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译钦定《四库全书》　集部第三 《鸡肋集》总目录　别集类第二【宋】第一卷 古赋 第二卷 古赋 第三卷 辞 第四卷 古诗 第五卷 古诗 第六卷 古诗 第七卷 古诗 第八卷 古诗 第九卷 古诗 第十卷 古诗 第十一卷 古诗 第十二卷 古诗 第十三卷 古诗 第十四卷 古诗 第十五卷 律诗 第十六卷 律诗 第十七卷 律诗 第十八卷 律诗 第十九卷 绝句 第二十卷 绝句 第二十一卷 绝句 第二十二卷 绝句 第二十三卷 挽辞 第二十四卷 上书 第二十五卷 罪言 第二十六卷 关于黄河的论议 第二十七卷 杂著 第二十八卷 杂著 第二十九卷 记 第三十卷 记 第三十一卷 记 第三十二卷 铭与赞 第三十三卷 题跋 第三十四卷 序 第三十五卷 序 第三十六卷 《离骚》序 第三十七卷 策问 第三十八卷 策问 第三十九卷 策问 第四十卷 《春秋》杂论 第四十一卷 《春秋》杂论 第四十二卷 西汉杂论 第四十三卷 西汉杂论 第四十四卷 西汉杂论 第四十五卷 《旧唐书》杂论 第四十六卷 《旧唐书》杂论 第四十七卷 《旧唐书》杂论 第四十八卷 《旧唐书》杂论 第四十九卷 《旧唐书》杂论 第五十卷 五代杂论 第五十一卷 书信 第五十二卷 书信 第五十三卷 奏状 第五十四卷 表 第五十五卷 表 第五十六卷 启 第五十七卷 启 第五十八卷 启 第五十九卷 启 卷六十 祭文 卷六十一 祭文 卷六十二 传、行状 卷六十三 墓表 卷六十四 墓志铭 卷六十五 墓志铭 卷六十六 墓志铭 卷六十七 墓志铭 卷六十八 墓志铭 卷六十九 释氏赞、疏 卷七十 释氏赞、疏 臣等恭谨考订：《鸡肋集》七十卷，为宋代晁补之所撰。晁补之字无咎，是钜野人。元丰年间考中进士，元祐年间授任校书郎。绍圣初年被罢职，任信州酒税监官。大观年间出任泗州知州，死在任上。当初，苏轼任杭州通判，晁补之随父亲晁端友在杭州任职。苏轼见到他所作的《七述》，大为赞叹欣赏，从此知名。他与黄庭坚、张耒、秦观并称苏门四学士。张耒曾说：晁补之从少年时作文，就能追慕考察屈原、宋玉、班固、扬雄的文章，下至韩愈、柳宗元的作品，催促车马奋力追赶，一定要和他们齐名才罢休。晚年亲自编定自己的作品，取名《鸡肋集》。宣和以前，因为避忌蜀党，书稿秘藏而未流传。绍兴年间，他的堂弟晁谦之才开始编排为七十卷，在建阳刊刻。乾隆四十一年五月恭敬校订进呈。总纂官：臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅 总校官：臣陆费墀 《鸡肋集》原序 左朝奉郎、秘书省著作郎、充任秘阁校理、国史编修官、济北晁补之无咎，给自己所作的诗文取名为《鸡肋集》。凡是有实体的事物，一定有文理；所谓文理，是用来辨明实体的。古代立言的人，正是如此。平日议论、劝谕以及应对事物、处理事务，都不可能没有言语，这和虎豹、犬羊各有不同没有什么两样。吃它吧，没有什么可得；丢掉它吧，又觉得可惜，这不就像鸡肋吗？所以把它们汇集收藏起来，称为《鸡肋集》。元祐九年二月一日序。钦定《四库全书》《鸡肋集》卷一目录 古赋 《求志赋》【附《释求志》】《梦觌赋》《坐愁赋》《坐进庵赋》《鸡肋集》卷一目录

译钦定《四库全书》《鸡肋集》卷一，宋代晁补之撰，古赋四首 《求志赋》【附《释求志》】我年幼时还不知自己愚拙，却愿意寻访古人同他们交游。高平在大野，鲁国东部边地的北面是邹地。我本心诚恳，寻求前代圣贤并不遥远。难道没有邻近的人可以同我谋议吗？只是邴氏以冶铁致富，使当地风俗离弃文学。幽居在离房，我实在不忍心；舍弃这里，却又无处可去。岁在执徐的春天，我先父向东出行。横渡武林的大江，前往始宁的南部。经过会稽，四处周游，寻访历山所在。防、封、嵎一带世代守职的封氏，后来因违背君命而获刑。越王在夫椒受到惩罚，进用采樵女子西施来抑制自己的心志。大夫种、范蠡这两位贤臣使国家称霸，最终却在出仕与退隐上各不相同。有人挑着柴薪自我陈说，妻子不忍受贫困而要求离去。严助在司马相如等人面前助长声威，最终声名陨落于淮南。曹娥父亲盱投水而死，令人悲叹，美好的生命也同样毁灭。章丹、陈珠发出诡异的呼啸，在甲夜已经使人惊骇。夏仲御见到那种清峻激越的情景，也曾说自己受到惊吓。观看的人纷纷回避，没有谁能识其真相；千年以后仍只留下传闻。想到苗山也不过如此，又何必为曲水之事悲伤？只有郑宏的志向简约，遇见神人也没有什么可求。山势高峻，谷中险阻；清晨风声清凉。我的心为何不能留在这片土地上？我暗自悲悯越地人民的祭祀习俗。难道是因为吃了鲑鱼便改变了声音，使我的言辞无所施用吗？冬天昏暗多雨，夏天酷热而生毒虫。溪水有深有浅，船只上下行驶，不断撞击石头。我沿着夏盖山而行，姑且借此眺望远海。我先父当初出仕，始终坚持正道而不改变。小人即使有心，也不借助卑末的器物。我跟随先父到了东安，依靠贤哲之人而听闻义理。蜀地苏氏有防御之才，汉代遗风使那里多有儒者。往昔的人既然无法赶上，为什么不跟随您到草庐去？早晨我在山中进食，晚上我在江边住宿。悲叹世俗之人只知趋赴市井，我怎能忍心同他们一同前往？我让楼季驾车在右边，使王阳走在前面。我这一世解开马缰，驱车越过险石，遥遥地终于得到这条平坦道路。使我的车辕转动灵活，使我的车牙连接严密。纵览九州而回顾思量，哪里知道我的力量不足？我遭遇人生的忧患，只好回去把母亲送回故都。伏身在里门之内，畏惧邻人，幽独地守在这四方之中。时运和命数大错，我惶惶不安，又想往哪里去？可叹漫长夏日正宜休养，霜露却忽然聚集而来。只能更加抽泣哭泣，难道要杀身才可以安居吗？摧毁荣华，筑起藩篱和穴居之所；即使雀鼠离去，也仍不肯舍弃。可悲四季从不停留，春天繁盛的草木也已经凋残。抚视花草树木尚且如此，我独自一人却不能在此时聊以自适。悲悼我的弟弟温婉美好，内心富有诗礼。若不能积蓄财富而坐居乡里，就耕种东山，自食其力。年岁遭旱而不下雨，螟虫又生在我的田地。到了秋收有谷的时候，河水冲出堤岸，浩浩荡荡。于陵子最终仍然心志狭窄，井上的李子却还足以果腹。服食芬芳之物以洁净内腹，难道还不足以忘却衰老吗？众多趋炎附势的人喜爱早晨入市，都得到时机而显露声势。我拿着衣裘在暑天出卖，当然知道我的货物卖不出去。想要远走高飞却没有人跟随，内心忧闷而深深悲伤。我向黄石询问吉凶，棋子十二枚像星辰一样散列。神灵说：从小处建立大业，怎么会颠沛失措？既然并非当初志愿所敢期望的结果，又怎么知道它究竟系属于什么？我用清济之水洗去污垢，以九茎灵芝作为光华。夜里倚着楹柱悲叹惊疑，谁会独自忧虑我无家可归？萧望之在小苑任职时的慷慨心志，难道不是因为食禄的缘故吗？渡过澶渊的灵验津渡，横在水流中央，风势猛烈。思念城阙的旷达，勉强追随那里的贤人。羿有拉满弓弦的志向，也应当反过来要求自己。小人不懂得学习礼义，只害怕罪网追及。宋国七代都有光明灵秀的气运，皇天纯厚地保佑这片土地。选拔贤人，授予有才能者官职；可怜那些孤苦无依的百姓。牧羊而使羊肥壮，也因此可以获得声名。辟雍气象盛大，屋宇与日光交错辉映。衣襟相连如云，汗水多得像下雨。难道我不足以与同门相处吗？只是独自惆怅，久久站立。把办事放在获利之前，这是食禄之人的责任。即使在深渊中举起九鼎，也还要借助别人一臂之力。我的朋友张子喜好修养自身，志向宏大而没有同道。大雪纷飞，屋宇冻结，松柏却不改变青色。黄子曾告诉我：这就是用来比作明月的东西。即使工匠不把它制成佩饰，保存它的美质也还没有穷尽。那些发出呜咽谄媚之声的人实在太过分了，竟把浮石说成能浮、把木头说成会沉。扬雄好学深思，却也被众人讥讽为寂寞。虞舜施政时，任用五位贤臣同他议论。那细小的雨水只能射入山谷，哪里足以容纳江潭中的鲶鱼？众人不能体察我的心情，追问我的初心，而我仍未改变。超然独行，远远寻求，只是因为世人不足以评论古人。韩信因屈辱而成就汉业，皓、保等人保全恩惠而使高祖悟道；功业完成便离去，这又有什么值得看重的？马融亲自奉行礼法却终于骄纵，夏禹穿着礼服行义又未免过于铺张。陈蕃陈列车马，桓荣也终于沉溺于富贵。有人营造居室却不加治理，范滂的志向却遍及天下。允膺志节激烈，即使活着也不因此昏昧于义。心怀和乐，或许是神明所赐；究竟为什么又遭遇这样的不祥？难道是不忍心看到邻人被人揪扯，于是纷纷前去救斗，反而受了伤吗？赞美郭林宗善于裁断，能够看清成败而不失误。宁愿遵循不知时势是否可为的道路，像渔人一样终其一生。感叹嵇康将一切践踏殆尽，也惭愧孙武的作为又能补救什么。阮籍口中清正，却以眼色责难人；暗中坚守自己的见识而远远离去。有人说：道是不可施行的；勉强施行它的人，反而会败坏它。众人喧闹着都不停留，只有至人才能存在于其中。千年以后把这些话告诉邻人，谁能穿戴至人的服饰？想到神龙乘云而行，我想跟随它以求满足。士人一生各有际遇，我为什么偏偏在此时失意？即使藿豆也不足以改变我，我仍求自身或许能够有所成就。种植兰草用来储藏，采菊以作干粮。修养忠信以压抑浮躁，哪里知道我的时运将来会有什么安排？前代圣贤是我永远的依靠，我要牵挽百家之子同车而行。时时在大道深处翱翔，历经岁月以此为乐。

译《释求志》《求志赋》是自我叙述。我随先父寄居钜野，又随先父在会稽任职，又随先父在杭州任职；我后来在澶州任职，在魏州任职，之后又在太学任职，所以《求志赋》叙述了这些事情。“高平邑于大野”，是说高平在钜野县。“鲁人好文学，而独邴氏以冶富”，是说鲁人本来喜好文学，只有邴氏凭冶铁致富；鲁人所以抛弃文学、趋向财利，是因为邴氏的缘故。这见于《地理志》《货殖传》。“离房”就是别房。扬雄说：“芳香浓烈却没有人闻到，不如折叠起来藏在幽暗之处。”“离房”“武林”都是余杭。始宁就是上虞。历山是舜耕作的地方。封、嵎、防，是禹擒获并杀死封氏的地方。夫椒是吴王栖居、勾践受困的山，西施大概是采樵人家的女儿。两位大夫是文种、范蠡。“信威司马”指严助。曹娥父亲名叫盱。“章陈”是说章丹、陈珠两位女巫夜间祭祀时发出怪异的呼啸，夏统见到后惊走。仲御也曾见贾充敲船舷唱吴歌，招致风云，我对此感到奇怪。仲御是夏统的字。苗山就是会稽山，是永和年间诸君聚会曲水的地方。郑宏在若耶溪遇见神人，神人说：“希望早晨吹南风，傍晚吹北风。”夏盖是上虞海边的山名。从这里以上，都是上虞的事情；东安就是杭州新城县。我最初在杭州拜见眉山苏公，所以篇末说到他。我到了东安，依靠贤哲而听闻义理。楼季是古代善于驾车的人，王阳则是不在九折坂上奔驰的人。我自称到了这里，才知道求学的方向：就像走出荆棘险阻，得到大路后便想奔驰。车辕转动灵活、车牙连接严密，是《考工记》所说的治车之道；君子要修养自己之后，才可以涉历世事。从这里以上，都是新城的事情。“将母故都”，是说我守父丧完毕后带母亲回到济州。我弟弟名无斁。东山在济州东郭，是我耕种的地方。接连两年不下雨，河水决堤，最终没有收获。于陵子就是于陵仲子。“虒豸”仍是参差不齐的样子，见《甘泉赋》。赶赴市场的人在清晨侧着肩膀争相入门，日头偏西后便甩着手臂不再顾盼，所以说“众虒豸而好朝”，是指奔走求仕的人。世上所用的占卜棋，称为黄石书。我刚服丧完毕时，占得的卦辞说：“由小而大，不会颠沛。”我自认为这不是自己志愿所期望的。我洗清济之水，并以灵芝为花，用来比喻自己不敢污浊自身以求干进。倚柱悲叹，指鲁国漆室女半夜悲歌，邻人误以为她想出嫁。萧望之曾任小苑东门候，自称各自遵从自己的志向。我在澶渊任职时，正是作属官的时候。所谓“挑达”，是我在北京任教授时的事情。我离开北京担任太学正，所以说“辟雍之洋洋”。鲵桓是九个深渊的名称，举鼎需要力量；九渊并不是一条手臂的力量所能完成的，但一条手臂也确实能起辅助作用。张子是我在太学的同舍，字文潜。文潜不随便迎合别人。黄鲁直作《明月篇》赠给他，说：“天地具备美德啊，生出这轮明月；白虹升起啊，贯穿朝日。”我很喜爱这些话。浮石沉木，世上没有这种道理；诬陷善人的言论，常常就像这样。大才而让他承担小事，就像细雨不能容纳鳣鱼。寻求当世却没有人了解我，于是便思念古人。孟子所谓“所以要考察他的时代”，因此说：“只有世人不足以评论其时代；自从韩信成就汉业到范滂，都是考察时代的事情。”马融、张禹骄奢浮靡，桓荣用车马向弟子夸耀，都不值得称说。陈蕃、范滂、王允、李膺、李固因忠义而牺牲自己，也令人悲伤。只有无心于求取功名的人，才能真正为天下有所作为；张良、商山四皓之所以成功，就是这个缘故。明知不可为而不去做，林宗、陶渊明那样就可以了。有光武帝而严陵却离去，是不对的；遵则是严陵。阮籍在晋人中颇能使自己混浊，口中不评论人物，却用青眼、白眼表示亲疏，终究很危险。所以说：“阮籍口舌清正，却责怪自己的眼睛。”其余的人仓促奔忙，小人在其中就像捧土去堵塞决口的黄河，最终和洪水一同淹没，难道不可悲痛吗？所以说：“勉强作为的人反而会败坏事情。”惩戒那些妄为而失败的人，却不知道时势有时可以作为，也是蒙蔽。我又不足以有所作为，所以最终还要从自身寻求答案。《梦觌赋》岁在阏逢涒滩，前一天我没有想到什么。梦中听见嗡嗡的声音，青蝇密集飞舞。它们都向南迁徙，却还没有离去，留下的粪便像散乱的丝。我低头躲避，不让自己被污染；有一位老妇背上淋漓污秽。她嘴唇闭合，不知道那东西是否污秽，偶然同我一起趋向西边帷幕。老妇左眼空枯，四五只浮萍聚在旁边。两位老妇都不说话，也依靠帷幕，没有预定的期限。早晨惊醒后自我诊察，种种纷乱之事都可以写入诗中。两只苍蝇一同飞翔并留下粪便，技艺只到这里，又能有什么作为？只有一个盲人和两个沉默者，眼边的浮萍又能带来什么禨祥？难道目光昏眇就不足以明察吗？浮萍不是寄托之物，终究会分离。为什么偏偏让我看见这些？神明无心，也没有偏私。我拜受神明降下的祥瑞，把它编入册中。三个有文才的女子成为奸邪之人，和坏人相比而被憎恶。若没有周公显现为我解释，恐怕会像这样陷入衰败。想求福又怎敢妄求？询问故老，反而更加疑惑。假如没有污秽作为，便已经免祸；只是三位老妇的意思实在难以知晓。《坐愁赋》鲁人阎子仲武，年七十四岁，亲自在乡野耕作。年岁干旱，收成没有入仓，面色如食藜藿，急促地弹琴，作《坐愁》之声。他曾同晁补之交游，我担心他因此受伤，所以作《坐愁赋》，借老人和过路人的对话来开解他。赋中说：“那是什么人处在空旷之地啊？不是三闾大夫却独自清醒。鬓发斑白，像雪色混杂；眼睛明亮，像星辰闪耀。孤独地守在旷野之中，粮仓没有粮食而水清冷。拂去素琴上的浮尘，整理坐愁留下的琴声。忽然推开几案仰看天空，目送飞鸿消失在遥远之处。有人经过他面前说：‘你是有心志的人啊，但究竟在求什么？’林类在林中边走边唱，说自己年老而无忧。老人年岁已高、德行日增，你为什么还坐着忧愁？老人偶然回头仿佛听见了，仍拿起琴不肯放下，说：‘你不是穿儒服的鲁国儒者吗？为什么不知道漆室女的故事？她白天停止纺织而胡思乱想，夜里倚柱悲叹。她的见识浅薄啊，别人并不是忧虑鲁国，她却想嫁人，难道不是误解吗？我也为鲁国君子感到悲伤：他们处在困厄之中，不能获得一点赐予；自己谋生，又有什么可责怪的？只是看见乘轩车的人便内心惭愧，因为同走一道却以此为耻。于是长久饥饿，像颜回、宰予那样。’那林类是什么人？即使确实贤能，也只是独善其身。有人说：‘还没有说完，请再谈谈老人近来的情况。’”

译他是苏门的隐逸之民，绷紧枯桐琴的一根弦；并不是没有琴弦而沉默寂静，而是不同于五弦琴的嘈杂。面对阮籍只长啸，面对嵇康才说一句话。有人想激怒他，便开玩笑把他推入深渊；他匍匐着出来，却又灿然一笑。他哪里知道什么叫坐愁？几乎已经轻快地乐天知命了。然而圣人尚且认为，所谓乐天之中有最大的忧患，何况忧虑他人忧患的人，哪里会有完结？于是老人漠然表示同意，油然而生敬意，说：“忧和乐都是身外之物，我应当使内心虚静。” 《坐进庵赋》这里有一件东西，没有梁也没有柱，圆形，宽广六尺；不是粮仓，也不是地窖，却是储藏粟米的居所。上面覆盖草秸，下面踩着瓦片；外面涂抹得昏暗，内部却一片纯白。平时老鼠在其中奔窜，俯仰转身都不感到逼迫。主人懵懂好学，冒昧地向客人请教。客人说：“这大概是外面像山丘、里面像洞谷的东西吧？上面像荷笠，下面像车辐聚拢吧？头部支撑着，身体完全束缚着吧？有上下通行之处，却没有东阶、西阶和宾主之位吧？混沌死去以后，孔窍才被凿开；窗户有如眼睛，门有如喉咙。巢居穴处，是太古时代的藏身之所。周旋没有间隙，反而受困于德行。方圆城邑中没有比它更贤的，原野之中却有良善之处吗？即使如此，它可以让五个人共同居住，天地还绰绰有余；却不能容纳八口人勉强挨次而居。谁知道妇女和婆婆强行给它取名为‘坐进’，其实只是坐在其中？内部空虚，这是从博学之人那里听来的，叫作‘廜防’。” 《鸡肋集》卷一 钦定《四库全书》《鸡肋集》卷二目录 古赋 《北渚亭赋》《是是堂赋》《北京官舍后梨花赋》《后招魂赋》《披榛亭赋》《鸡肋集》卷二目录 钦定《四库全书》《鸡肋集》卷二，宋代晁补之撰，古赋五首 《北渚亭赋》北渚亭是熙宁五年集贤校理、南丰人曾巩任齐州知州时所建的。大概是取杜甫《宴历下亭》诗为名，诗中所谓“东藩驻皂盖，北渚凌清河”就是这个意思。亭子因风雨侵蚀，废弃已久；州中百姓思念曾侯，仍能讲述它的往事。二十一年后，秘阁校理、南阳人晁补之来接任州守的职位。曾侯比晁补之年长一辈，又曾在晁补之后任职。晁补之访求他的遗文旧事，所存已经很少，但园中有许多大树。历下亭又是园中最高的地方。抬头向南远望，竟不知那里有山。曾登临所谓北渚的旧址，只见群峰高耸，排列在树林之上；城郭、井邑都在山下，湖泊曲折延伸，川原尽收眼底。于是我长叹一声对客人说，想见曾侯当初营建此亭的用意，开阔明朗，令人欣喜，岂只是登上东山便觉得鲁国变小而已！于是拆除池塘南边芦苇间的破亭，把它迁来重新修复。有人请我记述此事，我说：“写赋就可以了。”于是作《北渚亭赋》，赋中说：登上爽丘的旧墟，眺望独自挺立的泰山。山根广大，依附大地；支脉疏展，延伸到低湿之地。踏过琅邪和钜野，横跨清济向北流出。前面水势漫长而将要汇聚，后面山峰崔嵬而层层相接。坯山、扈山、峄山、峘山、礐山、磝山，像屏障一样挡住鲁地、护卫齐地。只有历山，有的山峰像肺叶附着其旁，山势如簸箕相拱，环绕相连。山势陡峭，山脉泄出，万条水源从中发出。山谷中水流冲出沙土，时而漫溢，时而湍急；水声潺潺，奔涌浩荡，忽然喷涌而起，汇成河流。水系经营整个州国，灌溉沟渠；筑堤成井、成沼，也用来推动碓磨。水流得到平坦之地便尽情铺展，于是浩荡充沛。它经过民居，贯穿官署；水洲成为千亩池沼。州守居所面对山岩、背靠险阻，远望城门遗址，于是开始以“北渚”命名这个佳处。可悲的是，亭子建成才过多久，牛羊已经在此放牧，屋宇也倾圮了。并不是胜景难以形成，而是选择胜景最为困难。试看园中，千株高大的萩树，合抱粗的杨树，挺立起来便连成林荫大道。登上高峻的历下亭，远望南山参差的山色。修长的树干和巨大的枝条伸出屋檐，直入天空。远处山峰若隐若现，仿佛云烟。想象仙人在楼阁中居住，还能轻身飞举，凌空高翔。何不驾车向北游览，登上这座水洲，在此徘徊流连？〔原文数字、纪年保

译留：千章〕 冈峦忽然像飞翔起舞，萩树和杨树远望细小如筷子。片刻之间便能俯视千里，把城郭尽收在四面围墙之中。山下湖泊浩瀚无边，芦苇没有尽头；菱角、荷花、荇菜、水藻，以及蘅草、荃草、杜若、白芷，各种生物栖息其中，浩荡如烟海。秋季八月，草木开始衰败，于是下令张网捕鱼，观看渔人在水湾捕捞。四面桨声相应，双船并行顺着水岸前进。鲿鱼、鲤鱼在堤塘中窘迫逃窜，鸿雁从水中央飞起。又有桂木船、兰木桨，在水面上漂游。划船歌声随水流传，从西边唱到东边。把细小鱼饵投向水湾，微小的鱼便被钓起。客人回头嬉笑，倾盂倒钟，尽情饮酒。明月从缺口般的山岭升起，夕阳只剩微弱的红色。天空明亮而愈显高远，夜色寥廓，月亮正处在中天。惊叹银河冲激的波涛，迎受海岱之间的清冷秋风。担心这种欢乐难以长久停留，愿意乘木筏到星河中的水洲，与韩终、偓佺相约，在瑶圃采摘灵芝。希望忘却衰老、遗忘死亡，可是道路漫长而遥远。于是酒意含着叹息，坐中对客人说：“从太公姜尚灭掉齐国、占有这片丘陵开始，齐国便征服五国；桓公任用管仲，攘除夷狄、尊奉周王。当它强盛时，拥有山河十二，号称东方的秦国。临淄的人游乐宴饮，那里具备五种民业。秋天田野和青丘，实际都是海边的苑囿。而薛国又只是齐国的一个小邑，区区赋税却足以供养三千人。” 它的强盛还有谁能与之相比？看那华不注山，孤峰高耸，像虎牙一样挺立，像含苞的芙蓉。还可以想见齐军三次追击敌人，齐桓公执着马缰下车，只饮了一点水便保全自身。后来又在萧同那里被迫交出财物，哪里还顾得上私藏纪甗和齐国的宝器？从此齐国也不再争强了。夸耀、争夺，势力终于穷尽，虽曾强大又在哪里呢？世事一天天变化，而山川并不改变；那么可供游乐的事物，本来就不可能永远留住。既然认定并拥有了它，来到手中的东西也不能永远持有；所喜爱的东西无缘无故离去，又何必悲伤？这正是齐侯为之流泪、晏子暗中讥笑的地方。如今我和客人谈论古人，却知道自己迷惑更深；有所感触而抽泣，难道不是更加迷惑吗？出仕就像经商，谁不是寄居在旅舍？把生计寄托在四方，本来就是早晨归附秦国、晚上归附楚国，连一笑的事情都不一定能保有，又哪里还知道千古之事呢？”于是客人欣然高兴，再拜举杯上前说：“主人所说的道理确实容易理解，我已经旷然忘掉了忧愁。愿客人常满，愿酒杯不空，请让我为您祝寿。”主人像汉代孔公一样；主人也欣然高兴，接受客人的酒，回敬一杯，拉着客人的手说：“《诗经》确实有这样的话：‘没有见到君子，忧心忡忡；既然见到君子，还有什么不快乐？’”于是再拜洗杯，向客人酬酒，完全释然，大笑起来。《是是堂赋》是是堂是彭城刘子羲仲建造的。刘子读古人的书，便说：“周文王是我的老师，周公难道会欺骗我吗？”处在今天、实行自己的行为时，他又想接近有道之人，请他们加以匡正。或者是取荀子所说“肯定正确、否定错误，叫作智慧”这句话，为堂取名并居住其中。南阳晁补之听说后却疑惑地说：“刘子果真如此相信自己，却如此不相信别人吗？”道理没有永远正确的，事情也没有永远错误的。假使天下人都认为某事错误，只有刘子说正确，那么让谁来替他取正？假使天下人都认为某事正确，只有刘子说错误，他又怎么能凭一己之力胜过众人？我曾同刘子在“无可无不可”的道路上探寻渡口，在忘却彼此是非的园圃中停下车来。又哪里知道“我的正确”究竟在哪里？所以我为这座堂作赋，反复盘曲地说明它的意义，那么拿着我的武器来讨伐我的人就远了。赋中说：狭小的世间看不见什么，我便遥遥地到荒远朦胧处寻求；超越太初，把它作为元始，太阳和月亮已经运行了多少周；从获鼎推算，已经超过四千年；以为过了这个时代或许并不遥远，可世代倏忽一闪，究竟说什么呢？纷纷出现蛇身、牛首，变化诡异而无法推寻根源；神灵和人民杂处混合，有人把这些传给我的先人；河流向东南，星辰向西北，我不知道其中是什么缘故；

译天地纲维断绝、撑天之柱折断，又是孔子不曾谈论的事情；汤王革命、夏商相继更替，使一世之人都惊疑不定。我连自己的身体都不能认识，谁又能看见我、了解我？我驾车曲折行遍八方，又调转船头巡视四海。希望寻找没有死去的遗民，考察我听说的道理究竟在哪里。有人说，七位圣人到了这里也竞相迷失，那么究竟谁能使他们得到正道？你啊，飞升远游吧，我将跟随巫咸所居之处。穿过密云，护卫车属；前面奔雷，使旌旗抗拒。王良驾车，车马轻快旋转；河鼓隐约作响。渡过横亘的银河，划桨而行；借北斗车驾轰轰前进。九条虬龙蜿蜒着承托车绥，六只凤凰张翼纷飞。载着格泽星，像雉鸟高飞，忽然发出轰响而急转；抛下旬始星，遗弃搀抢星。远远没有朋友，我独自前行，飞腾在光影所经过之处。俯视六合而周游，观察元气如何运行。敲问潏湟之神住在哪里，询问黔嬴在何处休止。东西茫然没有轨道，昼夜幽深而没有门户。追随汗漫之神同他说话，仿佛看不见，也听不见。将要下车跟随他时，他却挺身远行。忽然从梦中醒来，没有人可以质问，只有形体欺骗魂魄而独自存在。精神昏暗而漂浮，眼泪不断流下，沾湿衣襟。听说仙人安期生、王子乔通达大道，想同他们讨论天地根本；如果只顾保全自己而不失去自身，又哪里足以谈论这种至高神妙的道理？大鹏向南迁徙，最终停息下来，它哪里知道天地的广大？这就像井底之蛙跳上井栏，我又怎么知道谁更有智慧？既然道不在万物之外，为什么不返回来在世间寻求？把得与失分成两条道路，智慧之人便足以明白。世道混浊而有智慧的人很少，樵夫得到鹿，诸侯便为此争国。有人说：‘我不知道谁是正确的；既然占有了鹿，偶然把它分开便是。’等待黄帝来占梦，空过百代也没有人寻得。即使到了人迹所至之处，也像穷北之地穿皮衣的人。听说中原有一种虫，咀嚼树叶而吃饱，吐出丝来。它变化染及草木，光彩五色而斑斓。那些不曾亲眼见到而恍惚的人，都不相信我，反而说我错。把香气当成腐朽，把白色看成黑色。有的人患有迷乱之疾，思虑却容易，意念认为正确的反而是病态。众人说西施美丽，为什么还要高飞而潜藏？鱼和熊掌在它们眼中是羞耻，蝍蛆却是它们所甘美的。万物各自追逐自己的认知，谁能判定什么正确并加以匡正？你既然见多识广、善于辩说，为什么不向鲁国君子求证？鲁国君子说：‘经典之礼有三百条，曲礼有三千条；不是尧、舜、禹、汤所传的正道，就不要传授。’守着树桩等待兔子，最终也不可能得到。跟随你来解决疑惑，反而增加了我的迷惑。削平我的棱角，使它转成圆形，像两个孩子争斗一样。国家的权谋既不能施用，仁义又被人贼害。可悲的是失去时机而处处龃龉，于是改变这种准则。实在不能陈列琼茅以洁净内心，向神灵龟卜问吉凶。早晨跟随它，傍晚又违背它，我究竟往哪里走？你认为王倪只是蹲着徘徊而不知道，齧缺则昏昧地认为众人都相同。违背一世人的看法又有什么不可？山泽之中又多有龙蛇。树林幽暗而无人，雨雪纷纷降下。前面有魑魅，后面有虎豹；狒狒嬉笑，神态自得。山石高耸，水势因而更加汹涌；道路艰险，曲折难行。结扎幽兰独自站立，年岁将尽，叹息更加增多。怀念同心之人却彼此离居，惆怅犹豫，狐疑不决。一定要处在这样空旷孤独的地方才可以吗？即使经历百世，又有什么值得欢娱的？这就像鄙陋之人坚持琐细之见，经过沟渠，谁愿意和他同行？我怀念古代兼善天下的人，不忍心只抱守自己的独见。人的五官各有不同作用，万物各自把自己的一面呈现给我听闻。听闻本性，本来并没有什么不同。回车返回旷野，断绝通往九州的道路。我既然不跟随这些人，为什么不返回最初的修养？关闭四方空间，聚集乡里，带领百族一同游处。人群本来各有伦序，生命本来各有边际。养蚕种桑来制衣，种粟来抵御饥饿。我凭什么不同于别人呢？不过是徒然踮脚、支离破碎罢了。伯夷为名节而死，盗跖为利益而死。溺水的人下到水中，救人的人也因此颠沛失措。还没有来得及细究得失，羊已经远去千里。重章说：‘道没有边界，不能有所偏离；即使经历千年，也如同今天。忘掉彼与是，我又何必偏爱或嫉恨？乘着虚无把它当作车舆，托身于不得已，把它当作邻居；忘掉石头中钻木取火，超脱万物而独自生存。’ 《北京官舍后梨花赋》梨树在经书中没有记载，而官舍后面的梨花又不被人赏识，所以作赋咏叹。赋中说：考察草木本源和兴起之处，李树、梅树记载于降霜之时，橘树、柚树随着织成的竹筐而出现。木瓜足以赠人而入诗，含桃可以进献而见于礼书。它们虽然微小，却确实有所寄托，也不能抛弃它们的美。只有这梨树秀美茂盛，却偏偏远离人群而没有得到宣扬。它含有温润秀美的质地，皎洁得像和氏璧。它的光彩繁盛而淡雅，暗自忧伤自己没有同类，经历的岁月已经很长。春天到来，阳气炽热，群木充满生意，树皮舒展，像夸耀的人、争斗的人、欢笑的人、面色羞红的人；颜色并非只有一种，同样妩媚而各有美态。只有这梨花娟秀，独自呈现素白；只是错过时节，没人察觉它的滋养，默默地开在后门旁。又何必在朝阳下炫耀荣华？还不如私自承受微露。然而院中间的臭椿枝条，枝叶大而疏展，因为接近人，拿来拴马便会被磨损、啃咬、折断、剥落。它哪里比得上那幽暗浅薄的腐土？树虽柔弱，却没有鞋履践踏，因此根部反而深厚广大。《后招魂赋》屈原作《大招》，招回魂魄；宋玉作《招魂》。士人因忠诚而被放逐，濒临死亡，所以招他的魂使他复生。我交游中有位年长者王安仁，贤能而孝顺，恰好尚未出仕，因疾病夭亡。我对此感到悲伤，却不敢用责怪君上的话来表达。于是借用不知道命运的说法向上帝申诉，作《后招魂赋》。我私下悲叹：上天为什么要生出这样一位伟大的人啊？他年少时便清正，适宜修养自身。既然他奉行义理而合乎时宜，又为什么要抛弃自己的美质而另求道路？上天本来会使他恢复原初的生命吧？那么就不要让这种光明纯洁的资质消失。天帝命巫阳说：‘下界有人申诉，你去听取。’他的精神将要离散，于是占筮想使他复返。巫阳说：‘万物的死生由司命掌管，自行废止、自行复起，我哪里能够知道。’天帝强迫他，于是降下来招魂说：‘魂啊，回来吧！离开你七尺之躯，为什么要到太阴之地去呢？舍弃你的灵龟，把糟糠沉入水中吗？人本来怀有慈爱之心，一句话想作诀别便怦然悲痛。你为什么要被异物诱惑，跟随它踉跄远行？魂啊，回来吧！上天不可以游荡。有神灵把守关隘，看见人便令人畏惧。下面还有百鬼窥伺人，来往之间便抓住并杀死他。你徘徊无所依凭，只能叹息而无计可施。幸而能够回来，也没有什么门阶可求。回来吧，回来吧，不可以长久流放。魂啊，回来吧！地下不可以藏身。土中怪物坟羊，凶狠暴戾，突然冲撞。蛇身鬼首，蓬乱长发，面对你摇动毒物。九幽之府有凶恶厉鬼，长着牛头，抓住人便用刑具关入狱中。回来吧，回来吧，不可以长久屈身。’

译魂啊，回来吧！不要停留在山中。山木萧萧，是猿猴居住的地方。藜草、藋草遮蔽小路，鸮鸟、鼯鼠等怪物，杜鹃不断哀鸣。夔、魈、罔两等鬼怪，对着风笑、对着雨哭，见到人便戏弄。猛虎、封狼磨牙吸血，成群居住在洞穴中。魂魄前往便会跌落，狂乱迷惑而迷失道路。回来吧，回来吧，长久幽闭恐怕不能出来。魂啊，回来吧！你不要下到海中。大海翻腾，日月回旋。白浪接天，五座仙山在狂涛中飘浮。巨神手持长蛇，唯独把魂魄囚禁。淫秽的烟气弥漫成雾，八方错乱，魂魄去了又能投向哪里？百种怪物欢叫起舞，成群出现，时隐时现，交替遨游。霹雳闪电，蛟龙直起，江潮逆流。有九个头的鸟，车上载满鬼，把人的筋拔出来系在车辕上。回来吧，回来吧，长久沉溺恐怕不能返回。魂啊，回来吧！你不要以八方蛮夷九夷为乐。遥远地方的异类，其人形状像禽兽。烈日惨淡，阴气凄冷，穿皮衣或赤身裸体，寒暖没有规律。树林遮蔽，夜间祭祀；披头散发、赤脚而行，妖魅成群嬉戏。魂魄前往异族之地，便会被抵触、冒犯、凌辱、欺凌。回来吧，回来吧，恐怕会自行遗留下羞耻。魂啊，回来吧！你不要以髑髅为面南而王的乐趣。毛发枯萎，骨头腐化，精气离散，知觉消失。尸骸成为蝼蚁寄居之处，被乌鸦老鹰撕搏。蚊蚋姑且叮吸，狐狸啃咬吞食。骨骸空空，七窍张开，谁会牵挽抛掷它而有所知觉？荆棘、柴薪、葛藤交错缠绕。锄头、耰具和野火侵凌，残酷得很。回来吧，回来吧，不要自行遗弃而遭受贼害。魂啊，回来吧！八方六合没有一处可以翱翔。孤魂惶惶不安，日渐消耗而沉沦灭亡。回来吧，回来吧，返回故乡。巫师在前引导，你不要迷失方向。高城两道沟渠夹着高大的杨树，车轴、马具交错在宽阔大道上。正午设市，工商云集。高门悬挂帷箔，承受祥瑞。选择美好的祭品，进献给北堂。兄长如金，弟弟如玉，排列如雁行。孩子穿斑衣、骑竹马，在旁嬉戏。曲栏横在窗前，幽深的是内室。长眉女子姿态曼妙，口含芳香。齐地纨素、阿锡之衣拖曳着明珠耳珰。弹瑟击鼓吹笙，陈列猪羊。面前摆满方丈之食，斟饮椒浆。嘉宾杂坐，贤良纷纷而集。红润的脸色欣喜，君子快乐安康。魂啊，回来吧，返回故乡。乱辞说：‘龙星火星衰落，坤位空虚而正值深夜；万物成熟衰败，秋郊令人伤感。你匆匆踏上远征，默默之中又有谁？天地如同熔炉，万物流动而消融；一旦接受形体，巧妙变化也不能逃脱。这里正是胸腹车辂之处，是一体相交之地；鼠肝虫臂，忽然遭遇了什么？愿魂魄知道返回便是吉祥，改变形态而超脱；我要替你除秽祓除，三次为你招魂。张开你的衣服，登上屋顶呼号。魂啊，回来吧，居处并不遥远。不要使我的心悲哀，使我徒然劳苦。’ 《披榛亭赋》舒陈仪甫在魏州任职时，游览公园中废弃城墙的城堞，开垦那里的土地建造亭子，在城堞上题名为“披榛”。砍下树枝作梁柱，用菅草和蒯草覆盖。放眼越过四面墙，可以望见五里之外。他请客人进来，说：“这座亭子真快乐啊！”客人说：“即使主人不说，我本来也愿意来拜访。如今住在山中的人，远离尘世而高举远行，那里是烟霞聚集的府第；高山之巅，青翠的山腰，巨石和曲折的山谷，上方正好形成幽深的中央，像厅堂，像宫室，是猿猴攀援的住处。山头更高，仿佛超过飞星，高出云雾；脚下踏着太虚，向下能看见雷雨。遥远而幽深，一眼便能收览九州。这样的人如果登上城门土堆，脚步却会错乱，仿佛被绊住、被驾驭，又仿佛看见了围猎的栅栏，游览的兴致无处施展。来到平坦广阔的原野，那里是种高粱和麦子的土地，漫无边际，几乎没有土丘。驾着低洼地所用的车，车轴短而狭窄；白天道路交错，人热得汗水淋漓。这个人恰好遇到沙丘和茂密的荒草，宽阔得不妨碍道路，便疲倦而想休息；他解开马缰，放下负担，彼此搀扶着弯腰前进，忽然又像飞翔一样，伸长脖子回头眺望。至于平常居住的房屋，昏暗地环绕着四堵墙，终年不能走出四壁；以街巷作伴，以门窗划界，就像井谷中潜藏逃生的鲫鱼，东西南北都不过几步之内。仰头看去，竟不知道天空在哪里。” 这个人出城远望，看见桑麻遍野、田野青绿，尚且会因此感到快乐，何况竟然高高地登上巍峨的城墙，凭依城墙的女墙，登临高屋的高处，前面没有遮蔽，低头俯视呢？光明本不寻求昏暗，处在内地的羡慕外地，各自因为自己所缺少的东西而感到珍贵。雍门周的琴技，能使悲哀的人惊心；钟仪被拘禁了，还依然弹奏南方的乐调。主人莫非是厌倦了游历、困居于此的人吗？不然，为什么在这里如此欢悦，志意洋溢呢？我曾经同主人遍游五岳：岱山、嵩山、衡山、霍山、巫山、庐山、九疑山、白盐山、赤甲山、青城山、峨眉山。岁岁穿行林木，攀援桂枝，结伴追随仙人羡门子；在高高的溪谷中同赤须子并驾，让安期生抛下尘世中的局促，遨游于太上的无边境界。主人难道是以此为乐吗？我又曾同主人驾着纤离马、以騄耳为骖马，让夸父在前面驾车，鲁阳公执辔，超越人的足迹，奔驰万里，去观看八纮九野，以及觚竹、北户和西王母居处日下的地方；又看扶桑、月窟、紫渊、丹水，以及大章所走过、卢敖所踏过的地方，把各方奇异的事物和《齐谐》所记载的光怪诞妄之事，全都看在眼里并记下来。主人难道是以此为乐吗？我还曾同主人观看京城洛阳和神州大地，宋、魏两国的都城，未央宫、建章宫等天子的居所，前殿、武库、金阙、玉阶；东华的光辉照耀，西华的月神望舒显现；复道烟气缭绕，飞阁高大壮观，百官声势铿锵，佩剑鸣玉，快步趋朝；退朝后车盖遍布道路，富贵使奴仆也衣食丰足，仁德惠及乡里。主人难道是以此为乐吗？我又曾同主人较量孙武、吴起的兵法，抗衡各种武艺。牧骑左手执象弭，右手佩鱼皮箭袋；韩厥居中驾车，州绰在右边，凭轼远望，观看三军砍杀、攻伐、击刺，声音琅琅铿铿，如风起云涌。向北登上燕然山，践踏长城边塞；向西攻破石堡城，到瀚海饮马。将功臣的形貌画在麒麟阁，用赎死的办法替换罪臣之后。主人难道是以此为乐吗？我又曾同主人出咸阳，经过上蔡，路过邯郸，在桑中大堤、石城之间游览；士人女子纷纷来往，歌妓奏乐挽留客人，互相劝酒，吹竽鼓瑟，弹筝击筑，玩六博、踢蹴鞠；佩戴宛地明珠制成的簪子、傅地珍珠制成的耳饰，罗裙随风飘动，各种乐曲一齐传入耳中。人生得意时，又怎能停止享乐呢？主人难道是以此为乐吗？主人油然而笑道：‘人的寿命能有多久，而时机又容易失去；小事尚且未必能成功，大事怎么能够一定实现？高山大泽，确实会生出龙蛇；高门显贵之家，鬼也会窥伺他的房舍。我并不是因为狭小而骄傲于广大，也不是因为俭朴而讥笑奢侈。狭小容易治理，俭朴容易供给，这就是我感到快乐的原因。’深秋九月，狐狸从洞穴出来，天地间寒气凛冽；我有时也登上我的亭子，托腮而坐。丛生的荆棘纷纷披散，红色的果实累累；秋风吹响枝条，久久不肯离去。

译各种孔窍全都发出声响，有的像歌唱，有的像长啸，声音从左边起来又传到右边。我有时也拄着藜杖，倚着几案听它们，寂静空旷啊，仿佛无所作为；淡泊而和乐，像是遗忘了自己、脱离了外物而不自知。飞鸿时隐时现，夕阳渐渐微弱，月亮从女墙上升起。快乐得忘了回去，那么客人也会以此为乐吗？于是客人说：‘我拿众多的事物来夸耀主人，主人却用少有的生活夺去了我的夸耀。主人真贤明啊，这不是我所能比得上的。’ 《鸡肋集》卷二 钦定《四库全书》《鸡肋集》卷三目录 辞 《望涡流辞》《追和陶渊明归去来辞》《返迷辞》《冰玉堂辞》《漫浪阁辞》《遐观楼辞》侯爷的邦国快乐啊，侯爷的厅堂快乐啊！（二章，赞美澶州太守韩侯。）《维夫君兮，桂舟》一首，送梁正受归还汶阳。《山坡陁辞》《白纻辞》上呈苏翰林二首 《江头秋风辞》《琴中宫调辞》《鸡肋集》卷三目录 钦定《四库全书》《鸡肋集》卷三　宋代晁补之撰写　辞 《望涡流辞》涡水向西流经谯郡北面，才稍稍转向南方；又向东流入淮水。包水、涣水两条河，都经由涡水南面向东流。干旱时水深不到五尺，秋雨汇集后才涨大，并且漫到城中。东北面只有涡水曲折处水色深黑，灌木茂盛。那里旧有一座祠庙，名叫龙祠，龙曾经居住在那里。我作《望涡流》，辞说：望着涡水啊，水势浩荡；水势向南转折啊，又向东回流；水冲击着曲岸啊，岸边已经崩塌。可叹龙离去啊，已经有多少年；我低头走近啊，来到丛生的祠庙；神像俨然穿着帝王衣服、戴着神冠，墙壁上绘满奇异的图案。蛇穴消隐啊，蜗牛盘曲；闪电如鞭，雷车奔驰；两条鳗鱼作卫士，鳣鱼作骖马；老龟从水中起来，在雾气中游行；鳖、鼋和玳瑁都伸长着脚。它们有的像马啊，却不是人；纷纷陪在后面，又在前面引导。树木阴森啊，水藻修长；蝌蚪在水底上下舞动；成群的鲦鱼游出，结伴嬉戏，忽然全都离去，再不回来。我猜想这片土地没有龙，恐怕龙逃到屋椽间隐藏起来了。【‘▯’字疑为缺损，原义不明。】天帝若有命令啊，龙便应当应时乘云而出；却也只是隐隐约约，声势沉闷。世道炽热得能熔石流金，将有谁知道这里的过失？包水可以涉水而过，涣水可以渡过。前面你的脚将要到达，后面你的脚跟却被绊住。江中有鲵鱼横卧深渊，海中有鲲鱼翱翔天空。你为什么局促在这里还要争夺，任凭滔滔洪水流遍八方？重章说：望着那岸边，仿佛在那里曲岸中有一处住宅；你不在岸边争夺，难道就不能安居在曲岸吗？恩泽未必一定要施行啊。【包水、涣水同涡水并流。】《追和陶渊明归去来辞》辞篇长而歌辞短，歌有和声，辞没有和声。语言文章随着时代而各不相同，并不是模拟他的辞句，而是继承他的志趣。这样写作的人已经有七位了。词说：归去吧，归去吧！我没有办法归去，又凭什么归去呢？既然自身不足以承担责任，前怕狼后怕虎，内心悲伤。羡慕古代贤者经世济民的事业，可叹我的力量无法追及。他们辞去官位去灌溉园圃，难道只有我如今做不到吗？雨纷纷地下着，我戴着斗笠；榛莽茂盛，使衣服行动艰难。我走在野外仰望天空，觉得天地广大而自身渺小；于是怜惜蚂蚁蜈蚣之类，驱赶疲惫的牲畜，奔向城壕背后。筑屋面向山坡，在门前种植三棵绶草，所藏图书还在。忘掉葫芦空大的忧虑，把泛海看作饮酒取乐。神游太初，使心意遨游；即使身体疲敝，也让容貌保持精神。退回到蜗牛壳般的小国而自足，俯身栖居在幕燕的巢上也觉得安稳。解下我被雨水浸湿的缰绳，脱去我脚上被关锁的木辖。听懂鸟鸣，观察万物荣华；陶冶阳气，放眼流观。明白止息于深渊、消除枝蔓，也关闭门户和万物一同归还。只是文字的工夫还很浅，即使年老也要保持强健精神。归去吧！河边那些善于游水的人，有人前去学习而丧命；还要再带着粮食去求什么呢？赞美陶渊明通达事理，不与世俗同忧。真正的迷途已经很远，只怕世上没有同道之人。有的像守株待兔，有的像刻舟求剑。即使事情成功了也未必值得称说，积累的悔恨却超过山丘。希望听到西方圣贤的至理，姑且反过来听闻逆流而上的道理。守住专一清静之道而作为君子，又有什么地方不能安息呢？算了吧！一昼一夜，便形成四季。您曾感叹河水流逝而不停止，衰颓的光阴也不能使它向东倒流。韩终、王

译子乔那样的仙人，行踪渺漫，难以约定相期。低头看寸心田地中的荆棘，为什么不早早耕耘锄草呢？悲叹堂中的蟋蟀，惭愧自己不能像《唐诗》所说的那样及时行乐。领悟到死生如同梦境，从古到今都没有疑问。《返迷辞》五条通达的岔路交错，行人便会迷失；茨草、菉草遮蔽小路，蚖蜥在其中嬉游，幽暗凄清，草木茂密；盛大的阳光还能回来吗？时光已在西沉，将同谁相约前往？不思量遇到诡异的期限而死于貔貅，怎么能够知道呢？赶快回去吧：大道平坦，城邑错落，车马奔驰，冠帽佩剑，志向可以守持，才能足以施展。贵名可以流传，美好的爵位可以获得；端正地举杯，饱食粱肉，居处幽深、帷帐华美，安置自己的妃子。观看盈亏变化，浩浩荡荡地迁移流逝而不停；既然一切都如此，为什么还要迟疑不返？难道要跟随魈夔之神去寻求衰败吗？如今狐疑不决，后来一定会悲叹我这篇辞，如同泰山、龟山一样久远。【‘死▯貔’等字有疑误。】《冰玉堂辞》冰玉堂，是先前门下侍郎眉山苏公子由为哭悼已故的庐山隐士刘凝之和他的儿子刘道原所作的辞，其中说他们‘廉洁不屈，像冰一样清白，像玉一样刚正’。乡里人听到后，贤明的人欣喜，顽劣和懦弱的人也都变得廉洁而立身，于是共同取‘冰玉’二字命名刘君的堂屋并祭祀他。此前起居舍人、谯郡人张文潜，又根据这个名称作了记。大概刘君父子博览群书，道原尤其精通史学，而且都耿介守义，不肯迎合世俗而埋没自己。世人仰慕他们又为他们伤感，所以门下侍郎说：伯夷、叔齐清高而饿死，柳下惠温和而三次被贬，正道不能同命运相谋；他们所得到的并非真正的和顺，所失去的也并非真正的清白。起居舍人则说：司马谈和司马迁，文学优美，却没有在风节方面留下声名；疏广和疏受，风节相同，却没有在文学方面留下传记。门下侍郎竟借刘君父子来评论伯夷、柳下惠，起居舍人则综合二人的长处，认为他们超过汉代四位贤人。由此可知，刘君父子受到一时知名伟人的爱重和推许，确实无可挑剔。这样看来，‘冰玉’这个称呼，并不是乡人故旧的私言，而是天下人的公论。我出生虽晚，仍与刘君父子处于同一时代，却没能见到他们。后来任馆职，修撰国史实录，得以全部看到道原所著的《十国纪年》《资治通鉴外纪》等书。况且门下侍郎是我曾经侍奉过的人，起居舍人又是我曾经交游过的人，因此根据他们的话更加确信。只是我虽然没有见过刘君父子，也没有见过却知道他们的人，自以为相隔已经很远了。后来我又同刘君的孙子羲仲交游，彼此友好。元符年间，我因获罪被贬往玉山，途经星子，便寻找刘君父子的墓葬去拜祭。五老山高峻地耸立在墓上，水流在墓下交汇，松柏夹着一条小路，像仪仗的旌节。过路的人和耕田的人都指着那里说：‘这是刘君的墓。’于是人人都露出敬重的神色。我因而长叹，沿路吟咏道：‘洁白的白驹啊，处在那空旷的山谷。刘君对于天下人的评论，想来没有什么可惭愧的了。’随后又说：‘屈原因为谗言而被放逐，最终死亡；刘君父子在仕进时没有遭遇祸难，退处时却依靠清正的节操而终老，与屈原不同。这样说来，他们不是比屈原更好吗？推究他们的志向，即使说能同日月争光也是可以的，何况只是冰玉呢？’凡是楚人的辞章，都是为感伤正直之士不得志而作的。因此用这样的辞来凭吊他们：评论时代来观察士人啊，聚集义理来写成辞章。凡不是正道的事却敢于追随啊，即使太阳也可以使它向东运行。可叹这样的士人没有得到施展啊，为什么还要愤怒而背负巨石？圣贤出仕或退隐啊，只是遵循正道、守持德行。凤凰看到光辉才肯下来啊，雏鸟尚且以腐鼠的惊吓为可耻。若不是九方皋奉命相马啊，又怎么能够得到良马？庐山高耸如屏，镇守楚地啊，浩荡的大江向东流去。天地分出阴阳明暗啊，把正直赋予这个人。只有天道和地德啊，并不是他所求，却仍然爱护他。天赋给他完整的美德而不让它施用啊，他怀抱这种美德，使它坚定地存在。大的东西本来不能削足适履啊，方的东西本来不能削成圆的。姑且回转功业，向土地神、五谷神辞谢啊，这才是同大禹、后稷走在同一道路上。譬如人生就像吹出的一声短促气息啊，没有什么得失可以一概而论。我纷纷然还能指什么作为正道呢？奉行我最初的志向，也许就差不多了。

译《漫浪阁辞》

译南康刘羲仲，字壮舆，志向操守、文章义理都很好，早年便在士大夫中知名。他已经四十岁了，学问也下了苦功，大概是不愿意有一天把自己的力量抛弃在无用之处。他在庐山修筑房屋，那是他祖先居住过的地方，自号‘漫浪翁’，意思是把自己比作元结：出仕做官、与外物相处，都是不得已的事。豫章黄庭坚，字鲁直，说：‘壮舆还没有达到漫浪翁的境界，但他的行为已经确立了志向，不能称为漫浪。’颍川晁补之，字无咎，认为这是知言。壮舆说：‘请把其中的意义说尽。’补之说：‘唯有用这篇辞来说明：’ 沛地的汉高皇帝接受秦朝天下啊，刘氏的旁支称为楚元王。楚元王喜好诗歌、喜悦义理啊，恭敬地为穆生设置甜酒。戊王开始怠慢礼贤，穆生便离去啊，申公、白公遭人讥笑而在市中被钳制。富传的孙子失掉国家啊，刘辟疆是他的支子。刘辟疆清静少欲啊，从自身领悟了霍光的道理。孙向博闻多识啊，到年老时更加贤良。他说：众贤和谐于朝廷啊，万物和谐于田野。经历百代而能够调和啊，百姓都前来，凤凰也飞下来。刘氏在楚地有后人啊，千年之后生出道原。让他的芳名流传得更加久远啊，伟大的壮舆没有过失。道原博学而喜爱正直啊，孙向在不同的时代又复活。壮舆不断进取而不停止啊，继承孙向的学问也没有坠落。那元结确实修养深厚啊，为什么还要自称漫浪？将要内守中道而使外表隐晦啊，他的德性本来就是上天放任的。‘漫浪’这个词啊，并不是正则所赞美的美名。难道是因为屈原以死尽忠而受到惩罚啊，所以想要委曲迁就来保全生命？元结处在《易经》某一爻啊，幽人履行其道而获得正吉。壮舆正当壮年而厌恶划界啊，抛弃了你的辅佐之道，还能依靠谁？我告诉你，漫浪也有可取之处啊，遗弃外物而远行，也许就差不多了。如果只是畏惧他人而混同于众人啊，即使擦拭别人吐在脸上的唾沫，仍然危险。早晨登高远望紫霄啊，晚上回到左蠡停宿。星子在下面。垂下长长的绳索系在高丘啊，幽深的树林向北倾斜。飞桥横跨三峡啊，转眼便呈现异景，仿佛处在不同的世界。青松作屋啊，桂树作屋宇；辛夷作房啊，梅树作门户；以兰草作干粮啊，以菊花作饭食；以荪草为身体铺荐啊，菜肴也像芳香的花草。用云驾车啊，用彩虹作车辕。一年将尽啊，要和谁同游？用烟霞作衣啊，用流水作佩饰。您在等谁啊？就在树林边。我把‘漫’作为旌旗啊，竖立在太虚之上；我把‘浪’作为车乘啊，周游八荒之外。飞行万里而不遇人啊，驾驭者请我停下。昏暗轰鸣而空旷汹涌啊，怎么辨别光明和黑暗？越登越高，超过千仞啊，群凤飞过，有的向北有的向南。越走越幽深，到了雷神居处啊，闪电惊起，前后交错。寻找仙人偓佺却找不到啊，众仙都在下面匍匐。原来只是山泽中的瘦人啊，哪里值得踮脚仰望？我茫然不知要到哪里去啊，黔嬴告诉我该在哪里停留。出去没有阴影啊，进去没有阳光；旋绕丹崖啊，环行大荒。忽然俯视旧日居所啊，只见群山危耸，像蜂巢一样。弯腰的白发老人扶着孩子啊，迎接我并问候辛苦。回去耕种我的田地啊，恢复砍柴的生活。山中草木茂密啊，江水滔滔流淌。承继先人的良好风俗啊，即使百代之后也不会改变。那鲁国衰败而人们还在琐细争辩啊，我们老少都知道羞耻。并不是礼制丧失后才去追求乡野啊，百姓本来就受到不轻薄的教化。壮舆能够继承家业而喜爱常道啊，应当谨慎行事，不可骄傲。怀念孙向、道原遗留下的正直啊，想着你的祖先而行走在薄冰上。陈述《洪范》的九类大法啊，叙说三统和《七略》；如果只是以博学为名却不加考察啊，终究没有用处，只能束之高阁。世上贤人纷纷出现啊，并不是委曲求全，而是喜爱修养德行。只有仁德的居所和义理的道路啊，才可以居处，也必须遵循。元结确实贤明却自我隐晦啊，忘记了与万物同流而迷失于世。野鸭随波上下啊，本来就不是骏马所喜欢的。乱辞说：接舆行为诡异却能使圣人醒悟啊，他不是长沮、桀溺，也是楚国的狂人。圣人说出的话却无人顾念啊，人们反而认为他懂得世事吗？大道既然不足以施行我的中道啊，我将要跟随颜回、原宪所珍爱的道路。《遐观楼辞》困在狭窄墙垣间潜藏啊，登上这座楼来远望。并不是我的居所狭窄啊，是天地反而像小小的盂盘。仰头攀着屋脊，拍击栏杆啊，天空空旷无边，显得更加宽广。什么东西如此广大而能够舒展啊，我为什么这样渺小而不得闲适？霜气肃杀，田垄上的树木枯萎啊，积水收尽，沟渠和泽地干涸。蓬草在野外鸣响，彼此追逐啊，知道海水结冰，天空寒冷。向左看，是城门；向右望，是树林和郊野。商贾纷纷在白天聚集啊，陶窑冶炼之处烟气茂盛。东边远处隐约有之罘山，近处双柏树仍然青翠。万物的闲暇和急促各不相同啊，我也不知道它究竟是什么心情。姑且漂游徘徊啊，开始郁闷，后来清明。那广阔无垠的天地啊，人却像马隙中过影子一样短暂。道路本来平坦，世道却险恶啊，夸耀争夺令人满足，最终仍归于平静。环绕的城墙高高地跨在开阔之地啊，千古岁月都消逝在樵夫和农人的生活中。春秋交替从不停留啊，年岁忽然峥嵘。摇光星指向北方啊，黄钟之气在南方渐渐萌生。天道本来就反复啊，气机默默潜藏而孤独萌发。早晨卷起帘子极目远望啊，雾气渐渐消散，太阳明亮。等到阳光正当中天啊，在南窗晒我的头发。浮云升起，日光被遮蔽啊，四面昏暗相合，抬头可以看见星星。风瑟瑟地吹过轩窗啊，鸟雀啾啾地飞向屋柱。收拢各种杂念来澄清思虑啊，铺开我的被褥，横放床榻。寂寞而汹涌，却不是声音；遥远而缓缓流逝，却没有踪迹。形体欺骗魂魄，仿佛还存在啊，精神没有亏损，却也没有成就。眼睛昏暗看不清东西啊，坐着等待太阳升起。夜色寥落而还没有结束啊，我睡不着，也无心经营什么。侯爷的邦国快乐啊，侯爷的厅堂快乐啊！（二章，赞美澶州太守韩侯。） 侯爷的邦国快乐啊，封存着楚宫和复关。美丽啊，水势浩荡，昆仑山的水源起初汇入众川。梧桐离开了果实啊，绿竹在丘园中生长。三年之内百姓大概会有所成就啊，唉，我的老师将长久叹息。营造房屋、筑起城墙啊，参照国都建造，足以观赏。走过椒丘，我驾着车啊，牵引着我的副马缓缓前行。跟随着我飘扬的旌旗啊，侯爷下车到田野观看。春日阳光充满，亲近上天啊，于是万物生长，芄兰也来到。我的巡视正在田间啊，看到黍稷预示丰年。侯爷安闲地游乐啊，无事不办，也不烦扰。确实修养深厚而爱护我啊，怎么会怀念归去而匆匆离开？侯爷的邦国确实值得快乐啊，携手共同欢聚。侯爷的厅堂快乐啊，高大的门楼耸立。兰锜高悬，切云冠高高耸立啊，四匹雄马矫健地来到。长夜悠悠还没有天亮啊，侯爷庭院中脚步纷纷移动。云气容容承托屋檐啊，阳光淡淡照在台阶上。雨雪明亮，仿佛将要融化啊，黄钟之气在子位发动。于是万物开始生长，光明灿烂啊，又崇尚这种大福。仪态庄严，穿着美丽服饰啊，侯爷在厅堂边等候什么？进献蕙草编的帷帐，举杯祝酒啊，席上兰草、茝草芬芳。红润的容颜忽然充满厅堂啊，五音昌盛，一齐来会。姑射仙子般姿态柔美啊，希望恭敬地保全自己，作为使者。侯爷的厅堂确实值得快乐啊，愿它与日月一样永不毁坏。《维夫君兮，桂舟》一首，送梁正受归还汶阳。

译这位君子啊，乘桂木之舟；斟我的酒啊，挽留您停下；您为什么要到这里的野外来？菊花芬芳啊，蝴蝶飞下来；花朵鲜明啊，光彩灿烂；灿烂如金的花铺展开来啊，香气传入我的厅堂；茱萸啊，芙蓉啊，众多芳草超越群芳啊，扰乱五方之风。饥饿时咀嚼灵芝啊，您唱欢乐的歌，我为您应和；太阳落下啊，野外渐渐昏暗；忘记归去啊，留在树林深处。橘树作栋啊，梅树作屋宇；纷纷的琼草覆盖南窗。白羽啊，黑翎啊，邀请仙人来谈论这篇文章。我向世外高飞啊，您迅疾升起，先我而到。衣襟和衣带间，东方已经天亮啊；争相入门啊，来到汶水之阳。广阔的原野啊，开始起伏如波；鸧鹒、鹳鸟鸣叫，驾着鵞群；群鸟住宿啊，迷失了巢址；结伴觅食啊，吃尽谷穗。霜气肃杀啊，树叶正纷纷落下；您想渡水啊，却被回旋的水流阻滞；通行的道路啊，只能缓步而行。帽子像簸箕啊，腰带上的长剑铿锵；一千户的乡里啊，士人只有一张嘴。我的才智不好啊，众人纷纷责骂我；世人说折杨曲好听啊，我却偏爱《白雪》；却没有人知道，为什么把火浣布丢弃当作污垢啊，为什么不洗净它、抖振它呢？那把镆邪剑能够说话啊，工匠却说它会带来不祥。姑且逍遥自在而收敛锋芒啊，天色虽然昏暗，光芒反而更加明亮。《山坡陁辞》山坡陡峭啊，向下连接江水；山势悬崖陡绝啊，被涛波冲荡，像倾倒的墙。松树郁郁葱葱，高达百尺；旁枝盘曲伸展，葛藤攀附其上，抬头看不见太阳啊，树下可以依靠。我拖着手杖啊，我的童仆带着我的书跟随。遥望远方啊，只见水中波纹。高大而修长的人，戴黄冠啊，穿羽衣；前额高耸，袒露腹部，面对涛声石块，箕踞而坐啊，石头也有棱角，这样安坐难道不危险吗？四周无人啊，便可以忘记饥饿。仙人偓佺啊，自称居住在瑶台的园圃，一日一夜之间啊，飞行往来，无法计数。如果让他开口说话啊，哪里只是银河没有尽头，简直要惊动我的心。沉默不言啊，正如昭氏不肯弹琴。安然将要飞翔啊，山海和日月常常都在。仿佛有所听闻啊，如在梦中遇见仇池。我走上归途，这里不是小有洞天啊，唉，为何以此为乐却不离去？我在这里游历，仿佛到了葛天氏的时代啊；我虽不是陶渊明，却仍愿同他一道乘车。远方迷蒙广大，实在难以预料啊，车夫悲伤，我的马也怀恋故道；姑且逍遥自在，安闲徘徊。晒干我的头发啊，在兰草生长的水洲。我评论世事啊，千年只有一个这样的人，仍然像同时代的同道。又有岔路啊，我的道路曲折难行。想了解我的人很少；山势高大，水声洋洋；我正感到快乐啊，譬如我在水上划船，鱼儿下沉，鸟儿飞扬，也不知道为什么一定要追问。每次思念，便总有所得；回应我时，像回声一样。坐在这里有这样的境界啊，正是君子所期待的。《白纻辞》上呈苏翰林二首 白纻纷乱，无法缝织；用兰草作衣，衣袖在早晨啊，被太阳晒干；衣服被雨水浸湿。木瓜虽是微小的东西，也应以琼琚报答它；芳香华美的辞章十分美妙，您赠给我的还不如不赠。上山割取白纻，山高，叶子瑟瑟作响；带回来在门前纺织，为您织成细葛布和粗葛布；不惜它洁白如霜，只怕您不肯亲近我。谁说菖蒲花只可听闻而不可辨识？《江头秋风辞》洛阳的客人啊，后车结成驷马，传递火炬，享用饮食。人生富贵并不容易得到。江头的秋风，早晚就要刮起。为什么还要轻快地走在洛阳的道路上？洛阳的道路啊，吹起尘埃；江头的树木，又在哪里呢？秋风吹起，菱花开放，鲈鱼肥美。归去吧，归去吧。《琴中宫调辞》神仙，神仙，你在什么地方？在青山里，在白云之间。不像人间世界。桃源之上正是碧桃盛开的春天；清澈的溪水中忽然相逢，却没有缘由使人想起红尘。走出洞口，花朵纷纷飘落。《鸡肋集》卷三 钦定《四库全书》《鸡肋集》卷四目录 古诗 拟古六首上呈鲜于大夫子骏 《西北有高楼》《东城高且长》《庭前有奇树》《冉冉孤生竹》《涉江采芙蓉》《生年不满百》《建除体》二首答鲁直 《八音歌》二首答鲁直 《感寓》十首次韵鲁直 《西归》七首次韵泗州十五叔父 《感兴》五首次韵李希孝 《饮酒》二十首，同苏翰林先生次韵追和陶渊明。《鸡肋集》卷四目录

