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译《陈清端公文选》周序 孙序 顾序 《陈清端公家传》分条陈述台湾县的事务 分条陈述台厦地区的利弊四件事 分条陈述治理海疆北路的事务 《台厦道革除官庄详稿》台邑询问民间疾苦的告示 台厦道禁止酷刑和滥派的告示 台厦因亢旱而修省的告示 《台厦试牍序》《重修台湾孔子庙碑记》《新建台湾朱子祠记》《上帝庙求雨文》《台邑向城隍求雨文》《妈祖宫求雨文》《名宦祠祭范忠贞公文》《祭靖海将军襄壮施侯文》《祭中宪大夫卫公南村先生文》《陈清端公文集总目》周序 （上缺）陈公受到圣祖仁皇帝特别知遇，在朝廷内外历任数十年，犹如鲲鹏乘秋风翱翔，又如巨鱼纵游大壑；他文饰太平、润色宏业，在三湘七泽以及瓯越闽海一带，政令推行如风吹草伏，吏治被称为极盛。公的孙子肃庵太守汇集先生遗稿，编成一书，其中有向朝廷进献善策、承流宣化的政务，有兴利除弊、按月朔唱和的文章，以及碑记杂著中值得采择的作品，都编校付梓。读这些书，可以了解做官的重要原则和经世济民的长远谋略。至于我这点宣扬风雅、润饰文章的工作，反而只是末事罢了。然而，陈公立德、立言、立功，足以为天下法、传之后世，读者仿佛能亲闻其声，这难道只是作为陈氏传家谱牒而已吗！乾隆乙酉年仲秋，涪陵周煌在豫章试院静香斋书写。孙序 唐宋以来，著书立言而流传不朽的，没有比昌黎、庐陵的文章更好的了。而两位先生评论文章的话，仿佛出自一张口。韩子说：根扎得深，果实就成熟；油脂丰沃，光就明亮；仁义之人的言语，和蔼可亲。欧阳子说：大体上，道德胜过常人，文章就不难写而自然流出；所以著书立言自有根本，不在区区文辞末节。粤地偏处岭南，雷州与琼州都濒临大海。我还记得幼年承受家训，听说雷、琼之间出了三位异人：一位是邱文庄，一位是海忠介，一位是陈眉川先生。当时先生以天下清廉第一，屡受圣祖仁皇帝奖赏。因此远近相继传颂，先父们便分别讲述他们的生平：有的讲文章，有的讲气节，有的讲政事，使人知道应当效法。至今已经将近四十年了。文庄公是前代著名儒者，他辑成的《大学衍义补》，凡是治理国家、安定天下的道理，都可以坐而言、起而行。可惜他年老入朝，到底没有完成这项事业。忠介公清正刚直，即使妇人小孩也能举出一两件事作为美谈；至于文章却不多，世上所见大概就是这些。先生际遇圣明君主，政绩卓著，海内海外没有不知道的；唯独他一生所写的著作，至今还没有流传。我曾说，人生有三件事可以流传不朽，必定是同源而相贯的。像文庄、忠介两公，既然人已逝去、遗风渐微，也只能寄托在仰慕之中。我与先生生活在同一时代，他的哲嗣又与家赞元、叶飞两位兄长是同乡同年友，而我却没有机会以年家子的身份，亲自承受先生的风采，接受他关于三不朽之道的教诲，想到自己生得太晚，实在不胜感慨。今年春天，我在雷阳主持考试，便访问先生的后人，才知道有明经名子翼、孝廉名子良、茂才名子恭。孝廉蒙受皇恩，因追念名臣，特赐乡进士。茂才人品端正，我将依例把他的优良品行举荐朝廷。问到先生遗集，只拿制义给我看，却没有见到诗、古文、词。后来从雷州到琼州，得到《邱文庄、海忠介合选》八册，又得到《琼山学》一册。这次从琼州回雷州，孝廉兄弟特意抄辑先生政绩二册、文章一册、诗一册给我看，并嘱我作序。我所见文庄的诗文，宽厚从容、恬淡安适，意思表达尽了，文辞也就停止，差不多具有有道君子言近旨远的特点。忠介不着意于语言文字，但当性情受到激发时，便显出凛然风骨；他自己说，对四书六经或许能够起辅助作用。先生的政绩显著，固然已经功在社稷、恩泽百姓，而他的诗和古文也正如前人所说：琼山根本茂盛而枝叶较少，事情写得多而华饰取悦之辞少。唉！这正是以德行作为根本，表现在功业上，之后又发为文章，确实有可以流传不朽的内容。能够与文庄、忠介两公相比，难道只是要在文章末节上争高下吗！至于先人的手迹既然还保存着，孝廉兄弟读他的书，就学习他的为人，努力建立不朽的事业，不使家风中断，这正是我心中殷切期待他们做到的。乾隆丙寅年六月望日，苕上孙人龙手稿。顾序 我小时候就听说海内有位清端陈公，以著名进士起家，在朝廷内外历任数十年，政绩被推为第一；而陈公却像孤山的老僧一样，以艰苦自守，天下人都信服他。只是我没能亲见他的仪范、聆听他的言论，始终有“我生得太晚”的遗憾。后来我因寄居京城做官，结识了他的文孙肃庵，偶尔听他讲述祖父遗事，更加心中敬仰，却仍未读到陈公的著作。等到我因病辞官归乡，肃庵也出任南康太守，写信邀请我主持白鹿书院讲席，我与他相处了几个早晚，肃庵才把陈公的诗文全部拿出来给我看，我接受后读了它们。原来陈公从任县令、部曹、学政、监司直到巡抚，凡是兴利除弊、体恤百姓、整顿吏治、崇尚教化的方法，全都写在其中。他的奏疏，体要清楚；指陈时弊，切实恳切；发布告谕，勤恳周详；以及论学、论文，无不通透明白。又由于他虚心访求民间疾苦，询问、听取各种谋议，恳切悲悯的言辞充溢于笔墨之间。这正是欧阳子所说，言语有内容、文章能实行，而且意义宏大、可以凭此流传后世的作品。其他记、序和有韵之作，也都以性情为根本，抒发自己的所得；与那些务求华丽色彩、夸耀声调的文章相比，差距不能用道路里的远近来计算。于是我感叹，有德行的人必定有言论；过去我听闻陈公的遗风而生仰慕之情、遗憾自己出生太晚，如今竟像亲自见到他的仪范、亲耳听到他的言论一样。肃庵任南康太守不久，便洁身自持、奉公办事，急切地振兴文教，很有陈公遗风。书稿编校完成，将要交付刊刻，流传给天下人，肃庵嘱我写几句话缀在篇末。我才疏行薄，哪里敢为陈公的文章作序？姑且记下我过去景仰他的私情，也稍稍得到慰藉罢了。乾隆三十年乙酉，立夏前三日，海虞后学顾镇叩首敬作序。《陈清端公家传》

译陈公清正的德行和崇高的声望，对上得到皇帝的知遇，对下得到舆论的信服，已经载入太史的记载和司勋的档册，足以流传后世而不朽了。但国史所记，大多只举其大略，没有涉及许多细节。他的孙子南康太守子恭嘱托我补缀遗闻，收藏在家谱中，以示后人。因此根据旧有文状采集考订，详细记述他做诸生和任县令时的事迹，后来再撮取其中要点，写成《陈清端公家传》。陈公名璸，姓陈，字文焕，一字眉川，海康人。距雷城东洋十五里，在那里安家。家族世代单薄贫寒，祖父都有潜藏的德行而未显扬；陈公始以进士起家，历任都察院右佥都御史、湖南巡抚、福建巡抚，追授礼部尚书，赐谥清端，下诏将其牌位收入贤良祠。陈公年轻时贫困，吃苦用力求学。十九岁，补为郡学生。不久接连遭遇父母丧事，倾家办理丧葬，生计日益困窘，粥饭有时都接不上；然而每次考试总是第一。因此跟从他学习的人很多，得到的束修和羊稍有盈余，便分给亲友供养他们，即使自己家中每天不能生火做饭也不在意。他在诸生中徘徊很久，才按年例贡入成均，当时三十四岁。又过四年，癸酉年考中乡试，次年甲戌成进士。起初，雷阳创办义学，有关官员聘请陈公主持教务，培养成就了许多人；他脱去布衣后离开。诸生又邀请他在那里讲学，他在乡里居住五年，足迹从未踏入官府门内。对于人情往来的贿赂，他丝毫没有沾染。他常说，贫穷不在于得到得少；如果不是分内所得，即使一两文钱也如同千百万钱一样不可取。后来他曾把这件事带入朝廷奏对，说明自己在未做官时，约束自身已经如此。己卯年参加谒选，得到福建古田县令之职。古田人依山洞而居，丁税与田赋错杂，赋役轻重不均，贫弱百姓逃亡迁徙；强悍狡黠的人有时聚集山林，奸吏又在其中滋生，诡诈好事，借机把持短长。到那里任职的人，大多因牵连获罪而离去。陈公带着被褥赴任，立即分条列举八件事，向上级官员请求施行；实行后赋税平等、劳役均衡，百姓得以苏息，考核评定为优。调任台湾后，又陈述十二条事务，把兴办学校、广施教化作为首务。当时台邑归化不久，民俗强悍；陈公任职三年，百姓便懂得礼让，具有文翁教化蜀地的风气。他后来入朝任刑曹郎，又转任兵曹。己丑年分校礼闱，录取人才十八人，不久奉命巡视四川学政。他用崇尚德行、勉励学习作为教育士人的根本。考试之余，留心民间疾苦，写成《全川六要论》，上呈行省。任期未满，调任巡台厦。台湾原本是旧治之地，他熟知当地弊病，到任即请求革除官庄、惩治酷吏、体恤番民，全面更新学宫，并在旁边建立紫阳祠，向人们展示格物致知、诚意正心的学问，使海外成为邹鲁之地。当时巡抚福建的是仪封张公，两人相互依靠，如同左右手，福建人至今还乐于称道此事。前后在台湾八年，得到皇帝赏识，于是奉命巡抚湖南；以监司身份接受节钺，实在是罕见的典制。过了一年，入朝陛见，当面陈述闽、楚事务，符合皇帝心意，受到宠赐御制诗章以及书籍、貂裘等物，皇帝亲口褒奖，称赞他平和而有正气，是国家的祥瑞，于是命令他调任福建巡抚。陈公承受恩遇，感激之余更加刻苦自励。巡抚福建三年，官吏敬畏、百姓爱戴，因劳累死于任上，享年六十三岁。朝廷震动哀悼，抚恤和荫封格外优厚。详情见其他记载。