朋友？您平生本来也是我的亲近之人。抚琴时一阵流泪，旧日馆舍几度沾湿手巾。幽暗的黄泉长夜，世上的春天却悠然流转。阴阳两界从此长久隔绝，我又为谁歌唱、为谁哭泣？咏主人墙上所画的仙鹤，寄给乔主簿、崔著作。古墙上有仙人用丹青画的仙鹤，还留有文采；它独自起舞，纷纷如雪，孤独飞翔，昏暗中仿佛一片云。它自恃羽色浓重鲜艳，哪里还会想起旧日池塘中的同伴？在江海之间翩翩振翅，长声鸣叫，又有谁再来听闻？登上蓟丘楼，送贾兵曹进入都城。从前怀有东山隐居的心意，向北出征却不是我的本愿；辜负了平生的愿望，感动得眼泪流下，沾湿衣襟。傍晚登上蓟楼，长久眺望燕山的山峰。辽海一带正漫无边际，边地沙尘飞扬而且深厚。峨眉山遥远得如同梦境，仙人又从哪里寻找？击剑起身叹息，白日忽然向西沉落。听说您是洛阳的使者，借您寄去南方的音信。送魏大从军。匈奴还没有消灭，魏绛又要从军。惆怅地在三河道路上告别，谈说要追随六郡的英雄。雁山横亘在代地北方，狐塞连接着云中。不要让燕然山上只留下汉将的功劳。送殷大进入蜀地。蜀山金碧辉煌，这片道路所在之地英灵众多。送您一程便要分别，故乡之情令人凄楚欲绝。一片云从远方水岸升起，斜阳隐没在送别亭中。坐看远行的马匹消失，只剩下远山一片青色。落第后向西返回，告别刘祭酒、高明府。在别馆分别，您将从周国境内归来，我则骑马进入汉京。土地连接着函谷关塞，河流通接广阳城。远望时楼台从视野中显现，路途遥远，烟雾升起。不要说长期失意如同落羽，贫贱之时的交情反而最为真挚。落第后向西返回，告别魏四懔。随风转动的蓬草正没有定处，失群的鸟羽又惊动了弓弦。山水之间一经分别，欢乐相聚又要等多少年？送别亭笼罩在昏暗风雨中，征途通入云烟。还要沿着北山小径返回，守护东陂的田地。送客。故人要前往洞庭，杨柳在春风中萌发。傍晚在河洲相送，苍茫的离别愁思充满心中。白苹已经可以采摘，绿芷又含苞吐芳。江南多有桂树，归客将它赠送给平生知己。《春夜别友人》二首。银色的蜡烛吐出青烟，金色的酒樽对着华美的筵席。离别的厅堂中想起琴瑟和鸣，分别的道路绕过山川。明月隐入高树，长河沉没在拂晓的天空。洛阳的道路悠长遥远，这次分别要到哪一年才能重逢？紫塞被白云隔断，青春时节明月初升。面对这芬芳的酒樽之夜，离别的忧愁惆怅而且有余。清冷的花上露水充盈，滴滴落在空旷的屋檐下。怀念您，我想赠送什么呢？愿意上书大臣，为您陈说。在遂州南江告别同乡故人。在楚江又成为旅客，远行的船桨正悠悠前行。故人怜惜我远行，特意追来相送，在这南洲置酒。平生又有什么遗憾？早年曾经居住在山林。如今离开这乡土山水，长歌咏叹着离开故国的愁绪。送东莱王学士（王无竞）。

译这把宝剑价值千金购得，平生却没有轻易许与他人。怀念您将要远行万里，便持剑相赠，以此结交亲厚。孤松适合晚年，众木却喜爱芳春。罢了，还能说什么呢？不要让白发又添新来。送梁、李二位明府。背负书籍仍然在汉地，怀揣策略却未被秦国听闻。又逢深秋时日，举起芳香的酒杯告别故人。黄金屡屡用尽，白头之年的契交反而更加新鲜。徒然羡慕两位都凭双凫舄飞升，一同飞向玉轮般的高位。送魏兵曹出使巂州（得“登”字）。阳山多淫雨浓雾，您要谨慎攀登。羌地、笮地有很多珍宝，人们说那里有爱有憎。想着报答圣明君主的恩惠，应当竭尽使臣的才能。不要像王阳那样叹息，不要因为邛道险峻而畏惧攀登。在江上暂时告别萧四、刘三，不久又欣然相遇。昨夜才在沧江边分别，说着不能同游天汉。哪里料到今天在这里相遇，还能在武陵洲接踵相逢。结绶之后又遇到育，举杯暂且面对刘。水波潭影弥漫无边，临水远望，愁绪又深又长。山水如同丹青交错，烟云间紫色翠色浮动。终究惭愧面对神仙般的朋友，竟劳烦您来迎接野人的船。送著作佐郎崔融等随梁王东征。秋天正肃杀万物，白露初降，正开始专心出征。王师并非乐于战争的人，您要谨慎使用武力。海上的雾气侵入南部，边地的风扫过北平。不要出卖卢龙塞，也不要只为邀取麟阁上的功名而归来。春末在江南为陶七饯行，同用“风”字作诗。黄鹤载着烟云远去，青江边共同抚琴饮酒。离船正要驶向楚越，渭水又将各自流向西东。芙蓉生长在夏日的水浦，杨柳送走春风。明月照着相思之处，想来应当面对菊花丛。夏日在晖上人房中告别李军防崇嗣。四十九种变化，化为十三种；生死忽然聚散，玄黄之间奔波驰逐。风雨之情，是非纷纷妄自造作；宠辱却徒然使人惊扰。至人独自幽微地观察一切，幽深之境随着昏明变化。咫尺之间便是山河道路，轩窗之中就是日月庭院。分别哪里值得询问，悲哀和欢乐本来就能并存。我们这些人为什么如此？奔波漂泊，内心仍未平定。金台可以攀登，宝界却断绝了迎接。门户窗牖可以观看天地，台阶根基可以登上幽深之处。自能超脱三界的快乐，哪里知道万里征途的劳苦？中原在要塞荒远之地以内，人间被宇宙环绕；弦月般的盼望仿佛朝夕相见，哪里还要叹息蜀道难行？在荆州遇见崔兵曹，使者设宴。乘轻车而来的凤凰使者，山林薮泽间的鹖鸡冠。江湖之上彼此一见倾心，在云雾中坐着交欢。兴致尽了，崔亭伯；言语忘却了，释道安。秋光渐渐接近暮色，岁时景物也将衰残。古树被苍烟隔断，空庭白露寒冷。今天为您弹奏瑶琴的山水曲。遇见崔司议泰之和冀侍御珪两位使者。我在南山脚下称病，幽居而卧，不知春天已经到来。使者之星进入东井，听说来的是旧日交亲。惠风吹拂宝瑟，微月使人想起清雅纯真的人。凭倚轩窗请您留下来痛饮，把情怀寄托给江海上的有情人。赠诗告别崔司议、冀侍御。您有道义，能够匡正国家；我无机心，闲居在林中。白云飘在峨眉山上，岁暮时来寻找我们。登上蓟城西北楼，送崔著作融进入都城。登上蓟楼远望燕国，背剑而登，因今日能够登临而欣喜。您的清正规范正要上奏，我却只有一身无能。仲冬时节边风急促，银河仿佛又结起霜棱。满怀慷慨之情最终又能说什么？只恨在西南失去了朋友。南山家园林木交相掩映，盛夏五月幽静而清凉；独自坐着思念远方，随即写成十韵。寂寞地守在穷巷，幽独地卧在空林。松竹生出空明的白色，台阶庭院中怀想古今。炎热蒸腾的夏末，屋宇深藏着清凉的阴影。轩窗交织着紫色云气，檐下门户正对苍翠山峰。凤凰收藏着仙人的符箓，鸾鸟歌唱着素女的琴曲。忘却机心，把自身交付给人世之外；关闭窗户，体察上天的心意。蛱蝶怜爱红色芍药，蜻蜓喜爱碧绿的水边。坐看万物变化，才看见百年岁月侵蚀而来。纷扰不息，又将何时停歇？面对青青草木长久苦吟。愿随白云车驾而行，等待龙与仙鹤相招来寻。秋日园中卧病，呈给晖上人。幽静寂寥，日子空旷而漫长；远处的林园转而显得更加清幽茂密。我疲惫多病，心情淡泊而无所欢娱；独自坐着，弹奏瑶瑟。心中怀抱万古以来的情怀，又忧虑百年之身的疾病；思绪绵绵，总有许多滞留不去的念头，恍恍惚惚，每每像有所失。遥想赤松子遨游，远寻紫庭【一作“白云”】；荣华与吝啬从此都已消尽，防备幽居之人终于获得贞吉。图书纷纷堆满床榻，山水的清气弥漫整个屋室。往昔心中所崇尚的事，平生到此也算完毕。这样的心愿有谁知道？佛门的筵席上，或许有同道之人。八月深秋已晚，凉风正萧瑟。卧病于家园。世上没有名声的我，人间岁月悠长。纵横谋略已经舍弃，寂寞地以道为家。卧病之时谁能来问候？闲居之中徒然辜负美好景物。还记得灵台的朋友，栖身于真实之境，隐居在大霞；炼服还丹，追逐太阳之车，服食云中灵芽以求不老。哪里知道白社的客人，竟不嫌弃青门的瓜呢？月夜有所怀想。美人怀抱赵地的瑟，迎着月光坐在西轩。寂寞的长夜究竟有多么久？她殷勤地以玉指弹奏，繁复清越的乐声伴着月光洒落在被褥枕席之间。遥遥思念之情寄托在湘水、沅水一带，空帘隔着银河；如今仍在梦中感动精魂。在于长史山池举行三日曲水宴。采摘兰草借以迎接芳春，举行祓禊宴会，坐在回环的水汀旁。清流满处泛起水光，茂盛的白芷生长其间。拨动金弦弹赵瑟，按动玉柱奏秦筝。山岩楼榭沐浴在妩媚的风光中，郊野原野上春树平展。烟霞花影飞绕御道，罗绮服饰映照昆明池。太阳落下，红尘聚合；车马纵横，纷乱交错。登上泽州北楼设宴。我平生是个厌倦游历的人，观看世间变化已经很久而无穷尽；如今又来登临这片国土，和您一同登高眺望。看见秦军的营垒，远远听说赵国将领的雄威。武安君如今在哪里？长平的往事终究成了空无。姑且歌唱《玄云曲》，衔杯饮酒，起舞于熏风之中。不要让青衿学子感叹你们这些白头老人。夏日游访晖上人的房舍。山水环绕着精舍展开，琴歌排列在佛家筵席之上。人们仿佛在白楼观赏，地方又像竹林中的禅境。对着门户的池光纷乱摇曳，交错的轩窗连着青翠的山岩。色与空如今都已寂静，趁着月光来玩赏澄澈的泉水。春日登临金华观。白玉筑成的仙台，古老的丹丘；另眼远望，山川遥远，乱云与太阳相接。楼台亭榭直入烟霄，仙鹤在千年古树上飞舞，彩虹飞架百尺长桥。还疑心赤松子正在天路上坐着迎接我。群公聚集在毕氏的林亭。金门中有遗留下来的世外鼎器，实在任意享受着调和邦国的无言之乐。谁能相识？只把琴和酒寄托在北窗。子牟眷恋魏阙，渔父喜爱沧江。美好的时光确实都在这里，到了岁暮，行迹却难以两全。在胡楚真的禁所设宴。人生本来各有命运，天道确实默默无言。一旦受到青蝇般的谗毁，白璧也终于蒙受冤屈。囚禁之室闲静而更加幽深，幽暗庭院中的草还没有暖意。寄语韩安国，不必因狱吏的尊严而惊惧。在魏氏园亭中，宾客各自咏赋一物，得到题目“秋庭萱草”。从前在幽僻小径里，光彩与春日花丛交杂。如今来到玉阶之上，却因秋风而将要凋谢。细叶仍然含着绿色，鲜花还没有吐出红色。能忘忧的萱草有谁来欣赏？徒然生长在这北堂之中。《陈拾遗集》卷二。钦定《四库全书》。《陈拾遗集》卷三。唐陈子昂撰。表。

译替义兴公请求拜扫祖墓的表。臣遭逢祸患，早年便失去父母，坟墓无人扫除，松柏凋零荒芜。臣实在是不幸，确有罪咎，死罪死罪。从前先臣去世时，遗训还没有忘记，谁知灾祸惩罚意外降临，家中的祸乱暗中形成，兄弟无故同时离散，内闱中的话，实在不可说。孤臣不孝，纵死万次也罪责难尽，死罪死罪。然而臣所负的罪谴，实际上使无辜之人陷入其中；司法议论不明，竟把我投到魑魅出没的地方。我泣血离开京国，把性命寄托在南方荒远之地，多年受疾病折磨，又两次遭遇【“再罹”二字疑有误】生死关头。炎热的山岭、涨溢的海水，瘴气直冲天际，头发斑白的老人也无人知晓。孤臣疲惫衰弱，哪里还敢希望片刻生存？本以为尸骨将弃在穷尽的海滨，身体被鱼鳖吞食，成为荒远之地的鬼魂，永远悲哀地长逝。不料庆云降下恩泽，天子焕发宠爱，拂去雾露，使我活着重见光明；欢欣踊跃，处在显明安泰之中，感情哪里承受得了，死罪死罪。然而余下的灾祸没有消除，凶祸接连降临：亡兄济江，合家沉沦，嫂嫂和侄子都死去，没有一个存活。臣寻找归途尚未走到中途，妻子又去世了；接连遭逢死亡，山川阻隔，彼此永别。等我到达之日，生存的意念已经尽了，发誓将守护陵墓，终身留在家园。没有想到皇恩格外施幸，曲加成全，仍任命我为题舆别驾；这个职任是恩州重新造就我的人生。上天实在施恩，死罪死罪。臣归来不久，坟茔和庙宇还没有修整，荆棘荒芜，祭祀无人主持。如今马上又要恭敬地奉行王命，远赴边疆任职，岁月遥远，不知何日才能拜扫祖墓；想到这里便流泪，感伤哽咽，心神崩摧。伏惟陛下仁慈养育众生，以孝道治理天下，使万物全都顺遂，各得其宜。唯独臣面向墙角，因而长久忧戚。伏愿上天般慈爱的陛下宽仁和善，怜悯孤苦穷困之臣，宽免简书所定的刑罚，赐准臣告假归乡的请求，使臣能够迅速奔赴西土，在北陵长声哭号，得以申明生者与死者的悲痛；活着拜谒园墓中的树木，在松阙前叩头，谢罪于不睦之过，袒露上身到山门前，祈求自新的道路，把誓言刻入肌骨，奉行终身。然后退身死于蛮夷之地，尸骸沉入粪土，甘心腐朽毁灭，希望不再留下遗恨。倘若昊天能够照见臣孤苦而诚恳、值得哀怜的心，那么臣卑微的一生，志愿今日便已完成；臣不胜悲痛迫切之至。

译替将军程处弼辞谢流放的表。粪土之臣某上言：臣因为灾祸和侄子构成凶逆之罪，本应全家宗族一同诛戮，以彰显国法。不料上天慈悲怜悯，依照宽大的法典宽宥，使臣保全尸骨，活着逃窜到遥远荒地，穷困的魂魄得以再次获得生命。臣悲痛而踊跃【中谢】臣听说，忠臣侍奉君主，如同儿子侍奉父亲；穷困痛苦到了极点，就会呼唤亲近的人。为什么呢？因为君父恩深，臣子情切。何况臣蒙受陛下的恩遇，就像儿子蒙受母亲的恩爱。如今作为儿子却不孝，作为臣子却不忠，长久辞别宫阙，永远埋没在荒远之地，悲苦、穷困、痛恨交集，又能依靠谁呢？即使朽骨埋葬、魂魄长久消灭于黄泉，诚心无法施展，幽暗中也不能彰明圣恩，实在恐怕会在君主面前隐匿罪过，不能尽到臣节。即使明神诛杀，闭目之后仍留下祸患，也只好冒死剖裂肝心，竭尽诚恳，凭残余气息冒死陈说，稍稍谢罪。伏惟圣母神皇陛下哀怜垂察【中谢】臣听说，犬马这样的卑贱牲畜尚且知道主人的恩德，草木虽然无心，也还感受德化。臣虽然愚钝卑微，不足以和常人相比，背负荣耀、怀抱恩德，怎能不感激？臣出身山东，孤单卑贱，朝廷中没有亲故；性情见识愚钝，才干没有可取之处，不能矫正操守、树立方正，修饰品行以作世人的规范，也不能借助名誉，让时人替我吹嘘，却竟得以在宫阶下宿卫，忝列郎将，功劳勤苦没有记载，而尸位素餐已经很多了。任职经历了十三年，竟然没有得到任何一级升迁记录。臣的驽劣由此可见，而贪恋冒受荣宠，尚且不知道归退。陛下顺应天意接受符命，弘扬继承大业，又不因臣愚钝，特意加以褒升，提拔任用为中郎，把心腹之任交给臣。任职不久，便检校将军；刚超过一年，又加以正式授职；不到三年，便在朝廷显贵，宠遇深厚隆重，没有人能和臣相比。臣每每把这些刻在肌骨上，日夜思量：臣凭什么功劳，竟错误地蒙受上天造化的偏爱，超越众人同辈，在圣明朝廷显赫？想来应是臣天性专一愚朴，固守一端；守正直行而不负人，内心无愧于神明；尽忠侍君，竭力奉养母亲，所以圣上的慈爱暗中察知，曲意照见臣的诚心，宠任无疑，委托之情如同亲近之人。不然，愚臣凭什么承受这样的特殊恩典？臣罪恶凶险深重，母亲没有得到终身奉养，起初患病直到去世。上天慈爱，多次降下医者赐给药物，酒肉和珍贵膳食接连送到臣家，慰问殷勤，好像对待亲戚。臣母子对天子有什么功德？却使母亲享有贵重荣耀，恩礼重重。臣实在不孝，至为顽愚，蒙受这样的恩荣，难道会没有感戴之情？臣本性愚钝而愿意行善，不愿让人知道，并不是敢于自我夸耀以求侥幸。皇天后土，实实在在鉴察臣的赤心。臣过去任郎将时，陛下特因臣贫困赐给银钱和防物；臣认为这是超出本分的天恩和怜悯，感念陛下赐予臣怀抱恩德、戴德不忘的心，祈求报答，便把这些用于天宫寺抄写经书、塑造佛像，一半为圣人，一半为年老的亲人。臣认为君恩与亲恩都应当报答，这是常理，不应让人知道【“合”疑当作“令”】，因此从此造成一件无人知晓的事。臣今日获罪，本不应上言，实在是因为侍奉君主的心意理应全部倾尽。善恶有隐微之处，恐怕辜负赤诚；又恐臣长久沉没黄泉，无法再见圣明之日，所以这点心意怎能不陈说？臣常常认为陛下恩深，而微臣命浅，曾愿意宗族湮灭、家族覆亡，以求报答万分之一。哪里想到诚心功效还没有施展，凶恶的罪孽先已聚集；违逆天道，背叛德恩，玷污门宗，亏损臣节。这就是臣捶心泣血、仰天号哭，长久辜负陛下恩德，终生没有向上报答之日的原因。烦闷冤屈和苦毒，使心肝都仿佛糜烂。近来待罪幽禁，本已准备以身死首碎来奉行陛下赐书中的训示，使圣上察见臣心，所以捧戴恩书，苟且偷生，残喘至今。如今既蒙宽法，兄弟得以保全，投窜到遥远荒地，甘愿去驾御魑魅。臣所受的恩惠和庆幸，又哪里说得尽呢？只遗憾亡母刚刚弃世，便遭遇这场灾祸；灵几和祭筵受到涂炭，孤魂惶惶不安，活着的人流离失所，死者悲痛含酸，幽明之中都为世人所悲。想来是因为臣不孝不忠，才招致这样的祸患；臣还有什么脸面去见先臣，又有什么心情和面容拜别天阙？生死两方面都无所措置，从今永远诀别。即在某月某日，臣安排妻子儿女，奔波上路；此后便应死灭，腐朽于荒草和幽泉之下。伏愿圣母神皇陛下至尊至宝、神明圣德，为万姓增加膳食，保佑天下安福，寿命如南山，永永无穷。替宗舍人谢赐赠物的表【三首】。草土之臣某叩头稽首上言：本月某日，中使某到来，奉宣敕旨，因为臣的母亲去世，赐赠若干物品，用来供给丧事。孤臣在凶丧礼制中承受这些物品，辱蒙上天赐赠，叩头拜受诏命，号哭得气绝，心神迷乱【中谢】孤臣不幸，早早失去父亲，兄弟孤弱，都还没有成人；亡母哀怜孤苦，抚养保护我们，使我们不至于坠地，直到今天。母亲使私门内外都感到庆幸，臣原本不敢期望这样的荣耀。陛下亲近亲族，敦厚用心，怜悯臣孤单卑贱，赐下降下恩惠，使孤门得以昌盛；这实在始于上天的造化，母子因此既欢喜又惶恐。孤臣不知道如何报答。陛下又弘扬大运，崇高地加以徽号，时常又优待臣的弟兄，使他们超越升任显贵之位；母子都光彩受宠，荣华奉养得以周全。哪里是臣这样微薄的官位所能达到的？先母早逝，本可以因亲人荣耀；然而上天没有降祸于臣，却使灾难延及老母，等到号哭申诉时已经来不及，苦毒烦冤无穷。陛下降下哀意，又怜悯悼念，赐给礼物，超过典章；生前荣耀、死后哀恤，重重叠叠竟到如此。孤臣残余气息尚存，怎能厚着脸皮冒受恩德？而臣昏昧荒谬，礼经所定的丧期已经过去，陛下还劳烦赐问有无，忧念如同家人，实在都是上天所为。臣又哪里来得及报答呢？臣只能在即将殒绝之时，以死来报答恩德。臣号哭悲痛、哽咽难言，谨奉此表，心神昏塞，实在承受不住悲迫。第二表。草土之臣某如此如此。上言：本月某日，臣恭敬接受恩敕，因为臣亡母初七，特意降下上宫若干人、给事黄门若干人，赐物若干段，用来供给斋祭之用。上天的恩德超过礼制，伏念之下号哭惶恐。孤臣的灾祸尚未消除，苦毒如同昨日，转眼将近十天；悲号已经来不及，肝心都将糜烂殒灭。陛下慈爱恻隐，哀怜孤苦，又担忧斋祭，恐怕礼数有所缺失；既赐束帛，又降下上宫，恩慈一次又一次。即使如此，仍然不足以表达；从国家宠贵之臣以来，也未听说有这样的荣耀。草野中的孤臣，哪里承受得起？不久便将消亡，永远辜负圣恩。臣向苍天号泣，悲痛申诉，实在迫切难当。

译第三表。草土之臣叩头稽首上言：臣恭敬接受某月某日的恩敕，因为臣亡母迁葬附祔，特意降敕赐给人夫、车牛以及服用物品若干，用来护送灵柩到京。恭敬承受恩惠，叩头悲痛欲绝。臣尚未死亡，苟且在苫庐中喘息；日月长久流逝，转眼已到了先母远葬之期。臣荒乱迷惘，身在忧伤之中，不知礼仪如何办理。陛下哀怜臣来不及备办，恐怕颠沛之中牵累亡灵，于是备齐仪物陈设，全都由上天赐予。祖载、送葬、营墓，也都由官府供给。威仪行走在路上，亡魂得到光荣宠遇；行路之人纷纷伫立观看，全都以为荣耀。孤臣遭逢穷凶之灾，哪里想到竟能得到这样的恩典？上天的恩德更加深厚，臣以残余气息等待终结，泣血扶送灵柩，直到归程终了。臣号哭感念恩德造化，穷困绝望、心神迷乱，不胜号泣哽咽，眷恋恩德而悲痛殒绝。替将军程处弼谢免流放的表。臣某上言：臣没有教训好家人，家中出了叛逆的儿子，本应污辱宗族、诛灭全族，以彰显国法。上天慈悲怜悯，放免臣，使臣流窜。臣只因这份庆幸已经不知如何措辞。今月终于蒙受天恩，对于臣所判的流刑，特意加以释放。穷困的尸骨枯骸，一旦之间重新获得生命；臣欢欣踊跃而又惶恐，悲痛欲绝【中谢】臣出身山东，孤苦无亲，朝廷中没有亲故，性情见识愚鲁，并无才能。陛下却使臣超越众人同辈，崇加荣宠。从前任郎将十三年，竟没有丝毫功劳，连一级升迁也没有。自陛下登极以来，臣错误地承受恩私，冒受宠爱荣誉，远远超越当时同辈；由郎将、检校将军，刚过一年便正式授职，全都出自圣上的眷顾，并非依靠他人。宠遇深厚隆重，没有人能与臣相比。臣孤单卑贱，却得到荣显，深知惭愧。臣又罪恶灾祸累积，甘愿投身魑魅之地，辜负陛下恩德，永远成为荒远之地的鬼魂；即使肝脑涂地，也无法稍稍报答。哪里想到上天造化曲加怜恤，恩泽及于枯骨，从沟壑中收回尸骸，使魂魄返回幽泉，让魑魅之中的穷困亡魂重新见到圣明的太阳。粪土般的残命，得以不消灭在荒僻角落。承受德恩、戴受恩惠，即使死万次也无法报答。臣不胜感荷再生之庆。替人陈述情由的表。臣家门衰微，福分浅薄，年仅三岁便遭遇险恶，严父早亡；慈母抚养臣，母子相依为命。臣又瘦弱多病，自幼疾病很多，孤苦伶仃，勉强长大成人。老母怜悯臣孤弱蒙昧，担心臣不能承担事务，便请师氏教诲，以合乎义理的道理训导臣。家中贫穷没有财资，母亲纺织供给束脩，粗布衣服也都出自母亲的手指。臣既没有姐妹，兄弟又少，独自住在简陋的门户中，只有形影相伴；母子相互看着，孤苦无所依靠，遭受这些艰难忧患，历经二十年。臣渐渐成人，忝列朝班，俸禄微薄、资财少许，才开始期望奉养母亲，使她欢颜。私情刚刚得到满足，母子正相欢悦，灾祸惩罚却意外降临，老母弃世。攀援着尸体号哭也已经来不及，只能泣血流泪。当时日期不吉，只得暂时把母亲安葬在京兆。岁月迅速推移，到如今某年，臣本贯河东，墓道没有改变，先人的坟墓仍在，桑梓也还存在。亡母客居在外，未能归葬故土，墓上宿草已一排排长成，合抱之树也荒凉了；想到这些便感到悲伤，更加崩咽。如今选择墓地，准备把母亲葬入旧茔，明年吉日最为便利。错过这个时机，就没有可以确定的日期。臣错误地列于王臣之中，职掌驱驰劳役；今年奉命出使，已经到了居延，独自进入胡虏的朝廷，横越千里荒漠。臣即使死上万次，也无法报答浩大恩德，只恐在先朝露之前死去，辜负陛下的眷顾知遇。伏惟陛下仁慈出于天性，孝思施及万物，哀怜臣的孤苦，降下明察于幽微之处，使臣明年能够筹办葬具，在旧地斩除荒草，把遗骨合葬于先祖坟墓，护送羁留的魂魄，使臣得以申明为子的道义，成全乌鸟反哺的心愿，也使臣的私情得以实现。迁葬入穴之事完毕后，臣便飞驰归赴；即使马上死去，也甘心无憾。谢免罪表。臣某上言：本月某日，司刑少卿郭某奉宣敕旨，因为臣所犯之罪，特意加以释放免罪。臣面对恩命，魂魄飞扬【中谢】臣出身巴蜀，微贱无名，陛下降下非同寻常的恩典，给予越级的任命，把臣从草野中拔擢出来，错误地列入士大夫之中。臣家门的祖宗，幽明两界都感到荣耀庆幸，哪里只是臣一身而已？臣本应恭敬守持名节，向上报答圣恩。没想到误与凶人相识，因牵连逆党而获罪，论定臣的罪过，即使死也有余辜；肝脑涂地，也不足以塞责。陛下施行弘大的慈爱养育之典，宽免本应再次加重的刑罚，怜悯臣这个草野之人，哀惜臣的愚昧，特赦臣万死之罪，赐臣以第二次生命。身首得以保全，已经是非分之恩；官服仍然俱在，臣哪里敢安心穿用？臣若贪图冒受宠爱私恩，厚着脸皮接受恩造，再任旧职，反而玷污清明的治道，那么臣如蝼蚁般的微心，实在惭愧得无颜见人。臣伏见西方有尚未宾服的胡虏，北方有违抗命令的戎人，尚且等待天诛，边塞戍守还没有停止。臣请求束身奔赴塞上，拼死进入贼人的境地，献出一个士卒的力量，报答再生之恩，希望陛下的威命能够使荒夷安定归服，臣的罪过也能适时补偿万分之一。若臣死于刀箭，成为犬羊所畏惧的厉鬼，这是古人结草报恩之事，也确实是臣的诚心愿望。臣不胜感荷上天造化、获得再生之恩的至诚。替丰国夫人庆贺皇太子诞生的表。臣妾某上言：本月某日，恭敬听说轩宫诞生皇嗣，使万物得以昌盛，天上人间全都欢喜，交相庆贺。臣妾听说，圣人子孙众多，是尧年间的美好祝愿；螽斯众多，适宜子孙，是《周颂》所称道的祥瑞。若不是璿图与永世相配，宝贵国运灵长久远，又凭什么能够盛大地承受上天的福佑、光大继承伟业呢？伏惟皇太后陛下，星虹授予福祉，月中之梦延续祥瑞；余庆聚集于天孙，荣光流布于帝子。玉衣之中正安泰，瑶池之滨更增光辉。某私下蒙受中姬的宠爱，承受外戚的恩惠；涂山之庆已经在夏台丰厚，高禖之祠却还没有参与殷人的祭祀。我私下认为，黄流之酒虽微薄，也可以供享王庭；黑黍虽微小，也有芳香可以献给上天。哪里是想以丰盛奢侈为美？实在只是出于内心深厚的诚意。谨以苹蘩作比，拿菽藿寄托精诚，洗净心意而进献；私下希望能够以瑶席上的珍物为洁净之物，勉强用它来陪同金鼎中的佳肴。谨献食物若干。冒昧污损珍贵膳食、沾污华美筵席，追想起来惭愧惶恐，谨奉此表，内心惊惧灼热。

译替乔补阙庆贺武成殿的表。臣某上言：臣于本月某日奉敕到武成殿，陛下召臣入内，询问骨笃禄等贼请求投降之事。臣凭借愚昧无知，得以踏上赤色宫阶，面对圣上，回应并宣扬天恩，把事情经过详细禀报。天恩特意赐给臣温和的容色，又问道：“洛阳宫室都是隋朝营造的制度，年代久远，大多毁坏倾颓，楼阁内殿凋残破落的很多，修补一处却坏掉一百处，无法施展功力。唯独这座武成殿确实端正挺立，土木丹彩光亮如新，不知为什么能自然如此？卿博学多识，应当知道其中的道理。”臣当时仓促，只略略奏陈大概，退下之后再次思考，仍未能说出万分之一。臣恭敬思量圣上的话，远远探求神明的象征，研求太极的微妙，暗中赞助天道的符命；一方面用来考察验证神明的谋划，另一方面用来与阴阳术数相合。确实有至高的道理，正存在于此。臣听说圣人有话说：“清明存于自身，志气如同神明；嗜欲将要来到时，必定先有征兆。上天降下及时雨，山川便生出云气。”这大概是说，神明的感应必定有具体事物作为征验。陛下至尊至神，是天下的主人，幸而统御众生，威势统领百灵；宫殿居处尊严，万物显明安泰，得到上天的保佑，于是能够安宁。我又听说，万物有灵，正如人有精神；精神和畅，身体便便利强健；人类繁盛，万物也一定丰茂。因此从万物可以看见世俗兴衰的数理，观察其气象可以认识盛衰的由来。器物尚且如此，何况更大的事物。如今陛下顺应天意接受命运，统括大地而登临枢极；先在秘箓中飞扬声名，最终在宝座上承受图命。如今正当千载一遇的时运，获得一统天下的根本；帝王之气氤氲，国运根基建立在天命之上，皇家的宏图幽深广大，征象显现在天成之中。以德行的美盛光明来说，尚且能使草木受到教化而显示祥庆，甚至使烟云发生变化，何况皇皇真君居于帝位、如龙居极。武成殿与祥庆相合，土木因而增添荣光，独自超过众殿，又有什么值得奇怪的呢？臣听说，敬重一件事的人一定要把它记载成文章，赞美功业的人一定要歌颂其德。臣遗憾才学不是墨妙，思绪缺少笔精，不能赞扬盛美国运、歌咏圣德。臣请求把这件事交付史臣，使亿代都知道神明之验，万载都知道此事的记述。伏愿天恩特意降下许可。替程处弼庆贺拜洛的表。臣某上言：臣这粪土般的残魂，本应逃窜到荒远之地，却特蒙陛下施予再生之德，赦免万死之诛，使臣从九泉之下起身，重新列入编户。臣即使死万次也无法报答，何况陛下保全卑贱的性命，使臣活在帝乡。臣伏见陛下至高的德行与天相配，教化施及草木；上天不吝惜珍宝，洛水出示祥瑞图，土地不藏珍宝，黄河开启神秘图箓。陛下恭敬承受天命，顺应天意，建立明堂，正式尊崇显赫的名号；建成并没有用多少时间，功效仿佛有神明相助。万国都欢喜，百灵一同庆贺；元正开始新的国运，万物全都更新。陛下郊祭昊天，总受群瑞；神灵庆贺拥戴，万福都适宜降临。这实在是古来从未听闻、如今才开始见到的盛事，使飞动爬行的生物没有不欢心的。臣凭粪土般的穷困残骸，不应擅自与群臣一同朝贺。自古以来的大礼，没有比今日更加盛大的；从前登封泰山的七十四位君主，能在明堂布政的没有三四位。实在因为陛下的道德冠绝古今，恩泽充溢天地，昆虫草木尚且有的相互欢庆，何况臣久受驱策，今日又由死转生，从沟壑中的残骸得到重新造化，终于得以恭敬听闻大礼，侧耳聆听盛大的声名。臣伏惟宇宙之间，凡是含有气息的生物，蒙受恩德而背负恩德，没有谁比臣更深。若不是陛下慈悲造化，曲加洪恩，臣早已灰灭在荒远之地，肝脑涂在边疆土地上，哪里还能留下尸骨呢？臣恭敬听闻圣上的庆典，因此匍匐冒死，不避诛戮，希望表达蝼蚁般的情意，与燕雀一同庆贺。然而臣自己想到罪责累累，不能和常人相比，按照礼经尤其应当自我隔绝，所以惶恐不安，如同粪土，不敢抢先上闻。如今既然万国行礼完毕，百神庆贺结束，昆虫鸟兽也都一起欢喜安宁，因此臣蝼蚁般的诚心才敢冒死上表祝贺。臣深知冒犯礼法、违法失仪，罪应诛灭。臣活着遇见圣明时代，能够参与听闻嘉庆；如今即使马上死灭，也实在把万死看作荣耀。臣不胜欢欣踊跃、戴德祝贺的诚心。

译替人请求子弟出家为道的表。臣某上言：臣遭遇艰险，家门不幸；亡父故某官，先臣某早早死去，永远告别圣明时代。日月不停流逝，星纪也将入暮。伏以先臣登记入仕、委身效力，年轻时便戴冠束带；刚刚脱去巾帽，就陪侍轩禁；直到结绶任官，屡次忝受荣宠。三次担任名卿，职任参与河海之事；八次出任州牧，承当股肱之任。然而报效没有被听闻，凋零却先已到来；到了临终之日，露出首足，才知道惭愧。因此臣能够恭敬奉行诏言，立志期望报答，请将当家的子弟两三人，奉献为高宗大帝出家归道。只是孤苦的父亲身在忧丧，遗属的心愿尚未申明，面对父亲只能哀号，实在贯穿心髓。如今正值大帝登仙的忌日，先臣的诚心还没有实现；以后臣所以请求完成父亲的愿望，冒昧希望天恩，或许菩提的因缘能够在正觉中发扬，涅槃的证明能够在宸阶之下暗中助成。先臣往日的心愿在泉壤之下也不会有遗恨。伏愿上天降下鉴察，怜悯臣微薄的诚意，使这段因缘得以展开，生者死者交相庆贺。臣不胜悲痛迫切【云云】。〔原文数字、纪年保留：三两〕 替陈御史进呈奉和《秋景观竞渡》诗的表。臣某上言：臣恭敬看见某月某日，圣上创作《秋景》，事务之余姑且观看竞渡，所以先陈献诗作作为格式，等待后来的篇章，共六韵。天文从上天降下，万物都得以亨通；金简暗中开启，祥瑞图于是显现。臣听说，白云引发咏歌，是汉武帝游幸汾水之祠；黄竹引发歌唱，是周穆王驾临瑶池而舞。然而心志崇尚远大的行迹，事情有时劳累众人，所以文章教化的光辉没有显著，太清之道也有所缺失。伏惟圣母神皇陛下，像大虹一样齐同圣德，感应月亮而怀含神明；玄妙的德行在皇阶上盛大，文明的光辉照耀天下。因此能够提起玉斗，斟取璿衡，百神都景仰跟从，天、地、人三灵协同赞助。青云从洛水出现，于是开启接受天命的符瑞；赤甲在黄河荣耀显现，最终承御兴王的宝物。不是穷尽神妙的至高德行，谁能达到这样的境界呢？随后黄屋事务清闲，紫极时有空暇。洞庭张设音乐，想来可以在轩辕的游乐中接续车轸；妫水展开图画，想来可以和尧帝的车驾一同驰骋。然而远行而劳累万物，不如近处而使人民安宁；行动而劳累自身，哪里比得上安静而使神志安泰？于是移动金饰的车驾，鸣响玉制的銮铃，清肃禁苑，驾临池殿。整肃水神并戒备事务，命令舟子举行水上游乐。彩绘的鹢舟伴着莲歌，忽然唱起吴江的曲调；青龙舟划着桂木船桨，不时唱起越女的风歌。飞鸟疾逝，虬龙惊跃，珠潭沸腾而竞相追逐；雪花飞舞，闪电聚集，玉浦横贯而流光闪耀。确实可以使性情和心灵获得娱乐，发挥文物之美。皇上的欢心完全满足，白日不久便西斜。于是以管弦奏出熏风之曲，在林苑中歌咏《丛云》。帝王之歌于是创作，天子的文采由此彰显。绣有黼纹的帐幕和帷宫，装饰着文房华美的绣饰；祥云瑞景，纷纷化作翰苑的荣光。确实是从玄妙的典籍中探求大道，在紫极宫中得到这样的文章。太平确实到来了，元首安康啊！正准备临朝明堂之宫，接受诸侯群臣的祥瑞，尊崇显赫的名号，光大开启圣明的宏图；在嵩丘封玉，以接续千年的统绪；在少室山泥金封禅，以增加万岁的规制。卓越啊，辉煌啊，这就是圣君的表象。微臣只是学问偏狭、居于蓬户之人，私下占据兰台的职位，没有听闻骢马之歌，也没有雕龙般的文思。臣在霜署恭敬躬身，错误地看到了天子的文章；在钧台远远聆听，侧耳听到了帝王的音乐。天子的文章尊贵无比，却不嫌远而传给下臣；帝王的珍宝崇高无比，却曲意宣示给近臣。臣私下认为，君主唱作、臣下应和，本来不隔绝尊卑；宫音变化而商音相从，才真正和谐如金石。于是斋戒净心，叩击寂静，借助笔墨寻求辞章，想要攀附日月最后的光辉，接续萤火小炬的微光。臣不胜惶恐【云云】。替朝官和岳牧庆贺慈竹再生的表。臣等上言：臣听说，上天所看见的就是我人民所看见的，上天所听见的就是我人民所听见的。因此尧的臣子方命行事失当，便降下震怒的灾祸；姬姓圣王尊崇仁德，便得到光明侍奉上天的福祉。先王于是以恭敬畏惧对待上下，恭敬奉行天意与人事；因此有彰明德行、堵塞邪恶，惩罚坏人、劝勉善人的制度，用来辨明曲直、端正是非，使典章刑罚归于一统。昨天恭敬接受恩敕，宣示司农卿宗晋卿所奏：“近来王德寿等奉使而失去约束，残暴滥杀无辜，灾祸感应为蝗虫，毒害伤痛了慈竹。因而使宁岁遭受饥荒，百姓因此流离。冤魂得以申诉，玄妙的感应上彻天听，于是降下明制，发布仁德之音，体恤滥刑，免除暴虐的法典。于是幽魂洗雪愤恨，遗留下的百姓得以复苏；枯竹因此重新生长，蝗虫也因此收敛灾害。边地蛮夷为之动容，瘴疠收敛其恶气。在应当夭折死亡的凶年，却造成了升平丰收的年岁。若不是圣灵昭明感应、天人相互符合，为什么吉凶的征兆报应会像回声和影子一样相同？天下幸甚。”臣等听说，圣人效法上天，所以顺应万物；小人违背道义，就一定扰乱常道。因此虞舜被称赞为钦明，严惩四凶之罪；鲁国有仁义，正法两观之诛。所以国家因此昌盛，苛刻邪恶不会兴起。王某等人外表严厉而内心怯弱，内心偏邪而行为执拗，玩弄裁断刑罚的条文，施行商夷式的刑法。他们因诉讼而受到惩罚，同恶之人自取其祸，最终招致诛杀流窜的罪罚；这确实整肃了政令刑法的秩序。如今苍鹰收敛翅膀，乳虎含住獠牙，朝廷没有腹诽之忧，天下有刑罚搁置的歌颂。确实可以惩治残暴、革除酷刑，诱导善行、表彰冤屈，永远清除轻侮玩弄刑法的阶梯，共同登上仁慈长寿的境域。臣等错误地参与台阁，忝居藩镇守臣，实在想着仰承大治之道，使中正典法和穆。幸逢至圣崇尚德行，不任用小人；凡属百官万民，无不长久欢喜。即使成康时代的颂歌、文景时代的默默教化，刑罚清明、政令严肃，也哪里足以与今日相比。伏请求把此事写入国家经典，颁示天下，使四方受到风气感动，万国归于仁德，为后世留下规范，成为万世准则。臣不胜庆贺欢悦之至。

译替赤县父老劝请封禅的表。臣听说，帝王功业既然伟大，就一定要向上天昭告；天命既然尊贵，就一定要在厚重大地上升坛封祭。因此七十四位君主能够恢弘万代的规制，三皇五帝及六经把它作为百王的典范。伏惟陛下顺应天命接受帝位，掌握纲纪登临枢极，包容乾坤的神灵，施行神明的养育教化，所以能够开启天宝，显发地珍。温洛因此升起祥图，荣河由此献出秘箓。群神既已赞助，众多祥瑞交相奔驰；歌谣因此归附，礼乐由此完备。陛下奉行顺应天意，确实报答神明的福佑，垂立显赫名号而居于宫阙，建立明堂而治理万物。百官都得其宜，万国全都安宁。这样看来，嵩岳的神灵宗主，正望着玉銮而来接受禅让般的封祭；天中的仙人族类，等待金色车驾而来尊崇封禅。这实在是大礼昌盛的时日，正当告成的盛典。何况神都是八方的中心，太室山居于五岳之尊。陛下在紫微宫垂统，大大昌盛皇帝的国运；报答功业、崇尚德行，确实符合神明之心，顺应天意和人心，也完全符合灵异的期望。皇家的宏图盛业，实在正在于此。臣等忝列尧帝封禅之民，长久忘记帝王之力。臣私下听说，圣人封禅天下，是为了使山岳共同彰明昌盛，使成功与皇帝长寿，都因与天道相配而长久。臣等既是陛下的赤子，陛下又是万姓的慈亲，实在愿意上报天功，下顺人望，在嵩岳刻成盛典，大大彰显尊贵名号。臣不胜惶恐【云云】。替永昌父老劝请追尊中山王的表。臣听说，儿子显贵，父母便荣耀，这是圣人的典礼。因此姬文王接受天命，尊崇太王的名号；汉高祖登上帝位，加给太上皇尊号。而且都使帝王的典籍更加美盛，使昌盛的国运更加宏大。臣伏见中山大王，道德合于先天，功业成于辅佐天命。从前高祖神尧皇帝举起义旗，大号刚刚兴起，中山大王首先赞助皇业根基；在京邑谋划决策，因此能够神速驱驰、如雷电般扫荡，应顺天意、顺合人心。皇帝如龙跃紫微，光明照临天下。实在依赖大王的德行，辅翼成就高祖的功勋。开创国家、成就家业，尚且没有报答。何况陛下顺应天命接受帝位，协合时运披览天命之图，在明堂端正显赫的帝位，把大明之德昭示天下；功业高过五帝，事业盛过三皇。可以说是帝王宝位和洪大名号，尊崇光大。如今追尊之义，仍缺于显陵；荣耀亲人的典礼，也还没有见于帝王尊号。臣听说，商周革命之后，封立杞、宋的君主；《春秋》端正名分，赞美虞、晋的祭祀。兴王继承绝嗣，尚且不违背礼经；何况大孝尊崇亲人，岂能在祭祀典章上有所亏缺？臣等在白屋中享受和气，沐浴玄门的庆福，幸而成为可以封爵之人，忝逢永昌的时运。臣伏见陛下效法天、地，崇尚孝道而临御人民，正要向天下显示侍奉亲人的道理，端正皇家的治道以通达礼义。这是苍生的庆幸，实在有赖于革新。臣等不胜区区诚意，伏请加给中山大王尊号：向上可以远远光大祖宗的德行，向下可以顺应百姓的愿望。替百官谢追尊魏国大王的表。臣等昨日陈述愚拙而诚恳的请求，请求加给魏国大王尊号。上天慈爱而崇尚孝道，降下恩典顺应群臣心情；宇宙全都欢喜，万物知道安泰【云云】臣听说，一人有庆，万国都欢心，何况道德和谐地奉祀先祖，义理因尊号而光明。伏惟圣母神皇陛下，在镳宫接受天命，披览天命之图登临宝位；以大孝居于尊位，以至仁勤劳养育万物，因此光照四海，教化及于万方。远远想来，尊崇祖先的仪式，实在是前代君王美好的典法；圣心因此和穆，使百官的诚意更加盛大；寻求帝王册命终于开启，得以看见千年一遇的盛礼。百姓因此获得安福，皇极也由此永远昌盛。凡有生命和灵性的存在，谁不欢喜庆贺呢？替建安王进献食物的表。臣错误地列入皇亲，忝受封爵和食邑的荣耀。元戎出塞，臣离开凤扆已经一年；如今班师入朝，拜见鸾闱的日子也已临近。然而论功饮至，屡次承受湛露般的恩惠；进献寿酒、奉上酒杯，却还没有申明臣如行潦般微薄的献礼。因此臣愿借白茅这一微物，献享于钧台；以黄流般微薄的诚意，思望奉献于瑶水。谨献食物一百轝。臣知道金鸡、瑞鼎，充满上帝珍贵的膳食；玉女主持的厨房，尽是群仙的美味。拿这些微薄之物来献，远远不如苹蘩，实在惭愧不能参与在藻之欢；但私下有献芹的心意。所愿皇上的慈爱俯身接纳臣赤诚的心意，使臣得以表达“天子万年、永远庆贺、寿比南山”的祝愿。微臣百拜，长久承受北极般的恩德，不胜诚恳之至。《陈拾遗集》卷三。钦定《四库全书》。《陈拾遗集》卷四。唐陈子昂撰。表。替李卿辞让原任官职的表。臣某上言：臣恭敬接受某月某日的恩敕，依旧授臣中大夫、守司农卿之职。臣这枯骨重新获得生命，又蒙受宠爱的任命，魂魄惶恐飞越，不知如何自处【云云】臣实在平庸愚钝，本来没有名声节操，只是依靠公族庇护，窃取轩冕余荣；借助宗枝羽翼，滥列士大夫末席。因循承受宠服，屡次经历荣贵班列；尸位素餐的责备常常很深，竭尽拙劣能力的勤劳，却没有什么补益。臣横遭逆贼徐敬真因私人仇怨构成祸患，诬陷臣说与叔孝逸相互交往。逆贼和掌狱官员拘执法令，把臣置于极刑。臣腰斩断首的诛罚，已经甘心化为灰粉；黄泉之下的魂魄，也将与阳世隔绝。不料天地施恩，使枯骨重新获得生命；日月的光照曲加于幽泉之下。陛下察知臣并非有罪，怜悯臣无辜，不牵连于拘泥文法的议论，特意施加赦免宽宥的慈恩。蝼蚁般的身体，又得以保全存活。若不是陛下英明圣哲、德至仁厚，臣的魂魄尸骸早已无法保全。今日臣免于死罪已是幸事，哪里敢期待荣宠？陛下却再次加给宠爱的诏章，还给臣旧日官职，让臣掌管宗伯之事，以和睦周亲。愚臣还有什么脸面，敢冒犯朝廷典制？况且臣的叔父孝逸奉使尚未回来，对于愚臣来说，更应当等待罪责，哪里敢私自接受官职来玷污国家典章？伏乞天恩察知臣愚昧而诚恳的请求，臣不胜感戴重新获得荣宠之至。