译钦定《四库全书》《鸡肋集》卷四　宋代晁补之撰写　古诗 拟古六首上呈鲜于大夫子骏 《西北有高楼》西北方有一座高楼，缥缈地与紫微清都相齐。楼周围的栏杆曲折十二重，飞鸾装饰着朱红的楹柱。楼上有弹琴歌唱的女子，耳中充塞着黄玉耳饰。她面对窗户拨弄日光，容颜像苕花一样鲜美。她唱《阳阿》，发出悲哀的声调，屋梁和栋宇间还留有余音。她不惜唱出清商之调，凋零的霜气飞落园中的花朵。谁是听她歌唱的人？她光明洁白，自知才华明达。幸而蒙受她遗留下的深情，同车远行到遥远之处。《东城高且长》东城高大而且绵长，向下俯瞰田间纵横的小路。谷风吹拂百草，春日花朵纷纷盛开。美好时光忽然如此短暂，奔驰而逝的景光多么急迫！叹息那个饭牛的人，终年守着寒冷困厄。恭敬节俭是我一向所崇尚的，葛布鞋却使我感到狭窄。身体只是万物中的旅舍，人生本来就是远行的客人。难道没有百日之蜡吗？何不享受这一天的恩泽？美人的容颜光彩灿烂，奇异服饰闪耀着五色光芒。弹筝夺取新声，杯酒纵情互相劝饮。斗鸡，追逐狐兔，六博游戏高呼一掷。贫士为失去职事而悲伤，困顿艰难，究竟被什么所迫？哪里知道黄鹄一旦高举，随时振动六翮而飞。《庭前有奇树》庭院前有一棵奇异的树，美丽的鸟儿喈喈鸣叫。红花覆盖着紫色花萼，采摘它们来排遣怀念，却又把它们弃置，不再过问。秋风凄凉而摧残，不顾惜早晨盛开的花朵。盼望您远行却始终没有回来。【‘▯君’疑为‘愿君’或其他字样，原文有误。】《冉冉孤生竹》柔弱地独自生长的竹子，把根扎在山谷中央，低低地结出竹节，像女子早早嫁给君子。江蓠靠近华美的水池，江蓠的花朵也有盛开的时候。趁着春冰将融的时节，玉盘中有美好的食物；思念您，便忘记了饥饿。枣树下果实繁多，红色果实也纷纷累累。秋风一吹拂，茂盛的树木便成为枯枝。愿您施下太阳般的恩惠，照耀我如葵藿般微小的心。《涉江采芙蓉》渡过江水采摘芙蓉，江上的零露滋润花叶。两船并行也不能渡到对岸，白苹在日光下令人悲伤。清波中有鸿雁鸣叫，水波荡漾，归期哪里可以预料？幸而借南风远去，把话寄给我所敬爱、所思念的人。《生年不满百》人的寿命活不到一百年，为什么一天却像过了三年？花开时苦于雨水过多，为什么不张开帷幕出游？行乐的时机不会再来，春花的荣盛哪里能够长久？古人轻视尺璧，愚人却不明白其中的告诫。您看龙和虎，飘忽不定，从不相互等待。《建除体》二首答黄鲁直教授 建策迁移汉朝都城，奉迎春日，沿路铺除土地，希望见到您；因为您曾任舍人，所以满船装载明月，暂且再斟一杯清酒。天刚亮便穿着蓑衣，赶出牛羊；下来确定境界，要用两句话说明出仕和退处，并不是追求相同的志趣；挽着手臂欣然相逢相迎。秋兰在堂下，破甑中因下雨而生出水气；即使困厄也不改变这种操守。危险没有比人心更甚，困难没有比道路更甚；事情成功后哪里还能后悔？后来的人也可以从中醒悟。收拾整理，不必陈列；千言万语最终如同丢弃鞋子。打开门便看见井邑市场，终年纷扰匆忙；关上门面对墙壁，短时间内便充满闲暇安乐。建鼓求取亡失的孩子，起初昏昧，不知所学的方向；除去的日月很多，到了现在，年岁还不算晚；满国之人都唱和巴人的歌，像您这样的人有谁了解？平地不能推舟，客人出行应当来到这里；安居却厌倦屋舍，风雨劳苦使人思虑；执鞭仰慕古代贤人，谁能与我共同处在这时？破旧皮衣不能抵御冬寒，还要借取完好的衣服来补腋下；说话直率便招来责骂，谨慎缄默又遭讥讽。成就德行尚且如此，浅薄的志向怎么能有所期待？收敛声音又隐藏热气，雷火忽然微弱；开口姑且欢乐，这件事置之不论；闭上眼可以反省内心，独自一人也不自我作为。《八音歌》二首答黄鲁直 金兰般的情谊，何况彼此同心；没有什么比心意相知更快乐。石田遭受清霜，想到百草凋零。丝弦仿佛看见蚕茧吐丝，士人听见悲愤难平的话语。竹马游戏已非年少时，美人恐怕也已迟暮。匏瓜悬系在鲁东人家，如今您还在天涯。土地肥沃等待阳气温暖，气候一到便迅速变化。皮革薄弱，不能扩张；士人困迫，只能沉沦下流。恶木中没有松柏，心如蝎子，只能寄托在蝼蚁之处。金丹奇妙而通达灵异，神仙有遗世之术；石髓却不能拿来充饥。怜悯我这具多病滞重的身体；丝弦发出声音，仿佛纺织之事；捣衣声在寒意中传来。事情来到，便取竹叶；菊花应及时采摘，同饮一杯匏制的酒器。祭祀天地，贵在质朴而不贵华饰。土壤沿着井渠，繁盛生长，气机外泄。天下大和而改变面貌，本来并非人的本性；小人如丹青般随时变色，木鸡原本没有机心。风雨又能把我怎么样呢？《感寓》十首，次韵和黄著作鲁直，以‘将穷山海迹，胜绝赏心晤’为韵。斑鸠兴起，独居百两之车，谁来同我出行？尚未见面，便忧心忡忡；既已相逢，便如龙光照耀。吹竽之声使齐国市场沸腾，零雨使天空昏暗。寒冷中在牛轭下歌唱，激烈的气概更加刚强。大雁因为没有才能而被烹食，老鼠因为有一点技能反而困穷。自古通达生命的人，精神不在胸中奔逐。事物有时相似却并不相同，藁本夺去了芎防的名声；褒贬之间有什么可争论的呢？我的老师有阮籍的风度，仓庚知道阳春，乔木间传来关关的声音。白驹不吃荒草，怎奈空谷寒冷。也有丹徒的士人，也有满榔的金盘；富贵之中怀有隐忧，不如归去故山。我的期望在瑶台园圃，玉英确实可以采摘。昆仑山远在万里之外，积石山更加高大崎岖。学习经书如果没有用处，诗礼便会发出含珠般的光彩。丛台还有什么可做，华美服饰多如烟海？鼓吹乐从西羌传来，光彩照动眉额。背着箭袋远望酒泉，脸上现出可怜的神色。想到自身不是兕虎，年轻时曾留下四方的足迹；千方百计都像画蛇添足，年老后悲伤故国。谢公文章留下余韵，幽隐之事还要督促伐岭；清丽的诗歌如玄酒，为什么反而淡而久长？莫非有西堂梦境，春草的诗句更加美好？只要田野间流传，何必一定刻在鼎上？江南盛行湿热之气，代北纷纷降霰雪。卞和没有出游，凭什么会遭遇断足？一旦天运到来，春花还没有完全凋萎。我还寄托于雄鸠，而它本来并不笨拙。平生有莫逆之交，琴弦断了，只能寄托心中的欣赏；相思之时遥望青枫，目光尽处直到江水之上。想到应当及时行动，农事已经触动春天的土地；后来的人若没有获得丰年，又怎能责怪我们过去的作为？楚国有吹竹笛的人，技艺能够模仿百兽的声音，为您削制木格，花费很多。滔滔江水哪里适合现在？曾经让范蠡驱车奔驰，整天却没有捕到一只禽鸟。再来一次或许可以成功，即使以诡诈手段求取，又有什么心情？叶公喜欢画龙，真龙本来无法相见；哪里知道真龙降临他的屋室，反而惊骇得躲在屋柱和雾气之间。燕昭王也曾用重金买骨，是因为希望得到良马；相马者争相举荐肥马，最后那匹骏马却远远离去。《西归》七首，次韵和泗州十五叔父。

译洁净的腹中不接受污秽啊，伯夷、叔齐宁愿采薇充饥。薇草也是周地所产，真令人悲哀。怀抱长久的饥饿，武王和周公有圣德，天也被感动；威势又能把这两个人怎么样？仍然叹息何时才能安适归去。晚间霏霏细雨沾湿衣裳，清晨零霜覆盖道路。驱车叹息时光流逝，所遇之人没有一个是故旧。天地广大而悠悠，万物各自聚集幽闭。我有冰雪般的资质，幽居本来可以安住。傍晚投宿古店，夜里听见狐狸号叫。车夫告诉我将要赶路，起身看时月亮还很高。清霜从哪里来？不知不觉已经沾满我的衣袍。逆行住宿实在不是时候，想要前行已经很劳苦。浮云像游动的尘土，转眼遮蔽白日。登高想到草木凋落，年岁流逝多么迅疾！东陵种瓜的事，富贵哪里可以一定得到？人生没有南北之别，行乐的时机却容易失去。驱马前行，山路回转，车行渐渐涉水。道路走到尽头，我还能到哪里去？悲痛哭泣，泪水盈满衣襟。巢居者知道风声，穴居者知道雨意；救人争斗曾经受伤，整顿衣冠出仕也可以停止。赠给您那风中的兰草，佩戴它可以作珰；赠给您那带露的荷花，制成它可以作衣裳。姑且采摘这些东西吧，道路遥远，不要把它们放在身旁。岁月又显得峥嵘，同您共同怀抱期望。古人看重生男孩，以豚肉和酒庆贺亲戚；用桑木弓向四方射箭，表示将有四方的差役。奉持玉璋，比较人的德性；孩子落地，便要有强健的筋骨。为什么晋国公子却安于享乐，忘记了自己应当前往的地方？《感兴》五首，次韵和李希孝 海鸟驾驭羊角旋风，飘然升凌紫清。背部有泰山那么大，却不觉得羽毛轻。盐阳的鸟也成群飞翔，日光因此不明。空仓中的人独自苦于饥饿，哪里能得到这样的名声？人生必须富贵，就像等待黄河水变清。草木争相荣盛，春日衣服也已经轻薄。耕种桑田自有足够的快乐，不可居于高明之处。君子顺应天道，小人眷恋时俗的名声。长歌抛弃世俗情怀，沧浪之水清澈。众人之口可以熔化金属，群轻也能折断车轴。君子贵在同尘合俗，何必追求洁白显明？如果处在您所召唤的地方，即使牛马也是我的名号。不肯打扫一间屋子，却想使天下清明。年轻时又不受约束，颇为乡里所轻视。年老以后才开始羞惭后悔，耳目还算聪明。何必再去买药？小女儿本来就知道我的名声。春天过半，寒气还没有结束，今天早晨天气清朗。弹冠正好赶上新沐浴，搔头也觉得轻快。但喜爱百鸟的欢乐，又怜爱一窗明亮。求取功名富贵哪里可期？归去耕田才真正接近名声。《饮酒》二十首，同苏翰林先生次韵追和陶渊明。年轻卑贱时也足以令人欣喜，艰难险阻更应亲自经历。为了父母亲人谋求一斗米，无意在时俗中争竞；遥想以一官之职报效国家，正是在此时。难道应当不参与经纬之事吗？面对酒水仍怀有忧愁，怀疑自己学习道术却恨力量浅薄，中途被世俗的罗网拘持。沈饮并不是荒唐宴饮，而是凛然之间忽然颓唐。山中或许有人想来问事，但他已经醉得不能说话。自古以来也都是如此，名字可以流传千年。只问饮酒是否畅适，哪里计较饮酒者是否留名？陶公在众人之中，却没有世俗人的情怀；他的诗难道是世外之语吗？世俗之语本来就难以命名。苏东坡怜惜这位老人，与他情调相同，却隔着一生的形骸。光照进来，门前鞋履真实可见；身处其中的人却毫不惊扰。得到酒便自然清醒，醉后放意而行，也不计较成败。园林从早到晚都美好，花朵繁盛时鸟儿飞翔。少年人玩赏芬芳的景物，若不饮酒，便只能坐着悲伤。如今还没有白发，却想到衰老已经隐约逼近。繁华之事与我的道相争，最终胜负应当自有归宿。挫去锋芒而培植根本，外表虽枯槁，内里却并未衰败。想着正要终日运送辎重，哪里能够违背这种处境？一只眼睛分辨青白，口中发出啾啾喧声。斟一杯，还是不斟一杯，用意为什么这样偏执？谁像子孙子这样呢？高高栖居在苏门山，时而随着岭上云彩出来，又随着林中鸟儿返回。一生只是长啸，独独为嵇生发言。高尚贤能的人为众人所怀念，众多道理都应当取法于此，这究竟该怎么办呢？救济众人的事情很难成功，反而容易毁掉已经成就的功业；自身不能与天运相配，也就是如此。轩车衣裳役使着群愚，儿曹却炫耀文绮。庭前有两株古柏，凌霄而上，花朵灿烂。问这是谁的荣枯？只有雪霜显露出它们的真实情状。荣枯有什么值得计较的，有酒便再自行倾饮。熟睡中暂且辗转，醒来听见一声蝉鸣。归隐休息只要如此，便足以了结一生。功名有天命，美好没有固定的形态。云梦泽尚且不值得吞纳，姑且可以在一根树枝上筑巢。同时代的金门之士，文章学问多有奇异之才。裹着被子前往淮海，纵情酣饮，忽然就把车盖当作了车。难道这不算荣耀吗？只是野马不肯受羁绊。城东旧日的盐渠，究竟是谁开凿的呢？似乎是在全盛之时。遥远地想起这些，不禁长久感怀。开渠引来江水，这个计划并不乖谬。千帆竞相驶入，聚集在水浦，像乌鸦栖息一样。万顷田地分映着白浪，优良稻苗从新泥中抽出。恐怕这样事情太多，姑且把它寄托在嬉笑诙谐中。疏通水道来养鱼鸟，花木杨柳共同低垂迷离。时时载酒前往江上，也就忘却了回去。大明唐来寺在废苑西南角，青松环抱着高丘，崎岖之间有一条小路。肩舆使我感到疲病，带着一匹黑马，确实可以驱驰。众树妩媚地遮蔽山谷，气息被时雨熏染；我可以在这里多次醉饮。又何必修葺我的居所呢？苏公是士人中的冠冕，又像郭有道；知道士人尚未显达，偶尔便来劝勉操守，保全耆老。精钢经过九次淬炼，劳倦之色也不枯槁。在州中不过饮酒，何况如今正逢年岁美好。藏起锋芒以避开尘世，因此轻视敌人而丧失了自己的宝物。时机到来时，即使凭微小的功业，也能名垂世表。东汉有两位士人，才智在一时炫耀。三公前往拜访，他们即使卧病在床，也要辞谢不见。只有伟明不这样，小道之事哪里值得取法？这个人如同水镜，使世间破除昏暗和疑惑。他忧虑国家而不顾自身，百世之后谁还能欺骗他？举杯相互欢饮，姑且把这些事情也放下。斋居时忽然像遗忘了一切，不知道自身和外境的分别，很怀疑自己在酣醉中似乎到了某种境地，便又清醒过来。东坡自己也这样说：把整个世间看作一件皮裘，领会这件事；我有老师，哪里敢把它藏在囊中拿出来？颖地指向穷尽之火，既然已经流传，难道还要等得到薪柴来照明吗？安昌的汉代老儒喜爱饮酒而且奢侈，到了东坡这里却节俭；并不是因为少饮，而是能够径直醉倒。我岂敢仿效戴崇？只是又想到他的次序，旁通而获得亲爱。公又把什么看作贵重呢？闲坐时饮一杯便够了。彭宣宁愿少有滋味。小时候便听说锦江的春色，想去拜访子云的宅第。敲门请教奇异的文字，便扫除四方的踪迹。看见青云中的一只鹗鸟，惭愧自己如同成百的凡鸟。劳烦您为我说明伯业；牙齿坚固，头发还未白，何时才能摆脱世俗的牵累？岁月实在值得惋惜。王道没有偏私党同，这句话是从经书中听来的。高尚贤能的人如同大海，也要由众多水流汇成。文饶叹息维州那些被刀锯处置的人，认为他们所更替的只是相如之后的私怨。这句话使秦庭震惊，小人考虑事情却疏忽荒妄。心中像盐车发出声响，怎能得到如江水般的酒洗净我的尘垢之情？淮南夏天收获得早，晚插的秧苗也含着风。连在一起的船只仿佛雍、绛的船队，载着千斛粮食输送到吴中。使君饮酒快乐，年成丰美，关卡桥梁都通畅。怎能使天下人都忘掉楚人弓的故事？十年才有一次麦禾丰收，今年也很难得。寄语我州之人，不饮酒实在是大惑不解。经过一段时日仍没有死亡，市吏的责问也可以应付过去。先生门下弟子辅佐太守，同在一国，每天举杯相属。有了这样的诗句，哪里能够默然无言？

译堂堂的门下公，才华英发于初仕之时；进退舒卷本来都要顺应时机，出仕或退处并不为自己。朝廷任用儒者为辅弼，德行礼义使百姓知耻。岷山、峨眉更加高峻，清风流布在乡里。独自清醒固然不坏，既然醉了也值得记述。成王访求贤才之时，百室的赋税充盈而止。我们这些人为国家谋划，不能只凭个人私爱。黄子像陶渊明，即使身在城市也同样真实。陈君有道，举措教化使乡里淳厚。张侯如公瑾，流传的英华像春泉一样新鲜，高才更是难以赶上。淮海有一位长髯的秦君，我叹息自己究竟要做什么，只能十驾追随其后尘。文章并非急务，但用心于此也已经很勤勉。一生没有共同饮酒，叹息无人可以亲近。到伯昏的居室去问道，又有谁独自知道渡口？各自在天涯一方，眼泪落在衣襟上。归去后可以共同隐居吗？山中又还有什么人呢？《鸡肋集》卷四 钦定《四库全书》《鸡肋集》卷五目录 古诗 《视田五首》，赠给八弟无斁 《即事一首》，次韵祝朝奉十一丈 《谒岱祠即事》《游信州南岩》《北京水后往棣州试进士》《次韵王宗正定国与苏翰林先生黄挍书，鲁直唱和》《次韵孔著作常父馆中喜雪》《次韵文潜休日不出二首》《次韵文潜病中作时方求补外》《再次韵文潜病起》《鸡肋集》卷五目录 钦定《四库全书》《鸡肋集》卷五，宋代晁补之撰，古诗 《视田五首》，赠给八弟无斁 河水流经浸润的地方，一斛田泥也只有几斗。我家的庄田处在水的尽头，于是比石田还瘦薄；尚且没有东陵的瓜，何况能有南山的豆？天雨不可预期，姑且再鞭打牛尾前行。苏秦不愿求取官印，正是因为有二顷田。东皋五十亩地，力量微薄，只能让荆棘蒺藜填满；选择高处种苜蓿，免得湿泥沾到牛口的涎水。笨拙的计策哪里值得实行？早晨前往，天晚才回来。稍作游历便荒废家务，只能等你来经营粮食。庄里的奴仆不来交租，报告说我的田地已经荒芜很久。高大的马到了门前，崎岖不平的土地上牛卧在场地。初生的苗被苍耳根压住，这里的防护实在还没有长成。我们家世代不务农，长安又有大宅，官府的粮食却不能填饱口腹。万里之外姑且自行庇身，自从学习艰涩的文章，世间各种事情都荒废了。卖牛姑且补修房屋，年末霜雪就要到了。居处贫困而荒废文字，只得拿着铫、鎒学习苦耕。奇怪你孤单伶仃，长久与地力相争。苦耕又不合农时，狐狸毒虫天天纵横。到了高原放下农具，只能叹息得心中怦怦直跳。《即事一首》，次韵祝朝奉十丈 平生交游之中，只有与你的情谊不可突然割舍。为了给一匹马饮浊水，竟像让百匹马喷气嘶鸣。登上高楼，只恨知己太少。丈人超然于世的心，如果肯借我几句口语便好；否则便怀抱深藏的美玉，终年裹在包裹中，白白使青蝇繁多。暂时出仕，刑罚却加在两踝之间，真是儒生自误。归去时连屋瓦也没有，幸而遇到乡里的贤人，大家一起筑屋，清静而洒脱。正逢时令，糯米和麦子便宜，可以共同把持酒杯。哪里能仿效投机求利之人，肩膀挨着市井人行走？居然在乡里被称作曾参、墨子，为此还要回驾。何况身处灶屋之中，却想以王孙贾为耻。东方只有二百钱，买来的米使幼儿啼哭嘶哑。坐着讥笑自己困穷的时辰，没有肉也勉强吃饱伏睡；还听见敲门声，姑且穿鞋迎接。你向来精于作诗，苏武、李白也遮掩不了曹植、谢灵运。有时醉得酩酊大笑，翻倒酒杯，倒在床上鼻息粗重。叫醒你来面对残灯，又崇尚古意，志趣奇特；众人争逐之时，只有你独自闲暇。摸着虱子与人谈话，难道不会遭到责怪和惊讶吗？从早到晚空着肚子坐着，常常到邻舍去吃饭。你本来事业稍有成就，议论又可与《风》《雅》相比。曾听庄生谈论，便羡慕巨鱼化鹏。平日像晏子一样，志意能够自我谦下；而我却迂腐疏阔，为通达之人所讥笑辱骂。正依靠饮酒吟咏，才能在得意时自我陶冶抒写。与你长久相连，清谈相会，想起身却不能停止。这时春雨刚过，桑树茂密，斑鸠在野外鸣叫。城角靠近园圃，偶尔也骑着劣马经过，只怕百花将要衰败，暮色渐侵入朱明之夏。人生被形骸所累，免不了世俗情态的虚伪。这道理难道还要向外寻求？仍然烦劳詹尹为我占卜。清风穆然吹来，如同口渴时吃甘蔗。何况我只是散材，是谷口亲自耕作的人。去年秋天我不在，匏瓜沿着庭院架子低低回旋；被功名利禄和妻子牵迫，怜惜王霸横经读书也只是勉强作态。已经取用有人的房舍，只担心像宰我一样愚钝。谈论松柏和三社，悠然独处一室之内。打开黄卷阅读美好的故事，一尺璧玉也比不上争取寸阴，哪里还要再谈价格？吟咏使肝肾忧苦，蟋蟀为漫长黑夜凭吊。语言鄙俗却颇近真情，拿来聊以自我悲叹惊诧。功名与道义，就像熊掌和鱼肉一同烹炙，两件事确实难以兼得。夫子认为曾点是贤者。《谒岱祠即事》泽地南面三百里，极目远望，横亘天际的全是云。云端颜色凝聚如黛，仔细看才分辨出峥嵘的高丘。浩瀚的元气仿佛聚集其中，片刻之间便有变化，昏暗和明亮各不相同。天道运行，帝王从震方出；其位置使万物生长，元气不周遍时，西北的河川便奔向东南。哪里知道六鳌已经死去，竟使二座山沉沦？若没有这种灾难使山倾覆，谁来维系大地的根基？曾听《周官》说，这里实在是天帝的后代，神灵镇守之处，人民万物因此得到庇护。幽明之间本是一理，有道之处只有常理尊贵。不觉下马拜谒，童仆也蹲下肃敬。于是知道正直之理足以使冥顽者敦厚。三王制度有损有益，商人所尊奉的是神明之法；有些人连夜行也不害怕，怎么能够退缩？愿以此辅助世间教化，或许可以驱逐骜慢之民，走向太平驿站；我夜不能寐，忧虑纷乱如乱丝。明日天气晴好，万象大开，混沌初成的气势横贯长空。碑碣尽头支撑着压向齐鲁的高峰，五色云气从日观峰上升起，一握之间便可通向天门。山势向下展开，嶊嶉相接；青苍之色向上弥漫，氤氲不断。泉石之间水草湿润，烟岚彼此纷纭。高高举步越过风海，深深踩过火轮；涛波卷起山阜，一个个被溟渤吞没，如同棋盘上的棋子。俯视井邑，细小得像匙箸；松柏和椿树、碧瓦高楼对峙于双阙，红墙环绕着长门。愿瞻仰岩中幽闭的客人，内心洗净邪垢。蒙赐我登上绝顶，一眼看尽神秀的山原。万条山谷射向幽深处，三座祭坛高耸嶙峋。草木茫茫，已经看不见山的项领，哪里还能穷尽山脚？渐渐指点着凫绎山，依稀数着亭台和云气。松树列为大夫之爵，骡子认得将军的坟墓。涧边细碎的花朵美丽，崖上微微飘来药草香。广大自有其缘由，奇险又哪里值得议论？瑰奇诡异有形之上，山势颓然，而德性更加敦厚；莫非是希夷子仿效世人，逃入深密的丛林？也有戴黄冠的道士，相对而立如獐麇。这些人啃食草木，对于道理实在还没有听闻。解下坐榻在其中观看，洗心而使精神驰骋于大化之中；形与气务必要合一，否则便会随万物一起消亡。这件事姑且放下，幽深的寻访暂且可以勤勉进行。起初怀疑那是无字碑，晶莹洁白，谁敢在上面作文？又奇怪玉女井处在极高之处，水从哪里深广而来？俯身穿过斗仙岩，鸟儿飞到天壁尽头；侧身经过五贤堂，像熊经一般弯背回旋。剑石险峻，几次脚步不稳；女萝柔软，屡屡用手摸索。挥斥八极而去，风吹来，衣袖高高飘扬；天空辽阔，本来没有梯子，却仍疑心可以宾客般登天。阴暗山谷不敢直视，恐怕坠入魑魅的群聚之中。怎能实现独自远行，身子如黄鹄翻飞，周游遍历五岳，采集繁茂的灵芝？随即想在圆峤休息，或者应当止宿昆仑。众位真人迎接我说话，一笑之间玉颜温润。这里大概才值得快乐，你为什么还要留恋尘世的樊笼？回答说：这样岂不是太遗忘世事了？身处闲暇仍然要侍奉君主。重华的遗迹已经遥远，秦汉的事情正纷繁复杂。成就功业当归于我大宋，五礼流传给后代。皇帝二载的春天，臣充任太史，考核推绎帝王典籍，颇能识得康哉之言。愿以泥金白玉之字，歌颂前所未有的功勋；有志向，却像韩愈无书可上，惭愧自己如司马相如。我的头发将要如雪，作为素臣的心却仍如朝阳温暖。如今身在林野，跳跃如玃猿；徒然观看群山显得微小，却愁苦地走下天门。《游信州南岩》

译南岩究竟是什么样的山？天像伞盖一样倚在山上。山南豁然开阔，山腹中飞出的山顶覆盖在外面。起初像大鹏将要飞翔，胸脯撞击群山；背部又像海中的大鱼张口吞吐，横在空中，宽广如额头。房屋架在喉舌之间，向上仰望令人惊骇；凭靠高处向下前进，只怕被压得坠落。曾听佛氏说，仰面和覆面各有世界；即使有千间屋舍也未必显得拥挤，五亩地实在并不狭窄。清凉之气直射人身，暑热烦恼从此消散。山崖奔突，树木稀疏，瘦削的山谷中远鸟幽鸣而怪异。问僧人住了多少年？已经传了四五代直到老去。问游客是什么人来过？有任期届满的官员，也有一两次来访的人。我和二位朋友偶然相约兴致很高，乘松舟顺清江而下，数着毛发般细小的虾蟹。坐蓝舆登上峻岭，仪仗般的杉树和桧树望去成列。李侯出身功勋世家，文采能把山水绘成图画。赵君是儒林后裔，美好如兰花结成佩饰。不作城郭中的游览，接连数月来此远游。哪里知道年老反而更加拙朴，心意只在精细地观赏。退下来便得到溪南的居所，饮食起居都面对山。夔、魈进入幽深的洞穴，云雨从衣巾之间生出。古人告诫不要轻贱眼睛，习惯看见的东西谁还会珍贵？回头看这里确实是未曾遇到的景色，欣然与内心相合。彭湖两岸逼窄，泉水化作一线飞泻。禅月古台空寂，灵山自有明暗变化。搜寻奇景得到三种胜处，兴致慵懒却同样感慨。只忧虑长久以来语言艰涩，还庆幸心中没有芥蒂。平生所驱遣的，诗与酒都还在。天涯得到我的同伴，便可以随心享受物外的快意。于是想登上赤城山，看一看广大的天空。《北京水后往棣州试进士》申时，从北京城出发，行李登上客船。二更时分，四下无人声。我骑马走在黄河沙地上，误走进柳滩。寻找火炬才知道田家的道路，那里有迁徙的人，背着孩子依傍土丘。麻鸡啼鸣，使人无法安枕，依稀看见斜着的村墟。秋瓜已经结出子实，荞麦也开花了。幸赖这些野物成熟，你们才有有限的生计。夜里到冠氏驿住宿，旅被之中，魂梦中还牵挂着嘉明，天一亮便登上长坂。晚些时候打开堂邑县衙，秋阳此时正炽烈，汗水沾湿了巾纱。处在阴凉处便感到甘美，我的愿望不过是暂得安逸，哪里在于阴凉多不多？东北风吹来，凄惨地夹着飞雨。片刻之间明暗异变，渐渐看见天边的霞光。仆夫对我说，道路堵塞，车马无法通行，姑且回来解下我的衣服。住在树林中与群鸦为伴，以诗书度过漫长夜晚。早早起身又从这里远行，难道不是还有王事吗？只是又能拿这些仆夫怎么办呢？《次韵王宗正定国与苏翰林先生、黄挍书唱和，鲁直唱和》东国放宽市场，征西山也停止骑兵屯驻。清新的诗使人喜悦而洗涤心灵，写出的佳句有深厚的源流。苏夫子如河水奔入莆菖，翻转旧有轨辙；挍书君驾着骖马，像盗骊一样飞奔。后来又有濬冲这样的人，其他人谁能窥见藩篱？譬如我学习礼法素来浅薄，妇人祭祀盛在盆中，也不应把我驱出门墙，尚且允许我在道路上饮一杯酒。梦中天空九门开启，灿然排列着繁星。诸公回头看我而喜悦，面色像白玉一样温润。赤城哪里值得登临，却愁坏了永嘉孙。《次韵孔著作常父馆中喜雪》冬旱延续到如今，雪使都城人消除了百般忧愁。墙根还有积雪，草的余色仍带着去秋的绿色。新生的阳气融解薄冰，大量润泽上升到山丘。夜里听见窗纱作响，高云正在交结。第二天早晨远望天津，寒花遮蔽了河流。宫中的圣人喜悦，疫气一夜之间收敛。史官占卜说上日吉祥，知道祥瑞将遍及九州。怎敢任凭食肉者谋划，官事清闲，欣喜于年岁休息。虽然没有山阴的船，困在穷巷中却窘迫得像囚徒。幸而葛翁到来，有麦做的汤饼可吃【见《神仙传》】。孔侯是金闺中的才俊，平日便向往追游。延阁直冲云霄，登临后忘却我的忧愁。什么时候能够并辔同游，使城苑中浮动着美好气象？春日郊外已经可望，桑野里可以听见行人的歌唱。《次韵张著作、文潜休日不出二首》张侯有经世济民的才术，却还没有得到任用；心中仰慕扬子、执礼的老蒋生。开辟小径，深居其中；我也拙于造访，只能以平素心意爱好园林。闭门之后鸟雀欢喜，朝阳渐渐升高。文史之学平日与淮山相契，离别后心在省中并日值守。天上的青春正深，买屋靠近城边的坞，往来之间形成竹林。诗作仿效黄著作，我也渐渐产生这样的心意。《次韵文潜病中作，时方求补外》贫寒的炉子刚刚生火，灰浊的酒寒冷而不能温热。邻居张君生病还没有来，独自辜负了南窗的温暖。昨天前去探望他，他高兴得可以吃下两顿饭。酒气浓重而污浊，病愈后惭愧自己没有枚乘那样的言辞。祝愿你守持虚静纯一，使邪气没有门路侵入。今天早晨已经有了起色，迎面欢笑，眉宇舒展。两个男孩扶持着你，头发总角的弟弟们都很好。你让人诵读寄给我的诗，精妙得可以镌刻在白玉上。平生都有豪气，见到酒便如渴骥奔泉。赐假休息常常很少，清晨入朝实在不得闲。约你一同往南方去，不要厌烦敲扑之声。公务之余没有忘记饮酒，何必一定喝尽十分？时局太平只管行乐，卧而治理又何必谈论？五十面琵琶齐奏，雷雨仿佛从鹍弦中发出。《再次韵文潜病起》在淮浦见到他时，子春刚刚因科举题名，颇为惊讶谪仙人竟有名籍在白玉京。晚年遇到广文直，老朋友的心意更加倾倒；一同升入芸香府，偶然坐在一起，头发都已花白。这个人本来有龙的性情，心意变化难以用规矩约束；嗜好饮酒而不嫌弃贫苦，身体轻得如秋叶。他自己说士人处世，何必一定要像冰雪那样清白？交游遍及台省，毁誉传遍王城，却不肯随人俯仰，又怕身居高位而侮辱鳏寡。常常思念老居伊、颍之间，紫蟹也羞于与吴地稻米相比。我便拍掌应和，像笙中同一声磬音。小人侍奉慈亲，都曾尝过小人的羹汤；寒衣由妇人缝补破绽，学习纺织的女子也已经长成。每天都想远去江海，心中所期望的是杨柳青青。众多树木构成大厦，豫章只能倚靠独自支撑。像你这样的才干足以医治国家，怎么可以容许你借病而退？丹书是紫皇的告诫，玉篆显出五岳的形势。何必学陶隐居吞食霞气来养护纯精？访求道术本来有约，希望调和心志以求长生。但只恐怕俗世牵累，志向虽大而功业不能成；即便断绝交游、屏弃妻子，这句话也不必惊怪。《鸡肋集》卷五 钦定《四库全书》《鸡肋集》卷六目录 古诗 《玉溪归逢甥李相如汴中》《送学生李公裕兄弟赴省集》《次韵太学舒博士尧文示同志》《次韵苏翰林五日扬州石塔寺烹茶》《题四弟以道横轴画》《桂浆》《送舅氏杨通直令阳谷》《赠王推官允中》《之京师展墓》《同毕公叔饮城东》《题李成季负日轩》《次韵李成季感事》《同李主簿叔文饮北庄》《夏季》《曹州道中二首》《病起呈李县令希孝》《赠金堤刘承制景文》《次韵四弟以道、十二弟叔与法王唱和，兼示无斁弟二首》《鸡肋集》卷六目录

译钦定《四库全书》《鸡肋集》卷六，宋代晁补之撰 古诗 《玉溪归逢甥李相如汴中》身在蛮荒之乡等待天时，害怕毒虫，又畏惧暑热。梦见外甥来到这里，万里之外竹声响起，风吹动屋宇；如今真的像一场梦。相对而坐，诉说平生困窘和执着。白面少年手执缰绳，力量如虎，谁让他在斗指向某日时出行？江使坠入渔网，桃树倒下，李树成了仆从。遗失的佩玉遍布江边，常担心抱石而死，再也不能脚踏土地。不知谁能把握时机，愿意起用废弃之人，遇到明主；旷达的调子已经远去，踪迹尚未值得自矜。杜举只忧虑世俗议论狭隘，楚国亡弓而楚国并未亡。我的外甥学习孔子，何况父母本是鲁人？听说四门开放，却不相信逆流而上会受阻；上书忧虑旱灾，愿以神灵之雨滋润大地。北海自然有人才，高丘难道没有神女？你正当壮年，愿你显达，也愿你能使我归去，这本来就是我的期望。外甥的两个儿子在上，其余孩子不足挂齿；用什么才能比喻我的心情？姑且斟饮这杯湘吴美酒。《送学生李公裕兄弟赴省集》闭门围炉取暖，谈话间打开门看雪。一尺厚的黄昏，准备好杯中酒。知道你们要远行服役，你家三兄弟，真可以说各自都无敌。容父学习知道方术，大道可以通达四方；吉父尤其能与人抗衡，如在天池观看水击。仁父年少而奇异，正是一块夜光璧。李侯有这样的儿子，便可以安卧而无忧。家居时以美食自乐，姑且用来留住过路客。难道没有一束干草吗？空谷之中却不能拿来食用。小人操持宠利，徒手捕捉蜥蜴。你们难道还会这样吗？乌鸦自黑，白鹄自白；屠龙的事业有用，且不应厌弃。所追随的只是偏僻处的富贵，仍记得时常在城东雪中留下足迹。《次韵太学舒博士尧文示同志》向北望着宫阙和瀛洲之关，一叶小舟起初也无法渡过【我曾任官大名，尧文在高阳】。儒学宫中案几相连，聚合难道不是命数？蝉鸣还能持续多久？庭院的菊花已经落下白露。想到应当以酒安慰佳节，酒杯尽情斟酌。否则坐到年末，流逝的光阴急如飞兔。区区一人一马，官舍中勤勉早出。经过一段时间，徒然承蒙你赠诗；满月过去了，我仍不能作赋。竹斋中漫步，茗粥寂寞地相伴。屡次赴约，哪里容易得到这位君子？霜雪不能改变本性。诗歌如同交战之地，高处必须先占据。你放开肚量喝牛肉羹，我也在大锅旁吃饱；只是惭愧吟咏《伐檀》却不能补充饭食。已经素来打算回家，便要闭门清扫，何况本来就没有门可供鞋履出入。《次韵苏翰林五日扬州石塔寺烹茶》唐代以来木兰寺的遗迹，到今天还没有消失。僧人的钟声像在嘲笑饭食，后来的话从饥客口中说出。如今您正在方丈中用餐，玉茗茶消解着噎塞。当年卧游江湖，也没有为被放逐的臣子失掉佩玉而哭泣。中和之性正如这种茶，接受水时不容易失去节度。轻尘在罗曲般的茶饼上散开，纷乱的乳沫在茶盏中发起如雪。佳节中杂用兰草和艾草，共同凭吊楚国忠贞之士。老僧谦逊而有三昧功夫，所得心得并非口诀所能传授。谁知道这里面的妙处？我想追求超绝之境，拿它向淮北士人夸示。早晨以汤饼供食。《题四弟以道横轴画》黄叶铺满青山，枯蒲静立在寒水边。野鸭和大雁落在坡田，牛羊散布在村墟。挑着收获物的人回来，孩子迎接，妇女从篱笆边窥看。画家虎头没有富贵相，田野间却有余韵悠长的情思。《桂浆》暑热中午躺卧，喝一口来消除烦闷，还有什么可以投进杯中？把岩桂割取其辛香，使石蜜增添甘柔，用火鼎煮沸，再把它藏入冰井；幽闭三日后取出，覆盖在明洁如玉的酒盎中。黄色的酒浆兼有冰火之性，离坎相类；与秫米、麦芽酿成的辛甘之味相比，二者都很适宜，既不使人沉湎，也能消除忧愁。人到中年苦于内热，年年希望西风带来秋日的寒凉；若触犯所畏，便借它发散调理，时时用酒杯招待客人，三次献酒也不算酬报。遥想屈原的话，饮薄酒终究令人羞惭；用北斗舀取此浆，暂且违离世俗远游。只怕又迷失我的道路，仆人悲叹道路阻且长。淮南归来吧，凄清悲凉令人忧愁；百壶酒也没有这样的饯行。早年志向仰慕山林，难道还会怀有小山的感慨，留恋桂枝而不去吗？《送舅氏杨通直令阳谷》人们说慎县令很谨慎，颇像太丘君。外来百姓受到训诫和遣送，主管官署没有诉讼。听说外家长久寂寞，舅氏任职也少有辛劳。一县之事有什么值得称道，高名又有谁能够匹敌？您向西来时马蹄急促，冬末雪花纷纷

译。公朝着正道行走，孤独士人的踪迹如云。经过门前只苦于地方偏僻，下值时太阳已经昏暗。陷在泥中徒然走遍穷巷，寒炉对着残余的温气。感慨地谈论宣子，漂泊中缀辑遗文。麟阁中困于笔墨，鱼山也失去了耕作。远方的情怀如同匏瓜系着不能食用，归梦纷乱如乱丝。山东连接京畿，阳谷靠近榆枌。官吏应当像猛虎豺狼那样威严，百姓却如逃窜的獐麇。幸逢宽大之时，希望仁惠的气息熏染四方。自笑下士所献的策略，与野人献芹没有不同。爱护百姓应当获得百般福禄，根本茂盛，果实自然繁多。《赠王推官允中》我的一生譬如天上的星，只短暂显现，徒有空名。学习经书，却以轮扁之事为羞，常怕老来只能窜改文句。向南游历登上会稽，弱冠时便放开脚步远行，本应期待无边无际的境界。却像鸟儿折伤长羽，进入宫廷又独自迟晚。遭受众人的谣诼和嫉妒，使我平生交游坐受牵连，室中寒冷，连毡席也不齐备。您是君公墙东的客人，清明的鉴识美好无比。风采和山水之意，在千年之后遇到这样的知己。一定会怀疑丹青仙方；我却因为痴拙而回顾自己，难道真是才性疏浅吗？阅历世事，实在有奇异的趣味。伐柯的道理并不遥远，姑且用一匹马来作比喻。古人本来不会死，方寸之中自有美好之处。三年身在禹河弯曲处，每天看见车马渡河。哪里知道谢绝敲门拜访，黄土很容易弄脏衣服。没有别人，尚且还有您，独自载我走在城下的道路上。功名喧闹于口头和实际，簪组寄托在肺腑亲附之中。请看瓶瓶罐罐已经装满，跌倒的毛病却没有除去。脱离黏滞而窥见本来面目，还须等待您留下自己的寓意。忧惧急迫而疲倦于东西奔走，林间生活仍然宽裕。《之京师展墓》用短缰驾驭瘦弱的马，在曹州、济州之间奔驰。商秋之风吹折强劲的树木，路途中一片萧瑟寒冷。何况又思慕所尊奉的天亲，悲痛摧折心肝。游子叹息时光流逝，慈母怜惜孩子衣服单薄。来时母亲倚窗哭泣，五妹垂下修长的鬓发。小弟主持家中粮食，年幼的妻子烧煮茅草。哀悼我没有善良的品德，不能奉养老堂使她欢喜。难道没有萱草之诗？却只能整天倚着门栏。想到母亲常常独自站立，所听到的只是诗礼之事难以实行。我还没有成人，便遭遇这样的忧患。年末想到坟墓，离散之中百般哀痛聚集。何时才能奉着灵车，辛苦地回到这里？亲人少而气力微弱，旁人劝她多多进食。只愿暂且放下志节，如果苟且求生，也不顾外在形貌。《同毕公叔饮城东》从前在西城相遇时，桃花刚开两三朵；轻快地奔驰在长街上，春风摇动马鬃。后来您归去才几天，游荡的柳絮已经蒙蒙飞舞。解下马鞍不等休息，彼此相约到古原东边。芍药虽然是俗花，幸而狂放的姿态正合时宜。平生对于知己，千次相遇也难有一次。感动于您将要开口，清泪流出沾湿胸襟。您如同陶渊明，不肯为五斗米而恭敬，为什么还要佩着青纶，在朱墨纷杂的官府中周旋？弃官之后能否跟随我，穿着短后衣追随田间老翁？用铜斗酿造秫麦酒，以竹枝射取野鸭鸿雁。何必悲叹没有温暖的衣服，姑且可以抵御冬天。《九辩》过于高洁，《五噫》又苦于羁旅贫穷；放下这些，不要损害中和之性，天性反而就在其中。到市场买药，不是去买名声；既然名声已经传开，药又有什么用？十个人送来浆，五个人送来浆，仍害怕被听见的人跟随而来。为什么在酆城旁边，夜夜生出长虹？《题李秀才成季负日轩》【李自号天随子】卢敖游历八极，最后来到北方阴暗的荒墟，突然在幽深山谷中看见一个奇异的大丈夫。他眼泪直流，肩膀像鸢鸟，眼睛深陷，留着黑色胡须；神采轩昂，迎风起舞，自得其乐，快乐有余。看见卢敖，只默默不说话，慢慢放下手臂，走向卢敖，暗中跟在他身后。那位先生心中不高兴，说：你又为什么迷乱糊涂地来到这里？这里虽然荒远，但北方还偶尔能遇到太阳；再往北有玄关，昏暗如墨，不可以居住。话说完，仿佛在欺骗他，魂魄便摄入身中，身体消失在虚空。我起初读《秦记》，怀疑他是忽帝的门徒；如今听到天随子的言论，才知道他是和夸父一起追赶太阳，到了虞谷，力气耗尽仍然叹息。阳气舒展本来就是万物之理，我又何必不安？只是这个先生为什么独自把气息幽闭在山海边隅？混沌已经死去很久了，人生确实有很多道路。《次韵李成季感事》我的屋舍中没有其他文字，只有零散堆在案上的书；虽微薄，却还有清溪、鹤、蓍草之画可供幽雅玩赏。高人为

译什么来得如此稀少？午间床榻一动便成了鼾睡的梦。听到脚步声，欢喜得不必摇枕呼唤。居处贫困，少有烟火，稀粥还需要天晚出门去求；我茫然要到哪里去？只好踉跄地跟着劣马。我们本是古代遗留下来的隐士，像野鸭之足一样共同怜悯患难。背着太阳把它献给您，狐白裘也不肯交换。敲着牛角唱商歌，漫漫长夜何时才能到天明？飕飕风声充满屋子，黄叶散落投向帷幔。楚国的屈原如同灵龟，进退出处思量过半，我所跟随的也只是自己所知。何必让詹尹占卜，不如学天随子。整天把头巾高高戴起，何况您又敲击庄缶；一个念头便使愁肠九转。人们正睡在大屋中，只有您独自在旁边号哭。寒山也来帮助哭泣，唉，你不要再叹息悲伤了。《同李主簿叔文饮北庄》

译蓐收时节萧条，树木稀疏，失去了浓郁的青紫色。北风震动大地，卷起云彩，使红日黯淡。李君邀请我到北庄游玩，准备酒肴来御寒，带着二三位朋友同行。忽然像符节相合一样契合，只惭愧自己不是谷口隐士。美好的相会实在可以暂时享受，茅屋四壁空空，谁能体会这种淡泊之意？古道没有俗人来寻，旧书中却有幽深的观照。一听君子之言，山珍海味也几乎吃腻了。归来时马过黄河，傍晚的船缆寂寞地系着。我一生只求逃避隐伏，能够优游自在又有什么遗憾？《夏季》夏季，百果繁盛，兔葵也结成了果实，唯有野石榴开着幽静的花，不时闪闪发光。它闪耀并不只是因为喜爱芬芳荣华，还依赖午日轻快照耀；那些白蝴蝶仿佛粗略采撷花色。我举杯饮余酒而起身，面对这美好景致却也觉得萧瑟；它实在不是田间道路上的艳丽花朵，哪里敢与阳春争先开放？不说话却形成了花径，在桃李的资质面前自觉惭愧。幸而正当霜后，万颗果实可以充满您的家室。《曹州道中二首》天旱已久仍不下雨，四郊多有狂风。萧萧之声中班马嘶鸣，落日照在辽阔的原野。君子守在宫廷之中，这正是圣人所共同认可的快乐。唉，我没有遇到好时辰，脚步所到的道路重重。驱马登上高原，秋风吹动客衣。感慨时事而有所怀想，放眼看鸿雁飞翔。瘦弱的童仆迷失在岔路上，白日将尽，彼此相接的行人稀少。惭愧那些疲倦的飞鸟，知道归返，大概也就足够了。《病起呈李县令希孝》我如次公一样厌恶清醒，病中狂饮，借酒使自己混浊。听说南邻相邀却没有前往，只能在空床上跃动，辗转假寐。风雨恶劣之中，虚弱的气息逆袭身体，荒诞的梦境时时令人惊骇，常常惭愧不如张隐居。天将亮时打开药囊，清晨天空澄澈，日出后鸟语欢快。家人说南轩的青杏已经可以咀嚼，又说竹斋前台阶有新笋破箨。我欣然想抬手起身，却还不能戴上纱帽。平生与李夫子相知相得，胸怀开阔；何时才能告诫长须，让他早早驾车来慰藉寂寞？只是杯勺恐怕不能承受，姑且以快谈大笑一场。《赠金堤刘承制景文》漆园先生说：“海若、稷下诸人谈论神州，长剑高可倚天；言论宏大，世上无人能够酬答。年少轻狂，难道真是如此吗？到了如今，随着日月流逝，才渐渐知道画蛇添足并非万事都该如此，指顾之间，姑且停止吧。先生的见识更加高明，还没有湮没在前代贤者之后；乘着水流姑且前行，到了水边正应停留。大概有幸遇到鲁国，哪里能一定效法周公？漫步下泽，车子惊骇着驶入山谷；驺子面对美酒仍然青眼相看，吟诗将要吟到白头。山阴谈论往事，陈旧的踪迹哪里还能收拾。” 次韵四弟以道、十二弟叔与法王唱和之作，并示无斁弟二首。年轻时勇猛，游山便谈论山水，喜悦之情都显露在脸上。中年被贬到南方，在庐阜得到游历的机会；当时并不像是被贬，忘了腰带宽松的舒适，反而奇怪人的心肝胸膈为何不同。攻破贼军时高兴得折断木屐，如今却逃居林下，织衣而穿，耕田取食。遥想这两位士人，是我宗族中气质相投的人。我在春天种桃时，你在清晨寻找嵩山之日，仿佛听说黄面老子为采乌头而出行。去年登上泰山，有一位士人世间无人认识；在天门邀他下来，倾心相交，兴致已经极为畅快。这个人与常人不同，如龙虎般忽然腾跃。再去寻找已无道路，倾盆大雨使石崖裂开。我们兄弟之间，只要一句话便可以看出各自的品格；气质本来就少有相合之处，困穷反而足以经历更多事情。家风鄙薄，五世相传，不肯迎合他人；只要合乎心意，行路便无险难，又赤脚而行，不穿木屐。文辞像苦李，苦涩得使人无法下咽；还自以为不流传才是妙处，只怕孩子们学会。怜惜新作又有新作，年老却只能日复一日。大哥最为恬静愉快，怎么才能采择出他的佳句？无斁少言，也还值得谢绝前代的见识。叔与气概仍然豪迈，支颐看着屋舍，极其厌恶文章外表的铺陈。枯鱼之戒不可忽视，应当像鲁宫中籀藏的墙壁，等待它裂开而显露。《鸡肋集》卷六。钦定《四库全书》。《鸡肋集》卷七目录。古诗。与刘景文同登大安阁。次韵张文潜在王才元家饮酒。次韵范翰林淳夫送秦主簿觏。次韵答秦觏见赠。在北京学的直舍中面对客人。虚斋。直舍即事。昨日雪已下得很好，约李令希孝。与文潜同送况之谏议十四丈赴潞州任，经过成季时作《送梅校理子明通守杭州》。送吕承奉到山中；吕龙图晋伯征召他任秦州机宜，清晨从楼子庄出发。礼部移竹，次韵李员外文叔。次开祖使君诗韵，并呈端叔大夫、圣域长老；次韵钱济明赠感慈长老。送八弟无斁任宝应县令。和关承议彦远《水乐》。送你。上马。试院中次韵文潜；想知道归期已近，呈给天启、慎思。栽花招请泗州叔父。《鸡肋集》卷七目录。

译钦定《四库全书》。《鸡肋集》卷七，宋晁补之撰。古诗。与刘景文同登大安阁。刘侯的先将军忠诚义烈，在当代显赫；他怒喝强敌，敌军败退，自己相互践踏于西坡，坐见敌军犹豫不决、形势窘迫，终于不能逃免。上天怜悯壮士困穷，赐给他这样一个儿子。清平之时很少有人铸造农器，文字功业正应努力。行吟之间，牢骚愤懑也足以排遣岁月。登上云梯，仰望天空；展开眼界向下俯视河流两岸，牛马细小得不能分辨。通达生命的人不以怪异自命，不必惊动乡里的犬只。官事清闲时还多次来到泑泽，只为观赏清浅的水。次韵张著作文潜在王舍人才元家饮酒，当时的客人有：户部李尚书公择、光禄文少卿周翰、大理杜少卿君章、著作黄鲁直。霜雪埋没百花，正好及时与春阳争艳。城南有位高士，买屋住进花丛，长期不出门，为花朵日日忙碌。我住在什么地方？近处只隔东边几坊；也有位佳公子，车子相连，换下帷裳。隔墙传来蜂蝶喧声，开门便闻草木香气。仙人朱桃椎，头发青绿，童颜芳润。这位先生不可相见，这幅画却从远方传来。竹子斜倚在廊屋和防坞旁，柳枝拂过辘轳床。素儿虽然年幼，也足以陪客人饮酒。尚书是廊庙之材，气息如冰壶般清凉。宾主忘却年齿差别，我们这一党因而有了光彩。人生奔走在尘土中，岁月使容颜鬓发苍老。为什么不趁休沐之暇，来到这薰修之房？宴坐二十年，如果不是痴人，实在难以估量【王才元未满四十岁便退官】。张侯不出家，在家中谈说因缘；还想问两位卿家，带着菜肴借用美人歌舞。听黄子唱美丽的歌，不饮酒也清狂。次韵范翰林淳夫送秦主簿觏。高妙的词句本可比班固、司马迁，短句也可比阴铿、何逊；抒写才华无穷无尽，如怀抱山岳而奔赴深谷。水深而等待农具，艾草只能疗饥，嘉禾才是真正的好收成。机云同处一时，未必后来的人更多；年老多病，面对群豪实在惭愧。鱼山临近东阿，苏公门下的宾客，事业都不会磨灭。孙宝暂任主簿，灵槎防守穷河；将来九功叙定，应当使和睦者歌唱。乐架上陈列着牙、羽等乐器，管箫又森然罗列；大钟少了一只铎，也不妨碍大乐和谐。却想乘船漂洋过海，看珊瑚灿烂如红枝。龙门虽有箭一般的急流，这个志向还没有落空。丹砂若能使白发转黑，流逝的光阴就由你来掌握。仇池流出一脉水，分入江中必定有沱水【事情见《苏诗》】。次韵答秦觏见赠。修养自身贵在每天更新，如同青草更换陈叶。请看弦上的箭，岁月不可任意消磨。文章若得到蛙釜般的声名，反会像老虎因皮而遭祸。这样的事情自古如此，我们同道之人何必独自悲叹？秦君好学而勇猛，决胜之势足以使百匹马汗流；夜行时托付给明月，屡次按剑顾盼。鄙夫我晚年才经历世事，早年的勇猛在新事面前反而困窘。怜惜你，也只能自我嘲笑；志意充满胸怀而不能消散。谁来做倾国美人的媒人？仍有美玉般的英才灿然在此。希望你像张网捕鸟一样有所收获，不要因为无人便轻慢自己。北京学直舍对客。鸟声落在屋檐之间，竹色映在门外。解下鞋放在几案前，放下手杖靠在椅背上。默默仰望栋梁，时而往来，与古初相接。有时把客人撇在一旁，十问不能答一问；因而呼唤，才察觉自己失笑，便自我道歉。顽愚昏昧，并非有意仰慕蘧伯玉；事情过去了，像蝉蜕一样，这一生本来就无法避免。饮食和睡眠，就是这样更加颓然，却也可以自得其乐。本来内心没有欲求，何必强行振作？只是形体疲累，幸赖客人与同门学生旷达，才不至于惭愧。虚斋。虚斋关着疏窗，竹影下日光明亮。没有司业的酒，只有广文先生的清冷。别人怜惜我出入奔走，我却独自喜欢来往；省暇时写些苦涩的诗，向幽泉汲取长绳。直舍即事。秋云层层阴暗，直到天明也仍然可喜。中午坐在虚斋，寒雨依着高阁。王官有忧虑和职责，连日霖雨使河水尚未退落。孝先只想睡觉，却禁不住弟子们的戏谑。黄花逼近晚景，白露降在丛草之间。独自面对佳节，只得取酒自斟自饮。昨日雪已下得很好，约李令希孝。昨日的雪已经很好，今天的雨也同样可喜。冰雪般的肌肤消解了，万木受到洗涤；看见枯槁的草木，便思念你。面对这些景物独自吟咏，荒废了幽静的探寻。明日还约定相会，听春鸟在清晨鸣叫。〔原文数字、纪年保留：十四丈〕 中午投宿李同年家，下马时汗水如同洗过。城南急着送客，虽然懒怠，也姑且如此。出门绕过池塘洲渚，白鸟从深苇中飞起。佛寺横卧在晚晴之中，幽深曲折，中间隔着一条水。请问客人是什么人？是谏垣中有直气的人。我们都是浮沉之人，姑且可以与你携手。如此偶然相逢，哪怕有酒也是美事。官事清闲，却还要守职，很快便折转马头，受窘于六辔。可怜千朵红荷明丽娇艳，傍晚的集市正好赶早出行。秋风快如箭。送梅校理子明通守杭州。金明池上的柳树，人们折下一枝春色赠给你，情意并不浅。向东游历，你的身影将远在云外；人生做到半个刺史，朱绶的光彩照耀四邻。这难道就是经世济民的抱负吗？不过是安慰白发的双亲。钱塘是我旧日游历之地，颇为认识那里的人；山水不应改变，只怕猿鸟换了新的。章台上策马的客人，冠盖尽是通达要津之人。我窃取俸禄，自己惭愧，姑且用便面遮挡尘土；也想乘一叶舟去，与你同醉在西湖边。时世太平便自行寻乐，不是为了千里莼羹。归来登上麒麟阁，进献和采纳政见应当赶上时机。送吕承奉到山中，吕龙图晋伯征召他任秦州机宜。你离去的日子太急，新近结交的骏马般的人才，已经不是从前的谋划。可怜你的事业长久而光盛，颐养生命必须表彰东海那样的人，谁能做到？你家世代有显赫的儒者，端正衣冠讨论百官之政，挥鞭驾马可以统率千人。二陈是诗礼之家中的长者，八荀是华美衣裳中的幼子。曾听说通达的大才可以济助八方，功名要仰望圣世，忠孝自当出于我们这一类人。我从前拜任秦州，词林中才华如虎；人们说可以与我谈论锄荒破觚，剖开内心不留污秽，体味道理因而有充实的滋味。这篇文章寄望于这样的人，在颠沛之中扶持白头老人，远方安抚边疆，狐兔哪里值得驱逐？有汲黯在朝廷，永远断绝淮南王的觊觎。平叔不必争论羌人之事，正是今日需要你扶杖着履，向府中趋拜问讯的时候；不要弃绝我，寄来声音虽疏远迂阔，也仍然珍重。何时能与你质问疑义，卖掉宝剑，老于樵夫苏者之间？清晨从楼子庄出发。清晨从楼子庄出发，淮山从这里已经很近。春风仿佛恼怒行客，风浪虽平稳，船却不能前进。回头望一眼长安，堤岸上的柳树润泽延绵千里。想到应当整顿帆席，便快活得如冬眠之物奋然苏醒。微贱的生命感谢摆脱拘束，走到末路却感叹自己的鄙吝。林花迎面含笑，岩鸟互相问候。尘土改变了容颜鬓发，坚白之节又害怕受到黑色的浸染。江海可以慰藉高远的情怀，像飘蓬一样漂泊本来就是我的命分。礼部移竹，次韵李员外文叔。东南的美竹，被砍伐的是挺直的枝干，怎么竟像你这样疏落？还让这位郎官把它当作玩物！这位郎官正在这里，莫非连材质也已经离散？平生喜爱吉甫的颂诗，心里鄙薄枚叔的杂乱文章；坐中狂言，得到这顶冷对竹头帻，仍想着削竹成简，写书充满白虎观。恐怕这样会使子猷惭愧，最后只成为倚柱叹息【文叔有志于史事】。次开祖使君诗韵，并呈端叔大夫、圣域长老。

译神龙不同于凡马，头角本来必须收敛。邦公七岁时，一句话便惊动听者，几乎悟知自己不同寻常。安住于风日之中，过河之后便减少了峥嵘气象。法云窟中跳出，已有家法范式。金刚不再吐出火焰，天魔的胆气已经坠落。一脉感慈之水，中央没有波澜，寒意深湛；这水本来并非真正的水，不必用瓦砾去阻挡。低垂的枝条争相听法，草木也有感情。作出解释以承受群邪，粗石几乎被误认为美玉。居然从入定中出来，面目依旧庄严；而我在尘世中劳苦，看见他实在内心惭愧。周侯老于词句，像太华山高耸而幽暗；自说少年时曾苦心修行，尽情游览。李侯遗弃世事，不加雕琢本来就没有瑕疵。文采如春花般绚丽，百篇文书交相堆叠成千卷。只是惭愧自己嗜好土炭，害怕疾病，并不以俭朴为羞。远望不见水的尽头，譬如河流，已经少有贬损。请佩戴伯阳的话，我并不是勇于强行冒险的人。次韵钱济明赠感慈长老。我听说栖禅之人，一念之间便可超越十地；为什么还要分别虚幻的影事？终究不能免除依缘之气。譬如幻化的男女，机关废弃了，根本也随之废弃。否则便会因为害怕头颅而奔走，这种病患延续三世。邦公发出狮子吼，曾使诸天欢喜；广泛演说无所说之时，都成为甘露的滋味。不知禅室已经存在多久，是否应当有天人来侍奉？城角竹坞很近，梵刹开启深严的门户；由于有那孔穴中的空虚，清风自然聚集。我一生经历世事已久，求的是愚拙而不是聪慧；清风已经说法，不必再重复宣偈。开祖照人的姿态，正在沧波白苹交接之处；居然演奏出九奏的妙音，往往使鱼龙嬉戏。济明有经世济民的才干，能从雕刻的松树辨识寒冬；怀有珍宝却终于迷失于国家，这难道是好计策吗？到名山寻找胜士，直到老年仍要深造。我自己所求的是廉洁，蝉翼般的叶子确实足以遮蔽身体。送八弟无斁任宝应县令。穷困的州县正迫近秋收，连绵霖雨深厚，土地湿滑难行。我登上涞水，水势汹涌；三峡水流迅疾，乡人送你。岸边积水淹到马膝，凄清的水势正不断上涨。水面淡荡，惊动着并集的水鸟；急流冲刷道路，游波汇入平原低湿处。哪里知道禾黍会腐烂，只觉得蛙黾叫得急迫；怎样才能渡过这些积水？只好向上天借九个晴日。萧萧荆棘已到深晚，霜雪细密地降落。你将向南州而去，佩铜章治理一县，何必挂念宋地遥远？古人说要抬脚赶上，扬帆而行；堤柳尽可举杯，淮山进入辖境。吴楚边远郡县，沿袭秦汉开设门户；商贩在浦口喧闹聚集，篙帆一齐迎来清晨。百封书信在道路上交给行客，三次作揖以迎接新任县令。铸钱和冶铁等法令贵重，安抚整治百姓。你从词科中选拔而出。听说你读诗而不读律令；自古学习做官的人，颇多出自我辈儒者。使百姓富足并懂得治道，求由自有施政方术；鞭笞之下，麋鹿也会惊骇，只是也怕俸禄和物资终日不足。你是先君之后，足以媲美卓茂、鲁恭；何况早年便立志，焚香闭阁而坐，听着细碎的声音从水流中传来。官事繁忙也要偷得闲暇，文章务必写得高峻。和关承议彦远《水乐》。上盆高五尺，下盆宽二尺。蚂蚁洞穴之间传来细声，飞瀑如一线般作响。关侯当初借此避开尘世，汲取萧散清爽之趣。晁子也欣然闭门，凿穿瓦盆；一亩虚堂幽静，四面敞亮，中央浑沌未分。鯈忽所求之物到来，便凿开孔窍使它能够发声，难道只能成为一成两半吗？高峰向下俯瞰，石井幽黑；仰望奔腾的泉水，几乎刺痛双眼。泉水落入阴暗山谷，想来像明珠溢出盘盂，白露沾湿尘土。声音通达大道，折断的竹子又有谁来欣赏？何曾敲击瓶缶，竟日夜长鸣。起初疑心是风吹落竹箨，骤雨来到苍茫之中；忽然又像酒落入槽中。夜里枕上听来恍惚，鸣禽夹杂着啁啾之声，鬼物纷纷发出声响；彼此相依，却缺少林木荫蔽，只能借帷帐遮挡。范侯惊讶地侧耳倾听，李令拍掌大笑，张侯也来帮助我，懒得想起收税归来的车马。云间还有我的仲弟，姑且可以在我们这一党中共同欢乐。和声并非外物，这个道理不应被歪曲；相互劝告，千万不要把名字传遍天地。钟鸣鼎食的生活既已老去结束，也不知该如何享用，只怪一生狂放，正像车辋转动。你若能来解下头巾，我愿替你洗濯额头。送你。送你上马时，不说清晨炉火温暖。春风吹入树林，使树皮、肌肤都显出红绿之色。春风确实和畅，不要因为得到什么而懒于赶路。暂且不要望向南窗，那里蝴蝶飞舞无数。上马。上马时含笑，嘱咐你归期在十日之内吗？来时草色尚白、嫩芽初发，归来时已经青翠茂盛。来时嫌马蹄太急，归来又嫌马蹄太慢。人心本来就是这样，马蹄始终不会改变。我在眉山得到张侯，心中相信他能独当一面；在临川遇见蔡子，千载之中也足以慰藉这次相逢。邓君从南国而起，光明磊落，如同三秀。譬如陈列黄钟，我却还在敲打瓦釜发声。想知道归期已近，便唤马牵出马厩。官壶带给妇人，倾倒其中的酒，满口饮下而不沾唇。千章文章都输送到明堂，不要问草泽之间是否还有群公。水面凛凛，像水镜照见美丑。栽花招请泗州叔父。春园中移栽春天的芽蘖，种子已有秔米那么大。东风日日吹来，芽叶喷吐而出，来不及包裹。杨树梢头已经青了，桃花尚未红，正好可看。田里的蔬菜很美，村中酿酒也颇为醇厚。少年人羡慕建功立事，幸好能做到几件。历尽艰难就应当归来，在茅屋中姑且相互帮助。《鸡肋集》卷七。钦定《四库全书》。《鸡肋集》卷八目录。古诗。次韵阎秀才汉臣食兔。和苏翰林题李甲画雁二首。秋竹。在郊外居所与八弟无斁读书。用无斁八弟在永城相迎的诗韵寄托怀念。次韵答叶学古。次韵苏公和《南新道中》诗二首。感怀，追和柳子厚《郊居岁莫》诗韵。次韵伯温外甥《池上》八首。次韵彦远《相州道中》二首。永嘉县君赴颍州杜丈之丧，送到鹿邑境上，赠诗告别。缀合古诗中的语句，送无斁弟赴试。赠文潜外甥杨克一学习文与可画竹，请求题诗。补作乐府三首。《豆叶黄》。《渔家傲》。《御街行》。《鸡肋集》卷八目录。

译钦定《四库全书》。《鸡肋集》卷八，宋晁补之撰，古诗。次韵阎秀才汉臣食兔。兔确实属于中山一族，自中古以来稍有分裂。唐尧、虞舜使用大牲，虽有眼睛也未必看清。防孙能够飞升成仙，飘忽于天河之间，决不容易遇到。牙齿检验它的后裔，几乎使其灭绝。后羿的弓射落太阳中的乌鸦，也曾没有射中洞穴里的兔子。王良驾车，马走得慢；忌惮它猛然扑击，几乎飞奔逃脱。起初遭遇勇猛的猎人，被鼎中煮熟，连毛带血地吃掉。后来遇到宋鹊，饥饿窘迫，只能用嘴啄食原野上的雪。末世削弱法度，许多星辰飞迸而失去行列。蹄子困顿，不能逃逸，如老鼠被高门槛限制。应当怜惜蚌潜在水中，暴露腹部而遥想江月。嘴唇已经亡失，还想向谁诉说？最终死去，仍然紧闭着舌头。肩胛和臀部柔弱，解剖后腥气狼藉。抽出一尺长的铁刀，像抽笔一样切取，又放入竹管中，仍苦于蛀鱼啃咬。论功劳应列入府库，微小之物也推举你为杰出。剡藤纸光彩夺过缣帛，抄录记载实在琐碎。北邻阎夫子，还忍心用你来佐酒。得到韩卢口中的实物，便以强暴低劣之事作诗夸耀其芳美。这种举动哪里值得高兴？还不如狐膏的臊味。质地低贱，甘愿被弃绝；坟中妖物年老，通晓几条藤索。夜空中为你徒然设下捕捉之具，竟不如它们被捕获。只是内心发热，听见声音却不敢竖耳；应当学习缩颈的鳖。我们的君主养育万物，恩泽充沛而没有穷尽。谁能恢复远古，这种滋味或许可以缺少。和苏翰林题李甲画雁二首。画描写的是物象之外的形态，贵在使物象的形态不变；诗传达画面之外的意趣，贵在具有画中的神态。我如今哪里只是看画？读着诗，仿佛真看见了雁。还想象高邮一带，湖水寒冷，沙洲璀璨；冰霜已经严厉，水藻荇菜显得细碎。衡阳遥远在什么地方？水中小洲仿佛烟海。景物萧条，新湖秋霜降落，洲渚洁净；莲花低垂，兰草杜若凋死，菖蒲显出深长的节；沙砾惨淡，清波姿态清幽，与群鸭相伴。从前吴兴太守看这幅画，回忆苕霅风物，尚且不染污秽；它孤高如云月。听说在雪堂时，满堂只有画出的雪。秋竹。秋风很多，令人烦闷忧愁；竹子正是岁寒之物。清晨台阶寒冷而玲珑，傍晚台阶寒冷；不要忽然落下一片叶子，还没察觉它已经瘦削高峻。难道没有陈旧的根株在旁边寂寞吗？众多竹头弯曲着，什么时候才会雷声隆隆？看你从地面射出。