雷郡东面有万顷洋田，处在海康、遂溪交界，堤岸十七处，逼近大海。海潮冲刷侵蚀，堤岸多有倾塌，海水漫溢到田地房屋，百姓因此失业。陈公曾把此事告诉主管官员，倡议捐资修筑，却没有人响应。等到他任福建巡抚，才上奏请求兴修。陈公从古田任职起，到做巡抚，共计二十年。他独自一人在外，从未延请幕客。父子相隔数千里，连舟车往来都无力置办，随从只有一两个人，官厨只进瓜果蔬菜；这些都是常人万万难以忍受的事，但陈公终身安然处之。若不是有卓越而坚定的见识，能够这样吗？圣祖常称他为苦行老僧，又说自古清官从未见过像他这样的人。圣明君主知人之明，实在光明啊！陈公在家孝顺友爱，在宗族乡党之间谦恭谨慎，像一个普通而规矩的子弟，似乎完全看不出有什么奇特之处；这才是真正德行盛大的君子啊！赐进士出身、诰授中宪大夫、充任玉牒馆纂修、任宗人府主事、前国子监助教、加四级、纪录六次、年家眷晚生顾镇叩首敬撰。《分条陈述台湾县事务》下官是岭南山地的寒微儒生，承受国家培育之恩，侥幸列入科举，得以获得一官半职。前些日子初授古田县令，尚未施展一点才能，随即蒙受上官深厚恩典，驱使我这匹劣马，改调台邑。我想勉力竭尽愚拙，以图报答。到台湾以来，日夜战战兢兢，不敢稍有安闲。仰仗宪台智慧周全、道术济世，有经略天下的才略；恩泽深厚、仁德广大，遍及山海。既然考察官吏是为了安定百姓，那么任职就没有比条陈政务更优先的了。下官不顾自己的迂腐愚昧，冒昧抒发管见，恭敬陈述事务十二条，不敢说完全切中治理的要务，只是身在台湾便谈台湾，这些意见或许有一两条符合地方利弊，仰望宪台不要嫌弃草野之言，俯赐采择。一、文庙应当改建，以尊重根本。圣人的教化与君王的教化一样长久深远。因此学校遍布天下，制度必定极其宏大，规模必定极其高敞，并不只是为了好看，而是为了遵循圣道。台湾县是台郡附郭的首县，自开复以来，户口繁衍，商旅汇聚，财货流通，加上人文日益兴盛，俨然已是海外的一座都会。唯独作为学校重地的文庙，仍沿用伪弁的住宅改成。庙宇与住宅的规制本来不同，文庙与其他祠庙尤其有别。如今把住宅当作文庙，其低矮简陋、狭窄逼仄的样子，与朝廷崇儒重道、振兴文教的盛典极不相称。而且棂星门还没有，明伦堂还没有，藏经阁还没有；东西两庑不能遮蔽风雨，乡贤、名宦也没有地方享祀，连御制的先师、先贤赞文都还没有镌刻在金石上，这怎么能让海边的士人百姓看见天子文章的灿烂呢？风俗取决于教化，教化重在人才，人才来自学校。先儒说过：不兴办学校而想求得人才，就像不雕琢玉石而想求得文采一样，不可能做到。身处台邑而想在学校培养人才，没有比改建文庙更急迫的了。虽然工程繁重、费用巨大，不可能突然完成，但奋发兴办这件事，应当从今天开始。除下官倡导捐资和劝募之外，还仰望宪台作为斯文的宗主，竭力给予提携，使人文的根本之地能够尽早看到成效，让海外的宫墙焕然一新，人才蓬勃兴起，这全都是宪台陶铸造就的结果。是否应当议定施行，恭请宪台裁决。

译一、应当兴办各坊、各里社学，以扩大教化。社学就是古代家塾、党庠的遗制。人的本性本来都善，只因禀赋有所偏差、习俗有所蒙蔽，有些人进入不善之途而自己并不知道。古代每个社都设学校，把众多弟子聚集其中，教给他们方位、名称、象数、礼乐、诗书等知识，可以使上等者成为贤人君子，次等者也不失为少犯过错的普通人。末世因循，不及时教育子弟，忽然长大成人，习染已经很深，便无法造就。所谓错过学习时机后才求学，只是徒然辛苦而没有成就；他们还甘愿退让推辞说：你的孩子不是学习的材料。唉！哪里有不学习而自然成才的人？又哪里有学习后必定不能成才的人？父兄没有先行教育，治理这片土地的人也有责任。海外并不是已经脱离教化、不可教诲之地。张益州镇守蜀地时曾说：我把齐鲁人看待蜀人，也把自己当作齐鲁人来要求；如果只是任意使用法律威吓劫持百姓，我不忍心这样做。由此可知，靠刑法威迫百姓，本来不是治理所能依凭的。教导人务必学习，才是真正治理的根本。下官想在每个坊、每个里内设立社学，聘请年长而有德行的人做老师，聚集本坊本里的子弟加以教诲。教学内容，除四书五经之外，再增加《小学》《近思录》两书，为学生订正句读，稍作文义解释，使他们从小学习诵读，长大后才有所收获。这对于学习者的身心性情大有补益，绝不是小小的帮助。是否应当立即施行，恭请宪台裁决。一、应当制定四季考试的规程，以激励实学。士子列名学校，就应以实学为务。什么叫实学？对经史要博学而通晓，对世间事务要熟悉而练达；在家做通儒，出仕做良吏，这就叫有根本、有实用的学问，而这些都可以从平日的制艺中看出一点。制艺这种文章，看起来容易，实际上很难写好；没有明辨事理的见识，文辞就浮浅而不切实；没有特别突出的才华，气势就衰弱而不能振作。但这种才华和见识，无不来自学问。学习者平时用功，所以贵在每日进步、每月增长。至于鼓舞激励的方法，月课、季试等举措也不可废止。大体说来，中等才智的人不能没有求知之心。每月有课、每季有考，也是士子凭文章才艺被人知晓的机会，没有人不会踊跃奋发。知道奋发，就知道羞耻；天天知耻，就会天天进步，必定只以向上为务，各种利欲熏心、苟且卑贱、不知廉耻的行为，自然会像沾染污秽一样抛弃。因此说文章与品行相互关联。下官忝任地方长官，因文书事务繁忙，不能经常召集诸生会面交谈；除每月课业听任本学举行外，每逢四季仲月，选择日期召集诸生到堂上，亲自考试，大略区分高下。其中成绩优异者，酌情给予奖励，并准许所属童生一同参加这项考试。凡是本地土著，县令也可以逐渐熟悉。到了岁试、科试之年，如果有人冒名顶替参加考试，不必等到辨认就能识别。既然是本县童生，怎么会在本县季考册中一两年完全没有报名应考的记录呢？即使有这种人，也不过百人中一两个，并不难查核。为了激励诸生的文章和品行，为童生杜绝冒名顶替，季考不可废止。是否应当按照此规程举行，恭请宪台裁决。一、应当举行乡饮酒礼，以敦厚风俗。自从国老、庶老的制度兴起，历代都重视向年长贤者请教，郡国官府奉行不废，并不是把它当作迂腐的仪式来粉饰太平。民间争斗日益激烈、诉讼日益繁多，都是因为乡里不尊重贤者，宴饮时不敬养老人，不懂礼让造成的。假如人们习惯于敬老尊贤，地方官还来不及捧酒设席，我是什么人，竟敢放纵凶暴、任意胡作非为呢？这样将使人乐于相处而不争斗，崇尚礼节而没有怨恨，诉讼可以减少，兵乱可以平息，实在是移风易俗的一个契机。查康熙九年十二月，礼部颁定乡饮酒礼，满汉一体举行。台邑《赋役全书》的支发项目中，也列有每年举行乡饮二次。下官想察访所属各里，凡是年高德厚、众人推重佩服的人，每年报上二人，一人为正宾，一人为副宾。依例在每年正月十五、十月初一等日，恭请他们到本学明伦堂，按礼举行，并将宾客姓名一并上报。这件事在海外一时会被视为创举，实际上只是施行应当施行的礼制，对于潜移默化地改变人心风俗，未必没有收获。是否应当立即施行？恭请宪台裁决。

译一、台仓积存的粮食应当按时收取和发放。仓粮关系国家储藏，遇到荒歉时是百姓赖以救济的物资，关系极为重大。只是收取不合时宜，仓廪就会空虚；发放不合时宜，百姓生活就会困苦，都不是善于奉行的做法。比如每年三、四、七、八等月，正是青黄不接的时候，应当开仓出售粮食。若仍封仓不卖，必然使米价上涨、损害百姓，而且陈粮层层积压，大半会红腐湿烂而不能食用。每年秋收以后，十二月、正月、二月等月，正是收粮入仓的时候。倘若不及时征收，等到粮价上涨后再高价购买补足，必然导致仓中没有余粮。一旦天灾降临，想卖粮却没有粮可卖，想赈济却没有粮可赈了。因此，收粮与放粮不能不互相调剂。何况台湾尤其必须按时收放：重兵云集，每月都要供给军粮，收粮不及时，军中就会呼喊缺粮；数万户人口中，一半以上寄食于市场，放粮不及时，百姓就会像哀鸿一样悲鸣。而且台湾靠海，土地潮湿，粮食容易湿烂；又隔着重重海洋，想从外地买粮也没有地方可买，所以收粮、放粮都必须及时才有补益。单就台湾一县来说，每年除去捐纳积粮外，正供额粮有四万六千多石；扣除供给各营的月粮，每年还剩二万多石。年年积存，仓中粮食就不少于十余万石。这十余万石粮食，如果不及早变通办法，卖掉陈粮、换入新粮，却坐视其受潮腐烂，任凭亏空，怎么可以呢？下官认为，每年剩余的二万多石粮食，应在每年青黄不接的月份，拿出一万多石，在市场上分散出售，以救济百姓急需。开仓日期和已经卖出的数量，按月报明本府查核；卖粮所得银两立即解送、储存在府库，冬天再领取回来，购买新粮补仓。这样，仓中额定粮食既不会减少，又可以避免湿烂；仓粮流入市场，米价也不至于暴涨，一举而具备多种好处。下官认为，变通积粮办法，确实没有比这更好的。查本年正月内曾因请求发卖陈粮等事，蒙宪台恩准卖粮救民。下官遵命立即开仓，每月定有六期出售粮米。每到日期，从早到晚，男女老少摩肩接踵，牛车运输，昼夜络绎不绝。若不是承蒙宪台恩典，这数百万生灵将依靠什么呢？因此，卖粮救民在台湾确实已经证明有效。