译替陈舍人辞让官职的表。臣某上言：恭敬地接受本月某日的诏书，任命臣为凤阁舍人。荣耀的任命来自上天，异常的恩宠降临于臣；臣只是恭敬接受，惶恐逾越，仓皇失措【中谢】。臣本是诸生出身，做官原未曾期望显达，只因时逢昭明安泰，才得以忝列朝班；并没有君子瑚琏之器、通儒青紫之才，却已经在北寺评刑，南台执掌法宪，政绩如鷞鸠并无声闻，得到骢马之荣也已经到了极点。陛下如飞龙登上帝位，依据天命设置官职，阳律初开，百政才开始施行，金章玉式，正应当等待合适的人才。像臣这样疲弱驽钝，本应远远弃置，哪里想到陛下还怜惜臣的庸劣，明察圣德，让臣担任信任之臣，恩宠优厚地超过同辈，得以参与详议诏狱，在宸阶之下承受厚重奖赏。反省自身，审察本分，实在知道这是非分之荣。陛下不认为荣宠超过臣的器量、职任超越臣的才干，于是还想使臣越次亲近贤者，参与掌管枢要，主管凤綍，执笔于龙池。愚臣还有什么话可说，怎敢抗拒天子的造就。臣听说紫微机务责任重大，青琐之任尊崇；职位若非其人，政事就会有所缺失。臣没有经世济民的才能，对典章制度又昏昧，将凭什么光大辅佐帝王的谋略，奉行宣扬美好的诏命？万物尚且没有异议，政事也应当合于中正。臣虽是小人，也必知这是不可行的，何况君子，难道会说臣能够胜任吗？伏望陛下精心选拔当时英才，广泛征求众议，使众人都说合宜，以辅佐良策。愚臣这样恳切陈说，实在不是故意装饰谦让。为司刑袁卿让官表 臣某上言：恭敬接受某月某日的敕令，授臣某官。恭敬拜受这份宠荣，魂魄都为之飞越【中谢】。臣听说君王应当敬慎，尤其重视典刑；天下要得到公平，必须任用廷尉这样的人。假如任用的不是合适之人，法律就不能得到公正执行。臣本来庸陋卑微，名声才术都没有可记载之处，只因际遇偶合，明主圣明，错误地得以历任官职，身穿簪裾陪奉朝廷，与鸳鹭般的同列亲密相处。荣禄渐渐累积，平日丝毫功劳也未曾在职守上闻名，尸位素餐的责备却每每积于朝廷；何尝不是早晚惶恐忧惧，恭敬畏慎，而天恩正降临于身，宠命又加于身，竟再次蒙受玺诰的荣誉，骤然看见银章的尊贵。长久想到自己不配此位，叩首知惭。伏惟神皇陛下，恭敬地承受天命，任用贤能来兴化，正期待合乎皇极，代行上天的职事。臣又是什么人，怎敢妨碍贤者进身之路？臣看见某官，二十岁左右便登仕途，早有能干的声名；常常以清白自持，不因亲疏寒温而改变操守。假使让他承受天子的恩宠，任职于云司，必能凭文明之治发挥才用，怜悯审慎地处理众多狱讼，辅成五教，不必借助虞舜之臣；承载光大三典，也一定合于周代的议论。愚臣昏昧，不识大道，请求把所授官职让给某官，使官职与才干相称，名声不失其实；圣明有得到人才的盛美，愚臣也没有冒受责任的讥评，这实在还请圣上慈悲鉴察，知道臣所言并非虚妄。为张著作谢父官表 臣某上言：臣的父亲某任官时不谨慎，罪过由自身造成，所犯并非清廉之事，按法律本应不予赦免。实在是臣作为儿子不孝，使父亲陷入刑法。天恩没有严酷追究，反而宽缓法科，使父亲保全首领，臣能够与父亲相见，这已经是意料之外的事，哪里想到天恩没有边际，又降下美好的诏命？臣父子兄弟免罪而且得到荣耀，既惶恐又感激，实在庆幸而又欢跃【中谢】。臣父子都是平凡之人，所守的道理浅陋幽微；天恩怜悯，俯加采录，使我们忝承恩幸，列身陪臣。自从侍奉以来，到今天已经十八年，虽然学业技艺没有什么可记，劳苦功绩也未曾闻名，只是小心恭勤，希望免除过失。光明的昊天，确实明察一切；臣不敢有二心，不敢有私情。臣早晚战战兢兢，恭敬警惕如临危境，因此父母兄弟都蒙受恩宠，臣也忝居官职、错误地接受任用，并得以参与供奉；即使从头顶到脚趾都竭尽心力，又哪里足以报答？愚臣战战兢兢，实在惭愧恐惧。没有想到臣父年老衰迈，倚仗宠恩而忘了公义，贪图微薄财利，触犯朝廷法纪。这应当是臣不忠不孝，侍奉父亲没有善道，面对廉耻而不知羞愧，劝谏父亲又有缺失，于是使父亲陷入刑法，玷污国家法典。臣即使死一万次，也无法弥补这项罪责；此事刻在肌肤、深入骨髓，泣血呼天，只恨辜负圣恩，因而愧对朝廷同列。臣本应代父受罪，在宫阙之前自尽，不应苟且偷安，还求侥幸免死。实在因为天恩如波涛般洗涤罪过，使臣得到重新做人的机会，所以忍受污辱苟且求生，能够亲自勉励自己，期望略尽微薄之力，补过报恩，即使粉身碎骨也甘心情愿。伏惟神皇陛下恩德如同父母，怜悯察知臣的恳诚，相信臣的一片赤心，臣实在愿意竭尽所有【云云】。为资州郑使君让官表 臣某上言：恭敬接受某月某日的制书，任命臣为资州刺史。臣恭敬承受玺命，拜受宠章，穿戴此荣尚且知惭，回顾这份荣宠反而如同有所失【中谢】。臣学问惭愧，名声才术不足，徒然因为承受宠遇和亲近之恩，忝列日月之光，承受云天般的厚恩。既然广泛参与天子的政务，反而再次承受恩宠升任此职；德行本无可举荐，却无阶而登上青云，庆幸将要到来，又使朱绂增光。臣听说瑶庭所任责任切要，才称得上六尚之荣；玉食之礼尊贵，实在总领八珍之贵。臣的才术惭愧，不能缘攀仙鹤，学业也不是豢龙之才，将凭什么使美政如琼芳调和金鼎？却承受鸿大的私恩，特别的宠命降临。天命既然不可违背，圣恩理应恭敬承受；但考量自己的边际、揣度自己的本分，实在不是臣所敢企图的。为武奉御谢表 臣某上言：恭敬接受某月某日的诏书，任命臣为尚食奉御。臣肃敬承受美好的诏命，拜受宠章；荣耀和庆幸既然如此尊崇，惭愧与感荷也交集于心。臣才干有亏，不能雕琢美玉，学问又昧于籯金之术，只因蒙受亲近之宠，承接日月光辉，才忝承云天般的恩泽。既然广泛参与天工，又再次承受恩宠升任此位；并无德行可举荐，也没有阶梯可攀，却一步登上青霄；将有庆贺到来，又使朱绂增光。臣听说瑶庭的任职关系重大，六尚之荣必须由相称之人担任；玉食的礼仪尊贵，实在掌管八珍的珍贵供膳。臣的才术惭愧，不能像缘鹤那样登高，学业也不是豢龙之术，将凭什么调和琼芳与金鼎，使膳食美善？承蒙鸿大的恩私曲加于臣，特殊宠命降临。天命既不可违，圣恩理应恭敬承受；但考量自己的边际、揣度自己的本分，实在不是臣原先所能企望的。

译为王美畅谢兄官表 臣某上言：臣兄某原任某官，特蒙恩诏，提升授任豫州司马；还未到任，便在某月某日改任亳州司马。接连三次承受策命，忝受恩私，这对臣的宗族来说实在是庆幸【中谢】。臣兄自从解下头巾出仕，已经三十多年；五次任县令，三次升任州佐，政绩都通达显著，任职确实恭谨勤勉，以正直之道处理公事，始终保持操守；平心应对万物，从无仓促失当的过错，在朝廷同列中也颇受推荐。近来正逢虺贞构成叛乱，惑乱豫州，牵连误害平民，自己招致诛灭。陛下怜悯荆河一带的百姓遭受这场无辜灾祸，慰问汝濆之人，使他们显明庆幸；要奉行宣扬皇帝教化，必然要借助他的才能；安抚驾驭困苦百姓，也要依靠他的德行。臣兄贞固，承受天子的奖赏，迁授豫州司马，这在天恩之中实在是破格提升。如今还没有赴任，又降命授任亳州，重叠承受恩命，反而好像遭到贬降；这在朝廷体例上，实在也很不寻常。臣兄弟忝受荣宠，岂敢窥测天恩，只是改授之事不合常规，斗胆上闻：既然起初承受恩命，蒙受越次提拔，如今究竟有什么过错，竟然与左迁相同？区区恳诚，冒昧祈求诉说于天恩之前。伏愿圣上慈爱宽裕，再降昭明奖赏的恩命，使臣兄竭尽忠诚，得到施展才干的地方；这样小臣即使死去，也如同获得新生。为金吾将军陈令英请免官表 臣某叩首请死，上言：臣听说军政治理不好，《春秋》便责备主帅；所以杨干之乱，魏绛受到诛戮。这正是国家有明确的赏罚，臣下不敢滥受功劳。臣有幸凭借平常才能，文武两方面都不足。十八岁时弃笔从军，西越流沙，东绝沧海，南征北伐，无处不到；凭借门第恩宠，忝列宫阙。适逢高宗崇尚德行，以深厚仁爱推行孝治，天下人认为臣的祖父、父亲、兄弟一门五人都持节尽忠，死于王事，于是破格提升臣，授任原州都督。臣当时三十二岁，兼掌五印，荣耀在一时达到极点，都是由于这份恩典；后来屡任藩镇，持节统领部州，前后八州都处在边塞，正当贼寇冲要之地，是国家的重任，没有人能与臣相比。虽然没有防御戎寇的高策，只是恭敬守卫边塞，保全朝廷法令，没有失误。适逢陛下大圣，怜悯年老而容纳愚钝，不因臣驽弱胆怯而弃置，反而更加赐予宠命，授臣青紫之服，派臣督守幽州。林胡构成凶乱，王师出兵讨伐，士马云集，军务像星辰一样繁多；粮饷、兵器铠甲，动辄以亿计。臣没有经营田畴、熟悉乡导的谋略，又缺少杜预那样筹划军需的才能，只能徒然竭尽疲弱之力，昼夜不停，以勤奋弥补拙劣；前后三年，勉强弥补缺漏，幸而没有发生匮乏。张玄遇等人不能谨守军法，贼寇得到机会，竟敢长驱直入燕地边陲，深入赵地。臣又没有李牧抵御东胡的谋略，实在有愧于吴起守卫西河，使凶恶狡猾的敌人得以侵扰边民。按国家法典论处，应当割颈谢罪。陛下却又不认为臣有罪，反而授臣清边军副大总管。五月下达恩制，六月到达军中。逆虏将要灭亡，臣又没有取得足以称为军功的成效；战功簿籍、叙功定劳之事，因任副职时间尚短，还未及详细核实。大军回师，王师献上功劳；然而汉庭将军尚且未听说有人辞去宅第，云中太守已经论定增加等级。如今臣却窃取功劳、错误受赏，有辱朝廷法典；忠诚殉节之士不得彰显，国家的议论实在是因为臣滥居其职、任用超过才干。对上不能符合圣心，对中不能匡正军法，旁边又招来众人议论，使军容紊乱。臣的罪责怎能逃脱，谁来承担这个过失？伏愿准许臣请求告老，贬退归于私第，以整肃朝廷秩序，永远看见军法的贞正。臣不胜惶恐。制书说：卿出镇穷塞，治理蓟门，虽然没有破阵之功，终究有守护城池之效；况且还承担巡查警戒之任，尚不可退职闲居。为副大总管屯营大将军谢表二首。臣听说玁狁不恭，周王便给予重大诛戮；将军失去军纪，汉将便受到严刑。从未有违抗命令、傲慢对天而逃避击鼓进军之罚的，也从未有丧失军队、使众人沮丧却仍宽免其覆亡社稷之诛的。伏惟天册金轮皇帝陛下，恭敬侍奉上帝，像父母养育众生。万国因此归心，百蛮由此屈膝。而契丹凶恶狡猾，竟敢窃据边疆，毒害虐待生灵，残暴毁弃天物。皇军顺应天意出征，凭仁义共同推行征讨；穷尽防御奸邪的办法，敌人凭借险阻仍然顽抗。臣等有亏于圣上的谋略，智慧又不明于诡变之计，于是熊罴般的军队竟败给蛇鼠般的敌旅。实在应当在军营中结缨自杀，以国家法典所定之罪请罪。陛下具有尧舜般深厚的仁德，姑且放缓对三苗的征伐；又像禹、汤一样归罪于己，不把天下人的过错归罪于臣等。于是臣等得以带着尚存的残魂继续持剑，又参与授钺统军的职任；死而未灭的魂魄再次得到挟纩般的恩惠。四夷因仰慕义德而来归，三军感念恩德而拍手起舞。如今伤痍重新振作，目标是捕获敌人、斩取首级。将士同心，发誓洗雪孟明视的耻辱；死者的魂魄共同愤恨，想要报杜回之仇。臣等愿为正义舍身，报答恩德只有以死效命，感激庆幸而拥戴圣恩【云云】。臣某上言：恭敬接受某月某日，皇太子先前颁下的赦书，赦免臣万死之罪，只削去现任官阶，恢复原有将军名号。臣刚刚庆幸获得再生，随即又得到荣耀的宠命，辗转欢跃，感恩拥戴而惭愧惶恐【中谢】。臣听说凿门接受军令，本来就应当忘却生命；面对敌人、临阵作战，殉节只有一死。这是国家一贯的法典，也是军政的严科。臣妄凭庸才，错误地承受重任，不能深谋远算，斩获敌人、摧毁凶寇，以宣扬宗庙谋略的威力，永远消除边民的祸患。适逢前军受挫败退，士卒逃亡；臣作为后继部队奔驰而来，战斗交锋，山川地势险要，客军与主军形势不同，步兵和骑兵相差悬殊，左右两面又受敌，大家拼命争死，力量用尽、道路穷绝，于是貔貅般的军队败给蝮蛇蚁蝎般的敌众。实在应当割下头颅向国家谢罪，杀身报答恩德。陛下具有汤、禹般的仁慈，务行宽大典法；愚臣如同孟明视一类的人，竟免于严刑诛杀，白骨重新获得荣光，赤诚之心尚未磨灭，发誓将枕戈尝胆，消灭凶恶叛贼，亲自冲在士卒前面，洗雪死者魂魄的愤恨，即使肝脑涂地，也要稍稍报答鸿大恩私；臣不胜承受再生之荣幸。

译谢衣表 臣于本月某日，接到千骑田楷到来，恭敬接受恩敕，赐给臣紫衫、旱衫、袴等一副。臣是万死之身、将朽之骨，垂死之时蒙受荣耀；经历战斗而又几乎丧命，肝心涂地【中谢】。臣凭着驽钝衰朽之才，忝承重任，依靠圣上的谋略，征讨首恶，实在应当震耀天威，俘获斩杀叛逆首领。然而臣智力浅短，进退没有谋划；被王孝杰在前面冲入敌锋，臣就在后面接战，亲自冲在士卒前面，在山林中苦战，从辰时直到酉时，杀贼无数。山谷险峻狭窄，车辆拥塞，又遇到孝杰败兵回头冲撞；逆贼乘机从各面袭击臣军，士卒受伤，副将多有战死。臣拼命争先，冲入敌阵摧毁凶寇；天晚兵疲，伤员和完好者各半，士卒如鸟散入山谷，人人都没有战斗之心。臣独自无所依靠，于是丧失军法约束；当时就想在阵前割颈，把尸骨丢下以表明忠诚，只是担心死在敌场，尚未洗雪国耻，所以含垢忍辱，计划死在宫阙之前。本月六日到达幽州，立即被囚禁在狱中；家属伸长脖颈，臣收摄魂魄，只等待严刑，汤镬就在眼前，注定化为灰土。哪里想到上天慈悲，怜悯察看，回转法网，不仅使这个将伏刑的魂魄增添荣耀，又屈尊赐下衣服的宠恩！臣烦冤而欢跃，又战兢又惶恐，泣血尝胆，发誓报复国仇；天恩刻在骨上、刻在肌肤上，怎敢忘记天子的造就？臣不胜死而复生、感恩拥戴并欣喜跳跃的至诚。为建安王贺破贼表 臣某上言：本月某日，收到辽东都督高仇须等在某月某日击破逆贼契丹孙万斩等十一阵，并缴获生俘一百人，送到军前的奏报。三军庆贺欣喜，臣不胜欢跃。臣听说：上天所弃之人，即使凶暴也必然灭亡；人人共同仇恨的人，即使处在遥远之地，也必遭诛戮。何况凶恶的羯族余孽，连蝼蚁都不如，固然是自己作孽招来诛杀，自行辜负恩德而取得灭亡。伏惟陛下威势加于四海，像养育子女一样抚育百蛮；鬼神尚且不敢违抗，凶恶狡猾之徒岂能逃脱罪责？逆贼孙万斩等被天夺其魂魄，活着反而成为祸害。高仇须等谨慎奉行宗庙谋略，远承国家讨伐之威，短兵刚一交接，群逆便消灭；回风转烟，烟气熏眼遮目。这是天威暗中运行，神道秘密周全，哪里只是人的谋略，也应当是神灵相助。如今他们的灾祸和疾病已经全部聚集，婆固折断了腿，饥荒灾害又接连而来，衰败日益加重，即使没有天兵进攻，也会自行糜烂。臣正在训练激励士马，本月选定出发日期；大军一到，凶寇必然灭绝，献俘就在眼前，拜谒宫阙也有日期；臣预先欢喜承受恩宠，想着胜利庆贺。为河内王等论军功表 右金吾卫大将军兼检校洛州长史、河内郡王臣懿宗加爵一等、勋五转，任司宾卿兼羽林大将军；建安郡王攸宜加爵一等、勋七转。臣某等上言：恭敬接受某月某日制书，记载臣等在军中微薄的功劳，特意加授前述勋阶和封爵。嘉美的任命迅速到达，宠厚恩泽格外优厚；臣等面对诏命，惭愧得魂落首颠【云云】。臣听说古代名将先顾士卒而后顾自身，所以功业能够劝勉后世；末世的庸将只耗尽百姓力量来宠爱自己，所以政事因此乖乱。既然如此，用一筒酒投入河中，三军便都说醉；把削过的印拿在手里，万人就因此离散。与众人共同建立功劳，专让自己独享利益，成败的道理、兴亡的延续都由此而生。所以赏赐是国家的大事，不能忽视。近来林胡构成祸乱，竟敢扰乱燕地边疆；陛下征召义兵，诛讨不义，天下士庶像暴风、流星一样聚集奔驰，都忘却自身安危，忧虑国家，解除祸患、击退困难，甚至亲自冲在箭石之前，血染草莽，冒着艰险，经历寒暑，士气冲上青云，精诚贯于白日，实在已经辛劳。虽然圣上的神威使逆虏自行灭亡，士卒竭力也尽了劳苦。如今大功尚未酬报，众人的议论还在，而臣等驽弱怯懦，却被冒然加以先封。臣等不能在边庭折冲退敌、使军队回到安乐之地，如今却坐享茅土之赐，反而排在将士功劳之前，使戴鹖冠、执虎符的将臣今后凭什么劝勉战士？如今战士滞留在外府，军吏在下属官署叹息，臣等还有什么脸面敢冒受天恩？赏赐一人而劝勉百人，尚且担心不能使人信服；有利一人却阻塞万人，弊端由谁来挽救？爵命不可以用来招致诽谤，国家法典不可以任意授予不相称之人。伏愿天恩俯下回转，彰明军中的礼制，请把臣等上述的勋阶封爵转授给战死者和立功将士：对上用以彰明国家重大的赏赐，对下用以洗雪臣等谬受的功劳，使众人喜悦而忘记劳苦，使士卒感激而知死效命；这样以后军队才可以训练激励，贼寇才可以诛灭。这实在是国家的大经，不能苟且只图自身得利。臣等不胜区区之诚。为建安王谢借马表 臣攸宜上言：恭敬接受圣上慈恩的敕令，借给臣御马四匹。星旗正排列，天马忽然到来；臣恭敬拜受恩荣，欢跃与感激一同涌起。臣名声惭愧，不能列入白马阵，对青龙伏也昧于其义，只凭宗庙胜算的威力，窃居元帅之首。皇军久在边地，凶恶的羯族尚未归服；正想亲自负起干戈，冲在士卒前面，深入金山，期望建立征讨突厥的功业，玉壶般的恩赐却已经降临，臣得以承受赐骏马之恩。昔日开辟东道，今日又见骏马从西方而来；臣感念燕昭王以黄金台招贤的故事而长鸣，却无法报答君恩，只能向着朔方的云彩昂首长嘶。蹋顿正将被擒，臣却坐在马上奔驰千里，实在有愧于三军；如此尊贵的宠遇本非所图，荣宠越多，恐惧也越增加。奏白防表 臣某上言：本月某日，臣等命中道前军总管王孝杰进军平州。十九日，军队行进到渔阳境内，白日有一只“白防”进入军营。王孝杰捕获了它，把它装笼送来；它身如白雪，眼睛像黄金，低着眼睛蜷伏在那里，贴伏着仿佛没有气息。将士都看见了，认为这是贼寇投降的征兆。臣听说，“防”是坎精，是孽胡的象征；它们穿穴盗窃，是凶贼之徒，本来就应当穴居野处，夜行昼伏。如今在白天前来归命，白色的身体伏地认罪，实在是天子征兆先行显露。自从王孝杰出发后，贼中又有信使前来，彼此没有谋议却说法相同，都说贼寇将因疾病全部灭亡，亲属离散，众众溃散，不出早晚之间。臣于是训练士卒、激励勇气，准备平定祸乱、轻视将亡之敌。从前宋朝攻克鲜卑时，有苍鹅飞入军幕；如今圣威远远振扬，白防投进军营，祥瑞征兆与往事相合，实在如同神灵暗中契合。凡是将士，谁不欢欣？捕取敌首、献上俘虏，日期已经不远。为僧谢讲表 僧某上言：前些日子臣参与内道场讲经，蒙受恩敕特别奖赏，赐予褒美的称誉，死罪，死罪。臣实在愚昧浅陋，不明白最高深的道理，只因早年栖心于真实之道，把自己托付给佛法因缘，竟然冒昧越次承受特殊恩宠，使臣得到显耀的厚重宠遇。日前在法宫听闻佛法，讲经而承受恩典，忝受玉麈之荣，参与金闺中的议论，于是得以面对天子申说真实的道理，距离天威咫尺；只是徒然承受明白的恩宠，最终没有幽微的辅佐，不能断绝王倪的问难，以沉默压住夸张的言词，也不能止息毗耶离的言说，使佛法贯通而获得真意。天子的美好恩泽光照四方，曲加称扬，群议都感到欣慰，竟然宽忘臣的浅陋。回头揣度自己的身份和分量，实在厚着脸面；将凭什么辅佐僧众，阐发玄妙的最高道理，以报念这份美惠？臣惶恐忧惧，反复想到自身愚瞽，心中更知惭愧，不胜惭愧感荷之至。

译谢药表 臣某上言：恭敬接受中使宣读的敕令，赐给贫道药物共若干味。臣肃敬承受美好的诏命，恭敬接受而惭愧惶恐。臣卑微渺小，却冒昧蒙受大恩。居室虽不同于方丈，却同样得到问疾的荣耀；施恩如同医王，臣感激能仁佛的恩惠。即使有赭鞭由神明授予，也不能与这些药物的精华相比；即使有赤斧仙人的图籍，也本来不足以报答它们的灵异之气。臣将凭此留住形魄，消除衰老的疾病；借此求取上品经典所说的境界，希望获得长寿。臣身份微贱而恩惠重大，凭什么报答施与？不胜【云云】。为乔补阙论突厥表 臣某上言：臣凭着愚昧浅陋，侥幸忝列近侍；陛下不因臣不肖，特意敕令臣代理侍御史，监察燕然西军。臣自离开宫阙，经历秋夏，迁居边地，没有尺寸之功。臣见识昏暗低劣，辜负圣明。然而臣长期处在边疆，早晚勤劳焦灼，没有不把蕃部之事放在心上。臣借巡按监察的机会，将突厥离乱的事情相互参验，曲折详尽地追问，往来之间私下得以知道其中真实情况。他们无不各自成为鲸鲵，互相吞食，流离残破、饥饿困顿，不知归往何处。臣实在愚钝，不懂得事势关键；然而私下以往古的变化来考察今天，才知道这是上天要灭亡北方丑类的时候，也是陛下收取功业的日子。但是臣听说，难以得到而容易失去的是时机，容易遇到而难以看见的是机会；圣人所珍贵的，是在祸患尚未萌发时就除去它。如今陛下具有上圣的资质，开启太平的教化；匈奴成为中原的祸患，是自古以来长期困扰天下的事。今天上天降下灾祸给他们，把机会交给陛下，万代的功业就在此时。臣请以秦汉以来的事迹加以证明。伏愿陛下稍稍留意圣听，寻究省察，天下幸甚。臣听说秦始皇时，吞并六国，控制天下，按剑叱咤，八方荒远之地都奔走归服。然而匈奴强悍，秦的威势不能使它屈服；匈奴在黄河以北放牧马匹，侵扰边疆。秦始皇勃然震怒，派蒙恬率领四十万军队向北修筑长城，并乘势追击败兵，夺取河南土地七百余里。当时燕、齐、海岱地区的百姓运送粮食供应费用，徭役烦苦，人民不堪忍受，所以长城还没有修完，闾左百姓的戍役已经成为他们的祸患。秦二世时就灭亡了，没有不是从处理边疆事务开始的。到了汉朝兴起，高祖受命，率领群雄乘着有利时机，以三十万军队把匈奴围困在白登，七天被包围，勉强才得以脱身。从此经过吕太后直到孝文帝，单于桀骜不驯，更加凌辱汉朝。汉文帝只是用谦逊的言辞献上金帛，只求保持和好，不敢有所图谋。贾谊之所以痛哭，正是痛惜文帝凭天下强盛，却卑屈地侍奉戎狄，使天下处在倒悬之中。景帝时边地受到匈奴祸患，于是汉武帝登上帝位，承接六代的大业，又承接文帝、景帝玄默无为的教化；海内安定，太仓的粮食红腐到不能食用，内库的钱串朽坏到无法查点，财力雄厚，士马精强。汉武帝愤恨匈奴的骄慢，想要报答先帝所受的耻辱，于是派王恢、韩安国率领三十万军队，以马邑诱骗单于；军队出动却徒然耗费，最终没有取得丝毫功劳。于是汉武帝大规模调动六军，专门把开拓边疆作为要务，前后三十多年，中原骚动，受到极大弊害，以至于国用不足、军队兴发而供应不上；租税征收到六畜，算赋计算到船只。车盗贼群起，京城发生叛乱，最终也不能制止。单于的命令，汉朝一天之内便使其臣服。汉朝宗室衰残，几乎到了覆灭社稷的地步。所以汉武帝晚年厌恶战争的弊害，才下达哀痛之诏，停止到轮台巡游，封丞相为富民侯，想要用这些办法使中原得到恢复。到了汉宣帝即位，很少再出兵。正逢匈奴屡遭困穷，上天又降下灾祸。虚闾权渠单于病死，右贤王屠耆堂代立。骨肉大臣彼此不服，又拥立虚闾权渠的儿子为呼韩邪单于，攻杀屠耆堂。各位名王贵人各自分立，形成五个单于，彼此互相攻打，以至于大乱，因残虐而死的人数以万亿计。牲畜财产损耗减少，十成中损失八九成。人们因饥饿而互相焚食以充饥，到了无处寄托生命的地步。各位名王贵人以及右伊秩訾、且渠、当户以下，率领五万人叩头投降。于是北方安定，再没有战争，直到哀帝、平帝时期，边地百姓得以安宁。臣私下由此观察匈奴的形势，察看天时的变化，以及盛衰存亡的关键，事情已经显而易见。这样看来，匈奴不灭，中原就不能安稳地睡卧，这一点也很清楚。凭汉高祖的谋略、汉武帝的雄才大略，臣下勇将众多，势力盛大如雷电，穷兵黩武，倾尽天下力量来对付匈奴，最终尚且不能使一个王屈服、使一个国家归服。宣帝承接匈奴衰竭之后，抚慰创伤未愈的人民，不敢有急切出兵的打算；然而没有耗费一支箭的财力，却能使单于臣服，成为单于首领，这是什么缘故？大概是盛衰有时，治乱有数。所以说：圣人修治战备来等待时机，因此端正天下就像拾取遗失之物一样容易。陛下恭敬侍奉神明，德行感动天地。如今上帝降下灾祸给匈奴，把良好时机留给陛下；如果不乘此时顺应天意诛讨匈奴、建立大业，等良机一过，强敌重新兴盛，那就会成为万代祸患，即使后来悔恨也来不及了。古语说：上天给予而不取，反而会受到它的责罚。今天上天的心意已经十分厚重，陛下难道可以违背它吗？臣近来在同城，接近居延海以西，逼近汉南口。那些从沙漠以北进入的突厥人，没有一个不是臣亲自委派人查察的。近来归化投降者前后相接，携带幼儿、扶着老人，已经超过数万人。然而他们伤残困乏，个个面无人色；饥饿而死在道路上的，也接连不断。先前九姓之中遭遇大旱，到现在已经三年，田野全成赤地，很少有生长的草。因此羊马死亡损耗，十成中达到八九成。如今前来的人，都是稍微还能承受跋涉的，才得以渡过沙漠。沙漠道路漫长，又没有好的水草，羊马因此更加死亡殆尽；他们无不挖掘野地来吃草根，有的甚至互相吞食，以求保全微薄的生命。臣详细、逐一询问沙漠以北的事情，他们都异口同声；又有老人说：“自从九姓来到这里，从未见过这样严重的饥饿。”如今同罗、仆固都督早已伏诛，作为祸乱根源的首领既然自行灭亡，其余外部小丑不过是相互侵扰、自己作乱罢了，本来没有长远的图谋。多猎葛又自行与人结仇，遭受涂炭，逆顺之势各半，不知安身之处。回鹘各部落又与金州横相互屠杀，众生没有主人，哭号申诉之声悲惨不绝。臣之所以希望陛下建立大计，施行长远谋略，大举平定北方戎族，是因为无需陛下在指挥之间多费劳神，大业便可成功。这样千年以后，边境没有忧患，中原百姓能够安稳睡卧，难道不在于陛下的决断吗？况且匈奴成为中原祸患，并不只是在秦汉之间。臣私下想，先圣在位时，卫公李靖是中原的一位老臣，只借助先帝的威势，运用奇妙的胜敌谋略，在颉利可汗全盛之时，乘机取便，大破敌人的朝廷，于是拘捕他的侯王，分裂他的郡县，距今将近六十年了。

译这样使中原安宁，斥候不再报警；史书把它写入《唐史》，流传无穷。直到今天，天下人还称李靖为神。何况陛下继承先帝的事业，登上至尊之位，而丑恶的敌虏狂妄悖逆，大乱边疆；皇天把建立宏大基业的时机留给陛下，陛下又能够重现先帝的功业，这样大的德行，还有什么能超过它？如果失掉这个机会，事情一旦过去，只会使李靖这个小子独自成就千载之名，臣愚昧地认为陛下不应接受这种结果。臣看见上月某日的敕令，命令在同城暂时设置安北都护府，用来招抚接纳亡叛之人，扼住匈奴的咽喉。臣伏地庆幸陛下能在万里之外察见时机，得到制伏匈奴的上策。臣听说隗嚣曾说：“汉光武帝能在万里之外看见事势，控制敌人、应对变化，从来没有遗漏。”如今陛下超然明察，神思远照，实在就是所谓圣明的见识显现于无形。臣近来住在同城，周遍观察当地地势，又广泛询问熟悉山川的人，无不把当地情况查考清楚。东西和北面都是大沙漠，沙漠中遍布石地盐碱，水草不能生长。突厥历来大举入侵所走的道路，没有超过同城的。如今居延海的水泽连接张掖河，中间有数百千顷适宜营田的地方，水草和畜牧资源可以供养巨万人。又有甘州各屯，彼此犬牙交错；现今所储积的粟麦有数十万，田地凭借水利，播种无不有收成，运输到同城也很省工省费。居延河、居延海又多有鱼盐，这可以说是足以强兵用武的地方。陛下如果调选天下精兵，选拔名将，任命他们担任同城都护，臣愚昧地估量，不用三万人，陛下的大业不出几年便可以坐等成功。臣近来观察国家兴兵，只是遵循通常的旧规，主将不选择士卒，也不训练徒众，只知道驱赶市井之人去作战。所以临阵面对敌人时，往往还没有交战便先自行溃散，于是使夷狄乘着有利形势，轻易侵犯国家威严。兵力越是出动，事情反而越受挫，这大概是国家自己在敌人面前错误估计了形势。所以并不是小小的夷虏能有什么远大图谋。臣私下认为，陛下今天如果不重新制定谋略，激励天下忠勇之士，却只想凭今天的军队、今天的将领，希望在异域收取功业、在中兴时期建立大业，那么臣的愚见一定认为这是不能实现的。陛下如果已经把突厥视为万代祸患，那么臣所说的话，希望陛下加以明察；如果认为夷狄处于荒远之地而不臣服，小人就不敢进谏。臣如今监领后军，某等将在某月渡过沙漠前去，估计到某日抵达，并与刘敬同一起，谨当亲自巡行沙漠，查考到达之地的地形以及突厥灭亡的形势，仔细核实虚实，继续上奏。伏愿陛下省察臣这篇奏章，把它作为国家的大计。假如其中万分之一有可取之处，请与三事大夫仔细谋划讨论；这也是万代难逢的一时机会。伏愿陛下稍稍留意圣心，在闲暇时思考它，天下幸甚。陛下若采纳臣这番草野之言，臣愿手执长矛先行，为士卒开路，横行于匈奴朝廷，以报答陛下。臣到死之日，希望不留下遗憾。不胜【云云】。《陈拾遗集》卷四

译钦定《四库全书》《陈拾遗集》卷五 唐·陈子昂撰 碑文 昭夷子赵氏碑 昭夷子名元亮，字贞固，是汲人。本来居住在河间，世代都是大儒。到了祖父赵掞，尤其博学高雅，专心于道。隋朝征召入朝，作为学士与同郡的刘焯一同来到京师，补任黎阳郡长，这才居住在汲。有两个儿子，赵礼舆、赵礼辕。礼舆官至临颍县丞，礼辕任校书郎，都在当代很有名。昭夷是礼舆的幼子。元气精纯而深厚美善，有英雄的姿态。他学习不拘常师，志向在于高远。二十七岁时，穿着布衣来到洛阳，天下名流一致尊奉仰望他。众多蒙昧之人以初次占筮所得的“求我”来求教，昭夷则以玄妙的弓弩发机来启发他们。所以他住在穷巷的蓬屋中，车盖冕服之士却接连登门。时世议论逼迫困厄，不能容纳他的高才，于是他暂时屈身如泥中蛰伏，求取低位俸禄，任幽州宜禄尉。到任一年多，默然无言，只采药弹琴，吟咏尧舜罢了。州将、郡守都肃然接受他的风教。先生的道德风范，浩大无边。后来因巡田进入陇山，看见乌支丹穴，暗中产生隐遁的意思。苍龙甲申年，他在大梁，遭逢不幸的命运，旧有痼疾发作而死，当时四十九岁。唉，悲哀啊！天下士人听到这件事，无论认识他还是不认识他，没有不为他流泪的。大概是悲伤他有救济世道的器量，却没有长久活在世上的寿命。上等的德行使道体完备，器用没有不顺当的。自中庸之道以下，才华和爱好便各有偏向：有张载的庄重，却没有展禽的道术；喜爱由的勇敢，却远不及颜回的仁德；夸耀宰予的言辞，却遗漏澹台灭明的品行；专务端木赐的智慧，却忘记甯武子的愚钝。有人正直却不奇异，有人通达却过于驳杂。唯独先生五味充足，六气调和，能够通达众贤各自不能兼备的长处，汇合群才而达到最大的适宜。虽然没有达到圣人的境界，大概也差不多了吧？所以人们没有非议，万物都充足地承受他的义理。我曾经评论人的事业有十项，先生具备其中九项，唯一没有达到的是命运。唉！名声传遍天下却不能通达于朝廷，智慧周遍万物却不能施用于一人。这是时运吗？还是事情本身造成的吗？先生的故旧说：居住在沙门中的释法成、嵩山道士司马子微、终南山范阳卢藏用、御史中丞钜鹿魏元忠、监察御史吴郡陆余庆、秦州长史平昌孟诜、雍州司功太原王适、洛州参军西河宋之问、安定主簿博陵崔璩，都痛惜先生如鼎中美食般的才德在世间消失，不能享受百代祭祀德行的荣誉。所以老人中有人说，名声是德行的外在表现，谥号是品行的遗迹。先生包容世道，地位却受困于时艰，困顿在危险不安之中，光彩和声望不能显耀。于是大家共同考察他过去的品行，考定谥号、确定名号，并向元蓍询问。卦象说：“明夷于昭夷。”从前感叹才华与地位不能兼得、大运自有定数，常常悲哀时运命运，于是作颂说。诸位公卿因为我跟随先生交游最久，所以让我执笔记述。详细叙述他的颂辞如下：天道运行宏大啊，万物各有自己的时运。没有时机，万物不能生；没有运数，事情不能成。从前元气回旋涌动，阳九之厄灾势滔滔；大人感应而生，尧、禹以宏大的才能治理天下。阴阳已经调和，玄帝传承家业；五百年的气数终结，杰出而骄横、暴虐而邪恶的人兴起。子乙承接运数，水火变革而光明显现；没有贤人，天下就不会昌盛。伊尹于是辅佐成汤，六百年的运数终结，商受开始淫乱狂暴。西伯考察开元历数，承担在自身；姬昌若不是雄才，不能决断，若不是善谋，不能成事。姜太公白首之年，确实遇到贤明的君主；投竿垂钓而受任指挥，顷刻间拥有天下八方。周朝拥有天下七百多年，太公之后，再没有听说有大贤，难道没有孔子吗？他背负道义周游列国，却没有一点势力、一寸土地可以施展。既然如此，大运所带来的成败，关键就在时机，时机啊，时机啊！时运狭窄，事业就狭窄；运数宏大，功业就宏大。假如不遇时机，便只能与草木为伍。昭夷创作这篇颂辞，你又曾写过《汲人默记》，说到变化的事情，并且说：“使你的灵龟清洁，永远安息在浩大的本初之中。” 临卭县令封君遗爱碑 叙说：百姓愚昧纷杂，他们行动起来却很直率，大概是因为专一而少有防备吗？圣人广大无边，他汲取民情也是如此【“汲也”以下疑有脱文】。教化务求使天下归于王道；处于中正之道，时机就会到来。那治理道术的君主，公卿辅佐他把握时机，驾驭百姓、教导百姓；如果不能高高尊崇上帝，保全安定黎民，即使承受上天的宠爱，分封人的爵位，推行礼乐，迅速看见中和之治，充实他的廉平之德，载闻于歌谣颂赞，那么我们所说的遗爱，难道不是从这些事情中产生的吗？试着论述此事。公名某，字某，是渤海蓚人。过去后稷在邰地有德，文王在镐地接受天命图箓；珍贵的符瑞和册命，开始于西周；建立圭社、分封诸侯，最终拓展到东方土地。衣裘、鼎器、车服、冠冕，世代都有家传。曾祖子绣，曾任齐、颍、渤海三郡太守、霍州刺史，隋朝通直郎、通州刺史。荣耀分布于旌旗车盖之间，行事符合循良之道；及时雨泽润及齐、陈，惠风吹拂唐、楚。祖父德，任北齐著作郎，隋朝扶风郡南阳县令；打开文书门户而洞见奥妙，看遍天下图籍；在石柱旁听琴，知晓君子的教化。父亲安，任夀皇朝尚衣直长、怀州司马、亳州刺史、湖州刺史，是贤良的二千石官员。人们听说共同治理天下的尊贵，开始划分十二州；他的谋略常常位居刺举官之首。公是使君的第几个儿子。禀受冲和之气而生，内含光明而不外露，实在是公侯的子孙，具有山河般的气象；明达而不事外饰，默默地在玄妙之中显明；机敏而内心融通，涵养自守而处于晦隐。因此，他的廉洁并非刻意矫饰，宽恕必出于真心；崇尚善行，足以施行仁德；自强不息，足以胜任事务。他有朋友间的诚信，也有闺门之内的严肃端正。若非恭敬之人，谁能践行这样的高尚品行呢？年纪刚到若干岁，便成为国子生，言谈间常游于太学，以观察先王之道。某年因明经科考中选，脱去布衣，任恒州参军；任期届满，补任许州司法参军。许州是旧日国都，陈旧积弊很多；君子明察而丰厚，善于处理狱讼，考绩列为最优，因而屡次升秩。又转任洺州司兵参军，群台上下都心悦诚服，一旦任事便使市场兴盛；不是因为器物有利，而是政务本来多有荒废，公实在辅佐整治，使官府没有积压的事务，这难道不是真的吗？能治理它的人，才有这样的任职；能成就事业的人，才享有这样的功劳。我岂能蒙昧而自求其理，难道不思考其中的道理吗？某年选补为临卭县令。蜀都是天府之国，城防坚固、冶炼业兴盛，而当地习俗以财富雄厚自夸；人们射猎、经营田园池沼，士人多豪放奢侈。这个地方的政务向来难得合适的人才。公整顿车马行于清平的道路，下车便治理县政；考察当地歌谣风俗，长久感叹于治理的良策；想见其遗风流韵，慨然施行惠民教化。他认为，最高明的治理在于因顺人情，通达变化的关键在于随顺时势；一定要使人没有诉讼，难道不也是由我的施政所造成的吗？

译利贞究竟要落实在哪些事物上呢？于是便谋划教化和政令。整肃仪法刑制，敬慎办理事务，以顺应百姓；端正舆论，使其有利于义。认为古代圣人致力于根本，关键在于耕种。有了耕种，才可以养活人民。因此公劝导百姓，顺应天时，分利用地利。认为古代圣人利用财物，实在在于货财。有了财货，才可以聚集人民。因此公教化民间贸易，使有无相通，调和物资的多寡。认为古代圣人办理生民之事，谨慎制定制度，然后才能使人富足。因此公节制用度，使饮食有节，车服有等级。认为古代圣人办理丧葬之事，慎重对待防护和祭祀。有了防护和祭祀，才可以使人亲睦。因此公办理丧事，葬以礼，祭以礼。认为古代圣人施用刑狱，崇尚法制。有了法制，才可以禁止人为非。因此公怜恤受刑者，做到该齐一处齐一、不该齐一处不强求齐一，处理有条理而有要领。像这样做，难道只是为了追求眼前的利益吗？只是想使源头清洁，使根本端正，在谋划开始时就谨慎，在施行结束时求得稳妥；将使盗贼、奸邪和矫诈防范之事因此止息，使孤寡无依、不能成事的人因此安宁吗？这样以后，再用仁来磨砺他们，用义来雕琢他们，使男女走不同的道路，老年人不必提携幼儿；社会和乐，仿佛春天一般温暖，又严肃庄重，仿佛神明一般。然后再用礼乐加以文饰，使社会接近淳朴之治，道难道还会遥远吗？唉！上天不高兴，降下了这样的灾祸。某年，公因太夫人去世守丧而离职；当时公到任才超过一年，但一年考绩尚未完成。百姓悲伤惶恐，官吏叹息怨恨，都说：“我的父母官走了，我们却憔悴不堪了！”乡里有声望的老人、前任某官等五百多人，有的如金堤之秀、玉宇之英，受到宽厚允当的恩惠，也敬畏他的教化和义理，于是奔走到州府，向上官申诉，希望夺情起复，使他任满，不约而同地每天有百余人。司马元公是帝王的后裔，歌咏康乐、协和教化，盛德为人所知；他怜悯百姓对贤官的思念，嘉许我君美好的政绩，认为古代借留官员的事，哪有超过这次的呢？于是采用旧有的规章，允准百姓的愿望和歌颂，夺去公的丧礼期限，将此事上报文昌台。这难道不是要协助天子完成政务，慰藉百姓，使君子的教化日益显现吗？白发老人和众官吏又说，天子在宫中勤勉谨慎地奉行孝治，我君将要远去，谁来继承他呢？一千多人又联名上表到宫阙，投递匦函，请求让君穿着墨色丧服任事，惶惶不安，仿佛有所期待却尚未实现。忧思郁结，醒着睡着都长声叹息；将要思考办法使其德业不朽，想见他的美德，于是相互说道：“古代君子思念一个人，便爱护他所栽的树；受到他的恩泽，便歌咏他的诗。” 封君的仁德，我难道没有金石可以铭刻吗？于是又叙述他的行状，来访求我为他撰写碑铭。县丞等人有辅弼调和的美德，也有刀笔文书的才能，长久追思清风，感叹仁政教化。县尉安定人梁慎盈，是闻名的士人。他的书法精妙，几乎可比草圣；文章义理充实，辞采雄健。过去在京畿任职，贬谪来任此职，自认为赞助封君的教化已有时日，承受封君的德泽也已多年。至于他的忠信教化、宽严相济的机宜，古代所谓善于任官的人，封君大概已经接近了吧？父老的请求，确实应该答应。我来到旧国，传述并核实他的事迹，恭敬地听闻百姓思念他，又亲眼看见他的遗爱。我所具备的才学，怎敢广泛铺陈这篇文章，但仍担心后生以此为口实。河东薛稷，是隋内史公的孙子，文章为一时宗师，所以依据真实记录，寄托于颂辞。颂辞说：天地之间，有渤海。伯宗、伯谷神山就在那里。精气飞腾，孕育出贤良的宰辅。贤良宰辅实在由此而生，代禄、代卿、君达好遗，风云之气上升；武兴察孝，在州郡中都有声望。陈列他的弓与冶炼之器，戴着他的簪缨。占卜将要到这个县任职，我的龟卜显示吉兆深厚；预期他见识高远、悟性超绝，谋略长远而明达。他到任之后，来时庄重严肃，处理事务英明俊秀。像祭祀时察看众人，又像爱护三农之民；怜悯百姓，按情理审断案件，以粮食财物调节轻重，使之公平。我的衣裳已经穿戴整齐，我的簋中也已装满食物。啊，我的君主张仲，孝友之德使家中承受五种福气，堂上享有三种长寿；冬温夏清从不违失，喜悦和忧惧都各得其宜。枯鱼衔着绳索，疾风吹过窗牖；若非灾祸从天而降，谁来承担这个罪咎？荆棘之心劳苦不堪，哪里是莪草，分明只是蒿草。上天不肯怜悯，只能使人长久号哭。借助借留官员的请求，惠及这些嗷嗷待哺的百姓，曾经这样奔走相告。都说天大无边，在升仙桥下，乘赤车的使者客居临卭。文雅从容，观览万里风俗，朝见九重天子。可叹这位旧日的父母官，百姓杀牛击钟来祭祀，向子墨请问。借助如雕龙般的文笔，专一思念君而君不归。砍石登山，山高而望远，怀念车马往来时的告语。想用歌唱来赞颂言偃，人民实在思念他，我也无愧于这篇颂辞。《续唐故中岳体玄先生潘尊师碑颂并序》。尊师的修业崇尚冲虚幽密，勤勉谨慎而探究幽深；调治心性、侍奉上天，以求得到保佑。他只知节制欲望，摒弃世俗所谓的圣智，不炫耀自己的光芒，所以真正盛大的仙道时机、珍贵的图籍和秘密的学问，以及性命与天道的关系，都无法从他那里听闻。至于他崇高的声望、旷远的行迹、深远的情怀和志向直摩青云，把蓬蒿看作紫禁宫阙一般。高宗常常降下车驾，亲自到他的精舍，尊师也不下堂，只拱手相接而已。他常叹息说：‘大丈夫以道为业，却不能投身霄岭、隐没在云林之中，反而困顿病弱于此山，来烦劳当世君主，这是我的过错。’于是想向东寻访蓬莱，乘孤舟入海；适逢天皇对道术更加笃信，祈请之意更为深切，他便徘徊在山边，最终停下脚步没有前往。不久发生战争，征召和军旅之事有命，车马离开了此地。唉！从前姑射山有神人，尧愿以天下相让；崆峒山有至道，轩辕氏屈身顺从；玄门仙人的高远踪迹，万古以来德性相同，这是多么盛大啊！尊师有弟子十人，都是仙阶中的俊秀；然而具有鸾姿凤骨、特别爱好云松的，只有颍川韩法昭、河内司马子微二人。他们都在瑶庭接受训导，在琼室秘密受教，专门修习太清之业，是下界仙人中的同类；汲水于山谷、耕种灵芝，辛勤侍奉我，已经历经多年。起初尊师在茅山受箓，升见玄王君；玄王君曾向华阳隐君陶公受道，陶公到子微时已经相隔二百年，但子微的玄妙风姿和仙人骨相，很像华阳陶公。那些登上真境、踏入仙道，炼养形神、游化于天地之间的人，难道一定有相似之处吗？法昭等人长久思念尊师灵异的踪迹和深邃的道业，认为其高远深厚超过古人；但他已经弃世而去，又能怎么办呢？于是就在幽静的山中凿刻石碑，申述并歌颂他的玄妙德行。颂辞说：