译在郊外居所与八弟无斁读书。因为狂放而把世事抛开，做官的缘故始终不能了结；不到十年便未能解除半生的负担。灶台竟然没有烟火，面容却如玉雪。到此时鬓发蓬乱，青碧的山已经烧过，白水边开始种稻，瓜田可以深深隐居，狭小的门洞也便于闭门谢客。你怀有世代的资质，品行修洁、名声美好，喜欢避开人群，本来安静恬淡；和我坐在一起，也都枯槁了【无斁因为我的缘故得到监庙之职】。近来寻求田野居处，正是因为城郭扰攘。平常饮茶吃饭，幸而还能从容谈笑。香兰难道不同气味？倒扣的瓦瓿本来同样适合收藏【“好”读去声】。不惩戒范式的贫困，尘土仍落在釜上；还要像韩愈编书，盗削车轮本来就是值得警戒的毛病。纻絮并不是疾病，稍稍含笑劝你休息；怡然自守，却又因眷恋而不舍。回想南迁已经很久，只庆幸能够早日北归。三次罢免官职，有什么可恼？四次任卿，你确实机巧。所喜的是枯木又生新芽，不必羡慕美人终会老去。同胞之间没有隔阂的话语，他人却缺少忠告。贫居没有酒肉，穷巷却有深沉的探讨。葵叶足以充饥，蓬蓬的茶可以浇解忧愁。长久闲居，滋味更加悠长；争逐仕进的念头已经消灭。眼望鸿雁，天空苍苍；梦中的蝴蝶，日光明亮。蘅皋经过新雨很美，拄着藜杖远远高行。营造斋舍，正对新路；修筑栏槛，俯临幽静水池。用我园中的檀木作架，以茅草覆盖它【无斁每月领取柴草】。如此优游，姑且度过一年；偶然相逢，也可以同调。你佩玉终将高飞，我却正要老去；你将归隐菟裘，我则年老。囊中有餐玉之法，马厩中有追风骠。若能知道当面相见而不惭愧，便不必使内心烦乱。平生仰慕契、慕、瞿昙的妙道，晚年只想进入深林；你来了，应当来问道。用无斁八弟在永城相迎的诗韵寄托怀念。我平生耗尽千金之术，像刘累一样偏爱春风；九轨大道上没有我的踪迹，我迷失在荆棘之中。呼唤我来戴冠，野外的面貌却没有改变。从前换衣时，怜惜年幼的弟弟，身上仍有一尺布；惭愧自己像崔浩那样短浅，胸中却俨然列着屏障。鸾凤飞翔于中天，我自己没有六根羽翮，何曾去迎合权贵？有人说我贫穷，盗取璧玉的堂堂涑水翁，我也在他的名籍之中；我不诋毁曲江贤者，难道还以九年贬谪为羞？艰难累及母亲，鬓发一夜之间全白；唯独这件事辜负我的内心，哪里敢说忠？抱石而行正值时运，半千之数命运奇异；昔日遭逢阳九之厄，譬如奔走在羊肠坂上。臣子肩负双重责任，帝王掌握张弛，天地有闭合和开辟。你铺陈皇极之言，人们歌咏《蓼萧》的恩泽；鸢鸟和鱼竞相飞跃，风俗肃然改变。已经开启公府的门，又设置四郊的驿站；搜求贤才直到田野，喜悦传到仆役。虽然没有携手登临，也很像破笼而出、释放于道路；看见我弟弟砍柴，便询问我的居所。怜惜你如同怜惜我自己，本来不必因元尚白而叹息。薄酒喝尽余醅，振落粗席上的凝尘；我醉后容易发狂，想起身必须由你扶持。次韵答叶学古。从前我游历武林，正好在长江边遇见你。那时我向南乘车，你也将乘船向西。相见后两人大笑，典当衣服登上高楼。楼高便不知暑热，五月仿佛凝成清秋。环顾四周，四山明亮；俯视下方，万家井邑密集。市中的人声喧闹，日暮时歌吹声浮动。与您忘形饮酒，一醉之后便没有别的谋划。湖上荷花开放，黄鹂飞过柳洲。忽然摇动两桨，上下追逐轻鸥。不知不觉脱离尘世，自以为是在逍遥遨游。傍晚拜访城角的寺院，竹林森然如帷帐。砍柴煮山茶，潇洒地破除百般忧愁。脚懒得走过市巷，五日之间便滞留不去。太史之家肃静，门庭闲适幽深。荒亭旁有稀疏梧桐，听见雀鸟争斗啾啁。那个人是绝世贤者，却被时俗之人讥笑困顿。只有我与你，不断把大卷文章投赠给他。幸而听到一诺便感到荣耀，并不接受万户侯的爵位。谁说王母的桃子，东方朔就不能偷？不久你告别，向西前往帝王之州。吴地船行于风雨之夜，送你时不胜忧愁。八月你献上文章，高谈夏、商、周三代。可惜天下的骏马，骊马和牡马还要烦劳搜求。我滥居乡老荐举之列，穿麻衣等待朝廷任用。惭愧自己不是鸣凤之祥，被斥退后又回到山林。三月我渡江，你走向穷远海角。彼此相望，遂然隔绝，感慨叹息不能自休。旅舍之人善于羞辱人，徒然激发韩娥的歌唱。抱瑟站在齐国门前，反而怨恨没有人收用。可叹你和我，不幸与这样的人同类。有客人谈说闽、吴之事，书信和诗篇情意缠绵。拆开信封恍然自失，只觉得胆气更加雄健。仿佛饮了贪泉，海中珍货充满双眼。你的诗更加丰富，我的诗句还能够汇集成篇。春日的鸟与秋天的虫，姑且引吭相互酬答。次韵苏公和《南新道中》诗二首。山园中的芙蓉开放，寂寞之中一年将晚。公来时没有人与您同游，只想到我在百里之外。寒风在空林中吟啸，白日落入重重山巅。兴尽之后仍独自归去，挑灯打开古旧的行囊。读到公的《栖鸦》诗，因岁月将晚而悲伤。公为什么不思念世事？穿蜡屐远行以避开尘俗，羁鸟飞向另一片树林。归云环抱孤峰，我的才华不及古人，叹息之时衣襟已被泪水沾满。感怀，追和柳子厚《郊居岁莫》诗韵。残余的暑热使夜晚如同炊火，清晨的风吹来萧瑟之意。打开门望见林木，牵引藤蔓修整篱笆。所欣慰的是尘世牵累已远，不怨恨生活困薄。心中事情少有凌云之志，白头之时只成为对往昔的回忆。次韵阎外甥伯温《池上》八首。裴文饶评论百官，豪气开阔直达天空；归来坐在平泉，草木哪里值得一一计数？如今与文弟唱和，怪石经历了多少风雨？通达生命贵在忘却牵累，人们所取的，应当由我来承担【李和文家凉堂后的石头很奇异，上面刻有“平泉”二字，大概是文饶亲自题写的】。从前我在城东选择居所，如今在城中选择居所。只是害怕盗贼，逼迫之下哪里知道有防备？集市上聚集着畚箕和铁锹，运河水来自渤海；手持蛇杖，应当还没有穷尽，难道竟遭到这种嘲笑？你像北山老人一样，砍茅草、斩恶木，众多花卉才开始结伴。挖沙直到低湿处，才又见到这片澄清的水。客人来时恍若进入异境，景物本来并未增加，不过借此欺骗自己的眼睛。果树下能够每日乘坐，池水太深不能靠近，临水筑成石阶；尘埃搅扰百里之外，得到这里也算稍胜。清晨看雨，坐听青蛙欢叫；音律应该有孩子，不必击鼓打开书箧，共同享受这疏懒的兴致。万物生长有得有失，贫瘠之地在江河曲折处；亭槛旁只有小草，山林中自然有奇材。我有纵览八方的兴致，姑且足以在一席之间展开。长啸本来为了获得适意，悲风又为谁而来？自从迁居以来，城市更加喧扰。怎么只走几步，近处也有白鹭降到水沼？来到这里想要纵情驰骋，却因为道路曲折而百转千绕。人间南柯之梦，到这里仍然觉得狭小。一个戴黄冠的奇士，教我漱饮华池之水。茅檐下傍晚安坐，看见月亮从柳间低垂；水虫偶尔出来，细浪形成参差鳞纹。放眼流观引起百般思虑，反观内心却失去群疑。平生只有亲友最为亲近，彼此相得而胸怀敞开。哪里知道老居田里，三条小径也能来往。结庐在人境之中，这种心意正是陶令所欣赏的。只谈北窗的清凉，何必一定要追溯到羲皇以上？次韵彦远《相州道中》二首。自从你出行以后，我居处的门白天也横关着；只有杨、李来到时，我才出门迎接。年轻时所愤懑的事，壮年时双眼昏蒙；历经数月只躺在一张床上，几乎成了小冠那样的盲人。先生在竹林中奔走于世事，本来就混迹于高明之士之间，却还喜欢鞍马往来。经过山阿又沿着深水行走，诗句随着晚雨落下；逼近门户时仍有余清，便想酿造白黍酒，相邀共食青精饭。更加惋惜我的杨、李二友到了秋天，各自向南远行。

译早晨进入一室，纵使不能进入另一室，也横放着黄卷相伴。从前人们欢喜彼此相逢迎接，孙子辞谢空言，阮生劳累双眼。登临哪里一定要沉默？阮籍还没有成为盲人。学问不是经世致用的工具，所可贵的是自己知道明白。仁义之道有时不能实行，错失时机便悲叹战事。终生穿坏了多少双木屐，何况还要等待黄河澄清？行动常常离道越来越远，安静下来却对理体更加精微。你若能去访求居处，我也将卖刀而行。永嘉县君赴颍昌为杜丈之丧服丧，我送她到鹿邑境上，赠诗告别。二十年来，我们像糠秕一样相随，我没有一丝惭颜。您的尊公怀抱极深的悲痛，白玉般的身躯掩葬在深草之中。送你三百里，西风吹来，眼泪纵横。邻里的丧事结束后还要相互帮助，何况我与你在五服之内。怜惜你一个女子，却要独自承担忧患。只恨不能攀着灵车相送；我身份卑微，仍要守着小官，不要因为操持丧事而过度悲伤。我居处并不求安逸，送终本来就是大事。大丈夫也实在难以做到。缀取古诗中的语句，送别无斁弟赴京应试。孤苦百姓的生命，哪里能不仰赖父母？父母辛劳，难道不会顾念我吗？兄弟之间没有远近，只有我和你；握着你的手，今夕是什么夜晚？我的心郁结难解啊！可叹我的弟弟将要远行服役。二月里，寒风猛烈，呼呼不停。你的眉目清秀，麻衣洁白如雪；你奔驰赶路，夜宿在干地。按日期计算，身体没有什么不适的言语。既已替我整治马匹，远远送你到郊野；你独自睡在树林下面，实在令人忧伤。没有衣服，也没有粗布短衣，你不顾念从前吗？登上那高冈，或下到山谷；远望你却看不见，只能独自睡醒而歌，翻来覆去难以入睡。心中不平，又能说什么呢？光明显达的君子，确实美好而奇异，温润得像玉一样。求取俸禄而平易近人。春日温暖，薇菜也开始生长。黄鸟眼睛明亮，嘤嘤地鸣叫。赠给外甥文潜杨克一，勉励他学习文与可画竹，并向他求诗。文与可画竹时，胸中早已有完整的竹子，经营构思仿佛春雨滋长。地下的绿色兴盛，雷声一来便破土而出，万竿竹子从山崖深谷间拔起。你如今很像文与可，神情意态早已成熟。我看古代管仲、诸葛亮、王霸之才，他们把才略藏在心中，遇到时机，显露一点便足以惊人。世俗的文章也不过是一种技艺，哪里能只靠枝叶般的辞藻继续穿杨射柳？胸中早有成见而尚未发出，仿佛猿猴拥木，辞林纷杂。你的舅舅懂得这个道理的精妙；看蜡烛时，你还应向轮扁追问：难道只读圣贤书，就能知道圣人的道理吗？补写乐府诗三首。《豆叶黄》。芦苇苍苍，豆叶枯黄。南村看不见山冈，北村有十顷田地荒强。东家车辆装满了粮箱，西家还没有下田。豆叶枯黄，田野一片茂密。老鼠在其中打洞，兔子钻进田畦。母猪带着小猪，母猪哼叫，小猪咿咿。口中衔着豆角，又衔着豆秸。豆叶枯黄，谷子又成熟了；老翁老妇年老衰弱，只能吃稀粥。豆叶枯黄，叶黄的不只是豆叶，白黍也足以酿酒。葫芦长得大，枣子红而皱。豆叶枯黄，庄稼丰盛而茂美；只有健壮的妇女腰系镰刀收割，大男孩到哪里去了？官府教他弓箭刀枪，要他去杀贼。《渔家傲》。渔家人说：“城市的人骄傲自大，我从未到过那里；我的生计本来就在江湖上。”谁知城市的道路上，晴天里有七八只船热闹地停在清澈的河面，只见人们相互嬉笑，却不知道唱的是什么曲子。忽然间船只四散，驶回远处；沧洲渐渐隐微，有人说后面的车把它们装载藏了起来，再也看不见。直到老年也不弯腰屈身，穿着羊裘行走在水泽之中。《御街行》。两座宫阙整齐相对，紫清宫通往城中的御道笔直如线。尘世中衣饰华美的行人，彼此相逢却互不相见。道路上方有高槐树枝，下方有清澈的水波；朱红栏杆夹在道路两旁，显贵的人从道路中央奔驰而过。请问那位光彩夺目的公子，道路中央是谁在通行？姑且再向下细说：骑骢马的人知道各种事务，官职低微者也有固定的规矩。哪里能够和他们走同一条道路？彼此效法实在很难。姑且还是各自向东西两边离去吧。《鸡肋集》卷八。钦定《四库全书》。《鸡肋集》卷九目录。古诗。和关彦远《秋风吹我衣》。赠关浍、关沼。赠王顺之歌。游栖岩寺呈给提刑学士毅夫兄。听阎子常弹《平戎操》。和杨希仲、吴子进、李希孝、张景良一同到北关纳凉，晚上经过大安寺。和张子望、颜伯仪一同登关纳凉。《开梅山》。《富春行》，赠范振。胡戢秀才仿效欧阳公编集古文，作《琬琰堂》。和缙云守关彦远所作《浮山》。试院中求李唐臣作画。《黄河》。酬答李唐臣赠送的山水小横轴。《鸡肋集》卷九目录。

译钦定《四库全书》。《鸡肋集》卷九，宋晁补之撰，古诗。和关彦远《秋风吹我衣》。海中的群鱼发生变化，黄雀和林中的乌鸦迁移巢穴，以躲避灾年。邺王城上，秋风使人惊觉往昔。城中的邺王府第，如今蔓草丛生，无人行走。只见黄河咆哮着奔向碣石，秋风吹过河滩卷起沙砾，轻轻吹动人的衣裳。游子悲伤地思念故乡，忽然想起若耶溪头砍柴的日子。郑巨君啊，南风吹来时溪头天刚亮，北风吹来时溪头已昏暗。一旦出仕做官，这件事便荒废了。梦中见树叶飘落，醒来便有了归去的意思。归去吧，归去吧！我们这一党人已经有所成就。你如今鬓发斑白，我也不再是少年。为什么要让车子像鸡栖一样停在邺城里？早晨的风吹动马鬃，晚上风吹动马尾。和人同住三年，为什么相连的房屋却像相隔千里？我并不狂妄，谁曾说我狂妄？没有人了解我，又有什么可伤心的！怎能凭三寸舌头，家家去争辩一声高下？人们也有话说：人人各有自己的志向。胸襟能吞下八九个云梦，长剑耿直地倚向天外。好像陈仲举，庭院房屋也无暇治理。我到如今才知道，富贵不如贫贱无忧，富有不如贫穷而无所求。晒太阳的温暖，我却穿着厚重皮裘；吃芹菜的饱足，我却要吃牛心。心因故国之事而战栗，所以身体消瘦；因为领会了道，所以精神丰足。即使我被封侯，一个匹夫怀藏璧玉，能去责怪谁呢？归去吧，归去吧！难道没有扬雄那样的一所住宅吗？屋前青山上的树木疏朗，屋后流水中长着菰蒲。〔原文数字、纪年保留：三尺〕 如今我不快乐，日月不停地流逝。尺有不足，寸却有余。即使被钻刺七十二次也不能避免，豫且也无所用，于是才有了百年长寿的樗树。龚生终于终其天年，而天赋的寿命并不是我这类人所能享有的。赠关浍、关沼。你难道没见杜侯从前作歌行赠给徐侯，说大儿容色清澈，小儿气概能吞牛？从前有位关尹在周朝做官，那个人有道德，他的恩泽流布到会稽。竹箭虽久无名，关侯的两个儿子却文采秀异；否则怎能算作关尹的后代？何必像黄雀和青鷇在蓬草间飞翔，长嘴的吃得饱，短嘴的却挨饿？何必像城上的乌鸦对着八九只幼鸟哀鸣，安坐在秦氏桂树扶疏的庭院中？渊的诗足以振兴精神，功的礼足以立身。三年不见，你们仍未戴上高冠，何必在春耕播种时叹息粟粒？功成之后，裘氏之地九里都被汗水浸湿。你们家乡会稽山头有松树，清江边有枫树。你们的父亲外出打柴，所愿不过是溪上的清风。男儿要封侯食肉，建立功业必须趁少壮，不要学你们父亲呻吟萧瑟；他所愿仍只在溪上。赠王顺之歌【王顺之受到邢和叔的厚待】。王郎看起来弱不胜衣，显然只是个儒者，还没有显出奇异之处。但我知道王郎有奇特的地方，他的议论如大海波涛，足以擒拿蛟螭。从周代以来直到五代，本朝的旧事他都能全部知道；不但知道，而且确实有用，斟酌成败，毫不迟疑。我听说从前崔浩也是如此，胸怀百万兵力，却不是熊罴般的武夫。这样的人才后来很少见。朝廷像水镜一样辨别美丑，为什么五十岁了还埋没尘土？长大的羽翼像剑一样，却仍然参差难展。你凄然面对我，数说鬓边白发，想追风逐日却无法羁绊。三次上书自荐还来不及，五府交相征召又究竟为了什么？邢侯胸中有王霸之术，不只是像汉代终军、贾谊那样游谈；他勇于实行自己的道，一臂扶持前行，不畏艰难，忧虑的是无人相助。仿佛听说诗中有话：“龙若期待云，又能想出什么办法从柏树间飞出？马已下地，难道侍奉君主不也是困难之事？”进退从古以来就是这样，富贵终究在天。堆金买玉，只怕没有美玉；美玉来了，自己又惊惧得不敢上前。你难道没见东秦逐守，固守拙朴，难得像木石一样；眼前以身抵挡，接淅而去齐国，未敢说退；飞过宋国，勉强可以相比。神情形体自己询问又自己回答，正因笨拙而得以保全，才走到今天。年轻时狂妄地求取功名，如同画蛇；年老停罢而坐享功劳，如同踩着猪。向长以来的事情，渐渐可以结束。彭泽令弃官从此开始，山林生活不沾染一物，任其随缘；平生万卷书，交给众多孩子收藏。借着牛背上的光看屋壁，更不必刮去表膜而麻烦使用金鎞。遇到时机而有用，你应当奋起；丹青之名将曲折地留在麒麟阁中。我实行这个打算，不论胜负；世上的事情从来就像下棋一样。游栖岩寺，呈给提刑学士毅夫兄。飞楼压着城郭，城郭横跨旷野。黄河曲折蜿蜒，避开华山一带。城南的鸟道，沿着高岩进入山谷，窄得车箱都容不下马。解下马鞍后，开始踏着青苔石阶上行，细泉在竹林间环绕鸣响。乘肩舆直上，经过十八道曲折。用采丝绳系着两条巨大的绳索，我走得像弯箭又像蜷曲的蛇。三步一呼，累坏了我的仆人。前面的旗帜已经像鹤一样穿入云中，后面的队伍才像蚂蚁沿树而行。千道瀑流倒挂山涧，百丈深谷中层层冰冻。垂下的瀑布无云却仿佛生云，苍翠的山色无风却像有风，崖壁间传来轰鸣声。走到东边的尽头转过道路，忽然出现平地，长杨老柏茂密得像一座城。朱栏碧阶通向幽深之处，莲花般的三座山峰就在对面。仙人、玉女仿佛前来迎接，却又登临北岭眺望我的城郭。万间屋瓦只像一个土堆，令人惊叹。孔侯悠然回头对我说：“高真的居处隔绝风雨，从这里向下看人间，不过如此。这里哪里只是蛮触之争那么微小？千古以来的纷争，究竟有多少是真正的是非？”我说人处在世上，这种看法近于释氏的义理。人吃地上的谷物才足以生活，本来就不能离开土地。我如今正处在这片尘世之中，怎么能和你一同生出两只翅膀呢？却又想起隋文帝驾着六龙，心意仿佛周穆王朝见河宗。当时万骑停留在山麓，登临之际已经卷走了长江东面的景色。翠微宫里也不过如此，依然是古殿面对高大的松树。更何况山中曾有裴御史携妓同游，还唱着当年“霜月空”的歌。和你在江南看厌了山水，香炉峰和双剑山都只在梦中。身在异乡而与同僚面对绝景，使我不能指着东飞的鸿雁。应当告诫兵厨酿造春酒，等着积雪消尽、山花变红。不必像羊守那样掉泪，姑且可以骑马和山简一同游乐。听阎子常弹奏《平戎操》。峄阳的孤桐，被霹雳击倒，又被斧头砍伐。灵林中残断的古木，纹理横向截断；丝弦百缕向下垂着，七根琴轸像牛乳一样洁白，琴上有稀疏可数的星光。把琴放在座前拂拭，等待你来弹奏。你的心中有所思，而你还没有开口。孔子从前跟随师襄学琴，身形高长而神情专注，仍然仰望而思索。我独自怀念这些事，千古以来长久执杖而行，竟然没有醒悟，反倒忘记了自我修养。去年黄河决口，创伤还没有修补；今年土地赤裸，连禾黍也没有。即使焚烧画龙求雨的巫像，又有什么用？堂上演奏《平戎操》，我不敢听；姑且激发南风，召来及时雨。〔原文数字、纪年保留：一人〕 和杨希仲、吴子进、李希孝、张景良一同到北关纳凉，晚上经过大安寺。

译你难道没见少陵老人杜甫从前也厌恶困在泥滓之中，穿青鞋布袜，老人自己却很欢喜？关上的流水流入城来，青萍刚刚长到水面尽头，风还没有停止。于是出游吧，我却没有酒，张侯替我送来尊中的美酒。可怜我们在池下修筑屋舍，那里有千房荷花、万朵花蕊。官署中的事务十之有九，百姓的事情喧扰不休；何况坐在公堂上，四周都是榜文，鞭打声扬起水波，沐浴头发的闲适在哪里？我们的官职清冷，为什么不来呢？白日漫长，飞鸟困倦而收拢翅膀；龟伸头仰喙，鱼张着腮；南箕星不再舒展，少女星默默承受焦热，坐着只怕昆虫也会受惊。杨君曾经独自骑马出行，却没有人和他挽着衣袖同行。古代收藏的大般若经在这里，华美高厦直入云中；这次同游又有吴、李、张三位，也算加入了我的诗社。登高临远，眼前景物使我豪情大发。长空吹来阵雨，萧瑟声使原野起伏；河流时隐时现，雾气吞吐，山势忽低忽高。你难道没见幕府中的群公和府曹属吏，清谈时接连着金闺中的才俊；天一亮便赶赴府署，中午离开亭子，哪里有一顿饭的工夫坐下来闲谈宴饮？我们放纵心意，确实奇崛不凡；但公务纷繁，实在有愧于《周诗》。嵇康不能忍受官服束缚，这件事恐怕会被通达之人讥笑。李侯拉住我，不让我适宜地下山；世间一笑如此，寡陋之人哪里敢仰慕那些贤能的从事？年轻时曾两肩勤劳地砍柴，连写《草玄》也曾投阁而去；醉者跌倒也不惊惧，哪里能学丁君高举，像黄鹤一样飞去一方。平生的事情都在百壶酒中，心虑放开，姑且在天地之间俯仰。你想要观看大海，必须先看海上的波澜；所思所求究竟在哪里，却实在艰难。李侯有美好的心意，说话像抽茧牵丝一样绵延，不应一开口就劳烦彼此侧目。过早地爱惜自身，反而是为万物作打算。和张子望、颜伯仪一同登关纳凉。高阁没有风，华美的屋子里却很热。正午时四邻往来断绝，张侯不嫌弃经过市井，烦劳叫我同行。柳堤上传来马蹄声，城郭像虬龙的脊背一样蜿蜒横卧。城上的戍楼，像虬龙白色的鳍鬣。一条水道贯穿而来，深而曲折；万家房屋围绕水道，绿意错落。喧嚣尘土遮住眼睛，哪里能够避开？还没来得及解衣，只好姑且扫地。可怜系马的垂杨，可怜台榭正对池塘。无边芳洲长满杜若，芙蓉荷花倚着水面，像刚刚梳妆。鸳鸯相对，鸬鹚飞舞而去，黄鹂独自无声。登上高台还用不着伐取蛟鼍，苦菜、黄瓜也足以列数。张侯目光深长，胡须下垂；胸脯和牙齿像明玉一样，仿佛在咀嚼寒冰。不必在座上挥白羽扇，谈笑之间自然足以驱赶青蝇。司业高雅的情怀不要寂寞，王仲宣从军也很值得快乐。想看诗句从奇崛之处涌出，更有充沛酒量来开启宏阔胸襟。广文先生憔悴的又是哪一个人？男儿三十四岁，正当有为之身。相逢得意，便吐露诺言；俸禄虽只有二百钱，终究不会贫穷。走过野桥，身子佝偻，风吹乱头发。徘徊在门关，面对高峻的山峰；平日里在江湖上想起苏侯。又吟咏“夕阳照得观阙明”【苏文子由《上关》诗说：“落日回看观阙明”】。人声喧闹，尚未听清回声；木兰傍晚开放，水萍也已展开。黄昏下马，天空黑得像漆；急雨倾泻屋顶，翻滚的雷声如狂。《开梅山》。开辟梅山。梅山开辟，始于熙宁五年。起初，连绵山峰高耸入天，山岭崖壁盘曲阻塞；群蛮分据南北，传说混沌初开时凿成的这座山不会崩塌，云烟藏于其中。沿鸟道攀登，穿出茂密草木，向下看去像蛇背，彼此牵连，终于抵达南山。南山有石室，大得像屋子；黄闵的记载、盘瓠的行迹，至今还在。高辛氏时，北方有犬戎侵犯国境，帝王下令悬赏首级，并把少女嫁给取首级的人，赏金达到一斗。遍国之中无人能做到。有一家养狗，起初这狗患有耳病，主人用盘子盖住它，狗却化形逃走。可叹吴将军在防防口屈死，帝王已经下令，万国共同办理此事，却成了违背信义的事，不容不把女儿嫁给它。狗于是背着女子逃走，躲入山中。山崖幽深绝险，从此不再有人迹相通。帝王虽然悲伤思念，仍深入山中寻找，却总是遇到风雨；于是另制一种便于独自行动的衣服，后裾很短。狗与女子生下六男六女，彼此通婚；靠树皮草实生活，身上有五色纹饰，赤脚露腿，都是他们的子孙。他们说话侏离，语言不同，性情狡黠而外貌愚拙，喜欢安居本土；自认为父亲有功、母亲是帝王之女，便在夷、夏、商之间渐渐侵扰欺凌。周宣王当年中兴，方叔几次整顿军队；到《春秋》绝笔以及战国时期，战败一次、取胜一次，哪里数得清。近来梅山凭借险要地势，遍地黄茅竹箭，淫雨浓雾不断；南方人跌倒毙命于溪中弩箭之下，凭关据险，像穴居的老鼠一样；一人守住险口，万人也不能通过。武人想知道梅山如何开辟，究竟是谁施展了神禹的斧头？大使身穿儒服，宾客充满幕府；檄文传给傜人，起初还疑心是拦马的士卒，后来却欢舞坦然，没有阻塞。土石填塞溪洲，伊川披发而祭；这一变化令人叹息，不知古今。即使关梁已经通行，失去控制以后，又有谁能防御？开辟梅山，山地容易开通而獠人难以防备，不如古人关闭玉门关。《富春行》，赠范振。钱塘江北面一百多里，涨起的沙滩上再也长不出菰蒲。沙田上的老桑树，长出的叶子粗糙。江潮冲打树根，树根一半已经枯死。八九月间秋风猛烈，风势高涨便驾驭潮水，到了傍晚潮水也不退落。鼓声咚咚，橹声咿喔，人们争着驶到富春城下停泊。你家茅屋紧挨城楼，不出山行走，也不记得秋天。越地的船和吴地的渡船，这又是为什么呢？今年来了，明年又来，随后再离去。胡戢秀才仿效欧阳公编集古文，作《琬琰堂》。你难道没见庐陵公从前任学士时，修书的日子里，诏令赏赐千金，访求遗逸之文？遗留下来的文章和古字，往往出自故都。朝代更易，几经兵火；辨量鼎腹上的文字，仔细追问道人。岣嵝山的石刻徒有传闻，▯陵的仙鬼之事也恍惚难明。共和时期的十面鼓文，如今已经亡失一面；峄山碑只剩下文字，再也没有碑骨。云阳的八种书体，又被剖割破坏，以至于汉代儿童都把尉律读错，世俗儒生歪曲正义，这有什么值得珍藏？欧阳公家为什么还要收藏千轴？孔子尚且承认史书有缺漏，有马还要借给别人，我怎敢忘记给这些书签题甲乙？颍水之阳，后来胡君爱好古物入骨，倾尽家产自己建造琬琰堂，搜罗近世出土之物，以补足散亡。荒林中的毁坏坟冢，我从未见过；向南观看禹穴，也只是一片渺茫。闭门侧目所见，都只在一张床上。常恨自己平生喜爱古物，却家中无力骑马，走田间小路去看断裂石刻。中郎的两个字，劳烦驿使奔走；率更的碑字，又要耗费三天，甚至在野外吃饭。长年把书画装在囊中，更何况容易抛掷，让孩子临摹朱字，让妇人遮挡墙壁；愿意跟随胡君求取，只是家中实在没有。十百件之中，姑且取其一二。胡君如今成了逸民，我在盱眙十五年没有见到他，白白让铅椠老去。壮士身在朝廷，难道没有忧国之心吗？人从前的豪气，如今还有谁在？我面对世事只谋求一醉千日，听你纵情谈论古代先世的事情。不久便交付给蝉蜕般的身后之事；和缙云守关彦远作《浮山》【浮山在扬州城中提点刑狱的官署内，石色像铁，高得可以藏身。

译《图经》称它为浮山】广陵的地势形胜，是我从前听说过的：昆冈成为山脉中轴，江水成为门户。西来的蜀道绵延万里，伏藏的土堆山阜争相崩奔，盘曲拥挤，直到遇到长江才停住。精铁般的一座山仍然高耸存在，一半隐入房屋窗牖，一半伸出门户。鼍和龟露出背脊，熊罴蹲伏。我行走在平地上，却已经到了绝顶。只能叹息着用手指和爪甲抚摸，谁说一条江水就能分隔南北？阻塞水势到了极点，反而越发腾跃高飞。不然，江南的山怎么会踊跃着从江流中冒出来？浮玉山仍然高峻险绝。操持权柄的人高高俯视，竞相瓜分土地。岛夷和索虏之事，何必一一叙说？《木兰水调》更加凄凉，《延和小语》尤其仓促。周公占卜洛邑，重视平坦之地，也说有德之人容易兴盛。真人如龙飞起，狐兔窘迫地逃入军营。周围的城壕压着芜城，大明寺中老竹尚在，九曲池上新荷已生。你为何听到这些还不多次前往？地下顽矿还劳烦人们议论评说。你自己说家世住在西湖边，惯于听说淘洗泥土、开掘南屏。想要掏空息壤，发掘幽深的秘密，河曲之地一定会笑你白费精诚。你难道没见珊瑚玲珑，从石上吐出；海底还有山，哪里能够看见？试院中求李唐臣作画。有客人带来白团扇，看你在上面画出青翠的山峰。忽然间池水变成阴沉的雾气，松林中便吹来晚风。松林和池水静到极点，天际何处能辨认归来的船？韦偃那样直挺的树干，倘若画起来并不困难；杜陵所说的东绢，又哪里值得吝惜？《黄河》。黄河侵蚀小吴，天河失去了龟鳖；灵原潭下的藕腐烂而死，只有菖蒲不长节。白马桥边迎送胡人，冀州道路断绝，再没有车马来往。新堤筑得高峻耸立，旧堤上的捣土声还不能停止。酬答李唐臣赠送的山水小横轴【李唐臣任刑曹，杜君章懂得欣赏】。大山如宫，小山如霍；想知道山有多高，要看山脚和石根。大波叫作澜，小波叫作沦；想知道水有多深，要看水流汇合之处。我在这里经营构思，心意格外亲切。杜侯所交往的人中，怎能没有李侯？如今已经五年，我苦苦经营山水，仍有余韵未尽。洁白如雪的齐纨，用吴刀裁出细小笔毫；打开束笋般的缣帛画囊。起初经营，仿佛云烟聚合；挥洒之间，忽然像风雨来到。苍梧一片苍茫，天上没有阳光；阴暗岩壁间老树横斜，洪涛冲入丛林；幽暗荒漠中猿猴出没，寒冷苔藓湿润蔓延，螺蚌也被水气浸湿。群鸟纷纷散去，江岸沙滩上北风吹来，吹动蒹葭；前洲后渚相继隐没。行旅之人和渔人都迷失归路，李侯这幅画实在奇绝。我听说李侯家在朔方北边，跨过黄河而在北方，难道是真的吗？为什么不向南游览禹穴？梅梁锁闭艰涩，浮萍布满表面；神物的变化大概就是这样。元君作为画史，虽然天赋极高；我评论绝世技艺，不分今古。张颠的草书需要剑舞相助，得意时难道可以没有山水相伴？将来人们会更加仰慕李侯。《鸡肋集》卷九。钦定《四库全书》。《鸡肋集》卷十目录。古诗。题惠崇画四首。拟作乐府《十二辰歌》。《二十八舍歌》。和鲜于大夫子骏《行路难》。《跋遮曲》。《长安行》，赠郭法曹思聪。《悲来行》，哭悼石起职方。《鸾车引》。赠戴嗣良歌。当时戴嗣良刚刚结束洪府监兵之职，经过广陵，为东坡公拿出所缴获的西夏刀剑。东坡公命我作诗。《秋夜古风》。和于潜令毛国华《苕霅行》。《冤朐路》。《芳仪怨》。《五丈渠》。贾硕秀才得到两件有邸的圭。阎子常带着琴进入村庄。赠余樗年，试院中所作。次韵都尉王晋卿在天驷监偶然相遇时所作的诗，并呈给在座宾客。《鸡肋集》卷十目录。钦定《四库全书》。《鸡肋集》卷十，宋晁补之撰。古诗。题惠崇画四首。东风回来了，江上的洲渚，你从哪里来？两只白鹭，岸边桃花灼灼，兰草杜若的嫩苗依稀可见。一只衔着急流中的鱼鳞，一只落在青林树梢。潇湘的绿水漫长而迢遥【春】。衰老的柳树没有美好颜色，红色荷花含羞脉脉，仿佛就在水中洲渚。两只鹅羽毛苍白，何必戏弄它们伸长脖颈？倒写经书的墨迹，也只应临水照看。正当暑热，穿着细葛布衣【夏】。一只雁独自迎风，忽然来到洲渚。两只雁将要飞起，却还没有举翅。三只雁成群而行，依傍荒草栖息。芦花已经倾倒，江上风云之间分飞的雁，哪里还能同在一起【秋】。天空高远而雾气蒙蒙，云层昏暗，江面辽阔，纷纷扬扬的大雪繁密。洲渚下鸭子正在远远漂游，树枝间的鸟雀也听不见喧闹。鄙陋的我愿与这种景象相依，生活也和稊稗一样微小。想要备一只沙边的小船，只是岁暮波涛之中人烟稀少【冬】。拟作乐府《十二辰歌》。鼷鼠吃牛，牛却不知道。牛不愿成为赤色祭牛，只愿耕田；虎叹息道：来吧，让风吹动皮毛，借我一用。兔子狡猾，住在月宫；肩头遭受烹煮，想要逃脱。幽暗的烽火预兆，二龙死去，只有微弱的晋国泽地。一条蛇悲伤，失马的吉凶正聚集。门中亡羊，臧、谷还没有分辨清楚。沐猴戴冠而去，才觉得木鸡般的风雨寂寞。哪里听说不必明亮地叫喊蜀地的狗？阮籍带着猪同坐酒樽旁。《二十八舍歌》。戎菽长着角，原野桑叶变黄。旅客忧愁，听见扈、亢二宿传来唧唧声。转蓬没有氐宿，行役到了傍晚。蟋蟀在房屋里，思妇心中悲惋。男儿胸怀志向，事情要靠弓箭。十年风光，都随着马尾而去。长着长须的人舂米，婢女借来簸箕。为你饮一斗酒，姑且舒展笑颜。谁怜悯长夜里苦苦喂牛的人？怎么能躺着哭泣，羞同儿女一般【虚、危二句缺】？平生从未进入，你如今却在这间屋里。一所简陋的房子悠然独立，只有四面墙壁。文章如奎宿运行，震动圆满的天空。贫穷却有余裕，胜过富有的黔娄。功名并不值得羞惭，腐烂的羊胃也可以。消灭昴宿所象征的敌人、俘获投降者，尚且不能计算。谁能简阅毕宿，老死于此生？不用向觜宿占问，以免招来忿争。世事如参商二宿彼此不见，你就要踏上这次行程。桂酒椒浆，石井之水甘美。山鬼隐于幽篁，穿着薜荔。莫江的老柳，可以系住归船。蛟龙宫中涵纳星辰，震动深渊。张帆已经习惯，傍晚的风安静。九折坂上车轮摧毁，鸿鹄翅膀短小。他年你的车子经过这里，应当转动轸木。和鲜于大夫子骏《行路难》。赠给你珊瑚、夜光制成的角枕，玳瑁和明月装饰的雕花床，一匹如秋蝉般轻薄华美的绉纱，百和香调制、能使人更新精神的宝香。繁盛的花朵纷纷凋落，白日将尽，红颜也会衰老，寂寞之中再没有长留的芳香。人生十有八九不如意，你内心的美丑，哪里能够估量？愿你胸怀虚静而广大，听我照直唱一曲《关山》。长久以来见不到班姬和陈皇后，难道还能听说衰落之人仍独占专房吗？

译《跋遮曲》。你难道没见鲁地的一群孩子唱“跋遮”？“跋遮”，“跋遮”，“跋遮”，这是什么话呢？吴地的歌声、越地的吟唱，我起初都不明白，恐怕是从塞北传来的胡笳声。“跋遮”，为什么把它当作乐曲？中华姑且唱“河涨水渐尖车”，河里耕泥，春天种麻。麻长了三年还不开花，腰间的菱角两端尖，黑得像乌鸦。渔父笑着说：“谁能跳跋遮舞？”你难道没见前年大旱，河草枯黄，草中的鱼卵化成飞蝗？又没见往年大雨，雨水冲决水渠，渠中的烂瓜长出老鱼？蝗虫飞来吞食田里的谷物，人们击鼓忙着追赶扑打。我家家具已经像笋壳一样捆束起来。今年梁山疏浚浑浊的淤泥，孩子却没有锄头。麻姑来捕鱼，扛着锄头去卖锄买网；空荡的市集上没有一件器物。砍船，砍屋椽，艇子像星星一样，呼喊着撒网。夜里唱起“跋遮”曲，群鸟鸣叫，白鹭飞起。《长安行》，赠郭法曹思聪。穿着越地的罗衫，戴着乌纱帻，长安城中的少年才俊。梁门以西是狭窄斜曲的街道，飞阁笼罩在烟气中，那里有许多高门宅第。南威十五岁，容色如桃花；箫管哀吟，撼动人的魂魄。银槽中盛酒，倾出琥珀色的美酒；青丝缠住马头，赭白马飞驰。韩卢猎犬、胡地苍鹰，快疾而多有收获；少年意气纵横，心胸不局限于城中。金兄玉弟有成百上十，你却独自飘逸，风格不同。十岁起研习铅丹书册，哪里只是像新丰人那样困于寒苦？你能够登龙门，请求皇恩。送你此行不必悲伤，努力求取功名，使声名显赫。将来在吴山旁寻找我，那时山中禽鸟满地鸣叫【郭思聪一向喜爱山水，曾约我游吴】。《悲来行》，哭悼石起职方。悲哀啊！石君，我为什么这样悲哀？这个人温婉美好，曾在河边；面容丰厚，眉毛浓密，白脸映照着青春。朱红色的绶带光彩耀眼，映着道路上的尘土。骏马轻快奔驰，银鞍崭新，从东方而来。奇异的志向到哪里伸展？广大的田野已经蓄水，只有红色坟谷；下垂的麻穗铺展，芬芳无处逃避而来。屋瓦鳞鳞，高堂上宰杀鲜肉，接待众多宾客。宾客起舞，君心中欢欣。还有谁最后到来，坐在宾客之右？是西郭的一位儒生，迂拙而贫穷。迂拙而贫穷，从招贤者自隗始；他能招来剧辛，招致乐毅，四方游士争相奔赴。门内光彩仪容，也值得称道。长叹息在缙绅之中拖延，气息如烟雾弥漫。小小的叹息，眉目秀美，仿佛天上清秋。云旗朱红，彩绘船沿长堤曲折而行。离去时箫鼓声中，黄尘遮蔽道路。再也没有当年子产归来的盛事，直到今天人们还像失去婴儿一样哭泣。西郭的那位儒生，门前无事，已经长满苔藓。久雨使脚不能出行，官街平日也如此。门前车马往来的客人，旧交还来，新交不来。听我陈说：张叔卿、孔巢父，都已经隐遁沉沦。没有人汲引他们，长久忍受饥饿的艰辛。正午也不出门，只把横木门打开。侯后彼此相安，哪里敢谈忧患？口角之间纵横着皱纹，只有长久悲恸。我面对我国留下的遗迹，内心耿耿不忘。谁能理解我？徐君已经死去，但他的剑不会被忘记。心已经许给了你，哪里还会吝惜什么。《鸾车引》【咏史】。推着鸾车，敲击鼍鼓，跟随帝子迎接天女。天女欢喜，竖起龙旗。冯小宝光彩夺目，陆离的云气斑斑驳驳，覆盖着铜山。新城传来伯劳鸟鸣，像乳燕一样飞来，为你栖息在青梧树上。控鹤府的令官，穿着云彩般的衣裳。仆射逃窜而死，令公诛杀他的妻子；害怕孩子没有呼喊，孩子却惊叫着寻找胡人。宜都的内人站立起来，迟疑着手里捧着什么？原来是金唾壶，请让我为大家画一幅长图。徐公子喧哗起来，且慢，卿不要过来。明堂中多次起舞，翻倒了龙纹酒杯。酒杯旁边有大老鼠嬉戏，卿想把它投掷过去，梁公却害怕了。赠戴嗣良歌。当时戴嗣良刚刚结束洪府监兵之职，经过广陵，为东坡公拿出所缴获的西夏刀剑。东坡公命我作诗。三郎年轻时，像乳虎一样，代替父亲搏击贼寇，威震山东。凭硬弓长箭取得官职，自己说九次作战都任先锋将军。后来拳勇没有接济，痛惜灵武的奇谋，空在城头受到嘲弄；低头奔走的壮士，屈辱羞惭充满胸中。平生在山西踏霜履雪，在洪府下湿地中号令儿童；久闻你的名字却未曾相识，二十年后才初次相见，长揖东坡公。头颅锐利，衣服短后，凛然八尺身躯；气势仿佛饮尽深井，屋檐般的眉宇下垂，像彩虹一样。只是站在战阵中不说话，望见他便知道是统领千夫的雄杰。往年亲身夺得五把刀剑，名玉所制的佩饰与犀甲相同。清晨携来让一府人观看，私下指点议论，人人惊叹。庭中红妆女子拥坐，花影映着酒色；青萍剑拔出鞘来，厅堂中顿生风声；螺旋形的锋刃波纹起伏剑脊，像两条白蛟夹着三条苍龙。试着拿剑的人，剑光一闪便魂魄离散；宾客看三招，也森然动容。东坡喜爱这几把剑，拿出来磨砺；洮河鸭绿石坚硬如铜，磨好后收入剑匣，众人的心意才安定。蛾眉女子稍稍进前，举起琉璃钟。太平时代的君子尚且小心谨慎，戒惧邾国小人，不让蜂群在两阶之间舞动；或许还能观看七剑凌空飞舞，如今又何必呢？我替苏公起身举酒，缓缓唱着雅歌，宽衣解带，姑且相同。从苏公那里请求带一块磨剑石回来，作成砚台；听说苏公曾经进谏，不要一味求取边疆功劳。《秋夜古风》。瑶池刚刚起波，县圃吹来秋风。邓林落叶飞舞，云气搅动长空。人间的栎社树，几番到了黄落时节。清晨在窗前洗眉，面对青铜镜而悲伤。常常叹息彭祖后悔，晚年拄杖也等不到长生。王母的桃花仍然鲜红，哪里知道天帝发怒，削减了龙伯的寿命？仙山舆峤已经沉没在归墟之中。楚地人又在感叹时节，直到天明仍不能入睡，和秋虫一起悲鸣。空堂中秋气侵入，枕席肃然。熟睡后不再听见嗈嗈的大声叫喊，身体堵塞，不能仰首舒展。言语轻得像鸿毛，烘托天空仿佛旋转的磨盘。人和蚂蚁却又经历千千万万日子，劳苦究竟有什么功效？汉南种柳，人们反而笑你。江潭一片凄怆，形容日渐憔悴。登上小楼远望，午夜寂静而清凉。月色没有尽头，山势没有穷尽。独自一身如同过客，万物却延续千古。昨夜的梦仿佛受惊的飞蓬，胡床收拢思虑，暂且休息片刻。明亮的太阳已经从扶桑东方升起。和于潜令毛国华《苕霅行》。苕溪、清霅溪、绿溪的水，在天目山之间曲折环绕；古老的县邑只有三百户人家。太阳升起，隔着溪水可以听见击鼓升堂。长官长着长胡须，戴乌纱帽，从未手执笏板去拜谒大尹。醉卧在紫兰花中，花影斜斜。紫兰花开放，是为谁美丽？年年岁岁走在溪南道路上，却见不到西陵的白发人。荆江夜里下雪，唱起《阳春》。阳春是绝唱，和唱的人很少。客人醉后听到它，双泪洒落。夜里梦见海中的山，在缥缈云涛烟浪之间。云涛烟浪无法渡过，睡醒时秋风吹落梧桐树叶。秦吉了，秦吉了，你说的话没有人能防止。没有人能防止，又能把你怎么样？姑且到紫兰花下醉去。《冤朐路》。棠梨树叶在风中战栗，风声萧萧；纸钱窸窣作响，回荡在空旷的郊野。背着人独自归入寒巢的鸟，我也投宿村中，指向横桥。茅屋屋檐下，霜月照着远行人的衣袍；夜里寒冷不能入睡，听见狐狸嚎叫。哀悼我的一生，实在已经劳苦。两只手像龟爪，股上的肉已经消瘦。青楼公子焚烧兰膏，雪压屋舍倒塌，却正饮酒豪乐。睡醒时日已升高三竿，红日当空。《芳仪怨》【事迹见《虏廷杂记》】

译金陵宫殿笼罩着细密的春雾，江南百花盛开，鹧鸪飞翔。风流的国主一家有千口之多，十五岁便吹箫歌舞，宫中粉黛渐渐稀少。满堂侍酒的都是文人词客，大家擦着汗，争相观看平叔的洁白面容。后庭奏起一曲，时局已换了新样；他临江挥泪，悲叹国家灭亡。令公献上户籍，朝廷尚在未央宫；诏书命人为降王修筑宅第，给予优厚待遇。魏国俘虏竟未送入织室，却供奉一宫，奔走于武强。秦淮河的潮水、钟山的树木，使塞北江南都容易生出怀土之情。双燕在清秋里梦见柏梁台，即使被风吹落天涯，仍然双双并飞；相随也还不算断肠之悲。黄河应当还有回转之时，哪里知道明日翻手之间会发生什么。人生相隔咫尺却不可预期，仓皇之间，三更时分便到了滹沱河岸。那位良人骑白马，如今又有谁看见？国亡家破，只剩一人幸存。薄命如云，任凭命运流转；芳仪又给我加了一个新的名字。教我歌唱，驱使我起舞，并不由自己；采珠拾翠，衣裳倒还华美。深红的花色尽数褪去，忽然惊闻胡尘；阴山射虎，边地的风正急。琵琶声嘈杂，酒尽之后哭泣；默默遍数天河中的星星，只有南箕星靠近故乡。那时千万人渡江而来，共同受苦，却不知只有我一人悲哀。中原的骨肉又一次零落，寄诗给黄鹄，什么时候才能回来？男儿自有驰骋四方的志向，女子哪里知道出门远行的事？你没有看见吗，李君椎髻而泣，穷困终年；大丈夫漂泊在外，也实在令人怜惜。五丈渠 五丈渠的河水冲蚀堤岸，延伸三里多；悬流倾泻而下，水花翻腾。谣言互相惊扰，说水中有怪物。泺水东边的渔夫驾着两只小船，清晨顺流而下，只见那鱼的双鳍摇动；它惊得跃起，横冲撞上小洲，原来是一条十尺长的大鲟鱼，身形矫健，渔夫把它杀死了。过了两夜，他们还不敢说，后来同村渐渐有人听说，便喧闹起来。他们剥去鱼鳞，割下鱼肉，挑担运走。两天之间，一村人都吃到了，连猫狗也吃得饱；夜里水涨到州西原野，青青一片达百顷，白浪翻腾到四野。巫师推说这是灾变的征兆，渔夫豫且却认为其实是神灵作怪。这个地方一年没有好收成，靠吃鱼、卖鱼取钱，原本就是常业。听说相国的家人和渡口的人都不敢凭靠什么；大鱼死了，小鱼却有灵性。贾硕秀才得到两件有邸的玉圭 混沌既已被凿开，元气受到损伤，洪水的源头滔天而来。尧说：“唉，这是鲧在羽渊化身的结果。”三足乌逃走，元圭显示治水成功。听说大禹的文书，姚、虞时代便分赐玉器，奔走于九州。涂山会聚瑞玉，群臣趋向三朡；于是大举讨伐夏朝的宝物，俘虏下至以血祭祀，仍然剖牲献享。有光明的德行，这玉器就像霍山连接医无闾山；剖开山崖，切开璞玉，陈列璠璵，再加以追琢，才显出美质。山被挖空，两件玉圭用来礼地；四方远望，尺寸都可以辨认，形状也可以绘图。缗城西边，发现古代雷击留下的痕迹，野火烧毁了墙垣。大批民夫筑屋，动用上千把杵。泉水涌出，铁锹挖开，幽深奇异的景象显现出来：阴暗的溪水中埋着冰，剥开寒土，浓重的雾气便被扫除。孤月升起，森然的玉物竖立在那里，似乎还没有被举出；幽幽的光从破败的竹筐中射出。邻人进来说起此事，农夫都感到害怕。张伯不敢私自取走它。起初他来到这里，划地给我说明：邸形圆得合乎圆规，玉圭方得合乎矩尺。珍奇之处，不能一一数尽。嬴氏覆亡、刘氏蹶乱，玉器被分散在荒莽之中。礼法严格规定升降，谨慎地俯仰行礼。祭牲和玉器虽然没有增加，但随着豆、簠以及饩羊一同保存下来，也算是很小的补益。这宝物难道只是周代石鼓那样吗？即使酆城出土的尺长铁剑，也还可以显出神异。老蛟跃入水中，便生出雷雨。阎子常携琴进入乡村 阎夫子通晓古今，家中贫穷得只剩四壁，却还保存着一张琴。今年二月，阴雨连绵；我喜爱你田垄里的麦子长得和人一样高。屋内幽静，奏着咸池之乐；高山流水的曲调，我不是来听琴的，是来听你诉说辛苦吟咏的。薛老村西十里，旱日像燎原之火，没有柳林可以遮蔽。人们穿着芒鞋，拄着杖，追赶着镰刀和笼子；到了正午还没吃饭，饥饿烧灼心腹。大片麦田翻滚着黄浪，蝗虫盘在麦穗上，像蜗牛和螺蛳。麦子还没有收打，又催促着播种豆子。屋下行迹很少，田间来往却多。正值阎夫子在田间劳作，我经过那里；我和夫子本来就是同科进士。四肢虽然勤劳，口中却只能吃众人煮的豆子；然而连豆萁都穷尽了，又有什么办法呢？人们说你弹琴诉说辛苦，这支曲子莫非伤害了天地的和气？你没有看见吗，孔子被困在宋国，连粗粮都没有，却仍然弦歌不止。赠余樗年试院作 我一生乘车四处奔走，车辙遍及四方；结交的人从童年到老年，常常彼此忘形。奇异啊，余君的才华越久越芬芳。吴地人还记得称他为周郎；河堤上的防护网，长满了芦芽。宜兴的山水如画，烟水一片苍茫。春日穿着春服到风雩台，真是少有的狂放。不愧像戴崇登上后堂【当时王平父正在毘陵任教授，是余樗年最为厚待的人】。以笔作横戈，文章如陈列千支长枪。叔鸾才华独步，禹从羌地出世【余樗年在开封考试中列第一，所以这样说】。世俗儒生的胶着纷扰，有什么值得称道？空谈饮食不能解除饥饿，寻求粮食却转眼即逝。想要振衣登上千仞高冈，却只见空林无人，只有一张绳床。五车书籍成捆放在身旁，想要登尽石阶，排云直上。钟山的春水绕着城郭，从老师那里学习，并不怕背着白色书囊。箭锋相触，尘土却不飞扬；骊、黄、牡、牝都仿佛消失不见。子严任主簿，志愿未能实现，厌烦看见朱墨交杂、纷乱塞满的文书袋。西风吹起，云日之间便想念帝乡；在东华门拜受诏令，像群鸭一样接连成行。黄昏时阊阖门外飞过骕骦马，空堂里节候转入金商。闭门之后，蟋蟀在我的房中鸣叫。我们的君主仁慈圣明，如周成王一般；驱逐虎豹，开启明亮的宫门。山龙、粉米等纹饰杂用青黄，多位儒者共同赞美太平盛世的芳香。园中的檀木、山上的石头哪里会荒凉？污水中的蘊藻也应当配上豆器和酒觞。愿你借着羽翼飞翔，在贤书中如蚕列般升进未央宫。你如同病鹘等待秋霜，尚未显达，不必因穿牛衣而悲叹王章。公朝道辟五达庄，服襄按节缓勿忙。梦松生腹渠不祥，莫车上舞应循墙。功成归饮沆瀣浆，发机要若黄闲。张次韵都尉王晋卿，天驷监邂逅作兼呈坐客。平生如杜元凯，学问光耀后世；又与帝室有亲戚关系，还不必说那显赫的功劳。羊叔子在青霄飞舞，须有威严华美的孔雀相伴；文章难道反而会成为他的累赘吗？把高台筑成山，把池塘扩成湖；富贵人家所看重的，不过是声名，而声名又都寄托在酒樽和诗句之中。能够退居小小的山城，已经算得上没有荒疏。曹侯的词章翰墨，诸位公卿这些惯听清歌的人都乐于聆听；两匹骏马在天闲中倾侧奔驰，看它们追逐风驰电掣；晴日轩窗下，忽然低头饮水，河虹般的拳毛闪动。这样的妙画还没有见到，颜公的笔力精妙，却仿佛已经面对其人。邓侯、张侯若不喝醉便不肯握缰；林间点燃蜡烛，惊起鹊鸟飞去。只对曹侯说：请继续像张燕那样饮酒，邻近的酒器多得像渑水，不必担心酒浅。《鸡肋集》卷十 钦定四库全书 《鸡肋集》卷十一目录 古诗 邓御夫为窟室戏题 扬州被征召，著作佐郎从金山回来，途中被冰阻隔，作此诗，效法韩愈《陆浑山火》的句法。澶州太守、谏议韩璹祈祷降雨得到应验 依照子充的韵作杂言诗 径山 次韵太学正宋遐叔考试时患小病寄来的诗。淮河岸边 寄托对寿光主簿四叔父的怀念 收麦呈给王松龄秀才 在花林写给杨彭年秀才 莎鸡捕食蝗虫 题写李偁推官的颐斋 答复赵滋主簿 在城西饮酒赠给金乡县宰韩宗恕 答复陈履常秀才戏谑相赠的诗 和王仲甫《病暑》赠送澶州监酒税刘铨殿直 和颜随饮酒 压沙观梨花 经过金堤拜访刘景文 送赵燮 送石梁赴京应举 《鸡肋集》卷十一目录

译钦定四库全书 《鸡肋集》卷十一，宋晁补之撰，古诗 邓御夫秀才为窟室戏题 你不学冯驩弹剑作歌，跟随薛公借钱，烧掉债券来取悦市场上的佣工；也不学鲁仲连约定箭矢射向聊城，笑着夸耀田单取得美名。为什么独自坐在荒僻郊野的一间茅屋里？屋子深得像鱼潜水、蛇伏地，荒檐上野藤蔓延，幽暗得看不清。向门下窥看，投身进去就像坠入深谷。屋外桑麻夹杂着蔬菜豆类，白水寒山环绕，秀美的川原铺展。秋风萧萧吹过苜蓿，傍晚的阳光下牛羊依着雁鸭。用朱笔细字传写《老子》，虫蛀成洞，蜗牛爬过，已经没有完整的卷轴。我来不及追问你的出处，只喜爱你居住在像伯夷所筑的屋舍中。九月九日秋气清凉，芙蓉与黄菊盛开，天空还没有降霜。登高作赋，哪里是我的长处？我愿跟着你在这庵中徘徊。不必拿糟糠讥笑我使肠胃腐败，酒喝到兴浓时，我还能够歌唱楚狂接舆。我敬重先生，不敢估量其深浅；那几个年轻人也各自奋强。洁身自好而违乱人伦，并不是我所希望的。扬州被征召，著作佐郎从金山回来，途中被冰阻隔，仿效韩愈《陆浑山火》的句法。在扬州做官两年，生活仍仅够一炊；县丞虽昏聩，却没有妨害，太守也不责怪。皇帝知道我没有功劳，便召我返回。准备船只沿江而行，百姓却不知道；旁边有个愚朴的老翁为我流泪。难道没有像你这样爱护人的人吗？替我向老人道谢，让他回去看自己的儿子。风声怒号，洪水退尽，池塘结冰，堵塞了河川，船不能移动。白虹横过原野，光芒曲折延伸，寒威向上逼射。太阳像小圆规，早晨走一里，到正午却像走了十日。船系在荒野，孩子哭着喊饿；船中没有装载粮食，盗贼经过也不窥探。官府命令十个人拿着铁锤操劳吗？许多人相互用力哀叹，又疲惫不堪。我笑着遣散他们，这样做究竟有什么用？霜冻没有杀死野草，圣人也为此叹息。到了十一月，冰层坚固，本来就难以逆行；即使上天助力，也无法前进。几乎要为孩子揉捏食物，孩子又怎能安然嬉戏？即使三月天气转暖，冰凌仍然流淌。澶州太守、谏议韩璹祈雨应验 长虹俯饮井水，井水几乎干涸；白鼍在洞穴中鸣叫，凄冷的风令人寒心。韩公的马还没有驾好，阴云已经漫天。韩公回来时，湿气沾湿了帷幕和旌旗；霜刀般的寒气也不再侵染，鹅颈似的红色泥涂铺满道路。龙安举行雩祭，舞者在低湿的田野间起舞。桑树得到滋润，可以柔软地攀折；小麦青翠，大麦成行。人们拜谢韩公并起舞，韩公面容欢悦。第二天空阶上只听雨声响，夜深屋漏也不再忧愁。衣服虽单薄，帷帐和屋宇却足以遮蔽；高大的房屋安稳如山。依照子充的韵作杂言诗 你没有看见东方朔躲在金马门避世，与侏儒倡优、郭舍人同列，混同于陆沉的滑稽之徒，言辞圆转而内心深沉吗？还不如孙登闭口不言，逃到苏门山中；自身如孤凤，无人与他为邻，而内心知道嵇康还没有认识真正的道理。儿童读书，听说入则孝、出则悌；遇到时机有所作为，便可以把这种道理施于君主。孔子系《易辞》，尊崇乾卦而使坤卦居下；即使偶尔耕作也还不够，若问礼于人，鸟兽本来就会成群，何必进入荆榛之中。孟尝君的声势一旦消散，坟上的牧童实在可悲。假如只是贫贱而不能救济万物，身死之后便会默默无闻，都像这样。听说你早年羡慕竹林七贤，为什么忽然写出这样的悲吟？严君安于退隐，专心讨论学业；少年人本来应当自有不凡的见闻。困穷和通达都属于性情以外的遭际，是求学者不应陈说的。只要不违背正道，宁可委屈自身；难道要像灭明那样不走正路吗？否则就不愿向邻人讨醋；同样，微生白驹虽然清白，身处空谷也难以长久，又将亲近谁呢？如今作这一篇诗，大概还算可人意。秋兰和蘼芜生长在亭下，也很繁盛；夫人自然有美好的儿子，哪里值得谈论采撷，只能用来慰藉我的愁魂。吟诗作赋，北窗下的词句更加妍丽；万言文章抵不上一次饮酒，又有什么值得怜惜？咿咿呀呀地吟咏，姑且用来度过我的一生。若你能来到西边田野，清静地坐在一张榻上，即使长期饥饿，也不会烧毁锅釜，因为那里说没有汤羹。荀卿谈论仁义和荣耀，境界相差太远，大大不近人情；是非也姑且把它放在一边。古人孤独冷落地生活，出生究竟是为了什么？扬雄选择中庸，反驳《离骚》而为湘水之累魂悲痛。我如今见不到扬雄，但这颗心仍然把君子看作平等。世间人的取舍各不相同，难道只是羊枣和鱼脍的差别吗？陶潜自称把屋舍建在人世间，却没有车马喧闹；只要内心远离尘俗，便能如此安宁。有个郑君，门前像集市一样热闹，却也能够自称“我的心像水一样清静”。径山 盘绕着山崖和沟壑，一步比一步高。仆人疲惫，马也困乏，游人都劳累。五座山峰突兀而起，直冲云霄；群山奔走，争相前来朝拜。我走路真想触犯北斗星，意欲直达绝顶，却才走到半山腰。松林间鸟声啁啾，仿佛在召唤我。抬头看见白塔直插林梢，檐角上下起伏，像桔槔。道路尽头出现飞楼，高耸而幽深。钦翁尚未到来，山中已被茅草遮蔽。山精木怪喧闹游荡，骄傲放纵；麇鹿奔驰，长蛇窜行，猩猩和鼯鼠跳跃。灵异的景色昏暗不明，怎样才能使它显现？忽然有僧人从江边飞锡而来，不怕路远，尽力探寻东峰。曲腰的老人穿着白丝袍，我再拜辞别他面前，风雹飘落。三百年来，钟铙声回荡；闽地商人和海上商贾输送金钱。直栏横窗，群山环绕四周。清晨参拜，夜晚讽诵，声音嘈嘈。碧杉紫柏排列如旌旗。客人六月来到这里，便忘却暑热。在明月庵前，醉饮松醪；登上白云峰顶，可以俯视吴地郊野。钱塘潮像一片鹅毛，钱王宫阙仿佛堆叠的柴薪。靠近观看令人股战，精神魂魄仿佛飞越。归去后竟不能入睡，心绪摇荡不安。含辉孤亭高立在险峻的山岭上。此地的景色尤其难以忘怀。五更月落，禽鸟啁啾；太阳将从海上升起，海水仿佛被烧红。阴晴明暗变化不定，一早上便变幻多次；忽然阴云密布，忽然放晴，形状无法描摹。夜深灯火青暗，细雨飘洒。我偶然与两位客人同坐，谈论世事如幻如泡。探究玄理，穷尽幽妙，窥视寂寥之境。世间事务既已看破，丝毫也不能奈何我，诗兴仍然强健豪迈。归来时太阳已经落下，红霞消散；荒崖上的老树间，山蝉正在哀鸣。次韵太学宋学正遐叔考试时患小病寄来的诗。你萧然如裴叔则，面颊上的胡须稀疏而又长；你高远如王夷甫，高尚的风度本应位列朝廷。功名使四皓远在云泉之外，诗赋却使三闾大夫所处的草木也生香。你不要夸说熙宁年间登科时面如玉雪；如今还未老，鬓发却已经苍白。不应只是弹琴、围炉饮酒来消解口渴，还要被禅病束缚而不能忘怀。你抛下白社已经一年多，我要浮白痛饮，须罚你十杯。结交齐东的李文叔，自恃笔力可以窥见班固、扬雄；谈论经义像集市一样嘈杂，动辄需要加以辨析。冰与炭何必放在我的心里？胜日的游览却独自不想念吗？应当泛舟迎祥寺，在荷花洲水中央荡漾。淮河岸边 淮河岸边太阳落下，风卷起沙尘，黄昏时飞雪像落花。孤舟中有客人，寒冷得不想饮酒，斜倚着枕头，关起船篷。夜里思念家乡，雪从篷底飞进来，洒在我的额头。篷缝中透出空明的光，天快要亮了。纸屏和布被挡不住寒风，风声飕飕；惊醒后打开船篷，只见满船皆白。船头积雪很重，压折了黄芦；芦苇下面有宿雁，受惊后相互呼叫。天气寒冷，四野没有行人；我冻卧孤舟，还忧虑盗贼。厌听淮浪拍打船身的声音，原野上风声怒号，天正一片漆黑。土地的膏脉已经开始活动，春日将要到来。怎样才能得到长风扫除雾气，使天外豁然开朗，看见白日？我愿为你挂起船帆，渡过清澈的淮河。寄托对寿光主簿四叔父的怀念