下官不顾冒昧，详细请求宪台恩准将此作为常规，那么百姓生活安定，国家储藏稳固，海疆末吏也可以免除赔补连累之苦，恭请宪台裁决。一、澎湖孤悬海岛，应当通过商人运输粮食来救济军民。邑志称澎湖是台郡的咽喉，凡是从内地来的船，都把望见澎湖作为辨认方向的标志；从台湾出发的船，也必定停泊澎湖等待风向。因此地方虽然只有弹丸大小，却最为险要。国朝设置水师三营，官兵驻扎在那里，是为了建立威势、消除祸患，确实是有备无患。营兵每月的军粮，往往请求预先支取，实在是担心按月发给时海上风涛不可预测，有时会误了军粮；从军粮方面考虑，这样也很妥善。只是澎湖有三十六个岛屿，居民杂居，额定人丁六百多人，田地、渔网等项目每年征收一百七十多两；所以它虽是孤悬海岛，仍然是向朝廷缴纳赋税的百姓。查澎湖百姓与台郡相比，生活状况相差极大。澎湖不产稻米，只适合种高粱，这是土地贫瘠；家家以捕鱼为业，没有别的生计，这是百姓贫穷。更苦的是，所种高粱有限，必须兼买粮米维持生活；即使捕到鱼虾，只能得到一点微薄利润，但没有米可买，就免不了挨饿。几百户人家，早晚性命悬于一线，只能依靠往来贩运粮米的商船。从厦门到澎湖，有七更水程；从台湾到澎湖，只有四更水程。因此等待厦门商人贩粮，远不如等待台湾商人贩粮来得有益。下官请求将台仓陈粮每年准许发出五六千石，由商船运到澎湖出售，务必按照当时每斗三钱的平价销售，不得低买高卖。某日从仓中发出粮食若干石，交给某商船前往澎湖贩卖，应立即把数量、日期报明本府查核。某商船某日到澎湖卖粮，所得价值若干，也命澎湖巡检司写文申报。双方互相稽查，使商船不得把粮食运往别处出售，使穷苦百姓不至于没有粮食可买、忍饥度日，也使一两个奸商不能乘人急需私下贩运、抬高价格损害百姓。这样，或许能使像住在河边、以谷为食的百姓稍稍得到救济吧？查台湾县所属地界，西至澎湖。下官忝任地方长官，所以斗胆将通商贩粮一事冒昧申请；如果承蒙宪台仁慈，认为可以采纳，那么海岛穷苦百姓的日常饮食，无不将沾受宪台广大深厚的恩泽。恭请宪台裁决。

译一、水丁这一名目应当永远革除，以使百姓脱离困苦。民间按人口缴纳人丁税，作为户口税，有半差、全差之别；按田亩摊派人丁税，田地又有丁多、田少的户。总称起来叫作地丁，这是国家正供，普天之下、凡属国土，按义理都无可推辞。唯独台湾在地丁之外，另有一种叫作水丁的税。下官仔细查访，这项水丁既然没有列入定额征收，为什么百姓还争着缴纳、唯恐落后呢？众人都说，台湾新近开复，百姓从港口进入，恐怕有许多匪类潜藏踪迹，因此设置缴纳水丁的办法。凡缴纳过水丁、手中有本县丁票的人，就属于良民，可以到南路、北路谋生；营汛查验丁票后，就予以放行。否则便认为是匪类而拘捕。百姓为了容易获得放行，不知不觉承受了缴丁的痛苦。下官认为这种说法荒谬至极。假如某人安分营生，只因没有缴丁票便被怀疑为匪类，那么那些作奸犯科的人，何难缴纳一张丁票，使人人都相信他是良民呢？这样一来，以缴丁为名义查验匪类，实际上反而成了匪类护身的宝符。况且也应想到那些独自来台湾的百姓，实在是因为台湾像乐土，便于谋生。地方官府应查明来历并妥善安置，把他们视为自己人，这才是正道。逼迫他们缴纳水丁，实际上是借此谋利。百姓卖儿卖妻所得的钱，实在不应索取。何况这类穷人根本没有儿女妻子可以卖掉或典贴，这些钱都是他们筋疲力竭、呕心沥血、辛苦积攒的。官府收一丁，私下里坊长、承差人等又不知要索去几丁的钱了。最初把台湾当作乐土的人，势必最终把它视为畏途，裹足不再进入。我想从前做县令的人听任他们自行缴纳而不敢列入定额征收，大概也是有原因的。因为这类百姓来去无常，入水不久，忽然又请求照票出水；一旦列入定额征收，必然给考核造成严重牵累。下官认为，既然可以听任他们自由来去，也就不必命令他们按人丁缴纳。司马温公说过：天地所生的财富只有这么多，不在官府，就在百姓手中。革除水丁，也可以给穷苦百姓留下些许余裕。是否应当在县门立碑，永远禁止此事，恭请宪台裁决。一、每年修缮仓廒，应当永远禁止派摊牵累，以爱惜民财。查得台邑每年额定粮食四万六千多石，在十月以后开始征收。尚未开征之前，就传令各里管事集合公议修仓，有的修补破坏之处，有的重新建造；又有主张各里修盖仓廒、储存各里粮食的议论。百姓只得唯唯诺诺答应，却不知道民财的耗费少则二三百两，多则七八百两，都是由此产生的。为什么呢？每里出一名差役，手持官票，没有人肯白白走一趟；每里一名管事，向佃户摊派征收，未必没有把一分费用征成十分的弊端。此外，承办的房科要收费用，估价的物料又有虚报冒领；这样几种损耗，耗去民财多少，真正用于修理仓廒的费用又能有多少？百姓一年收成下来，妇女孩子刚把它当作喜事，哪里想到苦累正在这时到来。长此以往，一年累过一年，民财耗尽，民命也会随之难保。水旱、盗贼等变故，都是意料之外、无法预知的祸患。这是做县令的人急切需要猛醒并痛加革除的事。下官查得台邑现有仓廒，附府治的共八十九间；在安平镇的共二十间。其中下官到任后新建大小九间，修补大小七间，共计仓廒一百零九间，大约可以储存粮食十余万石。只要做县令的人按时巡视，及早修缮，每年就可以为百姓节省无数钱财。先哲说过：我没有别的才能，只是使用民间一文钱时，总像针刺身体一样。此话说得多么深刻。下官认为，要爱惜台邑民财，就应革除修仓时的摊派；是否应当在县门立碑永久禁止，恭请宪台裁决。一、应当革除坊里的小夫，以安定商旅。囤积货物经营的是商人，客居外地的是旅人。过去孔子列举九经，其中第一项是安抚远方来的人。孟子陈述王政的成效，说天下的商人都高兴而愿意把货物藏在市场里，天下的旅人都高兴而愿意行走在道路上；把商旅和天下联系起来，正说明商旅都是远方来的人。假如没有商旅往来、交通贸易，即使城郭市场之间也会显得黯淡无色。由此可见，对于商旅不能不厚加体恤，使他们各自获得生计，享有如同回到家乡一样的快乐。台湾土产很丰富，尤其是天下商旅汇聚的地方。下官刚进入境内，看见街道整齐，商人安然经营店铺，不禁喜形于色。私下以为商旅每天坐在市场区域，各自经营生业，官府必定没有理由用任何事情去骚扰他们；谁知住了没多久，就看到承办差役的小吏拿着小票来提取小夫，坊里的小夫纷纷被送来听候差遣。所谓小夫，是指小工；所谓小票，是指差役票。因为命令押取时看似不经意，坊里也随声应承，似乎没有太大妨害，所以前后相沿成习。今天某衙门用小夫若干名，某坊负责应承；明天某衙门又用小夫若干名，又由某坊应承。下官每次押来都惊骇，再三押来再三惊骇，认为这些小夫不能役使鬼神，终究还是需要人力。人力不能承受，就必然要花钱雇人。谁出钱？谁来雇夫？经过仔细访查，才知道每天出小夫的费用都是各地商旅支付的，各坊坊长替他们雇人来应差。唉！台邑商旅的困苦，竟到了这种地步！蝇头小利，能有多少？只够糊口、养家就算幸运了。反而让他们每天出钱雇小夫，供官府差役使用，这在道理上说得通吗？倘若因此亏本应差，每天都应付不暇，流离失业在我们的土地上，难道不是地方官的遗憾吗？下官查得小票、小夫早已奉宪令禁止革除。台邑坊里的小夫，或许因为地方偏远、法令疏漏，革除尚未彻底。应当赶紧议定禁绝，除县令衙署的小夫由自己雇用外，凡各宪衙门需要小夫，也应由三邑轮流捐资雇人应差，不得像以前那样轻易开小票、责成坊长，以致摊累商旅。这样或许能使海外安乐祥和，永远成为乐土，共同沾受宪台仁德的广泛恩泽。是否应当在县门立碑永久禁止，恭请宪台裁决。

译一、每年二丁祭祀时摊派购买猪羊，应当禁止，以革除陋规。按二丁祭祀，是朝廷尊敬先师、先贤、报答恩德功绩的盛大典礼。额定设置饷银，从地丁钱粮项目中支发；所有果品牲醴的费用，都从饷银中支出。因此本来是为了杜绝摊派、妥善奉祀神灵。不料官府竟借此牟利：每逢丁祭，果品向店铺索取，牲畜向屠户索取，即使有发给的银钱，也完全不足以抵价，真不知道他们把额定的饷银作何种销算了。下官到任五个月后，恰逢秋祭。查得曾向十五里一庄摊派，命他们代为购买各种果品；祭祀当天只让店户摆设，祭祀完毕各自带回，还要他们供应灯油蜡烛，按亏损价格、加重秤量。民间一只鸡、一头猪，都是日常生活所需；如果一定按户搜取，恐怕祭祀用的并非虔诚的供品，神灵也会吐弃它们。何况各店户只图蝇头小利，照这样办理，必然导致微薄本钱也无法收回。下官请求今后丁祭所用猪羊，应先计算确定斤数，发给银钱，责令坊内屠户领取，按照时价购买准备。祭祀所用的鹿，也由官府发银分别采购；各种果品同样应按价格实买实办。古书说：祭祀贵在质朴，也贵在真诚。如果竟然摊派牵累小民，又借代办之名加以掩饰，那么质朴已经丧失了，还要那些形式做什么！在灌酒献祭之后，即使不停地趋走行礼，诚意又在哪里呢？是否应当在县门立碑永久禁止，恭请宪台裁决。一、兵民混杂居住，应当分别编定，以清理保甲。台湾还没有城郭，是兵民杂处之地。正因为混杂难以区分，更不能不区分。