译观览天地万物的变化啊，寻求古代列仙。得到瑶玉之图与金鼎，才相信元始符命本来如此自然。神与道本来合一，天与人彼此相连。若能精心守持、专一幽密，必能驾驭日月之光而凌空入烟。丹丘的不死之人啊，是羡门的弟子；黄庭之中超度世人的啊，我以自身体悟玄妙。体悟玄妙的最高德行啊，确实美善。以冲虚之心养和气，珍重元始之道。起初在茅山学道，渡过江水，便进入华阳洞天之中。路上遇到真人升玄子，传授我青台的宝书要旨，命我守护崧山玉女峰。栖身云中、隐居穷林，至今已有五纪。圣人以治理万机为贵，而我却把天下看作负累；圣人以崇高尊位为尊，而我却把天下看作烦扰。因此隐居在畏垒山，把遗迹寄托于轩辕之地。唐高宗啊，是天子的光辉。喜好道术、乐于求仙，思念云乡。千旌万骑，翠色凤凰相随；邀我到汝海、箕山之阳。早晨拜白茅，晚上居紫房。斋戒内心，洁净心意，遥遥相望。祈问玉真、玉皇，怎样才能得到道术？接受上天的昌盛福命。黄庭中的真人，就在你的身中。幽深而微妙，精气尤其真实。去掉你的骄气和淫乱之神，勤勤恳恳地思考它，道自然会亲近你。于是解脱形骸而遗弃尘世，乘着白云升天而去。弟子不知道他后来去了哪里，于是刻石以追思其人。《汉州雒县令张君吏人颂德碑并序》。伟大啊！天子处在穆清的境界之中，端庄玄默地施行教化，万国日日受到昭示，百姓因此亲附；谁能彰明并推行天子的政令，承担县令的职责呢？然而国家有大小，政事有盛衰；遇到太平之时，遵循常理施政的功效容易取得；处在凋敝困病之时，革除弊政的事业就困难，何况又遭逢接连的灾荒，要把人民从水深火热中救出，所费力气加倍而功效还不到一半，这样即使竭尽仁心，恩泽也未能完全普及。只有我府君，生逢钦明的时代，承受苛虐邪恶留下的余烬，收拾衰败残破的局面，终于能够安抚安定困苦残弱的人，使淳厚光明、敦厚美善的风气兴起；改革制度，建立法令，彰显道德，显露仁爱，奇异的政绩胜过从前的贤人，惠风比今日更加和穆。我行走千里而得到一位贤人，古书说：‘任用我的人，难道会只是白白任用吗？’府君姓张，名知古，大概是汉代少傅留侯的后裔。过去留侯得到沧海君的力士，东面在秦地行刺，遇到黄石老人后西归辅佐汉王；山河钟鼎般的功业，由子孙世代保有；家族世居关中，如今成为宜州人。高祖张艺，任周恒州司马；曾祖张欢，任隋许州司马；祖父张雄，任唐并州榆次令；父亲张琳，任原州平原令。他们都具有瑚琏般的才能，显露经世济民的才干，虽未登上高位，但本有的德行日益深厚，那显赫的福祉又延续到我府君身上。府君具有英俊奇异的姿态、冲和高远而沉默的气量；内心齐整敏捷，外表严肃端正。他孝顺友爱、和睦亲族，探究事物的奥妙而成就事务；有深谋决断和坚守节操的坚定，也有拨除烦乱、执掌简要政务的能力。在家庭和国家中，他的政绩都已闻名。起家补任同州朝邑尉，历任大州郑县尉、左金吾卫仓曹参军、洛州洛阳主簿。京城是豪侠聚集之地，宫门之下辅佐治理，实在依赖他的才能。又升任雍州明堂县丞。当时皇帝恭敬沉默，明台询问政情，听到西南地区的贫弱孤寡有冤情，上官说：‘刺史贪婪而苛刻，县令施行威势而残忍，奸人趁机作乱，成群结伙地抢夺，百姓真可悲啊，陷在荼毒之中。’朝廷怜悯他们，皇帝说：‘好，准许！’于是命令他前去安抚治理这个荒败的县邑。唉！从前苛政尚未兴起时，封境安宁；这里是交通要冲，像衣襟和衣带一样控扼全蜀，百濮杂居，各族珍贵货物汇集，几乎囊括四海。后来残暴凶猛之人接踵而至，盗贼在内部争斗，开始是大盗侵扰，最终遭到饿狼般的屠戮；纺织机杼的资源耗尽，城郭几乎空无一人。可悲啊！仲尼说：‘苛酷的政治比猛虎更加暴虐，难道只是猛虎而已吗？’我府君殷切地开始宣扬皇帝的光明，谨慎办理职事，巡视慰问老人，周密谋划良策；用来安抚将亡者、巩固幸存者，免除暴虐、去掉强暴，使百姓重新开始生活。于是舆人纷纷作歌说：‘我们有圣明的皇帝，却没有贤能的县令；遭逢暴虐昏乱的伤害，孤苦寡弱和纷乱的百姓，家家流散，日月都昏暗。’ 愿君来去之间，把仁惠施给我们，百姓已经苏醒，看见了阳春。’然而，如果不亲自办理、不亲自过问，百姓就不会相信。于是府君知道百姓离散已久，又长期受到欺诈蒙蔽，便说：‘还没有亲自办理六曹事务，先实行五种美善的教训。’下属官吏收敛手脚、谋求私食，改变心意后，百姓才开始和顺如一。起初，登记在户籍图册上的人家共有一万五千多户。历任政权侵扰残害，逃亡者超过一半。岁月长久，房屋井邑荒芜，蜘蛛结网于堂上，蟋蟀在空屋中悲鸣。此前已有诏令，天下逃亡的人归来恢复旧业，可以免除当年的租庸。公认为柔远能迩是为政的大要，于是下令说：‘唉！天子确实怜悯这些人，所以命我来治理，希望最终能够有所成功。若逃亡者不能得到恩惠，使幽隐者不能显达，这是我的罪过。境内有逃到别境的人，若能相互率领归来，免除一年租税和徭役。若有孤儿寡妇、贫穷困乏而不能自救的，应当另行商议给予优待。你们这些里长、正长和耆老，应当明确告知他们。’确实，等到这道使幽隐者显达的命令下达后，公能够克制自己、显示信用，有的逃亡者便伸头归来。公亲自巡视安抚，赈济供养，替他们治理产业。于是大小百姓都喜悦感激，远近受到风气感召，四境各道一早便纷纷归附。背着妻子和父亲，带着孩子、披着蓑衣，提着斗笠，首尾相接走在郊外城郭之间的，共有七千多家，欣喜得像鸿雁遇到春天一样。既然已经到来，就慰劳招徕他们；既然已经安定下来，就使他们安居和睦。有的离开了三年，有的离开了十年，旧日的馆舍已经不在，但高大的树木还在。公修缮房屋，粉刷居室，除去田间道路的杂草，疏通小路，划定他们的井田疆界。人们终于有了住所。田官失去职守，田野荒芜丛生。这个地方土地肥沃，利便在于江水灌溉；金雁、白鱼两条河流，是这里朝云泽麓的水源，只因沟渠田畛淤塞而不能利用。公疏浚沟渠水道，河川沟浍开始畅通，人们终于可以下田耕作。流亡者刚刚回来时，贫困者占了一半，食物不能糊口，劳力也不足以从事农耕。公又借富户的资财接济贫户，组织合耦耕作、分发种子，帮助他们收割，年年都获得丰收。人们终于有了食物。过去征税横暴掠夺，商旅不通，有无不能交换，市场几乎全都断绝。公使货财增多，交易重新畅通；正午市场交易兴盛，人们终于得到利益。于是种树、畜牧、养蚕、捕鱼、做工、经商，十户百户所需的器物，车服的用度，婚姻的时节，丧祭的礼仪，没有不规定数量、制定标准的。赋税征收既然均平，千家万户如同一家。于是百姓确实得到依赖，击鼓起舞而歌唱。他们的歌诗共六章，题作《逃还乐》。第一章大概歌颂天子的德行，第二章怜悯前任政令的暴虐，第三章庆幸公的恩惠到来，第四章叙说逃亡者归来的欢乐，第五章赞美公的教化推行而奸邪不兴，第六章称善于政令平等、赋税征收不过度。

译当时日月运行到龙厖之次，年终的功业已经完成，孟冬时各种嘉物齐备，祭祀所用的物品全都得到治理。府君于是查考户籍，考察幽明，亲自巡视乡里，存问鳏夫、老人、黄耇和儿童。山原间的百姓便接手相继歌唱，迎接并拥住马头，聚集在道路上的有成百上千人。白天摆酒，夜晚连结烛火，群体起舞歌咏，在道路上迎接、到郊外饯行，全都歌唱前面六章。百姓庆贺公的恩惠，因此境内欢乐安康，境外也有所萌动，仰慕他的德行美名，仿佛神明。府君曾因公事到成都，成都百姓肩挨着肩相互观看，大概因为他的奇异政绩已经远近闻名。封境之内有丧事的人，住在墓旁，忧伤地守丧，背土筑坟。公亲自随同僚吏前去，吊慰他们的草席丧居；从此礼让之风流行，学校也兴盛起来。长史河南窦公，表彰区别而推崇贤能，清廉简约地处理政务，认为公能够甄别整治衰败弊病，使政绩达到美善中和。历来逃亡的人，一朝接连归来，于是上表陈述他的事迹，奏报到朝廷。适逢獯鬻之患十分紧急，军车无暇顾及此事；边郊的堡垒已经平定，国家法度清明和穆。刺史南阳张公，坐镇帷幕而治理，宽严相济，儒术也很优秀；官吏畏惧他独处听政，百姓歌唱他如召父杜母般来得迟暮。考察综合人才品第，没有遗漏一个有才之人。又因为公保卫国家、安抚百姓，战胜残暴而停止杀戮，恢复他以前的秩次，并将其事迹上达天子。所谓升闻于朝廷，难道只是为了循良之臣吗？大概是要激励清廉、勉励贪婪，鼓舞善行、惩戒恶行，祈求美好的天命，优厚地给予公荣宠和表彰。于是乡里的俊彦、头发花白的老人，有的名声传遍玉垒，有的家资富比铜山，如王弘、马靖等若干人，都因为政教融洽、仁德显著，功绩著明而受到颂扬，金帛和嘉祥不久便来到。公到任，国家就富足；公离去，百姓就贫困。我们全境的百姓将依靠谁呢？兄弟亲人虽然和睦，也不能跟随他一同离去；筐篚中的玉帛，也不足以使他的恩泽长久流传。相隔千里而精神不昧，与百姓长久共存；若不刻在金石上，绘制图像，发扬宏大的美德，尊崇光明的功业，那么众人仰望的感情，谁能使它得到满足呢？于是跟随众人凿刻险峻的山岩，从金水山得到玉玫石。农夫田妇挑担扛运，都担心公离去后遗像无人瞻仰，便一同雕琢研磨，共同商议谋划。子昂当时因回乡省亲，在岐岭采药，父老便载酒在道路上邀请他，谈论府君深厚的仁德，询问建立生祠的旧例。用典礼使我的文章长存，用文章使我的意义广博。千里之内有一位贤人，是义者所看重的；如今百城同受一人治理，公独自拥有这样的美名。如果不发扬他的光辉功烈来昭示当世，那么软弱的人凭什么激发节操？贪污污浊的人凭什么悔改内心？我谨因此义理以及百姓歌谣作颂如下：【阙】《九陇县独孤丞遗爱碑》。彭州九陇县丞独孤君，有恭敬美善的品行，果断坚毅的才能。任官时庄重，敬慎办事而讲信用；清廉有名，苦守节操，勤勉谨慎、勉励自身；廉洁而不自夸，谋利而不污浊，有独立特行的操守。在任四年，没有一天自我懈怠；专心致力于政务，恩泽潜行而气象上通于天。彭州百姓受到深厚教化，和乐自得。任期届满，便乘一辆车告归。邦人思念他的仁德，国家歌咏他的遗爱，于是树碑刻石，追念崇重他的功劳。既歌颂叹美他，又想为他祈福。因为金仙世尊慈悲善待万物，于是进献金子铸造佛像，祈求福祉和长久安宁。悠悠岁月过去，人们至今仍称颂依赖他的恩德。官职不一定尊贵，政绩只在于才能。独孤县丞上受宰君约束，下与众县尉共事，文书政令并不专由他掌管，然而他竭力施行仁政，推诚爱护万物。歌唱的人不歌颂县令，颂扬议论的人却一定归功于县丞，这难道是欺骗吗？我常听说，一句话可以使天下长久安宁，关键只在于能够任用贤能；如果任用不当，纲纪就会衰败。感念独孤县丞，以智慧造福一乡，以恩惠遍及百里，何况规模更大的地方呢？唉，任用贤能吧！于是作颂说：啊，国家设置官职是为了治理；得到贤人就兴盛，没有贤人就倾覆。光明美好的我君，素来清廉守节，恭敬、宽厚、敏捷、仁惠，顺势成全各种美善。礼仪确实体现在自身，人们因此知道羞耻。任期到了年末，姑且说归去吧。众多官吏啊，叹息又有什么用呢！眼泪滂沱不止，对他的遗爱没有尽头。瞻仰他的德行而树立碑石，造立真像以祈求福祉。若不是承受了他的恩惠，谁能享有这样的福泽？悠悠彭门，千年之后仍有记载。《唐故朝议大夫梓州长史杨府君碑》。君讳越，字复珪，是弘农仙掌人。他的先祖，是帝高辛氏的后裔。周朝拥有天下时，晋国接受了封地。到了宣公伯乔，早早奠定了杨国的基业。至于赐予彤弓、黑弓和赤色符节，那是礼制命令中的礼遇和乐歌所歌颂的事情，用来彰显天王的宠光，保全元侯的美好福祉。其后十六代，有杨宝，上天赐给他黄鸟，授予白环，仿佛是在说：命令您的子孙，世代登上三公之位。到了杨震、杨秉、杨赐、杨彪，四代五位公卿，功烈光明显耀于汉室，盛德充满海内。以金圭铭刻鼎器，至今仍是弘农的世家。高祖杨椿，任魏尚书右仆射、开府仪同三司、司徒公，进位太保，加侍中，赐后部鼓吹；退休归乡时，赐安车驷马，传诏命二人护送，可说是国家元老、皇帝的师臣，功成名就，是社稷的宝物。曾祖杨思善，任齐通直散骑常侍。祖父杨敬通，任镇远将军、郑州治中、邛州别驾。父亲杨居同，任隋蒲州芮城县令。他们都载于国史旧籍，列名于节义之中。公就是芮城府君的第二个儿子。年少时沉静聪慧，苦守节操而纯正，家中没有玉帛财物，室内只有琴书。听闻少连的遗风而心悦，或许希望自身合于权变，行为合于清正，上能察知大道，下能敦厚待物。他不接受州郡的征召，却有如金玉般坚定的志向。曾叹息说：‘拿明月珠去弹射千仞高处的鸟雀，我做不到。’于是观察宝龟的卦象，心中熄灭了追求富贵的欲望；探究金虎的爻辞，志向存于幽隐而践履正道。于是离开家中隐居嵩山，经过十多年，丹山白云般的志趣已经坚定不移。适逢太宗文武圣皇帝初临天下，访求隐逸之士，焚山张榜、遍行道路，搜罗遗贤。君子说：‘天下有道，现在可以出来做官了。’于是开始戴角巾应召，穿着粗布衣服到宫阙，陈述大道的宏大声誉，论说天下至公之理。皇帝说：‘好！你的话可以落实施行。’如果有一年大旱，就用你来降下霖雨。如今南山接近边塞，北汉连接胡地，石州边境烽火不断，皇帝的教化尚未安宁。你去吧，要恭敬谨慎，安辑你的百姓，抵御你的敌人，以消除匈奴的祸患。’他起初脱去布衣，授任石州方山令；在厅堂上置酒宴，在台阶旁树旌旗，向獯戎布施最大的信用，表示坐在席间便能折冲御侮；威名震动四方，于是声名上达朝廷。又有诏令授任宪台监察御史，初次穿绣衣拜官，插笔入朝，台阁因此生威，豪贵也由此收敛。又奉诏在中书省任待制，不久又升任秘书郎，仍在中书省任职；游观凤凰池，出入蓬莱府，这是天下最荣耀的仕途。

译又转任宗正寺丞。一年多后，皇帝思念他具有南史般的才华，想增添东观的光彩，于是又升任起居郎，加授骑都尉。龙朔年间，天子将要向东夷展示军威，以恢复先帝的功业。凡在朝中任职的人，多数出任旁郡守官。这一年，授公朝散大夫，任冀州司马；又转任魏州司马，兼知州事。当时天下以韩地为弱、魏地为强，武力强盛而文治柔弱。公开始厌倦承明之职，初次治理外郡，探究隐蔽的弊病，惩治触犯禁令、助长奸邪的人，想试验朱博的才干，以观察龚遂式的政绩。公深入考察隐情，迅速作出英明决断，穿短衣、着红色下裳，于是政事得到治理。麟德初年，兼任梓州长史。梓州大概在华山以南、彭州以北的边地，那里人多豪强，风俗奢侈，政务又被削弱，公的权力受到侵夺。这里聚集六国遗留下来的亲昵势力，混杂三巴深僻地区的风俗。公到任后询问风俗，观察民情，确立政令；先以礼让引导，用诗书教化，抑制浮薄鄙陋，禁止侵害百姓。至于在公堂上敲钟击磬、家中专擅山川资源的人，也无不加以节制，推行相应典礼。‘来暮’的颂歌，又在这里兴起。当时高宗大帝正承接千载帝统，在泰山举行封禅，玉帛之礼纷纷而至，朝见的有万国。公预先陪从皇帝车驾，侍奉拜谒瑶坛。封禅礼成、白云升起之后，皇帝的庆典恩泽普及，公加授朝散大夫，其余官职依旧。他在东山接受任命，向西出发还未归来，正逢太岁运行到辰位，又感应到殷楹梦中祭奠之事，因病死于官舍，时年六十四岁。唉，悲痛啊！遗命要求薄葬，不要把珠玉藏入墓中，只放《孝经》一卷、《尧典》一篇，用来昭示后代不要忘记圣人的道路。于是按照某年某月某日，葬在西岳习仙乡登仙里西麓，遵从他的遗命。嗣子嘉宾等人哀号泣血，形容枯槁、内心摧折，遥想无穷尽的恩德，思考使父亲永远获得福佑的方法。认为吾丘子去世而没有得到助葬之礼，因季路而兴起感叹，徒然辛劳负米。于是考察众圣人的典籍，探寻众妙之门，寻求能够昭明报答幽冥、赞助福祉的方法。经文说金仙慈悲救度，以宝手前来迎接；若能在此世崇高功德，便能在彼世成就功业。因此归心于真实妙谛，祈求慈悲仁者保佑，在铁围山中描绘形容，显现莲花金像。于是就在登仙山麓墓地旁，造阿弥陀佛像一尊，坐高三丈；并造各种菩萨、天人形象，全部齐备，以全金铸成，众多珍宝庄严。传说仙人鬼神遍布上界，珠幡羽盖环绕香林。这样使尊贵的灵魂更加显耀，使惠泽功业光明，通达之人的能事完成了，孝子的奉亲之事也终结了。铭文说：高峻的太岳山，浩荡的长河，喷吐云气、蒸腾雾霭，蕴含灵秀，等待和气。杨侯的封国，宛然处在山中；子孙如瓜藤绵延，车盖旌旗并列成行。四代五位公卿，从伯起开始，功业和美德连续不断，美好的声誉没有止息。二十位列侯，三十位刺史，世代承继荣耀。到了我家君子，巍巍然是位君子，光明洁白而有美好光辉；不以我的官印为荣，却收束我的行囊，洗心隐居山岩，卓然独行。云中高鸿的飞翔并不遥远，白驹也在田野。解下藤萝制成的衣袖，系上我的墨色官服。边境多有忧患，猃狁之患十分紧急。这个人前往那里，确实凭威势，也凭德行。旌旗立在台阶，烽火停止了凶色。骏马奔驰，绣衣的光彩照耀。董狐刚正猛烈，是掌史之官中的贤良；而我家君子，总领他的美好功绩。出仕时如同严助，政绩和穆如王祥。强盛的魏州已经安定，郪蜀一带仍然奢侈。挽着马缰将要远行，题写车舆以承载治理。短兵器确实被收起，混乱的绳结由此解开。天子登临泰山封禅，拜礼时脚步庄重。大礼已经完成，归途缓缓而行。岁时已到秋天，上天却不肯留下他。唉，百姓和官吏啊，号哭流泪。什么时候才能再来呢？唱起‘来暮’之歌以思念他。孤苦的儿子们啊，荆棘般的内心充满哀痛。长久呼号于苍天，渺然流泪而求神灵保佑。莲花之国，金池玉霤；崇奉这样的香火因缘，愿往生于那繁茂美好的世界。全金已经涌现，众宝庄严完备。父亲的坟在左边，叔父的墓在旁边。〔原文数字、纪年保留：二十户〕 香花环绕，松柏排列成行。千秋万岁，福禄无穷无尽。《梓州射洪县武东山故居士陈君碑》。君讳嗣，字弘嗣。他的先祖是陈国人。汉末天下沦乱，八代祖陈祗从汝南出仕蜀国，任尚书令。后来蜀被晋灭，子孙为避晋朝而不出仕，居住在涪水以南的武东山。与唐、胡、白、赵五姓共同设置新城郡，分辖二县，四姓尊奉陈氏，世代担任郡长。萧齐末年，有太平兄弟三人，是郡中的豪杰。梁武帝受禅后网罗英豪，授太平为新城郡守，不久又加任本州别驾；他的弟弟太乐、太蒙分别任黎州长史、都督防南、梁二郡太守。太乐任本郡司马，就是君的高祖父。他生曾祖方庆。方庆喜好道术，不愿出仕，得到《墨子》、五行秘术等秘书，隐居在武东山。他生烈祖汤，汤在郡中任主簿，遭逢梁末动乱，避世不仕。他生皇考广，广早早去世。君就是广的第二个儿子。君年少丧父，却有纯厚的德行，约束自己、修饰品行，一天反省多次。家世本来以清白崇尚德行，等到君孤苦时，旧有产业已经空了。君有两个兄长，奉养母亲以孝；君顺从至善的德行，与兄长共同勤苦守节，夏天不躲避暑热，冬天不躲避严寒，恭敬勤勉地侍奉母亲。年四十五岁时，在家孝顺，出外敬兄，谨慎而守信，广泛爱护众人而亲近仁者，没有余力顾及其他。因此他不以道义事业为忧虑；等到母亲去世，年事已高，便不能再出仕以奉养她了。于是停止求取俸禄的学问，修习养生之道，居住在山谷高处，长年经营田野。他一向听说汉代有个王丹，隐居不仕，家财积累到千金，供自己生活；对于勤于耕作的人，便带着酒食随乡里前往，使他们受到教化而互相劝勉、抑制恶行。于是感叹说：‘那王丹是在施行政务吗？为什么这也算施行政务呢？’从此开始考察山林水泽，开辟良田，学习山野之书，致力于农政；天道的时令变化，地道的生长化育，丘陵泉泽，星辰岁时、云气物候，没有不用心研究的。平原田野长满草木，粳稻、黍、稷都长势茂盛，汶阳的庄稼如云一般。春天花朵盛开，年岁转入秋季，白露按时降下，百谷收获成熟。君常常乘肩舆，巡视农夫，馈赠田官；用刑罚整肃懒惰者，用喜悦勉励勤劳者，像孙武、吴起用兵，又像猛禽搏击一样。那高大的良田，年年收获一万斛，仓库确实充实；他讲究礼节，救济孤寡，赈恤穷困，使九族因他而亲睦，乡党因他而欢乐。居住十多年，家财积累到千金。他的邻国中那些偷窃衣食、佩带刀剑、盗掘坟墓、撬箱盗窃之类的人，以及斗鸡走狗的豪强，没有不服从他的风教，驯服而归于文雅朴素，说：‘乡里有仁人，我们还能往哪里去呢？’

译于是他们废除浮薄鄙陋的行为，整肃恭敬俭朴的节操，修习孝悌，修饰廉耻，将要仿效君一向的事业。当时君年已六十，向来没有经世致用的心志，只是林园中的遗老，玄默自守而忘却岁月。于是守护先君在武东山的故居，行走不走小路，若非公事从未到州县去。过去襄阳有庞德公，谷口有郑子真，东海有王霸，西山有吕才，都是避世之人，修养德行、退耕田园，以求实现志向；轩冕不能束缚他们，忧患不能牵累他们。到了我君，便是第五位这样的人了。唉！古代的至人，不以苟且取得利益，不致力于接近权贵；量腹而食，估量身材而穿衣。不是正道，即使有万钟之禄也不足以使他富足；不是正当的荣誉，即使有五鼎之食也不足以诱惑他。亲自勤劳耕作，插杖除草，不回答子路的询问，难道不是我君这一类人吗？绵延不绝的罗网，翱翔高空的大鸿，跳动的竹竿，深沉幽静的蛟龙；它们与祸败相距多么遥远，哪里还分什么胡越！然而两位龚氏不能免于兰花被焚，二位老者也不能免于采薇而叹息，难道是他们接近了贵利吗？上无忧悔，下无饥寒，含守道义以节制嗜欲，通达天命以顺应生死，以仁爱护自身，以智慧修养德行，使你年老而长寿，使你昌盛而兴旺。君子能够凭此保全自己而长享高寿，难道说的不是我君吗？享年八十五岁，于太岁壬辰五月十三日寿终正寝。临终告诫说：‘打开我的脚，打开我的手。’我听古人说过：‘用珠玉陪葬，就是把尸骨暴露在中原。’古代不封土、不植树，后世圣人改用棺椁，我不敢违背圣人，只准备棺椁就够了。用平常衣服收殓，坟墓不筑高大的坟丘，我将大概借此来奉行先人的心意。’他的儿子某等，都能恭敬奉行遗训，继承先人的志向。长寿二年，岁次癸巳，某月某日，超过占卜所得的日期，时辰吉利才启殡，明白告知众人，将灵柩迁葬到旧墓地武东山南面，这是合乎礼的。乡里前来送葬的有一千多人，都流泪哭泣、悲伤仰慕，悲叹纯厚的德行不再显现，全都说：‘君子去世了！’仁德凭什么命名？山陵谷地即使变迁也不能磨灭，不只是靠颂声流传。小子我不才，谨慎叙述乡人的教诲。辞说：‘肃穆庄严的我的祖国，始于陈国之中；后裔沦落漂泊，居住在这江边。山川高大郁盛，旗帜鼎器气象浓郁。生育了我的君子，真是光明美善、元真纯厚。他天性孝顺，恭敬友悌，以仁德善待邻里。以耕种为乐，忘却做官入仕。茫茫的田野水泽，岁序又到了春天。农人恭敬办事，君子慰劳勤劳者。’ 谁像这位先生，扶杖除草？射鸟的人又羡慕什么呢？鸿雁飞上高云。楚国的狂人畏惧世俗，伯夷、叔齐求取仁德，美好的谋划就这样完成了。我不能考察自身，和他们不同。不是隐居，也不是沉沦，只是抚顺造化、随从时运，安然接受屈伸。天年已经终结，漫漫长夜何时才是尽头？圣人和通达之人也不能免死，宇宙万物同归尘土。三寸厚的桐木棺材，难道是因为我贫穷吗？自古以来本有礼制，我跟从圣人。可叹你们百代之后的子子孙孙，骄奢而自取祸咎；天道并不偏爱任何人。想想我的松柏，应当遵守恭敬俭朴。《陈拾遗集》卷五。钦定《四库全书》。《陈拾遗集》卷六。唐，陈子昂撰。志铭。《府君有周文林郎陈公墓志文》。公讳元敬，字某。他的先祖是陈国人。五世祖太乐，梁大同年间任新城郡司马，生高祖方庆。方庆喜好道德之学，研究《墨子》、五行、秘书、《白虎》以及七变法，隐居在郡中的武东山。生曾祖汤，汤任郡主簿。汤生祖父通，通早逝。通生父亲辩，是郡中的豪杰。公有河一样的眼、海一样的口，燕子的下颌、老虎的头，性情英雄而志向崇尚玄默。群书秘学，没有不阅读的。年二十岁时，早已为州乡所敬服。老人和儿童见到他，仿佛见到贵宾。二十二岁以乡贡明经中选，擢第授文林郎。适逢父母忧丧，未能出仕，于是潜心修道、培养德行，清风和美。乡人逐渐归附他，如同众鸟跟随凤凰。当时有诉讼，不接受州郡的裁决，却信服公的话。四方豪杰闻风景仰归附。朝廷听闻他的名声，有人把他看作西南的大豪杰，却不知道他深沉慈爱、恭敬美善、谦让有礼，并以此作为德行。州将、县长有时也来陈述政议。青龙癸未年，唐朝历法衰微。公于是栖居山中，断绝谷食，放弃人事，服食云母以怡养精神。居住十八年，对玄妙图籍和天文象数无不通达。曾经安然端坐，对嗣子子昂说：‘我幽深地观察大运，贤人圣人出生时都有萌芽，时机一到才会茂盛，不是智力所能谋划的。’ 气概同样可以遍及万里，但相逢相合却各不相同。即使促膝相对，也可能彼此乖违；古来真正相合的，百人中也没有一个。唉！从前尧与舜相合，舜与禹相合，天下因此得到治理四百多年。汤与伊尹相合，天下归附他五百年。文王与太公相合，天下顺从他四百年。幽王、厉王之时政教败坏，天道纲纪紊乱，是因为贤者与圣人不能相逢。老聃、仲尼沉沦在污浊的时代，不能使自己显达，所以拥有国家的人享国年数不长，勉强超过四百年。战国时代像糜沸一样混乱，直到赤龙兴起，历经四百年，天道纲纪又乱了，群雄奔突，贤者圣人沦亡，到今天又四百年了。天意大概将要重新恢复周道吧？唉！我老了，你应当记住这些话。太岁己亥年，我七十四岁，七月七日巳时至未时之间，在私人馆舍隐然而逝。孤子子昂愚昧无知，惶惶然处在忧丧之中，不知该怎么办。于是恭敬遵循圣人卜地安葬的原则。这年十月己酉日，便打开并拂拭旧墓，把先人的神灵奉安在这座山石佛谷中冈之上。铭文说：贤者避开祸乱而远去，身影遥远地消逝了。凤凰啊凤凰啊，谁能描画你的形象？唉！我的君侯怀抱珍宝却未被任用，谁知道他的才德深广？悠悠白云啊，自在地涵养自己。大运不齐，贤者圣人都被蒙蔽。南山四位隐士没有遇到汉天子，本来也只是商丘遗留下来的土壤罢了。

译申州司马王府君墓志 君讳某，字某，祖先是太原人。从前周文王具有圣人的德行，在甲子年接受天命图谶。到了我们的灵王，承受了盛大的显赫命运；太子晋得到凤凰降临的祥瑞，恭敬地揖让群臣，升天成为帝王的宾客，绵延繁衍出众多后代，成为我们王氏的始祖。到了秦代，有王贲、王翦，兼并吞灭诸侯；晋代有王浑、王祥，功劳上达帝室。魏代到了王慧龙，成为贵族世家。十二代祖王卓，是晋常山公主的儿子。起初公主的汤沐邑在汾阴，永嘉之乱时没有来得及南渡，于是栽种枌树、楸树，结庐居住，死后葬在长寿原；直到今天，乡里仍有“太原”的称号。曾祖王亮，周代任开府仪同三司、上大将军，隋代任信州刺史，是善于筹划宴饮、治理军国事务的人。祖父王俭，隋代任离石郡守，唐代任石州刺史，追赠岳州总管，封广武烈侯，是国家的栋梁。父亲王谌，唐代任虞部郎中、荆州大都督府司马，历任商、壁、鄜、许、冀五州刺史，加授银青光禄大夫，又任泸州都督、金水敏侯、上柱国，是朝廷栋梁之才。敏侯对国家有功，开始获赐土地，以白茅包裹封土，封地在鄠县曲处；因食采于此，现为雍州人。君就是敏侯的长子，精气神采光明纯粹，光彩在幽深处也能照耀；性情谦和而恭敬，宽厚而严谨。他穿着青衿求学时，声名已经光大了。天子设立太学，是为了培养贤才；公卿子弟列入上庠，是为了观察国家人才。君的功业深厚充实，志向和事业如云飞翔。年龄若干时，成为国子生，在射策中考取甲科，脱去布衣，补任吴府防军事。过去吴王的爱子受到皇帝宠爱，国家选拔英俊之士；君的三种德行确实彰明，六种品行也已和穆，与某郡刘孝孙最先获得这一荣誉。能诵《诗经》三百篇，仁德温和美善；但因在宴饮礼仪中失敬，楚地的宴席也因此废止，获罪被降为滑州录事参军。又转任陇州录事参军。当时乐城公刘仁轨以宰相的尊贵身份持节任此州长官，温和地推举君掌管州中事务，责成他统领纲纪。不久各部门都信服他的治理，刘公坐在厅堂长啸，认为他很有才干。荐举升任汾州平遥县令。当地有台骀的怪异传说，也有如蟋蟀般好斗的人；君持守中正，如黄鼎一般坚定，弹琴治理，不必动用钟鼓。考察风俗以后，确实使皇帝赞叹说：“好啊，你已经合乎我的政令了。”加授朝散大夫，调任岐州扶风县令。从前尹翁归凭文武才干治理此地，光明地使这里兴盛；如今皇图虽已安宁，盗贼却还没有平定。君用庚金般的决断斩断甲胄般的阻隔，设置匦函并投钩取奸，穿赭衣的盗贼开始受约束，涂白脸的恶人全都改变。适逢敏侯去世，便穿丧服居苫庐守丧，含哀守制满三年。这一年申州政务没有治理好，元老重臣等待人才，于是制书加授他朝请大夫，任命为申州司马。适逢太夫人患衰弱年老之疾，他辞去官职，不到白华山去任职，增加侍奉母亲的勤劳，穿着防衣，从早晨盥洗到晚上进膳，都察看母亲的脸色以承欢。斋戒谨慎，蒸饭侍奉，从不匮乏，就像楚国老莱子那样装作婴儿逗母亲欢笑。唉！上天不肯怜悯，降下了这场极大的灾祸。太夫人高寿去世，当时君已经七十二岁。按礼制本应饮酒，他却断绝浆饮；举行虞祭以宣泄哀痛，他却哭出了血。忧伤地处在丧中，内心如栾木荆棘般刺痛。新谷尚未成熟，便不是艾草而是自己先凋谢了。某年青龙癸巳，死于某里宅第的正寝。这是孝行的终极。唉，悲痛啊！从前圣人五十岁还思慕父母，先师称这是至高的德行。如今君七十二岁仍竭尽哀痛，如果不是敦厚笃实、诚善仁慈、德行深厚的人，谁能做到这样呢？夫人是弘农杨氏，隋代内史侍郎舟川公杨演的孙女。她具有美善的德行和美好的仪态，像采蘩所象征的贤德，像盛开的荷花一样秀美。对内严格遵守闺门的教训，对外辅佐匡正君子；使家庭和睦，行为有章法。确实使道德之光映照公宫，事迹彰显于彤管。晚年因以儒学为缘尚未穷尽佛法，只深深追求无生之道，准备舍弃有漏的旧身。她专心清净地修行，接受了莲花经的教诲。极力翻悟三心，灭除妄念；不二之理使形体和虚妄因缘都归于真实变化。某年丁酉，顺其自然地去世。起初我府君到了告老之年，仍勤劳奉养父母，夫人也能恭敬地早晚侍奉，严肃谨慎地陪在左右。人的最高德行没有超过孝，义的最高表现没有比忠更显著。君在家勤劳，在国尽力，把这种德行施于妻子儿女，直到朝廷。过于自矜而不肯施与，事物就可能违逆；宽广却没有偏私，正是义所比附的。君喜好谦逊，通达礼法，研习事物的幽微而成就事务；仿效他的法度和器识，没有不顺从其政事的，也没有不治理好的。任用这样的人，难道只是为了让他徒有职位吗？可叹啊！有自矜之才却能够廉洁，有才利却不被污染。百行都完备，却未能登上三公之位。难道臧文仲是在窃取职位吗？柳下惠是在遵行正道吗？有四个儿子：长子某，官至武连县令，先于父亲去世；次子某等，都恭敬奉行严父的教训，以高山般的德行为榜样，通达于家庭和国家，使礼乐增光。长久哀号，悲痛无穷，哭血呼告上天。起初府君临终留下遗命，要求薄葬。占卜的墨龟尚未显示吉兆，青乌先生也没有确定墓地，只暂时殡葬在某处，等待吉兆。龙年己亥，律管应钟之月。金鸡啼鸣，玉狗吠叫，秘密开启黄肠题凑，丹旐缓缓飞动。开始把神柩迁到某原的南面，这是合乎礼制的。青龙在左，朱凤在右。两副衾被合在一起封闭，两座墓室同在一个墓穴。不埋珠玉，谁来传扬坟丘？刻下这篇金石文字，用来表彰后来的贤人。唐水衡监丞李府君墓志铭 君讳某，字某，是赵国人。过去嬴姓与楚国分离孤立时，豪杰如云般兴起，广武君怀有辅佐霸王的谋略，成为成安的军师，本来想向北兴复帝王基业，向南面称王创业；但雄伟的谋略尚未施展，大运便衰败了。传说有明德之人当世不能显达，后代必有昌盛者。从武王到君，已经二十四代了。公侯的珍宝玉器、刻在鼎钟上的铭文，纷繁盛美，世代相继而不灭。六代祖孝伯，后魏任部尚书、秦州都督，封宣城公，是魏代名臣，事迹载于史册。曾祖某，后周任陕州芮城县令。祖父某，正值隋朝政局动荡、君子之道衰微，便退让隐遁，不显达于仕途，只授儒林郎。父亲某，唐代任隆州苍溪县丞、襄州荆山县尉，有高才却没有显贵官职。君承受常山的灵气，显现漳水的神秀，年少时崇尚名节，亲自实行仁义。起初进入太学，凭精深的学理受到知遇。不久考中进士高第，授任白水县尉，随即转任云阳县尉，暂时屈居青云之才，担任佩黄绶的小官。虽然吏职琐碎急迫，他的高远情怀却悠然自得。任期届满，调补洛阳县尉；他像盘根错节中锋利的工具，京兆尹和县令都拭目以待。调任怀州司法参军，不以俸禄追求荣位，以实行正道为高尚，坚守贞正谦逊，与众人争逐名利很少相合。

译等到皇帝听闻他应对策问考取甲科，授任益州大都督府录事参军。任满一年，擢升为水衡监丞。君所居清静淡泊，以仁爱施政；认识他的士人都认为他有宰辅之才。他又好学笃道，操守像石头一样坚定。因此官位没有达到他的器量，士大夫却推重他的才华，志士佩服他的义行；最终仍不能昂首走上云路，在天街长鸣。认识他的和不认识他的，都共同叹息，认为遗憾太多。然而君浩然自守，独自与自然化育同游，正要幽深地采撷玄妙，精密考察通变之理。天命不保佑他，享年若干，患病死于官舍。某年某月安葬在某处，合乎礼制。唉！古人所谓死而不朽的人，大概就是这样吧；遗留下来的言论和文章，灿然可观。有一个儿子名叫某，痛惜家风将要消亡，害怕世代事业无人传承，于是刻石记载父亲的德行，铭文这样赞颂：常山的灵气，和氏璧的精英，世代拥有光明的德行，因此聚集成这样的美名。黄色绶带的官职不值得尊贵，双手合抱的大璧也算轻微；做官是为了弘扬道义，俸禄并不是为了追求荣华。高远的志向凌厉如云，思虑精微而进入玄理。唉！上天竟然夺去了我的国家栋梁。唐故循州司马申国公高君墓志。君讳某，字某，是渤海蓚县人。过去周天子命令我们的始祖太公受封于东海，钟鼎宝玉传了七百多年，所以他的公侯后代世代享有国家祭祀。曾祖高励，字敬德，北齐任朔州太行台仆射，承袭清河王爵，改封乐安王。周代授开府，隋代授扬、楚、洮三州刺史。到了我唐朝，朝廷颁命褒崇其典章，贞观初年追赠恒、定、并、赵四州刺史。垂拱年间又追赠特进；不是明德的上公，谁能享有这样的荣典？祖父高俭，字士廉，皇朝任太子太傅、上柱国，封申国公，食邑三千户，追赠司徒、并州刺史。永徽初年追赠太尉，配享太宗文皇帝，朝廷谥号“文献”。从前太宗光耀天下，公实在辅佐了他；到了此时成为元勋，足以配享清庙。父亲高慜，字履行，任秦王府军直千牛、滑州刺史、将作大匠、金紫光禄大夫、太常卿、洪州都督、上柱国、申国公，娶东阳长公主，任驸马都尉。衣冠礼乐的荣宠，全都集中在他身上。从前帝乙把妹妹嫁给中行氏，公就是驸马的长子。内含美德，如丹穴凤凰；凭借恩宠登上黄扉，在公府承受礼法训诫，成为士人效法的仪表。年龄若干岁，承袭申国公爵。十四岁脱去布衣，授任千牛备身，趋前侍奉皇帝，已经很有光彩。任期届满，补任海盐府左果毅都尉；再次升任游击将军、右帅府郎将，于是升入荣耀的禁卫之中，承受宠遇，掌管司阶千庐的事务，依次承袭八舍的荣誉。又授朝散大夫、尚辇奉御，再升任尚衣奉御。适逢宫禁发生变故，巫蛊之祸兴起，他因堂弟岐王之事获罪，被贬为循州司马。循州在苍梧以南的极远处，桂海以东漂浮之地，只是竹林密布的区域，还有山夷侵扰的祸患。永隆二年，有盗贼攻打南海，广州边境受到灾害。皇帝怜悯洛越百姓遭受凶祸，因为公是名门之子，才能足以治理军务，于是命他专门征讨，并令他招抚讨伐。公奉行天子的威令，晓谕越人，越人前来归顺，每天有数千人。公于是认为南蛮长期没有被征讨，国家既有重大命令，就应当把威德布施到远方，想巡视御临象林，在海边检阅军队。苍天不肯怜悯，毁掉了我的美好谋划；他追击盗寇到广州，途中在南海旅舍患病去世，时年若干。唉，悲痛啊！这是珠玉鼎器中的精华，是国家的光辉；身负才能和重任，正要凭文武才略振兴旧业、尊崇宠荣前人，却不幸寿命不长，永远断绝了他的事业。唉，悲痛啊！夫人是京兆韦氏，银青光禄大夫、太子詹事、武阳侯韦琨的某位女儿。她有美善谨慎的德行和幽娴美好的品行，长大于公主宫中，年少时学习妇道。十六岁嫁给申国公。凤凰台高贵幽静，鹊巢也在这里。虽然珠玉翡翠只是用来装饰仪表，但她亲自洗濯苹蘩，从不改变操守。因此我的君子以琴瑟之乐亲爱她。三十岁时，即仪凤二年，先于公去世。这一年暂时殡葬在祖先墓地。唉，悲痛啊！当初公前往南方边远之地时，夫人已经去世。生死之间相互告别，永远怀有燕地与越地相隔的悲哀。旌旗灵柩一同归来，最终沉入松柏墓道。此前公曾有命令要求合葬。弘道年间，灵柩从南海运回。嗣子绍等追念父母永远长眠，仰遵先父遗志。到载初元年，太岁在摄提格，才开墓迎出亡灵，重新占卜迁葬附葬之地。某月某日，终于合葬在少陵原，这是合乎礼制的。唉，悲痛啊！从霸山向南远望，秦川尽收眼底；紫台的钟鼓，正好与青春相对；白杨覆盖的丘陵，却独自在幽暗的夜里悲伤。绍等身处东西两地，害怕山冈坟墓发生变迁。古人不在坟上植树，后世便会连坟墓也难以辨认。率府录事孙君墓志铭（并序） 唉！君讳防礼，字过庭，是唐朝人。年少时崇尚孝悌，还来不及学习文章；长大后听闻大道，还来不及从事求取俸禄的事业。遭逢武后临朝时期的灾祸，四十岁时才被人了解，又遭遇诬陷邪曲的议论。他的忠诚信实确实彰明，但当时社会不能辨明；他的仁义确实勤行，但世人没有人珍视。他困顿贫病，错过了美好的时代，却能安养心志，恬然自得，不受外物牵累。独自考察性命的道理，希望探究天人之间的关系，将来老了有所著述，死后也不朽。宠荣之事，对我有什么意义呢？志愿最终没有实现，因突发重病死于洛阳植业里的客舍，时年若干。唉！天道难道会欺骗人吗？可是他所立的志向最终没有实现，难道能够不悲痛吗？铭文说：可叹啊，可叹啊！孙先生，我看见你的遗迹，却不知道你的神灵在哪里。上天最终没有实现你的愿望，使你直到终生都一事无成。唉，苍天啊，我想向幽明两界申诉。故宣议郎、骑都尉、行曹州离狐县丞高府君墓志铭。