译我起初求学时，头发还没有加冠，叔父并不把我当作小孩子看待。如今我活到二十一岁，叔父晚年出任东州官员；我侧身向西远望，却不能见到他，泪水流满双颊，为什么这样汪洋不止？青春和白日不照进贫士的屋子，使我四壁之内长年寒冷。六年中两次参加进士考试，晚年学习扬雄，认识艰深的文字；借钱乞米，走出都门，鼓着肚子吹箫，进入吴地市集，读书击剑，到老死究竟有什么作为？自古以来慷慨有志的人没有谁知道。上有九重青天，下有百尺黄泥；收声藏热，像雷火一样压抑，只有白杨和蔓草在秋风中悲鸣。生前也无法预料，死后更无法估量。卞和在荆山长声号哭，因刖去双足；哪里如同站在船尾歌唱《沧浪歌》？我不能钩章摘句，攀附俊杰；又不能杀赤鸡、白狗去追逐少年人的交游。抬头远望，翻搅肠胃，却一句话也说不出来。回到吴松学习捕鱼垂钓；主簿是低微的官职，又能施展什么？到了秋天，两鬓应当已经生出白发。阿宜已经加冠，却没有成就事业；我还记得他往年写的冬至诗。收麦呈给王松龄秀才 晁庄寂寞地依傍东山，王庄靠近城郭，足以容我往来。东山的荆棘长得一尺多深，靠城的家宅离得近，饭食也丰足。我们穿鞋戴笠，跟随麦田的田垄劳作；旱日炎炎，热气像烟火燎过脸面。贫贱辛苦，本来就应当如此；您的房屋却鳞次栉比，足有三百间。在花林写给杨彭年秀才 从花林远望，春日浮在空中；忽然相遇。东山头的小牛刚刚吃奶，毛色湿润；乌鸦的雏鸟正要哺食，叫声柔和。一生中能够彼此遇合，全是上天的幸运。世间万事反复变化，并非人力所能谋划。倒不如回头暂且一醉；司马相如那样的长期口渴，使我病得咽喉干燥。〔原文数字、纪年保留：千日〕 莎鸡捕食蝗虫 家中贫穷，得到的田地还不到百亩。上天赐下应时的雨水，禾苗繁茂滋润。迟早应当成熟，到了晚上却还没有收割。蝗灾在夜间来到，像受惊的军队。秋风吹过茅屋，雨水冲洗瓦片；叶片上的麦穗纷纷掉落，青色一片。平常总嫌莎鸡在麦垄间鸣叫聒噪，纺车细细转动，从早到晚也喧闹不止。莎鸡啊，真可怜你；嘴喙锐利，驱赶蝗虫，追逐蝗蝻。你披散羽翼，哪里只是秋蝉害怕螳螂的斧足，蝗虫也因你而惊惧跳跃、四散奔逃。天下遭受蝗灾的，究竟有多少郡？怎样才能让你们这样的莎鸡成千上万，扬眉振羽，像屯聚的云一样？你虽然叫得响亮，又有谁嫌烦而不愿听呢？题写李偁推官的颐斋 不要舍弃灵龟，观看面颊，自己求取口中食物。你自己知道，究竟是谁做了这件事？你给它命名，所讲的道理并不烦琐。你向我要诗，因为你家父亲严厉，你的学业也有防范。那位老人虎视眈眈，雄视四夷，维系四方，是天子的辅佐。汶阳的一间屋子，像大泽边的陂塘；我前往那里接受学业，拜在门下而得以听闻。先生一句话便使我豁然明白，认为我奇异；我回来时瞠目自惭，哪里还能追赶？你的才华本来就是麒麟之子，防备着读父亲的书，壮大志向以求施展；不轻视小官，正是我的老师。何况内心还有潜藏的快乐，合乎天性；荒城中无人，谁会经过这里？面向城池筑起屋舍，曲折延伸。去年秋雨，河水冲移河岸，百草不生，苔藓拥塞台基；蚂蚁沿着础石爬行，蚯蚓粪便堆成泥。夜里睡不安稳，忧虑会变成池塘。今年闰月来得早，春气来得迟；墙根的空地，渐渐可以培土。起初种下防风，又种黄耆；莱州石鼎像青色琉璃，地炉里留着宿火，风吹树枝发出声响。面对你长久交谈，清雅而不疲倦；外表轻松，内心和顺，生活的道理自然合宜。问我从哪里得到这些，大概是我治理眉州所得。先生的话可以作为规范，麻田处士的方术可以比拟安期生。如今崇尚服食药物，走遍九疑山；见到人也不说话，垂下手臂奔驰，逃到阴暗处，吃蛤和梨。你为什么不带着简陋的行囊随我而去，去访求那无边无际的境界？还没有时日，还没有时日。我该往哪里去？北山的南面，南山的北面。答复赵滋主簿 我从前寻找幽静的小路，曾在山上靠近苕溪，划着菱叶般的小桨；向南面对天目山，近得仿佛在掌中，隔着山岭也像能听见你的笑语声。近年来清白的血气已经衰断，征衣染碧，面容却仍红润；日夜都不方便，想与你相约煮白石，和你在傍晚一同进入烟霞飞动之中。在城西饮酒赠给金乡县宰韩宗恕 大夫盘中的菜肴已经摆好，定州盏连饮三杯，檐边花影凌乱飞舞。请你举杯饮酒，暂且不要迟疑。为你起身作赋：城西饮酒。城西古道深得像山涧，东风吹沙，连树林都看不见。空堂更显得野外原野开阔，榆树柳树浩浩荡荡，像波涛在吟唱。杂花从远道而来，满园开放；两株江南梅花尤其美好。樱桃花期已晚，却仍然灿烂；百株花树如白雪，姑且可以环绕观赏。平常东风没有这样寒冷，平常诸位也没有这样清闲。且看酒瓶口一个接一个，不要吝惜让脸上布满酒红的斑痕。大夫长于作宋玉式的辞赋，思绪无边，文辞数不胜数。秀才很像孟郊那样贫困，居于白屋青山之间，愁苦地弯着身子。借酒也不肯以北阮为羞，主簿才高，便是仇览那样能作诗的人。午后的景色已经明丽，诗和完之后，酒意正浓，花应当开得更多。山翁回去若没有醉倒，又怎能对得起岘山呢？答复陈履常秀才戏谑相赠的诗 赶车冒着暑热，心中烦闷苦恼，却没有冻蔗浆和金碗。陈君的诗卷可以洗涤心灵，拿来作我整天交谈的伴侣。男子三十四岁，身为布衣，却没有被京洛尘土改变。洁白的小马在空谷中，黄鸟在青春时节鸣叫得和悦。子桑居住之处连下十日雨，进门后便再也听不见人的声音。人的形骸正如吹出的一口气，虚名又何必与大地一样长存？文章起初并不用心便自然写成，文采足以装饰皇帝，使他亲临下民。时下花样的俚俗服饰被讥笑为新巧，牛马又哪里有可辞谢的？我的名字来自禹穴幽奇之地，足以与江北、江南相望。乘着波涛摇桨，什么时候才能前往？我爱惜水仙和桃竹手杖。不应让越地女子滞留三年，相逢时还须趁着没有白头。蘧伯玉知道自己错误，却苦于醒悟得太晚；巨大的深谷到了半夜还会遗失藏舟。通达的人一句话，像针刺般迅疾；相互跟随琢磨，才不会后悔往日。菖蒲正是可爱的花，我却只听过它的名字，从未亲眼见过。和王仲甫《病暑》吴地人害怕暑热，就像害怕蜂蝎；到了河曲，又遭受长日暴晒。多亏蔗浆和金碗可以解除烦热，内心暂且躲入阴凉处，却几次都败给暑气。黄昏时忽然感到快意，风吹动头发，驱赶蚊虻；我拍打蚊虫，坐到天明。青衫主簿气势如云，茂陵的司马相如无事可做，只能悲叹口渴。茫茫的河伯又能做什么？两岸之间没有办法辨别牛马。何生做着狂妄的梦，要使归墟干涸；喉舌中汤汤如水，也不用费力倾泻。若能来到一口华池清泉旁，饮下七碗清风，马上就会精神焕发。再寻求齿下的微妙诀要，使你的身体舒适，魂魄也安宁。案头白纸堆得像雪，人事纷纷，日月不断流逝。和你相遇以前尤其觉得四时难熬，利害相互磨擦，心中便生出内热。赠送澶州监酒税刘铨殿直 暂且停留在淇水边，雄视朔方的官署；收取和核算资财，公家的收藏清晨便入朝，百名商贩排列在庭中，厅堂远望，门前迎送，鼻中闻到椒浆的香气。可惜啊，刘子气概正强，戴着高冠，威严凛凛，身材高而昂扬。大丈夫有志向，本来就不可限量。短袖衣服不足以供他倡优嬉游。黄河七月发出声响，浮桥上风尘飞扬，瘦马映着山势绵长。刘子将要到哪里去？在魏地北方悲歌，弹剑作歌以邀请孟尝君。冯驩一句话便惊动齐王，何况刘子才华充足，完全可以自强！满腹读书所得，却被钳住了喉咙。酆城地下埋着宝剑，夜里还会发光。士人只要不被任用，久后才会显露光彩。你没有看见平阳将军的家族吗？遇到时机便有所作为，声名光耀。和颜随饮酒

译樊山夜里水涨，河声如鼓；奎星出现，正可占验。知道天气湿热，颜阖居住在邻近之处，胡子都很高兴。夏日麋鹿登上宴席，俎上陈列着参军；河北主簿与南方骑马人相逢，却彼此不说话。市西的老屋已经断绝人居，我自觉天风从广阔的屋宇间吹来。青色茅席铺在湿土阶上，黄绳汲取泉水，砖砌的井古老幽深。后来者翩翩而至，王将军开口相投，以音律呼唤吕姓大丈夫；得意之时便吐露诺言。杯酒和形骸哪里值得计较？露着头，张狂些，暂且不要戴头巾；起舞时我能先于众客。两个豪士把礼法的是非都置之不顾，一斗三杯下肚，眼睛才渐渐发白。胸中空虚，呕吐寒冷；腹中横结，汗水像干燥的土壤。朝阳蒸腾，顿时烦闷难受，暂且无法止息。像误饮蛇药一样毫无知觉，仿佛吞下绳状的茯苓，卷起桂枝引导药力；停饮两日，连东西也不咀嚼。官厨送来长篇般的冰食，忽然听到《凤凰曲》，又像在半岭遇见孙登。你家中的锅勺想必还要洗净，等我下床后再吃些美食。西池哪里比得上汉江长？是谁让葡萄酒变成新酿的清泚？醉中抓住蟹螯，五指拘挛；吏部尚书拍浮戏水，却并不在水中。抱着琴哪里还需要等待邀请？昨夜雨凉，我独自起来。金丹一定有能更换肠胃的药，不必听世俗医生谈论表里。压沙观梨花 邺城旁边有缺口通向清沟，城南的水流入城中，冲积出白沙；水涨后的陆地最适合种果树，深秋时万株梨树压满枝头。去年梨花开放得格外晚，我没有看见如玉的花苞，愁得心肠欲断。隆冬骑马经过高原，只恨枯枝稀疏，寒日短促。忽然变化从何处而来？一夜东风吹来，晴川上铺满雪花；极目远望，百亩花田开放，三座山峰像银制宫阙一样高耸。各种花朵不容一枝空隙，映入眼中，冷艳如云堆积。堂中置酒，面对这景色已经很好；千花万蕊，谁能环绕看尽？春景氤氲，一片繁忙；蝴蝶飞来，落在青草上。人间浩荡的春光，难道只会使田猎之心发狂吗？面对人时却神色惨淡，归意迫切；落日映着岘山，催促举杯。故园的桃李被春溪淹没，可惜没有奇术把它们拔除。明日若再寻找，也许还可期待；若暴雨冲下台阶，便不能出门。经过金堤拜访刘景文 云间高耸的城墙像云，白草覆盖的深沟像草；碧色曲折的道路越过断陇，伸出一条平坦的堤岸，前方看见黄河直如衣带。官舍就在城西原野上，荒台和古木之间乌鸟翻飞；美人的芳香如秋菊，使人坐在这里，仿佛把中园弃置，不忧虑幽深泽国，也没有一点力量在夜间认识汉中。龟鳖在水中，必须骑马去等候水曹；过了这个时候，又怎能再像霸陵那样往来？起初为了躲避名声而不肯回头，别人反而惊疑我无心在道路上徘徊。睡眠养息，乘车安居，又何必还要再鸣叫一次？还不如捧着酒罂，又有什么不可以？两位豪客像螟蛉和蜾蠃，何况听说举案齐眉的夫妻也很贤能。哪里在意五花马和酒钱？否则便只能在岁暮凄凉中枯坐，寒风吹入衰柳，催促寒蝉鸣叫。我谈到李君的志趣，独自想到愚公移山；在这里姑且可以超脱形骸。官务清闲时，便驾车与他一同前来【泑泽为河流源头，见《山海经》】。送赵燮 赵侯意气慷慨，诸位公卿客人少有能与他相比，每日都谈论兵事。如今头发白了，自称很像弓套上的鹰；年老时得到一州之地，也姑且算是收敛了翅膀。送行时又有谁在旁？两眼发青，红颊令人断肠。斟满清酒醽醁，停止歌唱来自我排解；水苍玉佩在身。醉后骑着紫燕马，踏过结冰的黄河。送石梁赴京应举 鹤知道半夜，鸡知道天明。年末滞留不行，客子的心绪纷乱。功名要懂得时机才可贵，既然赶早，就不忍因饮食而耽搁。牛衣一直盖到小腿，居家还要背米；有个弟弟能够照料，天上明星初现时便可射取野鸭大雁。男子学业完成，就可以出仕远行；等到桃李繁荣之时，腰间印绶也会灿然可观。《鸡肋集》卷十一 钦定四库全书 《鸡肋集》卷十二目录 古诗 送张缗子望任太常簿 郑彦能请求仿作《江亭》诗 赠杨景平 送吴黯赴阙 送陈逸之到筠州 拜访刘季孙 赠段万顷 次韵鲁直谢李右丞赠茶 与李文叔夜间交谈 赠送张愈秀才 鲁直又作诗送茶，说：“愿你饮用此茶，不要饮酒。”又次韵；又次韵苏公翰林赠同职邓温伯怀旧之作。次韵文潜在馆中的作品 次韵太学黄博士冕仲一同主持考试所作的诗。再次用前韵赠给祠部陈元舆 再次用前韵呈给刑部杜丈君章 再次用前韵再呈给黄冕仲 送龙图阁学士范丈德孺出任庆州帅 初次与文潜进入馆阁，鲁直赠诗以及茶、砚，次韵答和 与文潜同在馆中，依韵赠蔡天启 次韵鲁直在试院赠李伯时画作的诗 高兴文潜从淮南归来，邀请他到西冈饮酒，呈给座中宾客 李成季得到阎子常的古琴，作诗 《鸡肋集》卷十二目录

译钦定四库全书 《鸡肋集》卷十二，宋晁补之撰，古诗 送张缗子望任太常簿 张侯在我岳父一辈之中，十年来在江湖间，心中一直向往你。平生独自吟咏《白雪》曲，年轻时已有登青云的美誉；为什么四十岁了还漂泊不定？穿着宽大的衣服，骑马来到邺城之中；将军宝帐里簪缨和鞋履肃然，开府设宴，箫鼓声雄壮。何况在儒学馆中闲暇充足，堂上有丛书，竹影清幽；谈论文艺不厌夜间来往，起身观看北斗插入黄河。相逢之后怎能还怨恨寂寞？仲宣楼头实在值得欢娱。什么时候能从番禺提出奇计？不应当只靠长檄文书开通卭筰。太常卿的句稽之职也并不繁冗，少卿的美善声誉在清明时代尤其受重视；俎豆礼仪之事，我也曾听说。男子读书，学业应当有所用；归去之后，天边道路还很长。东风吹来，春草铺满池塘；美人不来，时光渐渐迟暮，又有谁同我赏玩这林间芳香？郑彦能请求仿作《江亭》诗 亭下的流泉占地三亩，水势狭窄；谁能仿效西江晴景？一片桃李花开，美好的名声早已被前人传闻。这句话虽小，却可以用来比喻大的道理。难道不是追随楚国而憔悴，身着羊裘而傲视汉人吗？在城墙东边避世，王君公的五经学问纷纭博大，如同井中之水。大春端坐养鱼，废弃车马，在四面墙内观看天下。我们郑子诗句清新，高堂素壁上展开一片萧洒。什么时候才能清澈地看见青枫，在白苹落日中安慰彼此相逢？一座亭子、两道栏杆之外还能有什么？只有波涛风雨在船前船后。不要再想乘木筏闯入汉水渡口，也不要再想乘楼船顺流而下到石城。尽情醉饮，渔阳没有什么好曲子；穿短蓑衣、拿铜斗，便足以过一生。赠给杨景平 你没见过那位华阴杨君吗？他是汉代孔子的后裔，你出生在他的后代之后，难道不相像吗？平日怀着恐惧，在西北一隅竭力实行、发愤求进，尚且不愧对杨君！如今摇橹下行长淮，清晨眼界顿觉明亮，三楚之地展现在扬州一带。你快走吧，不要滞留！江南细雨收尽了黄梅时节，我如今正像折断翅膀的鸟，肺病缠身，三年任广文馆职。过去戴黄帽的船夫曾为我驾船，如今到了西湖，却恐怕彼此不相识了。替我向关子老渔樵传话：小山上的桂树不必招我乘槎而来。东海之行还不敢断定一定要去，且要到天台观看石桥。送吴黯赴京 我最初在这里任官时，你还没有来；如今你要离开这里，我却还未能前往。像鸟儿高飞，难道我不羡慕吗？只是相隔遥远而滞留此地，又有什么可悲伤的呢？我忙于事务而求学问道，平生却不明白通向正道的路径。半生确实像走在荆棘丛莽中，古人曾以田地荒芜为忧；在甫田中相互切磋，怎能离开我们的同道？东风消融积雪，送鸿雁南归；南国群山相连，篠簜丛生。只愿在五湖之中做归梦，又恐怕你将有高名列于百官之上。送陈逸之任筠州 居处贫寒，百草到了春天也纷纷衰败；制作舞雩之乐，春日衣服却很美好。爱你，想赠你华美的衣裳；思念你时，哪里没有芳香的花草？三年眼花，只想睡眠；梦中常常惊醒，仿佛听见你的脚步声。单薄的金钱有什么用？我的技艺已经形成，却正又像刘累那样迁徙而不能施展，哪里能得到獾肉？只是钱镈之类的农具还须勤劳使用，到了晚年才积下这些呻吟。裘氏一族的日子已经很多，恩泽流布三族，功劳可与河伯相比。风雨运行，春天万物徒然催发；花朵结成果实，黍苗长得茂盛。我也将从梁、汴到达清颍，清澈的水中已经看见江头的枫树。严君奉命持节分符，过去连粗布短衣也没有，如今却有五袴之歌。还不劳烦你背米跋涉山川，姑且请你们兄弟在酒中跟随圣贤【一作“奉甘未用”。君力田，君弟酒中从圣贤】。拜访刘季孙 刘侯年年修治春堤，料想居官从未清闲；还须劳烦我而不嫌弃。清酒浊酒各有携带，不是为了报答琼瑶，只是作为友好。吏卒呵斥，孩子们自会笑着接待；即使反复跌倒，也反而令人怜惜。我徒步穿着这身青袍，更重又想起归来时戴黄帽。官务繁忙，还没有向林野疏远；清贫之中也不废弃诗书。傲然面对如雪的梨花，约定重来寻找秋实。墙边树果下垂到傍晚，我才到达。赠段万顷 美人姿态幽静美好，家在南国，可以与她簪笄相亲、共同从事农事。平生寂寞，像凤凰带着雏鸟；惭愧我以木桃相赠，却还想得到白璧的回报。石城三桨，为谁催行？万里清江，深浅难测。王门中酒肉丰盛，傲慢而诡谲，难道邹阳还会仍旧作为门客受辱吗？我想用危切的言辞洗雪大夫的冤屈，千百年来独自怀念我祖先的贤德。不计较腹中容量小而广泛涉猎文籍，颇像井中的蜺轻轻饮取长川。大丈夫的取舍无分南北，情意亲密并不因墙屋相连。子真正应当卧在谷口，才会有高名喧传日边。胸中郁结不平，究竟从何而来？笑柴愚能够参与鲁国贤者之列；即使喜好发问而忘了脚上结茧，狐腋皮也哪里能拿来补黄犬皮衣？我自身如栎树社神，不过是寄托罢了；追求无用之物，又何足计数？我无心在俎几、彘盘前受辱，弯曲自守也不以见人羞惭。厌看土山喷出火焰，石头被熔化。羲和正在正午驾车，车声隆隆。通渠束带，过路的人很少，于是独自戴葛巾终日相伴。你倾尽仓廪来供给我；我为你陈列雅乐，敲击编钟。蝉声传入耳中，时令又已改变。你为我整顿车马而别，面上没有惭愧之色。依鲁直谢李右丞赐茶诗的韵作诗 都城米贵，一斗米贵如璧，长期饥饿；连茶碗也无从识得大道，又哪里有空闲索取槟榔？惭愧云龙茶，面对肉食者也感到羞惭；壑源万亩茶园，并没有把春茶送入栏中。击鼓惊动山色，题封进贡由官府掌管；夜间行走，起初也不用更换驿站住宿。太液池冰融之时我全然不知，寒食节新茶茶芽随着赐烛而来。建安一水流去，两水容易比较，哪里比得上泾水与渭水那样分明？右丞分给我天上余下的茶，我试着比较，确实很相似。月团茶清润，胜过珍贵的豢羊；葵花般细小的茶末，却能润泽胃肠。可惜写完《赋》已到群玉山晚时，哪里还记得睡醒后双井茶的香味？远胜过胶西苏大守，茶汤不美却夸耀薄酒。与李文叔夜间交谈 中庭老柏处在霜雪之中，北风猛烈，偏偏刺痛耳朵。半夜诵诗，舌头干涩入喉；饮我杯中的清美醽酒。登堂献上辞翰，惭愧自己并没有什么特别才能。回家数算年齿，文章即使流传万古，也不过同一条鱼。乙丙之文谁能辨明？肠尾更加惭愧，颇像稽康那样。想说话常常遭到士瑶阻止。广陵八月还不足以说明什么，曾使浓烈的酒意突然涌起。哪里能得到像谭子、枚子那样的谈论？赠送张愈秀才 秋水幽幽，通向济河的道路展开。你挂起蒲帆，如飞鸟一般。西风吹落黄叶，滞留于公车之中的人啊；愿你随身带着鸡黍，怀念故乡的房舍。男儿自有四方之志，世上彼此期待的，不应只有荣华利禄。过去马周徒步而行，终于惊动天子。如今你既然有用，正应当如此。鲁直又作诗送茶，说：“愿你饮用这茶，不要饮酒。”依韵作诗。品评茶叶，真像石中蕴藏美玉；精妙至极，连皮肤都仿佛能够辨识。溪边茶芽供不应天下万人的需求，往往连山中杂草也一同被采来食用。云龙茶正适合供给近臣，乞求分给粗官，实在惭愧。整个早晨在官署中坐着饮一碗，直到天明，精神清爽而不能入睡。平生以此为乐，气味与故人赠我的情意相同。想起黄侯初入仕途的日子，千里之外天育的良马从汧、渭而来。车声从鼎中传出，细细地经过九盘；如此佳句，谁能够相比？让人试饮齐民所煮的蟹眼汤，扶起醉后的头，洗涤腐败的肠胃。颇像从前的玉川子，鼻孔被竹林风送来的清香冲开。我们这些人的幽雅趣事可以使人不朽，只要读《离骚》，哪里还需要酒。〔原文数字、纪年保留：万口〕 依苏公翰林赠同职邓温伯怀旧诗的韵作诗

译雪堂的蜜酒，以花酿成，教蜂采花酿酒；花是自己栽种的。堂前雪落，蜜蜂正蛰伏。遗憾蜜蜂不采西山梅花，徒然在饮酒之处留下踪迹，却没有酒来浇灌胸中的高峻愁怀。不知已经多少次呼唤樊口渡，五次看见新历颁行。清台邓公过去感叹时光不可挽回，素衣还没有被京城的尘土染污。山中相邀，却被笻杖阻隔；在天上共同当值，同举金罍。如今江边春色更好，渔蓑不必晾晒，只挂在墙角。百年变化，谁能预料？剑光自丰城苔藓中出世。老儒讲求经世济国，国势因而安定；近臣进献谏言，天颜为之开朗。在蜀公亭上同公分别之处，花柳还没有被东风摧折；尚且容我登堂谈论琐事。即使不惭愧于索取俸米而腹鸣如雷，也由此知道流落本是天命，何必牵挽，等待时机到来？九重关门深沉，虎豹安静，再也不必极目远望而为江枫悲哀。依文潜在馆中所作诗的韵作诗 蓬山前面对九轨大道，三日街道放晴，案上和直庐中都被风吹来尘土；凿开窗户，正对宫墙。青色墙壁高峻陡峭，看着雨丝垂落；殿阁间斜风吹过，碧瓦寒冷；翅膀湿透的苍鹰，不能哺乳。回想穷巷，也可以说一番话：一扫蚊虻，整夜忍受的郁热都消除了。书课不必急忙，午漏传来休息的信号，听从天子的传语【传宣：暑伏时午后停止校勘】。平生豪气，面对樽中酒；山鸡看见镜子，尚且能够起舞。城南寺院很近，晚上可以前往；凉月下笙歌传入千家万户。只是担忧伏日之中，细君还须割肉，却没有机会等我回家享用。依太学黄博士冕仲同场考试诗的韵作诗 诏书从日边传来，天街上的人不要草率行事。西城车马聚集，官署中一见面，旧日情谊便亲切地宴饮交谈，也由此知道你的心志。古代成安的长孺，曾经在澶渊守边；你羁游时所做的事情，正像替他作主人。我困穷，也自称成安客，文采起初完全没有赶上你的一点一缕【我与冕仲都曾是韩澶州璹的门客】。胸中有万顷波澜，又有谁能与我同游？正好有你家贤叔度；官事留住你，又何必忙乱？广文馆中杨柳花飞入窗户，爱好书籍，年老了也没有放下笔砚；晚年学习经书，才开始以章句之学为羞。乘槎况且自有风格，只是有病，皱眉的形状难以描述。仰慕成诗，不要怕劳苦；接连几日传来青骢御史召唤你回去的消息。再次用前韵赠祠部陈元舆 曾听说要及时行乐，莫让暮年如水上飞凫般聚散。兰亭往事如同雨中过去，山阴修竹徒然千古长存。陈侯年轻时挥笔作文，三篇赋作声名惊动人主。难道只是因为才高而抛弃规矩？天然采得锦绣，并非针线缝成。五十岁时在天南持一麾任职，仍能得到百姓歌唱叔度没有襦衣。偶然在西城筑冶墟相逢，王官接连到来，车马相连于门户。你说春末将从洞庭归来，日落江南时得到佳句。初次相逢便倾盖交谈，何妨许为故交；何况我平生仰慕你，愿执鞭相随。只是担忧笔力困顿，难以攻坚；倘若允许我寻求旧盟，便可解除围困离去。再次用前韵呈给刑部杜丈君章 杜侯挥洒墨迹，像春云纷纷铺展，满纸仿佛栖鸦聚集。文章不触犯世俗机锋，写牛鬼蛇神、荒诞虚幻和瓦棺古事；胸中郁勃不平，难道只是为了迎合俗世？唐虞时代也需要遇到明主，先君和诸父都是金兰之交，申明姻亲关系，细说不尽。费心处理吏卷，官府自有期限；得意时朋友举杯，情谊美好无边。还记得仲春花朵妍丽时，休沐黄昏来敲我的门；可怜蟾宫桂树将要十分圆满，却想赠海棠而写不出一句诗。巷南巷北相遇稀少，而如今跟随您交游，足以慰藉仰慕之情。若安石榴红可以期待，您不来拜访我，我就去找您【两家都有这两种花，且素来已有约定】。再次用前韵再呈给博士黄冕仲 龙津以北，两条溪水迂回奔流，水势都汇入龙津。聚龙最终归向何处？牛宿、斗宿之间的空中宝剑不可寻求。江海古老而惨淡，仍然令人追想八百年的变化。难道没有神物作主吗？什么时候才能转舵驶入深水？倘若可以燃犀照见细微之物。登楼时正有北方客人，同举酒杯，只看南雁飞过。又邀请桃叶远来临水，正值荔枝红艳照映门户。进入梁国，一次牵动邹阳的衣襟；思念越地，屡屡吟诵庄舄的诗句。竹林中饮酒赋诗，正是当日的情怀；岘山上的姓名，留待后世仰慕。一听说青鞋游览的全部情景，便使我想乘风成仙而去。送龙图范丈德孺出任庆州帅 你没见过，先君过去在康定年间奉诏经略河西吗？当时戎事大为顺利，胡芦之地尽皆耕种，贼寇的文书不再传来。秦关以东的人，都认识侍中之子。直到今天还说将军像给事一样贤能，文武兼备的龙图，岂是大冯、小冯所能相比？你幼年读书便有肝胆，二十岁就起家任职，车马声势显赫。蛟龙遇到云雨，随时可以施展；麒麟功臣图像，立功还不算晚。何况听说你厌倦奔驰于山谷，近来河陇地区严加征发运输。朝廷将兰州防务交给你，秦人倚赖庆州，把它看作长城。时局太平，斥候本应派得更远；军队屯田不可轻视。东风浩浩吹过榆树柳树，相互劝饮西城古原酒。颁行春令，为什么不问候遗老？先公的远谋还有许多。女郎山下有万名勇士，部曲骑肥马、穿轻裘。这些人若只靠赏赐饱腹没有用，谈论起来难道就能希求封侯吗？如今赵地边境需要李牧，士卒没有超距之能，姑且让他们饱食肉食。初次与文潜进入馆中，赠给鲁直诗、茶和砚，依韵作诗 黄侯阅历世事，如同传递驿书，自言此事与风马牛有什么关系？草书经典没有进入天禄阁，诗篇却传入鸡林和海外州郡。又陈列九鼎般灿然的玉铉，并缀列五冕般森严的珠旒。后来出现的豪杰中有张子，姓名一同被紫府收录。青春年华写成的篇章更加奇丽，气势达到屈原、宋玉的境界，哪里还有什么可疑？洮州之石珍贵如两块赵国璧玉，汉水鸭头色正是这样的青色。你的赠答并不嫌弃我，也惠及我；这好比为无盐刻画，却使她获得倾国美誉。暂且用月团茶试饮金井水，以排遣滞塞的思绪，使心中无处可立的困顿得到舒缓。乘风而行自然兴致不浅，却忧愁无法以佳诗报答孟侯。〔原文数字、纪年保留：一篇〕 用文潜馆中诗韵赠蔡学正天启 蔡侯学问充实，胸中仿佛有千釜粮食；在清江洗脚，从南方起身。片刻交谈颇像燕客，豪爽痛快胜过范雎；即使从空中坠雨而下，东城的禽鸟和羽毛也不足以形容。柏直为何还要开口？当时蒋侯还年轻，在山中伴随香火；三年不厌长斋的苦行。平生孤高落拓，有谁能与他同道？只希望得到张侯三天的谈论。白天清闲，仍自行运砖；忙碌时清醒，不必听鸡起舞。桓荣欢喜看见车马，辛勤读书以建立门户；自然应当像班超那样食肉立功，猛虎何曾窥视案俎？依鲁直在试院赠奉议李伯时画作诗的韵作诗 从东房携着书卷绕幕而行，西房卷轴展开，发出坠地之声。纸堆中偶尔显出书页，笔阵纵横。李侯的画如禅者之眼，透彻地观察游鱼；元沙的骨骼挺拔瘦削。船中的陶渊明细小如豆，归心只爱玉花骢。不必用棘针去学那痴翁，免得使他烦恼，愁得眉毛相斗而变红【这些物象都是伯时在试院所作】。欢喜文潜从淮南归来，邀请他到西冈饮酒，呈给座中宾客

译春天回到三楚，冰面生出涟漪；银台春梦中，归心奔驰。不要说逆水而上百丈艰苦，淮渚的东风约定一个月后便会到来。都城经历春天，积雪遮满大地，百花不开放，须等你到来。清晨一封国门传来的书信，骑马奔下蓬壶。你当初正在保康桥头，灯光照着夜色，我的马嘶鸣，朝向你的马。得到你，难道只是官署中同事，还可以约定做邻居；何况靠近南城之下。你的文章辅佐善政，早已知名。丈人有令德，继承于公之后；同年廖、李为芸省郎，吴门有隐尉，姓张。平日花开时正遇到这位客人，便可随分在东墙得到春色。宫中赐下的酒，玉杯中流动。请你只管作留春诗，人生身外之事又有什么可知？为你借来杜廷尉起舞，对着花有酒，哪能不醉。李成季得到阎子常的古琴，作诗 古人弹奏《流水》《高山》，亲手持琴时，这种意境难道只存在于琴弦之上吗？阎侯闭口不言，隐居闾里，志意似乎留在此中而永垂不朽。仿佛听说绿绮琴放在床头，暑雨落在东城，麦子却没有秋收。赵传有和氏璧，斋戒五日；吴国得到湛卢剑，抵得两州。李侯得意夸说题柱之事，作成诗篇，想使它传遍各路。自然有桓山石室可以弹奏，深屋中时常听见如抽蚕丝的琴声。没有琴尚且可以，为什么一定要有琴弦？要知道精微之理不在音律度数，人生的牵累无非由于失去。我要让心如死灰、身体如木质，懒得再理琴徽，让尘土自然凝结。年老后更加喜爱诗书，自言这种习惯已经久难除去。仍整理残缺书简，寻求止息之道；在焦城筑屋，占地将近连轸。回去约阎侯，也只有萧瑟相对。旧闻你的祖先曾教人种木奴，试买下瑕▯，种一百株栗树。《鸡肋集》卷十二 钦定《四库全书》《鸡肋集》卷十三目录 古诗 与鲁直、文潜同在刑部杜君章家饮酒，依封▯、杜观仲诗韵作诗 依韵作校书诗，孔彦常校勘《资治通鉴》时所作。依苏翰林《厩马好头赤》诗的韵作诗 送刘景文任两浙西路都监【我过去曾与刘景文一同在北门任官】送直阁杜君章出守齐州 依文潜瞻仰启圣院旃檀像诗的韵作诗 送岳父杜侍御从徐州调任陕西使者。依文潜忆杨翰林元素在淮上夜饮诗的韵作诗，赠给麻田山人吴子野。送北京学生曹慈明到京师 东坡先生调任广陵太守，我作诗前往迎接。先生因淮南旱灾上书，其中写有虎头祈雨的方法；他先奔走各祠祈祷，随即得到甘雨，于是作诗祝贺。冬至这天，与文潜舍人同在钱京兆穆父龙图家饮酒，送李端叔跟随定州先生征召。和文潜相约到穆父家饮酒，并呈给穆父 和东坡先生《梅花三首》和王定国诗二首 依苏门下寄题《雪浪石》诗的韵作诗 依韵和赵令佥防御《春日感怀》依韵和文潜《暮春即事》用“谷”字韵答提刑孔毅父治理河桥 依韵和孔毅父种花诗，因送海棠“防三大字”求茶；再用治桥诗韵奉送毅父，他将要按部出行。《鸡肋集》卷十三目录

译钦定《四库全书》《鸡肋集》卷十三，宋代晁补之撰，古诗 与鲁直、文潜同在刑部杜君章家饮酒，依封▯、杜观仲诗韵作诗 廷尉风流才华绝世，最爱高髻歌唱《阳春》。两个鬟髻的女子也懂得倚瑟而歌，催促在花前送上红袖舞。黄、张的翰墨名满海内，席间文采生风，清凉布满夏日屋宇。封▯自恃笔势豪健，不怕当筵作《鹦鹉赋》。对酒含情，是古人所怜爱的情景；这样的欢乐何时会像雨一样过去？阮公在炉边不打算归去，陆郎的班骓也不必嘶鸣。长灯照出帘幕之外，残月坠落在藩墙西边。两斗酒和一双鱼有什么可贵？李侯气概足以使山东官吏敬服。正应让新面孔杂处青槐之间，千里之外的紫莼从江上运来。长船上雕刻玉器，流霞般的酒液摇动；痛快地引饮，不必帆橹推动。自己作新词《碧牡丹》，筷子敲击酒杯，酒杯翻倒，凤钗坠落。芍药这个美名古人早已听闻，满头插花，毫不推辞，即使归去时帽子沉重。倒在床上任凭鼾声如雷，屋上的乌鸦仍啼叫，把人从梦中唤醒。依韵作校书诗，孔彦常校勘《资治通鉴》时所作。诸公爱惜我，邀请我居住其中。平生仰慕孔文举，情谊难道会疏远吗？钩陈、玄武位于北极，是上帝的府第；其中图书森然。赵、韩、魏归降，显德接续其后。司马氏世代显耀，都是良史。虽然这个人已经不在了，他的言论仍留在青草初生的原野。岁阳已止，我的君主好学，因此能够由生知之。成汤得到伊尹，才有作为，君臣应合。将来伊尹亲自学习书法完成，便可哭泣着把画像悬于麒麟阁。依苏翰林《厩马好头赤》诗的韵作诗 你没见过昆仑山的龙种马吗？它不是凡马的肉体，不只是蹄子高、耳朵像削竹般挺立。小小的吴、蜀之地有两匹骏马，能够跳过断桥，飞出山谷。万匹马放牧在原野，赤马在汧陇收养幼驹，日复一日，不必惊动天厩。冀北的好马并没有空缺，姑且历数一匹。送刘景文任两浙西路都监【我过去曾与刘景文一同在北门任官】刘侯身高八尺，力气如虎，派去守护黄河千里长堤。闭门处在寒冷郊野，像深居隐士；秋巷中虫声响，墙上悬着梨。我在北门任官，四年更换职务。你曾多次来访饮酒，走过城濠以西。大雁飞不到建章宫阙，想去那里，又哪里不同于车子没有辕木？你的诗篇惊人，众人都侧耳倾听；早已有高誉，不会卑屈栖身。诏令你安抚吴地八郡兵马，乘画船下行汴水，光彩如虹。西湖灵隐，天下第一；幽人、释子多居于招提。松林竹坞，都是我将要游历的地方，拂拭之后一定有尘埃。题写山堂，饮清酒和小泥红。吴歌《白纻》，双眉低垂。少年时任意出入云水之间，如今只能独坐，愁对冠笄之人。你日夜前往佳景之地，洞庭霜落，连鰅鮧也感到惭愧。不要夸说能吃饭便能驾驭鞍马，闽地珍宝和海上贡品通向蛮溪。时世太平，出游做官不过是行乐；正有佳客，应当频频携带同行。明年我也要乞求治理一县，驾着小舟在江上随鳬鹥而行。送直阁杜君章出守齐州 杜公熟悉文史，却不拘读法律；平反冤狱，世人称他像徐有功。官职做到列卿，地位也显贵。皋陶的事迹与礼乐同载于书；你生性刚直而笑视法令，弦歌教化，不愧身处陵陂之间。众多贤者和乐而治理，于是举荐你，只愿主上圣明、朝廷公正。你白头仍在汉代天禄阁校书，不必像扬雄那样载酒求见。你自己说年老仍应报国，带着五马车便像飞鸿一样离京。京东耳闻之事可以列举不少，仿佛说赈贷所需仓储已经空虚；使百姓富裕，确实担忧力量不足；安置国家，难道能与百姓一同困穷吗？人才难得，重要的是遇事能够办成；仁厚的人却未免没有防备能力。囊中如玉的才能尚未施展，干越宝剑藏在匣中，光芒如虹。只是感叹自己坐在书案前虚度时日，究竟对国家有何补益，惭愧得像孩子。力量既能如虎，怎敢如此自弃？鬓发幸好还没有全白。也想在一郡施展一点力量，只是官位卑微，未获允许伸张抱负。早已看透世事，只能坐着长啸；又看马鬃被西风吹拂。平生志意在云水之间，如今跌入尘土，像禽鸟关在笼中。长久没有美酒来对着佳客饮，借歌舞使胸中舒展。您出行时美姬载着两船，谁来为宾客劝饮琉璃杯中的酒？依文潜瞻仰启圣院旃檀像诗的韵作诗 至人如同幻化，能有千亿化身。若只从形色观看，众人都只是世俗之人。大千世界最初从一个水泡生发，变化的本因谁能知道？把天宫殿宇移到人间，截取下来也不过像陶家车轮。当年紫磨金身已经殊胜，后来渡海而来的佛像也同样神异。遥想此地最初启圣，真人相继出现，使天下如逢春天。庄严的事迹深藏，义理不可测；万世镇守此处，始终不陈旧。宝坊有千根柱子，僧众八百人，衣食随心所念，怎会贫困？天寒而白昼短促如骏马过隙，我安坐不去，像鸱鸟蹲伏。归来后想象佛像发出的光影，一洗百般忧虑，不留尘垢。送岳父杜侍御从徐州调任陕西使者。自建隆以来，评论人物、取得贤士，和古代相比也有高下。历数人才，到仁祖一代以后，所生多为琐屑之人，再没有可期望的老成之士，典刑寂寞。只有杜公如玉山挺立，映照班列；年轻时学习圣贤之说，像松柏在岁寒中显出老成气节。得到乌府官职不久，正直的神色远近皆闻，震动帷闼；所谓众口铄金，未必果然。上天把名城给你，以慰藉萧瑟；王师近来擒获山西首领，朝廷却仍怀有西顾之忧。凉州的旄钺哪里值得依恃？歧山、陇山一带还须公勤于传递文书。平生有经国的高雅志向，乘流遇坎，只随所值而行。做官施政必须接近百姓，金马门中严安、徐乐之流不过是儿戏。诏书宽大，百姓乐于生存；官吏安于职守，若放松威势，政令便不会施行。金城难道可以没有粮食？守持尧舜之道，使百姓安宁，难道一定要与他们一同耕作？茶盐资助国家，何必拘泥古法？庸俗儒者追逐名声而不知实际，精神上的制胜在于根本强盛。要以从容姿态处在仓促局势中，知道没有什么不做，并以此自期；和乐平易的君子，神灵也会偏爱。秦山、渭水映照着车马，属城列县都来观看威仪。此行所承担的责任实在不坏，新佩的金鱼符在明光殿台阶前闪耀。谁说直谏之臣居内太少？淮南盗铸钱币，还烦劳你安抚。时世太平，王法日益美善；年老时汲公还会再次被人思念。依文潜忆杨翰林元素在淮上夜饮诗的韵作诗 老人得到一个座位，安稳得像山；畏惧寒冷，缩着脖子，裹在衣裘之间。不如公子拥着酒樽，诗才在春意中纷乱，词涛翻涌。想见杨家美人走出，玉面朱唇映照琴瑟；冰船上点着火炬，光芒照着淮上风雪纷飞的宴席，饮酒正畅快。如今我只能忧愁独坐，私自怜惜寒冷，书册和砚台都冻住，尘土满面前。人生什么不是昨日的梦？仍像回去后进入散花的天空。老人已经又如枯槁之木，真实和幻象究竟知道什么，哪一个是真哪一个是假？小鼎中蚯蚓鸣叫，藜羹已经煮熟；闭眼坐在圆蒲团上，却不是参禅。赠麻田山人吴子野【我在汶上见到待制李公诚之，苏密州也在那里，才开始听闻子野的名声】

译在汶阳，我过去见过苏、李二人。人们说吴子野归来，不久便在春风中长啸；在大泽西边回望麻田山。万里之外没有在郑老溪边遇到射箭之人，也想送给朱公路旁的粮食。今年身处穷巷，头发已经生出白丝；马尾般的风吹来，衣夹也变得单薄。料想赤鲤猛然跃过波涛，哪里想到黄冠道士会使仆妾惊讶？琅函中的道书读了万遍，阴魂也为之悲伤；心中没有丹砂与铅，炉中只生出孩子般的东西。山中种芝，难道没有同伴？在成都醉卧，本来不应当离去。愿跟随王烈，或许会被召见；试着访问孙登，却始终无言。抛弃家庭，内心惭愧自己不是同道；此身处在天地间，不过是一叶空舟。不应当在尘埃中齿豁头白，请赐给我青精来救济白头。送北京学生曹慈明秀才到京师 魏武帝的子孙如今寂寞，唐代以来只有一位画将军。最初在邺城见到黄须面孔，尚且喜欢登堂，言辞如云。你的父亲白首埋在图籍之中，小心谨慎，教导自己的儿子。文章有锦绣般的心胸和内蕴，屠龙之技耗尽家产又有什么用？半年系船停在康海门，官务繁忙，不能共同举一樽酒。山冈上的梨花将被风吹尽，淮口汴水正流得浑浊。鄙人每天都想前往吴越，任期满后写一封奏章飞往魏阙。想在虎观著书却不敢说，借蝉叶遮蔽自身，实在痴绝。东坡先生调任广陵太守，我作诗前往迎接。先生因淮南旱灾上书，其中写有虎头祈雨的方法；他先奔走各祠祈祷，随即得到甘雨，于是作诗祝贺。去年使君取道广陵，我州空着市场观看两面旌旗。今年我州百姓欢声一片，使君前来做广陵太守。麦子像梳过的头发，稻子挺立如锥。使君忧民如同自己饥饿，仿佛听说他停船祈祷灵塔。水汽如丝上升到淮西山冈，随车而来的膏泽正是百姓所等待的。风伯哪里知道，也预先告诫；虎头祈雨尚未用沉入沧江，龙尾却先看见悬挂在清海。求雨成就如傅岩之功，为什么白头还拥着红色车帷？世上的谗夫扰乱红紫，天意使仁政布满东南。穿青袍的门人已成为年老州佐，求取功名无成，志意消磨懈怠。封章离开京国，人人都恨公醉酒。笑着随从公的神灵，愿我得到琼花、芍药，哪里容易遇到？像淮河之酒一样，实在不能空饮一杯。孤鸿烟雨之曲，在平山堂上感受令人畅快的风。〔原文数字、纪年保留：一口〕 冬至这天，与文潜舍人同在钱京兆穆父家饮酒。京兆尹孤高出众，如昆山美玉雕琢而成；舍人骨相非凡，飞黄腾达，食肉立身。破旧的皮衣和瘦弱的马，使我感到寒惭。你叫我到东斋饮酒，驱散周身寒栗。少年时只认识孔文举，不与其余人交往。平生进出尹门如同市场，脚步相接。尹公内心如水清澈可捧，邻里没有恶少；醉后回家便卧倒，不让长须奴仆去争讼。骑屋闭门不出，三日大雪寒冷，坐在西轩。花影迷离，尚未前往拜访；诗句胜过青春，痛饮何由使头发重新变黑？送李端叔跟随定州先生征召 中山老帅有岩廊宰辅的资质，却不用在朝廷，仍做诸侯的老师。笔端变化如风雨，虽是余事，也足以使众多小儿疲惫。龙门之士争相奔赴，货物都赶往市场求售，哪里知道这里也是市场？百年的任用与舍弃，与我有什么关系？一句话的轻重，世人都取决于它。李君怀有美玉，世人却讥笑世人不识宝；公把他收用，这才知道士人本应伸展所知。即使把黄金铸成，也不如钟子期；晏子与他处在同一时代。时局太平，关键在于一人承担，又有什么用？这是宾主之间鞭长莫及之处，马腹之下却要凭高名震慑异俗。应当戴上接防，带着葛巾，强作笑谈走过市集。人多街窄，不要忆念那些坊巷；平山正如岘首。将来我的姓名也会与你一同不朽，有年可待。您过去只管吟诗，无事可忧；如今君且饮酒，只担心我像蠹书的鱼，再也不能昂首长鸣。盐车中的千里马，倘若得到一麾之任，从方伯那里便要穿上韎韦，亲临丈席。登临之时共同观看，如刘公长啸，使北方犬羊徒然处在荒漠之外。和文潜相约到大尹穆父家饮酒，并呈给穆父 野人性情粗朴不合群，没有人愿意与我为邻；世人都共同嘲笑我，唯独你亲近我。你恩泽充沛而有余，却不自我夸饰；我也说你确实是可亲可爱的人。万条鱼张口求食，困顿后又退却；看你拨动黄金鳞，人人都甘愿把你当作甜酒。饮酒的人都醉了，唯独我舌头如姜一般辛辣刺痛。自淮南归来，两鬓如雪；闭门自守并不羞惭，甑上积满尘土，连可换的衣服也没有。江头醉倒，有谁肯把樽中醇酒载来？惭愧只能以此解渴；京兆尹空酒缸中尚可供我饮十巡。放开话语，和你一饮而尽；不是你怕别人嫌弃，而是我这个府中的贵人，德行可与玉相比。堂下和气使天空回春，醉人多有冒犯，愿贵人宽恕。来吧，不要怕频频冒泥前来。和东坡先生《梅花三首》十月霜后放晴，在玉溪村看见梅花早早开放。客人迷失了魂魄，山坳中仿佛有人含情斜视、踮脚远望，却不到霜烟昏暗之处。东西两座野寺由两条小径相通，上下竹篱围成一园。自己沉落在曲糵酒盆中，清晨坐对梅花，却没有温酒。归来时山月照着玉色花蕊，一杯酒下肚便径自躺卧，直到东方日出。罗浮幽梦进入仙窟，即使有鞋，也几乎踏满先生门前。欣然得到诗句，荔支浦的景色妙绝，不像人间语言。诗成后不要叹息形影相对，尚可邀月共成三樽酒。幽静闲雅之花应当出现在昭君村，芳香洁白，恐怕是三闾大夫的魂魄。无人能在岭上更加轻盈美好，也不与世俗花卉同名。昏暗苍茫中，官署森然显现；剑佩排列，披甲之士密密包裹着旗枪。园中几株梅临水而立，仿佛要成仙而去；向人一笑，温润如玉。火维之地草木繁盛，花名百种，十月仍不寒冷，常有炎热的阳光。同心紫蒂适合栽在上苑，却有啄人的虎豹守卫九门。即使驿使能够远道送来，也要与桃李相比，终究无言。哪里只是千里共赏明月，也可以千里共同举芳香之樽。梅花落尽，上饶村中令人肠断；子规在月下啼叫，魂魄悲伤。能安慰人的只有白玉般的花蕊；不到窗前，我只在昏暗中醉倒。坐在炉边环绕酒瓮，却不抬头。浮花浪蕊徒然开满园林。海山有客，心境如水，挥动麈尾自行排遣。炎洲温暖，松风亭下也如梦境。看不见枝头积雪，流水开始映照初升的太阳。孙登只弹一弦，便足以有百篇韵味；有山便足够，可以与苏门相伴。仿佛听说他面对宾客只是长啸，独自说这花终日都在言语。一篇诗尚可反复表达三次深意，任人斟酒而去，如同大道上的酒樽。和王定国诗二首 可爱的好月亮如同可爱的人，我想把它招进窗户。人们说明天将是大暑，你看繁星像万支火炬。想见你映着月亮读书，清瘦得如列仙，不肥胖。我正甘心熟睡，忧愁太阳升起；早晨骑一匹马，不要回来。回朝以后便与山水疏远，只有这轮月亮随我居住。不要说人与人隔了十天不能见面，仍胜过犬只传递千里之外的书信。清虚之气能洗涤暑热，藤床对着月亮，如同对着雨。诗赋写成，鸿雁进入周诗，我还没有察觉宣王像我的君主。依苏门下寄题《雪浪石》诗的韵作诗

译居庸关的烽火已经熄灭，只留下屯驻军队的时刻，太平之中更加觉得将军尊贵。在铃斋看雪，拥着僧衣坐着；急促的鼓声又报告边城昏暗。百壶酒在梨栗园中盛大宴饮，千里之外仍有无尽的桑麻村落。上天怜惜公年老，没有什么可以使他快乐，于是让一颗星从天门飞坠。莫非是遗履化为谷城，或许是吃草的金华之魂？不然为何在荆棘霜露之下，兀然出现这样奇怪、无根的石头？这是女娲捣炼后遗弃之物，奔流的水中还留有银河的痕迹。难道因为谋国之才坐而不用，只好借此消磨长日，哪里还谈什么跳梁小丑？不必忧虑牧民并使边塞安定，纳入之后可以使鱼游于盆中。公回到廊庙，谁能挽留这块石头？它应当万古长存。依韵和赵令佥防御《春日感怀》春日田埂积雪消融，龟兆裂开冻土；柳树和蒲草都呈现美好颜色。我骑马到城东，眼前忽然惊异。可怜前日已经不是今日；自古以来天地之间结交朋友，百年中谁见过一个真正闲适的人？王城尘土染满衣襟，五更驱车，不要熬到夜深。何况我与几个崎岖失意的人，承蒙圣恩解除牵累，从瓯蛮之地归来。雄豪之气久已受挫，酒量变得狭窄，软弱新长；诗才也贫乏。王孙在尘世之外自有高兴，多次携王、赵两位美人同游。上书后自行离开千牛卫，挂起船帆想经过三神山。灰烬余热正使灶下作响，雾气初开，才看见山岩中的斑纹。醉中吟诗与谁共同？可怜春江南岸，太守本是旧日诗人，唱和不减笙磬相应；秀美的才华更因烟霞而焕新。万卷藏书在韦杜曲，忆念你，陈诗只需一句便足够。得意时鲈鱼尚未吃饱，多情的桃叶应当相随。努力在闲暇中处治太平盛世，使声名伴着春风传扬，双鬓仍然青黑。依韵和文潜《暮春即事》南归见到你，百事都满足了吗？为何任一官职却从未清闲？寒天冲过雪泥，暑日遮挡烈日，如今面孔已经像彩缬般斑斓。怜惜你我志调相同，像长久浸泡而不被食用的清寒泉水。功名如栎社之木，确实只是寄托；容貌不同，又有谁在先后？黑牛白犊尚且不必惊怪，事物的道理或许会自行回旋。喜爱你这番话，也不愿说出；最好的地方在紫芝般的眉宇之间。饮中八仙如今一半寂寞，最豪迈的焦遂又有谁能与之同列？凝祥池上是旧日游处，海棠恐怕也已不是当年。春波一望，诗句美好，两腋还觉得有风轻轻飞动。既然投闲置散，正可努力驾车从政，何必不饮酒而空自三叹。〔原文数字、纪年保留：八人〕 用“谷”字韵答提刑毅父治理河桥 两道堤岸的桥头高得像山，两处津渡的车路深得像山谷。横截河流的桥梁曲折如夭矫之物，莫非像彩虹背脊；排开的浪头参差不齐，震动得像蚿足。七头牛踢踏河水，河势仍然愤怒；看着一头牛从容通过【平】往，不再借助牛来使河水顺流。这正是圣明时代，强饮美酒，不必求取马玉。依韵和孔毅父种花诗，因送海棠“防三大字”求茶。东园老槐到了春天也不开花，抬头只看见中条山的积雪。江梅离开故国，也显得凄凉；一朵花萼姑且可以映照庭院月色。我还不相信河滩适合种海棠，十株立刻送来，实在不敢奢望。为你用大字书写堂上的匾额，报答我匣中越地焙制的茶香。再次用治理河桥诗韵奉送毅父，他将要按部出行 投降的羌人应当有铠甲，齐山的叛虏应当没有马；计量粮食不必忧虑，斗米即使贵到千钱，也自然可以用一叶小舟航行过河。绣衣使者不只是捕捉群盗，还要颁赦书减免租税，使逃亡者回归。知道你劳累疲倦，精神却也充实；白发又何妨，面容仍如玉般洁白。《鸡肋集》卷十三 钦定《四库全书》《鸡肋集》卷十四目录 古诗 再次用“发”字韵感谢毅父送茶 赠给常州感慈邦长老【大通的门人】考中进士后向东归去，将赴吏部调选，寄给李成季 再次用前一首诗的韵作答明略，并呈给鲁直 再次用前一首诗的韵作答鲁直，并呈给明略 再次用前一首诗的韵，并答复鲁直、明略；又说明他们来邀请我，而我不能前往。再次用前一首诗的韵答复唐公。唐公有“一日之间诗纸便在都城贵重流传”的句子，我还责怪他不知道我，并呈给鲁直、成季、明略。再次答复唐公，并呈给鲁直、成季、明略 再次用前一首诗的韵呈给明略 家中池塘雨中二首 再次用韵与陈伯比唱和二首 用寄给成季的诗的韵呈给鲁直 再次用前一首诗的韵抒发怀抱，呈给鲁直、唐公、成季、明略。再次用前一首诗的韵答复十五叔父任城相公所和的诗。任城有李白旧日游览的地方，记录在诗中。听说文潜出试院，约毅父一起寻春 依唐美诗的韵述说志向 在汤村遇见陈安性 经过熊耳山 送公为前往淮南 即景呈给闳中、顺之两位同年兄长二首 顺之将要带着妻室出行，却苦于连日下雨，便用前一首诗的韵来戏谑他。在谢公辅家饮酒 把《苍陵谷引水记》呈给毅父，承蒙他赐诗，便依韵作答。春雪时在监中即景二首 晚春二首 给秀才张仲原看二首 村居即景 夏夜的雨意 葡萄 随意写成，呈给文潜五首 试院中的中秋 直庐联句 《鸡肋集》卷十四目录 钦定《四库全书》《鸡肋集》卷十四，宋晁补之撰，古诗 再次用“发”字韵，感谢毅父送茶 开门看见野鸡，便不敢再让停滞的思绪发作；胸中的阴霾必须洗涤清除，烦劳您先试一枪旗茶，救救我将要坠落的半轮月。不应当只是种树便甘心做甘棠，清风本来就是万人所仰望的；还不必乘此机会到蓬莱去，明日谈诗时，齿颊间自然会留有茶香。赠给常州感慈邦长老【大通的门人】您难道没见，大通方丈室中空无一物，既不拈起槌子，也不竖起拂尘？本来如此的自性，还没出喉咙，已经在顶门上遭到一声呵斥。感慈的神骏如同从渥洼流出的良马；壁上的高僧，不要让他来酬答。霹雳一声，蛟龙冲破了柱子。这里哪里还有裴休？考中进士后向东归去，将赴吏部调选，寄给李成季 前辈曾在沧海口观潮，长声啸歌，横乘木筏拂过牛斗星。乡野之人醉中做着游天的梦，走遍九门，惊醒后又归来。嘈杂的广乐声仍充满耳边，出了门却依旧重新面对人间。不知前辈如今去了哪里，仙人的仪表、玉石般的骨骼，上天理应赏识。千里东归时暮色清寒，桑麻隐约，太阳已衔着城头。回望黄金宫阙，偶然因恩赐的青袍而自觉荣耀。归来洗濯衣物，亲自吃着甘美的饭食，却叹息京城尘土耽误了游子。家人用黍饭慰劳辛勤，邻家老妇提壶送浆来助兴。您难道没见，冯驩一把剑寒光如星，慷慨高歌的短歌却难以弹奏。男儿得意贵在才华脱颖而出，功名既有分定，仍须辛苦攀登。如今弯腰正是为了五斗米，等到吃饱了，约您同寻旧日山林。再次用前一首诗的韵答复明略，并呈给鲁直 廖君愤懑于世事，谈论时言辞刺人。他说宁可吃三斗葱，鼻子高高翘起，胡须遮住肩头；天天醉卧闹市，赶着驴子还给我。起初我眼病视物模糊，仿佛望见您有非凡之处。大人啊，像新丰的两行字，令人惋惜，不能上竹林。风来时徒然自我欣赏，低头落笔便使千人惊叹。一战夺取齐国余下的两座城，田生靠着龙甲、束苇的诡计取胜。尾巴发热，哪里知道荣耀正盈满；府中又有谁怜惜这件事，使您为之惭愧？黄夫子谈论功劳，想要辨明其中曲直；并非作战之罪，姑且让哑者走去杨喜那里。您难道没见，东方朔才高而独自艰难，割肉还要让生命自己弹奏？北军的粮食是谁给您的，羊求昔日又怎能攀附？偶然捧着檄文忽然丢下笏板，鸟儿自知归巢，云从山中出。

译再次用前一首诗的韵答复鲁直，并呈给明略 黄子谈论人物，口中滔滔不绝，难道要同普通人计较升斗之利？文章像屈原、宋玉那样，却在中途遭遇艰难；您想凭一己之身追回使者。读《离骚》令人凄清悲栗，草木幽微的声音从细小的芒丝间传出。《阳春》的绝妙诗句，自称能上折杨曲，何必还要发出啧啧声来赞赏？横持经书高谈雄辩，满室之人都惊叹；忽然像远方来的人迷失在广阔的城中，隔河相互唱和，唯独承认我这枯树残根也有抽枝的荣耀。廖君不只是西南之美，谁见今天的人能像这样？您胡须很多，做府掾正好可以取笑；蛮语参军难道是您平素喜欢的？您难道没见，自古众人都醉倒在糟糠酒中，难以洗浴清醒，何必还要振弦弹奏？砍冰时无处使用兰花，牵着芙蓉到树梢又怎能攀登？只是没有青玉案来相报，自有平子为关山忧愁。再次用前一首诗的韵，并答复鲁直、明略；又说明他们来邀请我，而我不能前往。用铜斗承接糟酒，张开嘴，和着《渔阳》拍击铜斗。去年丢下青竹竿，女嬃和婵媛呼唤我回来。我起初完全不懂世间的言语，面色淡泊，哪里能长久处在王侯之间？不必争着出人头地，只要得到廖君、黄子的赏识。竹林前清风吹来，太阳照着豫章，阴云拥住城池。两人不来，草木便会茂长；带剑的陆离之士，又同谁共享荣耀？徒步夺马便从此开始，谈笑之间封侯的又是哪家的子弟？平生不懂笳鼓的悲声，徒然读到您的诗，反而释然欢喜。您难道没见，大贤怀有远大抱负而同世俗相违，何必还要以酒盘和柔指弹奏哀曲？二位的高雅韵致已经辽阔无边，黄鹄高飞，哪里能够攀及？绳桥可以渡过，眼前景象也可喜；家贫而马骨高耸，胜过三座山。〔原文数字、纪年保留：千人〕 再次用前一首诗的韵答复唐公。唐公有“一日纸贵传都城”一句，我还责怪他不知道我，并呈给鲁直、成季、明略。诸位辩论雄壮，口若悬河，唾沫纷纷落下，如同百斗珍珠。井陉酣战时，我已经吝惜赤旗，忽然树立起来却没有缘由。唐公负责断后，不容许向北退却，腹背之间还没有像秦、宛那样分开。明光侯的印信高悬于天，上下之间有人因重赏而死；书生怯懦的志向，哪里值得惊动？在长安城中挨饿求米，献给您的文章只换来赐帛和优伶般的笑谈；覆盖酱缸的文字，还不知道能否获得传纸的荣耀。泮宫先生实在是国士，难道是同年吗？我为二位作的杂诗并未减少，听着匏笙竹笛，能使穷愁中生出孤独的喜悦。您难道没见，新声将来，旧声却难以舍弃，劳烦您用十指千万遍弹奏。平生没有遇到知己，过了这一身之外又有谁能攀附？将来常侍幸而来访，不要因为豆子落地而为南山悲伤。再次答复唐公，并呈给鲁直、成季、明略 穷困的地方没有什么可以糊住我的嘴，年年在荒山中收取一斗橡实；唱着《白石歌》，实在禁不起寒冷。并不是因为荆州三次往返，而是天下没有人知道我的心意；只因得到您的相合，一句话之间便相知，何必还要给丞相上三封书？再次见到客卿，哪里用得着奖赏？愿意听闻关中季布的名声，怎能得到这样的声誉？在梁楚城中谈心，四位先生中有谁肯许我以百金一诺？这就是荣耀。唐公的才华不是今世俗士可比；没有见到圣人，却见到了君子。我如今正像逃入空无之境，听见人的脚步声，心里已经欢喜。您难道没见过玉川子的《月蚀诗》？格律艰难，并不只是虾蟆遭到呵斥。凌驾百般怪异之物，就交给诸位吧；青天蜀道，难道容许攀登？将来邹湛的名声也很好，常在我知道的地方，因为岘山而流传。

译再次用前一首诗的韵呈给明略 茅焦犯颜直谏，像在虎口上磨砺，哪里比得上淳于髡饮酒一斗？终军乘传车，惊动汉朝关塞，哪里比得上富春江投弃印绶而归？天下同心的人，出处却相违，难道只在黄白马毛之间？鄙夫们纷纷扰扰，徒然烦恼失望；背着太阳晒，又怎能希望得到国家的赏赐？竹林居士又有什么营求？江花无限，江城渐渐老去，哪里知道桥上驷马的荣耀，能够比得上山间蕙帐的光荣？兴国寺中四月将尽，海棠花如雪飘落，结出红色果子。正午叫门也没有回应，昨夜承蒙君恩，赐我闻喜。您难道没见，忽然遇到佳境，高欢也难以幸逢野王，只能姑且弹奏一曲。人生歧路分向南北，明日天一亮云就散去，又怎能攀留？知道您还没有试过餐玉的道术，我也想返回焦城山。家中池塘雨中二首 小池刚刚挖成，恰好又得到一场雨。鼓吹声从哪里传来？有只蟾蜍正浮在碧水中，杂乱的草色不时从西南角落冒出，水流在那一隅淹没消退。井栏上的蛙跳来跳去，成百上千。洞庭湖中的鱼龙哪里会有呢？能够歌唱便算胜过一切；不要进入月色清凉的夜晚，和你一同忘记回去。不做太白梦，日边还同乐天写《池上》。今年池上有了荷叶，细雨中游鱼吐水，激起轻轻的波浪。教孩子读《易》，不参加科举。幽居之人只要有一爻，我能拥有这方池塘，便可把它当作长江，想要划着小船来茅斋前荡漾。再次用韵与陈伯比唱和二首 身在田里，冯生难道肯屑于离去？湖海之士陈卿，是否时常肯来？诗书美好，家中四壁空空，蒲柳却茂盛。城的一角，骑马往来上下山，越来越稀疏了。小鱼从容游出，这是多么快乐啊！离市桥十步就是尘土，傍晚细雨萧萧，还特别不肯停歇。高台筑得险峻，可以俯瞰郊野。牧童早晨来过，小雨还下了十阵。虽然没有高山，却有修长的竹子，不逊于山阴，可以同样放浪游赏。青门正值得如此，邵平在云中，何必一定要像魏尚？小池更加宽广了，不要靠近墙边，怕它同浑浊的水渠一起荡漾【墙西有水渠可以通船】用寄给成季的诗的韵呈给鲁直 怀英的名声高过长史，单凭一人便可担当北斗。黄公崛起后，同他并列，顷刻间便拥有了这样的名声。自唐以来，文章打破了规矩，幸赖圣明之世，笔墨还没有逃出正当的路径。湖州太守，是众儒之长，可以独自进荐贤才，获得无上的赏赐。曾经谈到黄公，满座惊叹，争相吟诵佳句；在汶阳城中饮茶，还不如薄酒，倒酒给这样的人反而像受了侮辱，而这个人却感到荣耀【丁巳年我在汶上拜访苏湖州，座中有人为我诵读鲁直的诗】。“凤凰啊凤凰，德行衰微了”，众鸟以陈蔡之困为耻；不用担忧颜氏之子，困穷中吟成百轴诗，流传至今仍未停止。短发频频搔弄，是为您高兴。您难道没见，富贵及时行乐很难，即使没有赵女，也有秦声可弹；自古以来梦中就不认识道路，在云边的月亮下徒劳攀梯。什么时候能在半山岭听到清啸，和您相逢于苏门百尺山？再次用前一首诗的韵抒怀，呈给鲁直、唐公、成季、明略。泾水作为水渠，养活万人的口粮；一石水论其功劳，竟有几斗泥。可叹泾水偏偏不像渭水那样安闲，安稳地流向大海，又向西回转。天下的楩木楠木都成为高大的栋梁，哪里比得上栎社中不成材的树木？即使没有才能也能饱食，仍因天上巧智之人的忧劳而牵涉利禄赏赐。我没有大功，突厥的名声却横加在身，替国家充当长城。又不是石堡城那样的勇猛将军，带刀夺取紫袍的荣耀。世上此身的愚拙没有可比，反而因汉代童子的聪慧而惭愧。壮心虽然想要振作，自己拉住鸭脚，本来就难以继续。并不是喜欢这样，只是君看不见，西京的对策也难以救济时局，惭愧得几乎羞死于王嫱马上弹琴之事。时世太平，鸟雀也须有食；鸿雁的羽翼可以凭借，却高得难以攀登。从今以后我只认识狭窄便捷的小路，若要找我，不要到终南山旁来。再次用前一首诗的韵答复十五叔父任城相公所和的诗。任城有李白旧日游览的地方，记录在诗中。太华山的玉莲甘美可口，我想在青壁间求取一斗。昆仑山没有看见，却看见了大宛，这同在半路上学射箭后返回有什么不同？平生傲视世俗，我像南阮一样，品评人物，却不容许把毁誉留在齿间。竹林七贤的远踪在鸿雁之上，阮咸也幸运地得到青云中的赏识。归来后厌倦独自斟浊酒，疲惫的马又走遍诸任城。红桃白李到了晚间寂寞冷落，黄菊独自暴露在秋阳下争荣。谪仙李白酒楼的旧址还在，明月年年照着桂子飘落。却见不到山东那位旧日小吏，谁同我以斗酒和鲂鱼共同欢喜？穷途中的痛哭自古就难以避免，不应还要等雍门周弹琴来使人悲伤。瓜田今年才开始自己开垦，驾着柴车，日后又有谁能攀登东阿之下？我已有归去的意思，暂且为了子建留在鱼山。听说舍人文潜走出试院，约考功毅父一起寻春。上界官府有很多文书，我虽瘦弱，仍比山泽中的儒生好些，闲忙的情态却像亡羊一样不同。一个月不见，胡须已被霜色侵染；虽然没有京兆尹画白花的酒，还有太官署的青玉壶。武安君的曾孙是我的外弟，听说您得到贤人的帮助；您高兴吗？也许饼果已经让孩子们吃饱了吧？没有酒杯盘盏送到邻里。去年向南归去，在王家饮酒，举杯时还看见黄梅花。城南寻春已成了年年旧事，怎么忍心不省察顾念？随泥沙般的世事漂流，何必还要出言刺人？轻薄之人论交反复如翻手，我只自怜像永州的百姓。回来后庆幸蛇还在，看着我的瓦罐【柳子厚说永州百姓替太医捕蛇，有人说：看看我的瓦罐，如果我的蛇还在，便可以安然躺下】