比如十家编为一甲，由甲长统领；十甲编为一保，由保长统领。在这十家、十甲之内，凡有婚姻、户籍、田土等小事而发生诉讼到官府，就派本甲长、本保长拘集双方对质，可以减少差役下乡的骚扰。来历不明以及非正常人员被发现时，甲长、保长如果不先行举报，审讯清楚后一并治罪。甲长、保长必须由十家、十甲内公推殷实老成的人担任，绝不许无赖恶棍包揽滋事，也不许借军营名义包户、包口，逃避清查。其中若有兵民同居，应让百姓写明籍贯、某坊、某社；让士兵写明籍贯、某营、某哨，并一同列在家甲牌上。人的籍贯、身份既然明确，百姓就会服从县官命令，各自经营生业；士兵也会畏惧营将法令，不敢滋生事端。兵民都受到约束，如同一体。这就是分开管理而未尝不能相合。不过，若把登记户口的责任交给甲长、保长等人，恐怕会借机摊派、收取造册等费用，那么法令还没有施行，弊端已经产生，危害不会小。下官查得台邑有四坊、十五里、一庄，现在正捐资购买纸张，印刷家甲牌发下填写。如果有摊派等弊端，允许随时告发惩治。这样切实举行，是否妥当，恭请宪台裁决。一、应当驱逐游手好闲之徒，以安定地方。大体说来，对地方有益的人不能不招来使其留下，对地方有害的人不能不驱逐使其离去。士、农、工、商各自专心于一项职业，这是对地方有益的人；游荡懒散、不从事生产，这是对地方有害的人。台湾自开复以来，从内地迁徙而来居住在这里，做士、农、工、商的人像云影一样聚集，不必再议论招徕。其中有急需驱逐的，就是奸邪之徒混在其中、暗中潜藏，这种人常常不少。驱逐的方法有两种：一种是已经到达后驱逐，一种是尚未到达时预先阻止。对于已经到达的人，只要在清理保甲时查出本保、本甲的邻里不肯互相作保，就属于匪类，应立即押送过水，不得片刻容留，以免他潜藏到别的保、社。对于尚未到达的人，则应由宪牌告诫厦门、金门、铜山各处把口官员：商船载客渡海时，不得因为有货物便轻率填写上报单，必须由把口官逐一查验，确认其持有本地方官发的照票或关部发的照牌，才准许渡载。到了台湾，把口官也必须按照原报单逐名查验清楚，才准许登岸；仍须让本人携带照单、照牌，到台湾所属县的印官处验明登记，以便安置和查考。今后若有不是来做生意而是来过夜的人，就查照原簿，逐一送回原籍收管。这样做不但本人会有所顾忌，不敢轻易违法，而且一切逃亡的仆役、厮役以及内地没有户籍的奸徒，想假借客商渡海的名义，也无处躲藏了。又有的商船载客多达几十人，有的少则也有十几人。这些人都一律申报为客商，查验他们随身携带的货物，往往不过几两到十几两不等。天下哪有货物只值十几两，却肯冒着风浪危险渡海经商的人呢？可见他们是有托词而逃亡的。再查商船载客，不过是贪图每人二三两的脚费罢了。还有一种匪徒，想偷偷潜入台湾，并没有货物，只要多出五六两、六七两不等的脚银，商船便替他包载。甚至原先曾被驱逐渡海的人，改名换姓，混入商船再次回来；而商船贪图钱多，竟一概替他们冒用本船水手的名字，致使把口官无法查考。这种积弊已经长期形成，牢固得难以改变。现在看来，只有申饬把口官严加查验，秘密侦察；如果查出上述包顶姓名的弊端，查出一人，就把商人处以重刑，船只没收入官。如果把口官的书吏、差役同谋作弊，包庇容纳匪徒，日后在本地发现，应准许地方官追查出当初载他们渡海的商船，并从重治罪。因为亡命之徒聚集在一处，从来没有不造成祸患的。这是台湾将来的忧患，不能不及早杜绝其萌芽。是否应当申饬有关方面迅速实行，恭请宪台裁决。分条陈述台厦利弊四事 本道捧读宪台的檄文，其中忧虑百姓、体恤国事的心意，完全流露在文辞之中。台湾地处海疆之外，百姓生活的苦乐，以及各种事务应当革除还是沿用，哪里能逃过宪台的明察！我本来知道泥土不能增加泰山的高度，细小的水流不能增益河海的广大；只是承蒙您殷切下问，我不顾浅陋，冒昧陈述四件事如下。

译一、招募开垦荒田，以充分利用土地的利益。天下如此广大，利益最终必归于农业。百姓生存的大事，没有比粮食更重要的。台湾尤其是适宜种粮的地方。按北路诸罗县辖境有二千三百多里，南路凤山县辖境有六百多里，台湾县中路东西有五十多里，其中还有很多荒地，弃置不用实在可惜。漳州、泉州等郡的百姓与台湾仅隔一水，应当广泛招募他们前来，把闲置荒地分给他们，使他们在那里耕种取食、凿井饮水，安居乐业。但必须先放宽偷渡禁令来招徕他们，随后严格编定保甲加以防范；到了考核官员政绩的期限，就以开垦土地的多少、户口登记的增减来评定官吏政绩的优劣。务必做到百姓不失业、土地没有遗漏的利益，这就是台湾应当兴办的有利事项。一、严格禁止摊派，以减轻百姓困苦。海外都是新近聚集的百姓，谋生艰难，做官的即使多方抚恤，尚且担心他们失去生活依靠，何况再向他们加派？台湾所属三县每年和每季的摊派，没有比盖仓一事更严重的。三县合计额定征收的正供粮有十三万石有余，每年民间缴纳一石粮，又要摊派银五分，作为盖仓费用。查三县每年都有各营兵米支放后留下的空仓，应当把今年腾出的空仓用来储存明年新收的粮食；即使有所不足，也应当节省经费捐资修建，怎么可以在缴纳正供之外，又增加这一项摊派，来损耗百姓的脂膏？如今恰逢宪令更新、整饬吏治，正是与百姓重新开始的时候，请严行告诫，刻石永远禁止。这样每减少一分摊派，百姓就能得到一分恩惠。这是台湾应当革除的弊端。一、放宽铁器禁令，以便利农业使用。《易经》说：农具的利益，是用来教导天下的。子舆氏说：用锅和甑烧火做饭，用铁器耕作；可见烧饭所用的锅、耕地所用的耒耜，都需要铁器，都是百姓生活不可缺少的东西。唯独台湾农具铁器的价格是内地的几倍，例如一口煮糖的大鼎，就要卖三四两银子。至于日常使用的鼎和锅，价格也不止内地的两倍。请求特意放宽这项禁令，听任百姓方便，自行购买；并告诫关隘口岸的弁员，凡台湾百姓经过厦门购买并携带锅、釜以及一切农家所需的铁器，不得借端索取钱财。这样百姓有了使用铁器的条件，即使在出工和回家休息之间，也会歌颂宪台的恩德。一、设置学田，以兴办教化。民间风气取决于士人的习尚，而教育士人必须先供养士人。学田就是用来供养他们的。应当在台湾所属四所学校中，商议各自设置学田。查所属地方的荒埔，由官府捐资，招募佃户开垦，划归该学；除缴纳正供和课粮外，把每年所得的租利，用来供给生员的月课费用以及贫寒士子的灯油钱。若还有余积，生员赴省参加科举、缺少盘缠的，酌情分给。应当让该学教官尽心管理，不要使学田徒有其名而缺少实效。仍须每年编造清册，报送主管衙门查核。这样振兴鼓励，人们就会知道致力于学习；士人的习尚端正了，民间风气也会逐渐淳厚。以上四条，是本道竭尽千虑中的一点，供您采纳选择；还有没有尽述的事项，容我再尽心访察，依次详细请示，以等待宪台裁决。分条陈述经营海疆北路的事项 查台湾是福建省的咽喉，北路是台湾的心腹。在郡城聚集重兵，咽喉之地已经掌握要领；而北路诸罗山一带，是郡城的右臂，绵延二千多里，田地肥沃，畜牧繁盛，实在是心腹要地。但那里有土番三十六社，杂居各处，不懂耕种，专靠捕鹿为生。他们的糊口和缴纳赋税都依靠捕鹿，生活艰难，实在可怜。汛防又多有疏漏；恐怕有奸徒潜伏其中，煽动迷惑愚昧的番民，成为心腹大患，因此不能不赶快谋划经营。经营的事项，大约有六条，总的目的都是安抚整合土番，巩固我方心腹。心腹巩固，咽喉就更加稳固。向南可以俯视台湾、凤山二县，形势如同高屋建瓴，全台湾便可确保无忧，福建省也可以高枕无忧了。谨把意见分条列在下面，等待采纳。一、革除滥派，以安定番民。番民也是我们的百姓。内地人民除缴纳正供外，一切杂派都全部革除，番民为什么偏偏不能如此？查各番社每年都有花红陋规，按社的大小分定数额，有二百八十两、一百二十两，或八十两、六十两、四十两不等；县官向通事索取，通事又向土番索取。日削月减，以致全家老少衣不蔽体、食不果腹；又摊派购买芝麻、鹿脯、鹿皮，搬运竹木，层层搜刮，剥皮吸髓，给土番造成极大困苦。长此下去，必然发生意外变故，应当立即革除，使番民能够安稳地出工谋生、回家休息。这是休养番民的第一件事。请命令县官刻石，永远禁止。一、发给脚价，以缓解番民困苦。北路从府治起到淡水社，路程计算有二千多里，往来都使用牛车。牛车都由番社出资办理，虽然沿路设置塘汛，但上下传递的文书都由土番接送。不论雨夜，还是寒暑，他们都不推辞、不躲避。遇到公差经过深溪大泽，就让番民先下水试探水深；经过长坡旷野，就让番民整天引路。番民为公事尽力，也可以说到了极点。然而官府仍不体恤他们的饥渴，不顾念他们的劳苦，强行拉走车牛，逼迫他们抬轿，把他们当作奴仆差役，甚至加以鞭打；他们难道不是天朝的赤子吗？为什么要轻贱、践踏他们到这种地步！现在只能在无可奈何中略微让他们得到休息。凡往来需要使用牛车的，只许凭官票应差，每十里给车脚钱二十文；如果使用番民肩背行李，每人给饭钱五十文，不许强迫他们抬轿。请在经过的各条要路刻立木牌晓示，这样或许可以使番民的困苦稍稍缓解。一、设立社学，以教育番童。俗话说：人不学习，就和牛马穿着衣服一样。番民虽然种族不同，也是人类，怎么能不让他们识字，使他们同牛马一样呢？请每社各设一所学校，由官府捐款购买书籍，聘请社师来教育他们。使番童从八岁以上，都到小学读书，学习《孝经》《小学》《论语》等书。教育时间长了，如果确实有能够讲解通晓经书、文艺粗有可观的，就由地方官破格奖励提拔，以示鼓励。考察古来名贤，出自番族的往往并不少见。如今为他们长期培养成就，将来人才就不会只在某一地方产生，尤其足以彰显天下同文的教化没有内外之分。