译君讳某，字某，祖先是渤海蓚县人，因做官迁居洛阳，如今是阳翟人。过去赤鞭乘时而兴，继承炎帝的宗统；苍色光明应合天时，承继太公的事业。崇高的功勋和霸业，光辉业绩至今仍在。曾祖某，北齐任太子中舍人，追赠冀州刺史，是东宫近侍，荣宠光耀朝班，死后仍以皂盖追荣，恩典尊崇如国家礼制。祖父高钦仁，隋代任左亲卫大都督、检校秘书郎，佩七尺长剑，开始登上天子的阶廷；执三寸之笔，最终进入芸香阁。父亲高柚，唐代任江州浔阳县令、舒州怀宁县令，以弦歌教化百姓，不必下堂便能治理；威严如神明，连虫蝗也避开他的辖境。君就是怀宁府君的长子，像黄河一样正直，像青松一样高峻；性情仁厚孝顺，行为真实温恭；文章义理一定用来修养自身，名节则因周济外物而显现。唐龙朔元年，朝廷举行选拔忠直鲠言之士的制举，君对策及第，试任守永州湘源县尉。官位虽低，只佩黄绶，志向却在清正自持。任期届满，按常规调补凤州黄花县丞。梁竦空怀远大抱负，尚且劳碌于州县；桓谭不以仕进为乐，空自背负琴书。又转任易州遂城县丞，凭管辂般的才能，担任赵典那样的职务。古代贤人仿佛仍在，君子也居处其中。大周改朝换代后，任曹州离狐县丞；当时年事已高，而时代的光明正开始显现。武功已经尽善尽美，却没有得到像夷齐那样的臣子；文德盛大繁茂，远远超越了夏商的旧道。于是借任期届满之机告老归隐，关闭南郊田野的门扉，学习东涧山岩中的隐居生活。以诗书琴酒观览前代达人的风采，以山水丘园作为遗老的赏乐。天授二年，太岁在单阏，七月二十日终结了自己的生命，死于陆浑县明高山庄，时年七十二岁。唉，悲痛啊！君崇尚节义，平素履行元亨之道，怀有古人的深远谋略，仰慕先贤遗留下来的功烈。他认为桓魋修筑石椁不合礼经，墨翟使用桐棺才真正合乎圣典。留下遗命要求薄葬，只求顺应时宜，于是就在这一年十月葬于北邙山平乐原，合乎礼制。嗣子思恭孝思无穷，服丧悲哀超过礼制，想要封土植树以寄托追思，又害怕墓地东西变迁而无人记载。于是用白楸木做外椁，遵循古代葬礼；用丹漆题写墓穴封记，留下长久的记载。铭文说：浩荡的大风啊，那是太公的遗风吗？端庄肃穆的君子啊，继承了他的宗族吗？忠诚鲠直而明察廉洁，在汉宫任职吗？才华很高而官位卑微，终于听任命运终结生命吗？悲哀的孤子啊，向苍天号哭吗？归葬于平陵啊，只有柏树、松树和梧桐相伴吗？唐故袁州参军李府君妻清河张氏墓志铭。夫人是清河郡东武县人。过去轩辕氏赐予弓箭，崇尚威势、畏惧其神威的时代延续三百年，由此得到姓氏的有十四族；金貂七代相传，是汉天子的忠臣；三公鼎立，是晋武皇的名相；孤卿位列朝廷，世代都有功劳。曾祖某，北齐任太常卿、徐州和兖州刺史，掌管天人之礼，位居秩宗；侯伯的尊宠，又超过露冕的荣显。祖父某，隋代任汾阴、寿春、阳城三县令，承袭公侯的祥瑞，却屈居于佩铜墨的小官行列。士元并非治理百里的才干，太丘却有三台之望。父亲某，唐代任户部侍郎，又任亳州、建州刺史；在尚书省任职，开始在南宫辅佐政务，镇守一方，最终以独坐长官的身份获得荣耀。夫人就是刺史的第若干女，禀承柔顺而形成性情，蕴含精粹而内藏文采；在公府承受礼法训导，在闺门学习威仪。她幽娴秀美，姿态婉丽，贞节比寒松更高峻，容貌仪态如温润美玉般秀丽。不施铅华，只以环佩装饰仪容；亲自洗濯衣服，勤于缝制礼服。自从嫁给君子，主持家人的饮食，三千宫女之礼不违，九十岁老妇的仪态也无缺失。至于恭敬奉事尊长，和顺接待下人，以仁孝承继宗庙祭祀，以慈惠使闺门和睦，她举止雍容庄敬，无不遵循正道。唉！府君命运不佳，遭逢这样的忧患，中年时没有料到会早早去世。青松折断，使女萝的心悲痛欲绝；丹桂孤高，她始终守着柏舟般的贞节誓言。而府君享用祖先的德泽，却没有留下后世的财产。夫人遵守黔娄妻子的贞操，缺少丹台般的财产，长期守寡，终年蓬头素面；身处贫困清苦之中反而更加坚定，守护幽贞的芳名而不使它昧失。府君去世时有四个儿子，他们年少便遭遇无边的哀痛，还来不及接受父亲过庭的教训。夫人维护名教，始终遵循礼经，既用正义勉励他们，又以远大前途告诫他们，他们都能遵循慈母的教训，成就美好的声誉。祖业因此更加隆盛，燕翼谋划也没有断绝。如果不是夫人贤明美善、圣善温良，深知妇道的训诫，弘扬母仪的最高规范，谁能使美好的声名如此显著呢？苍天不仁，夺去了她的高寿；享年若干，初元年某月某日，患病死于洛州某里的私人宅第。唉，悲痛啊！夫人仪态美好而庄重，恩惠声名没有喧闹；以诗书陶冶高雅志趣，以琴瑟调和温婉情怀。至于保姆教导的酒食礼仪、女子纺织刺绣的繁琐事务，没有不总理安排、清明治理、弘扬美善法则的。她发扬采苹采蘩的高雅训诫，符合沼沚之间的美好德行。古人称赞敬姜，《诗经》称颂淑女，以容貌比德行，大概没有超过她的。美盛的年华没有停留，松木墓门永远关闭。嗣子某等悲痛如荆棘刺心，思念如寒泉不竭，永远追怀。合葬同穴的礼仪，仰遵迁葬附葬的典章。大周天授二年二月某日朔日，迁葬附葬于袁州君的旧墓，合乎礼制。夫妻合葬虽不是古制，但奉行周公的墓葬礼仪筑墓，并尊奉仲尼的教训。唉！鸳鸯树下，只有对着松楸默默哭泣；鼔吹山中，遥望丘垄而悲伤。原陵经历了多少朝代，墓志却没有文字；想到《黄鸟》诗中的悲哀，于是刻下青乌择地的吉兆。铭文说：《诗经》说：“淑女啊，是君子的好配偶。”美好的德行啊，嘉美的仪态不断修养；温和的容貌如玉光映照，峻洁的节操如松楸长存；精妙的心志可载入彤管史册，清洁的志向合于玄妙的道理；彰明闺门法则，恩惠和美如苹洲。共伯早早去世，贞姜独自留存；长期守寡，蓬头素面，悲哀深重，正如柏舟。苍天不肯怜悯，使她在这长夜里永远幽闭。南风吹拂荆棘，遥想北山墓地与他同丘。青春和白日啊，只有她独自光明而悠长。上殇高氏墓志铭

译唐垂拱二年太岁丙戌七月二十日，殇子高氏去世。唉，悲痛啊！花朵盛开却没有结成玉石般的果实，这种事自古就有。我们观察浩大玄妙的天机造化，人的夭折与长寿、兴盛与衰落，都有一定的规律，既成之后便不会改变。悲痛啊！古代仁厚美善而合乎中庸的人不幸短命，如今又在高子身上看到了这种情形。高子是渤海蓚县人，黄州府君的孙子，苑丘府君的小儿子。生来聪慧不凡，确实深厚而有文采。还在襁褓中，神采智慧便日益茂盛。幼年聪敏深沉，面容如玉般光润。八岁开始学习方术之书，接受甲子纪年知识，已经懂得孝悌之道和诗礼规范。苑丘府君特别疼爱他。有一天他曾到庭院中和众儿嬉戏，神情沉静涵泳，舒展得像鸿雁的幼鸟、天鹅的雏子，显然有凌云之志。府君赞美他说：“能够光大我家门的，就是这个孩子。”十五岁通晓《左氏春秋》和《尚书》，深沉高远的志向日益更新，器量宏大了。不幸享年十七岁，患病夭折。唉，悲痛啊！苑丘府君感到极度悲痛，哀痛超过礼制；他并不遗憾你的寿命不长，只可惜你的才器没有显露。为什么过去养育你，如今却失去了你？唉！我将要老了，你却远离我而去，怎么办呢？某年七月，暂时殡葬在家园；时光流逝，到现在已经六年了。天授二年，太岁在辛卯，府君正在大规模营建墓域，用来安置先人和诸子之柩，众柩都附葬在那里。这年一月癸卯朔，十八日庚申，开启殡柩，归葬于墓地，合乎礼制。铭文说：来临无法阻挡，离去也无法停止。只有死与生，都是由生走向死。唉！殇子啊，你到哪里去了？使慈父的肝肠受到伤痛，感情独自悲切而绵长。你若死后仍有知觉，那还好；如果你没有知觉，我就更为你悲伤。堂弟孜墓志铭（并序） 君讳孜，字无怠。他的祖先是陈国人。六代祖太乐，梁大同年间任本郡大司马。生五代祖方庆，正值梁朝动乱，开始居住在新城郡武东山。高祖汤，任郡主簿。生曾祖通，早年去世。通生皇祖辩，年少学习儒学，但以豪迈英武、刚强烈烈闻名，因此他的名节受到州国人士的敬服。皇祖生父亲元爽，能够保持和培植祖先的美德，生下君时父亲已经早逝。君天资雄伟挺立，才华秀美而独出一头。性情严肃简静，却崇尚倜傥奇异；喜爱廉洁贞正，却不拘泥于孤高自守。起初通晓《诗经》《礼记》，略读史传，便怀有成为世间表率的志向，希望建立旷代功业。因此说话从不食言，行事不苟且随从；约束自身，克制私欲，服膺道义，崇尚德行。闺门之内和穆肃敬，乡党之间恭谨诚实。至于以雄强成就义，以勇敢保存仁，以贞正建立事业，以刚毅守护节操，他都能做到。独自决定内心的事情，总是认为应当由自己承担，确实受到同辈推重，没有人敢与他相比。因此乡里长幼听闻风声便纷纷归服，国家贤豪听到他的名声都欣悦服从。正当人们以为他将像鸟儿展翅飞上高木，遥遥升入高云时，却遭遇大过失，如栋梁弯折而死。唉！这是上天降下的灾祸吗？时年三十五岁。这一年太岁在癸巳，即周天授二年七月。占卜墓地不吉，暂时殡葬在真谛寺北园。到今年甲午年的早春二月己酉朔，二十五日己酉，才葬于石溪山北冈，陪葬在父亲坟旁。君家世代的坟墓都在武东山，按昭穆排列，封土高大，松柏成列而茂盛。到了君父亲留下遗命，独自喜爱石溪山冈，所以君遵从先父遗志附葬于此。唉，悲痛啊！起初君的伯父，是海内著名的文人，具有纯正刚强的德行和高出当代的品行。每次见到君都叹息说：“我家世代以儒术传承，然而豪杰英秀也济济不绝；我常担心后代不能光大祖先的功业，不能像先人那样有风采。每次见到你，我就为我家的道业感到欣慰。”他确实认为君有超群脱俗的骨气，有超越世俗的风标，可以翻越山岭沟壑，迅速远行。哪里料到他竟早夭，断送了这番美好谋略？唉！这是本来的命运吗？还是遭遇了横命？是上天不仁吗？还是道理本来就荒谬？苍天广大，大地茫茫，贤人圣人都共同处在其中。你对此又有什么可悲伤的呢？古人说：“把珠玉埋在地下，就是在中原暴露尸骨。”何况我家的家风崇尚节俭，祖先的训诫没有坠失；封土植树的礼制，我怎敢超过它呢？因此只给你瓦器木器作为随葬品，用草扎成灵位，遵循尧舜的典章和忠孝的经义，昭示后代，以安顿你的遗体。铭文说：我祖先的光辉啊，远在陈国。遥远的后裔啊，来到这江边。五代以来的光荣啊，直到我家君。美好的功烈和英明的光彩啊，才开始浓盛。哪里料到严霜啊，竟降临在青春之年。玉树摧折啊，化为黄土。南山没有缝隙啊，永远幽闭。幽暗沉沦，漫长无尽；在光明的时代为你占卜下葬的日辰。我的悲痛感伤啊，向苍天号哭；询问蓍草龟甲啊，建立这座坟墓。于是说千年之后啊，衣冠人物将来到这里；黄发老人啊，不要伤心。馆陶郭公姬薛氏墓志铭（并序） 姬人姓薛，本是东明国王金氏的女儿。过去金王有一个爱女，封食邑于薛，因此以薛为姓。世代与金氏通婚，她的高祖、曾祖都是金王的贵臣、大臣。父亲永冲，唐高宗时与金仁问归国，皇帝酬答其功劳，授任左武将军。姬人年少时有玉石般的容色，盛美的光彩从面容中显现，像彩云早晨升起、微月夜间映照。因此家人称美她，小时候号为仙子。她听说嬴台有孔雀凤凰的故事，心中向往。十五岁时，大将军去世，她便剪发出家，学习金仙之道。后来拜见宝手菩萨，静心修行六年，青莲始终没有显现，于是吟唱道：“心化作云啊，思念美善真实；洞达寂灭啊，却看不见世人。瑶草芬芳啊，思念那美好香气；这青春年华啊，又该怎么办呢？”于是恢复俗家服饰，回到人间。我的郭公是豪放不羁而喜爱奇异的人，佩带杂佩迎接她，以宝瑟与她相亲相友。二人相处，正如青鸟、翡翠般婉转亲昵。花朵繁盛之后艳色消歇，欢乐到了极点便转为悲伤。长寿二年太岁癸巳二月十七日，她突然患病，死于通泉县官舍。唉，悲痛啊！郭公恍惚若有所失，仿佛她还没有死；用宝珠放入她口中，以锦衾收殓她。故国路途遥远，还来不及说归去，便暂时殡葬在县城惠普寺南园，没有忘记返归真实本性的愿望。铭文说：高高的山丘上的白云啊，希望能见你一面，哪里料到竟只剩悲哀？美善的人永远逝去，使我在青色园林的春日感伤。愿化作青鸟，长久与你比翼；魂魄归来吧，游历故国。唐陈州宛丘县令高府君夫人河南宇文氏墓志铭

译夫人讳某，是河南郡人。过去我们的君主夏后氏的后代，曾在幽州称霸；皇朝的气运在北方兴起，建立的鼎立国家在南方兴起，开启宝符而君临天下，抚掌璇玑而统治中原。这就是后周受命的武帝云孙，夫人四代祖先。曾祖某，失去了周王子的封国，亡失山阳之国，虽然保存了天子的后代身份，却已经像咸阳的平民。早年积德而夭亡。祖父某，隋朝任澧州澧阳县令。父亲某，任龙州司法参军，他们都承受祖先的恩泽，世代有美好的名声。夫人盛美的容貌与繁多的福祉相承，崇高的德行和恩惠形成美名，和穆秀美，光彩如草木繁茂；从幼年起就有美好的仪态。十四岁嫁给高府君。她温柔慈爱、和顺惠美，诚实严肃、端庄修洁；行为有法度，举动合礼经；严谨恭敬地治理家人，以琴瑟之和亲爱君子。这样已经蕴含了光明广大之德。至于敬慎地奉祀宗庙，是仁孝；恭敬和睦地对待妯娌，是谦顺；洁净地准备酒食，是妇德仪范；制作黑黄礼服，是女工。弘扬这四种德行，并尽力侍奉六亲；用鞶带和佩巾装饰，用杂佩彰显，完全可以成为母仪的典范，昭明闺门的法则。至于教训儿子使其和睦，教育女儿使其柔顺，慈爱下人，谦让待人；对外辅佐府君的德行，对内光大主持家政的功业，她每天都在进步，从不见退步。唉！仁厚却不能长寿，生命最终永远终止。永淳元年五月，她患病死于宛丘县官舍，年仅二十七岁。唉，悲痛啊！高府君因事被免职，墓地尚未卜定，灵柩和旌旗便先行归来。府君思念北海的魂灵，将灵柩留在东园暂时殡葬；时光流逝，到现在已经九年。府君正大规模修整祖先墓地，增高旧墓封土，于周天授二年太岁辛卯二月癸卯，开启东园的殡柩，迁葬附于洛州某原，合乎礼制。悲哀啊！夫人素来具有高尚品行，死后也不能忘怀；她认为厚葬不合礼制，因此不用珠玉装饰，只用砖瓦埋藏。高府君严格遵循她的遗志，按照薄葬办理。唉！如果不是古代明德的淑女，德行光辉如金玉，怎能达到这样的境界？我有幸作为贵府门庭的宾客，得以看见她的家风；她确实和穆美善，具有清正高雅的风范。因此为她叙述事迹，但仍不能充分写尽她的德行。铭文说：茂盛的桃李开着花啊，美善的人适宜治家啊；修养和睦的妇道而不喧哗啊，幽娴美好的妇德仪态极其可嘉啊；荣华光彩正当繁茂却忽然消亡啊，令人叹息。周故内供奉学士、怀州河内县尉陈君硕人墓志铭（并序） 君讳该，字彦表，是绵州显武人。他的祖先从颍川迁到蜀地。曾祖寄、祖父曾、父亲永贵，都修养高尚而不出仕。君年少时喜好学习，能够撰写文章。上元元年，州里贡举为进士，应对策问考取高第，脱去布衣，授任将仕郎。第二年，朝廷制诏天下文士，司属少卿杨守讷推荐君应试词章和文律；应对策问考取高第，敕授茂州石泉县主簿。开耀元年，朝廷举行太子舍人、司议郎制举，大府少卿元知让奉诏推荐君到朝堂；应对策问考取高第，敕授隆州苍溪县主簿。垂拱四年，又应制参加“学综古今”科，对策考取高第，敕授怀州河内县尉。他历任各职，都以清廉仁爱著称。有周改朝换代后，天授三年，恩诏从河内召回宫中供奉；任职未满一年，不幸在神都积善坊患病，寿终正寝，年六十三岁，归葬于豆图山南面，合乎礼制。唉，悲痛啊！古人说：“像颜回那样修饰品行，却没有遇到青云直上的士人，因而声名磨灭的人是有的。”唉！陈君敦厚美善、深沉安静、清白温良，顺从大道、坚守志向，好学博古，诚敬谦谨；品行高尚而职位卑微，始终不改操守；学问优长而俸禄微薄，也不怨天；四次应举而皆合于正道，三次历任低职，却安然自得。如果不是淳厚的人和贤美的士人，谁能在污泥中受到污染却不改变本色呢？懂得天命，可以称为君子；喜好学习，可以称为文士。功勋府中没有收藏他的丹书，史册方册上也没有显扬他的名字。唉！一旦熟知他的老人都去世了，谁还知道这位先生的贤德呢？我与君是同族，深深敬服他的德行，认为崇高无比。从前扬雄称赞李元常，璩为令伯作序，他们都死而不朽，后代称颂他们；这不正是像君这样的人吗？我难道能默然无言而不为他著述吗？铭文说：文雅端庄的君子喜爱这篇文章啊，华美的辞藻和礼服文章啊，潜藏着卿云般的祥瑞。栖迟于低微职位啊，声名确实在上升。金署玉堂啊，将要见到我的君王。登上鸾鸟之阶，像鸿雁渐次高飞啊，期待进入紫色云气。钟声响起，滴漏流尽，最终如兰花焚毁。儒者的品行，墨家的节操，将怎样述说呢？恭敬承受遗言，建立石碑文章；用金色刻字、朱色书写的文字，记下岁月。青龙甲午年，为这座坟墓刻铭。燕然军人画像铭（并序） 丙戌年，唐朝制服匈奴已经五十六年，大概是把他们的君长设置在郡县之中加以约束，使边远地区依赖安宁，这在古代是没有记载的。这一年，金徽州都督仆固始桀骜不驯，惑乱他的部众，天子命左豹韬卫将军刘敬同率河西骑兵，从居延海进入，前去讨伐他。特意敕令左补阙乔知之代理侍御史，监护这支军队。夏季五月，军队驻扎在同城，正要横断大漠，逼近瀚海。君子说：“战争是凶器，仁者厌恶它。边地百姓不安宁，是他们自己招来的祸患。如今至尊不得已而顺应形势出兵讨伐；我曾听说西方有圣者，是能够施行仁慈的人。凶吉的事业，各自以正直相报，那么就会使首恶授首，使百姓不至于孤立无援、不必经过刀兵流血，荒远之地便能彻底安定。难道不在于大雄吗？”诸将和部校都说：“确实如此！”将军于是整饬自身，率领士卒。自古以来祠庙中绘画形貌，有古代的弥勒像；天人具备的容貌，丹青全部描绘出来，大概是为了彰明宏大的福德。于是作铭说：发扬天子的兵威啊，征讨荒远的边服；截断银河般的云气啊，从幽玄的极远处出征；白色羽饰啊，青色云旗；箫鼓鸣响啊，士卒战马悲壮。愿在左右啊，奉行佛陀之道；备具丹青啊，描绘微妙的天宝。功业已经完成啊，事业已经成就；神灵却没有降临啊，福祉仍在冥冥之中。寂寞君古坟志铭（为张昌宁作）

译神功元年，岁次丁酉，我们大周的兵革已经止息，宝鼎之功告成，朝廷安宁，天下无事。皇帝承受紫阳之道，延请访问玉京之仙，群臣随从游于白云之间，奔驰经过瑶水，笙歌声传入宫中，玄鹄飞来。当时我以银青光禄大夫的身份，忝列中侍，执掌青旄之节，陪随翠鸾之旗。过去子孟因为奉车都尉的身份独自随从汉武帝，昌明担任御史，常常侍从皇帝出游；与今日相比，他们也没有更多的幸运。这时我屡次随从庄严的祭祀，远远拜谒秘藏的神灵，曾看见众神灵如云聚集，群仙遮蔽太阳，于是仰面感念王子晋，俯身迎接浮丘公，行走时吹奏洞箫，坐下时戏弄云凤，私下想要邀请仙人的衣袖，导引鸾车，在金庭求得不死，在玉册中保全长生。对上是为了尊崇圣人的寿命，对下是为了使微贱的自身得以长存。于是登上缑山，遥望少室山，寻访古代神灵的遗迹，想要刻下真人的形貌。找到了王子晋遗留下来的墓墟，在永水层层曲折之处；又想开凿石室，营建寿宫，正召集役徒兴工，畚箕铁锹已经开始使用，于是发现了古代的藏墓。这座墓上面没有封土和界墙，里面有砖瓦，南北长二丈二尺，东西宽八尺；中间有一把古剑，长一尺多，一只铜碗，以及两件瓦器。这些器物上的纹彩奇异，不是虫书篆文或雕刻所能比拟的。又有古代五铢钱和数十枚朱漆片。刚打开时，纹彩还清晰可见，等到用手触拨，便应手化为灰烬。既没有年代和铭志，也不知道墓主的爵位、乡里、官职和族姓；仔细考察这件事，才知道它已经曾被人打开过。于是抚摸着这些遗物，长久感慨，追念往昔，心情更加深沉，才知道有形之物必然败坏，接触器物便会毁损；钟鼎玉帛，并不是使人超脱世俗的凭借，名位宠章，反而是累害真性的根源。不能独立于万物之外，超越世代而长存，和日月同放光辉，与天地一样长寿，难道不是由于道吗？它幽深寂寞，长久把珍宝藏在地下，直到如今才显露出来，难道不是想感通并显示玄妙的契合，奇异地畅达神灵的时运吗？从前王乔的古墓，只留下了一把剑；令威的荒冢，又令人感叹千年。这里使我的道心得到启发，正在于此。仰想圣主仁慈，恩泽遍及草木；以阳和之气掩埋尸骸，既合乎昭明的国家典章，至德之君掩埋尸体，也符合《周礼》。如今这座藏墓暴露出来，实在令人感动而生仁恻之心，于是谨慎选择吉日，协调良辰，就在这一年十月甲子朔日，准备好祭物和仪容，重新安定旧墓穴，以豚、鸡祭奠，祭器中的酒仿佛神灵已经享用。哀怜它的铭志磨灭，姓氏和身份不显，于是赐给它名号，称为“冥寞君”。它的铭文说：〔缺文〕 《陈拾遗集》第六卷。钦定《四库全书》。《陈拾遗集》第七卷。唐代陈子昂撰写。杂著。《上大周受命颂表》〔天授九年〕。臣陈子昂说：臣听说从前周道昌盛，颂歌便兴起，于是能够光明地配享天地，使先祖宗庙的功烈发扬光大，流传无穷，永远成为世代的典范。恭敬地思念神圣皇帝陛下，阐明玄妙的天道，登上紫微之图，使有唐的根基发扬光大，以开启周室；旧有的事物并未改变，而天下已经焕然一新。这是自有帝王以来从未见过的事情。臣听仲尼说：“圣人，我是不能见到了。”又说：“舜、禹拥有天下，却不把天下据为己有。”又说：“凤凰不来，黄河不出现图书，我这一生就完了。”这些话都是哀伤自己不能看见大道实行，因而忧郁不安。臣鄙陋愚昧，生长在政治清明的时代，亲自遇到圣人，又看见昌盛的时运；舜禹的政治，河洛的图瑞，全都亲眼看见，实在非常幸运。如今凤凰来到，赤雀飞来，庆云出现，祥瑞之气上升，这些都是大周承受天命的珍符。如果不考察天命，探究秘文，采录风谣，考察万物和天人的征兆，以配合颂歌，就是臣下的过错。国家的常典，难道可以缺少吗？臣不揣量自己的朴拙固陋，冒昧献上《神凤颂》四章，用来叙说大周承受天命的事情。它实在不足以润饰宏大的功业，赞扬盛大的美德，却也是小臣区区赤诚之心的极致。谨此冒昧到洛城南门奉上，尘污冒犯帝王的冠冕，伏在地上上表，惭愧惶恐。《大周受命颂》〔四章并序〕。臣听说伟大的人登上帝位，神异之物便相继到来，一定有不是人力所能造成的事情；上面招来飞鸟，下面感动潜藏的鱼。古代的大帝，恭敬承受上帝之命，因此使人民得到福祉，与上天的祥瑞相匹配。神明显赫，感通上下，确实没有不凭借这些的。因此万物有可以取法的地方，道也有可以尊奉的对象，这就叫作文献。它的源头在上古，真是遥远啊！有唐恭敬崇奉天命，三位祖先相继承统，万物都显明昌盛。玄妙的历数改变元年，黄色祥瑞向神灵报告；皇帝从地轴升起，登上天阶，经历轩辕，登临太昊，聚集在万物初始的极点，把天命符瑞授给我皇。凤凰是开辟之初的神鸟，元台女、希氏姓等神圣始祖，神功伟大，没有什么比今日更加盛大。于是观测璇玑，考察宝贵的天命，打开玄妙的门户，登上紫微之图；于是上天灿然显现，皇帝的文德也光明炳耀。如果不是升起光辉的太阳、精粹神异的魂魄，谁能使神圣皇帝如此威严赫赫？这时三阶星宿平和，百官各得其序，天下昌盛，玄妙的功德广大。西方土地上的老人欣然前来称颂说：“天子至高无上，体恤我们百姓，辛勤劳苦于下界，使我们的愿望上达上帝。”臣听说天上不能有两个太阳，土地上不能有两个君主；皇帝继承帝王的武功，主持匕鬯祭祀，难道不是应该的吗？神皇首先表示同意，于是登上昆仑台，修明三统，观察五始，探究命历的纲纪，从而知道元气创造万物的根源。当时正采集钟龙之声，模拟凤凰的鸣叫，调和林钟、黄钟的音律，以此依据出生而赐予姓氏。九月戊申朔日，初六日巳卯朔日，神都的老人、远方荒服的夷貊、缁衣和黄冠之人等，共一万二千多人，像云一样奔赴宫阙，请求说：“臣等听说王者承受天命，必定会赐予姓氏。轩辕皇帝有二十五个儿子，分为十二姓；高阳氏有才子十六人，命名为十六族。

译《尚书》说：“敬奉天帝，首先建立德行，不违背我的命令。” 既然如此，圣人兴起，命历便昌盛，必定有赐姓的制度。臣等恭敬地认为，陛下承受上天的符命，成为天下人的圣母；皇帝仁慈孝顺、庄严恭敬，神明之德足以继承先王武功，承接宗庙家业，使国统长久延续。陛下尊崇赐姓之类的制度，垂示法则，不改变日月运行的常理，使天人交会，这也是万代难逢的时机。臣等固陋，不能通达大道，冒死谨此上奏。”神皇神色肃穆，正在驾临珍贵的图瑞，谦逊而没有答应。到了第二天庚辰日，文武百官又和老人、夷貊、道士、僧人等五万多人守在宫阙，坚持请求说：“臣等听说圣人效法上天而称王，顺应民心而昌盛。如今上天命陛下主持天下，命陛下成为天下人的母亲；这是上天伟大的法则，是天命，人民的大道，是确定姓氏。陛下如果不顺应天命、不顺从人心，只是把谦让作为最高原则，却没有留下法则，我们将仰赖什么来取法？臣等冒昧，甘愿万死，坚持请求。”这时人们接连来到昆吾门，忽然有凤凰从南方飞来，经过端门，群鸟数千只遮蔽天空；又有数百只赤雀从东方飞来，群鸟飞翔映照云彩，回旋在紫闼之间，有的停在宫庭树上。还有黄雀跟随赤雀而来；又有庆云和祥光，布满半边天空，倾覆全城，都被看见，群臣全都目睹。于是众百姓云集，喧声如雷，庆云仿佛回声一般响应上天，奇异的景象和万物仿佛都具有神性，众人都说：“伟大啊，若不是至高的德行，谁能看见这些？” 从前唐尧、虞舜时代的祥瑞，只能从遥远的传闻中听到；如今却亲眼看见。上天的神物降临，圣人改变时运了吗？何况凤凰是阳鸟，赤雀是火之精，跟随它而来的黄雀属于土。土是火的儿子，儿子跟随母亲，所以这是继承母亲姓氏的征兆。天意如此，人的心意也如此。陛下怎么可以推辞呢？从前金琴凤凰、镐京黄鸟、赤氏朱雁、有吴丹鸟，都记载在金册中，收藏在瑞府，用来记载大事。陛下如果仍然推辞，就是推拒上天、断绝人心，将用什么来教导天下？于是皇帝欣然说道：“好啊，这也是上天授予的。”于是命令有关官员整治皇帝的典制，恢复帝王的纲纪，建立大周的统绪，革除旧唐遗留下来的称号，使天下处于宽仁治理之下，一同获得新生。赐皇帝姓为武氏，命为嗣皇，尊崇承接天统、统治万物的事业；那赫赫的功德高居赫胥、大庭氏之上。事情办完，于是献上颂歌说：天命的神凤降下福祚给我大周，彩色的姿容庄重肃穆，仪态十分美好。只有我大周，真正保有上天的德性；上帝亲自降下命令，使大周承继唐朝的帝位。人们说：“上天保佑有德的皇女，稀世地创造天下、建立帝极。”深远而美好的谋略和功德，使我皇帝显赫光明。若不是上天命令，凤凰归向谁呢？于是因出生而赐予姓氏，顺应天机革除旧号。这难道不是顺从上天、响应人民吗？皇帝说：“好啊。” 以上为《神凤章》。翱翔的赤鸟啊，是朱火的光辉，含有神圣的使命，收藏着帝王的祥瑞。从前甲子日，降下福祚给昌盛之君；如今庚辰日，翩翩飞来。飞来是为了什么？是为了造就我们的圣皇。轻盈飞翔的黄鸟啊，时而飞翔，时而高扬，跟随火的母亲，响应土德之王。具备仁德，凭借孝行，和我们的嗣皇相类。恭敬承受上天赐予的姓氏，叩首接受龙章；上天授予万年长寿，圣明的皇帝光辉灿烂。以上为《赤雀章》。昆仑的元气，确实产生庆云。伟大的人兴起了，五色云气氤氲缭绕。从前在帝妫的时代，南风已经温润，群芳繁茂盛美，浓郁纷纷。经历了悠远的千年祭祀，庆云才再次降临。玉叶金枝，把福祚降给我们的天子。若不是我们的天子，庆云为谁昌盛？若不是我们的圣母，庆云为谁发光？庆云已经响应，周道已经昌盛。九万八千年，是上天授予皇帝的寿命。以上为《庆云章》。周道赫赫，天赐的珍宝开启；八方协和，万国来朝。天人相应，雷雨兴作；声教盛大，宇宙回旋。璇图宝贵，祝颂万岁；神圣的皇帝肃穆，登临昆仑台。以上为《甿颂章》。《国殇文》一首〔并序〕。丁酉年三月庚辰日，前将军、尚书王孝杰在榆关峡口使王师战败。我哀悼这件事，所以写下这篇作品。上天还没有悔改降下灾祸的过失啊，竟使山戎如此炽盛；残虐老弱而昏乱啊，人民遭受困穷。上帝因此震怒啊，说要剪除他们；拿出金虎符啊，光耀上天的锋刃，扫荡天下的甲兵，奔驰在燕、蓟的要冲。士卒战马多么沸腾纷乱，像云海一样汹涌；荆、吴的少年，韩、魏的精锐士卒，戈矛如林，白羽箭像月光。正想踏破乌丸的营垒，割下赤山的旗帜，连接青丘的缴索，封埋黄龙的尸体。怎料敌寇猖獗，凭借奸险；像蛇一样伏在泥滓中，像蚂蚁一样在丘陵上争斗。可怜我军将领勇猛奋战，却因没有谋略而陷入包围；身处天井般的死地，正值云骑彼此腾跃。短兵已经交接，长兵也相互合击，流星般飞驰，狂风般冲击，树木离散，山岭重叠。智慧无从施展其巧，勇气也不能压制怯弱；金鼓的雄威顿然停止，战败的尸体和军队事业一同沉沦。上天啊，多么可悲！箭和石头已经用尽，白日也仿佛坠落；主将已经战死，士卒悲哀。徒手奋力呼喊，谁来救援？含着愤恨，沉积怒气，复仇的志向还没有回转；杀气凝结，苍云将晚；虎豹般的敌军惊惧逼迫，战死者的魂魄也恐惧。战死者的魂魄恐惧啊，又能怎么办？只恨他们不该死，却抛弃在山谷之间；鲜血流淌，白骨堆积，死于荒野。想归去，道路遥远，不能把话说出；投降的没有被杀，向北退却的没有被诛戮，死去的没有得到赏赐，功劳也没有被记载。难道是勇士们没有尽忠，实在是军法使他们陷于孤立吗？再说：壮士虽然死去，精魂仍然发挥威力；对丑恶的仇敌不可放纵。我听说僵死的人能够造成灾祸，古代有结草帮助魏颗抵抗杜回。假如从前的过失还不算遥远，或许复仇之事仍然存在吧。唉，魂魄啊，请记得归来！《祃牙文》。万岁通天二年三月朔日，清边道大总管建安郡王某，谨以牲牢祭告军牙之神：从前先王设置军队，是为了讨伐有罪之人。奸邪窃取天命，戎夷不恭敬服从，就必定在朝市处死，在原野大规模诛杀。我们的皇周之君养育万国，恩宠安抚百蛮。青云承载吕刑之祥，白环前来进贡，这样已经很久了。契丹、奚、羯等竟敢扰乱天常，于是像蜂群一样聚集在丸山，像野猪一样吞食辽地。沉溺安乐如饮鸩酒，又制造彗星般的不祥。上天厌弃他们的罪恶，国家因此出兵讨伐。皇帝命我恭敬执行王者诛伐之命，如今大军已经集结，吉辰恰好相应。旄头旗首先树立，羽饰旗帜排列在前。夷貊都已畏服，将士听受誓令，正等待上天降下祥瑞。命令军队为人民消除灾祸，只有您这位神灵，希望消灭那些丑类。召请太一神，防卫雷公，辅佐白虎，驾御青龙；让星辰流转、彗星扫除，永远清除北方边裔。使兵器不沾血刃，使戎夏归于大同，以彰明我天子的德行，这确实是神灵的功劳。难道不是正直而能明察吗？不要放纵世代的仇敌，以免成为神灵的羞耻。急急如律令。《禜海文》。

译万岁通天二年某月某日，清边道军海运度支大使〔盱本有“兼”字〕、虞部郎中虞正玄珪，谨以牲畜和酒，沉祭、浮祭于海王之神。神灵请听：我国家光明地陈列礼仪，通晓象胥之职，惠爱养育戎貊；百蛮各守职分，万方都归于统一。鲜卑猖狂，忘道悖乱，人民抛弃他们，不再保全。王师因此出征，所以设置度辽诸军和横海之将。天子命我运送粮食，使军队景从；如今旌旗铠甲云集，楼船如雾聚集。将要浮航经过碣石，凌越方壶，袭击北方边裔，到达幽都，使海水漫无边际。云涛回旋翻涌，孤山远岛，浩荡贯通于天际的海波。希望您恭敬执行神灵的法典，引导船首，骑乘鲸鱼，呵斥风伯，阻挡天吴，使苍猊不受惊扰，皇帝的军队顺利渡过。驱除邪恶，剿灭暴虐，安定人民，平息灾祸。苍苍众生，若不依赖神灵还能依赖谁？不要使水流昏乱混浊，以免成为神灵的羞耻。急急如律令。《吊塞上翁文》。居延海以南四百多里，有南骍戍〔《蜀本》作“有古城焉”〕。当地人说，这是塞上翁的城，现在设置为戍所；它的城基、门关和遗迹，大概已有几千年了。丙戌年啊，我出征匈奴；恭敬听说北方老人啊，把这个地方作为国家的都城。追溯老人的一生，日月已经遥远地流逝；等到如今我来到这里，确实与心中的感受相契合。我欣然向老人发问：你有什么德行，却这样愚拙〔《盱本》作“何德之愚”〕地偏居在幽僻荒漠之中，浩然与世俗完全不同；忘情于放逸的马匹，怎么能知道其中的道理？福分报答邻人，为什么通达而又不善？成年男子已经存在，君子知道恢复旧业，世人把这看作至极之事。想来这片土地，既夯土又筑墙，门关禁制高耸入天，城墙和护城河高得像云一样。如今却荒芜污秽，世代也没有得到滋养。这是什么缘故呢？贤老人的德行，登上老人的厅堂。天道究竟有多远，而这种道理却如此渺茫？人的世代一天天衰败，丘陵城郭一天天荒芜。为什么别家都不归还故乡〔各本有异文〕？老人啊，老人啊，使我的心如此悲伤。《祭孙府君文》。某年某月某日，陈子昂谨以牲酒之祭，祭奠已故延俊府折冲、燕然军孙府君的英灵。想来您年轻时便驰骋英武，早早建立功勋；声威雄壮于塞上，名望重于关中。您在敌国面前显示威严，在家族传统中保存大节。后来散尽钱财而退居养老，正服食仙童所赐的药物。为什么苍天不肯怜悯，使您随着天地化生而长久终止生命？白马载着故人，青乌引送往生；白车永远诀别，黄泉之下又有谁来赏识？薄酒斟满酒杯，魂魄啊，请来享用祭品。《为建安王祭苗君文》。某年某月某日，朔方道大总管建安郡王攸宜以酒食祭品，祭奠已故壮武将军、左玉钤卫中候、左三军营主苗君的英灵。您忠诚勇敢，天性兼具，早已在军旅中建立功业。乌丸作乱，赤羽催促出征，正要任命您为先锋，仍然驱驰于后军。您割破鲜卑的营垒，摧毁蹋顿的军队，擒获敌人、献上俘虏，回来接受国家的赏赐。哪里料到大功尚未建立，您却先随天命凋零。长久怀念叹息，悲痛之情格外深重。所以命人以酒祭奠，告慰您的亡魂；您若有灵，请享用这菲薄的祭品。唉！请来享用祭品。《祭黄州高府君文》。某年某月某日，外孙女婿某等谨以清酒和众多菜肴作为祭品，恭敬地明白告祭已故黄州高府君的英灵。想来府君蕴含德性，元亨通达，保有中和之光而广大；才华足以济世，却生逢承平时代，才器足以登上高位，却命运使他流落。有瑚琏般的才德，却没有辅佐朝廷的机会。哪里料到高位终究没有达到，幽暗的灵魂长久沉没，尊贵的仪容隐没了三十多年。玄色棺木已经打开，黄肠题凑也已古旧；如今请青乌选择新墓地，红色灵旐迎送归来，墓穴即将完工，幽明从此永远诀别。我们等人有幸承受您的美好恩惠，侍奉您的家门；一想到往事追慕之情，实在更加哽咽。私下想到应当以真诚的心享用黍稷，因并不芬芳，只敢陈列菲薄的酒祭，献给明灵。唉，悲哀啊！伏请尊灵享用祭品。《祭韦府君文》。某年某月某日，左拾遗陈子昂谨以少牢和清酒作为祭品，祭奠已故临海韦君的英灵。想来您孝顺友爱出于天性，忠诚正义发自内心；有治理世事的谋略，怀有端正万物的器量；甘愿守持艰苦的节操，风雨不能改变。常想在穷困时独善其身，显达时兼济天下；感奋而高声吟咏，志向高远如青云。哪里料到美好的志愿尚未实现，大运忽然中止。唉，悲哀啊！过去您去世时，正值我被置于荆棘般的狱中，监狱近在咫尺，却遥远得仿佛隔着山河。往日谈话只能空留记忆，白马之行也未能前往吊唁。等到天网已经解除，坟头宿草已经成行，再也无法谈笑，也无法在梦中相见。长久追念悲痛，什么时候才能忘记！如今灵旐将要归去，关河正遥远。想到永远诀别，今古从此长辞。邓攸没有子嗣，天道究竟知道什么？洛阳旧日的道路旁，合抱的大树还在；京兆的新墓道上，孤松已经栽下。完了，韦先生！哪里还来得及呢！大运流逝，贤人圣人都归于尘土。唉，悲哀啊！伏请享用祭品。《祭外姑宇文夫人文》。某年某月某日，外孙女婿某谨以清酒和美味蔬菜作为祭品，祭奠已故高氏河南宇文夫人的英灵。恭敬听说夫人有清明和穆的德性，洁白高尚的品行，淳厚美善而庄严恭敬，内外都把您作为榜样。您留下的遗风和一贯的典范，如蕙草散布芳香、兰草滋润生长，因此能够使仁惠之心光明而广被，芳气弥漫于池沼洲渚；闺门教诲崇高严正，母亲的仪范芬芳浓郁。主持家中饮食温柔美善，妯娌们都有法则可循。哪里料到慈祥的容颜至今已经幽暗十年，墓木已经合抱，尊贵的灵魂空寂无依。如今吉日与祥瑞相合，幽暗的墓穴正要打开；容貌形象仿佛仍在，器物和形骸却已经化为灰烬。按照礼典改选墓地，墓兆正要迁移。山园已经排列完毕，祖载的灵车将要启行。哀痛的孝子放声号哭，女儿也悲伤哭泣；从此与母亲永远诀别，哭得血泪涟涟。某人错误地承受您的美好恩惠，得以列入姻亲；在世时早早离别，送终之事只能徒增悲伤。私下想到应当以真诚的心享用黍稷，因祭品不够芬芳，只敢陈列菲薄的酒祭，献给明灵。伏请夫人的明神享用祭品。《祭率府孙录事文》。某年某月某日朔日，某等谨以〔原文此处略作“云云”〕祭奠。古人所叹息的，是有志向却不能实现。像您这样的人，美好的谋略正要兴起，凭自己的力量自然可以登上青云。为什么天道如此幽暗，而仁德之人却孤独无依？忽然在中年遭受颠沛，随着天命长久离世。您仁慈孝顺出于天性，忠诚正义发自自身，实在不愧于古人，确实超过了许多烈士。然而世人知道守信而必然实现，却有人不懂中庸之道。您不以贞正纯粹自惭，反而洗心以求通达名理。元常已经死去，墨妙之书法也不再流传；您的超逸书翰，千载之下可与仙人相比。哪里料到这种绝妙的才能尚未达到极致，您却中途停息；怀抱众多珍宝而未能施展，长久埋在黄泉之下，光彩永远遮蔽。唉，悲哀啊！平生的知己，往昔的交游；我这些朋友，您的百年，相互看着欢笑，宛如昨日；如今交臂而过却悲伤，因为您已经失去了。人的世代竟是如此，天道茫然无知。所遗憾的是，您无辜早夭于壮年，继承的儿子孤弱年幼，家中贫困接连不断。没有父亲可以依靠，没有母亲也孤苦无依。唉！孙子山涛还在，嵇绍并不孤单。您若能知道我的心意，就不要怨恨黄泉之路。唉，悲哀啊！请享用祭品。《春台引》〔寒食节在毕宅聚会〕。