译依棠美诗的韵述说志向 仲子甘愿织鞋，避开万钟厚禄；陶渊明不肯弯腰，为五斗米折节。一年中鸿雁知道往来，整天像猕猴一样又取又舍吗？外甥的诗意在仰慕这两位君子的闲适，读书贵在长久存心。平生所谈的是性命的深奥道理，早已抛弃，不担忧金石也会腐朽。我如今颇习得鹙子的禅定，却仍然每天早晨害怕着头奔走；先挖空内心，打算辞去声名，不做羊公、邹湛那样在岘首山悲吟的人。云梯雨箭从四面聚集，我已经心灰意冷，像墨守成规一样。恐怕外甥本是跃过禹门的鱼，未必能潜逃进我的草泽。晚年才觉察孟光贤惠，却害怕我放言时被她按住手肘。外甥若能替我锄理青门瓜，正午时来，让这双老手休息。在汤村遇见陈安性 清晨收拾行装来到江浦，瘦马和羸弱的童仆冒着山雨前行。解下马鞍进入寺中，听见钟声；堂上的僧人正在吃斋，太阳刚到正午。老朋友听到我的脚步声，欢喜地出来；戴着纱帽相逢，坐在东庑。分别以来才几天，您下巴上已经长了胡须。相见时惊讶疑惑，又互相问候。想起从前我们一起随书生奔走，贫贱得不被人看得起。多次侍奉侍郎门下，却缺少讨人喜欢的容色；参加科举者的文章，也使人惭愧不如。勉强进献浅陋之言，又有什么用呢？您向东州去，我向楚地去。可怜今天在江头路上匆匆遇见您，备办鸡黍吧；我贫穷，连一餐也不能让您吃饱。您的俸禄虽然微薄，不是仍然胜过我吗？如今不必计较得失，姑且作一首新诗，献上醇酒。经过熊耳山 杀死一个无罪的人，神灵也会痛心。吕母同樊崇有什么关系？蜂蚁没有君王，便寻找可以停留的地方。一旦积聚铠甲，齐国与熊耳山两峰相对，仍然虎视耽耽。千年之后，定林寺只剩下我的一龛。我来抚摸山石，远望荆棘杞树。这座山阅历的人，也已经很多了。送公为前往淮南【陶靖节说：“既已耕种，也已经播种，暂且回来读我的书”，这就是诗的意思】背着米走万里，是因为奉养父母；运砖不止，是因为忧虑自身。读书不要学那让麦子掉落的人，带着笏板不要比作亡羊之人。您的父亲辛苦到头发全白，如今您正值青春，应当努力。过去有管仲、鲍叔牙，凭借您足以称霸；贾谊难道不是出身贫寒吗？即景呈给闳中、顺之两位同年兄长二首 蜷曲的轩车低着头，读书人以此自我譬喻；只求心志适意，并不求伸展。听着蝉声熟睡，铺着白竹席；见到客人，才整一整乌纱巾。言语没有意味，这是穷鬼的志趣；同香火有缘，是居士的身份。明年若能离去，也不必急切。种下竹子等待竹笋，还须等到春天。我们两位同年，都是可亲可爱的人。平生只要有一个知己，哪里还用靠利口像虎圈中的人那样争辩，难道还要擦拭吐沫？在龙巾附近卜居为邻，只约二三位朋友。打算分身千百个去攀登山岭。青鬓吟诗将要变成白雪，红颜饮酒还能够如春天般欢快。顺之将要带着妻室出行，却苦于连日下雨，便用前一首诗的韵来戏谑他。十天中有九天下雨，龙在荒林中淫雨作乱，台阶上的蝉和蚯蚓都感到悲凉。丰隆不加怜悯，行走在泽地里，脚虽湿透还要呼唤脂车，烦劳阿香。我要知道这场灾祸，并不是风伯凭借帷幕遮天造成的；强敌王郎即将出行，希望等到秋晴，不要污损向北飞翔的凤凰翅膀。在谢公辅家饮酒 上天对于春天，自有意安排；还没有让东皇的朝雨停下，已经教它润泽压实土地。清晨的风又带来寒意，花儿的诗篇驱使人直到老去；得到酒，泛舟拍水，便是我的生涯。四年之中每逢春天，今天最好吗？难道芳美的事物年年都在增加？把《苍陵谷引水记》呈给毅父，承蒙他赐诗，便依韵作答。请您不要跟随我到栖岩去，东边有泉水从深谷中锵然涌出。人们说祥符年间皇帝巡幸时，城中没有水，便横跨原野疏导泉水，这座山足以证明。后来修复废弃的水道，吴氏和李氏之中，谁来作记录呢？是江休复。我想重新铭刻章圣皇帝的功德，借您的大笔镌刻在寒玉之上。春雪时在监中即景二首 愁云想要降雪，纷纷聚来细小的霰粒；铮铮锵锵先落入竹林，像飞舞的蝴蝶，却还没有落下，只迸击屋瓦，明珠般的雪粒正相互追逐。仆夫没有事情可做，只困在柴火和苏草旁；乌鸦不鸣，依傍着空屋。我肺病怕冷，希望有人劝我用桔梗煎汤，这实在很可滋润身体。白云本来不是桃李一类，阳春姑且停下，听听《黄竹歌》。江风吹得芦苇昏暗，天地间的鸥鸟纷纷飞起追逐。请看万瓦变成美玉，平日尘世间没有这样的屋宇。闲居中的幽雅事情也值得谈论，小径上长出幼苗，泥土更加肥沃。晚春二首 春天呼唤群芳一同收藏，残花在风中催人作清狂；以贤圣为友饮酒酬酢，少量的茶破除睡意，幽兴长存。春天归去，风雨一朝之间全都止息。白昼中园林寂静，各种景趣都很美好。蜻蜓出水，成群掠过小飞虫；鹎鵊守护巢穴，防备着乌鸦来赶逐。给秀才张仲原看二首 去年钜野张起狂澜，黄河水却没有流到鱼山、焦城；有屋舍之后，仲子筑成了它，将来能够来往相访。城头骤雨，昏暗了长川；城边清流，鸥鹭悠闲；城西云色漆黑，闪电的光脚落下；斜阳正照着城东的山。村居即景 小麦青翠，大麦稀疏。养蚕的妇人拾取蚕茧，装满竹筐归来。傍晚放牛，在古堤角落；三四只黄莺，互相追逐飞翔。夏夜的雨意 凝聚的云遮住银河和月亮，细微的闪电不舒展，时时照亮东南角。风吹树枝却不动，柱脚和础石已经潮湿。初夜时深深的台阶下，蝼蛄正在鸣叫。葡萄 葡萄抽出的新条容易扶疏，椿花零碎，铺满庭院。久旱之后只喜欢下雨；雨水破土而入，洼地得到滋润，却不担心河流决堤、水渠泛滥。随意写成，呈给文潜五首 没有心思去防备，春天只想坐着；偶然骑马，沿着春日的街道行走。可怜的忧愁，凭借草木得到温暖；这一寸心，从哪里生出呢？花儿仿佛含着怨意，人却不靠近眼前；深院中的一枝春色，能知道东风并不是不爱惜它，只是偏偏为花而忧愁的，究竟是谁呢？十年闭门，不肯起舞来陪客。一整条红罗裙，不要倚靠琵琶来懂得书写哀怨。朱帘垂下，有谁听见呢？平时没有欢乐，苦于容易醉；奇怪自己饮酒取乐，脸先红了，这才知道使人醉的不是酒，实在是情意太多，并不是酒太多。并不是生来情意淡薄；桃李中，广陵的一株名声最高。成双飞舞的蛱蝶不要猜疑嫉妒，实在是为了躲避蜻蜓和伯劳。试院中的中秋 秋风吹过空旷之地，雁阵交错飞行；长天没有云，月亮映着露水。为了通宵饮酒，请照亮清酒樽，不要让半夜生出薄雾。直庐联句 上阁的井泉甘甜如醴酒，蓬山的茶香在竹荫下；【耒】庚伏时蒙受恩典，允许午间停课，宫殿刚刚清凉，早晨的雨洗涤身心；【补之】身体闲暇便出门饮酒，官府不嗔怪，白日漫长，睡足后精神舒畅；【耒】还不惭愧便做一条老蠹鱼，拔下毛来救济世人，知道会是哪一个人呢？【补之】

译《鸡肋集》卷十四 钦定《四库全书》《鸡肋集》卷十五目录 律诗 北山途中给公为看 和关彦远的《雪》诗 试院依韵呈给兵部叶端礼，并呈给祠部陈元舆、博士黄冕仲。吴松道中二首 在济州途中寄给秀才叶勋 原上 答复刘季孙 病后初愈答复关景晖 同鲁直唱和普安院墙壁上苏公的诗 依黄奉议《序致仕作》诗的韵【鲁直的叔父请我作此诗】次韵答履常赠诗。次韵邓正字慎思《秋日同文馆九首》。听说慎思谈论豪塘居。陪同发运右司叔父在金山聚会，依韵作诗。送赵正夫任京东漕使。次韵答八弟在西园讲习经书二首。千秋岭上。在蒲津系桥，依李棻韵。次韵练定在祥符听法。自画山水寄给无斁，并题写在画上。赠别张尧询。寄题宝应无斁的《凫舄堂》二首。回忆庐山，写给弟弟无斁。秋夜在西岗联句。在凝祥池上联句。《鸡肋集》卷十五目录。钦定《四库全书》。《鸡肋集》卷十五，宋晁补之撰，律诗【五言】。北山道中写给公为。我正要卖剑，你却正抱着孙子回来。清明盛世不设官职拘守，我一生的归宿接近钓鱼的水边。青山上停着野外的小船，白水流到林间的门扉。晒枣时太阳仍然猛烈，风吹树枝已经威烈。荒废的池坡少有民事，曲折的小路上行人稀少。因伤于淫雨，蝉知道该沉默；错过霜令，看见大雁便预知时序。早早在南县占地居住，北庄收取的租课微薄。行李被牧童认得，生计被田叟讥笑。祭祀完毕一年中的事务，穿着簦笠草鞋，暂息尘世机心。回到屋舍，随着众人争坐席；走在街道上，不必再振衣拂尘。暗中逃避尘世，多有孤寂失意；放浪自适，少有叹息悲伤。文章陪伴我直到老去，功名则愿你去取得。和关彦远咏雪。春雨翻作了雪，早晨的炉火还没有感觉到炎热。雪拂过屋檐，忽然发出惊人的声响；点缀在衣袖上，初次沾上便令人欣喜。庭院浅薄的积雪，哪里经得住足迹；空中纷繁的雪花，又怎能长久观看。正怜惜风和雪一同兴起，终究遗憾雨与雪一起渐渐融化。稀疏的竹帘透进细碎光线，重重门扉间寒气森严。形容如樗栎般隐居，意象又增添了岱嵩的高峻。怜惜孤洁如墙边的雪，屋檐下的空明令人畅快。枯枝上的雪偶尔像蝴蝶，穿过缝隙时又暂时疑是月中蟾影。诗案上闲飘着纸片，妆帷却误把雪花当成酒器。雪丝萦回如仙人的缕带，琐碎晶莹如女子针尖。木屐上积雪足有长干之高，腮边胡须也像甪里先生。手中的龟卜实在缺少药物，皮肤上的栗粒又遭受灼烫。池水使人追忆秦龙之死，河流令人怀念汉马潜行。三章诗写满了凭吊，两骑马远望，似乎能够占验吉凶。有德之人能使群污化为清，无威之处也能使众人安静。坚凝的雪，我没有什么可要求；皎洁的你，又有什么可嫌弃？僵卧并非安于介然，甘美的饮食也未必就是武人的廉洁。华美的言辞如犬子之文，拙劣的兴致如客儿之诗。把雪团成隋侯之珠般灿烂，垂挂下来像纣王的筷子一样尖长。公车贫困，只能笑自己赤脚；洹水之行，梦中忧虑覆灭。鹤氅清雅，适宜披绕在身；狐裘衣破，贫穷得不能兼有。姑且用它消除讥渴，还没有闲暇害怕樵夫的疾病。告诫婢女要迟些扫雪，呼唤奴仆再出去察看。把雪捧来，确实可以数清；雪消失后，哪里还能用手拈取？于是洗净埋灰的锅，准备拿镰刀割田。往日玄色尚且发白，今年烟囱大概应当变黑。漕府君身佩黄绶，我在儒宫系着绛色帷幨。寒夜吟诗没有人可以唱和，贫病之身也不必用针石医治。玉饭流脂般滑润，金羹切下鱼尾般纤细。想起山阴的子猷兴致，归去又为谁停留呢？在试院依韵呈给兵部员外郎叶端礼，并呈给祠部员外郎陈元舆、太学博士黄冕仲。盛世承受上天休祥，真人的宝历由此开启；太任当政，元老居位，三公之位没有比这更盛的。官员们开始相继主持试士，前来者鸣响珂佩，都是俊彦；只有我索取俸禄，独自蒙受尘埃。还没有感叹官署隔绝，已经很惭愧能够陪同赏鉴。河川形成需要细流汇聚，高大的房屋需要栋梁枝条。文武人才集中铨选，朱笔铅粉堆满百卷。猪和鱼姑且可以辨识，皮弁之礼不应恢宏【左边考经义，右边考兵防】。虎出山林争夺亡矢，蛇成图形屡屡夺杯。调钟寻求雅正却流于泛滥，烈火试炼美玉与瑰宝。绿荫暗中催促庭叶，朱明时节更换律管中的灰。得到枭首便夸耀艾捷，听见鹤鸣又哀悼坚贞者摧折。抽茧成丝谈论飞尘，临渑水取酒倾入酒罍。唱和之作全都是绝妙诗韵，搜寻辞句却苦于才力不足。半似乘仙槎的客人，曾随着禹门波涛雷声而行；逢到时机，鱼便奋起长角；失去道路，宝剑便生青苔。胆气冲天而星光仍在，文思如汉水回旋。声名改变乡里，轩冕映照车台。萱草寄托堂北怀思，灯花灿烂映在妇人脸颊。凉风吹入枕边的梦，细雨滞留在城角。奏章号呼，天官近在眼前；传胪之声传来，御史催促。康衢上的骏马鸣跃，归来屋檐下仆人欢笑。华美省署深锁门户，简陋门庭被草莱遮蔽。仍然怀念遥远的休假，临别的话语使人再三徘徊。吴松道中二首。停船靠在河岸，四面望去全是荒原。日落时狐狸在坟冢间鸣叫，天寒时村中传来狗吠。系好船帆，越过震泽；冒着骤雨，驶入盘门。惆怅地遥望夫差旧事，吴山把楚国的魂魄幽闭其中。清晨的道路上雨声萧萧，江乡树叶正纷纷飘落。天寒雁声急促，年末客途遥远。鸟儿躲避征船而退，鱼儿受惊，随着船桨跳跃。孤舟夜宿在什么地方？在霜月下系泊于枫桥。在济州道中寄给秀才叶勋。清晨的道路通入西郊，新霜染白了鬓发。贫寒的朋友借给我瘦弱的马，慈母为我递上远行的衣袍。野外寂静，狐狸出来活动；天气寒冷，大雁与天鹅飞得很高。艰难途中想起亲友，清泪沾湿了平野。原野之上。闭门度日，任时光流逝；走在原野上，感叹年华。久旱之后田间没有蔬藿，重阳时节却有野花。萧萧之声中几户人家寂静无声，默默走过一条歧路。向晚悠然离去，秋风吹得马尾斜斜。答刘季孙。登上高台采摘黄菊，独自登临，想起当年与你同登。灌木之间闲闲相揖，寒鸦偶尔结伴为朋。可怜邻舍的酒已经酿熟，欣喜故人有才可以作赋。西风寂寞之中，乘竹舆出游的兴致又怎能胜过呢？病愈后答关景晖。卧病在床，车马断绝来往，并不是有意遗弃世人。偶然放下形骸而逍遥，邂逅相逢时感情反而真切。看见防护的屏风，幸有竹杖能够扶持，也觉得神清气爽。闲来助我欢喜，滤酒用陶渊明的头巾。同鲁直唱和普安院墙上苏公的诗。害怕暑热，姑且寻找寺院；追逐清凉，特意绕过池塘。雨后的园中斑鸠呼唤配偶，风中的小径上燕子将要带儿女飞来。散去的香篆烟雾缭绕在帘额，停留的云气使井眉昏暗。屋壁上如龙蛇般的笔势在游动，知道是长公的诗。次韵黄奉议写辞官归隐之作【鲁直的叔父请求作此诗】。听说家书已经送到，山中并不嫌寒冷。近臣大多已经白发，唯独这位老人戴着黄冠。钱少便听从供给器具，身体轻便便不必骑鞍马。何苦劳心于功业，把它拿来与世人相抗呢？次韵答履常赠诗。人人都爱陈先生，刚下过雨还能够前来。只要门前客人众多，哪里会嫌屋舍自然蒙尘？弓旌不会招致远方野士，城郭中却有遗落的人才。什么时候能常到侯舍？传声催促四方宾客。次韵邓正字慎思《秋日同文馆九首》。我平生敬仰邓夫子，晚年才在文章笔墨上相互依依。你在台阁间的美好声誉仍在，湖湘的爽朗气息归于一身【慎思是潭州人，再次进入同文馆】。诗篇夸赞束笋般紧密的才思，感叹耕耘禾苗的人稀少。勤苦经营千秋事业，清澈的河川孕育着明珠。

译张子文章雄健深厚，山水也由此焕发天光。黄鹄为严道元在吕梁困厄而忧愁；我喜爱你的才华豪迈而脱颖而出，却叹息自己病困而囊橐空空。什么时候我才能依附骥尾，随着西风行万里【寄给文潜】？蔡侯是南国的秀士，才学经纬如光辉回旋。文史之学如蛙声生在破甑，风云之才蛰伏于曲隈。我们的君主有求取辅佐的心意，你正是适逢时势而来的人；防秋的万缕费用，怎能比得上一个士人的才华【寄给天启】？高堂上摆着书几，连绵帷幕与云齐。暑天衣服仍以葛布为便，秋日盘中已经摆上梨。官酿之酒姑且足以使人醉，古锦却没有写成诗题。徒然对着灯花欢喜，重重城郭隔着夜里的闺房。停止当值，来到校书馆；联袂进入校艺场。万匹骏马腾跃而来，千章栋梁挺拔而出。直钓又何妨钓得大鱼，餐风饮露未必芳香。搜罗人才有赖诸公，要帮助天下达到康宁。回忆卧在蓬莱阁中，一同听午间报时的鸡鸣。仰望天北星辰，簪组官服却隔在城西。还有几天便能宣布鱼钥，长驱而入，月下题诗。还要凭借催促邓子，把玉切削得像泥一样。风云每日每夜都在变化，秋气侵袭堂闱。树叶相映而不闻蝉声，草丛依傍处有蝴蝶归来。官壶催促赐下酎酒，邻家的杵声急忙赶制衣裳。停留滞塞究竟有什么补益？想吃莼菜鲈鱼的兴致又违背了。秋气进入中秋更为劲健，又传来漫长的午夜声息。青灯下蛾子急急飞舞，白月中大雁凄凉地鸣叫。羁旅生活生来已经习惯，久留此地却几乎忘了归去。吟诗酬答邓子，毕宿、昴宿从东方升起。前世诸生的选拔，平日里有多条道路可以通达；乡里之中自然彼此交往，山岩洞穴里也时常有人来。射雉徒然射空了箭，画蛇又屡屡被夺去酒杯。曾以千金买骏马之骨，姑且用来作为招徕龙马的媒介。听慎思谈论豪塘的居处。听说你在豪塘饮酒，每天在松林中往返百回。当年的白鹿如今到哪里去了？异代的仙鹤又归来了。还不曾允许我和你的茅斋并列相邻，终究希望穿着蜡屐前去相伴。仙丹留在杉树中，使杉树长存不死；夜间的气息还须防备星魁。[慎思家靠近临湘的豪塘，晋代陶淡曾隐居在这座山中，常常饲养一只白鹿；大概他乘鹤成仙离去时，把仙丹藏在杉树中，如今这棵杉树已经粗大到十多抱了。]陪同发运右司叔父聚集在金山，依韵作诗。报效国家却没有可用之身，归隐山林的计划将要实现。烟霞有别于尘世，江海足以慰藉高尚的情怀。幸而能够继承阮咸的雅集，只怕有愧于疏受的声名。面对绝美景色遇到清丽诗篇，才觉得这一生没有虚度。送赵正夫出任京东漕。早晨手持使者的符节，骑马出了大明宫；霜气拂过蓬壶之外，春意生于海岱以东。在清平时代仍忧虑国事，到了白首之年还要考察民间风俗。我又算是什么人呢，不过是在丹砂和铅粉之间校勘书籍罢了。依韵作八弟在西园讲习经书的二首诗。禾稻成熟了，秋天的原野寂静，高处的蝉声仍从远方传来。田地半已荒芜，因忧虑阴雨而愁苦；菊花独自盛开，却害怕风中的树林。年老后才觉得田园可爱，慵懒疏散，不愿到里巷中寻访。心里知道阿连胜过新作，[“胜新”语意或有讹误]；向佛门归依，乘兴深入其中，懒得再约定旷日相期。让陶渊明、谢灵运叫孩子诵读《晋书》，戴着葛巾纵情饮酒，免得穿蜡屐登上崎岖的山路。回望空门旧迹，才开始拂拭磨炼自己的心地。还不能隐居于朝市之间，暂且想离开衡山草庐。[“向佛椉深嬾旷期”等句疑有讹误，译文依字面疏通。]千秋岭上。整日攀登已经疲倦，山路高峻而盘旋曲折，四面望去都迷蒙难辨。只能危险地攀抱着松树根，石岭上的道路曲折；沿着溪流前行，飞驰的马腹几乎贴近溪边。[“随溪马腹飞”语意不甚确定]云气薄薄地笼罩着山腰，雨后低垂的阴暗山崖无法越过。谁能在这里架起一条长梯？在蒲津系缆架桥，依李棻的韵脚作诗。波涛激荡，像飞箭一样冲上来；要架成桥梁，须用木石。雄伟的铁牛使陕右震惊，流马从关东运出；洪水汇集时便连接船只，冰层断裂融化后整条水道贯通。询问谋划此事，究竟谁能担当？贤能的正是赞皇公。依韵作练定在祥符听法的诗。弥漫天地的一滴水，哪里才是曹溪？如果把声音当作解悟的门径，反而会成为瞪眼发呆、陷入迷惑。[“瞪发迷”语意或有讹误]白云遮住远处的佛寺，翠竹向着屋檐低垂。这些事物本来又不是实有之物，庄周也不能把它们等同看待。自己画了一幅山水画寄给无斁，请他题写在画上。从前游遍湘地和吴地，胸中的情怀自然难以忘怀。展开洁白的画绢，仿佛打开蒙尘的窗牖；江山景色进入了草堂。把它寄给身在花县的你，也让我的身影虚寄在竹林旁。拿什么东西来酬答这份赠礼呢？只求你以一囊清丽的诗篇相赠。赠别张尧询。志趣操守以及文章辞章，都接近前辈的古风。身世名声沉浸在饮酒之外，生活事务寄托于放言之中。任凭鸿鹄与野鸭跟随龟卜的吉兆，乘船送走穷困如送鬼神。身子支离，不必出征戍守；高卧家中，也自有奇异功业。寄题宝应无斁的《凫舄堂》二首。宾戏说：“晁先生给堂屋命名，岂不是迂阔吗？既然还要背负弓弩迎宾，就只应当立刻飞去做凫鸟。彭泽令尚且买地隐居，太丘长仍然是世间儒者。连解嘲我也已经厌倦，系住大雁姑且自娱。弟弟的才华正蓬勃焕发，哥哥年老更加疏懒迂阔。你自己像轩昂的鹤，我如今像浮游的凫。哪里有弯腰行礼的器具，能够使人做列仙中的儒者？同样都是亡羊之事，清酒略可用来娱乐。” 回忆庐山，写给弟弟无斁。在湖口西边的长江之外，庐山已经映入眼前。太虚之中隐藏着无尽空旷，彭蠡湖水浸润无边。五老峰难道在大地上行走？香炉峰自然向上供奉苍天。芝草生长的田地隔绝人世，那里应当有读书的仙人。秋夜在西岗联句。城南远离人迹，虫声最先带来秋意。银河横空，仿佛近在眼前【补之】；星辰灿烂，光辉无边。露水浓重，枝头的月色清明【耒】；风在园中疾驰，筹筇声急。下直之后身在田野【补之】，便忘却世间的马牛。城郭夜里传来市声【耒】，遥远的景色中草茅幽静。寂寞之中还能容我往来【补之】，文章可以彼此唱和。天依傍宫门转动【耒】，北斗直指未央宫而停留。清洛水向东流入大海【补之】，夷门向北拱卫州城。寒灯下知道织作辛苦【耒】，浊酒中也懂得穷愁。饱食之后容许高谈阔论【补之】，苍老的面容惭愧于浅薄的游历。黑貂裘的寒事来得很早【耒】，青史记录着清白而刚劲的心志。容我这愚钝之人依附骥尾，试用黄金装饰马络头【补之】。在凝祥池上联句。粉墙环绕十里【补之】，丹青碧色照耀着神宫【耒】。楼阁傍晚多雨，梧桐天色早早昏暗。风【补之】，人从夕阳照耀之外而来【耒】；鸟儿从白苹之中飞起【补之】。何必厌弃城郭？沧洲的佳兴正与此相同【耒】。《鸡肋集》卷十五。钦定《四库全书》。《鸡肋集》卷十六目录。律诗。廷贤请求作《先春亭赋》。送会稽关彦远罢官回河北。己酉六月，赴上饶接受贬谪。醇臣作诗送行，依韵作诗留别。对雪和王仲至。春雨呈给文潜。在鱼沟思念家人。次韵金乡县宰、寺丞韩宗恕赠诗三首。出都城呈给十五叔父。赠欧阳成判官。次韵答苏注承议在天钵元长老像前拈香。次韵王正甫咏马陵感事。送颜长道和客滑道士。与关景辉分别二首。送曹子方任福建转运判官二首。在校理盛居中家饮酒，依韵二首。次韵校理盛居中咏上元。次韵苏中丞为文潜病愈而喜。锁试呈给同舍三首。在试院呈给文潜，用前韵。慎思听说弟弟无斁考中解试，赠诗给我，依前韵作诗。再用前韵寄题慎思的壕塘居。呈给曹子方。泗州王谏议明叟留我饮酒。邀请缙云寺教授关彦远，曾彦和在平山堂聚会，依彦远韵。陪关彦远、曾彦和在龙兴寺聚会，咏隋代防鸭脚，依彦远韵。阎醇老作《默斋》。我与昙秀师分别将近二十年，后来在金山相遇，作《送昙秀师归庐山梦斋》。戊子六月十三日，晒书时得到史院所赐的笔，因而感怀【当时监修者是丞相仪公】。《鸡肋集》卷十六目录。

译钦定《四库全书》。《鸡肋集》卷十六，宋晁补之撰，律诗【七言】。廷贤请求作《先春亭赋》。筑园建亭，样样都令人称心。东皋百花，特意早于春天开放。丘原满眼，这些景物又都在哪里？桃李形成花径，又焕然一新。烦劳你除去杂草，开通蒋径；容我漱饮美酒，戴上陶渊明的头巾。青门的瓜是平生旧事，想要派遣朱轓车，便在那里选择邻居。送会稽关彦远罢官回河北。你的年纪比我大二十五岁，偶然因为意气相投，年龄却同弟弟差三岁。在禹河曲折处风沙吹扬，你一身乘着飞船越过云门。没有因狗监推荐而被知遇，才思实在只能向牛衣中流泪。秋月圆时应当等候我，慧林寺孤独的磬声在清晨暮色中淡淡传来。己酉六月，赴上饶接受贬谪。醇臣作诗送行，依韵作诗留别。心中怀有《小雅》的忧思，深沉的志向却不悲伤；反屈原《离骚》之意，也没有违背古人。徒然苦读五车之书，对你又有什么益处？三条小径全都荒芜，我还没有归来。一定要经过香炉峰，穿着木屐登山，却从彭蠡湖乘一叶帆船飞去。他年笑着向张公子说起此事，应当已经让烟霞沾满了客衣。对雪和王仲至。鸾凤交错横飞，追随着雨中的花朵。玉城银涧一同曲折萦绕。姑且等待雾气散去、千重瘴气消退，还没有感觉到雷声惊醒万谷中的新芽。青天寄托着高远情怀，本来就在尘世之外；金闺中的清梦，来自天涯。哪里知道半夜里有寒冷歌唱的旅客，烟火断绝的邻墙旁只有四五户人家。春雨呈给文潜。疲倦时用乌纱帽遮挡黄色的太阳，一场雨刚下，春天已经融和。忽然惊喜宫殿瓦片显出新绿，更喜爱海棠舒展开小小的红花。喜爱饮酒的邻居张氏实在无法相见，想听歌却没有缘由同老谢相聚。春天如同过客，只想离去；若要挽留它，须把酒壶里的酒饮空。在鱼沟思念家人。此身生涯任凭东西漂泊，药箱和书囊偶尔自己携带。柳树柔嫩，桑枝柔软，乌鸦将要哺乳。雪消冰动，麦苗刚刚整齐。沙头夕阳照晚，桅杆笔直；淮上春风吹来，雁鸭低飞。归去时花木还不应老去，桃花如锦，开遍松溪。次韵金乡县宰、寺丞韩宗恕赠诗三首。乘着波涛本无意触犯星宿运行的轨道，幸好可以暂在琴酒之间自得其乐。彭泽孤独吟咏，成就了小隐；苏门长啸，几乎如同登仙。平日里主父偃的言论多遭困厄，到了晚年扬雄的学问才开始流传。鲍叔牙或许能够真正了解管仲，劳烦你如此相许，使我们忘却年岁差别。蜀地来的客人高谈阔论，宰割鲜肉直吞下云梦般的豪气，仍然全然自怜。单阏年困顿地写作辞赋，不肯像元和年间那样同获仙遇【求仁说：假如汉廷重用《子虚赋》，就应当遗憾不能与司马相如同年，因此这样回答】。高论一朝间倾盖相交，新诗半夜里叩关相传。西窗下再谈巴山的往事，日后相逢时还会忆及这一年。公子风度翩翩，超然出世；年轻时学业和技艺就已经成就。全然闲暇时讲论道义，轻视三公之位；醉中写成文章，足以敌过八位仙人。客舍里的寒炉姑且可以相拥取暖，县楼昏暗的鼓声不必再传报。河阳花开时希望彼此来访，那时便是新年更替旧年。出都呈给十五叔父 瘦马战战兢兢，实在不堪驱策；红尘遮住双眼，使九条大道都显得昏暗。在太学里靠粗食淡饭姑且自得，故园的桃李正在等待我归去吗？向北阙上书，困顿了三年；在南山种豆，已有一半荒芜。忍耐心志、震动心灵，上天终会帮助我；不要因关吏侮辱陈余而感到羞惭。赠给欧阳成判官 一句话，子产就认识了然明。首先怜惜你独自抱着经书骑马离去，来时的牛随着白日、落花和飞絮而行。即使获得浮名，拖着衣襟出入五府也不是好计策。发愤写成三篇书信也不过徒然，便打算归隐休息。难道没有木兰可食、垂露可饮，菊花正含着花英吗？依苏注承议《天钵元长老像》前拈香诗的韵作诗。萧然独处于方丈之中，病体仪容已成；披蓑戴笠也忘了来处。整个境界清净，应当作这样的观照；哪里还有形相？实际上并没有什么可度脱的，也不是情执。太阳正当中，居士依时修行；月亮在午位之时，正是生公讲法之处。明白而能认识微妙言语的，大概只有孔夫子；可怜生公，只有我最初领会其法程。依王正甫《马陵感事》诗的韵作诗 风雨中的关塞山河浩荡，使愁苦的诗人感到凄清战栗。面对清秋，追忆你的往事，怎能承受得住？你投赠给我的新诗，实在难以酬答。纸上文章哪里知道百年之后的事，酒中暂且可以使一生漂浮。说要归去，骑着款段马，谁能相约同行？正因为疏懒顽钝，才像马少游一样。送颜长道客游滑州 海上仙山和兜率天的事情悠远无边，到底还须在哪里用力修行？不要认定箭边曾经有鹿，怎么知道蓑衣之外就没有牛？社树与樗树共同成为支离的病态，园中的柳絮一同作漫无边际的游荡。也把这些话告诉颜公，春风吹尽之后，他便不再抬头。与关景晖分别，二首 在邺王台上曾多次相伴游赏，台上的乌鸦鸣叫，古老的砖瓦也在摧毁。每次在灯前吹奏青玉笛，花下饮白银杯也毫不推辞【这些都是彦远家中的物品】。九重宫阙的幽梦将近骊驹催行之时，百花盛开的好时节又被鷤鴂催促。再约定尽情欢呼，须要连续多日；任凭银河卷动，群星回旋。笔阵如横云，难以陪伴雁门，正可见乌云压城、风雨将摧。栎树林中麋鹿出没，你把饭团抟在地上，我则像蛇一样夺取酒杯。田园生活很好，只是心事懒散，姑且罢休。簪缨和鬓发都在催人衰老。稽山可曾有谢灵运那样的知音？想要泛舟而去，却一定又会回转。送曹子方任福建转运判官，二首 谈经说法，起草檄文，鬓边已经生出白发。起初拥抱闽山，传持符节出行。江水流入桐庐，青色仿佛要截断溪流；从剑浦而来，碧色前来迎接。茶叶虽然各户种植，租税应当减薄；食盐不是各家私煎，价格应当公平。要使《祈招》之歌传唱你的德意，使君王的恩德不因路远而轻待远方百姓。侏儒尚未得到任用，笑先生孟博，但姑且也足以执辔出行。推行政教要有人民，难道不能以此试行诗教吗？还须靠山水来迎接，边远夷人哪里懂得朝廷的治理？他们只知道耕作和垂钓，而官府政务清明、台阁之中多有俊彦。萧生的高雅心意，不应轻视。在校理盛居中家饮酒，依韵作诗，二首 骑鸾飞入玉府的尽是仙人，我这短翅之人愁于攀登天河之滨。诗兴懒散，便应把创作推让给老手；饮酒豪迈，却独不落后于各位宾客。宫中的铜壶银箭刚刚报知夜深，笼中的金色蜡烛已经报晓春来。醉后倒载而归，低声吟咏，笑那些幼稚的孩子；时世清平，难道我不是习池的饮客吗？一醉倒在南斋，玉宇中的美酒醇厚无比，胜过在楚江边不醉。骊驹暂且不要催促归去，御沟中的鸲鹆何妨留作座上宾客。我还年轻，只是新添了白发；你应当痛饮，抵得上青春。不要愁我没有诗句可供驱使，只怕酒壶空了，花儿反会笑话人。依校理盛居中《上元》诗的韵作诗 这是我第四次见到都城的灯火，春日里驾着肥马，奔驰着朱轮车。天上传来九奏之乐，压过群籁；海上三座仙山涌起，仿佛跨越万条鱼鳞。追逐游赏，姑且逃离深宫禁地；只管拜迎，恭候随车扬起的尘土。预知短发并非欢娱之事，只有用觥船畅饮，才不负作客之人。依苏中丞《喜文潜病间》诗的韵作诗 拄着竹杖经过你所约的地方，何况每天从我家到你家还不到百步。午间躺卧在屋檐阳光下，可以煮茶；夜里隔窗谈话，窗外霰雪纷飞，栗子正可烧食。范蠡的鱼何必惊动活釜中的鱼？郑人梦中得到鹿，也应知道蕉叶覆鹿只是梦境。试作《文殊问居士》一篇：从今以后，一饭之久，长久的疾病也仿佛消散了。锁试时呈给同舍友人，三首 官署事务悠长，我们共同在这里应试。来时庭菊还没有含英，五更时落叶惊动书案。一夜寒砧声响遍禁城，诗句像凉风一样带来思绪，酒如清露，斟取时悄无声息。什么时候骢马催促我们归去？更有林梢月魄陪伴一生。

译天街初升的月亮映照着天河，我在东华门拜受诏敕，骑马奔驰而过。暂时放下床榻，仿佛龟藏；遇到树木便闭帘，又像雉鸟被捕入罗网。疲倦时依着书册，工夫一到便催人入睡；烦闷时倚着诗篇，足以代替歌曲。只等纷纷的朱墨事务令人厌倦，白日清闲时唯有饮酒，无所作为。仕途上的同僚排列如梳齿，不应充作荐入宗庙的良材；寻求古代鼎钟，刚一过目便发愁，千张纸堆积起来；能够解颐的，姑且欢喜遇到一句佳言。庭槛上的黄花，时令虽已过去；邻家酒槽中的白酒，希望还能求得一些。更催促寄来衣物，真像身在旅途；清晨堂上刚刚感到寒意，露水正浓。在试院呈给文潜，依前韵作诗 我的精神与千古圣贤相交，还想起铜山应和洛钟的故事。十年前一见如倾盖，只有你是我旧日的知音，一生之中还能遇到谁呢？天地仿佛蚂蚁推磨，迅速运转；早晨谈论不休，像缫丝车不停旋转，接连不断地与邻床交谈。邓侯啊，为什么不与我同被而眠？百篇诗兴正浓。慎思听说弟弟无斁考中解试，写诗相赠，依前韵作诗。我弟弟一生辛苦劳作，抱有匹雏般的志向；举起百钧重钟，却惭愧自己弹瑟的本领尚未受到排斥和劝进，使尽力耕作的人终究也有际遇。老朋友以青眼欣喜地传来捷报，白发老母亲也高兴地占卜得到顺从吉兆。倘若能参加西城的文士聚会，便为你痛饮，杏花正在盛开。再依前韵，寄题慎思的豪塘居 玉泉飞流而下，像白霞散落，进入山田便有十钟的收成。邓子结庐，真是身在尘世之外；陶公脱去官印归隐，又有谁能遇到呢？黄莺在春竹间啼叫，风烟近在眼前；秋堂中龙起而雨雹随之而来。是谁让山人徒然面对蕙帐？蓬莱金殿中的兴致正浓。呈给曹子方 曹子方在金门任职，不同于沉沦者；正当壮年，身穿裘衣、骑着骏马游历四方。心中檄文传递白羽，沿着沙井赋诗，写遍武林兵甲，胸中无人能敌；国中的丝桐乐器，世外自有知音。相逢却不饮酒，还能做什么呢？只能在寒风中拥鼻吟哦。泗州王谏议明叟留我饮酒 乘云水向东游，早年怀想半生尘土，却教我回望两行堤柳；关心之处正在一片淮山映入眼帘。北省主人夸说酒好，南风中幼子高兴地看船帆张开。扬州究竟因什么牵动行色？正是琼花和芍药催促着我。招请缙云寺关彦远教授，曾彦和在平山堂聚会，依关诗韵作诗。蜀冈的形势与蜀山相通，龙虎盘旋攀上紫色高空。低声细语还担心惊动太一神，高堂原本自在天中。少师所植杨柳已经没有遗迹，承平时代的歌谣还留有旧日风俗。斜阳照着芜城，容易引发感慨；忘却忧怀，只因还有故人相伴而欣喜。陪关彦远、曾彦和聚会于龙兴寺，咏隋代遗留的银杏树，依关诗韵作诗。风一起，雷塘陵上的尘土便飞扬。雨水使苔院荒芜，两株春树、楼台遗迹全都只剩余烬。草木虽无知觉，尚且还能见到珍异之处。博士独能说出玉棐的名称，使君还允许它像灵椿一样长寿。宣城常把这种东西充作贡品，又有谁能用连艘船只运送万囷呢？阎醇老作《默斋》净名沉默了很久，文殊感叹说：这是如来的不二法门。要知道结瘖并不等于沉默；应当知道有所分别，也未必需要言语。一根琴弦曾使嵇康感到惭愧，反复诵读也能使孔子更加尊崇。即使只凭站着交谈便能封为万户侯，时世清平，又何妨口若悬河呢？我与昙秀法师分别将近二十年，后来在金山相逢，作此诗。写诗作文往往带着积久的习气，年老以后诵经礼佛也随缘而行。偶尔进入东坡的梦境又有什么妨碍，闲来依傍北固山禅寺也没有损害。凭栏面对万里波涛交谈，在一山风雨中并窗而眠。不甘心白首困于尘埃之地，更约定二十年后再相逢。送昙秀法师归庐山梦斋 小船又驶过楚江东面，庐山霜后天晴，翠色扫入长空。四海五湖都像旅舍，千岩万壑正吹着秋风。遍观沙界，哪里有花相之处，何必一定要把茅斋当作梦中？已经悟知三生以来的旧日知识，不是因为在天竺寺前相逢才知道。戊子年六月十三日，晒书时得到史院赏赐的笔，因而感怀【当时监修者是丞相仪公】君王怀着孝悌之意主持编修，丞相以忠良之德典领其事。我却身为周柱史，不能使人认识汉官仪。当年请求外任郡守，令新进之人发笑；今日晒书，陈旧的遗迹已经令人迷惘。还留有史院中宣赐的笔，不妨在林下醉后题诗。《鸡肋集》卷十六 钦定《四库全书》《鸡肋集》卷十七目录 律诗 和二叔父少监入馆时所赐的诗 依韵作诗，答四叔父寄来祝贺二叔父入馆以及寄赠给我的诗，并送欧诚发。任蒲州知州，经过新安，先寄诗给府教授之道弟。再次依前韵答府教授之道弟 在渑池道中寄给福昌县令张景良通直。依毅父提刑将到蒲州时寄来的诗韵作诗 依毅父户部兄游栖岩寺诗的韵作诗 庐山 叙说旧交、抒发感怀，呈给提刑毅父，并再次唱和六首。用“评”字韵唱和答复府教授十二弟 依韵答邠州通判王正夫 独坐于蠖轩，寄给曹南教授八弟 依袁畴耕道见赠诗的韵作诗 寄怀八弟，三首 感兴 依韵答留守王公喜春 游华岳归来途中远望仙掌峰 潼关道中 从蒲州出发到湖州，早行时作诗 罢任蒲州，经过干濠道中寄给府教授之道弟。依韵答文潜任福昌尉时题在壁间的《清暑亭》诗【亭子在水竹之间】，赴蒲州途中寄给洛州通判王定国【当时定国正在永安督办劳役】再次寄给定国 答闳中、顺之 《鸡肋集》卷十七目录

译钦定《四库全书》《鸡肋集》卷十七，宋晁补之撰，律诗【七言】和二叔父少监入馆时所赐的诗 楩木、楠木总要到晚年才成材，正好形成雄朔遗风；世人共同惊叹其锋芒离去，却没有惊讶其容貌必然消逝。逃避名声反而自得，崇高的声名可歌可传；元稹、白居易的歌行辞采壮阔，钟繇、王羲之的书画笔势精妙。乘马驾车又哪里值得计算，不要因为考究古学而对桓荣感到惭愧。依四叔父寄诗祝贺二叔父少监入馆并寄赠我的诗韵作诗。琅邪太守是鲁地儒者中的英才，典校之职声誉很高；刘更生已经像诸荀那样，与才子并列，又像群窦那样占有诗名。还在吟咏黄河之水，怜惜孤侄；应当与乡人一同悲痛。长兄如老鹤长鸣，声音直达天河，哪里容得下丛生灌木来和骊歌相应？送欧诚发 春风中我们一同乘车走扬州路，屈指计算往事，几乎疑心那是一场梦。夜深时难道是重新回来了吗？彼此都已白发，只能归去，却戴上黄冠。你任郎官，我倚赖文书事务少；你治理县邑，正逢政令宽和。自古山河胜过尘土，不要轻易舍弃旧日道路而羡慕邯郸梦。任蒲州知州，经过新安西，先寄诗给府教授之道弟。你是文章之士，每日都令人仰望；恐怕我不能比得上你，哪里还谈得上超越和助益？我穿着红色车帷出行，询问民间风俗，烦劳你在泮水采集民歌。预料微薄的官职会妨碍我们同处，姑且可以约定多次举杯相招。十月驱车经过汉代函谷关，在高处冷云间远望中条山【新安是汉代迁置函谷关之处】。再次依前韵答府教授之道弟 文辞出众便足以登堂，贾谊的谈辩难道不足以入幕吗？超公已经说过，袋中才能足以脱颖而出，哪里知道车下正有哀怨歌谣？只管跟袁盎无事饮酒，不要笑冯公没有得到征召。陪我游览山河，寻访陈迹；明年红花紫花开满柳条。在渑池道中寄给福昌县令张景良通直。十年恍如一梦，间隔在湖湘之间，想要前去跟随你，却道路阻隔而且遥远。只知道你喜爱彭泽，不应说我薄待淮阳。马匹穿行在崤山谷底，流泉旁白鸟飞下；关头夕阳西落，黄色的愁绪化作驿亭寒意，使人不能入睡。怀念友人，追思古人，九曲回肠。依毅父提刑将到蒲州时寄来的诗韵作诗 骑马传来的报告中，山云已经出现；旗脚下吏卒奔趋，原野被积雪埋没了靴子。老人你为何来到这里，坐定后头发仍然花白；捷报传去之后又担心容易发生变故，后来又向东而行。他日置身江湖，恐怕空自白首；如今关陇一带已有清风。登瀛洲般的契合，仿佛南迁之梦；十五年来，事事都相同。依毅父户部兄游栖岩寺诗的韵作诗 恐怕这里就是初禅的第一重天，千秋以来龙象高僧镇守险峰。坐着便可望见玉井莲花飘落花叶，远胜香炉峰日光照耀烟霭。点点蚁封使人知道晋地疆域，纷纷雁阵背向秦川。一定要用浩荡奇伟的言辞来称颂，把这些交给《南华经》中的旧日仙人。庐山 丹青碧色沉沉，虎豹悠闲出没。松树如幢，导引人渡过九重关。人间尚未觉察已经无路可走，天上却惊讶山外还有更高的山。瑶草红泉供人取饮，金风白露送人攀登。美好的游览只能叹息平生错过，等到归来时鬓发已经斑白。叙述旧交、抒发感怀，呈给提刑毅父，并再次唱和六首。你年少时的豪气本来就足以令人惊叹，还没有被乡里人列入月旦评。叔向也听说过你，称呼你为使者；子将一见到你便知道你会成名。平生在兰省追随前贤的高步，年老以后又共同走在秦川。幸好有蒲城桑落酒，在高楼上以条山、华山安慰人情【补之初次考中进士时，毅父任考官，是开头一首的送别诗】。庚子年作成赋篇，至今魂魄仍惊；往事如风，来不及评论。长乐宫钟声之前偶然相对，凌烟阁图上的功名也不过浮名。登车出行难道不是你有意为之？我收拾行装同行又有什么妨碍？更愿内心亲近而外表恭敬，年老时尤其能看出旧日交情。两个人射箭，几个人惊叹，想要和三苏一同进入品评。先圣的子孙多有奇异禀赋，历代图籍中都有高名。书写科斗文，还须加以考定【安国】；垂钓时拂动珊瑚，尚不可贸然施行【巢父】。子墨的文章中自有豪气，登临古迹，怀古之情凝聚在心中。须弥山能容纳芥子，这件事足以令人惊奇；千年姑且可以当作一日来评说。世上相逢都如梦境，古来哪里有真正的功名？案牍文书听凭我依稀处理完毕，陪你在云水之间浩荡而行。就让自己与此山一同不朽，不应再惆怅而牵动情怀。像我这样久居郎署而未显达，不必惊讶；户部之才应当推许为宰相之材【曾丞相说：户部不可没有孔郎中】。日后在碧山思念归去，当年在紫府已经收获声名。共同知道白发正在增长，但青鬓尚未衰废；长歌接续短歌。酒杯不空，座上多是你家的宾客，其他事情也足以陶冶情怀。亲眼见到扬雄也不必惊讶，我们这些人一定要让后人评说。白圭尚不可轻视，反复吟咏“小草”还须防止得到两个名目。太华山高耸入天，像利剑直立；黄河逼迫原野，像军队行进。闲居时自然想起衡门之下，只是登楼远望未必称心。用“评”字韵唱和答复府教授十二弟 你的诗飘逸高举，像鸿雁受惊而飞；书信传到扬州，受到子弟们的品评。圣明时代一向擢升俊秀人才，少年时便已经获得声名。六经正可用三冬时间读完，万里路程姑且也能在一日之间走过。更约定弥敦等同姓亲友共同欢乐，你若能来吟咏唱和，便可畅叙幽情。依韵答邠州通判王正夫 从函谷关来，鸡鸣时满面尘土；你博爱众人，尚且把我当作亲人。清明时代自有滋味，我们都是同道；白发之中相逢，又还能有几个人？事物的道理并不因老翁丧马而惊乱，世情应当笑子贡知晓渡口。听说绝塞风沙艰苦，只约定举杯畅饮，不要辜负春天。独坐蠖轩，寄给曹南教授八弟 害怕暑热，十多天不走上街。独自坐在蠖轩中，墙壁已经生苔；伸出屋檐的碧竹笋还在争相生长，映着门户的红石榴却故意晚开。风前蝴蝶飞舞，愁看夜色离去；雨外一声蝉鸣，送来秋天。曹南的瘦弱弟弟应当正在思念我，白头而被贬迁的兄长还没有获准回来。依袁畴耕道见赠诗的韵作诗 阅历世事纷纷，都在旅亭中相逢。归来后，乡里人的眼睛也因我而明亮；老夫还没有感叹自己曾三次罢职。你又何必忧虑只取得一个名次？早年怀抱仁义反而造成自误，文章只是小道，却得到很高的评价。曲池远离市集，尤其适宜避暑；卷帙同来，正好等待月亮升起。寄怀八弟，三首 你喜欢做官而容纳世俗，我则隐居而专心自守，筑好房屋等待你归来。古来那些奇异特出之才究竟有什么用？年老以后疏懒，自然也不违背本性。五府之间来往书信，何必奇怪往来密集？林中的白鹿，社日的聚会，并不嫌少。先君的门户要看你的成就，我如今像葵藿一样避世，反而更加茂盛。平日里兄弟如鸿雁般相互扶持，左右手、前后足不必再说。清秋时节淮水之上多有诗句，白首之年篱笆边也近酒樽。杜舅的高情厚意使兄弟情谊深笃，先君的至性使闺门之内敦厚。两位长辈都以你为师法，我们相约归来后一同老在这座园中。扬州全盛时期的景象，我能够说出来：银杏与琼花，已经五百年了。忽然看见山光，便得到一轴好诗；却又想起淮浦旧日的渔船。柴门荆扉的旧日风俗，确实使人虚度老去；松菊幽静的书斋，已经多次迁徙。姑且扶杖远望，衡山、霍山的清秋，各随本分自有风烟。感兴 陶渊明性情偏狭，迷恋归去；嵇叔夜强作辞说，错误地谈养生。道有穷有通，千百世都有命运安排；没有夭折和长寿，四时运行自有规律。我若能化作蝴蝶，便与万物同化。你也知道鱼的快乐，这才是真情；说它是马、说它是牛，都无不可。楚人的肝、越人的胆，分别得太明白了。依留守王公喜春诗的韵作诗

译午间窗下炉火正暖，不应因为暮春将尽，就特意把花期放宽。塞外的雁刚刚受惊，池中的水藻遮蔽谷地，黄莺仍因井边梧桐的寒意而怯惧。不必急着到园中幽处寻访，且在楼前再远望一番。四匹马载着使者行春，究竟是哪一天？又听说钟鼓声响遍全城，人人都在欢庆。游览华岳归来，途中远望仙掌峰。踏遍深岩寻找归路，仙掌峰依然高耸在碧空中。无数游人纷纷重新停马，难道只有我这个狂客倒骑驴吗？仙掌峰像挂在天汉朝霞之上，夕阳余晖中映出它在秦关的落影。千古以来全生才有一个这样的士人，可怜登临游览之处如今尽成丘墟。【希夷祠堂在观中】潼关途中。长安古道尘土深厚，潼关依旧连接着桃林。使君骑着青白马来得为何这样迟？骑青牛的道士已经离去，无法寻找。春天过半，河山仍然寂寞；白日渐长，山坡道路正崎岖不平。【“﨑▯”疑为“崎岖”之误】平生曾冷笑陈元龙的错误，如今老来才觉得求田问舍辜负了自己的心愿。从蒲城前往湖州，清早出发时所作。怀抱小隐的幽情，身处微薄的官职。五更时分骑马，奔走在寿安的尘土中。春天如流水般逝去，我随着行旅奔波；清晨面对青山，山气逼人。报效国家的一片丹心，是千载不变的大事；面对春花，霜染的鬓发又添一番新意。秦地与吴地相隔遥远，向来令人遗憾。我如今已经能够知足，请不要再问津于此了。离开蒲城前往干濠的路上，寄给府教授之道弟。冒着寒冷来到郡中，正等着花开而花还没有开放，却只好遣返回去。怎敢回想三年间你容许我隐居？只是因为相隔千里，我才来拜访你。二崤山道路车毂相撞，那是什么缘故？五老峰被云雾遮蔽，如今又在哪里？以后再约定到猿虎谷题诗，来年再经过时，扫除莓苔。依照文潜尉《福昌日壁间清暑亭诗》的韵作诗。【亭子在水竹之间】梅福当年担任过这个官职，荆山中的美玉又有谁见过？人如修长的竹子，经历三冬仍然美好；诗如清澈的溪水，盛夏读来仍觉寒凉。未必官服冠带就妨碍小隐，早晚终会像雷雨一样从深处腾起。春风中在河阳县策马巡行，痛饮狂歌，不禁忆起往年。赴蒲城途中寄给洛倅王定国。【当时王定国在永安督办劳役】不要嫌骑马奔驰错过了春风，我还能在桃溪柳涧之间得到诗句。公务使你勤劳而急迫，旅途像星火一样催促着客行。我正像浮萍蓬草一样飘然而来，还可以把千里路看得很轻；归去以后，何妨同两位老人相聚。如今我学道已有一点力量，做官只求事情办成，不求功名。再次寄给定国。河南少尹像古代瘦削的仙人一样清癯，耗尽了新的缘分，也困于旧的缘分；草书再也没有千载圣贤那样的气象，谈吐却自有一家之言。远游而轻视世俗，为什么偏偏如此少？贬谪求容又能否得到？不然就会选择壮年而坐困于狂妄，处处龃龉；社坛旁的樗树本来就可以忘年相交。【多处文字疑有脱误，语意不明】答闳中、顺之。在悠然的黄卷书中遇见古人，千秋遗恨终于在一朝得以伸张。久已求见文举，却只能对着酒樽；徒然辜负了陶渊明头上的葛巾。还来不及整顿衣冠，只想着同室之人闭目安睡，自己却要观察自身。幸好有元和年间锦绣般的文章，不妨让《白雪》与《阳春》相和。《鸡肋集》卷十七。钦定《四库全书》。《鸡肋集》卷十八目录。律诗。从蒲城前往湖州，到板桥遇见杜谋伯。和石明叔《喜雪》。依韩求仁南台朝请晚间经过南湖时寄来的诗韵作诗。再次用前韵唱和答复。用前韵答李行正教授。依韵和答求仁没有赴照碧堂会、呈给无愧的诗作；求仁又写来怨诗，便依韵作答。元符戊寅年，和无斁弟在缗城东面选择居所，抒写心情。依信州太守李秬的诗韵作二首。再次和答嘉父赠给我的诗。依韵和嘉父《喜雪》。依韵和信州倅练定梦雪中过访王侍郎的诗。依韵和李秬《灵山亭宴集宠戏之句》。依韵和李秬《梅花》。依韵和李秬《祥符轩》。依韵和李秬《重修宴亭》。依韵和李秬《新庵》。依韵和李秬《新移牡丹》二首。依韵和李秬《约赏牡丹》。依韵和李秬《双头牡丹》。依韵和李秬《赏花》。依韵和李秬《酴醾》。立春日呈给通守资通直。题写在文潜诗册之后。依韵和杜天达寄来的诗。景修二十岁时，在乡试中被推为第一名，晚年才担任青田县尉，却没有显露出不得志的神色。他的同乡晁补之作五十六字诗为他送别，并且勉励他。赴元老刘元之的集会，呈给十二朝请、十五推官两位叔父，并呈给元老、邦式等诸位。依韵和外甥棠美午睡。和王定国寄来的诗。和欧阳宣德经行野外散步的诗。《鸡肋集》卷十八目录。

译钦定《四库全书》。《鸡肋集》卷十八，宋晁补之撰，律诗【七言】。从蒲城前往湖州，到板桥遇见杜谋伯。两年中两次踏上京城尘土，还高兴常常遇见杜子春。文才到了老年，仍不如从前；往日情同金兰的朋友，如今又还有谁呢？惭愧自己随檄文奔走，终究难以强作计较。想要归去耕田，却还不敢说出口。正是桃花红得像血，不应当没有酒，只能任泪水沾湿衣巾。和石明叔《喜雪》。冰雪消融，南风却还没有吹暖。六角雪花在岁末先行飞舞，车马尘土全都被消除。日观峰上千岩积雪开始消融，江边梅花绽开一蕊，春意初现。立刻召来金闺中有资格入仕的宾客，又招呼大堤上花容艳丽的人们。使君每日饮酒而没有功业，和百姓同乐又有什么妨碍呢？依韵和韩求仁南台朝请晚间经过南湖时寄来的诗。浮花浪蕊任凭东西飘荡，到哪里去寻找春芳？只因流光渐迟，不必为短暂如石火而惊惧；方寸心田中应当已经长出美玉般的枝条。想来你的清雅兴致，姑且还能抒发出来，遗留给我的忧心也已经积久，正想铲平它，便成了崔丞那样的日子：临水如野鸭般行走，摇动尾巴，不必让人知晓。再次用前韵唱和答复。当时我们一同赴宴，在城西一见如故、倾心交谈，已经遗憾未能早在江湖相逢，难道还能没有少年的意气吗？即使经历雪霜，仍有耐寒的枝条；功业传写在汗青中，藏入王府，诗篇收入文书之中，足以震动海外夷人。若不会写书，读书人又何必用眼前的眉睫来夸耀？本来就从未真正懂得。【多处文字疑有脱误】用前韵答李行正教授。听说我在淮南被召回，又来到西边的学馆，还滞留在这里，未能容身；小隐之人只能打通三条小径，姑且像低飞的鸟一样共栖一枝。饮酒之后，醉态如玉山突兀；赋作完成，笔墨陈列已经纵横铺张。面对霜中的荷叶，感叹旧日青衫；听说你修身自守，自己也害怕被人知晓。依韵和答求仁未赴照碧堂会、呈给无愧的诗作。政务有成，欢呼歌诵声传遍田野；留下钥匙从容任职，更显出上乘才干。环绕城郭的平湖任凭游船来往，靠着高入云天的朱栏，是为谁而开放？何况你我往年便有交游，哪怕倒载而归，也何妨整日相伴？自然有善于登高赋诗的客人，怎能容许我们安静地坐着吟咏南台呢？【“南台静坐一罏香”见《传灯录》】求仁再次写来怨诗，依韵作答。听说你高雅的情怀久已寂寥，谁能将你系留长久相伴？今天五车书仍然成为负累，医方书籍本来很好，万物却总先被辩说雕饰。已经因季咸而独自沉醉，又因为顺子而全无心绪。清秋的明月如水般清凉，不要让纤云遮蔽紫霄。元符戊寅年，和无斁弟在缗城东面选择居所，抒写心情。四海统一了，要居住在哪里？选择北窗之处，只求能够看见故乡的山。只要心中没有功名利禄，园林便能出现在尘世之外。不要因笨拙做官而发出三次被贬的叹息，老来归隐也不厌倦百年的闲适。先君留下的余庆，正期待你这样的后人；如今我的车驾已经不能返回。依信州太守李秬的诗韵作二首。是谁题写了铃斋的匾额？面对山色的明暗，终日卷帘观看。赋作完成，夜烛将尽，才退朝回到小衙；阳光还没有升起半竿，我在曲折水岸独自吟咏，为旅途中失意的雁而忧愁。【借以比喻微薄的官职】苏门山上两声长啸，惊动了朱鸾。【借以比喻二位公卿的赠答】平生有五袴歌这样的政绩，哪里还需要歌咏？只借黄钟之声，使山谷变得寒冷。喜爱山景何必等到归山？案牍繁忙时，也能抽空放下事务观赏。天门本来就应当让我通行，启程时珊瑚还未被拂动。垂竿饮酒，曾多次允许我陪伴文举；屋檐下也还可以寄身于伯鸾。就这样功成身退，跟随范蠡归隐；与白鸥结盟，决不让它受寒。再次和答嘉父赠给我的诗。使君的心意寄托在高山，社坛旁的樗树哪里值得劳烦匠石观看？能不能像老鼠那样因为过河而多愁，做官又像鲇鱼一样迟钝，惹得人笑其沿竿而行？【见《归田录》】仪态穿过雾气，仿佛窥见文豹；声韵在大道上响起，如同听见玉鸾。曾经一同在广陵花下醉酒，粗绨袍子应该会感叹何其寒冷。依韵和嘉父《喜雪》。六角雪花在春天之前降临，预兆万物繁华，因此故意撩动高雅的诗兴，催发车马斜行。雪花从天上的榆树般纷纷散落，整齐飞舞如铺开的白布；玉田之中尽都吐出新芽。梁苑的俊美游士出游，春风没有尽头；剡溪清泛，月色无边。英雄豪杰的欢乐之事和幽人吟咏的雅趣，都归于江南太守之家。依韵和信州倅练定梦雪中过访王侍郎的诗。梦中寻找毗耶城去看雨花，经过玉城银涧，曲折斜行。忽然怀疑雾气已经散开，千座山峰的屏障显露出来；还没有觉察雷声惊动万谷，新芽已经萌发。青天之下清谈，本来就是尘世之外的事。【呈给贰卿】金闺中的高雅兴致与天涯相共。【呈给贰车】寒鸡把人唤醒，新诗已经写成；谁还记得袁安正在家中卧雪？依韵和李秬《灵山亭宴集宠戏之句》。如此胜游，谁能继承竹林七贤的风流？岘首山的高雅情怀自是悠远。千寻高的宝刹从半空中显现，灵山三面落入酒樽之前。摘取梅花哪里还用驿使传送？呼唤桃叶也不必乘船。南楚何必谈论穷巷，且陪伴您在铃阁中听鹍鸡般的琴弦声。【古诗：“桃叶复桃叶，渡江不用楫”】依韵和李秬《梅花》。寒岩幽深，雾气从未散开；残雪仍封盖着过冬的草根。一朵梅花本应最先冲破腊月开放，百花全都还没有察觉春天已经到来。惭愧它不能与上苑的青房相比，却误把它猜作唐昌观中月光碎片。常常遗憾清溪不能照出它稀疏的倒影，如今横斜的花枝终于可以落入金杯之中。依韵和李秬《祥符轩》。云端般的红粉女子抚着雕栏，像谢守戴着纶巾，在谈笑之间，防备宾客忽然惊动旁人。居住在外境的僧人刚刚相识，眼前的山景暂时来到这里，仍足以留下来供您欣赏。借来它实在足以让我顽拙自得；铃阁中空闲很多，宾客随从却很少。谁叫瓶瓶罐罐从来没有闲着呢？【“平”疑为校注字；括号内为作者自注】依韵和李秬《重修宴亭》。墙壁之间有两篇记文，畅快地写着山畔、谯门水畔的亭子。相国的名声因考察古事而流传，白使君的眼光则因为喜爱贤才而著称。废弃的青堤不再被风吹动柳树，新栏杆依然映着洒满水汀的月色。羁旅之人跟随您，厌倦了游乐，想要绘写美好景致，作为幽静的屏障。依韵和李秬《新庵》。既然无心，又何必多说？心如死灰的庵舍坐落在青萝绿竹的角落。自然可以在谈笑间办完公事，也不妨在闲暇处打开道书。再带着清酒登上赏月之处，只穿着登山小木屐前来。桃李来年应当不要剪伐，使君的美誉正在宫闱之中流传。依韵和李秬《新移牡丹》二首。使君用心深加培植，这株花是从吴宫美好之处移来的；得到合宜土地，姑且等待三月绽放，明年应当更加盛开。溱水旁的芍药羞于自己的香骨，江中的芙蓉嫉妒它艳丽的花腮。云雨中的鸿龙都不能与它相比，沈香亭北的牡丹也只能徒然猜度。笑着倚靠东风，防备百般变化。忽然怀疑它来自洛水洲渚，如今却在江岸。玉一般的容颜能否日日美好？金杯必须让它一杯杯斟满。回望汉皋，行踪已经失去；巫峡令人断魂，梦境将要残破。七闽溪畔，防止有人偷取花本；四照亭边，还要再加一道栏杆。依韵和李秬《约赏牡丹》。娇艳的红花、浓密的绿叶都催促春天归去，还要等待清明、谷雨来催发。一朵牡丹本应偏偏晚开，百花却仿佛从未开放。常常夸说西洛青色屏风般的牡丹成簇，又久闻南滁紫线般的花堆。即使花木无情，其中也还有情意；不知道它跋涉千里，究竟是为谁而来。依韵和李秬《双头牡丹》。寒食时节春光将尽，谁把一对一对的花球抛在路旁？像二乔新近来到吴宫而心怀怯意，又像双隗初次进入晋王帐中而含羞。月下它们本应相伴低语，风前却各自怀有同样的忧愁。使君胸中有诗千首，为了你们，感情如篆书印章般缠绵。〔原文数字、纪年保留：两两〕 依韵和李秬《赏花》。