译一、禁止冒充申请开垦，以保护番社的产业。内地百姓缴纳赋税的田地，都可以永远作为自己的产业世代守有。各番社自本朝开拓疆土以来，每年既然都有定额赋税输送，那么该社的每一尺土地都属于番产；有的种植杂粮，有的用于放牧，有的保留作鹿场，应当任由他们自己经营管理。况且各社彼此相连，各有界址，番社与番社之间尚且不能越界，哪里容得外来百姓侵占？实在担心有权势豪强之家贪图肥沃土地，混冒名义申请开垦，县官糊里糊涂发给凭照，因而滋生许多事端，实际上是挑起祸端。应当把申请开垦番地一事永远禁止，这样番民就能保有固定产业，不必发出失业的叹息。这无不是宪台恩德所能覆盖之处。一、增设塘汛，以防守番社。查本营设置的塘汛，只到大肚社为止。从大肚社往北，还有水里、沙辘、牛骂以及崩山所属的大甲、房里、茅盂、宛里、吞霄、后垄、中港、竹堑、南坎等社，无数聚落，直到淡水，怎么能完全没有查察？应当在各社聚族居住的地方以及相距过于遥远的地方增设塘汛，南面支援半线，北面连接淡水。至于淡水这一塘汛，也就是鹿仔港汛，是船只出入的要口，额定设置的官兵、船只，应当命令其常年驻防，加强巡查，这才是有备无患的上策。一、使县署归回本地，以驾驭番众。按各县所辖，百姓少而番众多。人数多的地方治理好了，人数少的地方就更加没有不能治理的。怎样治理呢？也只在于驾驭得当罢了。从府治起到诸罗山，是北路交通要冲的会合之处，最初设置时就在这里设立县治。同城还有北路一营，官兵驻防，制度已经十分完善。可是由于县署草创，城池尚未完备，任命到这个县的官员却寄居府治，县署的钱粮、仓库只好让书吏代为看守，以致番民关于户口、婚姻、田土的事情无处申诉。万不得已，他们跋涉数百里、上千里前来，等候审理，动辄超过数月；他们因此失去生计，实在令人长叹。查前任督宪曾发檄文命诸罗、凤山二县各自回到本署办公，不久却仍旧寄居府治，无非是府治稍近繁华之地，饮食宴会较为方便，于是把百姓的疾苦置之度外；这岂不是只有分土设县的名义，而没有实际吗？除了一面行文府治，令其查取归署日期具报外，还应当严加申饬；如果仍旧偷安寄居，就以擅自离开职守论处。这样才可以整顿吏治，也不致使民政荒废。以上数条，都是本道身在地方时访察所得，十分确实。近来又奉宪令办理搜捕，亲自走遍那里，更加亲眼看见实际情形，详细询问百姓疾苦，这才敢冒昧陈述管见；也是想为番民谋求安乐利益，为海疆谋求长久安定，不能不希望宪台俯察并采纳。据台湾县编造上报的县属各官庄处所清册，其中记载：一处将军侯施的官庄，坐落在大穆降庄，管事为王兴等。据凤山县编造上报的各里官庄清册，其中记载：一处本道的官庄，坐落在仁寿里，管事为陈毛等。据诸罗县编造上报的文武官庄简明清册，其中记载：一处本道的官庄，坐落在安定里，每年缴纳糖三十担，管事为张惜等。以上各册已经送到本道。本道据此认为，台湾设有官庄，都是因为开初荡平地方时土地广阔、人口稀少，户籍尚未确定，文武官员看重自身家业，各自招募佃户开垦耕种，作为衣食租税的办法，沿袭至今，利益在官而祸害实际上在百姓。百姓终年耕耘，收获多少，已经缴完国课，又要缴纳官租，层层搜取，这是第一害。既然缴纳官租，就称为官佃，滥行免除差役徭役，反而把负担偏加在贫户和单丁身上，这是第二害。狐假虎威，牢牢把持巢穴，有关官员无法过问，这是第三害。窝藏盗贼、包庇赌博，使匪类潜藏，这是第四害。暗中占据肥沃土地，任意侵蚀，这是第五害。引发争斗、构成诉讼，拖累数月经年，这是第六害。管事、甲长、头人等在乡里横行专断，这是第七害。每年青黄不接的月份，本地正苦于缺粮，而官租和公运粮食运出港口，米价一天比一天昂贵，这是第八害。商船趁机偷运贩卖，或者接济海上，也一定会发生，这是第九害。官官相互包庇，使宪令禁令不能实行，这是第十害。长此不改，各级官员凭借富厚的资财，纷纷置办产业；又有奸民富户争相想要投献、依附。将来台湾只剩官庄而没有百姓，祸害还没有尽头。伏查台湾、澎湖水陆各营官兵，每年俸饷多有不足，每年两次还要会同委派文武官员到库中领取。如果把台湾各文武官庄的出产，不论稻谷、糖斤等物，全部充入俸饷项下，每年可以节省从司库支出的二三成。而且一旦革除官庄这一名目，田地都成为公家的田，百姓都成为向公家纳赋税、服力役的百姓，地方官也可以一体查察，随事休养；有命令就执行，有禁令就停止，绝不会有权势豪强从中阻挠，那么先前所说的十种祸害，不到一天就会全部消除。这是国家和百姓两方面都有利的事。恭惟宪台为国为民，忠诚恳切，海疆地方尤其没有一刻不在宪台的忧虑之中。官庄一项虽然沿袭已久，但其中的隐患实在深重。既然台湾、凤山、诸罗三县已经清查造册上报，本道不敢隐瞒不报。现将其为害情形据实详细请示，恭候宪台裁决。另外，本道衙门所属各庄，自本道于康熙四十九年七月到任以后，据各庄管事造送的手册，已经先行自行呈报；历年变卖各庄租银，都发交台湾府库收存，且已屡次报明在案，现一并说明。台湾县询问百姓疾苦告示

译查县官号称亲民官，因为肩负着像父母一样对待百姓的责任。父母一定希望子女平安，那么作为百姓父母的官员，难道可以不体恤百姓的疾苦吗？只是身在堂上的官员与百里之外的百姓、堂下官吏与千里之外的百姓之间，正如古人所痛惜的那样，阻塞蒙蔽造成的危害实在太大了，百姓的实情也不容易上达。台湾是府城附近的首县，靠近各宪台衙门，常常有人察访并加意抚恤，士农工商各类百姓早已共同生活在光天化日之下，难道还会有什么疾苦值得忧虑吗？然而正因为如此，更不能不忧惧地反复考虑，恐怕仍有冤屈沉积、情由抑郁之事，也未可确定。本县刚刚到任，如同进入暗室，想要全面了解情况，因此应当立即访查询问。现发布告示，令全县士民知悉。凡关系民情和政务的事情，上至钱粮刑名、征收发放，下至桥梁道路、渡口车船应差，有没有偏轻偏重？有没有妨碍时令、使人失去生计？地方上有没有豪强盘踞、奸棍把持？衙门里有没有积年蠹虫滋事、诈骗？出水时发给凭照，有没有书吏差役刁难勒索？各坊各里之内，有没有某坊某里某人藏奸匿恶？风俗有没有奢侈浪费，应当怎样禁止革除？百姓生活有没有凋敝，应当怎样救济？告发、争讼、轻生、诬赖的习气，应当怎样惩罚警戒？不妨把自己所见到的情况都说出来，畅所欲言。但必须据实详细陈述，不得彼此附和、抄袭空话。如果确实是你们百姓切身的痛苦，本县自然会一同关心，听取后上报上级，尽力为你们请命，绝不会懒散敷衍，只把访查当作套话而已。希望各位详细说明，不要害怕，不要隐瞒！台厦道禁止酷刑滥派告示 查百姓赖以生存的，只有财产和生命；吏治最大的弊病，只有酷刑和贪婪。在杖打刑讯之下，还有什么口供求取不到？从来没有酷刑而不伴随贪婪的。只是削夺百姓的财产，不过是夺走他们的衣食罢了；如果在片刻之间取人性命，就很难再续接生命，死人也无法复生，因此百姓的生命比财产更加重要。酷刑的惨烈，也比贪婪吞食更严重。海外弹丸之地，百姓和番民杂居，靠土地生活、靠土地获取食物，没有一个不是朝廷的赤子。治理这片土地的官员，都是由上级宪台选拔调任而来的，谁不是良吏！如果不把百姓视为赤子，却一概用对待盗贼的办法对待他们；面对上级宪台时，满口自夸爱惜民财、体恤民命、要做清廉好官，可实际行事却大错特错。这究竟是什么心思！查定例规定，不是真正的人命案、盗案，不许滥用夹棍。凡钱粮正项有一丝一毫的加派，就要按赃物数额计罪，法令何等严密！现在又奉两院命令，严禁州县官加派、滥用重刑、无辜拘禁，要求官员洁身自守、爱护百姓、勤勉修治职务；这些明白严正的宪令，已经不止三令五申。凡属有司官员，本应亲手抄录，常放在案头，时时看见以警醒内心，唯恐不能尽力奉行。可是近来访闻所属各衙门，稍知自爱的人很少，阳奉阴违的人却并不少见。例如应收粮食不收实物，强迫百姓折价缴纳；审理案件时，不分是人命案还是盗案，动辄使用夹棍夹审。这样的弊端牢不可破，百姓还要依靠谁来生活？吏治又怎么能够肃清？这岂不是更加辜负上级宪台反复告诫的深意吗？本道作为监察治理此地的官员，如果装聋作哑，隐忍附和，就是连为上级宪台充当耳目也不肯，不仅昧着良心，也实在辜负国家。但人谁能没有过错？贵在能够迅速改正。现应立即再次申明禁令。为此发票命该府官吏依照事理，立即告诫所属各衙门，今后务必洗心革面，恭敬遵守宪令；征收无论哪一项钱粮，都不得在正项之外私自加派。