译感伤春天啊，碧草生长得油油茂盛；胸怀天地而浩荡，于是登上高台抒写忧愁。美人迟迟不见，恐怕青春又将衰老。跟随毕公饮酒酬答，寄身林塘之间暂留片刻。在北渚采摘芳香的荪草，在南州追忆桂树。为什么云木如此英秀华丽，而池馆又高大幽深？星台上的秀士，月旦品评人物的诸位才子。正值嘉美的青鸟之辰，迎来火龙初始的时节。携带宝书和美玉般的瑶瑟，芳蕙开花，兰草披靡。于是遮掩白苹，借取绿芷。酒已经醉了，欢乐还没有结束。敲击青钟，歌唱《绿水》；怨恨青春凋零，赠送瑶华般的美好芳物。希望一见美人来表达心意，结交众多芳士的深情。为什么我的情思如此荡漾，却独因青云之志更加愁苦？遗憾三山上的仙鹤飞去，追忆海上的白鸥。再说：群仙离去啊，青春衰颓；岁月的光华止息啊，黄鸟悲鸣。富贵荣华和欢乐，能有多少时候？朱红的宫殿、翠色的厅堂，如今长满青苔、白云，我归来了。《防树歌》。赞美锦绣筵席上的珍奇树木啊，交错着各种花木的芬芳；瑶台上的淡月多么壮美，仿佛巫山的朝云。青春啊不可再次遇到，何况蕙草的颜色还在增添芬芳？结成芳香的情意又有谁来欣赏？怨恨绝世的美好无人知晓。红花碧叶艳丽，我却坐看它们的素华凋谢。流年中见不到您，所以我思念昆仑山的琪树，厌弃桃李的纷纷繁盛。《山水粉图》。仙人图中的白云啊，像巫山高耸的山丘；群山苍翠纷纷，浩大无边，又像蓬莱、瀛洲四周海水的流动。由此可知那位夫人确实喜好道术，爱慕云山而幽静寻求。《复雠议状》。臣伏见同州下邽人徐元庆，他的父亲徐爽被县吏赵师韫所杀，徐元庆最终亲手杀死父亲的仇人，然后捆绑自己归罪。臣议论说：先王制定礼，是为了使人进于善；明确刑罚，是为了整齐政令。枕着兵器等待仇敌，是做人儿子的道义；诛杀罪人、禁止祸乱，是王政的纲纪。既然如此，没有道义就不能用来教导人民，破坏纲纪也不能用来彰明法律。因此圣人修明礼制以治理内部，整饬法令以防备外部，使守法的人不因礼而废弃刑罚，居于礼的人不因法而损伤道义，然后才能使暴乱不发生，使廉耻得以兴起，这就是天下能够直道而行的原因。臣私下见到同州下邽人徐元庆，先前他的父亲被县吏赵师韫杀害，徐元庆卖身给人做佣工，为父亲报仇，亲手杀死赵师韫，然后捆绑自己归罪。即使古代的烈士，又有多少能超过他？这实在足以激励清正的名教，也能从旁感动那些遭受耻辱却没有尽义的人。然而按照国家法令，杀人者处死，这是国家统一的法律。法律不能有二，徐元庆应该伏法。又按《礼经》所说，父亲的仇人与自己不共戴天，这也是国家用来劝导人民的教化。教化不能苟且，所以徐元庆不应被诛杀。但是臣听说，过去刑罚之所以产生，本来是为了遏制祸乱；仁德所带来的利益，大概是为了崇尚德行。如今徐元庆报父仇，意图并不是制造祸乱；他履行了做人儿子的道义，这种义本身就是仁。仁德却没有带来好处，反而和作乱者一样被诛杀，这只能说是能够施刑，却还不能作为教化。因此徐元庆在这一点上可以得到显著的宽免。然而邪恶往往由正义而生，事理必然可能导致祸乱。从前礼防极其严密，它所产生的弊害仍然无法胜数；先王所以明确刑罚，根本原因就在这里。如今如果把徐元庆的节义当作正确，废弃国家的刑法，将会为后世留下先例，政事必然多难，那么徐元庆的罪也不能废除。为什么呢？人必定有儿子，儿子必定有父母，人人只顾亲亲相仇，这种混乱谁来救治？圣人开创制度，必定考虑最终结果，并非一朝一夕的事情，而是为了保全国家政事。因此说，若只相信个人的道义，国家政令就无法实行。况且用私人的道义损害公共法律，仁者不会这样做；用公共法律迁就私人的节义，王道也无法建立。徐元庆之所以仁德高出古人、义行折服当时，是因为他能忘却生命而达到道德的境界。如今如果赦免徐元庆的罪，使他得以保全生命，反而是夺去他的德行、损害他的义节，并不是所谓舍生而成仁、宁死不生的节操。依臣等所见，应当整治国家法律，对他施以刑罚，然后表彰他的闾门和墓地，嘉奖他的美好功烈；这样可以使天下依直道而行，并把此事编入法令，永远作为国家的典章。谨此议奏。《为建安王誓众词》。各位总管、部将、旗长、队正，都听从命令。圣人用兵，是为了讨伐有罪之人。奸邪窃取天命，戎夷不恭敬服从，就必定在朝市处死，在原野大规模诛杀。我们的皇周之君养育万国，恩宠安抚百蛮，远方荒服的戎狄无不各守职分。屯兵聚甲，并不是想劳累百姓，而是因为叛逆不可放纵，祸乱不可滋长；所以委屈自己推举车毂，流泪怜悯无罪之人，实在是担心百姓颠沛，陷入水深火热。如今契丹凶悍如羯，竟敢扰乱天常，成为贪暴的封豕和长蛇，屡次吞食上国。玉帛、皮币等贡物弃置不进，名器、正朔也僭越妄图。于是将要欺骗神灵，虐害人民，暴殄天物。因此皇帝命我恭敬执行王者的诛伐。如今大军已经集结，正要讨问罪行。各位将领和士卒以上，都必须严肃履行职务，恭敬承受天命。契丹凶贼本来是中国的奴隶，如今昏狂无道，劳累我们的军队。现在我和各位以及士卒们长期辛劳于干戈之间，冒犯霜露。四郊多有堡垒，是士大夫的耻辱。小小的凶恶狡猾之徒，一把剑就可以屠灭。何况皇帝的义兵，已经限定日期加以诛除，这就如同泰山压卵、鸿毛投入炉火。今日的征伐，必须像雷霆震动、虎豹扑击一样，拔旗斩首，扫除罪孽，铲除凶恶；对上用来抒发至尊的愤怒，对下用来平息边地百姓的祸患。击鼓用来振作士气，旗帜用来响应战机。各位都应当竭尽力量，务必胜任自己的职责。如果能够奋勇而不顾性命，攻陷坚固阵地，摧毁敌军锋锐，国家将有金印紫绶、玉帛等重赏。如果进退迟疑、顾虑不前，或因向背而错失战机，军法将以斧钺严厉诛杀，大军将施行重刑。各自都应当努力，不要触犯军法。《金门饯东平序》。从前汉朝的卿士在东都设帐饯行，晋国的名士倾尽全城到西郊送行。虽然当时都称为盛大的景观，但那些人并不是帝王宗族。东平王居于紫宫，出身显贵的王族住在朱门；天人般的才德蕴含着早慧奇异的姿态，拥有山河般的宝贵气象。刘君爱惜士人，常常对幽居之士以礼相待；曹植谈论文辞，每每和诸位才子交相欢悦。适逢銮舆拜日，来到太室山前朝见；玉检停止刻写，将要返回章华之路。各位公卿因为对王粲情谊深厚，想邀请他享受祖道饯行之欢；我因为受到荀慈的厚爱，冒昧在芳美筵席上奉献酒浆。当时正是青阳二月，黄鸟成群飞翔；残霞将要落下，阳光交相辉映；远树和孤烟共同呈现颜色。江山万里，遥远地通向荆楚之路；城邑正值三春，您却要离开伊水、瀍水之地。不久朱轮车不停留，绿色车盖渐行渐远；琴瑟酒樽的清雅欢宴已经疲倦，珠玉般的美好言辞还没有赠给您。请各自陈述心志，以此写成送别的篇章。《梁王池亭宴序》。我陈子昂年少时住在白屋，从未经过朱门；听说王孙的园林空旷，便怀想春草；看见公子的兴致，每每觉得隔着青云。弋阳公在座上开辟青轩，装饰并开放朱门府邸；以金饰筵席、玉制琴瑟相邀，享受北里的欢乐；面对明月，弹琴饮酒，正可共享西园的赏玩。我这个鄙陋孤僻的人，对酒食招待深感惭愧；王子爱惜人才，认可我的文章。白日已经飞逝，欢乐难以凭恃，平生的快乐，难道就在这里吗？

译《薛大夫山亭宴序》。贫贱时的交情，不可以忘记；即使珠玉满堂，也没有什么值得珍贵。闭门无事，面对黄卷度过一年；高谈阔论不觉疲倦，与故人相逢而通宵长谈。薛大夫就是这样的人。下官过去承蒙您的容色接见，早年就得到您车骑相迎的知遇，晚年又承受您的恩光，与平津侯过去的宾客没有不同。蔡邕的书史文章，您许诺可以互相资助；张载的文章，也被当时人称许。您的华堂别业，有秀美的树木和清澈的泉水，离朝廷不远，却又同江湖自然相隔。名流不杂，既然进入芙蓉池；君子有邻，又得到芝兰之室。披着翠色山气而列坐，左边面对青山；俯身靠近盘石敞开胸怀，右边是澄澈流水。斟饮绿酒，弹弄清弦；迎取皓月而按节歌唱，追随凉风而解开衣带。谈论高雅情趣，神态安静，心境闲适；精神悠悠仿佛临近云端，思绪飘飘寄托于万物。林间轩室寂静，银河纵横；想要放纵于无边的天地之间，与众人同游，与真人精灵相契合。欢乐尽兴，情意融洽，欢乐过去而悲哀到来；惆怅鸾鹤已经不在，哀伤鸧鸠也长久消失。徘徊长叹，慷慨长久怀念。东方已经明亮，宴席将尽；登上北阁，天刚破晓，云彩宁静。可悲啊！刚才所得的一切，已经在转眼间失去；如今所游赏的地方，又被有形之物所羁绊。诗是用来表达志向的，可以让我听听吗？《送中岳二三真人序》〔时在龙集乙未年十二月二十日〕。喜爱名山、歌咏长久远游，世上本来就有这样的人。他们放纵身心于云霄山岭，宴饮于彩云山林，卑俗之人无法听闻，时俗之士也无法见到。因此我想高视万古，笑看昔人。嵩山有两位仙人，自浮丘公、王子晋上朝玉帝以来，遗迹留在金坛，凤箫声悠悠传来，千年都没有消失。我常因此面对霞光长久感慨，抚胸叹息，常说若遇不到仙人的烟霞车驾，羽人又长久远去，就应离开喧嚣尘世，登上青云中的玉女峰，窥看石人之庙，拜见司马子微、冯大和；霓裳渺然，幽深山谷中独自站立，结交真正的仙侣，饮用金浆玉液。还有杨仙翁幽居玄默洞天，贾上士隐居在幽深的牝谷；玉笙吹出凤凰之声，瑶衣使仙鹤停留，正要错过轩辕的车驾，约定无边无际的遨游。我又是什么人，竟能亲身得到这样的赏赐？实在想执持青色符节，跟随白虹，陪同仙人在昆仑庭院饮酒，观看玄元之府的变化；平生的愿望实现了，尸骨埋在这里也甘心。哪里知道自己通往琼都的命分浅薄，金册中的道行微薄；攀登倒景山而迷路，回望中峰却失去道路。尘世的荣华和俗世的牵累，又扰乱了我的平和之性。仙人和真正的同伴，永远幽深地保存着灵魂的契约；我只能遮蔽在青芝之下久久伫立，遥远地等待不知何时才能相逢；围绕丹桂徘徊，远大的心愿徒然断绝。紫烟离开黄庭的极境，我仰望空旷的天宇却看不见光辉，俯视人间而觉得万物都失去颜色。悠悠然我将归向何处？只有白头的名利之交。唉声叹息又有谁来同情？感慨玄妙运数的盛衰。如今才知道杨朱在歧路上的悲叹、墨翟看见白丝染色的悲哀；尚平辞别家人而不再回来，鲍焦抱着树木枯死。这些都值得痛哭，也值得悲哀；古人的心情，我如今已经体会到了。《送著作佐郎崔融等从梁王东征序》。古时候，凉风到来，白露降下，天子就命令将帅训练铠甲兵器，将在外威服荒远的戎族，在内安定中原；这种时节和道义已经久远了。自从我们伟大的君主承受天命以来，百蛮像蚂蚁一样伏地，匈奴舍弃蒲桃宫，越裳多次进献翡翠；虎符不必发出，象译也彼此相通，本来正想在灵台高谈礼义，使天下停息战争。然而林胡遗留下来的祸害扰乱边地百姓，便驱使微弱的军队，突然发动雷霆般的讨伐，于是他们窃据海边，侵扰燕地边疆。皇帝哀怜北方边民遭受辛苦毒害，以东征的义举，降服那些偏将；还担心威令没有真正使人信服，亭障边塞仍然阻塞，于是谋划元帅，命令辅佐军务的人从朱门王府中选取天人般的人才，又选择黄阁中的元老。朝廷授予斧钺，在宫门宣示命令，树立梁国的旌旗，奏起汉庭的箫鼓，向东拜行，沿北道长驱。彩虹般的旄旗和羽饰骑兵，密集的兵器翻落夕阳；突鬓防轮般勇猛的剑士，挥剑斩断浮云。正要巡猎九都，穷追蹋顿，保存肃慎，慰问姑余，徘徊于赤山，巡视太阳所照的地域，以彰明我王师恭敬奉行天讨。那年七月，军队出了国都，天空晶莹无云，北风吹拂海面。此时比部郎中唐奉一、考功员外郎李迥季、著作佐郎崔融，都是参与帷幕谋划的宾客，担任掌书记的职务。燕南正惆怅分别，洛北又思念欢聚；军旗和符节停下，暂作停留，朝廷百官倾城出行饯别。永昌丞房思玄，是士大夫中的俊秀，于是张设蕙草园圃，铺设兰香厅堂，环绕曲折的水榭，排列羽觞，抒发对中京的眷恋，尽情享受候亭之赏。于是投壶习射，博弈观兵；金铙铿锵作响，瑶琴弹奏《易水》般慷慨的歌曲，演奏《关山月》而徘徊感叹。夕阳斜照半片树林，淡淡的阴影映入座席；想借长风破浪前进，又担心白日蹉跎流逝。酒宴中欢乐正浓，忽然按剑起舞，于是气势横扫辽碣，志向要荡平獯戎。举手告别，还能说什么？便赋诗相赠。《送吉州杜司户审言序》。唉！有德之人必有同道，才华却未必带来显贵。从前有人在岩石之间耕作，名声却震动京师，文辞感动帝王，于是官位升至武骑。难道不是遇上了昌盛的时运吗？只是时运和命运不齐，奇遇与失意自有定数。在任用贤才的时代，贾谊却被贬到长沙；处在喜好文章的朝廷，崔骃却被放逐到辽海。何况大圣人执掌法象，群臣谨守规范；杜司户神明焕发，深入翰林文章的精微，策府中在天下有重名，在朝廷又独秀一时。徐、陈、应、刘也不能与您抗衡；何王、沈、谢，也只能勉强同您争胜。您做掌书记等下属官员三十多年，秉持不受拘束的操守，不肯与万物同流合污，含有绝世的歌声，世人却都少有应和。群公爱惜祢衡般的才俊，把您留在京师；天子却因为您像桓谭那样不合时宜，贬您居住外郡。苍龙在阉茂之年，您乘小舟进入吴地；在千秋亭告别，回转船桨驶向五湖曲折的水道。朝廷前来送行，在城角停下旌旗车盖；您孤身游荡在浩渺风中，远望天际，白云自云间升起，苍梧渐渐远去，帝台半隐，坐看它隔在丹霄之外；一望巴山，魂魄便断在绿水之间。于是邀请白日作伴，借取青苹，追随潇湘的游踪，寄托洞庭的欢乐。奏吴地歌曲，跳楚地舞蹈，右手抚琴，左手举壶，将用这些舒缓燕地宾客的心情，慰藉越地人的思念。杜君于是抱琴起舞，举手高歌；哀叹白头仍未遇合，又恐怕青春蹉跎。还想携带幽兰，结交芳桂，漱饮石泉来调节情味，吟咏商山终老岁月；回去耕田，服食术草，我将就此老去。各位公卿赞赏他，赋诗赠送，共四十五人，并详细题写各自的爵位和乡里。

译《冬夜宴临卭李录事宅序》。下官游历京城已经很久了，所接触到的贵人车马也很多。池苑楼台、钟鼓之声，虽然足以整日设防，却不能在长夜中尽兴；琴酒管弦，也未能让我在漫漫长夕里尽情欢乐。这难道不是因为他们与我的亲疏不同、风俗歌谣有异，所以我登临楼台便有所感怀，听到音乐反而增添叹息吗？然而，功曹是旧州的耆老，踪迹仍然沉埋；李录事是我乡里的贤豪，义气多如游侠。高车设酒，显贵宅第迎接宾客；丝竹之声纷纷传入华美的窗户，珠玉美味盛列在雕饰的食案上。楼台如同图画，俯临故国的城池；车盖如云，总聚着名都的车马。于是我乘兴从这里出游，怎能不放纵心意、留连欢乐，使老人忘却死亡呢？金壶中的漏水已到深夜，银烛的花焰渐渐微弱。北林的烟月已无光，南浦的星河将近破晓。赤车使者，下官虽不能与古人相比；锦里名家，诸位公卿难道会比古代贤彦惭愧吗？我的感怀，确实就在这里。请共同赋诗一言，一起作成四韵。《忠州江亭喜重遇吴▯军见牛司仓序》。日月交替运行，春秋代代更换。从前岁在单阏之年，我恰好在这座都城同你告别；如今岁在昭阳，又在这个地方再次相逢。山川并未改变，而我们的容貌都已不同。谈到各自的仕宦经历仍然叹息，问起故乡和关塞也并不快乐。云天于是解开了琴酒的忧怀，使新交与旧识重新相会，一同在山林间欢聚，共对烟霞欣赏。江亭高远，可以俯瞰远方，新树罗列在台阶和地基旁；山间榭亭遥遥相对，群峰排列在门窗之外。那红藤绿竹，俯身映照着长筵；翠色洲渚和洪大的波澜，在座席四周交汇。精神融洽，兴致满足，目光直爽，情怀高远，觉得清溪中的仙洞并不遥远，看见苍海中的神山忽然显现。后来船行有期限，可叹这样的欢聚难以久留；再会之日没有约定，可叹分路之后距离很快变远。我们徘徊在北边水洲，惆怅于南边渡口。通往江陵的道路还很遥远，巴地边境的云山也渐渐显得不同。唉！离别的话可以相赠，只愿彼此珍重，价值千金；送别的歌曲该唱什么，请各自用五字诗陈述心意。《晖上人房饯齐少府使入京府序》。永淳二年四月初夏，东海人齐子在此州任官。他虽然佩黄绶、官位卑微，但才器足以上青云，所以能够委身于州君而闲坐长啸，也能使刺史屈尊相知而闻名。适逢銮驾巡行四方，诸侯入朝纳贡，天子将要接受他们的朝见，命我这样的使者执持玉帛入朝，于是他驾车整装上路。行程指向河、渭一带，出发经过岷山山脉。丙丁日这天，暂住在晖公的别舍，这大概就是谈论离别了。只见岩泉环列可坐，竹树交错布置在筵席之间，青色云气从轩窗吐出，白云停驻在左右。错落的池台水榭，扰乱了山水的清幽阴影；曲折环绕的台阶庭院，夹杂着群峰悬崖的奇异形势。进入禅林避暑，使中庭的风景显得肃静；打开水殿追寻凉意，使门外的尘雾全都消散。瑶琴合奏，翠色酒杯时时传行，谈论天人与仙界的幽美，尽情留连于片刻光阴。后来欢乐达到极点，美好时辰却催促着征途，太阳向西而不能回返，只好唱着浮云之歌告别。山光黯淡，凝聚着绿树将要昏暗的景色；岚气沉沉，凝成苍色云气，天色于是晚了。虽然交情相同，未被风月阻隔，但留下在岔路上的人终究要分离，关山遂成为遗恨。唉！入朝求仕的人，早晨出发便可期待迅速获得富贵；我却栖身山林，学习神仙之道还没有完成。通往青霞的道路已经断绝，通向朱绂官位的道路又很遥远。说到这里，这场宴聚何时才能再有呢？愿我们相逢之后，又有谁来替代今日的情谊？永远怀念千古之事，哪里知道仁者之间的交情呢？我们三人，何不共同建立不朽的事迹？这篇文章还没有失传，便题写在这座山上，同赋六韵如下。《春晦饯陶七于江南序》。在蜀江边分手，在巴山上遥望别离。坐在南边渡口徒增遗恨，叹息仙人的帆船正驶向遥远之处；长久怀想北边水洲，看见送别亭将要沉入晚色。白云已经远去，黄鹤又飞向哪里？杨柳青青而暮春将尽，我对你满怀思念，难道能不有所赠言吗？请共同赋诗一言，一起题作四韵。《夏日晖上人房别李▯军序》。考察天道与人事，广泛罗列世间的变化，无论东西南北，贤人圣人都不能固定居处；寒暑交替、昏明更迭，阴阳也不能改变它的规律。无不如云散雨分，在天地之间奔驰。宋地遥远，燕地偏远，我们在关山交界处哭泣着告别。自古以来就是如此。李▯军有白云般的高洁，出身英俊高贵；他如仙人爱恋江海而远寻高境，却暂时还没有停息于尘世风尘。你从许下而来，名声在龙泉月旦中传出；将要进入蜀地，星文仿佛出现在牛斗之间。我们在野亭相遇，在旅舍中承受欢娱。谢鲲所爱的山水暂时展开，乐广面对云天自然快乐。思念道林而不得相见，惆怅得仿佛失去了什么；到祇树园与人交游，众人都像旧日相识一样亲切。高僧展开衣袖，大士来到筵席。打开云路上的天书，坐在琉璃般的宝地上。帘幕向后敞开，拂过鹦鹉栖息的香林；栏杆槛前打开，映照着芙蓉和碧绿的流水。我们讨论儒家和墨家的学说，探究并浏览真玄之理。觉得周公、孔子的学说仍只是传述，知道老子、庄子的境界尚未真正悟入。于是想攀登高处、接近宝座，向金仙伏地奏告；打开不二法门，观照大千世界。欢乐恍然已晚，离别催促着行程。红霞升起，白日归去；青气凝结，碧山沉入暮色。骊歌的引调中断，我们举手将要辞别。江汉浩浩荡荡地长流，天地却安然不动。唉！形色究竟是什么形色？悲哀和欢乐忽然由此产生。谁离去，谁到来？离别之情纷纷而起，徒然妄作。世俗的迷惑，难道不是太烦扰了吗？请各自述说心中所怀，不拘泥于章法和韵脚。《秋日遇荆府崔兵曹使防序》。尊卑之间地位相隔，荣贵与卑贱的道路有别，于是卿士大夫倚仗车服而傲视万物，山居食木实的人也凭借林壑而傲慢待人。从来没有人能够在沉默隐居中使富贵屈服，把薜荔女萝混杂在簪笏之间。天人彼此契合，便相从遨游于云雾；不以风雨为疲，尽情享受琴酒之乐。崔兵曹是紫庭公的后裔、出身青云的贵人，认为钟鼎富贵不足以招致奇才，而烟霞山水可以结交名士。皇帝的使者光耀国家，怀揣凤诏而高登寻访白桂；又追随游赏，邀请兔罝贤者下顾。伟大啊！虽然出生以来从未相识，一见面交往之道便已建立。今日敞开心怀，仿佛千载以来的高雅交谊当即契合，也如支道林的高雅议论。道理精妙而幽深，崔子玉的才华雄健。斯文尚未消亡，正逢金龙掌气、石雁惊秋之时。天空空阔，烟雾和日光都失去光泽；原野寂寞，山川也变了颜色。草木已经黄了，在苍白的芦苇间为白露悲伤；树叶飘落，绿色树木上凝结着惨淡的红霜。此时兴致正随芳酒高涨，恨不得挽留羲和使太阳不要运行，回望华堂却已将近黄昏。长歌寄托于什么？想要传下这篇怀古之文。于是命我这个小子，略记当时之事。每人探取一字，成诗六韵。

译《喜遇冀侍御崔司议二使序》。我陈子昂独自坐在一隅，怀抱对五蠹的孤愤，虽然身在江海之间，心却驰向魏阙。时值仲春，我幽居卧病尚未起身，忽然听说两位使者如二星进入井宿，四匹马来到亭前。邀请使者的车驾，原来是故人的车驾。我凭几一笑，挽着手臂进入山林。既听到了朝廷的事情，又享受了琴酒之乐。山林中的幽居病体、朝廷钟鼎间的旧日交游，以及谈论、沉默、吟咏，今日又得以兼有。何况北堂长夜漫漫，西轩月色微弱；巴山就在眼前，却要面对离别，叹息洛阳没有替我寄送心意的客人。江关相隔三千多里，名位的宠辱只在百年之中。这样的欢乐还能有多少？日月正在流逝，不要只顾眼前的赏乐，以免增加别后的思念。蟋蟀尚且仿佛在讥笑人，先生又为什么叹息呢？〔原文数字、纪年保留：一百年〕 《别冀侍御崔司议序》。在朝廷中享受欢乐，退居山林便忍受幽忧；思念魏阙，魂魄已经九次飞去；饮用岷江水，情怀又获得三重快乐。进身朝廷，不忘匡正救助国家；退居山林，也不因无所忧闷而惭愧。冀侍御、崔司议到来，二位公正平，允许我自由地谈论或沉默，于是便有了这次相聚。人处显达，就以公道帮助天下；处于困穷，就以大道修养自身。唉，子昂难道敢辜负古人吗？蜀国的酒味薄，没有什么可以用来娱乐客人的。至于携带清瑟，登上高山，看白云在天，清江尽收眼底，这些足以排遣孤愤，足以遨游太清，使我成为一代隐逸之人，也寄托给千里之外的道友。我本来不想向崔、冀二公道谢。遗憾的是酒还没有喝醉，琴声正清越，国家事务没有止息，驿骑奔驰太快，不能像平原君那样畅饮十日，也不能再享受谢叔度多日的欢乐。云山悠悠，叹息来不及尽兴。还想到房、陆、毕诸位都是身居轩冕的显贵，却不知道蜀山有云、巴水足以兴怀。久别而又错过美好相会，我心中忧伤，请把这次酣饮寄托为向诸位的致意，作为巴山的送别曲。陈子昂醉中作词说：“有道的君子啊，请你匡救国家；没有忧闷的我，独自居于山林。白云在岷山峨眉山上，年岁将晚时来与我相寻。” 《洪崖子鸾鸟诗序》。《鸾鸟篇》，是晋人洪崖子所作。洪崖子隐遁于我的玄魁之地，修饰自己的默默操行，在汾水一带矫然独行，在洛阳学习隐居之道；他骑白驴，穿羽毛制的粗衣，游走于朝廷和市井之间，混迹于缙绅之中。当时人有的把他比作袭取青牛师、蓟子训旧迹的人。他曾认为，翠鸾时时栖息，是明主出现的祥瑞，也是君子独立不群、矫正世俗的方法。于是他调和笔墨、澄淡情怀，挥笔抒发丰厚的情意，把孤独的兴致寄托在露月之间，把沉浮的标志寄寓于山海之中。又汇集在瑶圃，洗濯于玉池，自得而翩然。 当时尚辇奉御、梁国人乔偘听闻他的风范而喜爱，于是削羽裁声，挥毫铺写文牍，叩合归昌之律，协和朝阳之音。率领诸位君子作诗唱和的共有十五人。我起初并不知道洪崖子，乔子仰慕他的义行，命我为此作序，共有若干首。《登蓟城西北楼送崔著作入都序》。我曾经厌倦游历，因离别而伤感已经很久了。何况登楼远望异国，手持酒杯面对故人，又愤恨胡人之祸侵扰边疆，随着王师出塞。元帅整顿铠甲，正要攻取鲜卑的营垒；天子赐下诏书，又有召见宰相的命令。崔侯佩剑，即将入承明殿谒见；诸公背负兵戈，正要横绝大漠。向北望燕山，辽海在东方浮现。云台与碣馆相隔如同天壤，亭障和衣冠人物也处在不同地域。抚剑思索能做什么，长声歌咏反而增添叹息。既以自身许给国家，我便应当承担义不容辞的责任；谈论治道、匡辅君王，想着报答君主〔一作“国家”〕。仲冬严寒，幽朔之地刚刚平定。苍茫的天空充满天兵气势，胡戎的云气将被消灭。白羽扇一指，便可扫平丸都。九重宫阙之前，正等待观看献俘奏凯。一定期望我的愿望能够实现，你我的心愿共同在于建立功勋。到那时一同饮酒庆功，共享朝廷的欢乐；停止武备、收藏弓囊，借助你的文才成为儒者之首。蓟丘的旧事可以用来赠言。请共同作《登蓟楼送崔子》，如此而已。《送麴郎将使黙啜序》。北方夷族不受约束已经很久了，天子施行玄默穆然的皇风，使狼居改变心意，像蚂蚁一样伏地请求任职，每年进献一次。将要抚恤戎族，于是授予麴公金章，暂任司宾卿，让他乘锦车疾驰而去宣谕朝廷意旨。仿佛将使云幕之中的单于屈膝，接受呼韩邪的朝见，不出一个春天，便返回紫阙复命。这种忠臣烈士的节操，足以使壮士感奋。朝廷因为他要前往这个遥远绝域，在近郊为他追送；登上熊山，远望雁塞，只见黄云千里，亭边水岸悠远。众人都说应作绝句赋诗相赠。〔原文数字、纪年保留：一月〕 《嘉〔一作“喜”〕马▯军相遇醉歌序》。我无用已经很久了。进身不能凭义理补益国家，退处又不能凭道义隐居自守。天子怜悯我，让我居于侍省，还想让我同芝兰桂树为伍、与麋鹿同群。车服钟鼎的富贵，仿佛只是梦中之事。南荣晒背，北林设网。有客敲门说：“我的道还存在，孩子！孩子！内心守中而通达事理，时值玄冬夜晚，微月挂在天空，白云遮到半山。志向寄托在海上，酒已经醉了，琴声正清，陶然忘机而通达玄妙，浩然归于太素。于是就想亲近青鸟，寄身于丹仙。”日月正在流逝，蟋蟀又能说什么？诗可以用来比喻和寄托。不说出来，怎么留下文字？当时醉中书写，字迹散乱挥洒，因昏醉看见清庙台令，知道这里有蜀地云气。毕大拾遗、陆六侍御、崔司议、崔兵曹、鲜于晋、崔湎子、怀一道士，都应当知道我这番评论是实录。若东莱王仲烈看见它，一定会认为我是真醉了。歌曰：“独自幽居沉默三月啊，潜居在深林。时光岁月忽然流逝啊，孤独的愤懑遥遥吟唱。谁知道我的心？孩子啊孩子，难道可以同你讲明事理吗！” 《偶遇巴西姜主簿序》。我疲惫困顿已经很久，从来没有舒展过面容。正想登上高山，远望深谷，排遣幽深的忧闷，以摩荡太清。姜主簿忽然从绵州来到山林之下，于是安排琴酒之事，杂以文章的娱乐，将要消除我的忧愁和颓靡，取得快乐。浩浩荡荡的纯白之境，不可独自享有。青春时节的诗篇，又有谁会责怪呢？逢上太平的教化，寄托当年的欢乐；志同道合的人就在这里，我又为什么叹息？南国的橘柚在十月初次开花。北梁的山水之间，美好时辰中又要分别。挥手之际拿什么相赠？姑且作诗来长久表达心意。

译《饯陈少府从军序》。岁月容易流逝，古人忧虑生命过早终结；一代人若不能建立功业，事业尚未成就，君子便应当自强不息。这难道不是因为怀有才德、希望得到施展，然后取得天下的声名，建立当代的功勋吗？于是展现才力，接受驱驰任用。少府叔凤，身具彩龙般的文采，才华很高而官位较低，远远仰慕班超；每当谈到边塞功勋，便长久怀念梁竦，耻于只任州县小职。正值胡兵侵犯边塞，汉将来到边疆；商君施行耕战之谋，赵充国兴办屯田之策。皇帝的使者出发，宣称要收取疆场功劳；白水之地设宴，于是成为风云般的离别。此时苍龙星退角，朱鸟星掌管清晨，暑气湿热熏天，炎光炙烤大地；山川渐渐远去，行人激起游子的歌声；酒杯还未空，送客之举又引出贫寒朋友的赠言。唉！这正是杨朱在岔路口哭泣、苏武面对绝域而悲伤的缘故。自古以来就是如此，何不各自谈谈志向，来铺叙这首离歌呢？《荆州大崇福观记》。大周以揖让的方式承受唐朝的天下，至今已经十年；施行教化，培育德行，发扬光明显扬仁德，天下都和顺，内外都安宁。仙门的法度和恩泽，无不普遍施及。至于无上太祖孝明皇帝，神明睿智，具有龙德而隐居，君子没有被任用于我的各座宫殿。他如春风葳蕤、及时雨霡霂，百姓歌唱归附，这确实是太王、王季在岐山、镐京兴起的征兆。唉！西伯隐含圣德，却留下三年寿命，所以我太祖姑且安时处顺，乘着白云归于帝乡。方城百姓悲叹流泪，无法再遇见皇帝的灵魂，于是用珍珠衣、玉匣秘密收藏他的衣冠。谷林正在崇建，乔山尚未掩葬，龙辇和梓宫寝陵就在这里。观宇建成七个多月，化北颜涂及积等地的灾变消除；等到皇帝顺应人心、为众人所推戴，如凤凰飞翔、猛虎突变，追改尊号，在明堂祭祀，考察其所经历之事，没有不显明地受到恩宠光辉的。长史、弘农人杨元琰，气量高雅如川泽深广，贞节如高山耸立；有倚相通晓坟典的博学，有子囊增显名声的忠诚，于是考察皇室图籍，征求文献来完成此事。考察太庙和大庭氏最初的制度，此事由来已久，于是上表申明遗迹，请求修饰山阶。司宾卿于惟谦、地官主事鲁玄杰，都已经接受国家法令的洗礼，升任京官，也共同恢宏美好的谋略，任职辅佐，诚恳请求此事。当时皇帝正垂衣拱手坐在璇渊之中，思考宏大的教化，所以奏书上呈后没有答复。道士孟安排，禀赋玄妙而具有真骨，记得上阶黄裳羽袂之事，私下感念苍梧遗留下来的教化和长沙旧日的寝陵，认为不能不在圣明时代彰显出来，于是再次整理前次奏状。他伏身于宫阙之下，前后上奏再三，天子才怜悯地转移思绪、改变考虑，表彰这座观，赐名为“大崇福”。当时岁在己亥，是圣历二年。第二天，皇帝又下优厚诏制加以褒崇，随时降下银榜，仙人书写的凤篆飞集王宫；天文光明显耀，祥瑞于鄢郢，于是超过了岐山、梁地的境界，越过衡山、霍山，浮行于潇湘，盛集于荆门、庞江边境，无不如鸟翼护戴、拍手起舞，洗涤心灵和眼目。孟安排于是叹息说：“道究竟在哪里？名究竟在哪里？茅屋与华轩从来没有分离，朱宫与玄圃从来没有相悖。减损它，再减损它；思考啊，思考无为而无所不为；明白啊，既然明白了，我又何必拘泥于常见之见呢？却不能说熙帝只是平庸之人。”于是经过玄都，便代替琴瑟之乐，建成仙观的宫殿；彩饰的梁栋构架高耸，碔砆铺砌台阶，柱枓和斗拱森然繁茂而宏大，藻井相合鲜明，仿佛由天开启。瑶坛登临上清，银阙表立于中界；高步玄云，灵风肃然，仿佛置身紫阳之天。后来璇玑般的题额显现光辉，金色法格与道相辉映；早晨浮动着彩云，傍晚凝聚着清露。它幽远而高邈，确实是皇帝神灵感应而兴发的结果。大概金简玉牒可以保存却不能为人所知，昆仑、方壶可以听闻却无法登临。尚且要说将它记录下来，是因为珍视真经；何况皇帝的圣明事业光照日月，于是刻写这篇记文，使它流传无穷。《陈拾遗集》卷七。

译钦定《四库全书》。《陈拾遗集》卷八。唐，陈子昂撰写。杂著。答制问事八条。臣在本月十九日承蒙恩典，奉诏召见，命臣论说当今政务的要领，询问采取什么办法才可以适应时势；不必远引上古，请把具体情形陈述进来。微臣才智见识浅陋，实在不明白政事的根本。然而臣曾洗心涤虑，专心静观人事。臣私下认为，国家政务的要领，兴盛或衰败都在人。能够识别人材，便可顺应时机施行教化，随着时势变化而趋进，静观而不要妄动，政务的实际要领就可以实行。如今陛下承受天命、接受宝图，建立明堂，施行宏大教化，勤勉抚恤百姓的疾苦，存问高龄老人，报答功劳、树立德业，顺应时令、兴办事务，极其公正仁慈，向天下垂示训诫。可以说典章完备，制度宏远，是五帝三王也比不上的。愚臣哪里敢说自己懂得政务要领？然而承蒙天恩下问，贵在采纳草野之言。谨竭尽愚诚直言，尽心上奏。至于任用贤能的道路还不够广，仰赖成就教化仍然劳苦；那么取士的方法、任用贤人的事情，本来就是陛下平素深知的。陛下想来也已经厌倦谈论，也厌倦听取，不必等臣再烦琐地说一两遍了。请停止刑罚。臣听说：有顺从君主心意却危害天下的话，也有违逆君主心意却有利天下的话。只有忠臣能够违逆君意，只有圣明君主能够顺从有利于天下的意见。承蒙恩诏不因臣愚陋微贱，降问当今政务要领。臣伏思当今政事，大体已经完备，只是刑狱仍然严急，法网还不宽松，恐怕这并不是当今圣政的要领。臣观察圣人施用刑罚，贵在适应时势变化，有时使用，有时舍弃，并不专门任用刑罚。圣人最初治理天下时，必有凶乱之贼、叛逆之臣需要诛除，以彰显圣德。圣人诛杀凶徒、消灭叛逆，救助百姓、平定祸乱，必然要借助刑杀来清理天下，所以当时致力于用刑。凶乱既已消灭，圣道已经昌盛，就必须顺应人心施行教化，赦免过失、宽宥罪人，这才达到停止刑罚。由此可见，圣人施刑本来是为了禁止祸乱；祸乱平静，刑罚就应止息，并不是为太平时代设置的。为什么呢？太平之民以德政为快乐，并不以刑罚为快乐。用刑穷极于人，人民必然惨痛，所以圣人重视停止刑罚，而不重视繁复用刑。如今神皇应运受命，君临天下，叛臣贼子立即伏诛，因此虺贞等人的党羽同恶相从而被杀，这大概是上天要显明神皇的威灵，哪里是这些凶徒能够自行作乱呢？如今首恶已经消灭，党羽已经诛除，圣政正盛，天下全都服从。神皇又降下文昌般的宏大恩典，洗涤荡除众多罪过，天下显现祥庆，人人企盼日益更新。停止刑罚、崇尚德政，正是今日最应做的事情，确实是圣政最重要的要务。臣近来看到，诏狱的审查追究又稍稍滋长，追捕党羽，甚至牵连远方，天下士人百姓都不敢安居。臣伏思神皇的圣意，在于停止刑罚、安抚天下，并不在于纠察法令而损害太平。然而如今刑狱没有止息，应当是狱吏不了解天意，所以才到了这种地步。伏愿神皇施行和乐仁厚的德政，致力于仁慈长寿的恩惠，命令执法者慎重用刑，以减少刑罚。臣看到今天天下士民都希望安宁，道路上的歌谣、街巷中的歌唱，全都称颂万岁；这正是他们怀念并喜爱圣明教化，希望保有长久年寿，愿与子孙共同享受仁德长寿。如今神皇若不趁此时崇尚德政、致力于仁慈，使刑罚停止不用，却任由有关官署明察细究、专门施加威刑，臣私下恐怕这不是神皇停止刑罚的办法。况且臣听说：杀一个人，千人就会恐惧；滥加一个罪名，百姓都会忧愁，人情最根本的感受就是畏惧这些事。天下如此广大，万国如此繁多，神皇即使能够精察刑狱，也不可能逐门逐户地告知解释，使每个人都一一知道。如果有一人不知道，以为神皇喜好任用刑法，那么这就不是使太平安民的措施，也不是当今圣政的要领。这些话是臣赤诚至真的心意，臣冒死犯颜上奏，只希望天子明鉴，务必寻求停止刑罚，并察知臣所说的并非苟且顺从之言。重申任用刑罚一事。臣伏思，停止刑罚的政治，关键在于善于任用官员；任官只用贤人，政事才会因此得到治理。这本来就是神皇深知的事情，陛下厌倦询问，臣也不敢再烦琐陈说一两遍。如今臣还要着重说明，是因为天下的政务，没有贤人便不能治理；天下的事业，没有贤人便不能成就。因此臣诚愿神皇致力于任用贤人。若果真能得到众多贤人并任用他们，那么天下事务自然会得到治理。然而贤人既已任用，就必须信任；既已信任，就必须始终如一；既始终任用，就必须给予赏赐。任用而不信任，他的才能无法施展；信任而不能始终如一，他的事业无法完成；始终任用却不赏赐，他的功劳无法区别。神皇如果能这样任用贤人，天下贤人就会云集。为什么知道会如此？因为君子和小人各自崇尚同类。若神皇只是喜爱贤人，却不能任用有才能的人；任用了却不能信任；能够信任却不能始终如一；能够始终如一却不能赏赐，那么即使有贤人，最终也无法任用。神皇降问小臣当今政治治理的要领，臣私下认为这就是政务要领的极致。为什么这样说？神皇的大业已经成就，天下已经平定，尊贵声名已经显扬，大礼已经完备，所欠缺的只在忠臣贤人。若能得到忠贤之士，与他们共同守成，太平的功业就可以由此完成。这实在是天地神灵赞助神皇，才使天下达到今日的局面。在这样的时刻，如果不能成就千年的事业，建立万代的法则，臣虽然愚昧，私下也替神皇感到惋惜。明察必定得到贤人的科条。臣伏思，停止刑罚的办法，政治关键在任用贤人。议论者都说贤人无法知道、人材无法识别。唯独臣认为，贤人本来很容易知道，人本来很容易识别，只是议论者没有精心思考罢了。崇尚德行的人，一定厌恶凶险之徒；致力于公正的人，一定没有奸邪谄媚的朋友；守持廉节的人，一定憎恨贪冒之党；具有信义的人，一定痛恨苟且之徒。聪明人不会替愚人谋划，勇者不会替怯者赴死。这就像枭鸟和鸾鸟不并翼飞行，香草和臭草不放在同一器皿中，是天地的本性、万物的情状，其道理自然如此，不可改变。为什么呢？用德行对待凶恶，双方不能相容；以正道接触奸佞，双方互不相利；以诚信对待虚伪，双方不能相从；以廉洁劝说贪婪，双方不能和谐。智者崇尚谋略，愚者却不听从；勇者甘愿舍生，怯者贪恋生命，这都是事业不同、趋向各异。贤人的道路，本来可以预先知道。果真能够崇尚贤人，贤人就可以到来。然而贤人的事业，必须由贤人来通达；贤人的才华，必须由贤人来任用。公正、廉洁、节操、信义、勇敢、谋略，都要等待同类之人，然后才能得到施展。如果不是同类，道义不会凭空实行。凡是贤人君子，没有不想着效力施用的，只是没有同类的人使他们得到进用，所以埋没于当世。

译如今神皇如果真能信任贤良，表彰并接纳忠正之士，知道身边的大臣中确实有贤德操行的人，就赐给他们尊贵爵位和优厚俸禄，以此荣耀宠信他们；使他们按照同类相互举荐，责成他们完成政务，合乎法度的便升迁，失于法度的便贬黜。神皇只须垂衣拱手坐在明堂，保养精神、调和心志，天下的事情臣一定会看到它们日益趋向无为而治，不发言也能治理。如今神皇忧虑并操劳万机，每日不得空闲，天未明便努力处理政务，半夜仍在思考，实在是因为群臣没有称合圣上的任用。伏愿神皇审察贤能，施恩并信任他们。忠贤之臣侍奉君主，一定会进谏君主的过失；奸佞之臣侍奉君主，一定会顺从君主的心意。谁是直道而行，谁是曲意事主，只有圣明的鉴察才能辨明。贤人不可疑忌的科条。臣伏思，神皇圣明，完全知道得到贤人必须任用，任用之后必须信任，信任之后必须始终如一，始终如一之后必须赏赐，这些道理都明白。可是如今没有更多地信任贤人，应该是因为过去信任任用却没有成效，所以产生了疑虑。比如裴炎、刘祎之、蹇〔本传作“骞”〕味道、周思茂、固防，神皇都曾信任任用他们，然而他们最终背弃德义、辜负恩宠，神皇因此对信任贤人有所疑虑。依臣愚诚看，并不是这样。为什么呢？圣人必须借助贤人来彰明圣德，国家必须依靠贤人而昌盛，人必须依靠贤人而得到治理，万物必须依靠贤人而获得安宁。若神皇疑虑任用贤人，想凭圣上的谋略独自决断，臣恐怕会使圣躬劳苦，而天下又不可能单独治理；何况圣躬不能过于劳弊，圣心也不能事事细察，这正是最需要任用贤人的地方。臣听鄙俗之人说：“有人因吃东西噎住而得病，便想绝食来治病，却不知道不吃东西身体就会死亡。”这话虽说的是小事，却可以用来说明远大的道理。臣私下认为，贤人对于国家，就像食物对于人一样；不能因为一次噎住便断绝粮食，也不能因为误用了贤人便疏远正直之士。这实在是神皇圣明的鉴察所能清楚知道的，不必等愚臣再说一两句。伏愿任用贤人而不疑虑，求取士人而不厌倦，把此事作为要务，这样天下确实没有不能治理的。如果表面上有信任贤人的声名，内心实际上却存有疑忌贤人的想法，臣私下认为，神皇即使每天得到一百位贤人，最终也没有益处，反而足以损害贤人、伤害政事。伏愿陛下仔细察看，凡是可以信任的人就信任他们。招纳谏言的科条。臣伏思，圣人治理天下，贵在能够做到至公；能够至公，就应当致力于直道。臣看神皇以至公应对万事，以直道容纳贤人，然而朝廷还没有见到敢于进谏的大臣和刚直不阿的士人，天下的直道还没有得到公开实行。臣听说圣人的大德在于能够听取谏言，古代典籍所说的道理，本来不必再陈述。臣看太宗文武圣皇，德行超过三王，声名高于五帝，确实是因为能够容纳魏徴的愚直，使他尽情竭忠；国史记载此事，明亮如同日月。直言的道路由此开启，听从劝谏的途径由此打开，贞观以来，这实在是美好的事情。如今神皇坐在明堂，颁布大政，神圣功业和应办之事都已经完备。刚直不阿的士人，能够使圣功更加完美。伏愿神皇广泛延请直臣，表彰赏赐进谏之士，使大圣的德行日益吸纳忠言、不断更新，把它写在金版上，使万代都有可称述之处。若不是神皇卓越、仁慈而圣明，臣不敢献上这番话。劝勉赏赐的科条。臣听说，劳苦的臣子不加赏赐，便不能劝勉功业；舍生的士卒不加赏赐，便不能激励勇气。当今或有勤劳的臣子、为国死难的士卒，舍弃功劳、献出生命，而颁发的赏赐却没有特别优厚。臣伏思，臣下为节义而死，所看重的是爵位和声名；为节义而死、勤劳奉公的人，名位和爵禄反而得不到，苟且偷生、尸位素餐的人，宠爱和俸禄却可能增加，所以不能借此进用贤人、显扬能者、表彰功劳、激励德行。伏愿神皇广泛寻求这类人〔本传作“表显徇节”〕，用以劝勉百官以及将士。这是当今圣政最应当优先办理的事情。古人说：“赏赐一个人而使千万人喜悦，是因为他的功劳确实应当得到赏赐。”如果赏赐却不能识别贤人，那就是没有致力于此事。伏愿神皇陛下特别垂意省察。请停止战争的科条。臣认为，当今国家最大的事务在于兵甲。如果每年兴办赋役而不能减少，神皇想使百姓安定、思慕教化，在道理上就无法做到。为什么呢？军队聚集的地方，必然需要物资供给。千里运送粮食，万里赶赴应敌。十万军队驻扎边境，便有百万户人家不能安居乐业。如此徭役，百姓怎敢安定？臣看国家自从对北狄用兵以来，至今已有十多年，兵甲年年兴起，却始终没有听说得到什么好处。难道是中原没有制胜的策略，朝廷没有奇谋之臣吗？臣私下认为不是这样，只是没有筹划好庙堂的谋算罢了。臣伏思神皇圣武，天威如神，突厥小丑哪里值得诛灭？然而如今还没有消灭他们，臣恐怕是庸将没有智慧，不能审察庙堂谋算的关键，所以使兵甲日益增多，徭役日益扩大。如今国家又命令将领出师，臣愿神皇审慎谋划庙堂的决策，衡量损益，计算利害。如果事情确实不可为，就请不要让军队徒然出征；军队不徒然出征，赋役自然减少，以此安定百姓，得到贤人便可以治理。若在这里失策，却到那里补救，臣恐怕百姓日益疲劳，不能安息。伏愿陛下仔细察看臣的话，审慎谋划精妙的决策，那么戎狄不足以不灭，中原可以永远安宁。安定宗室子弟的科条。臣伏思，陛下以至仁施行政事，以至公应对万事，天下士人百姓没有不知道的。虺贞等人违犯法纪、扰乱常道，自取灭亡。陛下只治罪于谋划叛逆的人，没有牵连其他人。宗室子弟得以安宁，如果不是陛下恩念慈仁、厚待和睦九族，宗室怎能获得这样的安宁福庆？这实在是大圣人的德行，是崇重宗室枝叶的表现。然而臣还愿陛下致力于安慰宗室的恩惠，用恩德和信义使他们明确知道陛下慈爱眷念到了极点，使他们上感圣德，下得以安心。臣听说，人情如果不能明白自己的处境，内心就会疑虑；有了疑虑就一定不安；不安就一定会恐惧；恐惧积累便会产生过失。伏愿陛下明白施恩，垂下和乐仁厚的德行，使天下人都处在不犯过失的境地，万民知道陛下必然信任贤人，这就是天下的福庆。然而贤人的事业都致力于直道，对奸邪不利；奸邪受到不利，必然会有诽谤陷害，这就是贤人的灾祸。一个人的操行，十个人来诽谤他，自古以来忠良贤达因此遭受祸患的事情，数也数不清。臣子昂说：臣本是草野间卑微浅陋之人，才华没有什么可取之处。陛下却破格给予恩宠，使臣得以同近臣一样被召来询问政务要领。臣实在愚昧，哪里承受得起这样的宠遇？叩头请罪。然而臣的诚实直率，确实出于愚诚；即使同君子说话尚且不敢妄言，何况面对天子的询问，怎敢不把蝼蚁一般的诚心全部倾尽，真实地说完呢？不过臣前面所上奏的那些事情，本来都是陛下所熟知的。臣还要再次郑重陈述，是希望凭微薄的诚意披露肝胆，不知避忌，实在又战栗又惶恐。《上蜀川安危事》〔三条〕。