译天香国色竞相呈现新奇姿态，刚过清明，还不觉得稀少。困倦的舞姿仍迎着微风袅袅摆动，醉后的妆容还在阳光下明丽闪耀。飘零在洛阳的花朵价值千金，江南百草的芬芳却自惭形秽。谢守才华最多，最怜爱你们，能写百篇诗陪着羽觞飞舞。依韵和李秬《酴醾》。娇艳细碎的花朵，争相展示春天的妩媚。开得晚又有什么妨碍，照样可以夺取花魁。云中白鹤嬉戏于晴空，仿佛飞来万只；玉龙受惊震动，像有千条飞腾。蓐收神在风前摇荡着仪仗，花萼的绿色飘飞轻舞，如月下的薄绡。防备它向着琼林亭畔开放，在天涯相遇时，令人心魂俱销。立春日呈给通守资中通直。摇曳轩窗的柳树姿态还没有归来，正倚着高处眺望远方。一夜春风吹过北渚，清晨的祥瑞之气充满南山。从今以后尽数迎来欢乐之事，随手写诗也不肯闲置。只是可惜濉阳的蔡公子，正面对京城方向的莺花烂漫。题写在文潜诗册之后。你的诗作看似容易，仿佛并未着意，却忽然如春风吹开百花。上苑离宫的花朵曾经绝艳，荒野墙边、荒僻小径的花也自有幽香。合心意的美味不必混杂于祭祀肉食之中，流传后世的文章如江河奔流，自成一家。白发苍苍、昏昏沉沉中醉卧，常常在夜里梦见远在天涯的你。依韵和杜天达寄来的诗。寒冷的屋舍与冰冷的舟船，分别在两处相互怀念。一封归来的书信，隔了一年才打开。愁苦的容颜顿时随着河冰消融而舒展，美好的思绪先随岸边柳树而来。射雉时即使忘了自己的箭也甘心，画蛇时即使被夺走酒杯又有什么奇怪？确知雪中清吟的兴致极好，并不比山阴雪夜尽兴而返逊色。景修二十岁时，在乡试中被推为第一名；晚年才担任青田县尉，却没有显露出不得志的神色。他的同乡晁补之作五十六字诗为他送别，并且勉励他。担任县尉却相隔三千五百里，谁不常常因此叹息？沈约、陆机的文章，年少时便已精妙；梅福的官资，到老年仍然清白。都说江山有许多胜景，姑且面对风月慰藉高雅的情怀。将来在长安道上见到我，你已经无心卖药，也不必再躲避名声。赴元老刘园之的集会，呈给十二朝请、十五推官两位叔父，并呈给元老、邦式等诸位。故乡也等同于异乡，我常常发愁，笑自己一生不能为自身谋划。百日狂风使春天匆匆过去，十年归乡之梦使客途漫长。厌倦游历时，陪同诸位父老谈心；亲自锄田劳作结束后，学习故侯。遇到坎坷便乘流而下，两种处境都可以安然处之。亭名大概不必取“三休”。依韵和外甥棠美午睡。炎热之时暂且躺卧，北窗下的凉意更让人觉得甘美，如同吃五谷饭食。宰我因朽木粪土之喻受到讥笑，我岂敢躲避孝先关于经笥的戏谑，也暂且忘却忧虑之心。感谢你知道夜深和雁鸣，安稳的身子就像挂角的羊。若要知道熙熙攘攘而不相争竞的境界，华胥之国另有一个仙乡。和王定国寄来的诗。请说说当年王武子在淮南与谪仙人分别的往事。自从你从金马门回来重新入籍为官，我只怕琼花便不再逢春。谁在府中步行，追怀旧日遗爱？只有独自扫拂墙上的尘土。登平山远望，思念公子；自信诗作写成，便觉得神思有灵。和欧阳宣德经行野外散步。【当时正进入汴水】逆风而行，哪里敢祝告淮神？青帝之律使灰管飞动，春气自然醇厚。回头看我衰老的容颜，只有沉溺于酒；因为你的佳句，才开始知道春天。山中的桂子年年美好，观中的桃花日日新鲜。面见朝廷时，应当努力。【当时欧阳君正接受引见】詹生的学问，正赶上昌盛的时代。《鸡肋集》卷十八。钦定《四库全书》。《鸡肋集》卷十九目录。绝句。国子监莫防。答李令。身世徒然悠闲自在。祈雨，夜宿九曲池，三首 谯国嘲笑提壶鸟 周开祖为儿子抱一所写发愿文后的题跋 和答鲁复一高士 读《易》题宗室大年所画扇，四首 阎子常索求琴弦 滨州途中，四首 馆舍夜宿 季夏即景 《鸡肋集》卷十九目录 钦定《四库全书》《鸡肋集》卷十九　宋晁补之撰 绝句【五言】国子监莫防 清晨拄杖穿鞋前往，傍晚提着薄薄的行囊回来。闲散官署的事务冷落，蝴蝶飞上台阶。答李令 惭愧李令把我当作知音，问我如今又在做什么？道义上只有增添[疑字]，功名上只有诗。身世徒然悠闲 身世不过是徒然悠闲，田园却首先让我重新回首。春天到来又能做什么？忽然匆匆地叹息庭院中的槐树。祈雨，夜宿九曲池上，三首 淡淡的月亮下，荒芜的城中飞萤纵横交错。青蛙和鱼在凉意中，也乐于跳跃。港湾触动荷叶发出声响；荒城孤寂之处，还指向玉钩亭。清凉的月色格外宜人，江南山色在上空更显青翠。这里曾是与皇帝同车听笙歌的地方，如今只剩荒池和风露。上天无心再怀古，清凉的夜晚正好安然入睡。谯国嘲笑提壶鸟 提壶鸟在什么地方？它只在荒园中自行鸣叫。夕阳照着幽深的树荫，我拿这些话去劝谁呢？周开祖为儿子抱一所写发愿文后的题跋 想要爱惜众生，种种污秽都一同兴盛；一革囊应当从持戒与犯戒进入，最终应当发出紫金色的光。和答鲁复一高士 以四面景物作为邻居，以朝霞作为炉灶；赠给我的东西说不出名字，仿佛是千古岩石下的草。读《易》学习仍未达到这种境界，早晨便忘掉言语；守着韦编，使我能够理解把这个东西化作蛇、蝉[疑]。题宗室大年所画扇，四首 柳枝摇动，燕子刚刚飞来；水波生起，大雁将要离去。只有小小的嵩高山，苍苍然自是如此。旧日的鸜鹆，仍然是鸜鹆，你如今的名字究竟是真是假？人们说不过济水，为什么却满是长满苔藓的石矶？西风吹入丛竹，清冷淡泊，带着秋日的阴影。惊起水中的雁，心已飞向万里之外的衡阳。王孙蕴含奇特的意趣，把它画在洁白的绢素上，显出淡淡的云烟。若借给王摩诘，他提笔时也会思绪悠远。阎子常索求琴弦 先生有一张三尺长的琴，琴弦已断，弦上的声音也断绝了。想求得凤喙胶来粘接，可是即使在弱水，羽毛仍会沉下去。滨州途中，四首【六言】身子随着符檄奔走，边塞营垒就是家，琴书相伴。想起邺都的白酒和清谈；黄花盛开的佳节，使我忧愁。月亮坠落在孤村，露水凝结；太阳升上高原，雾气散开。道路沿着旧河向西而去，人们伴着新来的大雁向南而来。三条小路，是蒋生的里第；再次见到虞君这个客卿。多病的身体，增加了我的归乡之思。少年时的许子有很高的声名。我在林下收拾行囊，早早起来走入云间；鸿雁悲鸣，旅途正令人叹息。我的弟弟说即将归来，到时应当再与诸位兄长相聚。馆舍夜宿 残雪封住了台阶，尚未干透；兰台中收拾着被褥。春寒中的斜阳照进房屋，官吏散去，斑鸠飞落在栏杆上。季夏即景 红色的葵花带着雨意，青枣长穗累累，无风也压弯了枝条。潮湿的台阶上，人被热气蒸得汗流浃背，正值林中蝉声猛烈嘶鸣之时。

译《鸡肋集》卷十九 钦定《四库全书》《鸡肋集》卷二十目录 绝句 新城塔山观雨，二首 与柳戒之夜间同游三学院 汴堤暮雪，怀念径山澄慧道人 送李知章落第归河北 清晨从长芦出发 晚雪，写给阎仲孺 村居即景 流民 料理先人坟茔后归来 《陌上花》八首 岳父杜寺丞任永城守，因治水作诗寄来，我作诗答呈。都门 甘雨 约请李令 和胡戢，七首 坐在进庵 张杰用龙茶换取苏帖 和王拱辰观梨花，二首 次韵两位苏公在讲筵上的唱和诗，四首 再次到凝祥池上 题工部文侍郎周翰、郭熙《平远》二首 呈给文潜 和文潜 谢王立之赠送蜡梅 和文潜在试院追叙旧事 夜里听慎思吟诵 赴广陵任所途中，三首 出城，三首 扬州杂咏，七首 题僧人法芝《钟山诗》后 再次和定国以竹皮枕相赠的戏谑诗句 和答曾敬之秘书邀请我到能赋堂烹茶的诗句二首；任蒲州守经过洛阳，想起十岁时侍奉先君寓居于此，流泪作诗二首。渑池途中 次韵提刑毅父送茶 次韵阎仲父病愈后起身，二首 《鸡肋集》卷二十目录 钦定《四库全书》《鸡肋集》卷二十　宋晁补之撰 绝句【七言】新城塔山观雨，二首 山外圆圆的天空像一面镜子展开，山头云气升起，仿佛浮动的尘埃。松树吟唱，竹子起舞，水纹凌乱；坐着便看见溪南的风雨到来。踩着竹枝草鞋，走过苍苔。山上孤亭四面窗户敞开，烟雨蒙蒙，溪水又变得湍急。小篷船不时转向，从碧绿的沙滩边驶来。与柳戒之夜间同游三学院 踏着月色寻找溪流，经过佛斋。溪边石上的苔藓沾湿了芒鞋，独自躺在空窗之下听松竹声。半夜里，一山的风雨忽然袭来。汴堤暮雪，怀念径山澄慧道人 北风吹雪，纷乱地沾湿衣襟；骑马奔走投宿村中时，太阳已渐渐西沉。遥想道人敲击石头取火，冷杉寒竹掩映着幽深的五峰。送李知章落第归河北 斗鸡击剑，邺王台上，万古以来的英雄死后无人埋葬。你此去应当悲歌，也应当有人和唱。露水中的萤火映照白头，你也不过是寻常人才。傍晚从长芦出发 船头弯曲，处在洪涛之外；船尾连接着长芦，隐在白雾之中。千里山色刚刚被日光照亮，满江帆影都乘着风前行。晚雪，写给阎仲孺 雪拂过屋檐，覆盖台阶，静静地如同细沙；无边的寒林，顷刻间都成了花。明天贫寒人家的屋檐下，雪会深到一尺，不知到哪里去寻找袁家。村居即景 十年身陷京城尘土，客衣已经改变；故园的榆树柳树，认得春天归来。深村中的芳美景物，无从寻觅；成双的蝴蝶在麦田埂上飞舞。流民 生活已经不再像从前，桑田荒废，瓦釜和荆篮只得停放在路边。日暮时分到榆园拾取青荚，可怜的是，连沈郎钱也没有多少。料理先人坟茔后归来 先人仰慕栖居山林的乐趣，卑贱的我如今却怀有登山望父的悲哀。柏树叶刚刚长出，石墙又低又短；况且没有金带来购买丰碑。【补之正谋划安葬先父，家贫不能办到，所以提及此事。】《陌上花》【事见苏先生诗】郊外，金色车子和步帐沿着道路排列，游女观看王妃。内官骑马奔驰，传书报告说：“田间小路上的花开了，请慢慢回来。” 早晨云气，傍晚雨意，山头的宅第；暖日晴风，田间小路上的花。绛色帷幕之中，何妨慢慢行走；送尽春天归去，我也要回家。娘子歌，传入乐府，令人悲伤。当年在陌上观赏芳菲，歌声婉转而更加舒缓；舒缓一些又有什么妨碍？不要像东风那样急急归去。荆王从梦中醒来，春天已经归去。田间小路上的花随着暮雨飘落，却呼唤江船上的人。那人不知杜秋，红色的泪水沾满罗衣。吴歌《白纻怨》唱着芳菲，因怀王离去不归而肝肠寸断。如今田间小路上只有小花相伴，山前山后飞着白鹇。临安城郭，半是池苑楼台。曾经有香车经过，香尘扑面而来；如今看不见当时乘翠车的女子。今年田间小路上，又开满了花。用云母纸写成的蛮笺寄来书信，佳人在陌上看花归来。我的脚步不像东风那样急，为了告诉花儿，请你慢慢开放。偷偷来到陌上，只为看花。不要让莺鹉声声惊扰、斜飞；牛车慢慢前行，随着芳草不肯离去，仿

译佛到了桃源阿母的家。岳父杜寺丞任永城守，因治水作诗寄来。冰雪消融，河冰开始流动，可以看见通津的草长起来。江南两岸都已是春天，不要唱五更时分的龙舟曲。扬州的杨柳能够使人解愁。都门 漂泊零落，哪里才是我的生涯？瘦马在都门踏过落花。芳美的景物扰乱心绪，实在不忍观看；用绨袍遮住眼睛，又害怕风沙。甘雨 昏暗沉沉，轰轰作响，仿佛有某种东西催促着天时，如鬼神驾着车从北溟而来。各种草木都因此得到甘雨；蛇却不喜欢干燥。[疑]“苕卵推”。【古语说：一条蛇喜欢干燥，唯独得不到甘雨。】约请李令。茅屋檐下明月照耀，夜风萧萧；残雪晶莹，在柳条旁独自相约。城角清闲之处，李令共饮一杯，考校《离骚》。和胡戢七首。显达时便治理天下，隐居时便著书；在这种处境下，谁亲谁疏呢？王通手持砥石回答说：“扬州素来有汾曲，先人在那里有一所破旧的庐舍。” 相逢时，酒杯尚未推辞，便痛饮起来；握手之间，尽是十年来在盱眙积聚的心事。车马声凄凉，夜里分别；出门时，落月与横斜的参星相伴。听说你的归心已经十分强烈，何况苏门还有子云那样的人相伴；广文先生不肯离去，面对官长也不惭愧；把马系在堂前台阶，便来索取酒钱。住处靠近苏门，有白云遮闭关门，也把道路扫净；道义更加尊重。相逢时默然不语，忽然长声啸歌：今天难道竟没有人吗？他姓孙。时局太平，还不必深入山中；年末时节，何妨让树木在树林中秀美。听说熊罴已经参与朝廷任用之后，难道还能容忍牛群下面有悲哀的呻吟吗？连夜竞作千首清丽的诗篇，真像蝴蝶一样，为春天而忙碌。不要使它们流落人间而所剩无几，日后雷电会从天而降，把它们取走。年轻时的豪气，恨不得沉沦；错误地以为诗书可以庇护百姓。长大后只笑自己壮年竟一事无成，所能吟咏的，只有与故人的亲密情谊。坐进庵。海中的鱼击水三千里，奋飞而起还须达到九万里的路程。坐进庵中才走了一步，原本没有可行之处，又怎能前行呢？张杰用龙茶换取苏帖。寄来茶叶换取书法字帖，真是高雅可喜；这样的事情在人间，确实也很少见。将来封存厨中，若丢失这两封书札，也应当随着痴顾，一同化作飞去之物。和王拱辰观梨花二首。海棠写了十韵，惊叹它的芬芳；梨花却惭愧自己冷得像霜。幸亏有白居易描写春雨的诗句，即使寂寥，从此也能增添馨香。压沙寺里，万株花木芬芳；一道清流，映照着雪霜。银色宫阙森然耸立，仿佛清晨的广寒宫；仙人手持玉杖，带来天上的香气。次韵两位苏公讲筵唱和四首。白发归来，荣幸地联列侍从之职；本不应在江海间感叹漂泊零落。禽鸟游鱼不能同观钧天之乐，想来可以看见群龙在洞庭起舞。李公一向声誉卓著，压倒朝廷百官；逆流攀登龙门时，龙须还没有干。虽然惭愧不及彭宣，只得到赐食；却不惭愧像贡禹一样，也整理冠帽准备出仕。继承帝位以来忧劳勤勉，却没有发表言论。诸位儒者以经术侍奉彤轩，《九畴》都已得到叙述。如今上天赐下三画，谁又曾在梦中吞下它呢？谁来吟咏金玉般的诗篇？帝王的德音使太平无可形容，归附的人心一天比一天崇高。刚刚散去露门的讲席，天上五彩祥云笼罩的宫殿仍然幽深。再次来到凝祥池上。去年我们曾携手游览此地，西风吹落果实，奉献给灵湫。春天造化万物的变化全无踪迹，只见枝条红花满枝，洲渚绿意满目。题工部文侍郎周翰《郭熙平远》二首。渔村半落在楚江边，树林外是秋日原野，雨幕外是天空。谁靠着竹楼邀请大船前来？天涯暮色已经苍茫。洞庭树叶凋落，万顷波涛呈现秋色。说给南方人听，他们也自然会发愁。想指认吴松在什么地方，却只见一行远征的大雁飞在海山之巅。呈给文潜。没有办法到河西寻找杜家，只能徒然吟咏去年的海棠花。烦请您替我向郭少尹致意：我想买些缠头彩帛，迎接他的犊车【郭明远的歌妓尤其有名】。和文潜二首。阮籍只是徒然贪恋步兵的美酒，阳城至今还留恋集贤院的书籍。完全知道世间的事情不是人力所能决定，难道正因为玄理便更加安然无事

译吗？为了求取俸米而勉强明白，当今世上还有种芝草的人；想访求隐士的著述，却未必能够。只有与邻国相约，到了老年彼此相看，一切都如愿。谢王立之送蜡梅五首。不要让白色花瓣落入冰池混杂，且看淡黄色花朵点缀在雪枝上。越地使者可以凭借千里之遥把它送来，而春风原本还不知道这件事。恐怕是凝结的酥脂染成了黄色，月色中清露滴落而来，带着香气。料想何逊一定会因此牵动诗兴，借帘间透入的一点光来吟咏。上林苑刚刚建成，诏令群臣说：“紫色花蒂同心，各自都是新的。谁见过小园深雪之中，一朵花冲破春寒而开，竟更加惊人？”

译诗篇传报蜡梅开得最早，把盛在小匣中的花分送给雪中的美人。水村映着竹林，家家都有；天汉桥边，更是绝美可爱。去年没有看见蜡梅开放，料想它恰好在新年到来。花香淡，姿态素雅；想起素儿正像这枝梅花【王立之家的小丫鬟】。和文潜在试院追叙旧事。明月照着歌声，淮上的船中姚花引人沉醉；福昌城比阊阖门如何？向西北躺下，听秋风在枕边呼啸。夜里听慎思吟诵。疏林中下着小雨，月色朦胧而明亮；《商颂》琅琅诵读声，传到半夜。邓子的弓已经拉得很强，却还没有发射；想要驱驰桑木之弓，去攻破坚固的城池。赴广陵途中三首。醉卧在符篱太守亭中，别都的弦歌管乐，还记得曾经称赏：淮山杨柳绵延千里，仍有多情之人记得小胜【南都留守使身边的双鬟劝酒，小胜是她的字】。急促的鼓声咚咚响，船驶下泗州；回头望见金塔，矗立在江流中央。船帆在朝日初升处张开，船转过春山，已将驶到尽头。杨柳青青，仿佛要哺喂乌鸦。一春风雨，暗中催动隋渠。降下船帆还没觉得扬州遥远，已经欣喜地在淮阴看见白鱼。出城三首【看邵伯埭的新堤】。桃花将要显出红色，柳树舞弄阴影；麦田青翠，已经深到没过鞋子。春堤上细雨绵绵，竹轿被打湿；竹林中传来婆饼焦的叫声。故国的龙舟已经停息，水调歌声在高城上回荡，城墙垛口仍高入云间。蜀冈的晨雨如轻雾，看不见春江草外的山。案头堆积的文书还没有办理完，姑且让船只沿堤盘旋。并不是因为每年都要督办徭役，只是为了春日郊外的美景特意前来。扬州杂咏七首。海船商人不再进入，古盐沟刚刚疏浚开凿，大家争夺一抔土地；还不说兴修圩田、灌溉农田的事情，姑且先来歌吹旧日的扬州。雷陂新修之后，麦田却荒芜了；曾听说风势兴起，淹没了田地。两位郎君中，谁能比得上当年的李刺史？春水还在引入句城塘。想要开通九曲，使它连接淮水，只需耗费春夫几日的工力。但只要能看见三十里荷花，又何必再有大雷宫呢？《蜀冈茶味图经》说：“不进贡春芽将近十年了，却不惜让青青茶树隐藏在马鬣般的山岭间。难道可以辜负大明泉吗？” 皂荚村南面约三里，春江并不隔着一段遥远路程；两道堤岸相对突起，像牛角一样，知道那就是隋家万里桥。龙兴寺里有青云般高耸的树干，后土祠中有白雪般的花朵。五百年间，城郭已经改变，只空留下鸭脚树陪伴琼花。杨氏、徐氏僭越称帝而盗据天下，雄图炽盛；高氏、吕氏逐渐衰败，霸气已经消散。仍有昆冈山形成龙虎之势，千秋万代在原来的宗庙奉祀帝王衣冠。题僧人法芝《钟山诗》后。明珠从衣袖中取出，共有四百颗；座中有烟霞缭绕，草木的香气仿佛都已断绝。拿起钟山高擎石掌，哪里知道这并不低于净名的床榻。再次和定国惠赠竹皮枕的戏谑诗句。年老之后，山水游兴更加深厚，并不在长安的侠少之林。将来只为林下隐居的打算，不会再盖着锦被呻吟。和答曾敬之秘书邀我到能赋堂烹茶二首。吟咏玉泉，月轮仿佛从鼎中坠落；姑射仙子的风姿，清绝无尘。只差何郎窗边的雪色，戎葵便替我留下余春。分来一碗茶，正是百越的春意。玉溪一带虽值小暑，却十分宜人。将来在尘世中回首，能赋堂中偶然坐过的身影也会令人怀念。任蒲州太守经过洛阳，想起十岁时侍奉先君寓居此地，流泪写成二首诗。建春门外，柳树依依。忆起当年，泪水迸流，身穿孝服嬉游。穷困的孩子再也没有遇见父亲的日子，隐王徒然记得曾经看河的时候。先君想在伊川筑屋，谁知四十年间万事全非。将来只要有一处地方，便可以占卜定居。如今白头持守这一愿望，又想归往哪里呢？渑池途中。虎狼般的敌国，形势险恶难以图谋；远远望见将军，想要引车避让，却不怕秦国强大，只怕内部争斗。自古以来，只有蔺相如能够如此。次韵提刑毅甫送茶。烹羊煮饼，渐渐适意；秦地的愁绪使人断绝江南之想。一味茶最为真切，使人步履强健、远行无碍；梅花又何必插在鹧鸪旁？金杯中还留有余春。次韵阎仲甫郎中病后初愈二首。伏波将军年过七十仍然老当益壮；头盔弓弩和薏苡，何曾真正适合病弱的身体？高卧在家，反而胜过您无所事事；评论诗歌、校对绘画，便是功夫。不把官服车马放在心上，像陶隐居那样，肘边放着百卷书；事情宁可归于身体与茯苓，白日漫长，东山道路艰涩，早晚还要乘柴车，命令仆夫驾行。《鸡肋集》卷二十。钦定《四库全书》。《鸡肋集》卷二十一目录。绝句。东皋十首。即事。望金陵。金陵南面数十里处，江心有烈山，陡峭地独自突起，犹如金山。家人说：“哪里能够隐居在这里呢？”于是作一首绝句。采石李白墓。夜宿采石，追念沈邱叔父。经过铜陵，向南眺望九华山。连续几日顺风。皖口遭遇风暴。在马当的风涛中。大风经过彭浪矶。题彭郎小姑祠。在江心眺望彭泽而作。经过分江口。湖口。大孤山祠。题庐山。在开先寺前眺望瀑布。栖贤寺三峡桥。旧说庐山有紫芝田百亩，人们无法看见。偶然在开先、栖贤的林中行走，两天里各得到一枝，颜色正紫如玉，于是戏作此诗。宫亭神非常灵验。传说有个婢女名叫如愿，借给客人所求之物；叩问如愿，便能得到。神又能在湖心分开风势，使上下行驶的船只各自得到顺风。所以刘删的诗说：“回转船头乘着分流的水，举桨追逐分开的风。” 彦鲁，字〔原文缺字〕，号卷余，被选拔为开封第三。依照彦鲁的韵，作《孔雀院后〔原文缺字〕泉》。贵溪徐氏招隐园，从前王表避乱居住在这里，依山而居的有几千家，就是诗中所说“逍遥入南斗”的地方。遇到赦令，向北归去。把笇山的五株杉树移回去，栽种在乡里的住宅。在皖口寄怀前任太守陈公度。钟山有一块石头，因此得名。起初登上安仁滩，水清澈得连毛发都看得见。其中有奇异的五色石，可以拾取。我向县令借来《图经》，得知溪流叫云锦溪，村子叫玉石村。弋阳途中。齐山怪石森然高耸，它西面的山峰叫小九华。次韵无极以道寄来的《金山寺佛鉴五绝》。在清口怀念应书，当时正在雪中行舟。舟中即事。在鱼沟遇到大水。在祝家墩被水阻隔。早晨起来，船夫说：“天上的风和花都顺了。”于是作一首绝句。怀念缗居。想求得闲暇，整理旧学，因而作诗。初次望见庐山。从开先寺、万杉寺、栖贤寺、罗汉寺进入城中，南康太守说：“可惜您没有到紫霄峰啊。”于是用这首诗回答他。眺望香炉峰。题周廉彦所收藏的李甲画三首。鹊 雁 鸭 《松菊堂读史》五首 仲光寄来苎麻袍 寄给家人 《鸡肋集》卷二十一目录

译钦定《四库全书》《鸡肋集》卷二十一，宋代晁补之撰，七言绝句 《东皋》十首 屋上的名字全都挂着陶家的匾额，人物也应该为自己身在菊花旁而惭愧。既然能写文章，为什么肯归隐而去？不应该在陶渊明之后说世间无人了。城郭外朝向太阳的一面，一条小巷斜穿青槐林；【原文疑有缺字】路上遇到两个扶着马缰的童子，便问：“这不是城东太尉家吗？” 小阁建在高原的最高处，下床时不要让许公感到羞惭。如今我已老去，倚栏的兴致也没有了，这里不是元龙的百尺高楼。墙壁间最好的一幅画，是营丘人李成的笔墨横卧其上；【原文疑有缺字】三座山峰使人忆起旧游，梦中经过幽深的树林；小溪流去，远胜骑着千骑马奔向南柯。新栽的青桐使小路渐成荫；两行萱草，同时繁茂。春风中百花的芳香都已散尽，盛夏时幽静的花朵却正合我的心意。一步一步地走，不必呼唤。时时拨动圆荷，碰着短蒲。即使只有五步之内的濠梁，也足以成为乐趣。彼此相忘，何必一定要到江湖去呢？四海之内如浮萍相逢，两个兄弟百年情深，胜过张耳、陈馀；在红尘道路上相逢，子华偶然坐身于林间。【此句及“属无斁”疑有讹脱】城南五尺高的地方，还不算高。如今小杜，更加飘摇。烟雾稀、细雨疏，跟随你反而胜过一切。玉制的棋子和文楸棋盘，听凭我多赢几局。【“属天达”疑为人名或批语】李君的禅意在诗情之中，懂得制造黄金，却不以此润饰自身。望断白衣人来到屋檐，酒席寂静又有什么妨碍，姑且打开一炉春酒。【“目断白衣檐，酒阒”疑有讹字】身处城市又何妨隐居避世？贾君无意投向红尘。在东皋瓜豆如云的地方，使我满意地幽居，也不必另择邻居。【“慊”义作满足；“属焕叔”为署名或批语】即事 半刺史仍然只是代理刺史，早晨在官署不上堂，而坐在铃斋中。案头有公文，究竟要办理什么事？昨夜东园的芍药开花了。眺望金陵 金陵龙盘虎踞，眺望南津。前代余威依然峥嵘，陈国还保有霸业的遗迹。醉后睡着，不知风把屋顶掀起。莫非杨素成了江神？金陵以南数十里，江心有烈山，突兀地独立而起，像金山一样。家人说：“怎么能隐居在这里呢？”于是作这一首绝句。山像浮玉山，一座山峰挺立；江水像海门，千顷水面展开。我想在这里筑成小小的隐居处，不要让山脚下有船驶来。采石李白墓 像天上客星一样的李白，曾被权贵排挤；在旁边谈笑之间，青蝇使白玉失去光泽。他载酒游遍五湖，狂放到死；直到今天，天地也不能把他藏起来。【原文“客星一，防太防”等处疑有讹脱】夜宿采石，追怀沈丘叔父。他当年奉诏与我一同渡过这里，至今已有二十七年；如今叔父已经去世，而我正远行到此，含泪写成这篇诗。二十七年前奉诏出行，黄昏时我们一同登上木兰舟。江山依旧，人亡琴寂。如今我已白头南迁，眼泪奔涌而出。经过铜陵，向南望见一座山，高高耸出云端，奇异秀美得令人惊叹。我从未到过江南，却马上说：“这就是九华山。”一问，果然如此。云端忽然露出青碧而高峻的山峰，像发髻，像簪子，缥缈在云间；船中人惊骇地一齐抬头，不用说也知道那是九华山。连日顺风 昔日肩吾出行京城，黑浪中的鱼龙自然令人惊惧。我如今憔悴，在西风中隐行，却是江神并不体恤世人。【“西风隠”疑有讹字】皖口遇风 忽然掀起惊涛，前路渺茫，小船在长汀停滞了三天。无心之中只让群鸥起舞；在茫昧之处，我知道还不能乘行。【庄周说：“乘莽眇之鸟，出六合之外。”】马当山风涛中 我的从祖父昔日任州别驾，曾上书请求直达枞阳；冒险经过这里，更使我想起他的遗迹，也惭愧于船夫，告诫他避开马当山。大风经过彭浪矶 群山束住江流，江水到了尽头才突兀升起；江流盘绕着山势通过，又重重回转。没有风时，这江水也常常轰鸣汹涌；正因为风势狂暴，水浪才争斗着奔来。题彭郎小姑祠 山和礁石的名字，来自地理志；小姑兼有彭郎之名，出自江边百姓世代相传的称谓。世间的说法没有真实可靠的根据，但两座祠庙自有神灵。从江心眺望彭泽而作 青山缺口处，大江奔流；江口山色，映入县城门前。一生之中大概没有让我勒马停留的地方，所以应当来到这里，带着琴和酒。经过分江口 走不过去，湓口比湖口更加艰难。明天从庐山这里经过，仍遗憾西江没有走到尽头。纵览沅湘，听说那里也没有风浪。湖口 彭蠡湖、宫亭湖浸润着整个楚地，水势呼啸喷吐，如从喉中涌出。这里空旷浩荡无边，水又哪里容得下地、火、风呢？大孤山祠 江水吞吐湖面，气势都很豪壮；孤峰突起，高达百仞。归来后为婵娟买丝鞋，却应该把那把刀还给我。【“所防刀”疑为讹文】题庐山 南康在庐山南麓，江州在庐山以北五百里；僧房密集，像连缀的蜜脾。庐山到处都是绝佳景致，竟不知该在什么地方题诗。在开先寺前眺望瀑布 白色长虹白天从天而降，仿佛昆仑山顶；瀑布半隐入青林，久久不回。落入洞中的水轮穿过地底冰崖，怒吼着又重重冲来。【“水轮”或指瀑布】栖贤寺三峡桥 绝壁如秋日标出的天外长剑；深溪在冬日怒吼，仿佛地下雷鸣。上方的宫观我还不相信有人到过；朱红楼阁却从山顶上飞来。旧说庐山有紫芝田百亩，世人没有谁能看见。我偶然在开先、栖贤的林中行走两日，各得到一枝紫芝，颜色正紫如玉，便戏作一首。千古以来紫芝田无人到过，深林中接连两日拾得美玉般的灵芝。从今留下记载：晁夫子曾经来到过紫芝田百亩。宫亭神非常灵验。传说有个婢女名叫如愿，可以借给客人所求之物；叩问如愿，便能得到。神又能在湖心分开风势，使上行和下行的船都得到顺风。所以刘删的诗说：“回舻乘派水，举棹逐分风。” 同舟而行，自古就没有胡越之分；但南北东西所走的道路不同。不要向宫亭神借如愿，只求四面都能分得顺风。彦鲁，字【原文缺字】，号卷余，升任开封府第三【疑为官职或序次】，依照彦鲁的韵作诗。寂静而清醒，谁能知道？万重旧纸压着须弥山；若不是多嘴多舌，丰干又怎会说拾得是山间捡来的小孩。孔雀院后方的【原文疑有缺字】泉 屋檐上方的山像屏风，台阶前的石头如同镜子，泉水映照着窗户。我也困在【原文疑有缺字】中，难道可以击打它吗？这泉水从门户一直通到西江。贵溪徐氏的招隐园，从前王表避乱居住在这里，依山而居的人家有数千户；他的诗中有“逍遥入南斗”之句。鬼谷山从西面而来，一条清溪长达一丈；三座山如簸箕般拱卫，足以慰藉高雅的情怀。时世太平，我还想依傍王表，在南斗之间逍遥，终此一生。遇赦北归 山还是从前那样险峻，水还是那样奔涌，却再没有前年洒泪的痕迹。原来人心会随着环境而改变，船桨声和【原文疑有缺字】都化作君王的恩德。把笇山的五株杉树移回来栽在乡里的宅第 每见一丘一壑，便感到归心迫切；走过所有青山，终于看见【原文疑有缺字】茂密的树林。亲自载回五株像碧色凤凰的杉树，想看它们在春雨中于庭院的树荫下起舞。在皖口寄怀前任太平守陈公度【龙舒人】我常常羡慕东陵侯早早辞官归隐，而我经过那里却不曾敲开你的柴门。请凭借你在天柱峰头的高望，看看我的小船在【原文疑有缺字】日归来。钟山有石，因而得名 江上的秋涛喷吐如玉，山岩间的风仿佛镂刻月色，炼成白云并将它封缄。为了你敲击一下，便进入无人之境；想听洪钟从万株杉树间传出。起初登上安仁滩，水清澈得能看见毛发。其中有奇石呈五种颜色，可以拾取。我向县令借来《图经》，得知溪名叫云锦溪，村名叫玉石村。走遍江南最远的山岭，却又来到干越的上清滩。秋日晴朗时经过云锦溪，玉石瑰奇，千姿万态。弋阳道中

译即使走千日、行千程，也不厌倦；一丘一壑，便足以令人怜爱此生。常常忧虑被名声和官场的缰绳束缚，宁愿死在寻访高山的路上，这才合乎心意。齐山有怪石，森然高耸；它的西峰叫小九华。山上还有山，层层高大；谷中又通着谷，深广幽曲。借你的竹杖穿过奇险之地，一直走到西峰小九华。依照无极以道寄给金山寺佛鉴的五首绝句的韵作诗。埋头于尘土俗务之中，想来【原文疑有缺字】年后再经过这里。初禅第一天，只有儿童看见河水的本性；不要让衰老的面容一同变得苍然。不应该说没有手，实际上是没有拳。且看毫毛顶端显现四天，仿佛从我家得到消息；鼓山的余响仍然轰轰作响。鹙子也应该还未悟透这个因缘，室中【原文缺字】已经多久了？天意让禅师投掷而过三千世界，浮玉山西津依然庄严如故。无极看待尘世因缘如同嚼蜡，世人说他应当住在夜摩天；这个人久已学习无生法忍。这件事我知道吗？不然。鼓角声中，特意把消息传来。如今鼻孔已经高高朝天，不应总是作裴休那样的应诺。把嘴捂住又何妨，默然不语。清口怀念应书时在雪中行舟 早年曾独自驾舟来到这水边，云霞全都遮蔽了【原文疑有缺字】。如今引舟之人又重来，五马相迎，是真的吗？为何发笑？满天空的雪，化成鬓边的春色。舟中即事 整天面对辽阔无边的平沙，青树林离渔矶还有多远？波浪冲击侧岸，深蒲全都倒伏；一只【原文疑有缺字】穿过人面，翠碧色飞动。在鱼沟遇到大水 沿着沙地行走，水势【原文疑有缺字】；江南石块仿佛斗龙。求生久已熟悉秋水，所以应当转过脸去，顺流向东望着你而惭愧。【原文多处疑有讹脱】祝家墩被水阻隔。早晨起来，船夫说：“天上的风云已经顺了。”于是作这一首绝句。依稀可以在平沙上辨认牛马，三天来小船靠近祝家。明天扬帆后应当又能航行，蒸腾的云气散乱，化作风云。怀念缗居 亲手种下的两株梧桐已经四年，秋来葫芦长过了小篱笆。登床时不怕陈登发出叹息，我想回去求取许汜那样的田园。想求得闲散职务、整理旧学而作 不要请求退休，暂且分司任职于此类职位。像刘伶那样任凭妇人孩子取笑，到了老年，一寸光阴也如一寸美玉。任凭你把事情办完，别人也只会说我是痴人。故园的景物历历分明地映入眼中，若不是禹，谁会教我不登门呢？什么地方有功名成就之事？美玉当初没有献出，双足却还保全着。初次眺望庐山 不要说江南青山无穷无尽，一座庵、一条小路便足以容身。做官的行程正紧迫，西风又急，我还不是能够在庐山停足的人。我从开先、万杉、栖贤、罗汉寺进入城中，南康太守说：“可惜你没有到紫霄峰。”于是用这首诗回答他。南康在庐山南麓，江州以北五百里；佛寺像蜜脾一样密集，千门万室都各有适宜的形势，不应该只有紫霄峰奇特。眺望香炉峰 高楼、曲径之间群岩遍布。穿着蜡屐、青鞋，到处都能遇见美景。再登上五峰、双剑峰，回头看香炉峰依旧高耸，直插半空。题周廉彦所收藏的李甲画三首 上林苑的花朵低垂，黄莺追逐飞翔；想起江南雪中的时节，愁绪极深。唉，何必在屋檐旁欢喜？羽毛蓬松的鸟儿相对立在寒雨中的枝头。右边一首咏鹊 罗网无边，稻粱【原文疑有缺字】。可怜你在幽暗中飞翔，也或许【原文疑有缺字】。嬉戏的鸭和睡眠的凫，充满水中小洲。衡阳并非你的归意，你还要向更南方飞去。右边一首咏雁 急风吹得雪满汀州，迎接腊月时在淮南想起疲倦的游历。小鸭、枯荷、寒冷的野艇，正如去年今日在高邮受冻。右边一首咏鸭 《松菊堂读史》五首 不作文，不必羡慕将相和官位；野人也会被牵连入党。人间筹划边防、治理国家，全都没有用，只能空对着平泉的草木闲看。我仰慕这个人，不因官位而【原文疑有缺字】；昌【原文疑有缺字】一梦之中，兴致之间何必再写穷愁之志？秋雨绵长时，正好闲睡。明光甲挫败，三言两语之间所有谋划都悲伤地失败；一番筹算之间，成败牵动心神，使人闭不上眼。我如今没有这些，只应当闲适。平生的精神才智，足以与皋陶、夔相提并论；一世的功名，却陷于贝锦般的谗言中。即使再梦见令狐，又有什么事呢？也许到死都不能真正心闲。当年伏地而行，即使杨公、李公又怎会知道我的爱憎？千古以来评论内心，许公近百年来归隐的心意，又能与谁闲谈？仲光寄来苎麻袍 亲手裁剪白苎麻制成新袍，想来会怜惜犬子像牛犊般辛劳。倚着手杖来到柴门，姑且穿上这件衣服；好人啊，身体不属于临洮。寄给家人 孟光的家世自有清雅芬芳，鸿也怀着幽远的情怀仰慕陇上的云。汲水、挽车归去，喜爱茯苓日日生长在长松根下。《鸡肋集》卷二十一 钦定四库全书 《鸡肋集》卷二十二目录 绝句 子固席上咏雪，得“芟”字 停泊山阳偶然题诗 及第后将请假，先行归家，留诗赠给成甫 贵溪在信州城南，溪水向西流七百里汇入江中。游览龙虎山时，乘船中远望仙岩，只见峭壁直立高达千仞，无法攀登。山顶的洞穴中，往往像粮仓、棺椁之类，据说是仙人居住的地方。我认为这是大水时人们在山上建造的房屋。停泊在思禅寺，呈诗给廖明略。这里大概就是干越寺，在琵琶洲上。和雒酒十二弟《见降羌赴阙》诗 和洛笋《小发》诗 叔与开玩笑说：“说我穷，我曾经因吃坏东西而受伤，他就借此嘲笑我。” 将要离开历下，作二首 将要出行，陪同副职长官观灯 定陶舟中 在栗区村与无斁分别 我和子真等人饮酒，求仁没有参加。于是作怨诗，借此戏答。题写在谷熟驿舍的诗二首。送永嘉县君回去，到了鹿邑东门外所作。被贬到宋州、迁往亳州时，初次听到周璠弹琵琶 题写在伯时的画上 在虹县遇到从玉山归来的无斁，作二首 在省曹梦游山，作诗给无斁看 东坡公把种松的方法传授给杜子师，我为此作诗；子师请求我一同作赋。自画山水，题在留春堂大屏风上 自画山水寄给正受，并题在画上 依芸叟、文潜、体之《观音院题名》诗的韵 赠给许体之 呈给毅父提刑 十月九日初次拜谒卫真太清宫，作二首。寄给李成季 屡次收到同年周锷的书信 在谯都对酒，忆念玉函山 题段吉先的小景画，作三首 缀辑古诗以怀念家人 题僧人昙秀《钟山杂咏》之后 赴齐州途中 题袁耕道所收藏的《小飞来》读《蔺相如传》，赠给以蔺相如为师的外甥李师 《鸡肋集》卷二十二目录

译钦定四库全书 《鸡肋集》卷二十二，宋代晁补之撰，七言绝句 子固席上咏雪，得“芟”字 一夜新霜过后，草木仿佛被芟除。中午临轩饮酒，雪花落在衣衫上也不怕。夷门的清寒直透骨髓，所以故意使诗句高峻险峭。停泊山阳偶然题诗 五年间淮山只如一场梦；新乘的小船曾在市桥、春津亭旁停泊。石阶边两株垂柳，见到我仍依依不舍，仿佛旧日故人。及第后将请假，先行归家，留诗赠给成甫 回家的消息约在蔷薇花开时，眼看蔷薇一天天凋残。没有登上龙头去游览碧落，幸蒙君恩，允许我伴着晚莺归去。贵溪在信州城南，溪水向西流七百里汇入江中。玉山东去，水路不通州城。万道深壑、千重岩石，阻塞着上游。应当防备被放逐的臣子向西遥望，所以故意教溪水只向西流。出游龙虎山，船中远望仙岩，只见峭壁直立高达千仞，无法攀登；山顶的洞穴中往往像粮仓、棺椁之类，据说是仙人居住的地方。我认为这是大水时人们在山上建造的房屋。漫天的洪水洗荡南荒之后，仍有千峰如骨般挺立，强悍的百姓尚未归降。邱应大概曾居住在这里，抬头便见如天的石壁，其中有粮仓般的洞穴。停泊在思禅寺，呈诗给廖明略。这里大概就是干越寺，在琵琶洲上。迟到干越的思禅寺已满一个月，留恋翠色山岚而忘了归去。忽然看见琵琶洲上的月亮，才惊觉整座房屋都在天之南。和雒酒十二弟《见降羌赴阙》诗 两只鸟怎会知道感恩呢？车同轨、书同文的统一局面，正是国家昌盛的时期。知道你不会被教化，便在伊川祭祀之处倚着门墙，恐怕看见招降的麾旗。和洛笋《小发》诗 叔夜啊，青山难道肯让你长久归隐吗？不应把石髓化作坚硬的山石。你看那箨中的小龙才刚刚萌发，只怕你的心还没有像伊川那样衰老。叔与开玩笑说：“说我穷，我曾经因吃坏东西而受伤，他就借此嘲笑我。” 羊肉仿佛堵在胸中，昨夜吃蔬菜也不合适；摸摸肚子，奇怪它竟像壶一样。到了妇家有饭吃，还必须忍耐，不要索取什么，免得笑你瘦。将要离开历下，作二首 来时看见红色荷花开满水洲，香气归来时道路还未改变。柳梢已经泛黄，趵突溪中的水殷勤相送，伴着小舟驶向汶阳。鸳鸯和鸂鶒环绕着渔梁，山光与水光一同摇漾。不管使君的船驶向多远，它们仍旧飞落在旧日池塘。将要出行，陪同副职长官观灯 一路歌舞，红粉佳人使满城欢乐，仍像平日那样迎看五马车。忽然想起使君自身也是客居之人，一时挥泪追随金鞍而去。定陶舟中 沿着缭绕的春堤前行，想走尽那参差的烟雾笼罩的村坞，却发现道路仍然相通。晨雨中的润泽垂柳依依，午后微风吹花，细细拂过。在栗区村与无斁分别 十年来结交的都是卿相，四海之内谈心的只有兄弟。年老时还记得亲自耕作、困于随牒奔走；春风中在栗区村挥泪告别。和子真等人饮酒，求仁没有参加，于是作怨诗，借此戏答。往日的习气渐渐看淡，劫火的灰烬也已荡尽；天花自然而然飘落。空寂的台阶上仿佛听见声响，满室只有澄澈的水；投下一颗石子又是为了什么，竟从入定中出来了。题谷熟驿舍二首 驿舍后新扎的篱笆连接着矮墙，枯荷和衰柳围着小池塘。倦于游历，面对这景色忘了赶路，便在轩窗旁徘徊，观看夕阳。一生做官南北奔波，两鬓将要花白。几亩荒池中，只有清水和花。扫地开窗，放置书案。此生无论身在何处，那里便是家。送永嘉君回去，到了鹿邑东门外所作 冬日温暖，榆树和柳树还没有完全凋零，黄色蝴蝶纷纷点缀着野蒿。白发之人不堪面对世事而悲伤，斜川归隐的兴致充满东皋。被贬到宋州、迁往亳州时，初次听到周璠弹琵琶 枣园里凄清寒栗，桧树也仿佛在寒意中沉醉；倚着琵琶倒下。戴着鹖冠，不像江州的白司马，只留下怨恨，不能得到欢乐。题伯时的画 单于射猎有所收获，明妃笑着劝饮葡萄酒；跪着的小胡人难道不怨恨离开宫殿吗？昆莫年老后应当怜惜他，超乘的儿子南夫。在虹县遇到无斁二首【从玉山归来】在清河执手相别，又在汴河相逢；万里间的悲欢如同一梦。不必按常情询问京城洛阳，鱼山依旧安好吗？故园的松树还在吗？千载以来的昌盛时运，至今仍让我们相逢。谋议大多出自平民布衣之中。南归以后，钟山相聚；还记得君王曾以松枝代替麈尾。【郑讥在钟山回答陈主，陈主给他松枝，让他代替麈尾。】在省曹梦游山，作诗给无斁看 万里归来，兄弟相聚欢乐；一生多病，想起井边屋舍，心中如何？骑马穿靴，只能在梦中实现；登山穿木屐，也只是偶尔的事。〔原文数字、纪年保留：百年〕 东坡公把种松的方法传授给都梁的杜子师，并为此作诗。子师请求我一同作赋。不学习栽种桤树，专心种松；不以穿着破鞋为惭愧，反而笑话屠龙的空谈。许君完全学到了东坡的技艺，已经和先生有一件事相同。用长锥播下种子，遍地高高长起；用短竹扶持枝条，年年增添。等到可以煮茶时，就有松叶可用；不应再去征收木奴的缣帛。佩带牛形饰物，还不敢邀请您出行；什么时候打虎时，您才允许我跟随？我要看那仪表堂堂、戴冠佩剑的老者，站在苍然的十万甲士之中。自画山水，题在留春堂大屏风上 胸中的气概正可以吞下云梦泽，杯中饮酒又何妨面对圣贤。有意在清秋时进入衡山、霍山，为您无尽地描绘江天。【“清秋”一作“扶笻”，“为君”一作“毛锥”。】自画山水寄给正受，并题在画上 虎观啊，他年青史留名，亲手直到白头；田亩还不能闲置。自嫌麦田没有产生佳思，便戏作《南斋百里山》。依芸叟、文潜、体之《观音院题名》诗的韵 墙上栖息着乌鸦，墙粉剥落，露出红色斑痕；漂游无定，随风与故人相同。如此美妙的墨迹有谁能识得？文豹在雾雨中依依隐现。赠给许体之 楼下无心安卧，许公已经寻求田宅了吗？约定大概年年带着诗来，正值花朵如雪，心事都在浩荡的春风之中。呈给毅父提刑 不饮酒，难道像公荣那样有意吗？或许元亮也可以同这位公相比。但只要读《离骚》，正需要酒，不应该只是为了菊花才来。十月九日初次拜谒卫真太清宫，作二首。在空庭下拜，初见便感到庄严肃穆；在秘殿瞻仰神容，更惊得魂魄震动。何必打开囊中书卷窥探至妙之理，才知道尘世污垢辜负了平生。帷帐间的角制麈尾千年仍白，庭院下的长须羱羊一只青色。昔日乘云而去不留下马迹，如今遗木全都呈现龙的形状。寄给李成季 听说你持着传驿符节，正向秦关而去，什么时候再回来？那玉笋般的朝班，终究胜过我这个在谯都笨拙的司马；苦于没有官职，何况还不让我闲居。

译屡次收到同年周锷的书信 谯都的司马笨拙无能，依然翻手便能使云彩断绝。可怜只有凤翔的周录事，连续数月亲手写信寄给同年。在谯都对酒忆玉函山【齐州西楼正对着此山】若不是西楼正对玉函山，我在宋州、谯都频频充任副车官。今年又在花前饮酒，仍穿着扬州别驾的官服。题段吉先的小景画，作三首 天色惨淡，云层低垂，像是要下雨。秋山寂静，鸟声稀疏。仿佛听到山谷回响，黄叶飞落。恐怕有孙登从半山归来。人生为什么要踏入尘埃？闲居之处足以使胸襟自然开阔。不必像终南山隐士那样借隐居抬高身价，小山中幽静的桂树正适合归来。碧蓝的天空无边无际，太阳悠然照耀；风平沙静，看不见水洲。彭浪矶边也正是如此，孤峰旁只有一叶扁舟系泊。缀辑古诗以怀念家人 二月已经过去，三月到来，蝴蝶忽然飞满芳草。正是该归来的时候，你却不归；等到你回来，花又少了。题僧人昙秀《钟山杂咏二十首》之后 衣袖中取出明珠，共有四百颗；座中烟霞缭绕，草木飘香。应当防备钟山擎起石掌，哪里知道你不会离开净名的床榻。赴齐州途中 淮南忽然受到征召，两鬓已经斑白；求得前往东秦，以慰藉病体。早晨整顿容颜，骑上轻便的马向汶阳北面而去，正遇微雨，迎面看见青山。题袁耕道所收藏的《小飞来》把它藏在山中，常常担心有所辜负，却又走入壶中天地。九华山在哪里呢？回想起来，仿佛是在冷泉亭旁见过它，于是替你题作“小飞来”。读《蔺相如传》赠给李甥，勉励他学习蔺相如。愚昧的六国同心忧惧秦国，只有蔺相如的才智不同寻常。完璧归赵，又有什么值得说的？最贤能的，还是他能使将军息怒。《鸡肋集》卷二十二。钦定《四库全书》。《鸡肋集》卷二十三目录。挽辞。钦圣皇后挽辞二首。钦慈皇后挽辞二首。王拱辰太尉挽辞二首。赵开祖挽辞一首。蔡州叔父金部挽辞五首。蔡州叔父金部挽辞别二首。秦▯夫人挽辞，安门下母，二首。秦▯夫人挽辞三首。任承制挽辞。《鸡肋集》卷二十三目录。钦定《四库全书》。《鸡肋集》卷二十三，宋晁补之撰。挽辞。钦圣皇后挽辞二首。神宗即位，天命开启，显示坤德吉祥的征象；她配享黄龙之光，母仪天下却经历艰难。临机权宜并非本意，忧劳勤政，恢复帝统，竟然先于圣上去世。想要书写皇极与常伦，事情却不在《关雎》《卷耳》之诗；陵墓因山而名，圣明君王的仁孝自然出于天性。在仓皇决定大计之中，先行平定汹涌的局势；奸邪言论之外，唯独令人惊惧的，难道只是触山之事吗？忧虑大地裂开，只应当看见女娲炼石补天而成。江湖自古以来波涛遥远，如今日月昼夜都明。众人都像小儿啼哭一样为文母送行，却不知箫鼓应当奏出怎样的声音。钦慈皇后挽辞二首。仙人的车驾飘荡远去，再也无法寻觅。西陵陈列宝册，赠送衣衾。礼制遵循章懿皇后，因仁德而定谥号为“钦慈”。斟酒祭奠钦慈，出于圣上的内心感动哭泣。万人跟随遣使前来祭奠，她的恩德勤劳千古流传，人们歌咏她的美德。一句话就能使百姓忠诚勤勉，应该知道吾君以孝治国的深厚意义。弓袋之事，后来应验了神灵的光明显现：红光充满室内，众人暗中惊异。人们说薄氏实在是君子，上天把文皇将要降生的预兆显现在“大横”之兆中。圣上怀有至深的感情，悲风不停；国家传承福运，太阳再次明亮。百神陪同护卫，朝拜陵寝；想象皇后登车，环佩发出声响。王拱辰太尉挽辞二首。贾山的辞赋精妙，足以登堂入室；十八岁便以高名称雄洛阳。遇到圣明的君主，千载以来济世的贤才，献策而成为万民所仰望的人。已经在坛上加授将军的斧钺，却还没有催促他像齐国宰相那样整装赴任。曾经写新诗为他祝寿，今日悲歌送他归葬，怎么忍心面对墓墙。童年时我已经仰慕耆英，壮年初次随从后车；游历卫幕时，櫜中弓箭都很宽裕；在梁王筵席上进献文牍，也同样得到枚乘般的礼遇。邹云台生前面貌如丹青所绘，古墓新封，草木已在秋日中凋零。这些事情，您应当交付给蝉甲般短暂的尘世；苍霞之中，又有谁能看见向浮丘公作揖呢？赵开祖挽歌辞。从万里之外归来，两鬓已经如霜。故人品德如玉，幽深的墓室已经关闭。凄凉的是，长吉再也写不出无题诗句；淮南王的秘方尚未试验，也只能默默防守。空自收藏图书，仿佛拥有册府；又怎么能够载酒再游僧坊？诸位郎君的文章能够继承家业，开府的风流事业还没有穷尽。蔡州叔父金部挽歌辞五首。您年轻时便以文词著名，诸儒都推重您的操行；在朝廷上又是▯士。您期望清明的时代，急于求贤，这是千载难逢的事业；如今白发而志愿未酬，只能持节出任一州。在尚书省中，我们共同裹着青绫；出关之内，又一同乘着五马车。如今您要往哪里去？书信从一千里外寄来，淮水之上西风吹拂，我不禁泪流纵横。后世青史会羡慕二疏，功成之后脱去官服，走向迷途中。短暂出游终于耽误了辞官的约定，我常常惭愧，不能像都门外那位长大夫一样。听说您一心防备亲族，选择地方筑屋，也想求得百亩田地，伴着锄犁生活。哪里知道，等您从湖海归来之日，只赶得上乡里为您办理安葬之时。我们一同在仪曹任职，前后曾约定在屋檐前种竹，如今竹子已经青青。平生未能在南宫执笔，又怎能忍心为您在地下撰写墓志铭呢？蔡州叔父金部挽辞别二首。您的书信来时还劝我早日回乡，可道路阻塞，谁使我迟迟没有启程？曾经随您缀列朝班，执锵金之礼拜谒先垒，如今怎能忍心整理衣襟送您的灵车。我的学问比不上您，常常担心后世的我落在您之后；我似乎也有所防备，却因知道您与我心意相通而惊惧。仪曹夜里眼泪流尽，独自吟咏在海边的时候，更加悲痛。秦▯夫人挽辞，安门下母，二首。瓜瓞绵延，传承着仙人的后裔；鸤鸠均匀分食，象征积累功德。看着儿子显贵，自己头发如鹤，与丈夫同享高年。身着揄翟，处在丹青绘饰之中；以珠襦和鼓吹相送。中秋时节，原本应当送车，如今泪水斜落，西风又起。城南车马冠盖聚集，悲哀地送的是谁？吉利的卜兆在郊外与浚地相连，恩封给她▯号；秦桓碑徒然矗立，古老的蒿里不知春天。朝廷本应夺情起复，不许她守居丧，却念及朝廷正等待辅弼之臣。秦▯夫人挽辞三首。指着李仙源说，他后来成为兴复唐室的帝王后裔；我家传有“湖北句”，人们传诵着岭南的文章。只有宾客知道您的名声，恰逢您起居之时，平生执掌史笔；追述遗事，不禁一声叹息。唯独夫人的家风和闺范，如同珍贵的珈佩；适宜穿着绣有象纹的锦衣，配合轩车和鱼袋。想到温成皇后的议论，光华与庆寿仍有余韵；若不是听闻敌军退却，真应惭愧此生虚度。您酷爱《春秋》之学，亲自书写《列女传》篇章；胡儿吟诵，也不敢与逸少的书法相比。如今流传下来的事迹，仍然体现闺门规范；高才出于世代贤德。凯风之诗，您不要再诵读了；秋柏已经长成墓道。任承制挽辞，刘校勘大概请求我撰写。一生的事业在清谈之外，浮薄的名声只剩下痛饮。谁让他有虎一般的力量，却坐看自己无鱼可食？墙壁寒冷，剑仍在鸣；床榻空空，书还没有读完。呻吟着等待河水滋润，秋柏只留下荒坟遗址。《鸡肋集》卷二十三。钦定《四库全书》。《鸡肋集》卷二十四目录。书。上呈皇帝论北方事务的书。《鸡肋集》卷二十四目录。钦定《四库全书》。《鸡肋集》卷二十四，宋晁补之撰。

译上呈皇帝论北方事务的书。臣晁补之谨慎斋戒，择定日期，冒死向皇帝陛下上书。臣终年抱持经书，志向和愿望都很局促；穿着绿衣、麻絮，多学并没有什么用处，私下甘愿像乡野之人晒太阳取暖，却冒昧谈论广厦重裘的温暖。退居不能占据主持祭祀、参与宴享的职位，进身又冒犯厨人操刀的职分；顾不得僭越，冒昧谈论天下大事。陛下若能宽赦臣的狂妄愚昧，怜悯臣这个市井草莽之人，稍稍留意察看一次，天下就十分幸运了。天下的治理，没有比制定礼制、制作音乐更大的事情；但臣愚昧地认为，这两件事还有赖于施行之后的效果。首先要做的，是使天下安定，那么即使礼制尚未制定也已经具备，即使音乐尚未制作也已经和谐。如今所有缺憾，特别只在北方敌患这一件事上。臣对此深思至极，认为陛下以神妙的方式施教，纲纪已经端正，天下大定，可以安居而拱手高坐，百工各安其职，士农工商都乐于从业了。然而不能没有一旦发生的事情，或许正是圣上应当加以考虑的。臣的狂妄愚昧所能深思到的，如果偶然有万分之一可取之处，那么臣区区一生抱持经书、志愿局促，也就不再只是穿绿衣着麻絮、以为多学无益了。难道岂只是天下的大幸吗？臣的老师教导臣，也是这样的。北方敌人深入侵扰，胆敢侵犯旧日疆土，使天下百年有所作为，军队不能藏置不用。如今四方肃清，边境没有紧急告警，但缙绅先生和四方寒士，有的面向北方愤懑不平，争相陈说利害，并不是愿意在太平无为之时制造事端、寻求功名，只是因为中国的土地中，前代君王旧有而尚未收复的地方还在罢了。进献言论、陈述计策的人接踵来到朝廷。陛下宽厚地容纳他们，就像借种子、借耕地给人，长期借出而不催还，也不拿契券责问，难道不是经过周密谨慎、反复思考，务求每一举动万全吗？陛下大概认为将要取得某物，必先姑且给予某物，不愿用所重视的东西去试探所轻视的东西吧。内部治理还没有完备，来不及忧虑外患；心腹既然安宁，手足就应当治理。以今天与古代相比，没有比此时更有利的了。若置之不顾而不思考，岂不如同雨后防护积水的池塘，任蝌蚪在其中游泳，不及时清除，虽然未必妨害事情，却使青蛙日日喧闹。臣所希望陛下深思的，只是这一点：用中国的军队，索取中国的土地；取得土地而军队解散，也不算师出无名。如此而已。陛下懂得用兵之道，超过黄帝；恢复旧土的功业，胜过周宣王。展开地图便能看见，长期谋划远虑，那么极北的龙堆也清楚得像聚米成山，不必等待前筹。臣私下忧虑过多，不自量力，忘记自己的愚昧，不敢像胶柱鼓瑟那样拘泥成法，却仍冒昧把这些意见写信呈给陛下。只要给臣一线天光，使臣能够竭尽忠诚，那么即使因进言获罪，也不是臣所敢于逃避的。北方敌人的强盛，没有超过汉、唐；而汉、唐制服敌人的办法，也确实最为得当。至于三王以前的事情，经书中只见到战国时期人人各自设防；若把所有情况逐一列举，哪里比得上四库藏书从头到尾都完备呢？百官的谋议有同有异，且极其详尽，所以臣都暂且搁置而不谈。只论汉、唐制服强敌的原因：既然它们能够制服强敌，那么敌人在弱小时不必再论就可知道。汉朝苦于匈奴，唐朝苦于突厥，甚至到了京畿之内响起鸣镝、渭桥上勒马停行，后宫受辱于毡裘，宗室被降服流放到遥远边域，形势曾经逼迫到这种程度。然而五个匈奴单于相继灭亡，两支突厥被擒，回纥被制服，延陀以北、漠南塞北都成为汉朝的赋税之地，卢龙、松漠都成为唐朝的府属。臣深思到这里，才知道北方敌人的强盛虽然没有超过汉、唐，但制服敌人的方法也确实以汉、唐为得当。冒顿、乌维的力量足以使汉朝疲敝，而汉武帝雄才大略，多次出战而不倦。匈奴越过大漠，自以为汉军不能到达；汉军却每隔二三年出兵一次，有时深入二千里也看不见一个匈奴人，于是匈奴直到孕妇负重都受不了，疲惫困苦不堪。庭院里捕鼠，老鼠善于逃跑，容易丢失；灌墙熏穴，老鼠无处逃生，所以想要作战，主动权应在我方，而不应在敌方，这种情形自古以来都是如此。颉利、突利进兵如暴风疾驰，而唐太宗懂得用兵、善于作战，使敌军落入他的谋略之中却没有察觉。两军对阵交谈，两位首领坐失良机；六名骑兵来到水边，敌方诸酋长魂魄震动。灵朔一带说：“我们将要灭掉他们。”于是命有关官署把原来给他们的文书改作诏书或敕令。思摩懦弱，竟感恩流泪，愿意归附中国，守卫北门，大概五十年没有突厥的祸患。臣曾经赞叹这两位君主，认为他们掌握一时权宜之计，若不谈三王的事情，那么汉、唐的事迹仍然可以作为中原的防范，怎么能轻易说没有防范呢？如今臣又考虑，耶律虽然桀骜不驯，但他的强盛也没有超过匈奴、突厥。陛下神武而不嗜杀，远远超过前代；若掌握制服他的办法，就可以使他像弯曲的手指一样听命。只要听从皇上的命令，何至于经过一百多年还没有时间经营呢？臣请为陛下说明契丹可以攻取的五种形势：古代匈奴没有统一的大君长，各部族彼此不能统摄，互相搏斗，强者便控制弱者，往往聚集一百多个部落。胜利者彼此不推让，失败者彼此不相爱；一尺土地、一个百姓都不能自行保有，更不说拥有它们。他们没有城郭和固定居所，所以百姓迁徙而难以控制；没有耕田劳作，所以人们只要食物足够便不必辛劳；没有文书约束，所以人心一致而容易驱使；没有营阵行伍，所以作战时各自只追逐利益。他们把完整的智力和力量都用来治理鞍马射猎，而不治理上述四件事；中国却用智力和力量杂治这四件事，日日夜夜不停，并用来应付敌骑的空闲袭扰。因此他们自己常认为，没有法度可以胜过中国；有利时便像乌合之众一样喧嚣着跟随别人，无利时便像云散一样四处逃走，想追击也无从追寻。冒顿完全占有北部边地，匈奴才开始不安于原来的状态，产生奢大的野心。一尺土地、一个百姓，都想保有，不能舍弃。后来卫律教单于挖井筑城，修建楼台来储藏粮食。有人认为他们不能守住这些地方；到了唐代，更加把与中国和好看得重要。佩戴印绶、接受爵命，废除一项、设置一项，全都由朝廷决定。降人在中国的，有的安乐而忘记归去。他们从此更加混杂中国的习俗。臣如今推测，卢龙、范阳本是中国旧地，情形还不止这些：城郭居所、耕田劳作、文书约束、营阵行伍，四件事都因袭汉人习俗，而契丹一样也没有。双方杂居而交错治理，想让他们彼此相合，他们却不知道；勉强实行又难以忍受，这就是可以攻取他们的第一种形势。冒顿、乌维、伊稚斜等人都承接匈奴开始强盛的势头，能够凭借力量成为中国的祸患。

译汉武帝中年时，力量耗尽在北方敌人身上，朔方的祸患却年年不断。然而匈奴最终不能越过边塞向南，是因为凡是汉朝一尺土地，阴山草木丰茂、单于赖以凭阻的地方，汉军总要夺取。匈奴失去阴山以后，每次经过那里没有不哭泣的。颉利、突利、延陀的军队都号称精悍，多次入侵唐朝。有一天到了渭水之上，逼近京畿，唐朝也凭南征北伐剩余的力量，虽完整却已经疲惫，日日削弱他们，直到夺取其土地，而他们的都护府也不敢随便抱怨。大概还没有像耶律那样纵情肆意、不断吞食燕云土地、奴役中原百姓的人。臣曾经推测，他的君主也没有冒顿、颉利一类人沉毅雄勇的姿态。阿保机仗恃天命，德光又暴虐，认为后晋的建立出于自己，后晋也承受不住他的威势而屈服，奉表称孙，因而日益骄横强大；割让土地仍不满足，最终导致灭亡。这种行为，就像眼睛从未见过、土地从未出产的东西一样荒谬。他当初一声虎啸便使人远遁，而他的本领仅仅如此，也足以令人悲哀。人的常情是，胜利便骄傲，骄傲便不能自我增强。秋天尚未降霜时，水边腐烂的草还足以在阴暗的夜里争光；天气严寒一到，万物将要肃杀，就没有什么能让它不在一夜之间凋零。事情的道理就是这样。璟、明、贤都柔弱懦怯，不理政事；隆绪虽号称多谋，却不能使局势重新振作。宗真喜好声色，两位母后争夺权力，甚至在宫内互相残害。当时他们都有可以乘隙攻取的机会，而中国没有取之。直到今天已经四十年，如果他们的君主不是有超过常人的才能，臣知道今天契丹的政治与璟、明、宗真时期不会有很大不同。懂得敌人的君主，懂得敌人的将领，每次作战就不会危险。他们理曲而我们理直，我们整肃而他们混乱，这就是可以攻取他们的第二种形势。石氏割让土地时，正值需要外力，控制命令在别人手中，与晋惠公在河外割让列城没有不同，不过是买人罢了。没有积累仁德义行的资本，一朝取得天下，面对天下如此广大，常常还担心不能守住，哪里有余暇再割让土地呢？贫穷人家突然得到千金，不能经营管理，贩夫小儿都能乘机起来利用其弊端。富贵大户，力量足以施仁于四邻，那么四邻以外的衣食仍然由我供给，哪里还会吝惜呢？石氏灭亡以后，京师不能守住，中国因此空虚。当时的君主，内忧心腹，外患邻国，中国如狼回顾，自救尚且来不及，所以辽人得以偷施计谋。他们来不及谋划，便跳跃喧嚣、虚张声势，想以此坚定中国不动的决心。到了柴周时期，天下稍稍安定，因为享国日子尚浅，反而能够采用一朝决定，一战取胜，收复三关。由此说来，辽国虽然强盛，中国虽然积累了长期衰弱的余势，仍然足以战胜它，何况是政治清明的朝廷呢？律耶？明时辽国已经渐渐强盛。柴周收取三关，大概有人告诉他说：“这里本来是汉地，有什么可吝惜的？”既然如此，辽人平日骄横不顾，跳跃虚喝，难道真敢把不属于自己的土地，吝惜到作为一向守护的资财吗？不过是想借此坚定中国不动的决心罢了。如今国家享有百年太平，陛下神武而不嗜杀，远远超过前古；心中有所谋划，威势震动万里。柴周末世的臣子，哪里敢议论此事？然而从今天的天下来说，圣人偶然出现，时机正是千载难逢。财富如果胜过柴周，力量如果胜过柴周，将领贤能如果胜过柴周，士卒勇敢如果胜过柴周，决断而坚决实行，鬼神也要退避；用这样的声势震慑小寇，形势就像劈竹一样容易。这就是可以攻取他们的第三种形势。太祖兴起时，没有折损一支箭，没有奔驰一匹马，便拥有天下；天下叩头称臣，五国交出命令而归于下属。夏、商兴起，也没有这样迅速。当时，全国的军队不过十二万人。太宗皇帝凭借神武之才继位，经营四方；到了平定并州、汾州的征讨，军队长期在外，虽然最终奏报成功，但仓廪的余粮、士卒的锐气，都在河东耗尽疲惫。太宗为社稷长远谋划，慨然长叹，怀有恢复旧土之心。士卒不熟悉弓马，不懂得驾驭战车，却日夜兼程，越过数百里，一天便出塞。金鼓之声仿佛从天上传来，敌人事先没有防备，于是燕城很快被包围。分兵收取城池，所向之处无不摧破。天下人以为事情就此平定。幽燕百姓中，老弱登上城墙眺望皇帝车驾，没有再战的意愿。敌人自忖力量不足以抵抗，便制造舆论，夸称援军有五十万。太宗重视爱惜百姓生命，不肯凭武力使其屈服，想退兵修德来怀柔他们。但军队长期在外，士卒战马都向南，已经有懈怠之意。防御工事刚刚举起便放弃，燕城既已解围，诸将攻下的地方又纷纷陷落。臣听说城中有人谋划，捉住守帅投降。王师既然回还，无不流泪。虽然如此，敌人从此开始怀疑中国的力量；四方已经平定，中国也厌倦战争。景德之战，辽人乘中国没有料到而大举入寇。章圣皇帝北巡时，天意帮助正道，敌军暗中发射强弩，耶律达览于是被射死。敌人面面相觑，惊惶失措，低头请命，也不再有战斗的意志。当时有人议论说，应当乘胜席卷敌军两翼，遮断前军，使大军从后面追击，这样可以不留下后患。但天子嘉奖他们已经归服，也放弃了屠杀。敌人开始痛切地自我惩戒，认为兵力不可以依恃。太宗凭收复并州、汾州后的余力，事先没有周密谋划，仓促北巡，却一举几乎恢复旧地。章圣皇帝因敌寇出于意料之外，甚至侵犯辅郡，出兵迎击，然而一战便使敌军退却。何况如今陛下承接祖宗积累的基业，敌人没有更加强盛，而中国的盛大却超过从前。朝廷大臣的谋议、民间樵夫的言论，经过几十年已经审慎完备；计策成熟而后行动，哪里还担心不能成功？这就是可以攻取他们的第四种形势。太祖神武，有世所罕见的谋略；驾驭将领、训练士兵，临机判断敌情，总出人意料。统治天下的众人，宰制役使他们，就像看待婴儿。太祖曾说，敌人不过二十万人，我们用十匹缣购买一人，二百万匹缣就够了。凭太祖的神武，左右将领不比卫青、霍去病差；灭越、灭吴、灭江南、灭蜀、灭河东之后，天下已经安定。四方的金帛充满内府，士卒平日无事，只能下棋、赌博、超距，志气无处施展。