不是真正的人命案、盗案，不许滥用夹刑，不许滥禁无辜百姓，这样或许百姓能够顺遂生活，感召上天和顺之气，共同迎来时和年丰的祥瑞，官民都能同庆。如果任意肆行，执迷到底而不悔改，本道一旦查访属实，必定立即列名揭发、通报并请求参劾，绝不肯隐忍附和，自取失察的罪责。各位都应当谨慎，不要自找忧患。台厦道久旱自省告示 查久热久旱，虽然属于天时偶然失常，但修治防备、救灾补救，实在还要依靠人事来挽回。如今正值季夏，天气大旱而不下雨，百姓将错过耕种时节，秋收也没有希望。上天降下的惩罚，已经太严厉了。难道不是人为的不善导致的吗？所属各衙门急需自我反省的事项，本道特别根据所见所闻，把关系百姓生命、财产和劳力的列在下面。一、天道喜爱生养，百姓的生命最为重要。所属衙门审理人命案、盗案时，难道没有真实情由尚未查清、真正赃物尚未追获，却只听信单方面供词，罗织文辞定人罪名，牵强附会造成冤狱的吗？应当赶快反省。一、一家人吃饱穿暖，千家人就会怨恨叹息。这种怨气会向上直通于天。所属衙门办理钱粮收支时，难道没有听任书吏明摊暗派，每日侵削百姓膏脂，却不加察觉的吗？应当赶快反省。一、通商货物财利，务必加以体恤。台湾地处海外，商人都冒着风浪艰苦前来，十分不容易。所属衙门难道没有借着采办之名赊取货物，导致商人亏损，却对此毫不顾念吗？应当赶快反省。一、各种工役器具，务必爱惜工匠的劳力。所属衙门役使各类工匠时，难道没有让他们为官府服役，却不给他们计算工钱、发给饭食吗？应当赶快反省。一、台湾风俗好争讼，总以迅速审理为便利百姓。所属衙门审理自己权限内的诉讼时，难道没有经过时日、拖延数月仍不结案，导致百姓等候而失去生计，甚至倾家荡产，用来供给官府打发时日的酒食费用吗？应当赶快反省。一、粮食是百姓赖以生存的根本。台湾的米，仅仅够供台湾百姓食用。所属衙门难道没有营利徇私、暗中勾结商贩、放纵运米船只出境，导致米价上涨、百姓受害，使百姓敢怒而不敢言吗？应当赶快反省。一、享受俸禄的人不得同百姓争利，古代已有训诫。身负监察职责的权势官员，不得在自己的辖区内开设店铺，国家也有明法。所属衙门难道没有借官府名义放债、开店牟利，却不知道停止、不知道满足吗？应当赶快反省。一、本道衙门是所属各衙门的领袖，像我这样才疏学浅的人，滥竽充数四年多，对百姓生活毫无补益，对吏治也完全没有察觉，年岁越久，过失越多，以致招来谴责，内心深感惭愧。所属各衙门如果不吝惜直言指摘，本来就是我乐意听到的；即使军民各界有人愿意指陈我的过错，使我能够追究过去的过失、改过自新，也绝不会把规劝当作耳饰。总希望官民同心，引导迎来祥和之气，预兆时和年丰的祥瑞，对此我有切实的期待！《台厦试牍序》

译苏子瞻居住儋耳时，著有《志林》，世人称为海外文章。琼人姜唐佐跟随他游学，内心十分喜爱，苏轼对弟弟苏子由说：没想到海边竟有这样的佳士。于是赠诗说：“茫茫沧海哪里曾经截断地脉，身穿白袍的人本来就应当打破天荒。”后来姜唐佐考中进士，苏子由续诗说：“不久之后穿着锦衣，千人都会争相观看；这才相信东坡先生的眼光长远。”如今台湾对于福建，就如同琼州对于广东一样。然而台湾自从设置郡、建立学校，聚集人口并加以教育，已经将近三十年了。四所学校的生员人才济济，将来不会只有一个姜唐佐。此次我负责驻兵台湾，又兼有主持考试选士的责任。庚寅、辛卯年举行科试时，我看到佳作美文多得看不完，认为这都是七闽山川秀美灵异之气另起一支，在蛟宫鼍渚旁边腾跃而出；它们越是奇异光怪，藏得越远、越深，发扬出来时也越难掩盖。只怕作者自己不知道这是宝物，反而把它弃置泥土，使渔人船夫都能把玩后丢弃，实在可惜。这难道不是主持衡量取士者的遗憾吗？于是刻印其中最为雅正的若干篇，给诸位生员看，题名为《海外人文》，以此私下附在东坡之后。《重修台湾孔子庙碑记》台湾是荒僻海岛，孔夫子的庙宇却建在这里。圣人的教化与皇帝的教化一同传播，本来没有海内海外的分别。但年久失修，只有大成殿还巍然屹立，像鲁国的灵光殿一样。至于启圣祠以及两庑、棂星门一带，都已经腐朽折损、倾斜坍塌，大半剥落。前后庙基又被水冲刷侵蚀，竟成为人畜来往混杂的场所。监管这片土地的官员是什么人，怎么能在这样的情形下不触目惊心呢？于是我同郡守周君洛书、郡倅洪君石臣以及台湾县令张子宏、凤山县令时子惟豫等诸位县令商议；刘子宗枢急切提出修葺建议，大家一致同意，没有异议。我说：众人的意见既然相同，这事就不能再拖。于是备文上请两院，不久得到批准，便在壬辰年腊月开工，委托本标千总鲁荣主管工程。椽子、檩木腐朽的更换，缺损折断的补修，倾斜的台阶砖石重新铺正，模糊剥落的墙壁重新修饰，低薄的地基加高加厚。庙宇于是焕然一新。启圣祠高高翼然耸立起来。大成殿后面，左右排列着名宦祠、乡贤祠。斋房有两所，名为六德斋、六行斋。东庑下有献官斋宿的房屋，西庑下有收藏祭器的库房和厨房、浴室。棂星门左右改建为文昌祠、土地祠。外面是礼门和义路。平时设置门锁，除了每月朔望以及有祭祀等事务的两个丁日外，不许开启。又在礼门外几十步的地方立起大成坊作为界标，四周墙垣和通道的水流在下面环绕，孔庙的规模大体完备了。至于教官的官舍，则在明伦堂后新建三间房屋以及斋房、厨房等，门都已设置齐全，从东廊出入，不再寄居在启圣祠左右。这项工程用了多少木料？多少瓦？多少石灰？多少工匠？多少小工？合计多少缗钱？全部取自本道衙门养廉银的余款，不动用公帑，不耗费百姓财力，经过五十天的辛勤劳动，终于完成工程。于是我为此写下这些话：对于庙学来说，困难的不只是开始翻新，更在于能够体会翻新的意义；困难的不只是开初翻新，更在于以后能够连续不断地继承维护。如今我已经在开初翻新了这所学校，希望执经求学的士子各自奋发，以通晓经学、学习古人为事业，以推行道义、救济世人为贤能；居家时有所守持，出仕时有所作为，不要辜负国家教育振兴学校的深切用意。地方官也应共同把教化作为首要事务，培植这个根本之地，时时省察并修缮它，使已有的根基不致毁坏。怎么知道荒岛上的人文不会日新月盛，成为文质彬彬、名称海滨邹鲁的地方呢？所以我详细记述修建的始末，并叙述其中的意义，把这些文字刻在石上。《新建台湾朱子祠记》我建成朱子祠后，有人问道：在海外祭祀朱子，有什么说法吗？我说：有。从前韩愈任潮州刺史，不到一个月就离任了。潮州人立庙祭祀他，苏东坡先生替他写记说：韩公的神明存在于天下，就像水存在于地下，无论到哪里都没有不在的地方。可是潮州人尤其深信他、思念他，焚烧香草时感到凄怆，好像有时能看见他。这就好比凿井得到泉水，却说水只在这口井里，难道合乎道理吗？朱子的神明流布海外，又怎么会不是这样呢！考察朱子的仕宦经历，他曾经任泉州同安县主簿，也曾经任漳州知州。台湾与漳州、泉州不过隔着一水，又不是他游历不到的地方，竟然说朱子的神明不到这里，实在太糊涂了。自孔子、孟子以后，正统的学问失去传承，这条道统延续得像一根丝线一样微弱；朱子在经史以及诸子百家的书中剖析阐明，才使它重新像正午的太阳那样光明。凡是读书人开口诵读、心中思考的内容，应当没有谁不会在梦中和醒来时依靠它、仿佛在羹墙之间看见朱子。哪里会受到时代先后和地域远近这些拘泥限制呢？我从年轻时就诵读学习朱子的书，即使一个字一句话，也要沉潜玩味，整天不忍放下。直到如今白发满头，仍然茫然没有涉足他的边际。然而我对朱子的信仰深、思念切，正是所谓焚香时感到凄怆、好像有时能够见到他的情形。朱子说：大体说来，我们这些人如果不能穿透货财和女色这两道关口，就没有什么可说的了。他又说：辨别“义”和“利”这两个字，是儒者第一要义。他又说：“以敬使内心正直，以义使外在方正”八个字，一生使用也不会穷尽。我曾经冒昧地按照自己的意思加以阐释：只有不好货财，才能树立品格；只有不好女色，才能立定性命。义和利的界限十分微细；凡是没有别的目的而去做的，都是义，凡是有所图谋而去做的，都是利。义本来未尝不带来利益，但利益绝不能假借义的名义。敬存在心中，心专一而不旁骛，内心就会正直；义落实在事情上，能因时制宜，外在行为就会方正。没有丝毫容纳邪曲，叫作直；不因彼此关系而迁就，叫作方。人的道德和事业，全都被这几句话概括而没有遗漏。读朱子著作的人，只有对它信得深、思得透，切实反省、精细察验并努力亲身实行，不要稍有动摇，堕落到流俗一边去，自然就能向圣人、贤人看齐，同朱子达到精神上的契合。我对海外学者的期望就是这样，难道说修建这座祠堂还没有意义吗？祠堂正堂三间，两旁排列斋舍六间，门楼一座，从壬辰年冬月开工，到癸巳年仲春落成。没有动用公帑，没有役使民夫，一切所需费用全部出自我任内养廉银的余款。只是还担心祠内香火以及肄业师生修补房屋、购买灯油的经费没有来源，于是商议把我拨归郡学的鰎港庄田二十八甲一分的租粮拨来供给，年年照此办理；经台湾府转行该学，永远遵照执行，并把此事记下以示后人。《上帝庙求雨文》