译臣看到四月三十日的诏令废除同昌军，蜀川百姓每年因此免除五十万丁的运粮劳役，实在大为休息。然而松、茂等州的各羌族首领，二十年来依靠取得此军的财帛粮饷来使自己富裕、扩建房屋。如今一旦停废，失去这项大利，必定会勾引生羌，假装发出警报，恐吓茂翼等州，再使国家征兵镇守。若松、茂等州没有贤能的都督，这种欺诈必定会实行，早晚会有人发出警报。一旦发生，惊动蜀州，朝廷不知内情而征兵前往救援，军队到达时贼人已经逃散，损耗弊害会更加严重。伏乞选择茂州都督，严格加强侦察巡逻；又命一名御史专门负责按察，若有欺诈妄报，立即记录上奏并加以法办，以惩罚他们的奸诈，这样或许可以长久安定。不然就会受他们的祸害。蜀中运粮既已停止，百姓不再有沉重的劳役；至于租税和徭役，正可以使府库充实。如今各州逃走的户口有三万多户，藏在蓬、渠、果、合、遂等州的山林之中，不隶属于州县；地方豪强和大族相互包庇隐藏他们，所征收的租税和所驱使的劳役，全都收入国用。其中游手好闲、不务正业的亡命之徒，结成打劫放火的大盗，凭借山林险阻，在其中建立巢穴。若用军队捕捉他们，他们便像鸟一样散入山谷；若州县怠慢，他们就公开抢劫杀人。近来访查听说，有人说那些逃户在山中攻城劫县，徒众日益增多。实在可以特地下达严厉诏令，州县长官与使者设法大规模招抚这些户口；这样，劫贼党徒自然可以消灭，三万户的租赋也可以使国家富足。若放任而不加搜括，便是在养成贼徒，蜀州的大弊害一定不会止息。希望天恩准许臣的请求，制定条例和搜括户口的法令。蜀中各州百姓之所以逃亡，实在是因为官员贪婪暴虐，不奉行国家法令；典吏和游宦之人因此侵夺盘剥。既然百姓深受其害而不能忍受命运，失去产业，便随即逃亡。凶恶险诈之徒聚集起来成为劫贼。如今国家如果不清理整顿官员，即使捕杀了贼人，最终也无益于天恩。先前派遣右丞宋爽按察蜀州，请求早日发遣他前往，除去屏退贪残之吏，那么公私双方都能安宁，国用也可以充实。若官员不能清理，劫贼之徒必然不会止息。过去剑南的弊害就是如此，如今天子恩典已经停止军队、平息徭役。若官员清廉正直，劫贼被剪除，百姓安宁，实在足以使国家富足。唯愿早日降下诏令，派使者按察。谨此上状。圣历元年五月十四日，通直郎、行右拾遗陈子昂状。《上蜀中军事》〔一条〕。臣下私下看到，劒南各州因为通轨军驻屯在松潘等州，粮食要运输千里，百姓困苦疲敝；臣下自己尚且顾恤不暇，却暗自替国家感到惋惜。臣以为，国家富有巴蜀，这里是天然府库中的珍藏。从陇右到河西各州，军队和国家所需、驿站所供给以及商旅所取，没有一样不是来自蜀地；何况京都府库每年所收的珍贵贡品，还在这些之外。这确实是蜀国的珍贵府库。如今边郡主将却只为通轨一军，使百姓承担徭役，导致百姓贫穷，国家用度不足，河西、陇右的资给也因此减少。臣下考虑，松潘诸军自从屯驻以来，至今相继已有一百一十多年，始终没有听说盗贼大举侵犯，却取得过什么尺寸之功。如今国家却甘愿竭尽力量供养它，臣下不知道这是什么缘故。臣以为，圣上在上，能够听取直言，卑微的臣下才敢越级冒昧上奏。臣在蜀地时，听人相传说，松潘等州的屯军人数不超过一万人，每年粮食和军饷不过七万余硕，足以供给。边郡主将不审察支用，却每年征发十六万名民夫，轮流运送粮食；一斛米的运价是四百钱，使百姓中的老弱都不得安居。近年以来，百姓大多因此逃亡。臣以为，吐蕃既然陛下还不忍立即消灭，松潘屯兵也还不能废散；但若按照这种赋敛，每年让十六万名民夫运粮，臣恐怕再过三年吐蕃还没有消灭，劒南百姓却已不能承受这种徭役。臣愚昧地担心，这不是圣母神皇制伏敌人、安定百姓、富国强兵的神妙谋略。臣私下看到，蜀中父老都认为，劒南各州近来用民夫运粮的办法应当一概停止；请改为分九等征收钱款，用来购买骡马，按等差从州县富户中各选屯主。所征钱款用来支付脚价，依次分为四番运输，不用一年征发民夫的费用，就可以获得数年充足的军粮。与平常运输相比，可以节省二十多倍的费用。这样，蜀川百姓永远得到休息，通轨军人能够守安边镇，京师台府的库藏以及河西的军马也能得到供给。这件事关系重大，臣下已经详细审计，认为确实便利，不能在一两句话中说尽。陛下如果认为这份奏议并非虚妄，其中或许有可采纳之处，请下令把臣交给有关部门，讨论其中的得失，然后逐条列出再行奏闻。若臣苟且妄言，对国家没有益处，请治臣死罪，永不赦免。奏陈有益于国事的一条。臣听说，古代要使国家富足、军队强大，从来没有不用山林川泽之利的。臣下看到，西戎尚未消灭，驻军范围很广，国内资财储备不足，国外又忙于转运军粮，而山林川泽的资源被埋没，尚未得到开发。臣愚昧，不懂得国家大体，但看到劒南各山多有铜矿，开采出来铸钱，可以使国家富足。如今各山都被封闭，官府不采铜，军国费用只知道向百姓征敛，于是公府空虚枯竭，百姓家室贫困疲敝，而天地所藏的珍宝也被弃置不用。依臣所见，请依照旧有制度，下令劒南诸州像从前一样采铜，在益府铸钱。松潘诸军所需的用度，都从这里取给；有余钱以后，再让沿江诸州运送，分散缴纳到荆、衡、沔、鄂诸州，每年便可用和籴的办法，把漕运粮食送入神都大仓。这些都可以顺流而下，乘水路便利，不劳民扰民；对外可以供给西山诸军，对内可以充实京城粮仓。这既能使蜀地百姓免于赋敛，又是军国的大便利，是公私都迫切需要的事情；除了神皇大圣，还有谁能采用呢？管仲说过：“圣人使用无穷尽的府库。”大概说的就是这个道理。臣某上言：臣下看到，神皇陛下恭敬自持，接受天命，深思最高的治道，将要统御戎狄，永远安定百姓，不愿烦扰劳动众民，所以臣所说的事情未必有益。臣下地位卑微，早晨不能参与朝坐，宴会也不能参加，军国大事本来不是臣下应当说的。可是臣看到松潘军粮费用过于巨大，太平时代的百姓还不能安居。臣忝居一命之官，希望能施行仁义，不敢因为避讳而自我顾虑，忍住不说；所以不怕受到诛杀，诚恳地上奏，冒昧越级。臣下等待明显的诛戮，惶恐战栗，死罪，死罪。奏陈军国机要的一条。

译臣私下听说，宗怀昌等军队失去法纪，是因为那些叛贼伪造官军文书，假称奉命召见怀昌；怀昌等人愚蠢而没有防备，因而陷没。如今各军在东蕃战败失利，固然知道是这个原因，但恐怕安东道路阻隔，未能识破这种欺诈。国家如果没有与安东往来的私密契约，臣恐怕凶贼会多方行诈，万一再伪造诏命，安东便会再次失去谋划，这就是助长贼人的权势，使防守的府城陷没。此事本来应当承蒙天恩，早已作出安排；但臣下愚昧，不敢不说。又，贼人初次获胜却没有立即向西进攻，是深恐围困、攻取安东的计划反而使自己不能保全。如果安东被围攻夺取，那么从辽东以来的地区就不再是国家所能控制的了。恳请圣上早作谋划。臣听说，天子的义兵不能因愤怒而发动；因愤怒而发动，众人就会恐惧；形势紧急，人心就会动摇；人心动摇，贼人就会得到势力。所以古代圣人守持镇静来制服乱事，持重自守来压服奸邪，使大义常存，人民没有忧惧。臣看到，恩诏赦免天下罪人，又招募各种奴仆充当士兵去讨伐敌人，这是应付危急的办法，不是天子的军队。况且近来刑狱已经很清明，罪人本来就很少；奴仆大多怯弱，不习惯征战，即使招募，也不足以使用。何况当今天下忠臣勇士，万分之一还没有用到。契丹不过是小小的祸患，假传诏命，等待诛杀，何必赦免罪人、赎买奴仆，损害国家的大义呢？况且陛下拥有四海，一次战役尚未取胜，便立即赦免罪人、招募奴仆；如果以后再有其他忧患，又能征发什么人呢？臣恐怕这样不足以向天下显示威严。臣听说，圣人处理事情，一定在祸乱尚未萌发时就加以治理，因此奸邪不敢谋划，贼乱不能兴起。臣听说吐蕃近来曾出兵围攻▯州，几天后就退去；有人说，这个贼人派使者与默啜相通，恐怕▯州会阻断道路，所以用这支军队护送使者。我虽未必相信，但想到国家近来的强敌就是这两个蕃部，至于契丹这个小小的敌人，还不能与它们相提并论。如今国家为了契丹，大规模征发河东道以及六胡州、绥、延、丹、隰等州和稽胡的精兵，全部赶赴营州，于是沿边空虚，只剩灵州、夏州孤立。如今冰封河流相合，秋草成熟，马匹肥壮；秦中北面据有陇右，关东又邻近凶悍的党项和羯人。奸贼察知这个空隙，驱赶其部众，大举进犯秦关；陇右的马群是国家的珍宝，防备边远地区，实在应当预先谋划，不能把塞上的兵力全部抽空，使凶寇得到机会。恳请陛下详察。臣听说，所养的人不能为国家所用，所用的人又不是国家所养的，治理家室一定会败坏，治理国家一定会危险。所以明君不蓄养无用的臣子，慈父不蓄养无益的儿子。如今朝廷三品、五品官员接受国家的宠荣和天恩赏赐，使府库空虚耗竭；他们吃着国家的俸禄，却不为国家办事，圣朝对他们的恩养，实在太厚了。等到边境有小股贼寇，就说没有人可以驱使，又要劳烦圣上的恩德，远道访求外人。外人本来没有受到宠禄，临到危难时又不肯为国家殉节。这样看来，国家所养的全是无用之臣，朝廷所遗漏的却是有用之士。如今不收用有用的人，却厚养无用的人，还想让忠臣贤士效力、使凶贼灭亡，依臣愚见，这是不可能的。近来辽军的张立遇等人违反军法，实在是由于内外不同心。宰相中有人出卖国家以树立私恩，近臣中有人依附权势、私下请托。俸禄优厚的人把拱手沉默当作明智，掌握权力的人把倾险机巧当作贤能。群居相处只会随声附和，把徇私看作本领；媚悦妻子、保全儿女，却把奉献国家看作愚蠢。陛下又宽纵刑罚，漏掉法网【一作“纲”】，不按名实办事，于是使纲纪日益废弛，奸邪日益增多。如今国家第一要紧的事情，在于稍微放宽军期。山南、淮南距离幽州四千里，有关部门派出的使者在十月上旬到达，按每天行百里计算，要四十天才能到达。如今水雨已经如此，又何况征发文书送到那里还没有多久，即使当天出发，也仍赶不上期限；何况不能立即出发，而且每天还不可能走到百里。违反期限便处死，是国家一贯的刑法。到达不了期限，人们害怕获罪而逃散成为盗贼，这又会产生一种祸患。即使加倍赶路以追赶期限，恐怕也来不及。如果违反期限却不诛杀，军队就无法统领；如果违反期限必定诛杀，那么全军众人都会怨恨。何况士兵疲惫，已经不能使用，吴广、陈胜之所以成为盗贼，就是由于这种过分急迫的情势。太急迫了！如今江南、淮南各州的租粮船数千艘已经到达巩、洛，计算起来有一百多万斛。有关部门却立即命令它们前往幽州，缴纳作为军粮。这些船夫大多是客户、游手好闲而荒废产业的人，以及无赖等各种人；他们离家出发时，只准备了进京的费用。如今已经到达京城，又命令他们前往幽州。幽州距离这里二千多里，往返就是四千多里，正值严寒冰冻，途中一点资粮也没有。国家不仅没有优厚体恤，反而一味催逼他们赶赴期限。近来听说民夫都非常忧愁叹息。又，各州运输粮纲，过去多是租船前往【一作“勾”】京城交纳；如今如果有这类船只前往沧州、瀛州籴买粮食，那么山东米价必定超过二百钱，百姓必然骚动。如今国家既不加以优恤，又没有明白熟悉事务的人检查防范，核实租粮的实际存量和虚实；还没有宣布恩意，慰劳、安抚士兵和民夫，只是一味催逼赶赴期限。倘若他们在路上逃亡，这些粮食万一意外损失，东军二十万众就会坐等失败，被贼人算计。太急迫了！太急迫了！杨玄感就是因此作乱，这实在关系军国大命，也关系山东百姓。国家近来因为供应军队而自矜，却不防备、不招募；最近听说东军失利，山东人便骄傲怠慢起来，竟说国家害怕他们粗悍强横，不敢征发。

译如今街谈巷议中多有苟且偷安的想法，窥伺国家的空隙，很是动摇风俗。国家施行政务最需要人心没有二意；如果放任人心怀有二心，奸乱必然逐渐发生。臣下思考，如今山东的愚民中，有逃亡在外、不经营产业的人，有游侠聚众为盗的人，有奸邪豪强的宗族，有与州县勾结、制造罪过的人。像这一类人，都是奸雄；国家又不依法制约、役使他们，臣恐怕无赖子弟日益横行，上不受国法约束，下不受州县管辖，既不从军，又不守业，只坐观成败，滋养奸心。对国家来说，这实在不是长久之计。依臣愚见，请降下墨敕，使臣与州县互相知会，详细访察；凡有粗豪、游侠、亡命、奸盗、失业、浮浪的富族强宗子弟，都稍加优待并赐给物品，全部招募从军，同时宣布恩意，慰劳安抚，依礼遣送。这样，山东的淳朴百姓就会安稳如泰山：一方面可以震慑奸豪，使他们不敢怀有异心；另一方面可以得到精兵讨伐贼人，不必赦免奴仆、稽胡等人，而且他们既然已经在军中，父兄子弟自然不敢再作奸犯科。过去汉祖征伐山东，让萧何镇守关中；汉军多次战败，萧何便经常征发关中子弟来援助汉军，于是三秦没有盗乱的忧患，汉军有了强盛雄厚的势力，大概就是采取了这个办法。扰乱群体、败坏众人的，只有奸雄；奸雄一旦被拘束，乱弊自然平息。恳请圣上早作谋划。《诗经》说：“不要放纵诡诈随从之人，应当制止盗寇和暴虐。”紫袍、绯袍、绿袍、金带、牙笏、告身、金银器物等，如今军队已经集结，进入贼境已有日期。臣想招募三万死士，长驱直入贼人的朝廷，一战扫平；军中如果没有高爵和重赏，就无法激励勇士、驱使贪利之人。希望天恩赐给上述袍带、告身和器物二千件，用来劝勉激励士众。近来将军不能明辨赏罚，所以士兵不能同心。如今聚集十五万众，戈甲、粮饷每天耗费万金；如果不能早日平定，恐怕费用会越来越大。山东百姓已经贫困疲敝，不能再次役使，特此乞请天恩答允臣的请求。〔原文数字、纪年保留：三万人〕 奏陈军国利害的三条。出使。臣下看到，陛下忧劳天下百姓，担心他们不能安居，又颁发明诏，将要派遣九道大使，巡察天下各州，同时考核官员升降，以求访察百姓疾苦，这是极大的恩惠。天下百姓十分幸运。臣私下认为这虽然很好，却还没有尽善尽美。为什么这样说呢？陛下派遣明使，难道不是想让天下百姓知道陛下早起晚睡、忧虑勤劳地挂念他们吗？难道不是想让天下贤良、忠孝之人知道陛下早起晚睡，思量任用他们吗？难道不是想让天下奸人、暴吏也知道陛下早起晚睡，一心想要除掉他们吗？陛下的圣意如果确实是为了这些而派遣使者，那么依臣愚见，陛下所派的使者还不够完善。依臣愚见，所谓使者，都应当首先符合当时的声望、受到众人推举；仁爱足以存恤孤苦，贤明足以进用幽滞之士，刚直足以不避强暴，明智足以洞察奸邪非正。这样以后，才能使天下奸人畏惧他的明察而不敢作恶，使天下强暴者畏惧他的正直而不敢违法，使天下英才奇士仰慕他的德行而乐于为他效力，使天下孤儿寡妇依赖他的仁爱而欣然拥戴他的恩德。做到这样，才可以谈论出使。所以使者的轻车还没有从京师出发，天下便已经一致知道了。如今陛下的使者还没有出发，朝廷中人、道路上的人和市井百姓都认为他们不堪任用，朝廷中有见识的人也不称许他们。天子的使者还没有走出魏阙，朝廷中的人就都轻视他，何况天下众人呢？这样还想通过黜陟官员来访求民瘼，怎么可能做到？陛下有这一过失，是因为没有慎重选择人才，也轻视了这次出使，认为这不是什么关系天下的大任，所以陛下的过失竟到了这个地步。宰相又把它当作常规，只是奉诏执行，苟且以出使为名，却不求得到真正任用使者的实际效果。因此，使者派得越多，天下反而越弊病丛生；使者越频繁，天下反而越不得安宁。原因是什么？就是朝廷轻视了这项使命。轻视使命，就不会选择人才；不选择人才，使者的出使就不真实；出使不真实，官员的升降就不明，刑罚就不适当，结党者得以进用，正直者反而退处；这只会让天下百姓修饰道路，迎来送往，对圣教没有任何益处罢了。臣久在民间做百姓，确实完全知道这些情况。陛下想让天下百姓知道陛下早起晚睡、忧劳政教，也不可能实现。所以臣认为，陛下的重大过失就在这里。想要端正末端，必定先端正根本；想要使水流清澈，必定先使水源洁净，这是自然的规律。国家的这种弊病也已经存在很久了。如今陛下如果不慎重选择这次使者，以得到合适的人才，天下百姓一定会认为陛下仍然实行平常的政治，不能革除这种弊病；这样，贤人必定不肯出仕，贪吏必定得志，孤苦无依的人必定哀叹，天下百姓无法承受陛下的恩德。这次出使，臣有一个不能自已的愿望：希望陛下和宰相重新从朝廷百官中精妙选择，使所选之人有威望、重名节，并为众人所推举。陛下趁大朝会之日，亲临正殿，召集百官公卿，按照接见使者的礼仪接见他们；然后把出使的意旨告诉他们，殷切地告诫警戒，使他们不敢有丝毫懈怠，于是授予旌节，遣送他们出发。先从京师开始访察豺狼般的奸吏，然后执缰登车，澄清天下。如果这样做，臣一定知道，陛下的圣教不用一个月，天下家家都会看见，户户都会习知。过去尧、舜不用离开座席，天下就能得到治理，大概是因为能辨别幽明、黜陟官员，做到适当平衡罢了。如今陛下正要开创中兴的教化，建立万代的功业，天下仰望着希望看见圣明的政治；这一次出使，正是陛下施政的重大开端。俗话说：“想知道一个人的情况，要看他派遣什么人，不能不慎重。”如果陛下确实知道无法得到合适的人选，那么不如不派使者；出使频繁却没有益于教化，只是劳苦天下百姓，就好像煮小鱼却屡屡翻动它一样。伏望陛下明察。牧守与县宰。

译臣下想到，陛下如今共同治理天下、希望达到太平，难道不是依靠宰相和各州刺史、县令吗？陛下如果重视这些官员来治理天下，臣就看见天下能够得到治理；陛下如果轻视这些官员来治理天下，臣就看见天下无法得到治理。为什么呢？宰相是陛下的腹心，刺史、县令是陛下的手足。没有腹心和手足，还从来没有能够独自治理天下的。臣私下观察，当今宰相大略已经得到合适的人了，唯独刺史、县令陛下还非常轻视，没有选得合适的人；因此腹心虽然安稳，手足却仍然有病，这就是天下至今没有取得重大治理成效的原因。臣私下认为，刺史、县令的职责，实在是陛下施行政教的首要环节。陛下布施恩德，颁下明诏，要把这些恩德显示给天下百姓，必定要等刺史、县令替陛下谨慎宣布；所以选得合适的人，百姓家家都能看见、户户都能听到；选不到合适的人，就只会把诏令丢给有关部门，挂在墙上罢了。陛下想让家家兴起礼让之风，让官吏勉励自己清廉勤勉，却不重视选择刺史、县令，靠什么办法能够实现呢？臣愚昧地看到，陛下还没有船桨，却想渡过黄河，黄河是渡不过去的。臣近来长期身处草野，做百姓已经很久了；刺史、县令教化百姓的情况，臣确实完全了解。国家的兴衰，没有不取决于这一职务的。为什么呢？一个州如果得到贤明的刺史，以极其公正、循良的方式施政，那么千家万户都会依赖他的福泽；如果得到贪婪残暴的刺史，以徇私和苛虐的方式施政，那么千家万户都会遭受他的祸害。一个州的祸福尚且如此，何况天下众多百姓，哪里说得尽呢？所以臣认为，陛下政治教化的首要环节、国家的兴衰，就在刺史、县令这一职务上。臣看到陛下忧劳于政事，想安定天下百姓，不让他们遭受疾苦，然而还没有把刺史、县令放在心上，怎么能够实现呢？臣怎么知道陛下还没有把刺史、县令放在心上？臣私下看到，吏部选人补授一个县令，就像补授一个县尉一样，只按资历次序和考核等第，从做官经历中选取便补授，不论他是否贤良有德、能够教化百姓，也不提拔任用那些有这种才能的人。即使吏部侍郎有时知道这个弊病，想要越级选用人才，天下小人也会喧嚣诽谤。之所以这样，是因为人们习惯于常规，稍有改变便感到惊怪。因此天下庸俗之流没有不能做县令的；庸俗之人与贤能、不肖混杂在一起，无法区分，只把庸人按资历作为县令候选，不根据才能任职。于是天下日益衰败，百姓无从知道陛下圣明而日夜勤劳的心意，只能怀着愁怨，认为天子颁下的诏令竟是如此。自从建立国家以来，这种弊病最为深重，却一直不能革除，难道不是非常可惜吗？从前汉宣帝曾说：“朕共同治理天下的人，难道不是贤能的二千石官吗？”所以汉宣帝时期，确实能够委以重任。伏望陛下与宰相深刻认识这一点，精心选任人才，以挽救、纠正这种弊病，使天下人稍稍能够得到安宁。臣有一个办法，但十分鄙陋浅近，还没有写在文书中。希望陛下加以关注，与贤明的宰相谋划此事，以安定天下。臣幸甚！幸甚！人心的枢机。臣听说，天下有危急的枢机，祸福都由它产生。枢机安静，就会有福；枢机发动，就会有祸。天下百姓就是这个枢机。百姓安定，就乐于生活；不安定，就轻视死亡。轻视死亡，就没有什么事情做不出来。所以说：不能使人困穷，困穷就会产生奸邪；不能屡屡扰动百姓，扰动他们就会发生灾变。奸邪不停，灾变日益兴起，叛逆乘机而起，天下就会乱了。如今天下百姓虽然还没有穷困到极点，但因军队征战而不能安居，已经有五六年了。夫妻不能相互保全，父子不能相互养活。从劒南以南，直到河陇、秦、凉之间；山东则有青、徐、曹、汴；河北则有沧、瀛、恒、赵，没有哪里不是有的遭受饥荒，有的遭遇水旱灾害，有的受兵役和转运之苦，有的因疾病瘟疫而死亡；流离分散的人十中有四五，可以说很不安定了。幸而陛下以仁圣的恩德，怜悯百姓失去产业，凡是边境有战事的地方，一概暂时停止役使，于是使穷困的人还能够与妻子相见，父兄彼此保全，各自恢复产业，得以救济穷困，人心稍稍安定，已经将近半年了。天下可以说是非常幸运，臣下私下庆贺陛下掌握了天下的枢机，能够使它秘密地安静下来；若不是陛下至圣大明，不能做到这样。臣下如今之所以替陛下再次谈论天下的危机，是担心将相贪图夷狄的利益，又用扩大土地、强化武力来成就威势的谋略劝说陛下，发动甲兵去经营边塞。陛下或许还不知道天下存在危机，万一听信他们，臣担心枢机一旦发动，祸患便会构成，到那时天下将无可奈何。《诗经》不是说过：“百姓也劳苦啊，或许可以稍稍安康。施恩于中原，以安抚四方。”因此臣希望陛下垂衣拱手，修养文德，废除严刑，劝勉农桑，使天下百姓得到休息，务必同他们共同安定；然后让远方荒僻之地的蛮夷自己知道中原有圣人，经过多重翻译前来朝贡。臣愚昧地认为，这是当今天下最重要的谋略。伏望陛下顾念。近来隋炀帝不知道天下有危机，自以为威德广大，想建立万代功业，发动天下民众，耗尽万人力量，兵役相继不断，转运粮饷不止；向北讨伐戎貊，向东攻打辽人，于是天下百姓穷困不堪，人人不能承受命令，枢机发动，祸患形成，终于丧失天下。这就是不知道天下有危机，却听信贪婪奸佞的臣子，希望获取夷狄利益，最终导致灭亡的例子。隋氏的失败，可以作为深刻的鉴戒，难道不重大吗？伏望陛下明察。国家所讨伐的吐蕃，使防备出现了很大的失误，中原的百姓有一半受到它的弊害；但既然事情已经做了，劝谏也来不及了，还能再说什么呢？如果陛下不认为臣愚昧浅陋的意见可以采纳，请恩准召臣到宫中。臣能够当面谈论天下大事，就是万幸。臣子昂说：臣本来是极其愚昧的人，不懂得国家大体。本月十六日，臣特地奉到恩敕，陛下赐给臣纸笔，派臣到中书省陈说天下利害。上天降下命令，臣怎敢不尽力应答；如果万一不能有所补益，便是辜负圣恩，死罪，死罪。谨慎地率领自己的愚见，封缄进呈，供陛下听闻。臣在玉阶之前承受圣听，伏在宫阙之下屏息等待。臣子昂诚惶诚恐，叩头，叩头，谨此上言。奏陈西蕃边州安危的三条。

译臣听说，圣人处理事情，贵在祸乱尚未发生时就加以治理，因此能够取得成功，光大而完成天下的大业。臣看到，国家近来因为北蕃九姓逃亡叛乱，下诏出兵讨伐；田扬名从金山道出发，十姓各部的军队从西部边境进入。我听说十姓君长奉诏之日，就像报私仇一样，无不替国家彻底消灭凶恶的敌人。于是几年之内，他们亲自率领二万多骑兵，行军六个月，自备粮食，实在是国家的威德早已得到伸张，蕃戎得以效忠尽诚。如今战事已经结束，他们愿意入朝，国家却因为他们没有奉持玺书，擅自攻破回纥部落，责备他们专擅，不许他们入朝，并在凉州遣送他们各自返回蕃部。臣愚昧地认为，这使国家处于危险之中，深恐这些人从此与国家产生嫌隙。为什么这样说呢？国家所以能够控制十姓，本来是因为九姓归服圣朝，十姓力量微弱，不能有所动作，所以才把命令和责任委托给他们，使他们成为国家的忠良。如今九姓叛亡，北蕃混乱，君长无所归属，不知道归附谁；回纥、金水又遭到破坏，碛北各姓已经不再为国家所有。如今想要牵制、夹击逃亡叛乱者，谁来守卫边疆？只能依靠金山各蕃部共同形成的势力【本传作“共”】。有关部门没有察觉这个道理，却以田扬名擅自攻破回纥的罪名，连累十姓各部豪强，拒绝他们而遣返回去，不许他们入朝朝见。臣愚昧地认为，这不是善于驾驭戎狄、在祸乱尚未发生时加以控制的长远策略。蕃戎的性情，人面兽心，亲近他们就顺服，猜疑他们就作乱，大概是容易被煽动而难以安定，自古就没有办法完全制服。如今阻挠他们的好意，违逆他们的欢心，正是古人所说的放虎遗患，不能不察。臣自从昨日到了甘州，每天都看到金山军首领中打算入朝的人从蕃地来到这里；他们已经自负功劳，见到燕军、汉兵不多，颇有骄傲的神色。我观察他们的志向和期望非常高，同他们宴饮交谈时，他们的言辞也多有不顺。如今又不许他们入朝拜见，反而怀疑他们有罪，这样就会与回纥部落再次结成大仇。如此一来，对内没有国家亲近信任的恩德，对外又有回纥报仇的祸患；他们心中不能自安，像鸟受惊、狼回顾一样逃入沙漠，那么河西各蕃恐怕就不再属于国家了。况且夷狄相互攻伐，是中原的福气；如今回纥已经被攻破，既成事实难以追回，十姓并没有罪，不应当自己断绝关系。现在如果确实是擅自攻破回纥，有关部门只惩罚田扬名，在蕃部情势上足以使他们得到安慰；十姓首领按国家的道理本应加以羁縻，应当允许他们入朝，这实在是正确的计策。如今北蕃已经失去，敌虏自己也不能安定，朝廷谋划制胜的策略，恐怕还没有达到这个地步。事情既然紧急迅速，伏望早作谋划。臣看到，今年五月的敕令，要在同城暂时设置安北府。同城逼近碛南的入口，是控制匈奴的要冲，国家在这里守边，实在是上策。臣在安北府任职时，私下看到从碛北归降的突厥已经有五千多帐，后来归来的人在道路上接连不断。甘州原先也有归降户四十多帐，奉敕同样命令在同城安置。碛北遭受丧乱，先前又经历饥荒和涂炭，已经无所依靠。国家开设安北府，招纳归降之人，实在是圣恩如洪流，覆盖养育戎狄。然而臣暗中看到，突厥人无不是伤残、羸弱、饥饿，几乎没有人的面色；拥有羊马的，一百人中也不过一二人。但他们之所以扶老携幼，远道前来归降，实在是认为国家会安抚怀柔他们，必定会赈济供养，希望得到恩德覆盖，从而获得安居生存。所以来归的人一天比一天多。然而同城原先没有储蓄，即使有归附者，也都没有得到救恤。蕃落之人嗷嗷待哺，不能免于饥饿，因此时常发生抢劫，甚至互相杀戮。君长既不能互相约束，因此盗贼也渐渐增多。甘州近来尤其盗窃严重。如今安北府现有官羊、官牛六千头，兵粮粟麦一万多硕。安北府刚刚设置，各种事务尚在草创，孤城兵力很少，形势还未稳定；如果国家不能以威势和恩德充足地救济、安抚归降的人，只是把他们空空地交给这个府来安抚。臣恐怕归降的人会一天比一天多，盗贼也会一天比一天多；戎狄的性情桀骜狡黠，必然会酿成祸乱。人的常情没有不把求得生存当作急务的；如今既不拿这些粟麦，也不拿这些羊牛，大量作为他们的诱饵，却不救他们的死亡，人人都没有活路，怎么能不成为群盗呢？群盗一旦兴起，安北府城必定没有保全的道理；府城一旦毁坏，甘州、凉州以北恐怕都不再属于国家，日后形成边患，祸害无法估量。这等于是国家故意诱使他们作乱，便利他们成为贼人，不能称为安抚怀柔、谋划长远的策略。况且碛北各蕃如今正遭受大乱，乱后思治，是活人的常情。国家既然开启安抚的恩德，广泛设置安北府，将要治理他们的混乱，安慰劝谕各蕃，平定乱事、使亡者存续，可以说圣上的谋略宏大深远。然而时机虽然对，事情却还没有实行。为什么呢？国家对归来者不能怀柔，对离去者不能控制，白白耗竭国家用度，反而在边境制造祸患。平定乱事的策略，在这里有所失误。何况夷狄世代都有雄杰之人，能够与中原抗衡，这是自古以来的忧患。倘若如今有人突然兴起，在边地成为雄强，招集流散之众，收纳强者、安抚弱者，臣恐怕遭受丧乱的民众必定会像影子追随形体一样归附。这也是国家的重大枢机，不能轻视而失去。机密之事如果不能严守，必定会使事情失败，这是圣人最严厉的警戒。如今北蕃尚未平定，归降的人尚未安定，国家如果不早作良好谋划，恐怕坐等其间便会发生变故。乞请准许臣奉命奏陈其中的利害，边境就幸甚了。幸甚，幸甚。臣私下看到，河西各州地处边远，左右都有盗贼，同时又承担军事征发。近年以来，战事一直没有平息，百姓辛苦劳作，几乎不能承受徭役。公私储蓄的状况，实在令人忧虑叹息。臣近来到了凉州，询问它的仓储，只有六万余石，用来供给兵防，才够支撑到今年结束。虽然说有屯田，但屯田收获还在这个数目之外；略微询问其数量，所得也不多。后来又到甘州，询问它的粮食数量，对方说现存储积有四十余万石，今年屯田的收获还没有计算在内。臣观察它的冲要位置，考察它的山川形势，确实是河西扼住咽喉的地方。如今北面面对九姓，南面逼近吐蕃，两个敌虏奸诈凶悍，不知道什么时候会发出警报，颇有窥伺觊觎之意。甘州土地广阔、粮食很多，却同时受到左右两面敌人威胁；它所管辖的户数不到三千，能够充当士兵的不足一百。屯田广大而遥远，仓储杂乱；一旦有一个贼人作乱，恐怕就会成为大忧患。凉州府虽然称为雄藩，其实已经非常空虚枯竭；夷狄一旦发生变故，它承受不起军事征发。至于河西各州，连自守都不足；如今▯州、肃州的镇守防御要仰赖甘州供粮，十天不能供给，就会达到饥饿困乏的境地。这样看来，河西的命运如今全都悬系于甘州了。

译这个枢机一旦错失，实在足以令人忧虑危险。又收到甘州的文状，说今年屯田收获算是丰熟，但兵防数量少，百姓人数不多，屯田范围广大而遥远，收获难以全部完成；时节已经过去，于是出现凋敝困顿。因此三成收获只能收到两成，人力又少，尚未收入仓储；即使已经收割，仍有很多留在田野。臣考虑吐蕃桀骜狡黠的情况，它自从成为边患以来，从未遭受失败。近来因为其国内发生变乱，君臣不和，又遭遇天灾，兵马尚未强盛，所以多次请求和好，使边境军队暂时停止。其实它本来是害怕国家乘它的弊病进攻，所以用卑下的言辞和欺诈手段，苟且避免上天的诛罚。如今又听说赞普已经擅自掌握国权，上下和好，军队很久没有出动，它的意图难以估量。近来国家所以能够控制它，使它不能向东侵犯，实在是因为甘州、凉州一向有积蓄，士兵和马匹强盛，可以扼住它的咽喉，所以它力量屈服、形势不能发动。如今却不是这样了，甘州仓中的粮食虽然以万计，兵防镇守却不足以显示威势于边境。如果让这个敌虏探知，暗中怀有叛逆意图，纵兵大举进犯，侵扰甘州、凉州，即使还不能抢掠士民、围守城邑，只要烧毁甘州的积蓄，践踏各处屯田，臣就可以断定，河西各州国家将难以重新守住。这个枢机不能错失；一旦错失，即使有贤圣的智慧，也无可奈何。臣愚昧，不熟悉边疆事务，私下认为甘州应当立即增加兵力，对内可以从事营田，对外可以防备盗贼。甘州的积聚一定可以增加一倍。为什么这样说呢？甘州各屯田都依靠水利，用浊河灌溉，土地肥沃，不必等待天时；四十多个屯田都是富饶之地，所以每次收获通常不少于二十万石。只是因为人力不足，仍有荒芜；如今如果增加兵力、致力于农事，充分利用土地的利益，每年取得三十万石并不难。国家如果认为这个办法便利，就立即实行。臣认为，河西用不了几年，就能使百万军队的粮食没有不足；仓廪充实，边境又强盛，那么天兵所到之处，还有什么不能取得的呢？管仲说：“圣人使用无穷尽的府库，积聚不会枯竭的粮仓。”这话似乎并不是虚言。《陈拾遗集》卷八。钦定《四库全书》。《陈拾遗集》卷九。唐，陈子昂撰。书。

译《谏灵驾入京书》。梓州射洪县草莽臣陈子昂谨慎叩首，冒死向宫阙献上此书。臣听说，圣明的君王不厌恶急切正直的言论，以此来接纳忠言；刚烈的志士不怕死亡的惩罚，以此来极力进谏。因此，有非同寻常的谋划，必定要等待非同寻常的时机；有非同寻常的时机，必定要等待非同寻常的君主。然后才能危言正色，抗议直陈，即使赴汤蹈镬也不回头，即使受到诛杀也不后悔。难道只是想欺骗世人、夸耀风俗，厌弃生命而乐于死亡吗？实在是因为认为杀身的祸害小，保存国家的利益大，所以审慎谋划、确定意见后甘心这样做。何况遇到非同寻常的时机，又遇到非同寻常的君主，言论一定能够被采用，即使死去又有什么可惊惧的？千载之后的事业，将在今天成为不朽。伏望想到，大行皇帝把天下遗留给后世，弃群臣而去，万国震惊，百姓遭受残害离散。陛下以齐桓公、齐威王相继而起的圣德，承受宗庙的重任，天下都仰望着您，众人如鱼仰水一般，无不希望蒙受圣明教化，得以保全余生。太平之主将要在今天重新出现了。何况皇太后又有文母般的贤德，配合轩宫的光辉，军国大事由遗诏决定。这真是唐尧、虞舜时代以来最为盛大之时。臣看到诏书，梓宫将要迁往京师，銮舆也想陪同前往。臣考虑这不是上策，智者已经失去了谋划；朝廷和庙堂没有听到骨鲠之臣的谋略，朝廷上却有许多顺从的议论。臣愚昧，私下对此感到疑惑，认为这样做错了。臣反复思考，天下百姓日日沐浴皇恩，从头顶到脚跟无不受到皇恩养育；如果不能经过丹凤门，抵达濯龙园，面向北方登上玉阶，向东眺望金屋，直陈声音进谏，就是圣明君王的罪人。因此臣不顾万死，请求进献一言，希望陛下留心听取，甘愿赴鼎镬。伏望陛下明察。臣听说，秦国占据咸阳的时候，汉朝建都长安的时候，依靠山河险固，天下就已经归服了。然而仍然要向北借助大宛的利益，向南依靠巴蜀的富饶；从渭水进入黄河，转运关东的粮食，越过沙漠、断绝荒漠道路，取得山西的珍宝，然后才能削平天下、压服诸侯，驾驭天下的权力像长缰【本传作“羁”】一样，横向控制宇宙。如今却不是这样：燕、代地区迫于匈奴侵犯，巴、陇地区遭受吐蕃祸患，西蜀百姓疲惫衰老，却还要运输千里粮食；北方国家的男丁十五人中就有一人登上边塞，年年月月奔波服役，其弊病比秦朝首尾受困还要严重。如今国家已经不能完整保全，所剩下的只有三辅之间了。近来又遭遇荒年饥馑，百姓屡屡挨饿；从黄河以西到处都是赤地，沿着陇山以北很少遇到青草。没有哪一家不是父兄辗转迁徙，妻子儿女流离失所，丢弃家园、失去产业，尸体和膏血涂满原野荒草。这些都是朝廷所完全知道的。依赖宗庙神灵，皇天悔改而停止降祸，去年收成稍薄，前一个秋季略有收获，使羸弱饥饿之余的人得以保全性命，天下实在幸运，可以说恩厚极了。既然如此，流徙之人还没有返回，田野仍然荒芜，白骨纵横，田间道路也没有主人。至于积蓄，更是令人悲伤。陛下没有料想到其中的困难，重视遵从先帝的意旨，于是想要长途驱驰大驾，按节到达秦京；千乘万骑，靠什么地方供给呢？何况山陵刚刚开始营建，墓穴还没有完成，土木工程和工匠，必定需要征发徒役。如今想要率领疲惫困乏的民众，兴起数万军队，在京畿附近征发民夫，鞭打羸弱老人，凿山采石，驱赶他们去完成工程。只怕春耕无法按时进行，秋收也绝无希望，凋敝病弱、残存的百姓再次遭受饥饿困苦。倘若承受不了这种弊害，有一个人逃亡，那么“子来”的颂歌将用什么言辞来叙述呢？这也是宗庙的大事机要，不能不深思熟虑。何况国家没有能够供两年使用的储备，百姓家中很少有超过一时的积蓄；十天不下雨，尚且值得深深忧虑，若忽然再遇水灾旱灾，百姓靠什么来渡过呢？陛下不深察事情的始终，独自违背群臣的意见，我恐怕三辅的困弊不只是像前些日子那样了。况且天子把四海当作自己的家，圣人把六合包容为自己的屋宇；遍观远古直到今天，何曾不把三王称为仁，把五帝称为圣呢？所以即使周公制作礼乐，孔子加以彰明，也无不以尧舜为祖述，以文王、武王为法式，成为百王的伟大功业，创立千载的宏伟谋略。然而舜死后升天，葬在苍梧却没有返回；禹治水会合诸侯，死在会稽山而永远终结。难道是因为他喜爱蛮夷之地而鄙视中原吗？其实是想要显示圣人没有内外之别。所以能够使坟籍把这件事当作美谈，使帝王把它当作崇高的范式。何况我巍巍的大圣，凌驾帝王而登上皇位，日月照耀之处，没有不服从的。为什么只有秦丰之地可以设置山陵，河洛的都城却不能作为陵园寝庙呢？陛下难道没有察觉吗？愚臣私下替陛下感到可惜。况且景山高峻秀丽，在群峰中最为秀美，北面面对嵩山、邙山，西面遥望汝水、黄河，处在祝融的故地，连接太昊的遗墟。帝王的遗迹纵横分布在四周，园陵的美好，还有什么能超过这里呢？陛下却从未察察，认为这里不可用；愚臣鄙陋的见解，实在值得重视。瀍水、涧水之间，是天地交会之处；北有太行山的险要，南有宛、叶的富饶，东面压制江淮，享有湖海的利益，西面通向崤山、渑池，占据关河的宝藏。凭借聪明的君主，养育淳厚精粹的百姓，使天下和平，只需恭敬自守，端坐南面治理天下罢了。陛下不思考瀍洛的壮丽景观、关陇的荒芜，却想要舍弃太山的安稳，踏上焦原的险地，忘掉国家神器的重大宝藏，遵循曾参、闵子骞那样的小节。臣下愚昧，认为这实在太过分了。陛下为什么不阅览谏臣的奏议，采纳道路上的歌谣，询问太后，和宰辅共同商议，使百姓知道自己的希望有所安定，天下难道不是大幸吗？从前周平王迁都，汉光武帝定都洛阳，山陵、寝庙不在东京，宗庙社稷和坟墓都在西土，然而《春秋》仍赞美他们为开创之王，《汉书》记载他们为继承先祖。难道是他们不愿意尽孝吗？圣贤在这里的褒贬难道会失当吗？实在是因为时势有不得已之处，事情有必然的道理。大概是想舍弃小处而保全大处，避开祸患而归向福祉，这正是圣人所看重的。因小事不能忍耐而扰乱大谋，是孔子最严重的告诫。愿陛下明察！如果因为臣愚昧，不采用朝廷的意见，执意实行，我恐怕关陇的忧患不会很快停止。臣又听说太原积存着数以钜万计的粮仓，洛口聚集着天下的粮食，这是国家的宝藏，意义实在重大。如今想要舍弃而不顾，背离这些储备长驱而去，使有识之士惊叹，天下失望。倘若防备不周而有盗贼，万一没有料到，盗贼向西进入陕州郊外，向东侵犯武牢镇，盗取敖仓一杯粮食，陛下用什么来阻止他们呢？这是天下最重要的机要，不能不深思。即使盗贼很快就被诛杀，刑罚也已经施加，灭掉他们九族，焚烧他们的妻子儿女，哭泣悔恨，又有什么用呢？所以说：先谋划后办事的人安逸，先办事后谋划的人失败。然而国家的利器，不可以拿给别人看，这句话并不是空设的。愿陛下记住它！