译在这个时候，中国只是没有出兵罢了；假如有人成为敌虏，谁能抵御呢？当时天下一百年没有水旱灾害和兵革，法度得到充分修治，人物富足安定。凭三十年形成的制度，国用像山一样堆积、像水一样汇聚，是汉、唐所没有的，这就成就了太祖的志愿。臣认为这正是在今天。陛下建立学校、设置科目，使读书人懂得军事；颁布教令、建立法制，使当兵的人懂得作战。十多年间，懈怠疲弱的风气已经重新得到挽救。坚固的铠甲和锐利的兵器，边境四方都有余备；偏远州县的小型戍守，不必调动便已经具备。臣姑且就北方道路的三件事来说，交通都会和要道上的一座仓库，其储藏足以供十万人衣食，何况再有大司马的军备来补充。骠骑向西征讨，水军向南攻取，河湟六城、交州九郡都归命内附，飞挽运输的劳苦还没有波及边民。这种美好情形，古代从未有过。应当为举事动众准备一百天的费用，如今即使一千天的费用也不担心缺乏；应当给一百金的赏赐，如今即使一千金的赏赐也不担心匮乏。关键不只是费用厚、赏赐重，而是前代不能做的事情，今天已经知道能够做到了。顺着水流高处倒水，像风吹草倒一样，以这样的形势面对并没有更强大的敌人，这就是可以攻取他们的第五种形势。兵法说：“运用形势到了极致。”陛下既然已经懂得形势，还不谋划等待什么呢？臣请为陛下说明攻入敌境的策略。想要兴办大事，所忧虑的是兵力不多、粮食不充足。天下议论的人一定说：“调动二十万大军，准备一百天粮食，鸣鼓进攻，面对并没有更强大的敌人，就像孟贲搏斗婴儿一样，哪里去不得、什么地方不能攻入？”而臣独自计算，认为战胜敌人并不难，真正困难的是如何攻入敌境。以樊哙那样勇猛强悍的人，自己认为得到十万兵众，足以在匈奴境内横行；但有人却说：“樊哙可以斩杀。”让好奇的人不衡量是非、不估量利害，只发表高论，慷慨激昂地说话，本来十分令人喜爱；然而空话不能施用于实际，陛下还取用它做什么？如今臣却不这样认为。调动二十万兵众，准备一百天粮食，不经过三年经营不能做到；即使凭国家的强盛，一朝之间可以集结，士兵衔枚、给马缚住嘴，悄然疾行千里突然到达，虽然计策极其秘密，也终究有人会知道。绵延十多个州的塘水浸灌之地，敌人进入不容易，所以我军进入也困难；道路阻塞，燕地也会起兵，在白沟以南抵抗。兵虽多，粮虽足，如果不能战胜敌军，也不能进入。臣请把自己的狂妄计策献给陛下。过去尉陀背叛南越，汉军从豫章出兵，又从会稽出兵；唐蒙独自上书，调发巴蜀罪人，向南攻下牂柯，出乎越人的意料，最终擒获尉陀。蜀国姜维据守剑阁，邓艾于是秘密从阴平出兵，奔驰在无人之地七百里，最终使刘禅投降。这两件事如果比较其具体行动、探究其用意，都近于不知道迂直进军的计策；臣却认为，讨论越国和蜀国而不这样做，就无法攻入。如今敌人的形势与此有什么不同呢？臣请先造楼船一百艘、精锐铠甲士一万人，浮航于胶东，等候渤海军而不要出发；同时让大军驻扎在王畿附近，声称以十万人从瓦桥出兵。瓦桥是敌人防备之处，从那里出兵也是此处，进入也是此处，兵法称为以正兵交战。暗中派军在其东面，以五万人从沧州趋向平州，同时出发；暗中派军在其西面，以五万人从代州趋向云州，同时出发。平州、云州不是敌人平素防备之地，那么沧州、代州的军队应当容易进入；两翼同时展开，燕地东西两面就可以受到扰动。东军进入平州，边战边诱敌，逐渐向西，接近瓦桥的大军。西军进入云州，边战边掠取，在蔚州、朔州之间迂回向东，以牵制敌军势力。敌人必定分兵防御云州，然后瓦桥大军与东军合势同时进入，涿州、新城便可以不战而收取。东军既然放弃平州，平州守备稍稍松懈，之后渤海精锐军队就可以乘机进入平州。〔原文数字、纪年保留：两人〕 平州攻下，几个营垒就可以同时举兵。于是暗中派使者让渤海军队联络高丽，说：“中国索取旧有土地，高丽应当派兵跟随，从旁分取。”渤海精兵三千人，背着险阻的道路，取道中京以南，绕到古北口之后，夺取关隘并守住，谨慎防守而不交战。敌人如狼回顾，自然要回兵自救；这时云州西军击鼓向东，攻取易州，与大军会合，我军声势更加壮大。于是逐渐乘胜追击败军，燕城就可以包围了。估量燕城周长二十七里，每六尺三寸由一人防守，环城布满也只需三万人，已经没有空地可守。以二十万大军驻扎燕城南面进攻包围，即使安排三万人正面野战抵抗敌方大军，也还剩十七万人。估量敌方大军也不过二十万；燕城全部塞满，五万人也容纳不下。敌军名义上的统军在燕城，其所统辖的契丹、奚、渤海兵马数量，才满三万；所谓侍卫在燕城的，不过骑兵一万、步兵一万。即使臣听到的还不完全真实，敌人能够增加兵力，估量燕城之大也不过容纳五万人，那就已经拥挤不堪了。大军相持，军情仓促未决，双方形势彼此不能救援。用三万精锐军队，再加上临冲、云梯等攻城器械，合力迅速进攻。暗中派张良、陈平那样的人不惜千金，施行反间计，以利诱城中之人。臣军中的俘虏和敌方子孙若能向众人说明祸福，使他们内附，就许诺封侯万户的赏赐。他们在敌国，有的人身居将相，却穿衣吃饭仍免不了车夫、奴仆一样的卑贱；一听到仁德的诏命，应当会发愤而在内部响应，像盼望收复并州、汾州的军队一样。只要一人存有这种心意，整个燕城内部的形势就会动摇。燕城可以谋取，那么山前山后的土地即使尚未全部恢复，也可以逐步取得。臣又按照自己的意见推测，假使敌人能够出兵上策，中国军队才刚行动，敌人没有倾全国兵力迎战，只以二十万拒守大军，同时训练奇兵，从间道另一路反过来乘我军空隙。我军远戍深入征讨，敌兵出于意料之外，放弃燕城而自行图谋，那么前面的功业一举就全部废弃；想不放弃燕城吗？而自身治理尚且不能周全，怎么能够治理别人？然而总括塞上十多个州来说，大军已经从瓦桥出发，又有五万人从沧州出发，五万人从代州出发。敌人也把军队分成三路来应对：沧州一路在右面，霸州与信安、保定在中间，使他们坚守营垒而不交战；这样即使敌军出奇兵，也一定不能进入。

译霸州的军队进入信安，又进入保定；代州一路在左面，保州与广信、安肃在中间，使它们坚守营垒而不交战；这样即使敌人能出奇兵，也一定不能进入。保州军进入广信，又进入安肃。为什么呢？因为我们平时已经替它们做好了守备。除去这些方面，从渤海以东来说，在水上操舟，本来不是敌人所擅长的便利之事，但对这些他们不应忽视的地方，万一仍然需要防备。或许敌人的西北边疆才是问题所在。过去唐朝安禄山在范阳作乱，带兵沿燕地中部进军，侵犯京兆，不到一个月便造成祸乱。臣曾考察地图和志书，安禄山所走的道路从燕地向西，遗迹都还存在，不能不察看。国家正要恢复河湟，整个秦地的力量都投入其中；河湟所仰赖的地方，也许应当考虑祸患并预先防备，增加整个秦地的防守，以等待敌人出其不意来袭，如此而已。臣又按照自己的意见推测：如今单于的才干，没有听说有沉毅雄勇、足以成为难以制服的人，如冒顿、乌维、颉利、突利之类。近来他的左右贤王、谷蠡，也没有张说所称赞的阙特勒、暾欲谷那样超卓过人的才能，只是服服帖帖地追求浮夸，争相粉饰，擅长言辞；习惯于做无益之事，哪里知道提出上策呢？敌人的计策如果从这几方面出动而都不能成功，那么臣所料想的不过是举全国兴师，像乌合之众、蚂蚁聚集罢了。假使敌人先能扼守古北口，渤海水军便无法窥伺有利时机，那么我军东路就在弥老、符家、私亭口以右扼守，西路就在桃峪、紫荆、金坡口以左扼守，使敌人东西两面不能出奇兵；然后大军击鼓前进，列阵挑战南面的敌军。敌军前进不能抵挡，后退又无处逃走；如果不奋力作战求胜，就一定会产生回头自保的心思。这在兵法上称为困兽之敌，臣请不要逼迫太紧，而要缓慢持久地控制它。留下曹王、居庸等关隘而不夺取，用来开放它的生路。我再观察白沟以南塘水浸灌之地作为归路的狭窄程度，岂不与淮阴、泜水之战中断绝粮食一样？东西和北面三方都有逼近的阻碍，背后又有塘水阻隔，士卒无处可去，其心应当坚定。此时陛下如果得到韩信一样的人才，乘势取胜，那么进逼扼守井陉，没有比这更有利的了。只是要看替陛下统兵的人怎么样。临冲、云梯和各种器械都充分修治，士卒的力量也完全恢复；凭中国善于进攻的军队，加上敌人不善于防守，面对的不过是二十七里的城池罢了，为什么不能攻下？燕城攻下后，打开它的积蓄，用来赏赐战士。臣估量，三年之内可以不需要飞挽运输。从京东、京西以及河朔各郡，轮流运送钱帛粮食来充实它；让重臣镇临，外面排列亭障，燕地就可以守住。陛下以河湟六城的财富来比较，哪里比得上整个燕地？河湟遥远，城中一向空虚贫乏，中国尚且能够保守并充实它，那么整个燕地的财富以及它容易守住的情况，就可想而知了。只是燕地的城郭居所、耕田劳作、文书约束、营阵行伍，没有一样不是出自中国旧有制度；如今用中国的法制来守护它，百姓应当容易安定。燕城既然守住，那么凡是石氏旧地尚未全部收取的，没有不可以收复的。虽然如此，臣还有要说的，那就是先取得胜利，然后再交战。进入别人的土地，想不迷失，不能不了解地形；探求敌人的情况，想不被隐瞒，不能不弄清间谍；地形可以了解，间谍可以查明，但军队没有选锋，便不能交战；有了选锋却不能比较彼此长短，不能得到外部援助，那么军队虽多也如同少数。臣请为陛下说明必胜的办法。陛下如果真能得到几十位将领任用，那么还忧虑什么四五件如今的事情呢？士卒已经懂得军事，军队已经懂得作战，而臣却过度筹划，认为如今从官班中选拔、以将领名义授官的人，忧患只在尚未经过实战检验。将要兴办大事，不可以没有重臣。所谓重臣，是君主信任的人，功业已经经过验证；可以使士卒平素归附，可以使四方夷族知道畏惧；职位重要，德望也重要；权力重大，威势也重大；能够统领一军二十万众。重臣如果选得其人，军队的命运就确定了。千夫长、万夫长，各人的才干不同；如果统领二十万军队，便需要大吏和偏裨将领二百人，然后才可以。哪里能够都得到重臣来让他们担任将领呢？把这件事交给有关官署选拔吗？那天下必须有像萧何一样极其明察的人，才能看出尚未经过试用的韩信；否则，就会有赵括那样只会轻易谈论、无穷夸言的人。天下人为什么偏偏不凭言论来相信他们呢？有的人连一个妻子、一个妾都不能治理，有的人连三亩住宅之地都不能耕作；难道让他手持筹算、身披铠甲，统领百万军队、守卫千里土地，就能安然自若而毫不劳苦吗？其中有的人忘记了过去的短处。平时居处自鸣得意，裸露上身按着宝剑，志气像疾风一样；一听到金鼓之声，却丧失气势而吓死，这就是人的常情。然而将领难道可以不经过试用吗？天下谈论兵法的人说，最精妙的是祖逖、孙武；但臣认为，这与宋人收藏遗券有什么不同？秘密计算禾穗的颗数便说我将来富足，难道不是错误吗？陛下识人明智，要兴办大事、选拔大将帅，既然已经得到合适的人才，这些事情臣不敢议论。然而臣认为，统领二十万军队并担任属官的二百人，他们需要接受检验的地方，就在这里。子文治理军队，一个早晨便结束，没有杀一人；子玉治理军队，一整天结束，鞭打七人，刺杀三人而已。然而，君子与子文、李广行军时，逐水草而行，不击刁斗；程不识行军时，严加斥候，击刁斗以自卫。可是士卒却乐于跟随李广，说明将帅的才能本来就不能一概而论。孙武在吴国试验军法，用的是妇女；孙膑在齐国试验军法，用的是上、中、下三等马。把军法用于妇女、用于赛马，并不是将帅通常的做法。这两个人之所以能在各种情况下都运用军法取得成功，所以孙武终于能率领吴军攻入郢都，孙膑能率领齐军击退魏军，难道不是因为他们把试验所得用于实战吗？骊山检阅天下军队时，穿着戎服来号令贤臣，像郭元振那样，几乎因有失军容而被杀；而薛讷、解琬却独有军队不动的训练方法，事情就是这样。如今天下的官吏中，以将帅之名任官、掌握兵权、熟习军事的人，环列在辅郡，差不多有几十人。平时无事时，他们乘大车、驾驷马，洋洋得意地行于国中；但同他们谈军事却不能回答的人，像防人这样的人很多。臣难道敢认为天下竟已没有人才吗？凡是一定要等到试用以后才可以任用，只是不敢因为他们在平时无事时显得有才能，便相信他们在仓促动乱中也能发挥作用。陛下能够明察人材而任用贤能：任用有仁德的人，去掉他的贪婪；任用勇敢的人，去掉他的暴虐；

译任用有智慧的人，去掉他的欺诈；都能取得各自适用之处，那么先前所说的四类人才，都可以交给他们担任将帅了。二十万军队，估计一百天以后才撤退，其中还有服杂役的人。每人每天需要粮食二升，那么每两天就要吃掉一石粮，非有一万石不可。一百天就是百万石，一千天就是千万石。边境储粮不足以供给，就不能不权宜办理，向民间征购粮食。如今天下买爵位，钱五千缗，最高可以得到尉官，最低也只能得到助教，这是所能达到的极限了。替此事作解释的人说：“商人的子孙不可以揭取爵位，把它加在百姓之上。”这正是作这种解释的人的错误。天下无赖之民，游荡守闲而不从事生产，计穷力尽的，都起来当兵；能够冒着箭石，取得敌人首级，只要有一天的劳苦，就可以身绕朱绂、怀抱金印，获得高爵厚禄，往往被置于百姓之上，这种人到处都是。为什么唯独对于百姓的子弟就疑虑呢？天下百姓不幸陷入盗贼之中，白天杀人抢财，也就可以抛弃他们了。更有甚者逃入山林，早晚聚众呼啸，使州里震动；其中若有一人制造有利条件而自报身份，就赏给他千金并授予官职，从未有人怀疑。商人的子孙，即使同类身份低贱，何况还没有沦为盗贼呢？臣请求实行卖爵，依照汉代旧例，只是不授予郎官，其余爵位都可以换作其他等级的官秩，使其得以列入朝廷名籍并同京师官员相比；凡是能向边境输送粮食，达到三万石的，就授予爵位，按等级授予，事情办妥便停止。这样不过借用百人的粮食，就足以充实边储。昔日汉武帝采用晁错的建议，终于削弱匈奴；臣微末的想法，私下正寄托在这里。陛下如果幸而采纳，具体办法可以交给有关部门讨论。什么叫地利？四夷同中国相比，它们的土地、风俗、刚柔、险易各不相同，就像城市同山林并列一样，各自适合自己的环境、满足自己的需要，从来不能相同。百蛮之地都依山傍海，远的距王畿数千里。一方发生事情，不得已而响应，调动附近的军队，则兵力少而不足以使用；想设置大军，又苦于道路遥远，首尾横向交错，仓促之间不能救援。即使能够把大军调到那里，那里的土地风俗也都不是我国所熟悉的；聚集百万军队，停顿在边远险绝之地，想深入不能，想使敌人来战也不可能。譬如追逐兔子进入丛林，遇到洞穴便失去踪迹；即使是凶猛善驰的禽兽，也只能在旁边盘旋徘徊，虽有技巧却无从施展，道理就是如此。东南、西南的群夷都极其遥远险阻，若论距离较近、同中国相接的地方，没有比北方敌人更合适的了。古代的北方敌人本来并不与中国接近相邻，越过边塞向北，到寒冷、遥远、荒僻、人迹不到的地方，才逐渐聚集。李牧击破林胡，虽然开拓土地千里，敌人却不能守住。自汉至唐，直到五代，才逐渐扩张蔓延，侵占了中国的土地。从王畿说起，白沟以南不过千里之近；设置十多个驿站，朔漠的事情十天之内就可以传到并听闻。城郭、乡邑、居处，是汉人的；耕田、作业，是汉人的；文书、约束，是汉人的；总的说来，山前山后的土地，没有一处不是汉人的。我曾经披览地图，看到从白沟向燕城方向行进二百里便停止；居庸、曹王、大安、黍谷、崆峒诸山环抱如簸箕，燕城耸立其中。白沟以北、群山以南，燕城四面处于簸箕之中，土地平展如手掌。从燕城三面，向东西以及北面群山的关塞、河川、要害，远的不过四百里，近的只二百里。山并非不能攀登，水并非不能涉渡；土地、气候、水泉和各种物产，也不是中国人所不熟悉的。步兵可以行动，骑兵可以行动，骑车可以行动，车如何会不能行动而加以谋取呢？正兵可以行动，奇兵可以行动，奇兵可以埋伏，伏兵又有什么行动会不合宜呢？只是看想替陛下统兵的人怎样做罢了。什么叫明察间谍？书生的议论认为，仁义之师不需要谋略就能自行取胜。臣读《孙子》读到“赏没有比间谍更厚的，事情没有比使用间谍更秘密”时，认为不是圣明智慧的人不能使用间谍，不是仁义的人不能驱使间谍，不是精微巧妙的人不能取得间谍的实情。臣起初不相信，如今才知道确实如此。假如仁义之师不需要谋略就能自行取胜，那么敌众我寡也能胜，敌强我弱也能胜，敌实我虚也能胜，敌逸我劳也能胜，敌有准备我无准备也能胜。这样圣人还做什么呢？教导百姓七年以后才让他们参战，而又说“不教百姓作战，就是抛弃他们”，这又有什么用呢？仁义是王者用来无敌于天下的根本，到了不得已时才暂时舍弃它。兵可以停止使用，但舍弃仁义就不能安定。到了不得已而用兵时，仁义不能忘记；所谓权变，大概圣人也常常采用，却从未舍弃仁义。孙武虽然没有辅佐君王的才能，但他的言论对于王者的事业有用。使用间谍不是平日首先应做的事，所以不是圣明智慧的人不能用，不是仁义的人不能驱使，不是精微巧妙的人不能取得其真实情况，确实如此而已。圣明的君主参用间谍来取得敌人的人心，贤能的将领掌握间谍来控制三军的命运，士卒借此得到封侯的奖赏；敌人若得到间谍，中国四境就不能因此安宁一天，道理就是这样。秦国得到由余，八国便来朝见；燕国有人进入秦国关隘，东胡便被击破；汉朝厚待阏氏，冒顿因此离散；唐朝把话告诉突利，颉利便产生疑心。这些都是中国用间谍战胜边患。韩王信逃离代地，匈奴进入太原；卢绾居守边境，匈奴进入上谷；中行说投降敌国，汉朝不能用丰厚财物同匈奴贸易；直到唐代，突厥因为万荣作为人质而侵犯瀛州，回纥因为仆固怀恩而进入泾阳，这些又是敌人用间谍战胜中国。自古兵家使用间谍，有胜有负，无法一一计数；姑且只说汉、唐以来决定胜负的事。我方得到间谍，敌方就忧虑；敌方得到间谍，中国就受害。这一道理容易明白，事情却很难办成，不能不察看。现在臣按北方敌人的形势来说，山前山后的百姓，大体都思念汉人。并、汾一带的事情，若王师驻在燕地，有人谋划擒获敌帅而投降；如果真能得到张良、陈平那样的人，不吝惜千金来招致内应，就像翻掌一样容易了。唐代周鼎失去沙州时，沙州人踮脚抬头盼望唐朝使者，年节时祭祀父母，穿中国服装，号哭着把他们安葬。

译河广、武梁原来的时候，城郭还没有毁坏；龙支城的老人见到唐朝使者，叩拜并哭泣说：“不久前我从军，死在这里，朝廷还记得他吗？”臣读史书读到这里，便感慨地知道燕地士大夫子孙的心情。他们应当有发愤、不受辱、含愤忍气，面向南方遥望王师的人，只是苦于没有机会把这种心情表现出来。按契丹旧法，得到汉人后，都把他们当奴仆婢妾役使；汉人中做官显达的，回去见原来的主人仍按旧礼相见；杀死汉人，只需用牛马赔偿，不予诛杀。到了萧氏掌权，才开始把汉人迁往更北之地居住，并让契丹、奚、渤海人同汉人杂居幽蓟；杀汉人则按杀人之罪论处。契丹自以为汉人的子孙可以安抚了；可是臣推测，燕地百姓都谨慎厚道、朴实茂盛，世世代代怀念故土，终究不能很快忘记。白沟、新城高高相对耸立，汉人的风俗美好。即使不幸子孙世代沦陷，也像瘫痪的人不会忘记站起、盲人不会忘记看见一样，形势终究不会改变。天下确实不缺少张良、陈平那样的智慧之士，他们不吝惜千金，凭借社稷神灵的力量，所指挥的军队便向前推进，所指向的敌人便迎死；五种间谍同时发动，使敌人不知道我们从哪里进攻，这叫神妙的纲纪。包围幽蓟的城池，一百天便可平定；如果敌人粮食充足，就借用他们的粮食来供军；如果敌人粮食空虚，就借此使他们的地方成为废墟。地利可以了解，间谍可以明察，然后才能集合三军将士，表彰其中技艺高超而且勇敢的人，这就叫选锋。越国有君子五千人，秦国的勇士是晋国的两倍，像这些人都是选锋。军队重视正义而保持士气；正义所战胜的，愚人也能明白；士气所达到的地方，柔弱也能变强。人的性情并没有本来迟钝和锐利的区别，只看上级如何激励、表现他们罢了。一个人面对死亡，袒露上身站在集市而不呼喊，千人都会因此变色；童子按剑率先登城，七尺男儿中那些只想保全身体、保护妻儿的人也会因此退却。这样说来，人的性情难道本来就难以了解吗？前面有大沟壑逼近，魂魄便坠落而恐惧；若狼顾而退，脚下便仍是平地，谁肯抬脚踏入危险呢？如果让士卒知道战死是荣耀，苟生是耻辱，然后他们就不会把平地看作安稳，也不会把踏入深沟看作可怕，那么攻打坚城还有什么可忧虑的，交战时还怕什么坚阵呢？吴起临阵时，有一个人不能抑制自己的勇气，立即上前取得首级回来。吴起说：“虽然勇敢，却不合我的军法。”于是杀了他。吐蕃逼近奉天，浑瑊骑一匹马冲击他们，挟着一个敌将跳出，三军都欢呼。臣认为像这样的人都应奖赏而不应诛杀，吴起却反其道而行，这是用兵的错误。选出了先锋，然而如果不比较敌我长短，臣认为两军不能交战。为什么呢？天下人都认为北方敌人善于用兵，只有臣认为敌人不能出奇制变、循环无穷，他们的长处只在骑射罢了。从图志看来，马匹多的地方有一半在边境，而他们能够挽弓骑射，大概也是天性使然。赵武灵王改穿胡服、改变装束，学习骑射，因而攻取中山。这正是防备敌人时取得的办法，难道不是用自己的长处制服敌人的长处吗？冒顿有控弦之士百万，白登山之围时，红马、青马、黑马、白马各按相应颜色分列。自古以来以马作战，还没有这样盛大的。汉武帝中年以后锐意准备马匹，田间道路之间，马匹多到成群；等到交战屡次取胜，匈奴已经疲惫不堪。后来汉朝也因为马匹减少而不能再出兵，由此可知，汉朝要用自己的长处困弊匈奴，也在于骑兵而不在于步兵，十分明显。唐代薛延陀不知道用自己的长处抵抗中国，反而倚仗人数，以步兵战胜骑马的人；被收服以后，步兵不能再组成军队，终于失败。边人从此更加知道自己不如步兵，中国也公开显示步兵的长处，用谋略来制服他们。近来朝廷设置骑射科，又教百姓饲养蕃马，意图很好，方法也很美善。不过，也许民间的马匹虽然繁殖很多，却还没有受到训练，所以臣认为设置义勇、保甲以后，民间的马都可以借来训练。马匹生长在当地水土中，人的情况也就可以推知。然而训练之法若不妥善，拿这些马去抵挡边马的新羁，早晚在荆棘、荒泽之地奔驰，身体安适而心性协调的，恐怕不是敌人的马。陛下如果确实采用臣的意见，那么列入义勇、保甲名册的百姓，在训练时都让他们学习骑马。骑兵不足，就再向民间借马；曾经送入官府的马，便轮番借用，这样既不劳累民力，也不使马匹疲病。不到三年，天下都可以有可用的马匹，用来辅助军队，那么汉朝的战争为什么会比这更容易呢？不过仍然有需要的，就是得到外部援助。自古治理国家、想折断匈奴右臂的人，常说海边蚌与鹬相争，双方都疲惫之后，第三者才能一并得到它们。匈奴正困扰汉朝时，乌孙昆弥也因不能同中国通好而不满。汉朝借助乌孙安抚各夷，孤立匈奴的外援。校尉常惠保护五位将军的军队攻打胡人，昆弥也常常奋力作战，充当汉军先锋，杀敌超过自身损失。匈奴于是空虚；丁令攻打它的北方，乌桓进入它的东方，乌孙攻击它的西方；匈奴只得分兵支应三个敌国，同时向南同汉军争战，命运危急，最终困弱，以致五单于分裂，这也有外援的作用。臣曾把这比作乡邑中的小盗贼：三个人结成一伙，百姓便不能用力擒获；其中一人为争财而不平，另外两人不必制止，他们自己就会互相残杀。为什么呢？因为他们平时彼此了解得很深。陛下面向南方背靠屏风，穿戴冠带接受百夷朝见；四海之内、八方之外的各国心中有所想望，都只听从皇上的命令。近来高丽受辽国压制，不敢越过辽国向西，把一时的力量贡献给中国。陛下能够安抚它，使它远至海边、跋涉数千里来朝贡于宫阙；陛下嘉奖并接受贡物，又派使者赐予回聘，使礼仪比祖宗时更加隆盛。臣听说，那个国家见使者到来，人人都欢喜，拥挤在道路上相互庆贺，过去从未有过这样的事。他们长期受辽国压制，应该有机会施展自己的志向。像乌孙昆弥那样的事，臣还不敢贸然提出。以上几件事，陛下得到一位重臣，把它托付给他，再同朝廷中一两个曾经参与听闻机密的大臣商议，都可以让他们共同讨论；这样，臣的计策或许就能奏效。战争既已平定，石氏旧地已经收复。臣请求谨慎封闭疆界，严格设置斥候，告诫边吏不得因为那不是中国的土地，便贪图丝毫利益来冒功；同时向敌人显示圣人以天下为尺度，推致诚信来结交他们。他们虽然失去燕地，也知道燕地本来是中国旧地，不会因此吝惜。〔原文数字、纪年保留：一日〕

译中国也同他们讲和修聘，欢好如同从前，可以使他们像伯氏失去封邑那样，终身没有怨言。这是百世的谋划。臣不曾担任官吏，所以对于国中议论的是非利害，不知道最终究竟应当采取什么。姑且把臣深思所得、从田野中发出的愤懑而忠诚的心意，以及无法自行掩藏的想法，献到宫阙之下。陛下像虞舜一样乐于询问，也希望幸而加以选择。韩愈说：“凡是这些蔡地的功业，只有果断才能成就。”所以臣到了这里仍愿意献上自己的愚见，那就是：一定要实行罢了。臣年幼时求学，壮年时希望施行所学，又有幸生在圣人的时代、三代的时期，承受非同寻常的治理，沐浴无穷的恩泽；穿着宽袍大带，学习古人的事业，列名于诸生之中。每次听到陛下的德音，即使身在市井草野，也欣喜而自庆。像第五伦那样，想要张口陈说，以求对万分之一有所补益的心愿，难道只有这篇奏书所叙述的这些吗？不过臣私下认为，礼乐是大事，必须等应当首先举行的事情已经确定，天下安宁以后，礼制即使不刻意制定也会完备，音乐即使不特意制作也会和谐。臣区区的愚见，大概就在这里。臣身份卑贱、踪迹在外，学问十分浅陋，却冒昧不顾斧钺之诛，敢于谈论本来不该参与的事情。心中怀抱着不能忍受的愤懑而自我陈说，如果不说出来，就同《左传》所说的“怒蛙”没有区别，只能幸而等待人君的一顾。陛下发出如日月般的光明，使蔀屋中的幽暗也得到容纳，那么臣疏远浅陋的言论，或许可以被采纳而不获罪。假如安于田野百姓的卑微地位，不知道圣人的时代、三代的时期、非凡的政治和无穷的恩泽，亲身遇到这样的机会实在难得，那么臣徘徊不出门庭，错失时机也就到了极点。伏惟陛下在万机之暇，稍稍留心听取。这样，天下幸甚！天下幸甚！臣惶恐无任，俯伏等待诏命，内心激切至极。臣晁补之，诚惶诚恐，谨冒死拜了两拜。《鸡肋集》卷二十四 钦定《四库全书》《鸡肋集》卷二十五目录 《罪言》《上皇帝安南罪言》《鸡肋集》卷二十五目录 钦定《四库全书》《鸡肋集》卷二十五，宋代晁补之撰 《上皇帝安南罪言》臣晁补之冒死进言。臣听杜牧说：“国家大事，杜牧本不应当谈论，实际谈论了便有罪。”所以他把自己的文章称为《罪言》；臣谈论安南的举动，身份卑贱而轻率发言，也同样有罪。仁爱、怀柔、正义、统率、智慧、谋略和诚信汇聚起来，再用勇气表现出来；战鼓轰鸣，军阵整肃；身披坚甲，手执锐器，奋臂大呼，率先于三军，使三军将士进退有序，如同驱赶群羊，又如同看护婴儿；同他们一同进退，却没有人知道将要到哪里。像这样，臣不能布置疑阵、挟持龟甲，迎候太阳、计算月份，望云占风，观察星辰、候察气象，辨听雷声、雨势，察看彩虹、雾气、日月晕珥等光怪现象；不能根据背建向破、从孤击虚、六穷三刑、生王囚死等法则，察知灾害凶险，明辨利益吉祥，使三军将士遇到凶象就停止、遇到吉象就行动，不厌倦、不疑惑，直到战死也不遭受灾患。像这样，臣不能画地聚米，审度险要和平地；不能依据左青右白、前鸟后龟来布置形势；不能避开天牢之地，不能驻军在龙首、高陵等处；不能知道背山丘、向林木低湿处和芦苇池泽；不能安排一曲一直、一急一缓的道路，使三军将士知道从哪里进入、跟随什么道路返回，交叉悬挂之处不至毁坏断绝，不失去地形的便利。像这样，臣不能驾着一辆车奔驰，只凭三寸之舌，不披甲、不用兵器，进入贼营，向他们说明祸福、晓谕利害，使贼人交臂接受处置、屈膝请求讲和，不战而使敌人的军队屈服。像这样，臣不能深挖沟壑、筑高营垒，清除野外积粮以等待敌人，向他们显示进攻的危害，使他们想战不能；三时从事农业，一时操练武艺，使百姓家家富足、人人充足，鸡犬之声相闻，让贼人不敢南下到山岭打猎，不敢向东出海捕鱼；贯通关隘、撤除驿站，使内外成为一体。像这些事情，臣都不能做到。臣负有不能胜任的才能，五岁就失去父亲，不幸陷落在荆棘泥涂之中，处于荒僻、幽暗、污秽的环境，不能参与下层士人的议论，私下仰慕平民传述言语的方式，因此禁不住以犬马之心希望贡献一言。虽然如此，凡臣所说的，也不是说自己能够做到，只是说其中的道理和形势是否可行罢了。自从交趾违抗命令、侵扰郡县以来，溪岭之间骚动不安，檄文每天传来。陛下仁爱远方百姓，把他们当作初生婴儿保护，日夜忧劳，思考禁止祸乱、使他们安定的方法；臣虽不在官员行列，有眼有脚，都是王的臣民，所以忘掉自己的怯懦，冒着遭受斧钺诛杀的危险，谨慎考察古今，先论述此事必然取胜的方面和不应采取的方面，再把愚见分条写在后面，以供执事者选择。

译古书说：“不要早于时机而行动，也不要迟于时机而退缩。” 又说：“敌人加害于自己，不得已而应战，叫作应兵；应战的军队会取胜。”陛下用父亲般的道义养育四方，四方本应都欢欣鼓舞地像儿子一样前来；可是交趾却不守道义，竟违犯大顺。陛下在心中谋划，同卿士谋划，直到与百姓共同商议，筑坛授钺，应敌而讨伐它；应兵必胜，这是道理和形势决定必胜的第一点。战事开始时，五管地区毫无防备，贼兵到了城下，城中百姓还不知道；邕州刺史苏缄世代为儒者，不懂得兵革和劳苦，突然遇到大变，却能奋不顾身，闭城登垒，连续苦战，迎击贼锋；兵败而不屈，鲜血染红砧几，妻子、儿女、妇女都排列着被杀，将吏同死的达到数十人。远近受到震动，争相想要手持符节充当前锋，这是道理和形势决定必胜的第二点。陛下即位以来，专心整治武备，设置监官管理军器；金、铁、皮、革、筋、簳、胶、漆，都经过百般选择而精良；刀、矟、矛、枪，防牌、盾牌、大盾，箭、弩、胄、铠，旌旗、笳角等，凡是军队所需，全都预先具备。北方又增加黄河之水，使隋渠充满；南方取尽豫章的木材，用来制造船只；一艘船所载的东西，相当于中国几十辆车，船首船尾相接，以运送南征军队。这是道理和形势决定必胜的第三点。〔原文数字、纪年保留：十两〕 交趾的土地不过相当于中国的一个大郡，叫喊跳跃、逞凶作乱，不足以越过千里；疲惫贫困，也不足以支撑几年。陛下神武如天运旋转、雷霆震动，所到之处没有不惊惧服从的，何况这样的小寇？只要用对办法制服它，即使舍弃五管的一座城，也足以抵挡贼兵而有余，何至于絮絮叨叨来烦劳执事者呢？如今分出中国的军队，五分之一用来讨伐它，就像举起泰山压鸟卵，这是道理和形势决定必胜的第四点。陛下的谋臣、策士遍布朝廷内外，遇到一件事便命一位将领，都经过试用后才派遣；近年又改变武举科目，亲自在朝廷召见，询问谋略。天下的孩子和少年无不踊跃奋发，争相试剑驰马，指画议论，以求功名；风气因此更新振作，勇气也增加百倍。交趾是边远之外的小国，那里的人杂处而腥臊，本来不熟悉军事，不能出奇制变；时聚时散，没有固定的常性，只会抢掠突袭，同边人争夺一时的生死。这就像捕捉飞鸟逃兽，虽然它们牙齿、爪子、嘴锋利，脚力强健，却不知道人可以用机械和网罟捕获它们。这是道理和形势决定必胜的第五点。虽然胜利很有把握，但仍有不应采取的地方，这件事的实际情形不能不察看。陛下正开拓西部疆土，指着地图授予计策，要取得熙河六城，像从怀中取物一样容易；敌人逃跑，不敢窥伺边境。大将习惯于眼前的小功，士卒饱享新近的赏赐，十万披甲之士乘胜南向，便有轻视交趾的心。臣认为，暂且不要说交趾弱小，蜂蝎都有毒，不能轻视。古书说：鸟到了穷途就啄，兽到了穷途就搏斗，人到了穷途就会欺诈。过去鲁国人与邾国人交战，鲁人轻视邾人，没有防备就去抵御；邾人反而击败鲁军。假如我军不知道察觉这一点，交趾故意示弱以坚定我们的轻敌之心，我们逼迫它走投无路，使它的奸谋得以凭借，这是道理和形势上或许不应采取的第一点。中国处在阴阳调和之中，土气和顺适宜，所以所生万物也如此，极寒极热都会伤病。百越之地阴气少、阳气多，那里的人的腠理疏松，鸟兽毛少，所以天性耐暑。三月、五月，春草黄、茅草盛，山岚雾气和瘴疠之气上炎，下方积水；飓风吹动，土地又多毒虫，如蚺蛇、沙虱，经过那里而跌倒死亡的尚且有十分之三四。如今让大军驻扎其中，久留而不召回，强壮者会生病，弱者会死亡，哪里还有时间争功逐利呢？这是道理和形势上或许不应采取的第二点。古代兴兵十万，每天耗费千金，所以军队没有辎重就会灭亡，没有积蓄就会灭亡，没有粮食就会灭亡。臣请以汉代贾捐之所论述的羌人战争作为验证：军队暴露在外还不到一年，出兵不超过千里，费用四十多万，大司农的钱用尽，只得用少府的钱接济。如今交趾的路程，比羌地更远；还要停止京畿禁军，调发河北京东的戍兵五六万人去讨伐，兼程赶路，三个月以后才能到达。按臣的计算，每人每天粮食二升，那么五万人的费用每天就是一千石；行军三个月，每天一千石，还没安营完毕、军阵还没部署好，十万石粮食就已经消耗掉了。假如军队在那里滞留而没有功绩，费用哪里说得尽呢？孙子说：有智慧的将领务求从敌人那里取得粮食，吃敌人的一钟相当于我方二十钟，敌人的一石草料相当于我方二十石；这是在平地行军千里的计算方法。如今按京师到交趾是五倍路程来计算，岂止要二十钟、二十石以后才能抵得上敌方的一份消耗？何况那里风俗又不专靠五谷养活，木实、草根、鱼鳖、蚌蜃都可以作为食物；而且当地出产足以供养当地人，他们安坐在那里等待我们。这样即使十年也不会因缺粮而困乏。古书说：粮食不如敌人的，不要同敌人持久；持久作战不是远行军队的利益。这是道理和形势上或许不应采取的第三点。平原陆地上的军队熟悉车战，习惯骑战，踏着厚土，大步快走，左旋右转，出入往来，地势平坦开阔，不可阻挡；可是把他们带进东南幽深之地，前面是重山，后面是重叠的溪流，左边是高大的山阜，右边是深谷；乱石和竹丛使车毁坏车轮、马折坏蹄子，选择土地、估量地形，几乎没有容脚之处。纵向行进便会断绝首尾，横向行进便会断绝两翼；前进不知道到哪里，回来不知道往哪里，而贼人却以此为生死之地，他们如猿猴般上下于险坂，筋力比华人强百倍，忽然出现。

译忽然停止，刚要离去，已经到了；追赶它，如同搏捉影子，根本无法抓住。古书说：“不用当地向导，就不能取得地利；地利，是军队的助力。”所以孟子所记载的，也是先说地利而后说天时。将士如果平素不熟悉这里，这也是道理和形势上或许不应采取的第四点。京畿禁军本来是天下材能之士的精选，赏罚一向有信用，约束一向严明，拳勇之力也抵得上百人。然而臣私下计算，假设按营次挑选，可能选了左边而遗漏右边，也可能选了右边而遗漏左边，参差不齐，聚成一军；其中年少的不是同巷，年长的不是同舍，赏赐不能同时领取，调发不能一同出行。即使用旗鼓把他们统一起来，白天作战，眼睛不能彼此认识；夜间作战，声音不能彼此辨认，遇到事情就难以成功。河北京东的士兵，又有一半混杂着新军，其中瘦弱贫困、不能从事田亩劳动、只求喝酒的人，都是计穷力尽后才起来当兵的。一旦把他们驱赶去作战，不但不足以战胜敌人的兵甲而反受其害，而且他们出发时都怀有忧愁羁旅之情。战争依靠勇气，士气不充盈，便不能保证取胜。这是道理和形势上或许不应采取的第五点。以上各点都明显易见，即使五尺童子也能说出；臣之所以独自不能停止，区区地替国家忧虑而作过多打算，并不是认为交趾果真能成为脚趾上的小病，而是认为远道劳苦王师，战争久而不决，事情将不能没有弊端，不能不察看。交趾其实是古代扬州南部的边境。三代强盛时，它列在荒服之外，未能纳入政治教化。秦朝统一天下，大略平定扬、粤，派被贬谪的戍卒守卫五岭，同越人杂居。到汉代，任嚣、尉陀也曾多次凭借那里反叛。当时有闽越、东越、南越、东瓯、西瓯，称为百越；交趾是百越的边远地区。它的国都距洛阳向南一万一千里。那里的人都雕刻额头、刺绣身体，束项发、赤脚；风俗相沿，用鼻子饮水，父子男女同在一条河中沐浴。如今那里的土地背海倚山，险阻偏僻、道路曲折，军队行进的道路，可以设置正兵、奇兵、伏兵的地方，不止一条。汉初派王恢、韩安国攻打南越，也是一路从豫章出发，一路从会稽出发。当时唐蒙出使南越，越人给他吃，唐蒙把蜀地的枸酱带回，于是又上书请求打通夜郎，乘船到牂柯，出其不意地攻击越人。后来路博德任伏波将军，从桂阳出发，沿湟水而下；按地图看，湟水大概发源于连州。杨仆任楼船将军，从豫章出发，沿潢浦而下；按地图看，潢浦大概发源于广州。因此归义越侯中的二人，任戈船、下濑将军，从零陵出发，沿漓水而下；按地图看，漓水大概发源于桂州。驰义侯从巴蜀征发罪人，沿牂柯水而下；牂柯就是唐蒙所打通的道路，也是从夜郎出发的道路。于是五位将军都向越人进攻，越人有的投降、有的逃亡，南越平定，设置为九郡。到建武年间，交趾女子征侧、征贰叛乱，马援率军平定。马援起初从合浦沿海而行，随山开路，大约一千多里；像浪泊、禁溪、无功、居风、下隽、壶头等道路，凡是图志记载能够看到的，往往都是马援所经过的地方。如今他的谋略长处无法知道，能够知道的，只是他出入往来、决定生死的地方大概都还存在；军队行进所要经过的道路，不能不察看。臣再按今天的情况来说，后来者接着前人前进，本来不必都走前人的旧路；但大体上，濒临湖泊以南的要害地区，朝廷可以据此分兵驻守、轮番推进。至于明越、余杭和海上各郡，背靠大海，没有关塞，是中国平素没有防备的地方，臣希望也略加修整守御，防备游寇。这些措施不只是为了防备交趾。臣又按今天的情势推测，假如贼人能够施行狂妄的计策，本来不会超出三种：如果联合交趾，占据关隘、守住险要来使我军疲劳，我军停驻在遥远边地，日久不能交战；撤退，贼人又重新出现；回军转阵，再去进攻，贼人又像原来一样入据营垒。这样经过几年，边地百姓就没有休息的时候，这是上策。如果贼人打开关门、放开门户，用利益迷惑我们，用示弱欺骗我们，设计诱使我们，边打边退；我们轻易相信而不加戒备，便迅速追入，落入贼人的计谋。贼人估计我军归途遥远，就用奇兵截断后路；我军前进没有所得，想退也不能，这是中策。如果贼人放弃关隘不守，击鼓出险，横冲直撞地侵扰，急速交战以求痛快，轻率逞勇，分散四面出击，大则劫掠城池，小则抢掠屯营；他们进入我国土地恐怕不会很深，争夺我国利益恐怕也不会很多。我国是主人，他们是客人；他们轻装，我军负重；我军人多，他们人少，即使强悍也可以俘虏，这是下策。贼人采用上策，利益在贼人；采用中策，利害各半；采用下策，便会像鱼腐烂一样灭亡。臣又按今天的情势推测，贼人一定不能实行上策。为什么呢？海外的远国，本来不是交趾的弱小力量所能依靠的；即使近处有群獠，也并非本来就替交趾服役，何况敢于轻侮王国吗？想来他们大概有辅车相依、唇亡齿寒、不能自安的心情。如今臣姑且不谈远处的国家，只论群獠中近处的，也不能没有对待他们的办法。现在他们看见朝廷发动大军想消灭交趾，心中难道能没有介然疑惧之情吗？臣私下认为，倘若能选择像郦食其、司马相如、陆贾、班超一类的使者，乘驿车、持符节，用宽大政策镇抚他们，告诉他们朝廷只是要诛讨叛逆贼人，他们就会伏首行礼、停止用兵；还可以使他们跟随中国讨贼，或者反过来使用反间计，取得贼首。取得贼首的，计算所获来奖赏；亲自随从的，给予奖赏；携带家属随从的，给予禄赏；携带家属和乡里随从的，给予封赏；携带乡里和县随从的，封为侯；携带县来归的，也给予相应封赏。即使不能使他们全部归附，也可以稍稍安定他们的心志；这样，不战而贼人的处境已经困窘了。臣又推测，贼人没有其他援助，上策不能全部采用，或者会把上策同中策混合使用。若采用上策，占据关隘、守住险要来使我军疲劳，我军虽多，也无从发挥。请用大军正面抵挡，虚张声势以疑惑贼人，暗中选择精兵，分三四条小路截断道路；或者逼近他的左边，或者突袭他的右边，设置奇兵而攻取，这就是兵法所说的攻击敌人没有防守的地方。过去蜀将姜维把守剑阁，邓艾便暗中从阴平出发，行走七百里无人之地，凿山开路，崎岖险绝，用毡子裹住自己滚下山去，士卒都攀援山崖树木，像鱼贯一样前进，终于使刘禅投降，这就是设置奇兵。若贼人采用中策，打开关门、放开门户诱使我军进入，我军虽多，也不必一定进去。请让大军留在后方驻扎，而派骁勇精锐假装跟随；让轻捷步兵和锐利武器作为前锋，分开屯驻，分队埋伏在两旁，不逼近、不紧迫，在远处挑衅他们；偶然取胜不要追击，不能取胜便迅速返回，丢下金帛和战鼓，拔出部众奔驰而走。

译贼人贪图我军遗落的物资，就可以在险要处邀击他们；他们贸然前进而遇到伏兵，部众一定覆灭。这就是兵法所说的引诱敌人离开，使敌人一半出动后再攻击，是有利的。过去北方戎人侵犯郑国，公子突说：“让勇敢而不刚强的人试探敌寇，然后迅速离开；国君设置三重伏兵等待他们。”戎人取胜时互不推让，失败时互不救援；先行的人被俘，必定还想继续前进，于是遇到伏兵就迅速奔逃，后面的人也跟着逃跑，终于击破戎军，这就是设置伏兵。贼人采用上策、中策却不能得利，将会把全部人马一同出动，侥幸实行下策；这本来就是中国的利益。请限定日期将其攻取。过去魏武帝讨伐关中，贼人每有一部到来，魏武帝总是高兴地击破他们。诸将问原因，魏武帝说：“关中道路遥远，贼人如果凭借险阻抵抗，征讨一两年也不能攻下。如今他们全都聚集过来，人数虽然多，军队却没有专一的主帅，一举便可以消灭。”诸将都心服。古语说：“相连的鸡不能同栖，可以分离而解散。”说的就是贼军人数虽多。以上三种说法，就像弹丸不能离开盘子，大体情形就是这样。不过用兵没有固定的法则，所以要随着敌方行动而应变。先前一定会有减灶的计策，后来继承它的人又能产生增加炉灶的智慧，只看替陛下统兵的人如何处理罢了。贼人采用下策却又不能获利，将会大举逃跑，远远遁去，逃入海岛、断绝道路来保守自己的巢穴。臣请求暂不出兵，不要跟从敌军。有人说：“按兵不动、不跟从敌军，凭什么向天下树立威信？先前士卒之所以不分早晚地冒着刀刃前进，是因为害怕不能取胜；现在幸而将要取胜，怎么能几番举兵却又放弃呢？况且贼兵已经困窘穷尽，没有办法可想。这就像两只老鼠在洞中争斗，勇猛的将领便能取胜。”臣认为不是这样。两只老鼠在洞中争斗，处在洞内的老鼠会胜。况且若想在大海之间与贼交战，势必就要在船上跟随他们作战。假使让我们三晋、齐、鲁的人舍弃平坦开阔的陆地，改乘楼船、战舰，在狂暴的波涛中漂荡，即使平时无事，眼睛也会昏乱、心中悸动，何况仓促登船，微风一吹桅杆摇动，一个人摇橹，众人便惊骇了。又哪里有空暇同他们较量强弱胜负呢？大概前代谈论水战，认为越人能够潜入水中背负船只；杜牧所传的郑年，能够潜入海中，在海底行走五十里而不喘息。如今海上的商人也常常遭遇水寇凿船使之沉没。这就是水战不是中原人用来取胜的缘故。因此臣请求按兵不动，不要跟从敌军，另行设置策略、修治防备来等待他们。况且陛下拥有天下，疆域逐渐延伸到日月所照及的深远地方，囊括山海的宝藏，并不是因为交趾那些羸弱、安定、苟且、残缺零落以及曲阳、比带、稽徐、西于龙编、朱防、封溪、望海等卑陋不毛、方尺围寸的土地，就认为天下还不够广大。也不是因为交趾出产的生犀、驯象、古贝、文螺、琥珀、翡翠、鼊皮、鲛革、蕉纻、桂蠧以及诙奇不法、极其琐细的物品，就认为这些足以称宝。不得已而追问它的罪行，只要足以威慑小股盗寇，使他们悔过、归顺、归命于中原罢了。贼兵平定之后，臣请求遵循古法，重新选用仁厚而有勇略、能够担任将帅的人，作为五管各州的刺史、太守，用岁月镇抚当地百姓；并根据当地家族中可以任用的人，设置如同保甲的土兵，按时训练。土兵之外，再招募游军，并就地选择将吏。当地平时无事时，应谨慎供养并善加甄别，以便周知他们的心志。有原来因王臣失势而想重新显露功劳的人，聚成一队；有为死难者的兄弟、想替他们报仇的人，聚成一队；有贫穷而愤怒、想实现自己志愿的人，聚成一队；有原为赘婿、后来投降敌虏、想昭示行迹扬名的人，聚成一队；有原为胥靡、身负罪过、想逃避耻辱的人，聚成一队。加以赏赐并时时安慰他们，使他们居住在当地，服从当地习俗，适应当地水土，使用适合当地的器械，依靠当地粮食，这样便可以不用烦劳官府出面而坐视、控制其弊病，才可以实现意图。这是传之百世的谋略。臣本人不是安南的将吏和百姓，又没有亲自同交趾接触，怎么能周详知道那里的虚实、长短和利害所在呢？有人说：“今天从某条道路出兵攻取某个屯营，明天从某条道路出兵攻取某个聚落；某条道路可以作为正兵，某条道路可以作为奇兵，某条道路可以作为伏兵。”想来这类事情范围很大。大体上只是根据事理和形势所在，所以臣才能凭自己的臆测和胸中估量而妄加议论。至于知己知彼，每次出兵都不会陷于危险；随着敌人的变化而变化，循环往复没有穷尽。统率军队、指挥众人，行动如在九天之上，这就是大将军的职责，不是臣所能预先知道的。臣愚昧疏浅，又身在局外，不懂得事情的全局，冒死陈述愚见。臣谨此上奏。《鸡肋集》卷二十五 钦定《四库全书》《鸡肋集》卷二十六目录 议 《河议》《鸡肋集》卷二十六目录

译钦定《四库全书》《鸡肋集》卷二十六　宋晁补之撰 《河议》《洪范》所说的五行，第一是水。水的浸润处成为海，水发源后流入海中，成为江、河、淮、济，实际就是四条大河，而河是四渎之首。三王祭祀河川，之所以先祭河而后祭海，是因为要以根本为先。岷山疏导出长江，桐柏山疏导出淮水，沇水向东流成为济水，这些河道里程较近；而河水从积石山疏导出来，路程遥远，并且源头水势壮大、流势激急，所以大禹治理四渎，功劳施于河水的最多。积石山远离中国，经过那里的人很少，后来更荒远渺茫，难以确知。像《山海经》《穆天子传》《水经》以及杂传记的说法，大都说：“河水发源于昆仑墟；昆仑墟高一万一千里，位于大地中央，河水从它的东北角流出。”那里有甘美的泉水、华美的亭台，还有许多奇异的物产、草木、鸟兽，仍然无法考证。至于说河水上通天河，可以从牵牛、客星的占验中见到。《山海经》又说有敦梦山，敦梦水从那里流出，向东流入泑泽，是河水潜行的地方。它的源头水势混浊涌动；郭璞说泑泽大概就是盐泽。盐泽离玉门、阳关才三百多里，怎么会是昆仑墟呢？然而《山海经》是汉代儒者所传，他们都认为它是大禹之书，而其中记载就是这样。即使《尔雅》也说：“河水出自昆仑墟，水色白；与它相连的支渠共有一千七百一条，水色黄。”太史公、班固都认为《禹本纪》说河水出自昆仑山；昆仑山高二千五百多里，是日月彼此躲避、隐没的地方，因此成为光明的来源。自从张骞出使大夏、穷究河源以来，哪里看见过所谓的昆仑山呢？所以谈论九州山川，《尚书》的说法较为接近事实；如今所论，也以《禹贡》“导河积石”以及《周礼》《尔雅》《史记》《汉书》记载的河水流经之处和后世堤防人事为依据，直到宋朝兴起，使人有所考察。《禹贡》把天下分为九州，河水流经其中四州，即雍州、豫州、兖州、冀州。孔安国解释说，冀州以尧的都城为中心，所以不说边界；向北到黑水、向东据有河水的州是雍州，因此说“黑水西河惟雍州”；西南到荆山、北到河水的州是豫州，因此说“荆河惟豫州”；东南据有济水、西北到河水的州是兖州，因此说“济河惟兖州”。雍州所说的“西河”，是指西河以西；豫州所说的“荆河”，是指南河以南；兖州所说的“济河”，是指东河以东。这样说来，西河以东、雍州以外；南河以北、豫州以外；东河以西、兖州以外的地方，就是冀州，这一点可以知道了。所以《职方氏》说“正西为雍州”，《释地》说“河西为雍州”；《职方氏》说“河南为豫州”，《释地》也说“河南为豫州”；《职方氏》说“河东为兖州”，《释地》说“济水与河水之间为兖州”；《职方氏》说“河内为冀州”，《释地》说“两河之间为冀州”。雍州因为在西河以西，所以有时说“正西”，有时说“河西”。豫州因为在南河以南，所以都说“河南”。兖州因为在东河以东，所以有时说“河东”，有时说“济河之间”。冀州以雍、豫、兖三州为边界，所以有时说“河南”，有时说“两河之间”。而雍州称“正西”却不说河，是因为以成周的雒邑为中心，它正处在西方。从《禹贡》《职方氏》来考察《尔雅》，它们辨析四州河水所经的地域，全都相合。《职方氏》又说：“东北为幽州，它的河川是河水。”幽州靠近大海，大概是说河水流入海中吧？九州之地，雍、豫地势高，兖、冀地势低；幽州在东北，地势更低，而河水从西北发源，来源处地势高，所以起初河道还曲折迂回，稍稍向南到了下游的龙门，水流便像飞箭一样迅疾。《禹贡》说：“疏导河水从积石山开始，到达龙门；向南到华阴，向东到厎柱；再向东到孟津，向东经过洛水入河处到达大伾；向北经过洚水到达大陆；又向北分流为九河，汇合成为逆河，流入大海。”河水从积石山向东流到龙门，开始向南转折一次，又向东转折三次，又向北转折两次，然后流入大海。它所经过的地方共有八处，这就是河水在中国境内的曲折形势；秦、晋之间的河曲，《公羊传》所说的河曲也就可以疏通理解了。河水每流千里就有一个大弯曲。自张骞打通西域以后，积石山以西的情况往往可以记载。出了玉门关有两条道路：一条从鄯善沿南山行走，一条从车师沿北山行走，都随着河西行；到莎车的是南道，到疏勒的是北道。西域三十六国都在匈奴以西；乌孙南北有大山，中间有河，东西六千多里，南北一千多里。这条河大概有两个源头，一个出自葱岭，一个出自于阗，汇合后流入蒲菖海。蒲菖海就是所谓的盐泽。葱岭以西，既没有说有河；于阗以西，水又都向西流。推测河源应当出自这里。盐泽离玉门、阳关三百多里，东西南北广阔三百里；它的水停滞不流，冬夏水量都不增减，人们都认为它潜行于地下，向南从积石山流出，成为中国的河水。《穆天子传》说：“天子在枝渚之中饮酒，在积石山以南的河边。”积石山被称为南河，这又同张骞所说的“向南从积石山流出”相类似。学者根据经典中有“导河积石”的话，便应当把积石山当作河源吗？难道是积石山以西的河水自行潜行于地下，所以大禹没有治理；“导河积石”只是说治理河水的功夫从积石山开始，并没有说河源在哪里吗？积石山在金城西南，龙门在绛州龙门，厎柱在西虢，孟津在洛水以北，洛汭在巩，大伾在泛，洚水在信都，大陆在钜鹿，这些地方都可以考证。《水经》及诸家所绘河流图，大概从积石山开始，河水向西南流，又向东流入边塞，经过炖煌、酒泉、张掖郡南面，同洮水汇合；经过安定、北地郡北面，流过朔方郡西面，又向南流过五原郡南面，再向东流过云中、西河郡东面，又向南流过上都、河东郡西面，然后才流出龙门。又向南流到华阴。从龙门到潼关，同渭水汇合；

译到巩县，同洛水汇合；伊水、洛水、瀍水、涧水四条水流汇合，这就是所谓“伊、洛、瀍、涧既已流入河中”。同济水汇合于成皋；同沁水汇合后到武德，于是经过黎阳、钜鹿向北流，分为九河。所谓九河，就是徒骇、太史、马颊、覆釜、胡苏、简洁、钩盘、鬲津等河。这九河废弃已经很久了。只有汉成帝时许商上书说：“古代记载九河的名称，有徒骇、胡苏、鬲津，如今在成平、东光、鬲三县交界之中。”从鬲津向北到徒骇之间，相距一百里。后世因此说，许商所说的三河对应三县：徒骇在成平，胡苏在东光，鬲津在鬲县，可以知道了。按照《尔雅》的次序考察，徒骇在最北，鬲津在最南，其他六条支流包在中间。然而郑康成说九河被齐桓公堵塞，合成一条河。齐国处在东方，如果确如郑康成所说，齐桓公堵塞八条支流以扩大土地，那么从齐桓公以来，河水大概只流经徒骇一河了。太史公、班固又都说大禹认为河水来源处地势高、水流湍急强悍，难以在平地流行，屡屡溃决，于是疏通两条渠道来引导河水：一条是贝丘，一条是漯川，向北承载河水至高地，经过洚水到达大陆，分为九河，汇合为逆河，流入渤海。这两条渠道在《禹贡》中没有记载，不知道太史公、班固是从哪里说起的。“岛夷穿着皮衣，夹着碣石山的右边进入河中。”岛夷，是海湾曲折之处；碣石，是海边的山；沿山的右侧逆流而上进入河中，以到达冀州。这样看来，大禹时河水流入大海，大概是在碣石山。〈地理志〉说：“碣石山在北平郡骊城县西南。”计算渤海北面距离碣石山五百多里，而河水流入渤海，大概是汉武帝元光三年河水改道到东郡以后改变的入海处。那么为什么还说大禹时河水流入渤海呢？周定王五年河水开始改道，见于《周谱》，班固也说过。后来秦国攻打魏国，决开河水灌魏都，洪水造成的冲刷从此扩大，再也无法修补；离古代越远，河道迁徙就越难考察，那么为什么又说大禹疏通两条渠道呢？孟子说：“大禹治水，是顺着水的道路治理。”历经三代没有水患，因此从荥阳以下引河水，向东南开成鸿沟，以沟通宋、郑、陈、蔡、曹、卫、济、汝、淮、泗诸地，在楚地汇合。大禹的功业既已建立，齐国与赵、魏便依河为界；堤防逐渐兴修、废弛，又有堵塞山谷、把邻国当作蓄水坑的做法。凿开一个孔，就开出百个孔，像破漏的瓦罐一样，逐渐损坏而不修补，于是后世河水屡屡溃决，这并不是天时造成的。汉代以后，开凿水源的地方越来越多，有的用于漕运，有的用于灌溉，人们贪图利益而看不见祸害；东边汇水、西边引水，河道屡屡受到困窘，使它不能有一天安稳流淌，那么水势狂怒、泛滥，也是必然的道理。择取其中显著的说说：汉武帝时，郑当时引渭水开渠，从长安旁边南山脚下直到河边；番系引河水灌溉汾阴、蒲坂一带。从此以后，朔方、西河、河西、酒泉都引河水和川谷水灌溉。汉宣帝地节年间，郭昌出使巡视黄河以北三处河道曲折之地，又开渠直向东流。魏正始年间，也开广漕渠，引河水进入汴水。晋太始年间，也开凿陕南山，决河水注入洛水。隋仁寿年间，也开壕沟从龙门、厎柱到临清关渡过河水。大业年间，又开通济渠、永济渠，引谷水、洛水、沁水。开元年间，为避开三门的险峻，也向北凿石渠到其他川谷，颇多引水来灌溉和漕运。至于扰乱水道、助成河水溃决的事情，也往往发生。始于汉兴三十九年，汉文帝时酸枣决口，向东冲毁金堤。当时东都虽然大规模发动民夫堵塞，但河患因此逐渐越来越严重。元光年间，河水迁徙到顿丘东南，流入渤海；在瓠子决口，向东南流入钜野。元封年间，在馆陶决口，分成屯氏河。永光年间，在清河灵鸣犊口决口。建始年间，在馆陶、东郡金堤决口，又在平原决口，流入济南，淹没一千乘之地。建国三年，在魏郡决口。贞观年间，冲坏陕州河北县，毁坏河阳中潬。开元年间，在博州、棣州决口。大和年间，在棣州决口。开成年间，在郑州、滑州决口。干宁年间，滑州堤岸崩塌。其余堤防还有许多，是人力无法预先防备的。若遇连绵大雨，漂毁郡县，危害百姓，数量多得无法计算。河患衰败延续于五代，直到宋朝兴起，年年屡屡决口，它的祸患不是一朝一夕造成的。战国及秦代忙于用兵，没有空暇治理河道；而元光年间两次决口，二十多年中，每次堵塞后就又崩毁。兴役规模最大的是瓠子决口，《瓠子歌》的歌词十分悲哀。如今考察武帝至王莽时期关于河患利害的议论，大概有十五家：其中言论不忠而接近正确的有一家，极其疏浅的有一家，不切实际的有一家，有害的有一家，一时有利或有害的有两家，可实行而无害的有十家。这十家的议论中，详细的说：“贾氏私下认为，汉朝治理河患的办法已经完备，所以把它全部论述出来。”瓠子刚决口时，田蚡的封邑在鄃县。鄃县在黄河以北，河水向南决口，那么鄃县便没有水灾；田蚡便对皇上说：“江河决口，都是天意造成的，不容易凭人力强行堵塞。” 田蚡的意图是为自己的封邑鄃县谋利，并没有考虑国家大事；但他说不容易凭人力强行堵塞，这句话确实可以采用。这是“不忠而接近正确”的一家。齐人延年说：“河水出自昆仑山，流经中国，注入渤海。这是因为地势西北高、东南低。”可以按地图，在大河上游开凿山岭，把河水引到胡地；这样关东长期不发生水灾，北方边境也不必担忧匈奴。延年的议论宏大，但最终流于狂妄悖谬。这条河随着天地而存在，河道有一定范围，大禹也不能改变它，延年却想改变它；这是极其疏浅的一家。谷永说：“河水是中国的经常性大河，圣王兴起时就出现图书，王道废弛时河水就干涸断绝。如今河水溃决泛滥，冲没山陵，这是最大的异常。”修治政事以回应天意，灾变自然会消除。哪个君王不想奉行天理、治理万物？但天时与人事的感应，难道都像符节一样完全对应吗？尧尚且有九年水患，大禹尚且有四年辛劳；尧、禹难道不知道修治政事以回应天意吗？这是不切实际的一家。杨焉说：“沿着河水上下，祸患在厎柱狭窄处，可以在上游把它凿宽。”依从他的话凿治，刚刚没入水中，问题没有解决，反而使水流更加湍急暴怒，造成的祸害比原来更严重。