译神明的耳朵没有听不到的声音，眼睛没有看不见的事情，没有灾祸不能消除，没有德泽不能遍及，兼具这四种德性，来庇佑天下各方。有人也说：六月不下雨，也是时令中常有的事。但就台湾而言，却是不同寻常的灾祸。台湾百姓耕种，一年只有这一季收成；按时播种，全靠雨水充足。如今雨水迟迟不到，怎么能够收获粮食？已经播下的禾苗枯萎，尚未播种的百姓束手无策。百姓有什么罪过，却遭受这样的酷灾？官员失德，惩罚应当降在官员自身，天怒有它应当归责的地方，为什么要转移到百姓身上！我滥居其位已经两年，罪过多到数不清。自己检查所作所为，没有什么可以告慰上天；自问内心，也没有什么可以面对神明。以致造成这样的旱灾，惭愧得不敢面对百姓。我红着脸拜祷，冒昧把心意陈述出来。年成如果歉收，诉讼案件就会大量发生；盗贼更加猖獗，百姓便会陷入困顿。到那时监察官被诛杀、放逐，也没有什么值得怜悯的。神明既然接受祭祀，过错难道能没有一份吗？请回转神明的鉴察，收去这炎热旱气。甘霖立即普降，使百姓能够耕种。从现在到立秋，节气已经很近了；再过十天，降雨也无济于事。心中焦急，话说得急切，文辞也缺少文采。只愿神明包容庇护，如同父母一样可以依靠。希望近日就下雨，明白显示您的仁慈。我将恭敬地率领官僚，带同我的妻子儿女，击鼓吹笙，奉上洁净的祭品和美酒，为百姓请命，以接受神明的福祉。话说到这里，请神明听取。《台邑向城隍求雨文》凡是设置官职，都是为了百姓，没有比县令更应当亲近百姓的；凡是树立神祇，也是为了百姓，没有比神明更应当公正的。什么叫亲民的痛苦相关？就是像同一身体一样关切。什么叫公正地对待百姓的灾伤？就是像呼唤便立即回应一样准确。假如不把百姓视为同一身体，就不能算亲民；假如百姓呼唤却不能立即回应，就不能算公正。县令是否对百姓有同体般的关切，神明可以察知；神明是否对百姓有呼应的验证，县令也可以加以规劝。台湾一年只有一季收成，神明知道；民间在端午以后播种，神明知道；台湾没有水渠池塘，全靠雨水播插，神明也知道。可是自四月二十一日雨停转晴，到五月结束一直大旱不雨，百姓的田地大半长满荒草，禾苗已经像烧焦的尾巴一样。百姓的灾伤，没有比此时更严重的；百姓的痛苦，也没有比今日更急迫的。县令惭愧地充任百姓的牧民，已经在上月二十八日到神庙设坛祈雨，神明是听见的。本来以为早晨发出文书，晚上就会下雨，哪里想到三天不下雨，之后又三天仍旧大旱，难道神明没有听见、没有知道吗？还是神明察觉县令的政务有缺失，所以借此显示惩罚吗？如果惩罚县令，就应当只惩罚县令一人，为什么要把怒气转移到百姓身上？百姓不是县令的百姓，而是朝廷的百姓；百姓也不是神明的百姓，而是上天的百姓。上天以百姓的心为自己的心，朝廷以上天的心为自己的心。县令如果有一念不在百姓身上，就是辜负朝廷；神明如果有一念不回应百姓，就是辜负上天。辜负朝廷，县令的罪过死不足赎；辜负上天，神明的责任又能推给谁呢？县令领取租税作为衣食，享受百姓的奉养；神明也每年按时享受百姓的祭祀。既然从百姓那里得到的供养相同，那么为百姓造福也应当没有不同。绝不会百姓遭受灾伤，任凭县令大声疾呼，而神明却茫然没有回应。或许风雨露雷各有专门主管，神明不能自行施行权力吗？然而神明掌管一郡百姓的性命，即使不是神明专门主管的事情，神明也没有不能替百姓请命的。就像县令治理一县，不能独自决定的事情何其多，但仍然都要尽力替百姓请命，使百姓的疾苦能够上达，然后才算尽到县令的心意。承担县令职务，如果请示十件却只有一件得到回应，县令就可以辞去官职，绝不能尸位素餐。神明也应当知道自己应当怎样自处。县令每逢朔望进入神庙，看见神前香烟升腾，蜡烛光照彻天空，难道不是神明灵气显赫，有以感动众人，使他们恭敬回应、供奉到这种程度吗？可是如今遇到灾伤，县令虔诚呼号禀告，神明却没有回应。我私下不知道神明的灵气要在哪里显现，神明的显赫又要寄托在哪里。现在县令同神明约定：五天不下雨也就算了，以七天为期限；如果果然大雨滂沱，使百姓能够及时播种，这就说明神明的灵气显赫，神明有呼唤便有回应，果然有明确的验证。县令将率领百姓按时奔走奉祀，不敢有丝毫懈怠，不敢忘记神明的恩赐。如果仍然不下雨，那就是呼唤而不回应，和木偶有什么不同？县令将明白发布禁令，不许再到神明庙中奔走供奉。神明又能把县令怎么样？难道神明的灵气不能使天下雨，反而能替县令降下祸祟吗？县令不相信。更何况这难道是县令所愿意的吗？还希望神明反复思考县令这篇文书，务必设法履行与县令的约定，赶紧救助百姓；这样神明既能切实体会上天的心意，县令也能借助神明的恩赐。保佑时和年丰，安抚朝廷的百姓，那就荣幸太多了。不要让县令惶恐不安地等待您的命令。谨此呈文。《妈祖宫求雨文》天下最危险的地方，没有比大海更甚的；而航海有舟船倾覆的危险，只有神明出手才能使人转危为安。天下最苦的事情，没有比农事更苦的；而遭遇水旱灾害，只有神明救助才能使人脱离灾难。因此，救灾恤患、转危为安，是只有神明才能做到的事。我命运不佳，幸而得到一个官职，却屡次遇到灾异，身处危险之地。我记得康熙甲申年，奉诏入京，船驶出鹿耳门时遇到大风，船舵折断，船不能转向。惊涛骇浪之中，上下都惊慌失措；如果不是仰仗神力，使船从狂流中脱出，哪里还能延续残存的性命。此前，癸未年五、六月间没有下雨，百姓失去了耕种的时机。当时我任台令，呼号祈求上天救命，也承蒙神灵赐福，立即降下甘霖。这一年终于获得了丰收。这是神怜悯我笨拙而真诚、有求必应的缘故，历来如此。如今我又仰赖神灵庇佑，再次来到台地任职。庚寅年秋天，我渡海登岸后，立即投宿神庙，暗自发誓，绝不敢随便取用一文钱。只要地方安宁，免于招致过失，神灵赐予我的已经很多了，难道神灵会听不见、看不见吗？两年以来，风雨调和、年成顺利，哪一样不是仰承神灵的福佑？我自然恭敬地记在心里，不敢忘记。哪里料到入夏以来，雨水失期？如今距离立秋已经很近，旱情仍旧如此，这正是小民灾患切身、最为困苦的时候。难道政务有缺失吗？官员失职了吗？诉讼没有得到公平处理，刑罚超过了应有的程度吗？鳏夫、寡妇、残废者和疾病患者没有得到供养吗？其中只要有一项，都足以导致旱灾，都是官吏的罪过，百姓有什么罪呢？或者是地方上的恶棍还没有铲除，在位的贪官暴吏还没有罢免。这尤其是封疆大吏的责任，请神明明察并显然诛罚，让小民充分发泄愤恨。为什么要长久干旱不下雨，使我们的百姓更加困苦呢？谨请神灵施恩，立即收敛炎热，普降雨水，使百姓能够及时耕种，秋收有所依赖。只要能够使百姓获利，所有祸患罪责我都甘愿承受，我本人绝不后悔。祭名宦祠范忠贞公文

译唉！天地之间有一种正气，人得到它才得以生存，因此成为万物之灵。只是人的心智受到外物诱惑、随外物变化，后来便不能不失去正气，以至于发生变化。所以，一旦遭遇祸患、受到【缺字】侵扰，颠沛困顿、狼狈不堪，便把纲常名义全都抛在一边；如果不是大贤大豪、大智大勇之人奋发磨炼自己，成为挽救颓败世道的砥柱，那么人伦纲纪将无法建立，天柱也几乎要倾倒了。巍巍范公，出身于世代仕宦之家，从科举甲科中奋起，历任左史、右史，旁征博采百家之学，上至天文地理，下至民间百姓、边疆险要的情况，没有一样不是彻底探究、深入考察的。他的学问蕴藏得深，积蓄得厚；常常纵论古今，俯仰天地，思考治乱兴衰相互转变、贤良与奸邪此消彼长而交替补救的道理。他知道茫茫世间万物转瞬即逝、终归消灭，只有人本来具有的德性，以及身心性命、人伦日用的道理，才是在仓促困顿之中也绝不可违背的，因此期望选择正道并能够坚守。自从入侍禁林，便把辅佐培养君主的德性作为辅弼之道；出任节度使，专心于强化教化、使百姓喜悦安定，把众生纳入宽仁的治理之中。他为百姓请命，上奏章不下数十次，都得到皇帝批准。直到今天，浙江东西一带，家家传唱，户户祭祀。等到调任闽疆、遭遇狂犬般的叛逆者肆虐时，公在此期间屡逢阳九之厄，才智还来不及施展，勇力还来不及发挥，锋利的兵器和凶暴的士卒忽然已经加到他的脖颈上，并把他的双手铐住；这如同箕子遭遇明夷之难、西伯被拘禁受辱一样。他的头发蓬乱，身体污秽，长久幽闭在昏天黑地之中，达七百多天。陪伴他卧起的，除了皇帝赐的冠帽、衣服之外，只有一部《时宪》书。每逢初一、十五，他便面向北方，为此九次叩首；有时眼泪仍会落在白云之下，牵挂太后，悲吟着充满百般苦难的诗篇，读到画壁上的诗句而肝肠寸断。这样确实做到了忠与孝两全，也没有辜负作为儿子和臣子的责任，直到遇害的那天晚上，仍从容就义，以死报国，毫不苟且。唉！云色昏暗，风声凄切，正直的人有什么罪过，竟遭逢那样凶恶残暴的人？忠义之士捶胸痛心，壮士悲泣流血。仰赖王师入关，犁平敌人的庭院，扫荡敌人的巢穴，把明镜悬挂在中天，使我公的高尚节操得以昭显。那是析取睢阳守将的牙齿、割断常山太守的舌头、放牧苏武的公羊、击打朱泚的笏板那样的忠义。公的义胆忠肝，上可以迫近星辰、贯通日月；皇帝深为震悼，特别加以褒奖，派遣官员前来祭告，而且不止一次。