译臣是西蜀的乡野之人，本来居住在山林草野之间，幸逢天下交泰，得以游历王国。因此知道不在那个职位上就不谋划那个职位的政务，也想退身岩谷，消除在朝廷中的踪迹。臣私下感念娄敬放下车驾前来进言，并不认为他的意见错误；他为汉朝谋划万全之策，取得千古的美名，臣难道偏偏怯懦而比不上他吗？所以才敢冒犯龙颜，即使死去也没有遗憾，希望万分之一能够说中，或许能够得到陛下的察看。臣子昂诚惶诚恐，叩头。谏议征讨雅州生羌的书 将仕郎、守麟台正字臣陈子昂冒死上言：臣私下听说道路上的传言，国家想要开通蜀山，从雅州道路进入，征讨生羌，并乘机袭击吐蕃；主管此事的人没有审慎谋划其中的利害，于是调发凉州、凤州、巴州、延州的军队来推行此事。臣愚昧地认为，西蜀的祸患将从此结下。臣听说祸乱的产生必定由怨恨引起，雅州边地的羌人自国初以来，从未有一天成为盗贼；如今突然无罪而遭杀戮，他们的怨恨必定非常深重。怨恨深重而又害怕被诛杀，必定像蜂群受惊一样扰乱西山；西山盗贼兴起，蜀地边邑就不得不连续调兵防守。军队长久不能解除，蜀地的祸患就形成了。从前后汉末年，西京败亡，大概就是由于这些羌人，这是第一件事。况且臣听说吐蕃是桀骜狡黠的敌寇，其君长彼此信任而多有奸谋；自从胆敢抗拒上天的诛罚以来，近来将近二十多年，大战就大胜，小战就小胜，从未败过一支军队，损失过一支箭。国家过去以薛仁贵、郭待封为勇猛威武的将领，在大井之川杀死十万军队，结果没有一件铠甲返回；又以李敬玄、刘审礼为朝廷宰相，在青海之泽使十八万军队蒙受耻辱，自己也成为俘虏。当时精锐铠甲和勇士如云雷般强盛，然而最终连一个戎人也没有擒获，连一个敌人的耳朵也没有割下，直到今天关陇地区空虚。如今却想让李处一担任将领，驱赶疲惫困顿的军队，将要袭击吐蕃，臣私下对此忧虑，恐怕反而会被这个敌虏嘲笑，这是第二件事。况且事情有求取利益却得到祸害的情况：蜀地过去不与中原相通，秦惠王想要称帝天下并吞并诸侯，认为如果不兼并賨地，就不敢夺取蜀地；形势还不能举兵进攻，于是采用张仪的计策，装饰美女，伪造金牛，借机用这些来诱骗蜀侯。蜀侯果然贪图利益，派五丁力士凿山通谷，修筑褒斜栈道，开通通往秦国的道路。从此险阻不再阻隔，山谷也不再闭塞。张仪紧随其后，乘机发兵大败蜀军，蜀侯被杀，賨邑灭亡，直到今天蜀地成为中原的一部分；这是贪图利益而灭亡，是第三件事。况且臣听说吐蕃戎羯一向贪爱蜀地的珍宝富庶，想要盗取蜀地已经很久了；然而它的势力不能攻取，只是因为山川阻绝、关隘不通。这正是使贪狼般的嘴停顿下来，不能偷食的原因。如今国家却撤除边地羌人的屏障，开通关隘道路，使他们收集逃亡的族众作为向导来进攻边境，这就是借给敌寇军队，替贼人开辟道路，把整个蜀地送给他们，是第四件事。臣私下观察，蜀地是西南的一大都会，也是国家的宝库，天下珍贵货物多从这里出产；而且人民富足、粮食众多，顺着长江而下，可以兼济中原。如今主管此事的人却谋求侥幸得到的利益，把全部事情交给西羌；即使得到西羌的土地，也不足以耕种，得到的财物也不足以使国家富裕，只是白白杀害无辜民众，损伤陛下的仁德，随之还要耗费财力，对圣德没有益处。何况这侥幸的利益还未必能够谋得呢？这是第五件事。蜀地的宝贵之处，依仗的是险要；百姓安定的原因，是没有劳役。如今国家却要打开它的险要，役使它的百姓。险要一旦打开，就便利敌寇；百姓被役使，就会损伤财力。臣恐怕还没有见到羌戎，内部已经有奸盗了。往年益州长史李崇真想要谋求这种奸利，传檄声称吐蕃想要侵犯松州，于是使国家调集大军等待，转运粮饷进行防备。不到二三年，巴蜀二十多个州骚动不安，遭受极大困弊，最终却没有见到吐蕃的面孔，而李崇真贪污的钱财已经数以钜万计。蜀人残破不堪，几乎无法活命。这是近来的事情，至今还在人们口中，陛下亲自知道。臣愚昧地想，莫非又有奸臣想谋求这种利益，再拿生羌作为计策吗？这是第六件事。况且蜀人瘦弱怯懦，不习惯军旅作战，一个敌人拿着长矛，百人也不敢抵挡。又因山川阻隔而地势辽阔，距离中原精锐军队驻扎之处很远。如今国家如果攻击西羌，袭击吐蕃，果真能够灭亡其国，俘获其人，使他们的君长反绑双手来到北阙，那么这个谋划也可以实行。如果不能达到这种结果，臣将只看见蜀地边疆无法守卫，任由羌夷横行暴虐。从前辛有看见披散头发的人在伊水之滨举行祭祀，认为不到一百年，这里就会成为戎地。臣恐怕还不到一百年，蜀地就会成为戎地。这是第七件事。况且国家近来废除安北都护，拔除单于都护，放弃龟兹，撤去焉耆，天下一致称赞这是盛大的德政。为什么呢？大概是因为陛下致力于仁德而不在于扩张，致力于养育而不在于杀戮，将要凭此使边境安息，停止战争，实行三皇五帝的事业。如今又听从贪图利益之人的意见，谋划动用兵戈，将要诛杀无罪的戎人，却给整个蜀地留下祸患，这将凭什么向天下发号施令呢？这是愚臣不能理解的地方。何况现在山东饥荒，关陇困弊，连年干旱，百姓流亡，实在是圣人应当安宁静息、思考和谐，顺应天人时势的时候，不可发动战争、兴起大役，自己制造祸乱。臣又听到流传的消息，说西军失守，北军失利，边地人心动荡，情势很不安定。如今又驱赶这支军队投入不可预料的险境。臣听说自古以来国家灭亡、家族败落，没有不是由滥用兵力造成的。如今小人议论夷狄的利益，这不是帝王最高的德行，何况还要使中原疲敝呢？臣听说古代善于治理天下的人，谋划重大之事而不计较小利，致力于德政而不专务刑罚；谋求安定就想到危险，谋求利益就考虑后果，然后才能享受福禄。伏愿陛下对此熟思审计。

译谏议刑罚的书 承务郎、守右卫曹椽军臣陈子昂恭敬叩首，冒死上言：臣听说从前圣人治理天下，最美好的是太平；太平的美好，在于刑罚可以搁置不用。臣看到陛下致力于实现太平的治理，却还没有成就太平的功业。卑贱的臣下愚顽微小，私下对处在下列而不能进言感到困惑。臣先前蒙受天恩被召见，陛下恩诏赐臣说：“既然遇到了非同寻常的君主，为什么不进献非同寻常的谋略？”臣如草木般微贱，承受天恩降福，至今铭刻在肌骨之中，不敢忘记。如今陛下开创三皇的功业，致力于三皇的治理，大一统已经完成，神圣教化光明。即使伏羲、神农从前拥有天下，确实也不足以相比。臣怎敢不竭尽节操来效忠，献上愚见？臣听说自古圣王被称为大圣，都是崇尚德行、尊崇礼制、看重仁爱、轻视刑罚。刑罚搁置不用，称为圣德；并不是以严刑酷制、依靠刑狱来治理国家。因此周朝拥有天下八百多年，只有成王、康王时期被歌颂；汉朝拥有天下四百多年，只有文帝、景帝时期被称道。都是因为几乎达到了刑罚搁置不用的境界。为什么呢？刑罚政令只是末节，并不是实现太平的根本。臣私下考察天道，天最看重生成；验证于人事，人们爱护生养；再从圣人那里考察，圣人致力于战胜残暴。这些都没有说把刑罚当作德行。既然如此，圣王养育天下，本来就应当上面致力于顺应天道，下面致力于救济百姓。不合于天，也不合于人，就不能称为治理。所以说：“只有天最为伟大，只有尧能够效法它。”又说：“天地是万物的父母，只有人是万物之灵；真正聪明的人做众人的君主，君主做百姓的父母。”既然做百姓的父母，本来就应当看重以德行养育百姓，不可以致力于刑罚杀戮。臣伏惟陛下的圣德极其伟大，顺应天命而受命，具有三皇的功业；顺应天道而端正帝位，具有三皇的事业；拜受河图、巡行洛水，具有三皇的符瑞；尊贵的名号彰显，具有三皇的谋略；明堂神圣宏伟，万象宣扬威德；风雨顺应时令，百谷茂盛成熟。可以说足以成为万代的规范。如今天下百姓抱着孙子、逗弄孩子，吃饱了肚子，盼望太平的政治。陛下作为天地的父母，本来应当致力于德政，顺应自然养育他们，使他们达到大和谐，以协合皇极。如今陛下的政令虽已尽善尽美，然而太平的治理仍被狱官阻碍。为什么这样说呢？太平的朝廷，应当致力于使上下都乐于接受教化，不应有乱臣贼子自己触犯天诛。近来重大案件增多，叛逆之徒滋长。愚臣顽昧，起初以为这些人都确有罪实。到了上月十五日，陛下特别察知囚犯李珍等人无罪，表明魏真宰有功，召见高正臣，又重新审理元万顷，百官欢庆喜悦，都称贺陛下圣明。臣于是知道，也有无罪的人被挂在疏漏的法网之中。陛下致力于宽缓法典，狱官却致力于急切用刑，以此损伤陛下的仁德，诬害太平的政事，臣私下对此深为遗憾。幸赖陛下又独自作出天断，宽赦、荡除各种刑罚。死囚张楚金、郭正一、弓彭祖、王令基等，虽犯有凶恶之罪，陛下仍特别下诏使他们保全性命。腐朽的骨骸重新长出血肉，死去万次的人又获得新生，天地人神，实在共同庆贺。臣怎么知道呢？臣看到自去年八月以来，天一直遭受连绵阴雨。自从陛下赦免李珍等人的罪过，天空晴朗，空气清明，万物都显现出来，宇宙一同庆贺。又在某月二十一日，恩诏免除楚金等人的死罪，开始时有风雨，后来变成祥云，掌管刑狱的官属都共同看见了。臣听说阴惨是刑罚的征象，阳气舒展是德行的征象，祥云是喜气的征象。臣考察《洪范》，验证六经，圣人效法上天，上天也帮助圣人，吉凶休咎的感应，必定不会无故而来。陛下效法上天施行仁德，上天也帮助陛下施行仁政教化。狱吏急于用法，天气就阴惨而多雨；陛下赦免罪人，天气就舒展而温和；君臣欢乐，便喜气洋溢而出现祥云。天意如此，陛下难道可以不承受并顺应它吗？刑罚是愤怒的表现，怎么可以用它来承接喜气呢？如今又出现阴雨，臣恐怕过错在狱官。何况陛下在明堂施政，本来是为了崇尚德行，配享上天的事业，也不是为了专门施行刑罚。如今陛下在法宫垂衣拱手，尚且还在议论杀戮；在衢室发布政令，却还没有搁置刑罚。卑贱的臣下愚顽，还怀疑这尚且不可，何况巍巍大圣、光明覆盖天下的陛下呢？如今关押在狱中的囚徒，大多被处以极刑，道路上的议论有的说是有罪，有的说是无罪。陛下为什么不把他们全部召来亲自审见，追问他们的罪行？罪行确实存在的，就公开明确刑罚；罪行有滥用之处的，就严厉诛杀狱吏，使天下都信服，人人知道政令和刑罚已经清明，太平的根基由此登上仁寿之境，难道不是最高的德行得以显明吗？从前邓太后因为上天降下旱灾，亲自审决洛阳狱中的囚徒，优秀的史官记载这件事并把它当作德政。何况陛下是大圣，超过邓太后不知亿万倍。狱吏不值得信任，往往玩弄国家权力，这是自古以来导致败亡、圣王所警戒的事情。陛下万代的事业、千载的声名，不能让竹简和帛书记载在这件事上有所亏损。伏愿陛下熟察此事，以成就太平的风尚。卑贱的臣下不胜愚昧恳切、忠心愤激之至，于是投入谏匦，冒死上闻，情况如此。

译谏议政治理的书 某月某日，梓州射洪县草莽愚臣陈子昂恭敬地冒死叩首再拜，向宫阙献书。臣子昂，是西蜀乡野中的卑贱臣子。因为侍奉双亲之余有闲暇，得以读书，私下稍微喜好三皇、五帝、霸王的经历，遍观古代典籍，又旁览历代史书，推究他们的政治治理，考察他们的兴亡，从伏羲、神农开始，直到周、隋之间，驰骋考察数千年，虽然不能知道全部详情，大略还是可以知晓的。没有不是先以人情为根本，然后加以教化的，超过这一点之后也没有什么神异之处。只有轩辕氏的时代，想向广成子询问治理天下至道的精微道理，臣虽然对此感到奇异，但那种说法不合经典，未能相信。到了殷高宗，也曾延请傅说询问，不过只是挽救弊病，不能宏大深远；从此以后，几乎没有什么足以称道的了。臣常在山谷之中，怀有辅佐朝廷的愿望，总担心终身埋没而不能被看见。哪里知道能够沐浴圣明教化，没有终尽寿命，幸而得以游历京师，观看皇帝的教化，亲自遇到大圣的诏令布告天下，并向贤士大夫询问：“用什么办法可以调和元气？”卑贱的臣下孤陋寡闻，确实不足以知道；然而臣私下观察自古帝王开创政治的根本道理，已经完备，没有谁能像陛下这样深思远虑、独绝古今。因此卑贱的臣下不胜区区之心，愿意竭尽自己的固陋见闻来陈说，虽然不足以答报、宣扬上天的恩德，但或许万分之一有可取之处，臣也冒昧在宫阙前上奏书陈闻。伏愿皇太后陛下稍加察看。臣从老师那里听说：“元气，是天地的开始、万物的祖先，也是王政的根本。天地的规律，没有比阴阳更大的；万物之灵，没有比百姓更重要的；王政的可贵，没有比使百姓安定更大的。”所以百姓安定，阴阳就和谐；阴阳和谐，天地就平和；天地平和，元气就端正。因此古代先帝王看到人与天相通、天回应人的道理，知道天人相互感应、阴阳相互和谐，灾害之所以不发生，吉祥之所以接连出现，于是观察天象，考察地法，调和安排天地的规律，辅助顺应天地的宜适，来帮助百姓；于是养育成就万物，奉行顺应上天的德行，所以百姓能够安于自己的习俗，乐于自己的职业，甘于自己的食物，满意自己的衣服，阴阳达到大和谐，元气因此端正，天降祥瑞，地呈符瑞，风雨按时而来，草木不凋零，龟、龙、麒麟、凤凰都出现在郊野沼泽。到了颛顼、唐尧、虞舜之间，他们不敢荒废安逸，也能够用心治理，所以典籍说：“百姓明白，协和万邦，百姓于是改变而和睦。”于是任命羲氏、和氏敬慎地顺应上天，推算日月星辰，恭敬地把时令授予百姓，这是和谐得到的结果。到了夏德衰败，殷政衰微，桀、纣昏乱暴虐，扰乱天道，杀戮无罪之人，放弃忠良，于是耗尽天下的力量，用尽天下的财货，建造瑶台，兴建琼室，把荒淫的享乐推到极点，把耳目所能享受的玩乐穷尽。倾宫中的女子，多达数千人；奇异的技艺、淫靡的巧作，以亿万计数。他们相信巫鬼，听信谗邪，于是造起酒糟堆成的山丘和酒水汇成的池子，设置炮烙之刑。一旦举行宴饮，能像牛一样饮酒的就有三千人。关龙逄不能忍受这种忧患，进谏而死；箕子不能承受这种愤懑，被囚禁而成为奴隶。因此阴阳极度失调，天地震怒，山川鬼神显现，灾异、疾病大为兴起，妖孽一同发生。然而桀、纣不知悔改，最终因此灭亡，这就是和谐的丧失。到了周文王、周武王开创基业，顺应天道、回应人心，把诚信忠厚施加于百姓，德泽美善而广大，颂歌由此兴起。成王、康王时期，刑罚搁置不用三十多年，天下的规律才开始和谐。周幽王、周厉王末年，又扰乱了常道，苛刻邪恶，暴虐无道，侮辱亵渎天地，百川沸腾，山峰崩塌，人民因愁苦怨恨，疾病灾害由此发生。所以《诗经》说：“苍天不善，降下这些大凶；苍天不施惠，降下这些大祸。不分先后，造成虐害，造成疾病。”天地生养人民的道理，又在这里被违背了。唉，难道不可悲吗？难道不可悲吗？近代有隋氏，也不能善终其初。隋高祖拥有天下时，把六合当作一家，正要与天地人神相应，把帝业传给万代。到了隋炀帝承平之时，自以为贵为天子、富有四海，想要穷尽宇宙的景观，享尽游宴的快乐，认为这是君主最急迫的事务。于是开凿御渠，疏通黄河，使它从伊水、洛水之间连接到扬州。百姓的力量已经疲弊，天地的储藏也因此耗泄。隋炀帝正欣然以为得计，将要带着后宫的美女数百、数千人，于是乘坐龙舟，在三江五湖之间游玩。当他得意时，把天下看得如同脱掉的鞋子一样轻易抛弃。后来百姓骚动困弊，灾变屡屡发生，官吏贪婪暴虐，政事日益混乱，阴阳感到震怒，彗星、孛星因此出现。隋炀帝不知醒悟，自以为天下安稳如泰山，正率领百万军队对辽东用兵。当时山东地区父子不能相互保全。上天厌弃暴政，人民心怀乱亡，所以辽东之战尚未归来，中原的祸难已经兴起。他本人死于叛逆之手，宗庙也因此毁灭。这是什么原因呢？是因为违背了天人之理。因此臣每每考察天人之间的关系，观察祸乱的由来，寻迹帝王的事迹，思念先师的学说，发现这些道理昭然明白，确实不会欺骗人。没有想到陛下以大圣的思虑，看见天人之心，将要调和元气的纲领，返回淳厚和谐的开端。如果不是陛下合于天地的德行，具有日月般的明察，谁能这样高远地思考，想要从元气中求得大和谐呢？这正是从前伏羲氏以天人之理为根本，成为三皇之首的原因。〔原文数字、纪年保留：百千人〕 愚昧的臣下昏暗浅陋，不能胜任此事。愿陛下赶快为大唐建立万代的谋划，扩大三圣的功业，传给子孙，使宏大的帝业永远延续；在千百年之间，使继承文德的君主有所遵守。只要不是极其无道，就不失去帝位继承，陛下难道不应当致力于此吗？臣看到天皇大帝取得天地的正统，在泰山封禅，功德大业与上天一样崇高。然而还没有建立明堂宫室，进而朝拜上帝，使万代的宏大事业至今仍有缺失。臣愚昧地想，难道不是天皇大帝知道陛下圣明，必定能够兴起中兴的教化，所以留下这项盛德来由陛下发扬吗？不然，他为什么要把这件事留待后人而没有兴建呢？如今陛下想要调和元气，和睦人伦，使风俗达到仁寿，兴起礼义谦让；如果舍弃这条道路，还能有什么道理呢？所以臣不胜区区如蝼蚁般的诚心，希望陛下思念先帝的美意，扩大大唐的宏伟事业，在国都南郊建立明堂，使宇宙、黎民、四方荒远的夷狄、昆虫草木、天地鬼神，都清楚知道陛下正要兴起三皇五帝的事业，与天下重新开始，这难道不是盛大的事情吗？从前黄帝建合宫，有虞氏建总章，唐尧建衢室，夏后氏建世室，众圣人正是借此调和元气、治理阴阳而施教。

译臣虽然没有学问，私下曾听说明堂的制度：其中有天地的法则，有阴阳的纲统。二十四节气、八风、十二个月、四时、五行、二十八宿，没有不完备的。因此顺应时令月份来施行政事，风雨就按时，寒暑就平和，万物茂盛畅达，五谷丰收成熟，元气不发生错乱，阴阳因此和谐。违背时令来施行政事，水灾旱灾就兴起，疾病瘟疫就发生，虫螟造成灾害，霜雹形成灾祸，阴阳不和，元气因此错乱。所以从前圣人用来施教的伟大事业就在这里。臣希望陛下为大唐建立万代谋划，心意正在这里吗？心意正在这里吗？陛下如果不因为臣微贱而废弃臣的言论，请把臣这篇奏章交给三公、九卿和贤士大夫，在朝廷上共同议论。如果事情适合今天，道理又不违背古代，就请陛下征召天下博学大儒、贤良豪俊之士，以及通晓古今、熟悉帝王政治治理之术的人，让他们依据《周礼》《月令》来建立明堂。臣一定知道天下百姓会像子女归父母一样前来效力，不久就能建成。到了正月孟春，陛下乘銮舆，驾苍龙，载青旗，佩苍玉，跟随三公九卿、贤士大夫、博学大儒、硕德老臣和士大夫，在青阳左个朝见，背靠斧扆，凭倚玉几，面向南方听取天下政事。于是发布重大的号令，宣布于四方，使各地都遵循十二月的政令，不敢有所违逆。又命太史掌守典章，奉行法度，使天、日、月、星辰的运行没有差失，以历法纲纪从起始处作为常规。陛下于是亲自耕种籍田，亲自养蚕，以劝勉天下的农桑；奉养三老五更，以教导天下的孝悌；明察诉讼，体恤狱囚，以止息天下的滥刑；除去灾害，铲除暴虐，以端正天下的仁寿；修习文教，崇尚德行，以停止天下的战争；考察孝行，荐举廉吏，以除去天下的贪官；对鳏寡、孤独、疲弱羸瘦、年老而不能自存的人加以赈济抚恤。后宫美人，不属于三妃、九嫔、八十一御女名额的，都让她们出嫁；珠玉、锦绣、雕刻、技巧等装饰，凡是对治理无益的，一概抛弃。对于以巫鬼和淫祀欺骗迷惑善良百姓的人，禁止并杀掉他们。陛下致力于最真诚的德行，亲自穿着质朴的衣服，作为天下的表率。愚臣认为，不出几年，就将看见太平的教化。天人之间既已融洽，鬼神的愿望也完全满足，然后制作雅乐，洁净祭品，在明堂祭祀天皇大帝，使他配享上帝，让万国各自带着职贡前来祭祀，难道不是美善的事情吗？臣伏惟陛下具有至高德行和明圣智慧，没有谁能够超过您实行这条道路。因此臣私下认为，这种教化一旦成功，人伦之道自然和睦，刑罚的根源自然止息，战争自然不起，返回淳厚的道路可以看见；仁爱、长寿、礼义、谦让，以及农耕蚕桑，不用特别宣扬就会自然实现。因此卑贱的臣下还没有来得及为陛下一一论述。为什么呢？圣人的教化在于能够宏大、能够长久的事，所以臣希望陛下振举纲领、提挈根本，使天下自然得到治理。然而臣私下还有一个遗憾：陛下正要兴盛崇高的教化，却不知道国家太学已经废弃多年，殿堂屋宇荒芜污秽，几乎没有人的踪迹，诗书礼乐很少有人听习；陛下的明诏还没有涉及此事，这就是愚臣私下遗憾的原因。臣听说天子建立太学，可以聚集天下英才，作为政治教化的首要之处，因此君臣上下的礼仪由此兴起，揖让、献酬的礼仪之师也由此培养，所以天子能够由此得到贤臣。如今太学荒废，任其弃置而不加议论，却想和睦人伦、兴起礼让，这是舍弃根本而寻求枝末，难道能够做到吗？何况君子三年不实行礼，礼一定会败坏；三年不实行乐，乐一定会崩坏。为什么天子的政事却轻视礼乐呢？这正是臣私下特别遗憾的原因。陛下为什么不诏令天下贵族子弟，使他们返回太学学习呢？这也是国家的大事。臣愚昧的奏议中尚未把事情完全说尽，恐怕烦劳圣上阅览；希望陛下宽恕臣的昏昧愚拙，容臣改日另行详细奏闻。

译谏议使用刑罚的书 将仕郎、守麟台正字臣陈子昂恭敬叩首，冒死到宫阙上奏。臣本是蜀地的平民，官位本不求显达，陛下过分地垂爱提拔臣于草莽之中，使臣升任麟台之职，光荣宠幸来自上天，显赫如同日月。微臣固陋，怎么能够承担得起呢？然而臣听说忠臣侍奉君主，有死而无二心；怀有奸佞之心却不进谏，罪过没有比这更大的。何况身处明圣的朝廷，正是不用忌讳、可以直言的时候，却反而在下列之中闭口不言，俯仰偷取荣华，这不是臣起初的愿望。臣不胜愚昧迷惑，于是冒昧奏陈狂妄浅陋的见解，伏愿陛下稍加察看。臣听说古代治理天下的人，政治有三种：王者教化天下，使用仁义；霸者以威势压服天下，依靠权谋智术；强国以强力胁迫天下，专务刑罚。因此教化不足，然后才用威势；威势不能改变，然后才用刑罚。所以到了使用刑罚的地步，就不是王者所看重的了。何况想要光明地统治天下，追比上古帝王的功业，却专门依靠刑罚杀戮来建立威势和决断，可以说是谋划的错误。臣伏观陛下圣德聪明，心思游于太古，想要使宇宙安静，保全治理百姓；发号施令，都出于真诚。天下苍生没有不仰望圣明的风教，希望看见神圣的教化。以道德治理国家，将要等待陛下实现了。况且臣听说，圣人出现，必定有为其排除障碍的力量，这是天人相应的符瑞，是美好的天命。近日东南有微小的叛乱，竟敢谋乱常道，陛下顺应天意施行诛讨，罪恶之徒全都服罪，难道不是上天想要彰显陛下神武的功业吗？然而主管此事的人没有察知天心，把它当成人意，憎恨首倡叛乱、酿成祸患的人，认为依法应当诛杀屠灭；为了止息奸邪的根源，穷究他的党羽，于是使陛下大开诏狱，重新设置严酷刑罚，希望借此惩罚创伤他们，以劝戒天下。叛党亲属以及与他们交游的人，只要有踪迹牵涉、言辞可疑，就相互逮捕牵连，无不穷尽搜捕、拷问审讯；枝叶盘结牵连，严重的甚至流血，轻的也被驱逐到鬼魅出没之地。甚至有奸人迷惑煽动，乘着险恶形势互相诬陷，纠集告发似是而非的事情，希望谋求爵位赏赐，在宫阙下喧叫告发的，每天都有好几起。当时朝廷惶惶不安，没有人能够保全自己，四海之内侧耳倾听，彼此惊恐。幸赖陛下仁慈，怜悯这种危惧，赐下恩诏，准许功劳在大功以上的，一概不再追究。当时人们获得安宁，认为这是死而复生、重新造就；愚臣私下也欣然庆贺陛下圣明，掌握了治理天下的关键。没想到议论此事的人意见不同，又执意推行先前的计划。近来刑狱纷纷再次兴起，陛下不深思天意以顺应吉祥的时机，仍把督察作为治理，把威刑作为要务，使先前的诏令不能取信于人，愚臣昏昧，私下恐怕这不是三皇五帝讨伐罪人、哀恤百姓的本意。臣私下观察当今天下，百姓想要安定已经很久了。先前正值北狄侵犯边塞，西戎侵扰边境，战争相互杀伐，将近十年；关河地区从北方转运粮饷到幽燕、秦地、蜀地以西，又奔驰运输到湟海。当时天下已经疲惫到了极点。加上大规模战争之后，又屡遭灾年，百姓流离饥饿，死亡丧失将近一半。幸赖陛下至圣的德行，安抚安定亿兆百姓，边境获得安宁，中原没有战事，阴阳非常和顺，年年粮食多次丰收，天下百姓的父子才开始能够相互养活。因此扬州祸乱发生将近五十天，而海内安然无事，丝毫没有动荡。这难道不是天下百姓已经厌倦凶乱吗？臣据此推知，知道百姓想要安定已经很久了。如今陛下不致力于清静无为来救助疲惫的百姓，反而任用威刑而失去他们的希望，想要明察苛细地治理，整肃治理天下。臣愚昧暗昧，私下大惑不解。况且臣听说刑罚是政事的末节，先王用它来禁止暴乱、整治混乱，是不得已才采用。如今天下幸得安宁，万物都盼望安泰，陛下却用末节的刑法来审察治理平民。臣愚昧地认为，这不是适应变化、顺应时势的做法。近年以来，臣看到各地告密的奏报，囚犯累积达数百、数千人，大体上所告发的都以扬州为名；等到穷究查问，百件之中没有一件是真实的。陛下仁慈宽恕，又屈法容纳他们，对旁涉告发的其他事情也一并推问审劾，于是使奸恶之徒决意互相报仇，稍有一点嫌隙就说成有秘密罪案，一个人被告讼，百人充满监狱。使者前往推问逮捕，车马冠盖多得如云；有人说陛下爱护一个人却伤害百人，天下议论纷纷，不知道哪里才有安宁。臣听说自古圣人没有外患，就必定有内忧，这是事物发展的自然道理。臣也不敢只用遥远古代来说明，请借隋朝的事作比喻。臣听年长者说，隋朝末年，天下还很安定，隋炀帝却穷尽威武和严酷的手段，厌倦居于皇位，亲自统率大军，带着百万军队到辽海炫耀武力，天下才开始骚动。于是使杨玄感凭借不臣的势力，怀有大盗的野心，想趁机依靠人谋夺取皇帝的基业，于是在中原起兵，准备占据洛阳，咆哮睥睨的气势震动天下。然而叛乱不到一个月，杨玄感就首足异处。为什么呢？天下的弊病还没有土崩瓦解，百姓的心还在希望安居乐业。隋炀帝没有醒悟，暗中忽视人民的机会，自以为首恶已经诛杀，天下没有大的奸猾之徒，帝王的职责可以用刑罚来治理。于是使兵部尚书樊子盖专门施行屠杀，极力穷究党羽，海内豪杰无不遭受祸殃，终于杀人如麻，鲜血流成湖泽，天下才普遍产生了想要作乱的心。于是萧铣、朱粲在荆南起兵，李密、窦建德在河北作乱，四海如云翻风摇，终于一同兴起，隋氏便灭亡了。难道不可悲吗？年长者至今谈论这件事，详情就是如此。臣私下据此上观夏、殷、周三代的兴亡，下考秦、汉、魏、晋的治乱，没有不是因为毒辣的刑罚而导致败坏的。大规模狱案一旦兴起，就不可能没有滥用。为什么呢？刀笔吏见识浅陋，不懂得治理的大体；能够审断案件的人，名声就在于急切苛刻，文辞深密、法网严密，大家就共同称赞他最公正。到了君主那里，也认为他奉行法令。于是他们以杀人为利，以宽平仁恕为害。所以狱吏彼此告诫，拿杀人作为论罪的依据，并不是憎恨犯人，而是因为自身可以得利。因此向上迎合君主的谋略，向下谋求自身的荣利。追逐利益的人多了，就不能没有滥用。滥及善良之人，滥刑就会肆行。人的情感没有不爱惜自身的。陛下由此观察，怎么能够没有滥刑呢？受冤的人叹息呼号，感伤和气；和气受到扰乱，众生就会发生疫病，水灾旱灾也随之而来，于是形成凶年。百姓一旦失去职业，祸乱的念头就恐惧地滋生了。近来阳气亢盛而时令失常，乌云密布却不下雨，农夫放下农具，抬头哀号盼望，这难道不是因为陛下有圣德却没有把恩泽降给下民吗？假如旱灾最终过去，春天却耽误了播种，今年的农作物一定会受到损失。陛下为什么不敬慎地承受天意，以恩泽抚恤百姓呢？臣听说古代贤明的君王慎重对待刑罚，大概就是害怕这种情况。

译《尚书》不是说过吗：“与其错杀无罪的人，宁可失于不合常法。” 陛下为何凭借堂堂圣德，却还要致力于逞强争霸的威势呢？愚臣私下认为，这实在不是陛下应当采取的做法。况且愚昧的人处境安定就乐于生存，处境危险就考虑变乱，所以事情有时会招来祸患，法令有时反而会助长奸恶。倘若大狱不能停止，党羽一天天扩大，天下人疑惑恐惧，无辜百姓的心态发生变化，这些都不可不察。昔日汉武帝时，巫蛊之狱兴起，江充施行欺诈，迷惑扰乱京城，致使太子奔逃，兵刃交战于宫阙之间，无辜受害者以千万计，刘氏宗庙几乎覆亡。幸亏汉武帝得到壶关三老的上书，豁然醒悟，诛灭江充三族，其余案件不再追究，天下因此安定。我每次读《汉书》读到这里，没有一次不为戾太子流泪。古人说：“前事不忘，后事之师。”伏望陛下对此深加思念。臣不躲避遭受汤镬之刑的罪责，凭蝼蚁一般的性命，冒犯天子的威严。臣并不是不厌恶死亡而贪恋生存，实在是害怕辜负陛下的恩遇。臣不敢因自己的微贱性命而堵塞陛下的聪明，也不敢要求陛下立即停止刑罚，只希望陛下能够慎重用刑。乞请三事大夫谋划并审议此事是否可行。过去的事情已经不能挽回，未来的事情还可以追补；如果不因臣地位微贱而忽视这份奏章，天下人将万分庆幸。臣子昂诚惶诚恐，死罪，死罪。申宗人冤狱书 臣听说古人说：“做国家的忠臣，多半会死；做向国家进谏的臣子，则一定会死。”然而最忠诚的臣子不逃避死亡来劝谏君主，最圣明的君主也不憎恶直言而废弃忠臣。臣有幸遇到陛下这样至圣至明的君主，喜爱忠臣，爱听直言，每当臣直言进谏，总是特别加以宽容。如今陛下正登临帝位，治理天下，崇尚并阐明玄妙的教化，安定救济百姓；臣本来诚心洁意地希望陛下的至德能够与三皇相比。然而臣私下看到，陛下具有至圣的德行，也有至忠的臣子，却仍然使上下不能沟通，内外阻塞隔绝，臣私下对此感到恐惧，担心后代会说圣朝没有至忠的臣子。因此臣冒犯万死，越职上奏，伏乞天恩宽容臣的残喘，使臣把忠言全部说尽。臣听说，上面有圣明的君主，下面就不会有蒙受冤屈的臣子。过去舜除掉四凶，尧没有责怪舜；周公诛杀管叔、蔡叔，成王没有责怪周公；霍光诛杀燕王，昭帝没有责怪子孟。为什么呢？因为这几位公卿都是替国家讨伐贼人，替君主消灭仇敌；即使他们擅自掌握权力，尚且不应获罪，何况奉君主命令而依法办事的人呢？臣私下看到宗人嘉言，具有至忠的诚心，奉行公义的操守，执法不屈，为国家消灭仇敌。近来逆子贼臣暗中构成祸乱，秘密谋划阴谋，将要危害国家社稷。当时叛逆的迹象刚刚显露，朝廷内外都震惊了。幸赖陛下神武的威势，迅速果断地作出裁决，使嘉言得以奉行圣明的决定，顺应天意诛讨逆贼，不顾自身性命，不回避强横权贵，只守法律，只把恶人视为仇敌。幸而能够明察罪行、辨清罪责，彻底查究奸党，使伏法者自己供出真实情状，天街得以清平安泰，万国得以欢欣安宁；这固然是陛下神明决断的功劳，也同样是尽忠的成效。陛下之所以把他从监察御史提拔为凤阁舍人，难道不是为了表彰他的臣节，报答他的竭诚，使天下人知道他的忠心诚恳吗？在那个时候，忠诚一定会被信任，行为一定会被彰明，他自以为专心一意地侍奉君主，没有二心。如今却遭到诬陷欺罔的罪名，被加上构陷的言辞，陷入被怀疑的罪责，困在没有证据的盘问之中，幽闭于穷困的诏狱，官吏却不能明察；他一片赤胆忠心，无处申诉。母亲年已八十，年老多病卧在床上，抱病喘息，朝不保夕；如今自己被幽禁在狱门之内，生死隔绝，早晨还为国家增光，晚上却成了孤独的囚徒，臣私下为此痛惜。前不久还是至忠之人，如今却被说成接受贿赂、辜负圣主，忧患又牵连慈母，实在令人痛恨。臣近来本来知道自己不能避免这场祸患，只是不能衡量自己的德行和力量，贪图荣宠而昧于进取，因争讼而受到惩罚，又能怪谁呢？假如当初辞去宠遇、推让荣誉，把才能放在下位，随声附和众人，勤勉谨慎地奉公行事，和那些保全自身、保护妻儿而在圣明时代恭敬沉默的臣子一样，臣本来知道今天不会招来这种祸患。为什么呢？古人说：“盗贼憎恨主人，被诛杀的人也会怀怨。”这怨恨不能没有。近来臣执法诛罪，大多针对国家的权贵豪强。他们的父亲仇恨、儿子怨恨，哪里说得尽呢？亲属党羽暗中结交，同恶相助，恨不得把臣的肝做成朝上的肉脯，把肉做成葅醢；甚至要诛灭宗族，使肝脑涂地。这样还不足以使那些仇敌快意。何况臣蒙受国家宠荣，地位显赫于朝列，更使仇敌咬牙切齿，他们的怨恨污辱又哪里有穷尽呢？臣私下担心，今天所获的罪，已经是仇怨之人相互勾结构陷的结果。陛下至圣至明，难道不能为此降下明察吗？倘若万一仇敌诬陷而使我滥受罪责，让凶恶顽劣的人得逞，使忠正之臣获罪，替贼人报了仇，岂不是冤屈痛苦吗？孤独正直的人往往为众人所憎，最公正的人往往为群邪所嫉。少数不能敌众多，孤立不能胜群体；众人共同诬陷便可构成罪名，即使圣明之主也难以挽救。自古以来这种事就有，不只是今日如此。古代吴起事奉楚国，抑制削弱庶族以尊崇楚君；楚国强盛后，吴起却遭杀戮。商鞅事奉秦国，专门讨伐庶孽以彰明秦法；秦国称霸后，商鞅却受极刑。晁错事奉汉朝，诸侯势力强大，七国骄奢，准备凌犯宗室。晁错削弱他们的势力，以尊崇汉景帝；汉景帝却没有醒悟，听信奸臣的言说，终于灭了晁错全族。这三位大臣难道不是竭尽忠心、愿意保全君主吗？然而他们身死族灭，使仇敌得到快意。都是当时的人没有觉察，后代却为他们感到悲伤。圣明的君主，难道不应为此痛惜吗？臣以嘉言为例，虽然没有吴起、商鞅、晁错三人的才智，私下却担心会获罪，或许与他们遭遇相同。伏望陛下仁慈怜悯，体察他的忠心。臣听说汉高祖谋划对付楚国时，曾给陈平四万金；等到自己做了皇帝，却不追问这些钱的出入。为什么呢？因为他重视建立大功，略去小过。具有大忠的人，不追究小过，这就是所谓圣明君主的最高原则。陛下胸襟豁达，气度宽宏，至圣而宽仁，与汉高祖相比，本来已经远远超过了。龌龊的小吏，哪里值得陛下深加责备呢？伏愿天恩怜悯愚臣，赦免他的罪过而念及他的功劳，允许他补过并请求将来终养老母，度过余年；这难道不是圣明君主的恩德、仁君的惠泽，以及有礼有训、善始善终的表现吗？臣与嘉言不是骨肉至亲，只是同姓而彼此友善。臣知道他的忠心，但他并不是隐居之士中的贤者，也不是道德特别高尚、才智明哲而能够保全自身的人。假使他获罪于天，身首异处，也不过像一只蝼蚁罢了，又有什么值得称道的呢？然而臣想到他曾经有一天承受圣主的恩宠和驱使，却没有凭赤诚取得信任，如今反而被加以罪名、受到怀疑，臣实在为此痛惜，担心损害圣主的明察，伤害他老母的寿命，使自身玷污于明法之下，成为后代悲叹的对象。臣知道他的忠心，怎能不为他惋惜？所以才敢冒犯万死，请求陛下怜悯。臣如果所说并非至忠，哪怕只是侥幸求免，也愿接受诛杀。伏在奏表前惶恐不安，魂魄仿佛飞扬。

译谏曹仁师出军书 臣私下看到诏书要发兵讨伐远方，命郎将曹仁师讯勒率军征讨匈奴。臣听说古代天子将要举行大礼，必先振作军队、整顿旅众，以告成功。所以汉孝武皇帝将举行封禅时，征发精锐士卒十万人，向北巡行朔方，攻取土地后返回。这大概是遵循古代圣哲君王的礼制。如今神皇陛下顺应天命接受符命，将要郊祭天地，巡行拜谒河洛，营建明堂，朝见万国，这是超过古代的盛大礼典。实在应当依照旧典，耀武于塞上，巡视到边境尽头便返回。臣仍然担心曹仁师不懂得这种礼制，任意驱兵长驱直入，深入穷尽沙漠，不顾士卒和马匹，只把取得战果当作利益，不把保全军队当作上策。如今朝廷百官虽然有人疑虑，却没有人敢说。臣实在愚昧，不懂避忌。曾听说事奉君主的道理，贵在尽心；心里认为不对，怎么可以不说？臣推算，仁师到达云内城，在发兵的日子起算，应当到九月初才能抵达突利城；从突利城返回军队，应当到十月初。胡地隆冬，草枯泉涸，南方来的士卒和马匹不能忍受严寒。按臣的推算，仁师所率的士马从灵州平时征发之处出发，返回云内城时，已经行军四千多里。云南城中又事先没有准备粮饷物资。既然士马疲惫瘦弱，还要经历整个冬天，又没有粮食，按臣愚见，十人中恐怕活不下两人。如果把南方来的士卒分送到各州，就地安置，路程会更加遥远，疲弱也会更加严重；按臣愚见，十人中恐怕活不下五人。紫防军的情况大致相似。而且仁师这次出行，计算上是出发迟、到达快，防备应当并不周密。按臣推测，恐怕不能取得成功。假如功业没有完成，士卒马匹先已全部损失，中原再想征求士卒，也很难得到。况且自古以来同匈奴作战，非有士卒和马匹互相资助不可。臣担心马匹既被过度使用而耗尽，贼人又逃到远方而未能平定，只怕后来的谋臣会为今日之事悔恨。而且自古以来深入绝漠多有士马损失，这并不是臣凭空猜测而冒昧陈述。昔日汉朝派卫青出塞，当时汉朝有马三十万匹，军队返回时只剩四万匹；此后四十年都不能对匈奴用兵，大概就是由此造成的。臣希望陛下考察古代的事实，采纳臣的一片愚诚，望与三公大臣重新仔细商议。《陈拾遗集》卷九 钦定《四库全书》《陈拾遗集》卷十 唐　陈子昂　撰 书信 建安王写给辽东的信 某月某日，清边道大总管、建安郡王攸宜致书给辽东州高都督的蕃府贤甥某：非常高兴得知您攻破逆贼孙万斩，交战十多阵，并且活捉夷贼一千人，三军都感到庆快，万里之外也同样欢欣。都督具有英伟的才干，怀抱忠义的操守，于是能够身先士卒，替国家讨伐仇敌，以几百名士兵抵挡两万名敌寇，挥军如电，扫荡之下，逆党如云消散。若不是都督智慧勇武超过常人、威名远播，谁能以少击多，攻陷敌阵、摧毁凶敌，使国家没有东顾之忧？这是都督的功劳。贤甥相貌才干很像他的舅舅，于是能够同某等随机破敌，建立功勋；现已各自赏赐金带绯袍，略微酬答你们的诚心功劳。我还要另行记录上奏，拟议加授荣显官职，希望都督远远知道这个意思。如今贼人饥饿，灾祸和变乱一天天增加，这是上天降下的灾殃，灭亡已经在即；人民厌恶他们的祸害，孙万斩才因此被诛。营州士人以及城旁子弟近来送来秘密款曲，表示愿意等待官军。某将率领蕃汉精兵四十万，定于某月某日攻取此地，百路一齐进军；另分出五万蕃汉精兵，命中郎将薛讷取海路向东进发，船只已经备好，下月也将出发。请都督整顿军队、喂饱马匹，等待这个日期，共同登上九山，观看消灭凶敌，功勋载入史册，建立国家功业并传给子孙；这是都督建立功勋的日子。中间有关约期共同防守的事情，应当另派使者告知。正值有军事事务，不能详细叙说。初春将要转暖，愿您一切安好，胜过平常。都督的属官、大首领以及左右建立功劳的人等，都一并致以问候。相见的日子已经临近，先以此表达慰问之意。建安王答王尚书送来俘虏的信 使者到来，传达了斩首、活捉以及缴获马匹等情况，全部如来信所说。对此三军都感到欣喜，共同庆贺狡猾的贼寇终于受到诛罚。那些尚未擒获斩杀的敌人，军队都踮足企望，争相等待。先锋王尚书有远大的谋略和英明的计策，临事果断。您制伏凶恶的敌人，使其枭首伏罪。在这里的各军，确实因此更加增添了勇气；既壮扬尚书的气节，又赞美首先登城的功劳。幽州士人尤其感到庆快。破竹之势，从此就有了开端。某正披甲持戈，作为尚书的后军。登高临阵，坐看俘虏被擒。这一日期即将到来，预先以此表达慰怀。初春仍然寒冷，愿您保重身体，胜过平常。偏将以下各级将领，均一并慰问，如此等等。建安王写给诸将的信 使者到来，承蒙您来信，得知都督率领军队击破凶恶的贼寇；远方听到这个消息，实在令人庆快，也确实慰藉我长久以来的牵挂。若不是诸公兼具忠诚勇敢，统率有方，齐心协力，殉节忘身，怎能剪除逃亡的凶贼、扬我国威？这里的将士听说诸公作战特别英勇，贼人不敢迎战，无不向西遥望，愤激振奋，钦佩诸公独自取得胜利。很好，很好。近日契丹逆贼上天降灾，全都患水肿，性命危在旦夕。营州饥饿，百姓无法生活，只等待官军，已经准备归顺。某正在整顿激励兵马，袭击的日期已经确定。六军长驱直入，本月将要出发，只遗憾不能同诸公一起观看诸将斩杀敌人、献上俘虏。早晚天气严寒，愿各位保重身体，胜过平常。契丹被攻破后，希望立即回军平定并消灭默啜，那时同诸公相见就有日子了，先以此表达慰怀。临近使者出发，匆忙之间，书信不能尽达心意。建安王写给安东各军、各州的信 某月某日，清边道行军大总管、建安郡王攸宜致书给安东各州刺史以及诸将、部族官属等：初春仍然寒冷，各位长期统率兵马，辛勤为国守卫边疆，希望没有疲劳困顿。某这里一切如常，近来贼人中频繁有人出来投奔，众口一词，都说逆贼李尽灭已经死了，营州饥饿，百姓无法生活，各蕃首领和百姓只盼望官军，立即准备归顺；前后接连而来，不止一人。某先前派人前往营州返回，详细得到父老的秘密陈状，说贼势已经穷困紧迫。正月上旬，有妖星坠落在孙万斩的营中，声音如雷，贼党离心离德，各自猜疑背叛；上天降下这样的灾祸，人事又是如此，平定消灭凶渠，正是今天。大军将在二月上旬从六路一同进入，按期攻克消灭敌人，共同建立大功，请各位训导激励兵马，互相配合形成犄角之势；开国封侯，机会就在这里，希望各自努力来谋求这番功劳。不久将再派人继续前往，先写到这里，不能详尽。