碑文由皇帝亲自撰写，文辞灿如云汉。这样做大概是要使天下一代代臣子都知道忠孝节义的美好，也使英风义烈历经千年仍然有光辉。因此，不仅中原文人传诵皇帝诏令，感叹仰慕不已，即使台地处在炎热天气、海潮涨溢的海外，也乐于在春秋两季仲月祭献公的馨香。只是台地当初正值公驻节之时，还受到声教阻隔；假如让它经过岁月推移，逐步经营治理，谁知道在公还在世时，这里不会早已前来归附称臣呢？这片海外弹丸之地，正是公的精神必定能够遍及的地方，难道它会冷漠无情地忘记公吗？从前徽国公以正心作为求学的根本，金人也曾询问朱先生在哪里。信国公歌咏正气流传后世，即使身在异域，仍把文天祥先生当作活着一样尊奉。只因美德和爱好相同，无论只是听闻风范还是亲自受教，也无论民众欣喜拥戴，都不分死后的哀悼与生前的荣誉。追溯公的世系，远远近近都声名显著；在宋朝北方，范公与韩公齐名，文正公昌盛于前，忠宣公继而扬名。公有使君主达到尧舜之治的学问，有治理天下、应对雷雨般时局的才干，有辅佐君主实现太平、治理安定天下的志向，只是没有来得及完成这些事业，本来还等待着有贤能者继承先志。某人忝居末职，滥列于公门之下，仰望公的英风亮节，心中仰慕、行动追随，却已经来不及赶上；捧读公遗留下来的文章和法书墨迹，恍惚间仿佛仍可仰观俯察而感受到公的存在。我恭敬地遵循典礼，奔走奉祀，愿使这些耳聋眼昏的人得到警醒，使世道由困厄走向通达。愿公的神灵无论多远都能到达，使海外之地也能面向太阳而知其温暖，不仅使学校受到激励，也永远与天地相配。唉！请享用这些祭品。祭靖海将军襄壮施侯文 唉！天地之间必定要有非同寻常的人，才会有非同寻常的功业。台湾偏僻地处海外，长期被海上叛逆盘踞出没，波涛震荡惊扰，江、浙、闽、广沿海居民没有一处能够安宁。康熙二十二年，将军于是出任赞理军国谋略的重臣，一举荡平敌患，除去了四省想要除掉的祸害，开辟了千年来未曾开辟的疆土，这可以说是非同寻常的功业了。最初进攻澎湖岛时，亲自冒着箭石，有拔下头盔、率先登城的勇气；长驱直抵台湾时，百姓端着酒浆欢迎，他却发誓绝不滥杀无辜。他用谋略来明察决断，用勇力来克敌制胜，用仁德来使百姓安定，如果不是极其盛大的德行，谁能承担这样的功业呢？捷报传来时正值中秋佳节，圣上当天就解下御衣，快马驰送赏赐，并亲自制作诗章加以褒美，称他为伏波将军之后的第一人。唉！这确实可以说是非同寻常的人了。以非同寻常的人建立非同寻常的功业，理应享有非同寻常的报偿。将军的功勋载入盟府，公侯接连受封，并且都担任封疆大吏。我们身处台疆，父老子弟承受先人的业绩，思念过去的恩德，尤其深切而不敢忘记。大家相继在名宦祠祭祀，崇敬报答将军的功德，使之与宫墙中的弟子一样，永远流传。泮水诗中说：在泮宫献俘，在泮宫献功；而开头先说庄严肃穆的鲁侯，恭敬地彰明自己的德行。这正是同样的情意和志向。我奉命在这里整饬兵备，欣喜地瞻仰盛大的礼典，恭敬地献上一杯酒，愿神灵降临享用。请享用！祭中宪大夫卫公南村先生文 唉！天地间长存的是正气，永不消亡的是人心。人没有谁不得天地正气而生，只是内心常被外物役使，所以能够在独处寂静时保持正直，却不能不在各种感受纷纷袭来的时候受到扰乱；能够在身为平民、穿着布衣时保持本色，却不能不因佩戴印绶、身居仕宦的荣耀而动心；又或者能够在年轻、年长、壮盛之年勉强坚持，却不能不在年老疲倦、准备退休之后稍有毁坏。大概人能够做到的，是依靠勉强自我约束的力量；不能做到的，则是受天地自然本性的支配。至于德性坚定、志气专一，无论走到哪里都自然显露天性，不因富贵显赫而改变，不因仕途有成而懈怠，这种品格唯独在我们南村先生身上看到了。公出生并成长于显贵世家，却完全没有声色、货利方面的嗜好，天资禀赋高卓，远远超过同辈。他身处京城十丈红尘之中，却能爱护自身如同美玉。这若不是得到了修养心性、涵养气节的学问，怎么能够做到呢？他由职方司尚书郎出任闽漳太守。漳州百姓感念公的恩德深厚，爱戴公的情意深切，就像赤子依恋慈母，不忍有一天离开母亲怀抱。只是上游官员想到台郡刚刚建立，谋划着寻求贤能的太守来安抚教养百姓，于是会同上疏推荐公。公便渡海向东而来。这就是我得以成为公属吏的开始。

译我本来才质浅薄，任职台令。公在我之前调任数月，我性情固执而耿直，环顾四周没有可以倚仗的人。公到任后，感叹说：我来了，陈令就不孤单了。唉！如果不是公深知我，谁会说出这样的话？从此以后，凡是关系到地方兴革的事情，只要我有所申请，公总是批复准许。台地百姓都为有一位太守、一位县令彼此心意相通而感到欢喜。唉！像我这样的县令，如果没有遇到公，必定难免受到太守以失职论处的惩罚，这一点我自己知道无法避免。过了不久，我因被选调入京，公特意破例以礼相待，送我到船中，握手殷切叮咛后才分别。唉！公难道还只是把我当作普通属吏看待吗？五年以来，我在郎署中沉浮，虽然音信渐渐稀疏，但梦中醒时的心情没有一天不在公身边。自从前一年听说公任期届满、将调任我为粤运使时，我才举手加额说：这是粤人的幸运，却是台人的忧伤。公最终没有赴新任，请求辞官归乡，在急流中勇于退身，古人认为困难的事，公却轻易做到了。唉！年轻力壮时入朝为官，不把心思牵挂在利禄上；晚年出任太守，务必断绝接受馈赠的念头。在漳南七年不算久，在台湾五年也不算短。大体说来，公所到之处百姓都欢喜，公离开之后百姓都思念；归来时行囊空空，除了图书之外没有多余的东西。向上继承了世代相传的清白，向下开启了翼燕正在兴盛的事业。公难道不能称为完人吗？只是遗憾我今年夏天奉命经过公的里门，却没能见公一面。距离公骑箕归天的那天晚上，才一个多月；又因为路上行程紧迫，不能洒下一杯酒祭奠后离去。我辜负公实在太深了。虽然如此，天地间有正气，活着的人有本心。公的心，就是天心；公的气，就是正气。正气没有一天不在流行，因此公虽然已经亡故，但他不会消亡的部分本来就永远存在。我还以寄居世间的身体活在人间，追念我公握手叮咛的深情，哪里敢有求死之心呢？旅途中行色匆忙，来不及像世人那样写作讲究声韵的文章，谨慎地叙述公如何对待我，以及我始终如何感激公，把这些写在尺幅白帛上，洒一番心中的眼泪。公的魂灵若还未安睡，或许可以鉴察这些吧。唉！请享用这些祭品。卷一：题修建宁府建阳县朱子祠疏；题修雷阳堤岸疏；题将公费捐修堤岸疏。卷二：古田县条陈八事；条陈古田编审事宜十议；古田县捐修城垣详稿。卷三：条陈台湾事宜；刑曹呈稿。卷四：全川六要；台厦条陈利弊四事；条陈经理海疆北路事宜；台厦道革除官庄详稿；学政条约。卷五：古田县谘访利弊示；古田县季考生童示；辞建生祠示；台邑问民疾苦示；劝息讼示；四川博采诗赋杂文示；台厦禁酷刑滥派示；台厦亢旸修省示；抚楚谘访利弊示；抚楚通饬吏治示；抚楚严禁重耗示；抚闽晓谕。第六卷：为重刻《海忠介公备忘集》所作的序，《司训嘉村杂着序》，《宫墙录》小序，《陶庵四书文序》，《楚南观风录序》，《台厦试牍序》，《闽南观风录序》，送叶南田由枢部出任广州知府的序，为雷阳徐副总戎祝寿的序，为海安曾都阃祝寿的序，写给孝感夫子祝寿的启文。第七卷：《古田县重修圣庙碑记》，《重修台湾孔子庙碑记》，《新建台湾朱子祠记》，《遇云楼记》，《上帝庙求雨文》，《台邑求雨牒》，《城隍文》，《妈祖宫求雨文》，祭祀名宦范忠贞公的祭文，祭祀萧无枝先生的祭文，祭祀范彪西先生的祭文，祭祀靖海将军襄壮施侯的祭文，祭祀耿夫子的祭文，祭祀中宪大夫卫公南村先生的祭文。卷八（诗）。五言古诗：《酬萧老师感飓而作》；《冬日奉陪刘太府阅勘海堤》；《桃源洞庭湖午坐假寐》。七言古诗：《赠别黄苍子》；《河堤舟过浙湖漫兴》；《寿孝感夫子三十韵》；《胡河九太史寿言》。五言排律：《寿大司寇王太仓先生》；《李相国鳌峰书院讲学》。五言律诗：《途中九日》；《冬至炙火》；《喜初晴》；《客至泗水桥谒韩祠》；《次大司马吴公韵》；《人日课儿》；《海鸟》；《赠别刘太府》；《赠蔡世兄》；《庐州谒包孝肃祠》；《古田下乡征粮》（十九首）；《山行次黄柏半岭民居》；《劝垦》；《刈禾兑粮》；《闻鸡立社学》；《招逃户过古竹田犁洋》；《父老留宿不果》；《谢教坑岭下追呼》；《过青洋行深山到郑家山纔一日粮户输将已报全完》；《次日流泪别予诗以慰之》；《双溪次上漈头》。七言律诗：《雷阳八景》（东海波恬、西湖翠拥、万顷连云、一龙烟绕、七星拱秀、双髻梳妆、雷冈耸异、雁塔题名）；《东皋吴夫子馆松》；《寄刘和达同年》；《初秋坐月》；《膺贡过家》；《山岭中秋分闱口占》；《灯下阅卷》；《初出都门》；《江上渔舟》；《过严子陵钓台》；《过文丞相故里》；《过蓝关》；《次辜其石同年留别原韵》；《求雨》；《人日自警》；《诉灾穗城》；《叙别古罗》；《黄子廉阳竹屋》。五言绝句：《曝日偶遣》；《夜行舟》；《百花草诗》；《行越隽道中渡滤》。七言绝句：《大庾岭谒张文献公》；《舟出庐陵公祠下偶遣》。