译建安王答王尚书的信 使者到来，承蒙您来信，得知您刚刚从黄龙出发，就擒获了白狼；凶贼灭亡的征兆已经出现，事情果然先有预兆。所有士卒无不欢欣跳跃。狼是潜伏在地穴中穿行偷窃而以盗贼为事的动物，夜间出游、白天隐藏是它的常态。如今却在白天主动投身，显露白色毛皮而交出性命，这是贼人投降的征象，按道理必定没有疑问。近来又有贼中的信使来报，说他们亲属离散、众人溃散，灭亡就在早晚之间。尚书应当训练士卒、激励军队，喂饱马匹、严整军威，趁着他们凶乱的时机，乘势取得他们败亡的结果；事情就像劈竹一样顺利，不必等待逐根剪除茅草。坐等听到凯歌，预先对此感到欣慰。给韦五虚己的信 命运不让事情到来，圣人尚且没有办法，何况贤者呢！我过去曾经私下不自量力，常常认为成败得失在人，想要揭示自己的见闻，同当代士人抗衡。哪里知道事情竟有极大的谬误，完全不同于此；回头看时，只令人惭愧、后悔、脸红，不知不觉大笑跌倒，只是奇怪自己为什么会这样。虚己，您还有什么可说的呢？道将要实行，是命运；道将要废弃，也是命运。子昂又能把命运怎么样呢？雄健的文章，雄健的文章！抛弃它吧，回到我的东山来，不要扰乱我的思绪，不要搅乱我的心。从今以后我隐遁了。正值患病，不能当面交谈，写信来表达这些话。子昂白。代苏令本给岑内史的启 某启：我听说，儿子因为母亲而显贵，自古以来就是通行的道理；按照礼制使亲属荣耀，从前也是常理。这难道不是奉事尊长的道理吗？福庆安泰必定相互关联，膝下的恩情首先惠及亲爱之人。伏惟尊舅蒙受宠爱，身居皇帝亲信之列，位列高官，实在是当今的富贵之人，也确实是前代所尊荣的人物。身处可以进言的地位，占据最重要的途径，九族同感欣喜，都仰赖您的奖掖顾盼；六亲全都得到依靠，仰承您的恩泽。没有谁不因此振作精神、增加仪表，也没有谁不因您的谈论荐举而提高声望。某自知是末等品秩，幸而列在外甥之中，早年承蒙抚育之恩，受到不亚于骨肉的爱护。只是自己感叹没有福气，家中灾祸于是缠身；我既成为孤儿遗民，您又延及慈爱眷顾，爱护我如同诸子，礼遇超过常情。于是我得以接受教训长大成人，凭借父舅的声望进入仕途。舅父又屈尊特别顾念我，恩情超过家庭亲长，渭阳之情，我实在承受得太多了。我以鄙陋庸薄的资质，蒙混列入清贵的行列，自从投身军职、显扬果毅之名以来，已经十三年了，却始终没有升迁一次。仰头看看同辈，没有不处在显要职位的；回头看看同时代的人，也已经两次经历荣显官阶。唯独我一人，徒然叹息自己长期滞留。即使仕途命运乖舛，或许我本来甘心如此；然而朝廷中亲贵满朝，难道会忘记提拔我吗？所以我仰望您的恩惠，希望您不要因我疏远卑微而弃置，愿意降下慈恩，怜悯这个孤苦卑贱的人。伏愿舅父大大扩展收纳人才的恩眷，特别施予如咳唾般轻易的恩惠，怜悯小子，使我能够获得官职并惠及朋友，以亲属的荣耀加以宠遇，使私门更加昌盛，幽微卑贱的处境也有所依赖。这难道不是极大的幸运吗？这难道不是极大的幸运吗？我极其仰望，不能胜任感激之至，谨奉上此启，不再详述。某再拜。上薛令文章启 某启：前些日子恭敬地承受您的显明命令，再次索取我的拙文，我恭敬地接受这份恩宠荣耀，内心警惕自励，实在是万分幸运，万分幸运。我听说，鸿钟在耳边鸣响，便不值得再谈击缶的声音；太牢正在烹煮，哪里还可以进献藜藿之羹呢？既然如此，文章这种微薄的技艺，本来就会被高明的贤者弃置；刀笔这种微小的才能，也容不下先达之士。这难道不是因为大人君子认为它们道德浅薄吗？我实在才能鄙陋，还没有窥见作者的境界，文辞斐然却狂放简略；虽然有劳人之歌，却只是惆怅地咏叹情怀，曾没有阮籍那样的深思。徒然遗憾自己行迹荒淫浮丽，名声陷入俳优之流，长久成为童子一类的人，没有希望跻身壮夫之列。哪里料到竟蒙受您的曲意奖赏，亲自承受您的美好教诲？凭小人的浅薄才能，承受令君的美好恩惠，难道不是万分幸运吗？难道不是万分幸运吗？伏惟君侯如星云般秀美出众，兼具金火之精华而成，凭衣冠礼乐成为朝野的规范，使明君达到尧舜的境界，使皇极确实和谐；应当接受阿衡这样的重任，使朝廷中阶和谐安泰。若不是聪明博达、体察变化而知晓时机的人，怎能如此仁厚，如此仁厚？您正应当选拔俊杰、赏识奇才，使陈拾遗辅佐弥补缺失，安坐于黄阁，远望赤松。然后与稷、契、皋陶、龙共同比较功劳、并列德行，难道只是同萧何、曹参、魏相、丙吉那样拘拘于细节、局限于小事而已吗？我实在是微末之人，却过分蒙受知遇之恩，回头思量自己微薄的资质，哪里敢当此恩遇？我谨当竭尽力量、耗尽诚心，防止驽马般的迟钝，磨砺自己笨拙的才能，希望用尽忠心来报答恩德，奉事知己，与您共同进退。文章这点小才能，有什么值得观赏的呢？我实在承受不尽感激之情。

译《陈拾遗集》卷十 附录 《唐书·列传》　宋祁撰 陈子昂字伯玉，是梓州射洪人。他的祖先居住在新城，第六代祖先太乐在齐朝时，兄弟都争相成为豪杰。梁武帝任命他为郡司马。父亲元敬，世代拥有很多财产。年成荒歉时，拿出一万石粮食赈济乡里。考取明经科，调任文林郎。子昂十八岁时还不懂读书，凭着富家子弟的身份崇尚意气和侠义，射猎赌博都很随意。后来有一天进入乡校，感动悔悟，于是痛下功夫修养整治自己。文明初年，考中进士。当时唐高宗驾崩，将要把梓宫迁往长安；那时关中年年歉收。子昂大力陈说东都地势高而平坦，可以营建山陵。上书说：“臣听说秦国据有咸阳，汉朝定都长安，凭借山河险固而使天下归服，是因为北方借助胡地和宛地的利益，南方依靠巴蜀的富饶，转运关东的粮食，又收取山西的宝物，长期控制利益要地，纵横制驭天下。如今却不是这样：燕、代逼近匈奴，巴、陇受到吐蕃侵扰，西方老人要在千里之外运送粮食，北方壮丁要轮番登塞防守，年年月月奔波赴命。秦国的首尾已经不能完整保全，所剩下的只有三辅之间罢了。近来遭遇荒年饥馑，百姓屡次挨饿；黄河以南、以西，只有赤地；沿着陇山向北，也见不到青草。父兄辗转迁徙，妻子儿女流离失所；幸亏上天悔改而停止降灾，去年略有收成，然而在衰弱消耗之余，几乎没有人不陷入死亡。然而逃亡的人还没有回来，白骨纵横，田间道路没有主人。至于粮食积蓄，更加令人悲伤。陛下按照先帝的遗志，正要驾临长安，按节西行；千乘万骑的供给从哪里来？开凿山陵、修建寝宫，必然要依靠劳役；率领瘦弱疲敝的百姓，发动数万军队，从京畿附近征调，督促老弱扶持搬运，铲山运石，驱赶他们前去完成工程。春耕没有时间，怎么能希望有秋收？凋敝的农民只剩残余食物，又要遭受艰难困苦；如果有人承受不了这种困顿，就会逃亡成为盗贼，举起木棒大声呼喊，难道不应深思吗？况且天子把四海当作自己的家，舜葬在苍梧，禹葬在会稽，难道是爱夷狄而鄙视中原吗？这是为了表示没有内外之分。周平王、汉光武都定都洛阳，而山陵寝庙却都在西方，实在是因为当时有不得已的情况，所以舍弃小处而保全大局，避开祸患而取得福祉。如今景山高峻秀美，北面正对嵩山、邙山，向右可以眺望汝海，祝融、太昊的旧墟都在那里；园陵的美好，还有什么能超过它呢？况且太原有储藏数万的粮仓，洛口积聚天下粮食，却要舍弃它们而不顾。倘若盗贼偷偷进入陕郊，向东侵犯虎牢，夺取敖仓一杯粮食，陛下拿什么去阻挡他们呢？”武后惊异于他的才华，召他到金华殿见面。子昂相貌柔弱粗朴，缺少威仪，但应对辩说慷慨激昂。他被提拔为麟台正字。垂拱初年，武后下诏询问群臣：“调和元气应当采取什么办法？”子昂因此劝武后兴建明堂和太学，立即上言说：“臣从老师那里听说：元气，是天地的开端、万物的祖先，也是王政的大要。天地之中没有什么大过阴阳，万物之中没有什么比人更有灵性，王政之中没有什么比使人民安定更优先。因此人民安定，阴阳就和谐；阴阳和谐，天地就平和；天地平和，元气就纯正。先王因为人能够与天相通，于是养育成就万物，顺应天德，使人民安乐于自己的产业，甘心享用自己的食物，满足于自己的衣服；然后天降祥瑞，地呈符瑞，风雨按时而来，草木茂盛。所以颛顼、唐尧、虞舜不敢荒废安宁，他们的书中说：‘百姓都明白事理，协和万邦，百姓因此改变而和睦，于是命令羲氏、和氏，敬慎地顺应上天，推算日月星辰，恭敬地授予人民农时。’这就是和谐得到的表现。夏、商衰败时，桀、纣昏庸暴虐，阴阳运行失常，天地震怒，山川神鬼显现妖异灾祸，疫病大兴，最终因此灭亡。这就是和谐丧失的结果。到了周文王、周武王开创基业，诚信忠厚施加于百姓，所以成王、康王时期刑罚搁置了四十多年，天与人这才和谐。然而周幽王、周厉王扰乱常道，苛刻邪恶、暴虐无道，侮辱亵渎天地，山川沸腾崩裂，百姓因此叹息怨恨。《诗经》说：‘昊天不惠，降此大戾，不先不后，为虐为瘵，顾不哀哉。’近来隋炀帝倚仗四海的富庶，开凿渠道、决开河流，从伊水、洛水连接到扬州，耗尽百姓的力量，泄尽天地的藏蓄，于是中原的祸乱兴起；他最终死于他人之手，宗庙成为废墟，这是违背元气规律的结果。臣观察祸乱在天人之间发动的情况，先师的学说清楚明白，不可欺骗。陛下合乎天地的德性，具有日月般的光明，深远地思考，想求得大和，这正是伏羲氏成为三皇之首的原因。过去天皇大帝掌握元符，向东到泰山封禅，却没有建造明堂、祭祀上帝，使万世的宏伟功业有所缺失而不能彰明；大概是把这种盛大德业留给陛下发扬吧。臣认为调和元气、和睦人伦，舍弃明堂便没有办法做到。过去黄帝有合宫，有虞氏有总章，尧有衢室，夏朝有世室，都是用来调和元气、治理阴阳的。臣听说明堂具备天地的法则、阴阳的纲统，二十四节气、八风、十二个月、四时、五行、二十八宿，没有不在其中完备的。君王的政令失误就有灾祸，政令顺当就有祥瑞。臣希望陛下为唐朝恢复万世基业，在南郊建造明堂，与天下重新开始，依照《周礼·月令》来完成。到了孟春这个月，乘坐鸾辂，驾驭苍龙，在青阳左个朝见三公、九卿、大夫；背靠斧扆，凭倚玉几，听取天下政事；亲自耕种籍田，亲自养蚕，以劝勉农桑；奉养三老五更，以教导孝悌；审理诉讼，体恤狱囚，以停止滥用刑罚；修养文德，以停止战争；考察孝廉，以除掉贪官；后宫中不是妃嫔、御女的人都遣送出去；珠玉、锦绣、雕琢、伎巧等没有益处的东西都抛弃；巫鬼淫祀以及迷惑人的事，都加以禁止。臣认为不用几个年头，就将看见太平。臣又说，陛下正要兴起大化，而太学已经废弃很久，堂宇殿阁荒芜积尘，听不到诗书之声，明诏还没有顾及此事，这正是愚臣私下遗憾的地方。太学是施行政教的场所，是君臣上下取法的地方，是兴起俎豆礼仪、揖让之风的地方。天子可以在这里得到贤臣；如今却把它弃置不论，即使想要和睦人伦、振兴治纲，也是舍弃根本而寻求枝末，不可能实现。君子三年不举行礼，礼就一定会败坏；三年不奏乐，乐就一定会崩解。怎么能治理天下却轻视礼乐呢？愿意引导胄子回到太学，这是国家的大事，不可废弃。后来武后召见他，赐给笔札于中书省，命令他分条上奏利弊。子昂回答三件事：第一，谈九道派出大使巡按天下，申明黜陟，访求民间疾苦。

译臣认为其中的谋划还没有完备。九道派出使者，必定是想让百姓知道天子日夜忧劳，也让群臣知道将根据考核成绩任用他们，让奸恶暴虐、不得志的人知道将被铲除，那么不如选取仁慈而能救济孤弱、明察而能振兴困滞、刚正而不回避强权、智慧足以照见奸邪的人，然后任命为使者。这样使者的轻车还没有出发，天下人就会翘首等待了。如今使者还没有出发，道路上的人已经指着嘲笑了，还想望进用贤能、罢黜不肖，怎么可能做到呢？宰相奉行诏书，只有派遣使者的名义，却没有任用使者的实际权力；使者越多，天下反而越困弊，只是让百姓修治道路、送往迎来，看不到它的益处。臣希望陛下重新选拔有威望、重德和风采、为众人推重的人，因御前殿以使者之礼礼遇他们，诚恳地告诫他们出使的用意，然后授予符节；从京师直到州县，登用贤能，访求民间疾苦，宣扬陛下的旨意，使它家家看见、户户明白。过去尧舜不离席位就能教化天下，大概是因为能够黜退幽暗、升进贤明，能够折服强横者。陛下既然知道人才难得，那么不如少派使者；如果频繁派遣却对教化没有益处，就像烹煮小鱼却不断搅动它一样。第二，谈刺史、县令是政教的首要人物。陛下布施德泽、下达诏书，必定要等刺史、县令谨慎宣示并奉行；如果没有得到合适的人选，诏书就会被交给有关官署，挂在墙屋上罢了，百姓怎么能知道呢？” 一个州得到有才干的刺史，十万户人家都会依赖他的福泽；得到没有才干的刺史，十万户人家都会受他的困扰。国家的兴衰，就在这个职位上。如今吏部调任县令，就像补授一个县尉一样，只计算资历和考核，不寻求贤良之人；如果破格任用贤才，天下人就会喧嚣诽谤。因为拘泥于常规而不改变，所以庸人都被任命为县令，教化日益衰落，难道不是太严重了吗？第三，谈天下存在危机，祸福都由它而生；危机静止，就有福，危机发动，就有祸。百姓安定就乐于生存，不安定就轻视生命，正是这个道理。如今军旅带来的弊害，使夫妻不能安居，父子不能互相养育，已经五六年了。从剑南直到河陇，山东从青、徐、曹、汴，河北遍及沧、瀛、赵、鄚，有的困于水旱灾害，有的遭受军队和疫病，死亡流离，几乎殆尽。还仰赖陛下怜悯他们因失去职业而受苦，把兵戍和征发一概停止，使人们能够与妻子儿女相见，使父兄能够彼此保全，这可以说是使危机安静下来了。然而臣担心将相中有人贪图夷狄的利益，用扩大土地、强化武力的说法来劝说陛下，想要发动危机。危机一发动，祸患就会造成；应当修养文德，减省刑罚，劝勉农桑，使疲敝的百姓得到休息。蛮夷知道中原有圣王，一定会经过多重翻译前来归附。当时吐蕃九姓叛乱，诏令田扬名从金山道征发十姓兵讨伐他们。十姓君长率领三万骑兵作战有功，于是请求入朝。武后责怪他们过去曾不奉命、擅自攻破回纥，不肯答应。子昂上疏说：“国家能够制服十姓，是因为九姓强大，大臣服从中国，所以形势相对弱小，才把命令交给下级官吏。如今九姓叛亡，北方蕃部丧乱，君长没有主人，回纥又残破了碛北各姓，那里已经不再为国家所有。想要使亡叛诸部彼此牵制，只有金山各蕃共同形成形势。有司却说田扬名擅自攻破回纥，把罪过归于十姓，拒绝他们并遣送回去，不让他们入朝，恐怕不是羁縻戎狄的长久办法。戎狄有鸟兽般的心性，亲近他们就顺服，怀疑他们就作乱。如今阻断他们的善意，使十姓在内没有国家亲信的恩德，在外又有回纥报仇的忧患，内心不能安定，像鸟受惊、狼回顾一样，那么河西各蕃从此就会拒绝命令。况且夷狄相互攻伐，是中国的福分。如今回纥已经被攻破，事情既然已成，没有什么可说的；十姓没有罪，也不应把罪名断绝到他们身上，只处罚田扬名，就足以安慰他们的酋领。近来诏令在同城权且设置安北府，它的地势正当碛南入口，是控制匈奴交通要冲的地方，一向是重要的重镇。臣近来听说，碛北归附的突厥已经有一千多帐，前来归附的还没有停止；甘州投降的部户有四千帐，也设置在同城。” 如今碛北经过丧乱和荒馑之后，几乎没有剩下什么，仰赖陛下开设府署招纳他们，实在是覆盖保全整个戎狄的仁德。然而同城本来没有储备，归降依附的蕃落免不了受寒挨饿，于是彼此抢掠。如今安北有官府的牛羊六千头、粟麦一万斛，城池孤立而兵力很少，归降者一天天增多；如果不加以救济抚恤，盗贼抢劫就会一天天增多。人的本性把求生看作最急迫的事，如今既有粟麦、牛羊作为诱饵，却不救他们免于死亡，怎么能不去做盗贼呢？盗贼兴起，安北就不能保全，甘州、凉州以后的地方也会踮足等待陷落，后来成为边患，祸害无法估量；这就是诱使他们作乱、教会他们盗窃。况且夷狄历代都有雄杰之人，能够同中国抗衡；如果有人像勃起那样招集、合并离散的众将，使其繁盛兴起，这是国家的重大机会，不可错过。又说河西各州自从兴兵以来，公私储蓄尤其令人叹息悲痛；凉州每年消耗六万斛粮食，屯田收获还不能抵偿开垦的费用。陛下想要控制河西、平定乱戎，但这个州已经空虚，不能轻易发动。甘州积存四十万斛粮食；观察它的山川形势，确实是河西的咽喉之地，北面面对九姓，南面逼近吐蕃，奸邪反复的势力不可预测，窥伺我方边防的空隙。因此甘州土地广大、粮食很多，却处在两面受敌的地位；门户只有三千人，能作战的士卒很少，但屯田广阔平坦，仓库粮食充足。甘肃以西的地方都仰赖它运送粮食，一旬不运送，士卒就已经饥饿；河西的命脉就系在甘州了。而且它有四十多个屯田点，水源土地肥沃，不必等待天时，每年可以取得二十万斛粮食，只是人力缺少，尚未完全开垦。过去吐蕃不敢前来侵犯，是因为甘州、凉州的士马强盛，能够抵抗他们的入侵。如今甘州积粮以万计，兵力却少，不足以制服贼人；如果吐蕃敢大举入侵，焚烧积蓄的粮食，践踏各屯田，那么河西各州我们拿什么来守？应当增加屯兵，对外可以防御盗贼，对内可以经营农田，取得数年的收获，足以供养七百万人；那么天兵所到之处，还有什么不能取得呢？后来吐蕃果然入寇，最终成为后世最严重的边患。后来朝廷准备开通蜀山道路，取道雅州剪除生羌，借此袭击吐蕃。子昂上书以七条证据劝阻说：“臣听说，祸乱的产生必定由于怨恨；雅州羌人从未有一天做过盗贼，如今无罪而遭诛杀，怨恨必定更加深重；怨恨深重，就会像蜂群受惊一样逃散，边邑连年用兵，守备不能解除，蜀地的祸患就形成了。这是东汉败亡、祸乱从诸羌开始的一条证据。吐蕃狡猾，抵抗天诛已经二十多年；当年薛仁贵、郭待封率十万大军在大井川战败，连一副铠甲也没有返回；

译李敬玄、刘审礼率领十八万大军困于青海，自己被擒在贼人的朝廷，关陇地区因此空虚。这时却想任命李处一为上将，驱赶疲惫的士兵去袭击不可侥幸取胜的吐蕃，必定会被贼人耻笑，这是第二条证据。事情有求取利益却得到祸害的，过去蜀地与中原不相通，秦国用金牛、美女诱骗蜀侯，蜀侯派五丁力士修建褒斜栈道，凿通山谷迎接秦国的馈赠，秦国随即用军队进攻，土地便被纳入中原，这是第三条证据。吐蕃爱慕蜀地的富庶，早已想要盗取它，只是因为道路险隘断绝，饥饿的嘴无法咬到。如今撤去山地羌人的屏障，开通山阪险道，使贼人能够收拢逃亡者来进攻边境，这是替贼人除去道路，把整个蜀地送给他们，这是第四条证据。蜀地是西南的一大都会，是国家的宝库；而且人口富足、粮食众多，顺江而下可以救济中原。如今却图谋侥幸的利益，来对付西羌；取得羌地不足以耕种，取得羌人的财物不足以使国家富裕，这是滥杀无辜来损伤陛下的仁德，是第五条证据。蜀地所依靠的是险要，蜀地所安定的是没有徭役。如今开通蜀地的险道，使蜀人服役；险道一开，就便利了贼人，徭役一起，就损伤财力。臣恐怕还没有见到羌人，奸盗已经出现在其中了。过去益州长史李崇真假借吐蕃侵犯松州的名义，天子因此大规模调发军队，催促转运粮饷来防备。不到三年，巴蜀就极其困苦，没有见到一个贼人，而李崇真积聚的奸赃已经达到数万，这是第六条证据。蜀地士卒瘦弱，不懂兵事，一个敌人拿着长矛，百人都不敢抵挡。如果西戎不能立即被消灭，臣看见蜀地的边疆将不能守卫，而会遭到羌夷的侵害，这是第七条证据。国家近来废除安北，拔除单于，放弃龟兹，把约束天下作为要务；仁德不以扩张为务，治理以养育而不以杀伐为务，实行太古三皇的事业。如今听从贪夫的建议，诛杀无罪的羌人，给整个蜀地留下祸患，这是臣所不能理解的。正当山东饥荒、关陇疲敝、百姓流亡之时，实在应该由陛下安静思考、调和天人，怎么可以发动甲兵、兴起大役，自己制造祸乱呢？况且西军失守，北方屯军不利，边地百姓惊恐；如今又要调动大军，投入不可预测的地方，小人只知道议论夷狄的利益，这不是帝王的最高德行。善于治理天下的人，谋划大的事情而不计较小利，致力于德政而不专务刑罚，处在安定时想到危险，遇到利益时想到祸害。愿陛下审慎筹划以后，再召见臣，使臣论说为政的要领；对于不合时宜的事情，不要援引上古，争辩空洞的言语。子昂于是上奏八条：第一，调整刑法；第二，任用官员；第三，识别贤能；第四，消除疑虑；第五，招纳进谏；第六，鼓励奖赏；第七，停止战争；第八，安抚宗室子弟。他的主要意思是说：如今各种法令已经完备，但刑罚严急、法网稠密，并不是治理国家的要道。凡是大人物最初建立天下，必定有凶乱叛逆的人替我们驱除，以彰明上天的诛罚。凶逆已经消灭，就应顺应人情，赦免过失、宽宥罪犯。刑罚是用来禁止祸乱的，祸乱平息而刑罚也应停止，并不是为承平时代设置的。太平之世的人，乐于德政而厌恶刑罚；刑罚一旦施加，人必然悲痛，所以圣人以慎用刑罚为贵。近来大赦荡涤众罪，天下普遍庆贺，都得以自新。近日诏狱渐渐增多，钩捕同党，株连蔓延，追究到底，大概是狱吏不懂天意，因而竞相残酷苛刻。实在应当推广宽厚和乐、友爱平和的道理，告诫执法者慎用刑罚，减少冤枉诬陷；这是使天下太平、安定百姓的要务。任用官员只选贤能，政治才可以得到治理。然而君子和小人各自推重同类；如果陛下喜爱贤人却不任用，任用却不能信任，信任却不能始终如一，始终如一却不给赏赐，那么即使有贤人，最终也不肯来，也不能相互劝勉；反过来，天下贤人就会聚集。议论的人却说：贤人难以知道，人也不容易识别。臣认为其实很容易知道，也很容易识别。崇尚德行的人，不会凶险；致力公正的人，没有邪曲的朋党。廉洁的人憎恶贪婪，诚信的人痛恨虚伪。聪明人不会替愚蠢者谋划，勇士不会替怯懦者效死。这就像鸾鸟和隼鸟不会交错并翼，香草和臭草不会共置一器，原理本来如此。为什么呢？把德行之人与凶恶之人并置，彼此的势力不能相容；用正直之人去攻击奸佞，双方的势力不能相利；用廉洁去劝导贪婪，双方的势力不能相售；以诚信对待虚伪，双方的势力不能相和。聪明人崇尚谋略，愚蠢者不会听从；勇士舍命而死，怯懦者不会跟随。这就是志趣趋向相反。贤人从来没有不想效力的，只是没有同类，就难以进身，因此被埋没在时俗之中。若实在能够信任俊良，知道左右近臣中有显然贤德者，就赐给他尊贵爵位和优厚俸禄，使他按类荐举贤人，那么天下的道理就能得到实现。陛下知道得到贤人必须任用，如今尚不能做到，大概是因为平常所信任的人没有成效。像裴炎、刘祎之、周思茂、骞味道，本来都承蒙任用，却全都辜负恩德而先死。因此陛下对信任贤人有所疑虑，臣却不这样认为。从前有人因噎而得病，便想断绝饮食，却不知道断绝饮食就会使身体死亡。贤人对于国家，正如饮食对于人；人不能因为一次噎住便停止吃饭，国家也不能因为误用了一个贤人便疏远正直之士。这是神明所能鉴察的。圣人的大德在于能够采纳谏言。太宗的德行可与三王相比，却能容纳魏徴的直谏。如今若真有敢于进谏、忠鲠不屈的臣子，陛下广泛延请并顺从采纳，以此更新盛德，那么万世之后也会有所称述。臣听说，劳苦的臣子得不到赏赐，就不能劝勉人建立功劳；舍身赴死的勇士得不到赏赐，就不能劝勉人奋勇。如今有的人勤劳苦战、为国死难，名位爵禄却没有得到；有的人苟且窃取荣宠、尸位素餐，反而妄加宠禄官秩，这不是用来表彰功劳、激励操行的办法。愿陛下表彰显扬殉节之士，以此勉励百官。古代赏赐一个人而使千万人喜悦，大概正是因为赏赐得当。如今事情中最大的问题，是担忧兵甲年年兴起，赋役却不能减省。出动十万军队，百万户人家就不得安居乐业。自从对北狄用兵以来，到现在已有十年，没有听说中原取得胜利。用平庸将领统率冗杂军队，徭役日益扩大，兵甲日益破败。愿陛下审慎权衡得失，计算利害；若形势确实不可行，就不要无故出兵，这样百姓便安定了。虺贼触犯纲纪，自取屠灭，罪责只归于首恶和叛逆，不再株连无辜，宗室子弟也都能够获得新生。然而臣愿陛下再次郑重地晓谕安慰他们，使他们明白天子慈仁，从而得以安心。臣听说，人情不能自行明白，就会产生疑虑；有疑虑便恐惧；恐惧就会导致罪过。惟愿陛下赐予宽厚和乐的恩德，使他们处在没有过失可犯的境地。不久升任右卫胄曹参军。后来武后已经称皇帝，改国号为周。陈子昂进献《上周，受命颂》，以讨好取悦武后。武后虽然多次召见他，询问政事，他的议论也详细而切直，所以奏章一呈上便被搁置不用。他因母亲丧事离职服丧。

译最终升任右拾遗。陈子昂多病，任职期间并不快乐。武攸宜讨伐契丹时，设置高级幕府，上表请陈子昂担任参谋。军队到达渔阳，前军战败，全军震惊恐惧。武攸宜轻率而没有将帅谋略，陈子昂进谏说：“陛下调发天下军队交给大王，国家安危、成败得失都在这一战，怎么可以忽视呢！如今大王的军法没有建立，像小孩子游戏一样。愿您审察智者和愚者，衡量勇敢和怯懦，估量人数多寡，以己之长攻击敌人之短，这是洗雪耻辱的办法。统率军队贵在威严，应该选择亲信之人，以防不测。大王带着重兵精甲驻扎在边境，实在令人担忧会发生朱亥突然发难那样的变故。大王若能听从愚见，分出部下万人作为前锋，那么契丹小丑指日可擒。”武攸宜以他是儒生为由推辞，不肯采纳。过了几天，陈子昂又进献计策，武攸宜发怒，把他调任军曹。陈子昂知道意见不合，便不再说话。圣历初年，他以父亲年老为由上表请求解除官职，回家侍奉，诏令仍以官俸供养他。后来父亲去世，他在坟墓旁结庐守丧，每当悲哀痛哭，听见的人都流泪。县令段简贪婪暴虐，听说他家富有，想要加害陈子昂的家人，索取钱二十万缗；段简嫌贿赂太少，便把他们捕送狱中。陈子昂被捕时，自己占筮得到卦象，惊道：“上天的命运不保佑我，我大概就要死了吗！” 果然死在狱中，享年四十三岁。陈子昂资质刚强急躁，但轻视钱财、乐于施舍，重视朋友，与陆余庆、王无竞、房融、崔泰之、卢藏用、赵元交情最深。唐朝兴起后，文章承袭徐庾的余风，天下人奉为宗尚；陈子昂才开始改变这种风气，使文章归于雅正。他起初创作《感遇诗》三十八章，王适说：“这个人一定会成为天下文章的宗师。”于是请求交游陈子昂，凡他所论述、著作的文章，当时人都奉为法式。大历年间，东川节度使李叔明在梓州为他建立《旌德碑》，那里的学堂至今还存在。陈子光又与赵元、陈子少微友善，都以文章著名。陈子光最终官至商州刺史。陈子易甫、陈子简甫都任御史。赞说：陈子昂劝说武后兴建明堂、太学，这些话说得极其高远，实在令人惊怪可笑。武后窃取威权，诛杀大臣和宗室，胁迫长君而夺取他的权力，陈子昂却用帝王之术勉励她，最终成为妇人的讥笑对象，意见也不被采用。可以说，这是把圭璧这样的美玉献到宫闱之中，却任由脂粉污损它。盲人看不见泰山，聋人听不见雷霆，陈子昂在进言方面，难道也是又聋又瞎吗？

译《陈氏别传》陈子昂，字伯玉，是梓州射洪县人。他的祖先本来居住在颍川，四世祖方庆得到墨翟的秘书，隐居在武东山，子孙于是定居在那里，世代成为豪族。父亲陈元敬，奇伟豪放而潇洒不羁，二十岁时便以豪侠闻名。适逢乡人遭受饥荒，他一旦就散发万钟粮食而不求报答，于是远近之人都归附他，如同龟鱼奔赴深渊。他因明经科被选拔登第，授文林郎，于是遍览古代典籍，居住在家园中以求实现自己的志向。他服食地骨，炼制云膏，四十多年。嗣子陈子昂奇异杰出，才能超过常人，姿态仪表如山岳般挺立。起初以豪门子弟的身份任侠使气，到了十七八岁还不懂读书；曾经跟随博徒进入乡学，慨然立志，于是谢绝门客，专心研究古代典籍。几年之间，经书、史书和诸子百家，没有不通览的。他尤其擅长作文，很有司马相如、扬雄的风骨。起初写诗，隐士王适见到后惊叹说：“这个人一定会成为文章宗师。”二十一岁时，才向东进入咸京，游学太学，历访群公，京城之人无不注目。由此声名远播，受到远近称誉。他以进士科对策取得高第，恰逢唐高宗在洛阳宫驾崩，灵柩将向西归葬，陈子昂于是到宫阙之下献书。当时皇上由太后临朝摄政，读到他的书信，认为内容雄壮，召见他询问情况。陈子昂相貌丑陋，缺少援助，但谈论王道、霸业的大略，以及君臣相处之道，十分慷慨激昂。皇上认为他的话壮伟，却还没有深入了解他，于是下敕说：“梓州人陈子昂，籍贯地承英灵，文章声名伟美光耀，授任麟台正字。”当时洛阳城中争相传抄他的文章，市肆街巷吟诵不绝，甚至彼此买卖，飞速传遍远近。任期届满后，依照常规文书补任右卫曹。皇上多次召见询问政事，他的言论大多切直，奏书一上呈便被搁置。他因继母服丧解除官职，服丧期满后授任右拾遗。陈子昂晚年喜爱黄老之学，尤其沉迷于《易》象，往往有精深独到的见解。他在职时默默不乐，私下有辞官的打算。正逢契丹因营州叛乱，建安郡王武攸宜亲自统率军队，台阁中的英俊才士都被安置在军中。当时诏令陈子昂参与谋划军务，军队驻扎渔阳，前军王孝杰等相继陷没，三军震惊恐惧。陈子昂进谏说：“主上顺应天命和人心，百蛮都归向教化，契丹小丑竟敢图谋扰乱常道。上天大概将要荡平东北一隅，以资助中原。大王是元老和皇亲，威望谋略超越当世，接受朝廷诏命，慰问百姓、讨伐有罪，带着精锐铠甲百万兵临蓟门，调运海陵仓的粮食，驱赶陇山的战马，积聚南方的铠甲，征发西山的勇士，倾尽天下力量来对付一隅之敌，这正是举起泰山压碎鸡蛋、从高处倒水冲破竹子的形势。然而张玄遇、王孝杰等人不谨守军法，因而丢掉性命。敌虏朝廷因此更加增长了侵犯的威势，而将士也几乎不敢作战。敌人的威势一旦增长，就难以与之争锋；将士畏惧，就无法控制事变。如今正是败军之后，天下侧耳倾听，民间都在观察朝政。现在大王过分谦退，法制没有申明，每件事都同从前一样，怎么能够统率众人？前面像小孩子游戏，后面也像小孩子游戏，难道只是被贼人轻视而已，也会使天下奸雄萌发异心。圣人的威势能够控制六合，所以只要使用声威，并不是要亲自到每家每户然后才能使人服从，何况用兵贵在先声夺人。如今调发天下一半的军队交给大王，国家安危、成败都在百日之内，怎么可以把它轻率地当作寻常之事？大王若听从愚见，就可以行动；若不听从，必定不会成功。应当以期望成功来报效国家，难道可以只顾送掉性命、误国误事吗？恭敬地请求您审慎听取，请允许我把最忠诚的话全部说完：凡事都必须先比较智愚、人数多寡、勇怯、强弱，以及各部校和将帅的形势，然后才能交战求利，以长处攻击短处。如今却一概同前，不衡量力量，也不选练精兵，暗中驱使乌合之众；战败之后士兵胆怯，想要讨伐贼人，凭什么取胜？我这个愚夫尚且说不可，何况奸贼的胜势已强十倍，实在不可抵挡。况且统率军队、驾驭奸贼，必须有法制和亲信；若只是孤身一人，就有朱亥挥锤突然发难的危险，不可不畏惧。人若背负璧玉这样的宝物走在路上，必定会被强盗劫夺，为什么？因为宝物贵重，人们爱惜它。如今大王位居众人之上，统率天下一半的军队，哪里只是璧玉而已！天下的利器不能有一次失误，一旦失误，后来即使有圣智之力，也难以挽回。因此愿大王在此决定对策，不是稍稍谦让、像儿戏一样就能了结的。如果这样还不采用忠言，到时战机就会丧失；战机和时机一旦失去，便不能再次得到。愿大王仔细察看。大王如果真能听从愚见，请分出部下万人作为前锋，那么大王的功业就可以建立。建安郡王正寻求敢战之士，因为陈子昂一向是书生，便以礼貌推辞而不采纳。陈子昂身体衰弱多病，感激忠义，常想奋不顾身来报答知遇；又自认为身在近侍之职，参与军机，不可见到危难便爱惜自身、姑且容忍以待将来，于是又进谏，言辞十分恳切。建安郡王拒绝了他，便只任命他为军曹。陈子昂知道意见不合，于是闭口退居下位，只兼任掌书记而已。后来登上蓟北楼，感念古代乐生和燕昭王的事情，作诗数首，于是潸然流泪，歌道：‘前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下。’当时人没有理解他。军队撤回后，他以父亲年老为由上表请求离职回家侍奉，天子优待他，准许他带着官职俸禄回去。于是他在射洪西山修建几十间茅屋，种树采药来供养自己；又遗憾国史杂乱，从汉孝武帝以后直到唐朝，编写后史，纲要大致建立，但尚未删定完成。恰逢文林府君陈元敬去世，他的书稿因此中断。陈子昂性情极其孝顺，哀号悲痛，以至身体憔悴，气息微弱。正值本县县令段简贪婪暴虐、残忍无道，听说他家有财产，便依附法律条文，想要加害于他。陈子昂惊慌恐惧，让家人交纳钱二十万，但段简的意图仍未满足，多次用车拖曳他到官府。陈子昂一向身体羸弱多病，又因哀痛毁伤身体，拄着杖也不能起身。外有苛政逼迫，他估量自己的气力，恐怕不能保全，于是命人取蓍草自行占筮。卦象形成后，他仰天号哭说：“上天的命运不保佑我，我大概就要死了！”于是便死去，享年四十三岁。陈子昂拥有天下闻名的声望，却不以此在人前自矜；刚强果断、坚毅不屈，却从未触犯他人；喜欢施舍、轻视钱财，也不求报答；本性不饮酒。至于遇到契合情意、会心的道理，便专心沉浸其中，仿佛醉了一般。他擅长写文章，却不喜欢勉强作文；他的立言和构思，只在王道、霸业的大略，当时人并不了解这一点。他尤其看重朋友之间的情分，一旦意气相投，即使白刃相逼也不能改变。朋友赵贞固、凤阁舍人陆余庆、殿中侍御史王无竞、亳州长史房融、右史崔泰之、处士太原郭袭徴、道人史怀一，都与他有深厚的岁寒之交，并且同卢藏用交游。

译我长久以来饱受他的议论熏陶，所以他的事迹可以记录下来。他的文章散失很多，大多从人们口中搜集得到。如今保存下来的有十卷。他曾经写作《江上文人论》，将要以宏大的气势与万物变化相通，并与造物者同游，却因家难而亡佚。荆州仓曹槐里人马择说：“我过去跟随父亲的朋友王适，结识陈君，欣喜得忘了自我，至今已有多年。榆关之战时，陈君筹划谋略，军务安定了好几年，我们却没有机会相见交谈。圣历初年，陈君回到故乡旧山，有辞官的志向。我因服役南游，遇到这件事十分欢喜；在幽林清泉之间，醉中歌唱，弹琴吟咏，遍览所能游历之处，很快走遍了岷山、峨眉山一带。我回来不久，陈君将要去世，悲痛啊！言语从此断绝，道路又幽暗遥远，仿佛丧失了什么一样。延陵季子在心中许诺知己，而那人已经死去。上天要丧失这篇文章，我的悔恨又哪里还来得及！”陈君的故人、范阳人卢藏用，编辑他的遗文，写成序和传。知情者称其为真实记录。唉！陈君这样便不会灭亡了。于是作赞说：岷山导引长江，回旋冲荡万里；江水浩瀚广大，向东流入沧海。神灵的光气浓郁，上冲紫色云霄。那里孕育奇珍异宝，于是便产生杰出非凡的人。唉！才能足以兼济天下，却受屈而不能伸展；品行足以通达神明，却困顿于庸俗尘世。孔子说：‘大道将要丧失了吧，这是命运啊！’大唐剑南东州节度观察处置等使、户部尚书兼梓州刺史兼御史大夫鲜于公，为已故右拾遗陈公建立《旌德碑》。前监察御史赵儋撰写。公讳子昂，字伯玉，是梓州射洪县人。他的先祖居住在颍川，五世祖方庆喜好道术，得到《墨子五行秘书》《白虎七变》，隐居在郡中武东山，子孙于是定居在那里。方庆生高祖陈汤，陈汤任郡主簿；陈汤生曾祖陈通，陈通早逝；陈通生祖父陈辩，是郡中的豪杰；陈辩生陈元敬，奇伟豪放，二十岁便以豪侠闻名。适逢乡人遭受饥荒，他一旦散发万斛粮食赈济贫民，却不求报答。二十二岁时，以乡贡明经登第，授文林郎。适逢青龙末年，天后临朝摄政，于是隐居山中服食方术，差不多十八年。《玄图》《大象》无不通晓，曾经比拟张平子的风鉴，又比得上郭林宗。公就是文林郎陈元敬的长子，英杰过人，勤学冠绝当世。诗可以讽谏，文章可以删削；世人很少能两者兼备，而我却能够兼有。二十四岁时，文明元年考中进士，在射策中取得高第。这一年，高宗在洛阳宫驾崩，灵驾将向西归葬乾陵，公于是到宫阙之下献书。天后读了他的书，认为内容雄壮，召见他于金华殿，趁机谈论王道、霸业的大略以及君臣之间的正道，授任麟台正字。由此天下文人纷纷仰慕，便说司马相如、扬子云又在岷山、峨眉之间复生了。任期届满后，补任右卫曹。每次上疏议论政事，言辞都恳切直率，因此被解除职务。逐渐升任右拾遗。适逢契丹因营州叛乱，建安郡王武攸宜亲自统率军队，特地下诏命左补阙隶属他。等到公参与军中谋划，军队驻扎渔阳，前军王孝杰等相继陷没，三军震惊恐惧。公于是进谏，感于忠义，判断敌情、决定策略，请求分出部下万人作为前锋，奋不顾身，向建安郡王报效。建安郡王刚愎地拒绝谏言，以礼貌推辞，只任命他为军曹掌书记而已。公知道意见不合，于是登上蓟北楼，感念古代乐生和燕昭王的事情，作诗流泪。军队撤回后，他以父亲年老为由上表请求回家侍奉。几个月后，文林郎陈元敬去世。公性情至孝，于是在墓旁结庐，拄杖才能起身，因哀伤过度而憔悴伤身，天下人无不悲伤叹息。四十三岁时，葬在射洪独坐山。有若干首诗收入《正声集》十卷，在当代流传。友人黄门侍郎、范阳人卢藏用为他作序，认为‘文章之道丧失了五百年，才得到陈君’，由此大大提高了当时文章的声价，使天下纸张都贵了起来。他有两个儿子，都考中进士。长子名光，官至膳部郎中、商州刺史。次子名斐，历任河东、蓝田、长安三县县尉，死于任上。陈子光有两个儿子，长子名易甫，任监察御史；次子名简甫，任殿中侍御史。陈子斐生三个儿子，长子名灵甫，次子名兢甫。众位子弟都继承祖业，在当世有声名。剑南东川节度使兼御史大夫、梓州刺史鲜于公，自从接受分掌一方军政的职务以来，第一年谋划开端，建立法令；第二年，百姓富足而懂得教化；第三年，鲁地改变而归于正道。于是他对幕僚说：‘陈文林散发万斛粮食来赈济乡人，难道不是像司城子罕借贷给人却不记账吗？拾遗的文章，天下之内家家收藏一本，难道不是像臧文仲立言，死后仍不朽吗？’唉！陈君的道足以救济天下，却命运不通达于天下；才能足以达到尧、舜的境界，却时运不能与尧、舜相合。可悲啊！从前孔文举替郑玄题署通德门，蔡伯喈替陈实建立太丘颂，这是不同时代追思贤人的情意。何况陈君有颜回、闵子骞那样的品行，有管仲、乐毅那样的才能，而守牧一方的臣子长期没有为他表彰，这是为什么呢？于是命令我这个不学之人，只把事迹叙写在丰碑上，以表彰他的后人，作为他们的是非准则和效法榜样。铭辞说：他是妫姓之后，受封于陈；国家根基深厚，子孙绵长，世代承载光明的德行。文林郎陈元敬是栋梁之才，资质不事雕琢；学问探究深奥，风鉴造诣极高。陈子昂承继父亲的光辉，才识如乔玄；施舍钱财而不求报答，退处自守而默默无言。岷山、峨眉降下神灵，拾遗陈子昂挺然诞生；总合三才之秀，五行之才同归一室；学问并非只求猎取精华。天后明察，群龙在朝廷效力。高飞的长离鸟，翱翔于梁益之间；他屡次抗疏进言，陈述刑法，却不是顺从君王，而是只逆鳞直谏。九德尚未施行，三命只得到授予；皇帝命建安郡王远征不服之地，询问公的幕府谋略，让这匹骏马驰骋才能。只是大王玩弄兵事，刚愎地拒绝谏言，违背占卜；忠言不被采纳，前军将要覆没，于是登上蓟楼，希望借此抒写我的忧愁。大运茫茫，天地悠悠；沙麓之气冲腾，太阴之光流转。义士只能采薇充饥，谁能造就周朝那样的盛世？唉，道不同而不能相合，时运不调和，于是把言语寄托在《感遇》诗中，也不过像阮公吟咏《咏怀》罢了。但陈公的微妙心意就在这里。他上表辞去右省官职回乡，怎样能够温清侍奉双亲？风树不宁，不能在墓旁结庐守墓，终于因哀伤过度而伤身致死。管辂有那样的才能，也有管辂那样的命运；只是国家不幸，并不是陈君的过错。我鲜于公内心肃敬恭谨、德光美盛，愿以不朽之辞为君颂德，像清风一样和穆。日月运行不息，江汉向东流淌；不使他的文章闭塞湮没，永远昭示文坛雄杰。大历六年，岁次辛亥，十月癸丑朔日建立。

译应天广运圣文神武明道至德仁孝皇帝陛下即位统治的第九年，威势所及，政事和顺，风俗淳厚。冬十月，诏令天下州牧郡守修葺前代圣帝、功臣、贤士中那些被毁坏坍塌的陵墓，这是为了尊崇至仁、修复缺失的典章。即使已经化为异物，尚且还要加以文饰；对于那些以优厚爵禄羁縻任用的人，也可以看见朝廷养育厚待的恩德。我郭延谓恰好掌管此州，也奉行这一诏命，于是不等车驾准备好便巡按所属地区。到了独坐山前，经过唐代故右拾遗陈公的坟墓。唉！我在文集的篇章中，曾经充分领略过他的文章、学问和志气。下马祭奠一次，怎能不感到凄然？于是作拙诗一章来凭吊他，略说：‘魂魄追逐东流水，昼夜独对独坐山。’当时同僚都是寄赠、续和诗文的能手，很多人都作了和诗。坟上树木已经茂盛，不必劳烦增筑坟土、再行栽植。故节度使鲜于公所立的《旌德碑》，被苔藓侵蚀剥落，文字磨灭，于是征集旧本，命良工重新刻在石上。哪里只是为了彰显陈公的美德，也是想用来符合我君褒奖贤人的旨意罢了。开宝戊辰年十二月十五日，推诚保节翊戴功臣、静江军节度观察留后、光禄大夫、检校太傅、知梓州军州事兼御史大夫、上柱国、太原郡开国侯、食邑一千三百户郭延谓。《祭陈公文》黄门侍郎卢藏用撰写。您生时，像圆润的明珠流光，像方正的美玉纯洁；您去世时，像泰山崩塌，像栋梁折断。士林寂静无声，人物稀少；门馆冷落萧条，宾客朋友断绝。叹息那座佳城令人无法返回，辞别玉阶而永远离去。呜呼！摆酒祭奠您，您却不回头；压低声音哭泣您，您也不回来。只能寄托于天道，却无处依托，只能抚摸自己的心而悲痛摧折。请享用祭品。《陈拾遗集附录》