译这一年，渤海、清河、信都三地共有三十一个县邑被水淹没。大禹治水，大概也曾凿开龙门、劈开山岭、疏通道路，所做的事情多得无法尽数。厎柱难道不可以凿宽吗？只是杨焉没有这种办法，所以堵塞不通而造成灾害。这是有害的一家。郭昌巡视黄河以北，三处河道的水流形势都斜向贝丘；他担心水势增大、堤防不能抵御，于是另行开渠，使水直向东流，百姓因此便利安宁。三年以后，河水又从原来第二个弯道之间斜向贝丘，百姓十分寒心。孙禁认为可以在平原金堤之间决开一口，沟通大河，使它流入原来的笃马河，直到大海，路程五百多里；这样水道疏通便利，又能使三个郡的水地干涸，得到良田，还可以减少官吏、士卒修堤救水的劳作。二人的说法不同，但大体上利害相杂，所以提出的主张相同。郭昌所开的渠起初通利，后来变得不便，这是很明显可以看出的。笃马河在九河以南，是河水失去旧道的痕迹；但以舒缓百姓财力、减少劳役为便利，这属于一时有利或有害的两家之一。从古以来的水患，原因在于旧河道淤塞，以及堤防同河水争夺高下。因此，凡是主张分流河水以消解水势暴怒，或者观察水势、恢复大禹旧道而不与水争地的言论，都可以采用而没有害处。冯逡任清河都尉，说清河郡承受河水下游的冲击，水流带来的土壤松轻脆弱，容易损坏。近来之所以宽缓而没有大害，是因为屯氏河沟通两条水流，使河水分流。如今只有一条水流承担几条河的任务，即使把堤防加高，最终也不能泄水。屯氏河新近断绝不久，而且河口所在之地高于周围；若把它重新疏浚，就可以分散、削弱水势，路程又便利，可以恢复，用来帮助大河排泄暴水。屯氏河北面堵塞、宣房北面决口形成的水道，向东北经过魏郡、信都、渤海入海，大概接近大禹的旧道。有人防止许商、白公的主张不被采用，后来果然又决口。馆陶人李寻、解光说：“阴气盛时，水就因此上涨，所以一天之内白天减少、夜间增加，江河充满泛滥。所谓水不润下，即使常常处在低洼地方，仍然像日月在朔望时发生变化一样，说明天道有其因由才发生变化。可以暂且不要堵塞，以观察水势。河水如果想在这里居留，就会逐渐自行形成河道，冲出沙土；然后顺应天意来谋划治理，一定能够成功，而耗费的钱财和力量很少。”李寻、解光的说法大体接近阴阳之学；但他们所说观察水势所要停留的地方便容易治理，难道真有那么容易吗？张戎说：“河水浑浊沉重，号称一石水中有六斗泥。如今百姓都引河水、渭水和各条川水来灌溉田地，尤其在春夏干燥少水时，因此使河流缓慢、停滞、积淤而逐渐变浅；一旦雨水多、水势暴涨，就会泛滥决口，而国家又屡屡筑堤堵塞，使堤岸渐渐高出平地，这就如同筑墙居住在水中。” 可以各自顺从水的本性，不要再灌溉引水，这样百川流行，水道自然通利。灌溉工程中有不应当引导却引导的，堤防中有不应当堵塞却堵塞的。”张戎的话可以说接近古法。许商说，古代记载九河的名称有徒骇、胡苏、鬲津，如今可以在成平、东光、鬲三县交界看到；从鬲津向北到徒骇之间，相距三百多里。如今河水虽然多次迁徙，却没有离开这个区域。许商精于计算，能够权衡功利，而且当时三河大概还可以查考，只可惜他的事业没有完成。韩牧认为，可以在《禹贡》所说九河的地方略加穿凿，即使不能恢复九条河，开成四五条，也应当有益。王横说：“河水流入渤海，而渤海地势高于韩牧想要开凿的地方。过去天常连日下雨，又有东北风，九河所在之地已经逐渐被海水侵没。大禹治理河水，本来是顺着西山脚下向东北流去。《周谱》说‘周定王五年河水改道’，那么如今河水所走的道路就不是大禹开凿的旧道。假使沿着西山山脚、乘着高地向东北流入大海，才不会发生水灾。”韩牧、王横也都想寻求大禹的旧道。寻求大禹旧道本来没有什么不可，但年代久远，难以辨识；直到今天，河水迁徙也没有固定的地方。冯逡、李寻、解光、张戎、许商、韩牧、王横七人，虽然议论各不相同，但总的说来，冯逡想削弱水势的暴怒，李寻、解光想观察水势，张戎想顺从水的本性，许商、韩牧想寻求大禹的遗迹，王横想使河水沿西山向东北入海。因此他们的说法都接近正确；王横的主张同平当、关并相近。贾氏所上的上策不只适用于汉代的事情，即使施行于今天，大体上也不能改变。平当说九河都已填塞消失；按照经典的意义，治水有决开河流、疏浚深川的办法，却没有筑堤堵塞的文字。河水从魏郡向东北流时多次泛滥决口，水迹难以分辨清楚，所以应当广泛寻求能够疏浚河川、疏导河水的人。决开百川使它们流向大海，疏浚沟渠使它们流入河川，这些都见于《尚书》；而且水要依据地势来控制流向，所以在容易改变的地面上有水，水流经过地面才设置堤防。堤防之法是不得已而为之，平当可以说懂得经典。关并说，河水决口大多在平原、东郡一带，那里的地势低、土质疏松；他厌恶听到有人说大禹治河时本来就空出这片地方，认为水势过大时就让它泛滥，水少时稍微自行寻找河道。即使时代和河道位置不同，仍不能脱离这个区域。考察秦汉以来河水在曹、卫地区决口的情况，南北不过一百八十里，都是空出这片地方，不要把它当作官府亭舍和民居。水想停留的地方，人本来不能夺取；开始在河边建造住宅，河水又每年冲毁它们，这样尚且不加爱惜，难道偏偏爱惜这一百八十里吗？关并可以说懂得实际事务。至于贾氏所上的上策，不想同水争夺土地，大概同平当、关并的主张一致。他说：古人建立国家、安置居民、划分土地时，一定留下川泽的空地，估量水势达不到的地方，使秋水增多时能有地方休息，左右游动的水波宽缓而不急迫。土地有河川，就像人有嘴一样；治理土地却堵住河川，就像为了制止孩子哭泣而堵住他的嘴，难道不能立即停止哭泣吗？但他的死亡很快就可以等到了。所以说：善于治理河川的人，应当决开它，使水有道路；善于治理百姓的人，应当宣泄他们的意见，使他们能够说话。堤防的兴起，大概始于战国。齐国与赵、魏以河为界，齐国筑堤，离河二十五里；赵、魏也筑堤，离河二十五里。虽然不是正当的做法，水还可以在其中游荡。如今堤防狭窄的地方离水只有几百步，远的也不过几里，逼迫狭窄到这种程度，水不能安然停息。于是执行上策，迁徙冀州遭受水冲的百姓，决开黎阳遮害亭，放河水向北入海；西面逼近太山，东面逼近金堤，水势不能远远泛滥，过一个月就可以安定。况且大汉正控制万里疆域，难道会同水争夺咫尺土地吗？这项功业一旦建立，河道安定、百姓安宁，千年没有水患，所以称为上策。自从大禹旧迹废弃，从汉代直到宋朝兴起，一千多年间，河水从黎阳以下决口，远的不过几百里，近的不过几十里，所以贾氏说应当迁徙河道。迁走冀州遭受水冲的百姓，决开黎阳遮害亭，放河水北入海，西面逼近太山，东面逼近金堤，水势不能远远泛滥。按照今天的形势考察，仍然如此。

译臣私下认为，贾氏的策略不只适用于汉代的事情，即使施行于今天，作为长远考虑，也没有比它更好的。至于有人提出最难的问题：“如果这样做，城郭、田地、房屋、坟墓将成万地遭到毁坏，百姓会怨恨。”贾氏大概也很会辩说。大禹治水时，凡山陵挡在道路上的都毁掉，所以凿开龙门、劈开伊阙、削平厎柱、破开碣石，毁坏、截断天地自然的形势。至于城郭、田庐、坟墓，不过是人力建造的东西，有什么值得说的呢？又有人认为，沿河十郡每年治理堤防的费用将近万万，等到大决口时，所毁坏的东西又数不胜数；如果拿出几年治理河道的费用，来安置被迁徙的百姓，也应当便利。考察从冯逡到贾氏十家的主张，适用于汉代和今天，都可以实行而没有害处。然而，只求眼前安定、舒缓若干年的劳力，那么各家都能提出办法。若要开始困难而最终容易，暂时劳苦而永久安逸，那么王横、贾氏关于西山、黎阳的主张，到今天仍是上策。至于贾氏的中策，多说开凿漕渠；下策，多说修筑堤防，大概没有什么值得论述的。过去晁错建议削弱六国，天下人都说晁错愚蠢，然而汉朝最终没有因此遭祸，反而依靠晁错首先提出这件事。必须先有大的祸害，然后才会有大的利益。西山、黎阳的主张为什么不是这样呢？虽然如此，这可以说是有智慧的人所说的、难以向世俗之人说明的话。晋、魏直到唐以及五代，谈论水利的人并不少，却没有显著可见成效的。只有唐代贾耽曾经绘制陇西地图，并把河水所经过、承受的地方载入图中，但也没有治理河道。祖宗深切怜悯河患，治理遥堤，设置使者和判官，开分水河设置斗门，开减水河，这些事情发生在干德二年、三年，太平兴国七年，淳化四年，景德四年，相关情况在国史中记载得很详细。开宝五年，诏令说澶州、卫州等数州接连降下大雨，洪河造成灾患。每次阅读《夏书》所记，只说顺着山势疏导河水、疏浚河川，没有听说用力量控制湍急的水流、大规模营造高岸。自从战国时代专门谋求私利，堵塞旧河道，以小害大、以私害公，九河的制度便毁坏了，历代的水患也没有消除。凡是缙绅士大夫、草野之人中，有平素熟悉河渠典籍、深知疏导防治方法的人，如果有可经久施行的办法、能够免除反复劳作，都应一同到朝廷上书，通过驿站把意见上报。深思开宝诏书，它最接近古法；圣人的谋略和远见，考虑河患的意思确实出自上策，只是天下没有人响应。难道世上所谓善于处理政事、能够因祸成福、转败为功、像管仲那样有才干的人，确实很少吗？后来景德年间，李垂上《导河书》说：如今魏县以西，河势向东转折，与书中所说不相同；向北到大陆，又已经看不出旧迹了。大概周朝末年失去河道，旧道被衡水、漳水淤塞了。汉代地理志所说大禹疏通的两条渠道，向东成为漯川的，就是今天的泉源赤河；向北流出贝丘的，就是今天的王莽旧渎。汉代堵塞宣房时所使用的两条渠道，大概只有漯川是其中之一。汉代决口起于观城，流入蒲台的，就是所谓武河。贝丘一带在王莽时已经空废，而澶州、滑州一带屡屡毁坏，是因为地势平坦而不牢固，所以想让河水从大伾流出，经过太行三山之间的上策。它从大伾西南八十多里开始，在曹魏开凿的枋头河以东，引导河水向北流，稍微向东夹着御河，沟通王莽的旧渎。向北经过清丰、大名以西，穿过洹水，在馆陶南面向东、北面流去，同赤河汇合，以通入大海。从大伾到赤河，约五百七十里，两岸加起来一千一百四十里；距离山冈山脚的旧障碍八百四十里，只需治理新堤三百里，用力很少。大体接近汉代王横所说沿西山脚、乘高地向东北入海的主张；但他说九河旧迹都在平原以下，只有简河消失了，这又同许商、王横的说法不同。然而李垂的主张认为，河患大多发生在澶州、滑州，还没有到九河之地就已经决口了；九河有什么好处呢？他又想从白马把河水分为六股，以帮助削弱水势的暴怒，这同贾氏多开漕渠的主张颇为相似。此事交给任中正等人审议，任中正等说：“李垂所叙述的从大禹到汉代河水流行的情况非常详细；但他说从白马把河水分为六股，河水湍急激烈、难以控制，水势有时会合为一股，恐怕不能各自顺着所疏导的道路流行。即使一定要分为六股，也就是有六个河口，堤防工程将十分艰难。”于是李垂的主张被搁置。后来掌权者常常谈论水利，因为没有大的改动，不全都记载；这里只记孙民先的奏章。孙民先奏说：“臣私下观察，旧河两岸相距几十里，而河水常常逼近西岸，由此可以知道东面地势高、河水想向西迁徙的征验。如今魏、恩、冀三州以西，邢州、洺州以东，都是古代的陂泽、盐碱地，东西二三十里，南北数百里；西面逼近西山，东面逼近金堤，中间地势低洼，隐约像旧河渠。近来河水决口以及御河、漳水泛滥，都在这里汇流，可以认为这大概是洚水、大陆的旧迹。可以决开王供水冲，使河水流经这片地方，经过干宁，汇合独流口而入海。” 孙民先关于河道的主张，大体上同李垂没有不同。世人多说李垂、孙民先的主张比较接近实际。近年终于在小吴决口，而澶渊以东的旧河渠也随即干涸；河水果然从清丰、大名以西分成三四股，向东流去，向北注入的情形仿佛李垂、孙民先所想要疏导的那样。至于汉代王延世之类的人，事情开始后堵塞河道，三十天便筑成堤塞，世人都认为他们有才干；臣私下认为，这就像救火的人因为头发烧焦、额头烧烂而受到宾客称赞一样，所以不再记载。至于谋划河道的方向，衡量缓急，准备版筑、茭草、柴薪和水工，逐年储备河工的粮食，按月积累，增高低洼、加固薄弱之处，凡是河道附近的事务，都有主管官司负责。《鸡肋集》卷二十六 钦定《四库全书》《鸡肋集》卷二十七目录 杂著 《五行说》《齐物论》《学说》《勤说》《儆陋》《乌戒》《鸡肋集》卷二十七目录

译钦定《四库全书》《鸡肋集》卷二十七　宋晁补之撰 杂著 《五行说》《洪范》开头说五行，金、木、水、火、土罢了，为什么要说成十呢？《易》说：天数一，地数二，天数三，地数四，天数五，地数六，天数七，地数八，天数九，地数十。水由天一产生，由地六成就；火由地二产生，由天七成就；木由天三产生，由地八成就；金由地四产生，由天九成就；土由天五产生，由地十成就。去掉生成之数来谈，那么相加所得的余数全都是五，所以五就是土。万物没有土就不能生长，所以《太玄》说：“中和之气没有比五更盛的。”因此，耕种收获所形成的甘味，是由五所生、由十所成的。由阳气产生的，由阴气完成；由偶数产生的，由奇数完成。一、三、五、七、九都是乾的奇数；二、四、六、八、十都是坤的偶数。天地是父母，金、木、水、火、土是天地的五个儿子。天有这五种气，所以称为天的五行；地有这五种气，所以称为地的五行。因此一、三、五、七、九是天的五种气；二、四、六、八、十是地的五种气。五个位置彼此相得、各自都有相合之处，所以分别说就是十，合起来就是五。水向下流形成咸味，火向上炎形成苦味，木曲直形成酸味，金顺从变革形成辛味，耕种收获形成甘味。合并四方和中央，五个方位由此确定；于是大挠创立甲子，容成创制历法，黄帝根据太阳运行推定历法，尧设置闰月而确定四时、完成一岁。辛、壬、癸、甲以及甲子，都见于经典。阴阳家一派的说法并不见于经典；掌管历法的官员依据经典推算日子，掌管日行的官员不误日期，把日期授予朝廷百官，这些阴阳家一派的说法见于传记。因此太史公说，把它列在九流之中。《礼记》说：“把五行播布在四时之中。”有人认为干支相配来谈吉凶，起始于唐代吕才；但五行、甲子在尧舜时就已经存在了。万物生成都从五行接受气，阴阳彼此摩擦，八卦彼此激荡，五气自然有盈有亏、有增有减，谁能够逃脱呢？有才能的人只是能够运用这些来推算，并不是起始于吕才。五行作为万物，都是合阴阳冲和之气而生成的。坎为水却含有阳气，离为火却含有阴气，所以有阴中的阳，也有阳中的阴。十日有刚柔之分，就像阴阳有老少之别。有老阳，也有少阳；有老阴，也有少阴。因此甲、乙都属木，丙、丁同属火，庚、辛都属金，壬、癸都属水，戊、己同属土。这也是五个方位彼此相得而各有相合。一周年有三百六十六日，是因为一昼一夜合起来才成为一天；一盈一亏合起来才成为一个月。因此就以太阳运行的一天来命名百刻的一日，以太阴运行的一月来命名三十日的一月。假如日月合璧从牵牛宿开始，以十一月为正月，这是按照周朝运行的时令，那么子、丑、寅为春，卯、辰、巳为夏，午、未、申为秋，酉、戌、亥为冬。然而孔子说：“实行夏代的时令。夏代以正月为人统，授予人们时令；应以圣人的制度为正。因此寅、卯、辰为春，巳、午、未为夏，申、酉、戌为秋，亥、子、丑为冬。”把一天看作一年，那么半夜子时阳气产生，是冬至的象征；太阳运行到南方的午位，阴气产生，是夏至的象征。甲到癸，是十日；子到亥，是十二辰。十日用来配五行，十二辰用来配四时。把五行播布在四时之中，所以阴阳的运行没有穷尽，就像《易》的六十四卦，以未济卦作为终结，循环往复，旋转相互成为六十日。日辰变换位置，于是纳音的说法产生了。然而子、丑，是固定的方位；甲、乙，是循环运行的气。这就是所谓把五行播布在这里。十二辰对于昼夜、四时、晦明、寒暑，有固定次序而不可混乱；把甲、乙播布到子、丑，循环一周后又从丙、丁开始。把丙丁播布到子丑之中，周而复始，又起于戊巳。辰位有一定之处，而日期却不断更新。所谓更新，像是人；所谓一定，像是职位。把日比作百官中的人，把辰比作百官所处的职位，各自按照刚柔、缓急而施用于事务，这些全是人的作为；没有人，职位便空着，难道职位能够自行作为吗？让这个人处在这个职位上，然后才会有这样的事情；让那个人处在那个职位上，事情也就会像那个人一样。所以，人得到职位而有所作为，就像日得到辰位而产生纳音。日是人，辰是职位，纳音就是这个人处于这个职位所成就的事情。因此观察吉凶时，日是事情的主宰，纳音是事情的成就；事情都由日所作，只是要借助职位来施行，而通过纳音观察其成败。这样说来，甲子是木人，而不是金人；这就是所谓“天元一气”。五行所播布的气，本来有盛衰，观察它而取纳音，是要看它的成就。珞琭子所说：“天元一气，决定侯伯的升迁荣显；观察贵贱有无，必以气来衡量事情；论成败，则以纳音判定尊卑吉凶。”这就是它的根本说法。但有些人专门使用纳音，所以时常会有差误。五星就是五行之气，二十八宿就是四时的方位。把五行播布于四时，就如同使五星运行于二十八宿。角宿到箕宿，是东方的星宿，属于春季；斗宿到壁宿，是北方的星宿，属于冬季；奎宿到参宿，是西方的星宿，属于秋季；井宿到轸宿，是南方的星宿，属于夏季。五星所喜爱的庙位，就像十日的盛德，各有其所。把五行播布在四时，使五星运行于二十八宿；五行遇到自己当令的时节，就像五星处在自己喜欢的地方，吉凶便可以知道了。若播布而无穷尽，运行而不停息，五行反而违背了它所主掌的时令，五星违背了它所喜爱的居处，那么它的凶象也就可以知道了。大体就是如此。还要参照气运是否相合：吉中有凶，凶中有吉，上下变化无常，就像《易》的爻辞不可拘泥为固定准则。珞琭子说：“妙处在于懂得通达变化，拙劣的说法则归因于神秘。”然而也可以把五星看作人，把二十八宿看作职位；哪颗星居于哪一宿、另一颗星居于另一宿，灾祥就容易判断了。这是星能够造成灾祥，并不是星宿本身能够造成灾祥。不过由此产生逆顺，所成的灾祥各不相同，也像纳音所成的结果一样有所差异。可是既然说十日合而成为五行，那么气有老少，日有刚柔，显然各有不同的作用。至于五星，不过是五颗星，并不是十颗，怎样把它们配合起来呢？

译回答说：五气以刚柔分为十日，五星以逆顺分为十种作用。只就一种术法来说，克制我的就是官鬼。克制我的本来只是一种气，但有时与我相合而成为官，有时与我相恶而成为鬼，这是因为阴阳彼此有所求。阳所求的是阴，阴所求的是阳。阴得到阳，阳得到阴，就成为《咸》《恒》两卦，夫妇彼此感应而相通，相互依存而长久。阳遇阳，阴遇阴，就像两个女子共同居住，志趣不能相合，叫作“睽”。这就是《易》的道理，也是阴阳的本性。所以十日之中，阴干克阳干、阳干克阴干，就像天地相合而降下甘露；如同水得到土便有堤防，金得到火便能制成方圆之器，虽然是相克，却彼此相得而不相胜，因此反而能够发挥作用。若阳干克阳干，阴干克阴干，就会意志相敌、力量相抗；两个强者必然争斗，两个君主必然危险。就像一勺水太少，土势盛大便会把它埋没；一钩金太轻，火势炽盛便会把它熔飞。这是通常的道理。比如阳木甲得到阴金辛，阴木乙得到阳金庚，所以可以成为夫妇而发挥作用；若甲遇庚、乙遇辛，就是志趣相敌、力量相抗。然而甲强而庚弱，乙盛而辛衰，那么即使称为鬼，也不能造成灾害；这就像捧起一把土不可能堵塞孟津，是因为力量不足以胜过它。金也是如此。所以论通常情形，应当希望阴阳彼此相求，不希望阳阳、阴阴彼此相敌。若通晓变化，那么阳可以成为阳的助力，阴可以成为阴的增益，千变万化而没有穷尽。因此论五星逆顺的术书说：金木相逢最为美好，土火二星是恶曜；这是就通常情形而言的。然而金木难道不能造成灾祸吗？土火难道不能带来祥瑞吗？水也同样如此。顺利时，水可以成为饮料和浆液，可以灌溉田亩，可以承载舟船；反常时，就会造成地陷和淹溺。金可以制成钟铎、盘盂，反常时就会成为刀剑鼎镬，用来诛杀。木可以建造宫室、舟车，反常时就会同桎梏、棺柩联系在一起。土在顺利时用于耕种，结成果蔬；在反常时用于坟墓，成为覆盖压迫之患。火在顺利时用于烹饪，反常时则用来造成房屋灾害、焚烧人的身体。由这五种物质在逆顺中的不同作用看来，五星也像十日一样，要看它们所喜所恶，变化便随之发生。陈昉所记载的，阴阳四时各有若干神灵，随着六十日运行，各有次序，也各有吉凶。有人说，实际并没有这样虚妄的事；所谓善神，都是五行精华之气，所谓恶神，都是五行错乱悖逆之气，这个道理或许说得通。古书还说，天地有仁气、义气、温厚之气、严凝之气，也各有其方位。《易》说“帝出乎震，成言乎艮”，各自也有方位；开闭、生杀都随之而来。术家关于神位的道理，便出自这里。不过，经书简约而术法繁多，使用繁复的方法反而疏漏，使用简约的方法反而周密。古书记载的说法和《易》的意义，全都包含在这里了。

译齐物论 这一篇讨论齐同万物。万物的道理本来齐一，而人的情感却使它们彼此不同；从彼与是来说，人不能穷尽它们的边际，最终把天地归结为一指，把万物归结为一马。这样以后，万物便没有彼此之分，道也泯灭了成败。莛、楹、厉、施，虽然极其不同，却都可以齐同，所以说只有通达的人知道把万物贯通为一。既然贯通为一，那么关于万物不齐的议论也就近于无用了。然而各种道理彼此承接，彼与是并非完全没有用处；圣人想要消除使用它们的痕迹，所以假托“不用”而寄寓于日常事物中。寄寓于日常事物，虽然我不去强行使用它们，万物的尺度却无穷无尽，默默地自行发挥作用；施用各异而各自获得其所，如此便贯通了。所以说：“使用，就是贯通；贯通，就是获得；各自适得其所，就完成了。”不用，便会使道理阻塞而不通；所以使用就是贯通。贯通以后，万物各自得到自己的道理，所以贯通就是获得；获得以后，各自适合自己的处所而达到完备，所以适合就是完成。圣人并不是有意这样做，只是顺应万物自行如此，所以说：“因循事物自身，便有成就和亏损。”因此昭文弹琴时，并没有成就和亏损；昭文不弹琴时，也像七窍尚未凿开而浑沌没有死去一样。再往后推，便回到无物的境界；无成无亏，才达到了极致。所以师旷击杖，惠子倚靠梧树，都是人为地去做而反遭失败；都是对本来不必明白的事强行加以说明。所以即使竭尽智慧，最终也不能穷尽道理；所谓坚白、同异、名实之辨，分析得如此细密，最后却归于不加分析而以昏昧终结，这种滑乱疑惑难道不是太严重了吗？天地虽然广大，归结起来不过是一指；万物虽然众多，归结起来不过是一马。一指一马的论述已经很简约了，那么即使各种道理彼此承接，默默运行而始终贯通，又哪里还会有使人迷乱疑惑的光耀呢？但事情开始时，形态广大诡异、奇怪变幻，还没有贯通为一，因此会有滑乱，也会有疑惑。没有滑乱和疑惑，事物之间的界限便昏暗而不显；有了滑乱和疑惑，长短彼此显现，前后相互跟随，反而不昏暗而显明。所谓显明，就是明白；但这里并不是真正的明白，而是由于各种道理彼此乘接，滑乱而近似，反过来炫惑圣人。圣人想替人解除纷乱、辨明疑惑，便曾经筹划此事，所以说：“滑乱疑惑的光耀，是圣人所要筹划解决的。”万物的情态并不齐一，但它们的道理是齐一的。圣人穷究道理，众人却被情感驱使。圣人想要使情感的差异归复于道理的相同，因此筹划解决滑乱疑惑的光耀，使人无疑无乱，并使一切归于昏昧的混然状态，最重要的办法就在这里。所以又重申“假托不用而寄寓于日常事物”，说的就是以此为明。既然如此，圣人虽然消除了强行使用万物的痕迹，万物却从来没有停止自身的作用；圣人无意于使万物显明，万物却常常因此而自行显明，所以说：“这就叫作以此为明。”像昭文、师旷、惠子那样，智慧止步于此，把本来不必明白的事强行弄明白，反而只是使它更加昏暗，这不叫作以此为明。所以说：三人的智慧难道已经穷尽了吗？意思是说，他们的智慧止步于此，最终还不足以使事物显明。“防”是尽的意思，也就是“防”很少的意思。然而，如果不是用道来广泛观察，并准备应对万物，那么不就是把不齐强行齐同吗？如果像庄周那样，把齐同强加于不齐，使不齐也齐同起来，便算是齐了；但他仍然认为还不够，所以又说：现在有这样一种言论，不知道它和“是”相同，还是和“是”不同？如果相同与不同共同成为相同，那么它和彼就没有差别了。相同就是齐，不同就是不齐；相同和不同共同成为相同，那么齐与不齐也共同成为齐。既然有所谓齐、又有所谓不齐，和彼究竟有什么不同呢？所以向上推究，直到万物的“无”，说：有一个从未曾有过的“有”。所谓“从未曾有过无”，这句话归结起来就是无物；无物，也就没有齐了。向下推究，直到万物的“有”，说：从无到有，最终达到三；既然如此，何况从有到有呢？这句话归结起来就是有物；有物，便有不齐。所以在这里又反复说“没有趋向”。到此为止；所谓到此为止，大概齐物的要旨已经说尽了。怎么知道已经说尽了呢？回答说：因循事物本身而因循，便没有趋向。所以，进入其中成为无，并不是有人使它成为无，而是因循事物自身；显现出来成为有，也不是有人使它成为有，而是因循事物自身。若论称说万物的数量，从一到万，距离已经很远了。若无从来没有趋向于有，又怎么能从一谈到万？若有从来没有趋向于无，又怎么能从万谈到一？把这两者都泯灭而成为无物，无物也就没有齐了。虽然如此，如果不剖空心灵、忘掉自我，就不能观察万物而知道“无”。所以这一篇开头以南郭子綦忘掉自我开始，齐物的论述由此展开；如果不能观察万物与自我同一，就不能知道变化而穷究万物的有。所以篇末以不知道是周梦见蝴蝶，还是蝴蝶梦见周作结，齐物的论述也由此闭合。学说 学习不能停止，只有了解它以后，才能喜爱它。古书说：“即使有美味的菜肴，不吃就不知道它的滋味；即使有最高的道理，不学习就不知道它的好处。”孟子也说：“理义使我的心感到喜悦，就像肉食使我的口感到喜悦。”饮食是每天都需要的东西，所以把学习比作饮食，最容易让人理解。然而古书还说：“人没有不饮食的，却很少有人能真正知道滋味。”天下难道有不学习而能明察的吗？从前有乡野人喜爱甘葈的茎、芹菜和萍子，向乡里的豪强称赞它们；取来一尝，却刺痛口舌，伤害肚腹。口和腹是人人相同的，乡野人却认为极其甘美，别人却不认为甘美；难道这只是因为他没有尝过真正的甘美，把自己认为甘美的东西当作别人也认为甘美的吗？至于各种工匠和众多技艺，也都要学习；下至跳剑、弄丸、攀竿、走绳，既然从事一生而不能停止，并不只是因为利益所在，而是因为熟习之后知道其中的滋味，所以感到快乐。若把这些拿去向君子夸说，就像乡野人赞美甘葈、芹菜、萍子；对于不值得品味的事，不是等到刺痛肚腹以后才知道。因此，美味的菜肴，世人都知道它好吃，但一定要亲自吃过，才会更加知道它确实美味；最高的道理，世人都知道它好，但一定要学习，才会更加知道它确实好。有人说，听到它便知道美味和美好，只是凭意念推想罢了。有人说：“道说出来，淡淡的没有滋味，而饮食却是人人都觉得甘美的东西，二者似乎不相同。”其实，即使不吃人们所认为甘美的东西，仍然不知道它的美味；道又淡而难以喜爱，那么不知道它的人不是更多吗？但归根到底还是同一个道理，只是患在不学习罢了。学习而深入其中，怎么还会知道它淡呢？大观四年四月旦日写下此文，交给侄子公秉，让他把这些话告诉那些研究小道的人。勤说——送外甥李师蔺游学

译道没有所谓勤劳，但万物没有不勤劳的。既然称为物，物就一定有所从事；有所从事，就一定勤勉。所以万物之中没有比天地更大的，其次是人；天地人与三者都以“才”来称说。所谓才，是万物所能做到的限度；有能力就必然有所从事。因此天有四时，地承载神气；这些都不能说是无为，而是有所从事。太阳和月亮难道不是在争取自己的位置吗？云是在化为雨吗？雨是在化为云吗？或许它们有机括在运行而不能停止，或者有所运转而不能自行停下；那么天地所做的事也很勤勉了。人只看见四时运行、万物生长，便以为天地从来不勤劳，却不知道天地有道在外面范围着它们，没有谁驱使它们，日夜不断地创造，勤勉不倦，仿佛有人和它们共同谋划，计算着期限而没有空闲；正因为这样，才能成就千年的积累，开启万物变化的源头。人凭自己的才能参与天地之间，只要有真诚，便能达到道的极致；不停息而把善事做好。古代圣贤中，只有孔子、颜渊懂得这个道理，所以孔子对端木赐说：“生命在于不停息。”颜渊赞美孔子说：“想停止也不能停止。”以有限的生命追逐无限的事物，必然会失败，所以想要停止、希望休息，都是人的常情。然而颜回并不是不想停止，却说自己不能停止；端木赐并不是不愿休息，却说没有可以休息的地方。从寻求片刻的安闲，直到念念不忘的间隙，暂时的休息尚且没有，仍然说不能停止、没有可止之处；这不是因为有所畏惧或仰慕而勉强驱策自己，而是本性不能停止。这就是天地与人都不能无所事事、全都勤勉的原因。不过，天地无心，不去刻意作为却自然有所作为，所以长久；人有心，明知而后去做，所以容易懈怠。试说懈怠从哪里产生：假设大道是一条万里长路，把勤勉当作马，修养本性的开端，就像准备抬脚起步；一旦在负担下松弛下来，就不知道要到哪一个月才能停下，这就危险了。因此想要从事这件事，必须从诚实自己的心意开始。人怎么能够像天地无心那样坚定而稳重、始终运行呢？能够诚实自己的心意，就接近道了。所谓诚，并不是从外面袭取而得到的；排除邪念，它就自然保存下来，还要以真实来充实它。为了我自己，我想走到万里之外，谁能阻止我呢？把那个不能阻止我的力量当作完成；面对马而不到万里，马整天小步走动而不能停止，正因为不懈怠才能如此，久而久之便近于神奇。圣人的事业之所以能够覆盖天地、近于神明，正是从这种无人能够阻止的力量一点点积累起来的。不过，这也不是圣人独有的能力，卑微的百工也能做到。粘蝉的人尚且能像拾取东西一样捕蝉，难道只是因为他的技术精妙到了极点吗？从五六月开始，叠起两个丸而不坠落，直到叠起三个而不坠落，再到叠起五个而不坠落，那么他的勤勉积累便可想而知了。可是世上不明白的人，却说：“勤勉是做事的要求，道不需要勤勉。”明白的人则会说：“做事就是勤勉；天地尚且不能没有事情，何况学习的人呢？”我的外甥师蔺，年少而强健，文采灿然，他所学又合乎中庸。因此我告诉他：“要做到没有停息，必须从诚实自己的心意开始。”而我已经老了，不能再勉强自己，只乐于静静地观察运动。太阳升起，我打开窗户，面对交错的道路；士农工商勤勉不息，各自从事自己的行业以求利益。鸟儿嘤鸣飞翔，野兽吼叫奔走，想来各自都有所追求。蜂蚁之类极其细小，也来回穿行，经营巢穴，争相取食。它们的活动也只是为了完成一年。至于没有情感的万物，山川日日夜夜生成，云和流水不停奔流，草木甲芽裂开而枝条舒展；树木一夜之间便花朵繁盛，彼此并行，仿佛相互争逐。小的积累起来而大的充盈，天地于是主管其成就。到了极盛之时，一切又逐渐减损；于是从中观察复返，便看见了天地的心。那么万物哪一样不是如此呢？所谓道没有勤劳，道也从未停息。道的勤勉显现在天地中，而天地也从未自以为勤勉；道的勤勉又显现在万物中，万物各自凭勤勉而成就自己，而天地最终完成它们的功业。所以能够成就事业的人就是圣人，学习的积累也由此而来。师蔺，你要努力。这是我在乡里有所见闻而警戒自己，也用来警戒我的儿子以及外甥、侄子们。孔子想居住在九夷，有人说那里鄙陋，怎么办？孔子说：“君子居住在那里，还有什么鄙陋的呢？”我不是君子，怎么能不顾蛮貊的鄙陋而想去那里居住呢？住在那里，不但不能改变他们的鄙陋，自己也免不了变得鄙陋。居住在仁里才是美好的选择；明知仁地而不选择居住，哪里算得上明智？我不是明智的人，怎么能知道一个地方不仁而选择居住呢？住在那里，不但不能改变他们的不仁，自己也免不了变得不仁。与君子交游，芬芳得像进入芝兰之室，时间久了闻不到香气，便同它化为一体；与小人交游，腥臭得像进入鲍鱼之肆，时间久了闻不到臭气，也会同它化为一体。我不幸远离君子而接近小人；接近他们，不但不能洗去他们的腥臭，自己也免不了沾染腥臭。一香一臭混在一起，十年之后仍然会留下臭味。我本来是香草，臭草尚且能够使我染上臭味，我最怕的是日久以后自己反而闻不到臭味。不但不能熏染臭草，自己还免不了成为臭草。这四种牵累，是我所忧虑的。看见贤人便想着向他看齐，看见不贤的人便在内心自我反省。土地鄙陋、乡里不仁，正是鲍鱼的腥臭和臭草的丛集。我伸长脖子远望，哪里才能得到贤人而向他看齐？而不贤的人，却日夜相互结伴，在我的乡里吟咏游玩；喧嚣尘土纷纷扬起，千变万化，都在眼前。如果有人见到这种情形而感到羞耻，便会热得肺腑发烧，额头渗出汗来，内心自我反省说：“我真不幸，难道不正像他们吗？也许还来得及改正吧？”居住时与他们同乡，出门时与他们同巷，我又不能舍弃一切逃走。即使只能做到行为接近而内心远离他们，虽然不能得到贤人而向他看齐，但每天以此警戒自己，也已经接近贤人了。尹铎因为要警戒赵鞅晋阳之战的耻辱，所以不拆毁城垒，反而把城垒培土加固。赵鞅发怒，邮无正说：“堆积泥土也可以成为师保，为什么不把它加高呢？”乡里若没有仁德贤人，就应当想起自己曾经一度受到的羞辱；这就像晋阳城下堆土，并不是耳目所能直接言说的东西。把这种警戒修治并保存下来，就像看见曾参站在面前、倚着横木一样，也可以成为我的老师，何必一定要拜人为师呢？乌戒【我起初和乡里的书生一同应试时，有个叫水邱安期的人，在乡校中讲授《论语》。安期年轻时曾游历四方，经过关中，看见了这样的事情。我根据他的话写成《乌戒》，当时我二十岁。】

译乌鸦在禽鸟中十分狡黠，只要察觉人的声音、脸色稍有不同，立即飞走而不肯停留，不是用弹弓箭矢所能捕捉的。关中百姓熟知乌鸦的狡黠，以为万物没有不因自己的狡黠而得到好处，于是在野外设置饼食、纸钱，像祭祀一样在坟墓间哭泣。哭完便撕碎纸钱、丢下饼食离开，乌鸦便争相飞下来啄食，直到快吃完。哭的人已经站到另一座坟墓旁，又像先前一样撕钱、丢饼。乌鸦虽然狡黠，却没有怀疑这是诱捕，越发鸣叫争食，达到三四只，全部飞来跟随，渐渐靠近网，网便突然收起，把它们一举捕获。如今世上的人自以为智慧足以周全保全自身，却不知道祸患藏在隐蔽之处，怎么能不被哭坟的人出卖呢？也有人不知道保全自身的方法，反而凭愚蠢触犯死地，那么他的智慧还不如这只能够灵活躲避弹射的乌鸦。韩非写《说难》，最终因为游说困难而死在秦国，天下人哀叹他竟因智慧而死。楚人不知猕猴披人的衣冠，却把人说成猕猴，天下人哀叹他因愚蠢而死。这两个人，一个聪明，一个愚蠢，虽然不同，但在招致死亡这一点上却相同。宁武子在国家有道时表现聪明，在国家无道时表现愚笨；他的智与愚都能观察时势而行动，祸患怎么能够降临到他身上呢？《鸡肋集》卷二十七 钦定《四库全书》《鸡肋集》卷二十八目录 杂著 宾主辩 讳辩 话述 七述 医言 《鸡肋集》卷二十八目录 钦定《四库全书》《鸡肋集》卷二十八　宋代晁补之撰写 杂著 宾主辩 晁子已经摘取陶子《归去来辞》中的语句来命名自己的居所，并为此作记。他自认为听闻道已经多年，却觉得自己对道的潜修还不够；内心惭愧而疑惑，倚着几案抛开智巧，于是心中的方寸之地变得空旷虚静。仿佛有两位大丈夫，一个做主人，一个做宾客，戴着巾帽、穿着衣裳相对而坐。宾客庐陵说：“你的道与我的不同，但很多人说你和我相似，难道真是这样吗？你把躁动当作快乐，我把宁静狭小当作和谐；你是放任于世间的人，很多人却说与你同样自我放任。你已经把世俗遗弃得差不多了，我却还被许多外物牵连。可是你作为宾客，恭敬地来依从我，为什么呢？”主人说：“万物聚集在同一闾巷，千古人物共同走在一条道路上。然而在其中寻求区别，天地各有职分，父子各有面貌；本来没有比天地更大、比父子更亲近的，却也正因彼此相因而显出区别。如今宾客正想把两个人合成一个整体，那么万物与自我便纷纷兴起，无法停止。如果宾客不通晓这一点，即使只从自身来看，十指有长有短，两眼有大有小，肝胆共同联络，却像楚越一样划界分开；何况宾客生在千年前，我生在千年之后，族类不同、居处相离、遭遇各异，而宾客竟断然把它们划开。你只忧虑我的浮躁之气，难道不伤害宾客所说的广大同一吗？”宾客暗自揣度，心志日日变化，年岁不断改变；壮年不同于幼年，老年又违背壮年；今天是而昨天非，前面舍弃而后面拾取，使宾客即使想自我把持也做不到。孔子这样的圣人，尚且到了六十岁还会改变自己的智慧；像惠子那样的人，只看见他的勤苦，却不知道他最终放弃了什么。宾客如果能够贯通这一点，就会齐同婴公、扈离的立场，改变容易的心态，梦见自己成为鱼鸟，便可以随之飞翔或沉潜。何况我还想像宾客这样成为宾客吗？按照宾客的说法，放下心来，任凭去留，顺应变化直到终尽；变化只是所经过的过程，怎么可以吝惜我对它的仰慕呢？”宾客也因此接近主人所说的躁动、宁静、狭小、和谐，说：“情感不是本性；人的放任是自我放任，并不能因此说是命。达到极点便一同达到极点，前进便一同前进。我抛弃世俗的东西虽然已经很多，但仍然还有许多；我被外物牵连虽然很多，却终究一定会舍弃。那么又怎么能因为宾客的病已经痊愈，就傲视我正处在病中呢？”水蜕变之后，地气又使水蜕变。我正要解除自己认为不对的地方，经过宾客的说明，我已经发生变化了；即使六十岁还会改变，也不知道应当把它计作多少次。况且事物本来会因彼此接近而互相爱慕。从前伯宗听人说自己像杨父，便感到喜悦；桓温的婢女认为自己像刘琨，便感到欣喜。杨父、刘琨都追逐权势而丧失生命，夸耀他们的人却羡慕他们，恐怕不值得与他们为邻。前车已经翻覆，

译后车还不回头。他们都炫耀智慧、争斗力量，角逐奔驰、相互竞逐，所以强弱由此显现，胜负也可以评说。如今我与宾客都已经走出忘我的境界，同时堵塞在外物牵累的大门中，得失在哪里，是非又存在于什么地方呢？宾客难道没有听说鲁国男子拒绝让寡妇寄宿的故事吗？寡妇说：“你为什么不像柳下惠？”男子说：“柳下惠当然可以，我本来就不可以。但我将以自己的不可，学习柳下惠的可；孔子说学习柳下惠的人很多，却没有人真正像这个人。如今若要使我像宾客那样解脱，哪怕绶带稍长而违背我的本性也不可以；可以的是放逸自身，而宾客仍然是我自己。譬如鲁国男子审察自身，所以他成为柳下惠，不是因为与柳下惠相同，而是因为与柳下惠不同。等到真正达到那里，结果却是一样的。可与不可又怎么能固定寄托于某处呢？宾客又怎么知道我和你不相同呢？至于葛天氏的境界，你认为怎么样？”于是宾客答应着起身。主人送他出去，主人没有离开座席，心中却豁然开朗，像从梦中醒来，于是把这件事写下来作为记。讳辩 礼制不避讳与尊长名字音同或音近的字，双名也不必只避其中一个字。孔子的母亲名叫征在，说到“在”时不说“征”，说到“征”时不说“在”。晁补之的先父，名字也是两个字；按礼制，双名不必偏讳。单独举出其中一个字，在礼制上没有什么惭愧，但世人都偏讳，我尊重古礼而不敢改变。至于音近的嫌名，后世也有不避讳的。汉和帝名肇，并没有因此改掉京兆郡的名称；魏武帝名操，他的儿子曹植诗中说“脩坂造云日”，其中“造”并不是“操”的同字。唐代韩愈并不是对亲人不敬，他写《讳辩》，斥责避讳嫌名的人说：“父亲名叫仁，儿子难道就不能做人了吗？”道理已经说尽了。然而周人以避讳来侍奉神明，也厌恶直呼神名的声音。外甥们读书时，遇到像“酉”这样的字，避开读音就可以了。话述 晁子曾说：至人的居处像鹌鹑，饮食像雏鸟；鹌鹑没有固定住所，雏鸟仰头等待食物，我困窘危险，大概很像它们。蚂蚁聚集在枯木上，螟蛉在泥土中曲折爬行，而我连房屋也没有，只能张口等待喂养，竟然还不如它们。有鸭子长着嘴便有肥肉，它的妻子说：你是把水当船、把陆地当车吗？厌恶里巷而喜爱道路吗？今天在越地，过去却在燕地吗？像云一样忽忽不定，像浮萍一样没有停留吗？大章、卢敖曾步行遍历八极、来到荒远之地，难道是为了功名还是为了背负拘束呢？孔子难道不温暖吗，墨子难道不被熏黑吗？莫不是像蠏蛫、蚿虫那样，脚足躁动而不能专一吗？阳鸟、鷾鸸，是因为气候变化才迁徙，还是因为败瓦残墙呢？长铗在身旁发出慨叹，难道要爬行前往而只求三口食物吗？人们清早吃饭，老妇人会怜悯你吗？东郭先生贫困污秽，竟在中庭哭泣吗？茫然来到这里，还是惶恐伏在西山等待饿死吗？野鸡长鸣而迁徙吗？莫不是像侏儒、盲乐师那样，只能困守于微薄的俸禄吗？是要豢养猪、狗、羊，还是供奉牺牲、储备粮食呢？凡是你在人世间行走，凭什么请求选择事业呢？晁子说：“是。”过了一会儿又说：“乌龟会笑，难道不知道我知道这些吗？适合便可以了，难道我就不能适合吗？”他的妻子说：“是。”说完便释然大笑。七述【写作时十七岁】我曾有幸侍奉苏公。苏公向我讲述杭州山川人物的雄伟秀丽、奇异绚丽、夸张丰盛和富饶繁多，许多名目不能说尽；又称赞枚乘、曹植《七发》《七启》的文章，认为它们能够连类举物，穷尽事物的情状。我退下后深思，仿照他们的体例写成《七述》。心想这大概只是转述苏公的话，而不是我自己创作的。眉山先生胸怀大道而含藏光辉，沉没于世俗之中，每天与嵇康、阮籍赋诗饮酒，谈笑自得，淡泊得仿佛要终身如此。于是颍川孺子听说后前去跟随他，穿着木屐、担着雨笠，衣服破旧，走到门前；到了台阶便停下，望着帷帐说道：“我不聪敏，听说先生的道义，冒昧地在门下等候。”先生惊视他说：“孺子来了。我厌恶世人把我当作可依赖的人已经很久了，却不能使人不来依赖我；如果这样，门外的木屐将会挤满，难道是命中注定吗？我无法逃避这一点。不过，孺子是来做什么的呢？”孺子说：“我年幼时多方求学，长大后屡遭困厄，在先生所经历的坎坷道路上遭遇先生，在先生寂寥的事情中陪伴先生，以先生所乐为乐，直到我头发全白，这

译样可以了吗？”先生哑然失笑说：“孺子把快乐说给我听，却不知道我也不是没有可以快乐的事。漂泊羁旅对我来说也有一定时候；你可曾听说杭州山川人物雄伟秀丽、奇异绚丽、夸张丰盛而值得快乐吗？” 孺子说：“先生不因为我不聪敏而嫌弃我与您交谈，能够听到先生咳唾般的教诲声音，我已经感到幸运了。先生将要用什么来教导我呢？”

译先生说：杭州旧日的疆域，左边靠着浙江，右边连接具区，北面临大海，南面抵达天目山，是万条河流交汇之处，也是万重山岭重叠之地。这里有的水流湍急，有的形成急滩；有的曲折成湾，有的深沉为渊；有的分岔，有的孤立；有的绵长，有的相连。水势浩浩荡荡、浑厚广阔，山岭层层叠叠、隆起高耸，像金城天府一样坚固。这里百姓众多而富足，容貌姣好而多有娱乐；道路可以疏通，水上可以乘小船、木筏，陆地可以跋涉、翻越，可以乘车出行。它像九州、三山一样，连接着人世间的居所，连绵曲折，环绕二千里；城邑、村落、牧场聚居之处像蚂蚁聚集、蜂群涌起，高城依附其间，像丝带缠绕手指，隐约成为脊梁，曲折成为尾部；凭借河流作堑，依靠山岭成华，实在不是其他城池可以相比的，方城、汉水也不敢与它争美。从前夫差强盛时，以姑苏为内里的心腹，把这里的外城作为身体；有战车千乘、披甲士卒万人，粮食足以支用十年，丝帛分布于千处仓屯，士卒挥汗如雨，衣襟相连如云。又有大夫伯嚭、行人伍员一类人谋划国事，将军孙武、公子夫概一类人统率军队。他们曾趁国政稍有空闲，发动士卒截断江流，命令他们演习战事。于是张开翠羽装饰的车盖，飘动鱼须制成的旌旗，举起鹅足形的船桨，拖动龙尾似的战船，驾驭鳣鼋形的战车，与贲获一类勇士嬉游；鼓吹声随下风飘荡，戈矛拥挤在上游。军队忽去忽来，忽后忽前，时而散乱，时而连缀；忽然停止，忽然奔驰，忽然聚合，忽然分离；一声接一声地唱和，一队跟随一队，惊得海中鲛人站立，水神冯夷清理江面，忽然之间，怒涛和暴风也因此掀起分岔。军队疲倦后便到驻地休息，食物摆好，音乐奏起，三军都欢呼庆贺，声音震动山谷。它的强盛就是这样，所以姑苏凭借它作为南方屏障，能够驱逐唐、蔡，践踏齐、鲁，逐渐侵入百越，猛烈冲击三楚，使句践困居穷山，鞭打平王的荒坟。这也是天下的险要形胜。孺子想听这些吗？孺子说：“西河中流，卫国使者能够凭借它劝谏秦国，险要程度有百二之称，连亭长都能进入。我希望先生不要再讲这些，换些别的来说。” 先生说：吴越拥有东南之地，实际上以杭州为国都；杭州是吴越的大都会。宫室的华丽，至今还有保存下来的。起初削平山岭、填塞沟谷，敲凿石头、开垦陆地，砍伐树林、铲除灌木，拔掉细竹、削平竹林；旋转着沿山坡、丘陵而上，凭借山隈和深曲之处，千名工人运送土箕，万名劳役共同筑造。土石层层增加，工程声铿锵作响，坑洼处被填平；前面呼喊，后面应和，远近相接。低处把多余的土填起，高处削减到适中，使幽暗狭窄之处变得开阔明朗，把潜藏的奇异景观发掘出来。然后工匠的木材、陶人的瓦器，水路运输、陆路搬运，船舵相连、车毂相接，纵横交错地堆积在下面。宫室建成以后，整齐而有层次，鳞次栉比，繁盛盘曲，仿佛神化而成；上面高踞百尺之巅，下面俯临深不可测的水津。双阙高高张立，远远俯临大道；门道开通，房舍相连，忽明忽暗。中间是重重宫殿、高楼叠起，饰有砂版、金钩；有的低，有的高，有的仰，有的俯，上下之间明暗相间；楼阁峥嵘高耸，像鼎一样并立，像树林一样排列，吞吐云雾，遮蔽日月，规模宏大，气势伟岸，古今罕见。旁边有曲折的台榭和深幽的闺房，碧色栏杆、朱红门户；门槛高低鳞次排列，椽头、梁柱、斗拱交错铺陈。墙上画着白凤嬉戏，青色狻猊吐出温风，徐徐吹到座位；冷雨洗润帷帐。成列房屋中侍立的，都是妖艳美丽的女子：额头如蝉首，肌肤如冰，眼睛清澈，牙齿洁白；既娴雅又端庄。她们穿轻薄的衣服，披华美的衣裳，脚缀珠履，耳垂摇动鸣珰，佩饰铅华；口中含着芬芳，含笑时柔美清扬，飘渺得像幼凤将要起舞，逍遥得像飞云将要升腾。她们姿态婀娜、娴静美好、柔婉妩媚，流动的光彩焕发出美色，无法估量。羽觞传递，献酒使美人的脸色变红；悲壮激越的楚乐十分美妙，阳阿之歌唱道：“陌上花开，游女归园；南池北边，黄鹂飞翔；曲折的房舍、清幽的楼阁，夜里更换衣裳。”于是听到的人恍惚间精神飞扬、心意驰骋，纷纷扰扰，迷惑错乱而不能安乐。这也是天下雄伟的景观和特殊的欢乐。孺子想听这些吗？孺子说：“居住宫室、幽处闺房，是寒暖之气的媒介，也是疾病疫疠的阶梯。况且馆娃宫建成后，已经成为麋鹿游荡之地。请先生不要再讲这些，换些别的来说。”先生说：“杭州旧日是王都，风俗崇尚工巧，家家夸耀、人人争胜，穷尽华丽和美好；各种工艺纷繁交错，光彩闪烁，精巧洁白。八方百姓乘车驾船，纷纷汇集，争相炫耀财富；珍贵木材有花梨之美，枞、棁、柏、香檀各具香气，有的向阳明润，有的背阴幽秘；外表光泽，内部坚实。木材被砍削、刻凿、雕镂、挖剜，以漆、胶、墨、丹等加工，制成床、箱、柜、几、盘、巨、盂、簋；庄严肃穆的佛像、凄惨猛烈的神像、诙谐怪异的鬼像、修长美丽的人像，都涂饰铅华、镂刻金文，依托灵山，乘着飞云、霞光、烟雾和云气，灿烂呈现五彩。水路运输、陆路搬运，人们投入钱财争相购买，却还不如母猴木鸢，三个月便能制成，一天便会损坏。衣服则用纨、绫、绮、绨、罗、绣、縠、絺等织物，轻薄明亮、柔软纤细，如玉如肌；竹窗轧轧作响，寒丝在手中拨动，春风一夜吹来，百花全部开放。” 这些织物制成衣服，有的做袍，有的做裙，有的作绅带，有的作冠带，有的作衣缘，有的作衣表，有的缝合，有的作夹衣；有紫色、浅红色、深青色、深红色。庄重的用来奉祀，宽厚的用来保养身体，单薄的用来抵御暑气，厚重的用来防御寒冷；可以赏赐三军，赐予四方之国，供人玩赏耳目，也用来装饰土木建筑。却不如穷边绝漠之地，那里没有纺织缠络，只穿狐皮，袖口用狢皮。珍宝有璆琳、珊瑚、玛瑙、碔砆，有药炼成的玉、火炼成的珠，琉璃碗、水晶盂，红、黄、白、绿各种颜色，满满地堆在箱柜中。北方商人、东方商贾，即使出价百金也买不到。沙河雨过天晴，月光照耀，灯火明亮；席子铺开，案几设置，左右一片辉煌。远远望去，夺人眼目。遗留下的花英和碎屑，装在箩中，排列在箱里；却不如宋人的笨拙作品，三年才制成一片叶子。于是雕花的床、容易更换的席子，成了地上的华美文饰；后来人们推崇绨衣的俭朴，反而把玉杯看作鄙陋土器一样饮用。这也是天下精妙绝伦的工艺。孺子想听这些吗？孺子说：“《书》说：玩弄外物会丧失志向；纣王制作象牙筷子，箕子因此叹息。”请先生不要再讲这些，换些别的来说。先生说：“杭州作为州郡，背靠大海，环抱山岭，大概是东南美味汇聚的地方。水产和陆产，不用等商人运来就已经充足。肉类有封豕、肥壮的猪、网捕的兔子、田猎的麂；山狸、白额虎，竹林中的狗、青尾兽；鸧鹅、鹳、鹜、鵙、秃鹙；鸿雁、鹍鸡、园鸡；池鸭、陇雉、田鹑、陵收。”

译水产剖去头尾，排列起来，剖开肩部，分裂脚趾；飞散的毛和流出的血到处可见。鱼类有鲻、鲂、鳣、鱮、鲈、鳜、鳊、鲤；有黄颡黑脊、丹腮白齿的鱼。江鲟可以制成醯，石首鱼可以煮羹；有的腊干，有的切成生鱼片。还有白鳗、青鲞、黄鼋、黑蠏，鮔鱼、花蛤，车蛾、淡菜；青蛙洁白如鸡，螺肉辛辣近似芥菜。鼎中调煮，瓯中盛装，牛羊大口咀嚼，狢类吞食。水果有枇杷、杨桃、橘、柚、楂、梨，青梅、黄柿，紫栗、乌椑；溪中菱角、江中蔍草，田中瓜、湖中藕。土地肥沃，水质优美，天下没有能相比的。用黄蜜覆盖，用白醝浸渍，芳香、脆嫩、洁净，可以消解酒意、解除疾病。蔬菜有茼蒿、茵陈，紫蕨、青莼；韭菜畦、芋头地，茭白根、芹菜根；藤花可作菜肴，菊叶可以进献；姜味辛，薤味淡，荠菜甘，笋味苦，飰味可口。用姑苏的粳米，配上乌程的甜酒，用来调和五气，用来供养全身。这也是天下饮食中的珍品。孺子想听这些吗？孺子说：“扬雄说过：抛弃平常的珍味而嗜好奇异的食物，哪里看得出他懂得品味呢？况且保养身体却崇尚滋味，那么在滋味方面，即使圣人也会被认为不如易牙了。请先生不要再讲这些，换些别的来说。” 先生说：大地在东南方有所不足，所以八方的水都汇归到那里。水这种东西，滋润万物而向下流，最终成为咸水；大海波涛激荡，海门没有什么能够封闭它，水脉渐渐铺展，漫溢到江潭之中。老濞〔疑指吴王刘濞〕席卷财货，凭借山海煮盐，造豫章木船，装载万斛盐货；一艘船所能装的，相当于几十辆车。盐商多有钱财，富裕得不可比拟。士人中那些顽钝而不以此为耻的人，都被他无穷的赏赐所诱惑。譬如山林深了野兽就来，树木茂盛鸟儿就归集，所以能够收容亡命之徒，借用厮养之人，联结应高的交游，聚合周丘的党羽，向北方与中原争衡，这就是盐业利益造成的。盐，是饮食菜肴的必需品；五均赊贷之类的权柄都掌握在县官手中，仅仅依法议定实行专卖，不留缝隙，以此充实大农之资，供给费用，补助国家财计。官府供给煮盐的牢盆，世代独占盐利。百姓若私自盗卖盐，就在左脚戴上刑具，并没收他的器具；这是古代以来的制度。试看看江边水滨，芦苇不能扎根，浅草繁茂，盐碱地无边无际，白色盐花像苔藓的纹理，百里之内如同云彩。盐官管辖下的千家百姓，不种桑，不种麻，不种漆，也不种茶，只在泥沙中谋利；盐堆像蚂蚁封土、蚯蚓土堆一样，积土被削剥铲刮得干干净净，一根毛发也不遗漏。人们夹带、挑担、举取盐货，走十步就跌倒一次；偷偷快走、窃窃奔逃，丢弃筐子瓦罐，泥土涂塞关隘和窗户。鼎和锅雷鸣般作响，盐色洁白而纷纷散落；即使装不满一斗，也姑且用来浸渍螺蛤以满足口腹，哪里能同县官炼铁堆积如山相比？他们劈竹制成盘子，燃起烈火烧炼，把深谷当作干燥之地；盐堆高峻险绝，削立而参差，伸展蓬勃，烟气浓浓升起，似乎将要熄灭，又似乎正在消失，仿佛忽然迷失而令人疑惑；盐神〔原文“盐阳之神”，语意不明〕仿佛被烟气遮蔽，又像群虫早晨飞起遮住了天日。站在那里一声呼喊，便有人答应；百名役夫一齐劳作，纷纷挥动器具。千座盐灶很快就烧干，光芒闪耀，灿烂斑斓，小星星似的火花迸跃；新盐层层堆积，收取贮藏起来，像丝帛，像粮食。国家凭借这些而强盛，盐业神奇变化，刀币、贝币都与盐同价；难道不正是因为把菱角、芰实、鱼、蝤蛑等物的精细和低下品类都搜刮殆尽吗？俗谚说：千金之家的子弟，不会死在刑场上。又说：人一富有，仁义也会随之依附。这就是先生教导百姓懂得荣辱的时候。小孩子想听吗？小孩子说：猗氏的治理，智慧贤能如白圭，却没有考察治理之道；希望先生放下这个话题，谈谈别的。先生说：江水发源之处，不过是水流开始形成的浅滩，水势浩荡盛大，既不渗漏，也不空虚；放任它流行，便漫过河川沟渠，曲折萦回地前进，左边挟带越地之水，右边截取吴地之流，散开铺展，随后漫溢成为大江，向东汇入尾闾，于是潮水产生。古今论潮的人，都说是日月隐现所造成的。我曾读过《沌天》之说，其中说：大地浮在水中，天空在水外；水的消长广大无边，一开一合，仿佛天地开辟；一呼一吸，仿佛元气出入。潮水刚来时，像毛，像线，像带，像白绢；浩浩荡荡，聚合离散，片刻之间千变万化。它稍稍推进时，水石相撞铿锵作响，石头呼号，树木鸣动，越过堤岸，包围丘陵；在山谷中便充满山谷，在坑洼中便充满坑洼。它化为水气，有时像吹气，有时像张口呼喊，有时像叹息，有时像呕吐；茫茫漫漫，澎湃沸腾，浩荡摇漾，汹涌奔腾，深沉浸润，细密渗流，水花飞溅外泄，水珠跳跃，泡沫涌起，百里之内纷纷而来。沃焦山仿佛被冲荡胸膛，汨母山仿佛被冲击山背；水势纵横交错，接连不断，忽而飘忽争流，徐缓时按次前进，缓慢时排成队列；烟气相连，灾气累积，阳光忽明忽暗，绕行于整个天空，超过八万里，也不知在哪里停息。这时玄冥收敛威势，海若振声怒吼；千条溪流陡然竖起，万处浦口向后退却；维系天地的绳索被断开，天轴被推动，神母不能守持；左边驱赶天吴，右边拂过九首；深渊中的水客关门抵御，水神潜藏在窗后；江神、海豨被截断脖颈、伤及肘部，阳侯像马衔被牵制，前后颠仆。潮水所呈现的形状，纷繁错杂、参差不齐，万顷水面只有一条踪迹；禹也不能尽知，契也不能辨识。承受日光、显露奇怪形状，再也不隐藏；有的奔快如马蹄，有的森然如屏障，有的美丽而〔字疑〕，有的张开如鸟翼。潮水汹涌奔腾，冲灌海门，像土囊中怒风驱赶聚云，排开阴云而行进，冲击西陵；又像井陉战斗正酣，突然出动奇兵，姿态婉转而改变容貌；又像蓐收穿着白衣、驾着白龙，忽然来到面前；又像归墟泛滥，漂浮五座神山，一座向北，一座追赶，一座倾覆，一座升起，突然流逝，余势在当时还没有停止。吴地儿童和獠人操舟工匠，牵引桅杆，挂起船帆，锣声鼓声齐鸣，船行如飞鸟；风停雨歇，江水清澈，海水碧绿，这就是潮水的大概情形。传说说：最高的善像水。又说，水〔疑“防”当为“行”〕合乎道。因此古人看见大水一定要观览。它善于滋润万物，像仁；不畏惧强大，像勇；能方能圆，像智；万折必向东流，像信。像这样，小孩子想听吗？小孩子说：已经够了，先生所陈说的超过前面五件事了；姑且想听听比这更深的道理。先生说：“西湖深邃，北山幽静，可以乘船，也可以泛舟；可以筑巢居住，也可以建楼登临。和鸥鸟同居，和鹿猪同游。披渔蓑，穿山屐，在烟雨中悠然自得；寂寥地长久居住，可以忘却忧愁。穿着风尘中的衣衫，在京洛还求什么呢？不如住在西湖边，不如处于北山曲处。白苹绿菱，紫柏青萝；反穿皮衣坐着垂钓，披散头发边走边唱。人生得到安乐，谁还知道其他事情？把空旷的地方当作柳溪，把盘旋曲折之处当作李谷；〔“卷轲辩乎”等语疑有讹脱〕三尺长的嘴，能扩展平夷狭隘之地吗？十围大的腹，又能如何？这就是古代君子把才器藏在自身，等待时机而行动的原因。”

译传说说：“不怨恨上天，不责怪别人。” 大概就是安闲自在、优游自得，姑且用来度过一年。这样做怎么样？小孩子肃然起敬，离开座位站起来说：“我听说，通达之人并不忘记自身，却把利益放在首位；有志之士不贪恋时势，而把义放在后面。隐居者所崇尚的，是顺应天性而保全自身。”小孩子不聪敏，到今天才听到出仕和退隐的关键，恭敬地拜了两拜接受教诲。医言 上等的医生医治国家，有人说不是这样。医生说：“把国家比作人的身体，天地就是它所寄托的形体，元气就是它赖以生存的东西。坚硬的骨骼和脆弱的肌肉，好比山石和土丘；中间排列的五脏，好比五种材料构成的营垒。风云好比卫气，百川好比营气。开合运转，好比有神明在运行。所以古代论养生的人说：‘持守形体使它安静，精神自然会端正；不要摇动你的精气，才可以长生。’天地也是一种物体，它不毁坏的道理也是这样。守住‘一’便清静安宁；一旦分裂于‘一’，就会形成虹霓而泄露收藏的精气。严寒酷暑、暴雨灾害便由此产生。有时发生山陵争斗，陨坠、瘟疫、虫害、日月失常，授予时令，使气机正常运行。若没有圣人，谁能医治国家的疾病？从国家反观身体，道理由此可以明白。若没有圣人，人靠谁来医治？譬如医生有医经，黄帝有两部经典，岐伯有谋议；辨别浮沉生死，黄帝赞许岐伯，伯高等人说明变化，也都与气相随。卢医、扁鹊、秦医和，王佐之才都可以达到。扁鹊如伊尹训诫，医和如《虺诰》。汉代淳于意的学说，作成医术论说，却不自称出于古人。把华佗作为镜鉴，反复研求经义而不得已，磨砺刀刃，如同甘愿立下战誓，这与我的医术有什么不同？也要考察当时的世道。尧、汤时代有水旱灾害，国家难道没有疾病吗？即使水漫天际、土地焦枯，终究也没有伤害谷物。” 五种毒害一齐侵袭，疮疡在中原发作；武力和针砭都用到了极点，血流得可以漂起舂米的杵。战国七雄彼此撕裂，五脏仿佛争夺平衡。秦国放纵，楚国焦灼；腑脏如炭，卫气如冰，生养百姓没有常法，人民半路夭亡。到了秦朝衰败，气机壅并便枯槁。考察人的身体，如果一脏强盛而胜过四时之气便是疾病，又怎能得到平衡？风俗不淳厚而日益浇薄，医生便使用奇术。黄帝的经典、岐伯的谋议，又哪里救得了这种情形？扁鹊观察五脏，医和参验天命。到了华佗，医术达到极致，刮治脾脏，洗涤肾脏。圣人有至理名言，代人砍削反而伤了自己的手；世间又没有华佗，哪里敢再让华佗去医治华佗？即使伤了手，也仍然会像血流漂杵一样。周代天命衰替，商朝覆亡，超过这种程度便更加狂乱。医术失传而无人传授，大病才稍稍平息。汉代实行休养生息，病势稍缓却还没有恢复。唐代采用饮食调养，哪个时代没有医生？谁说不知道培养生命、不扶植生命呢？毒药、热熨胡乱施用，却说自己医术高明，只看一眼就知道病情。黄帝、岐伯的余绪，降低扁鹊、医和、淳于意说：‘汉唐又有什么值得议论？这和鲁仲连喜欢标高自奇，只会称说唐尧虞舜而实际上并不知道，有什么不同？扁鹊、医和能够得到〔字疑〕，又有什么值得议论？何况没有华佗的医术，却行华佗的事情。季良所说的三位医生，若说天道并不因此失败，又何必称赞？既然平常自然，为什么不把它看低而不要大谈高论？秦国的病可以谈论，解除它才是接近实情。国家有固定的治理常道，治理不凭机巧，就像烹调小鱼一样。’ 顺应时势治理的道理，生命自有恒常的规律，也不可扰乱。削减刑罚、增加粮食，虽然是当时医生所能取得的近效，却会使法令更加滋长，盗贼反而增多。疾病出现时不要扰乱它，气机恢复便会调和。怎样使它休息？只是不再增加对生命的干预。筑墙建屋，早起晚息，平安康泰自有其道，医生又能起什么作用？百姓有句圣人之言：有病不要妄治，起居只守常规；经常保持中和，就是最好的医治。这就是《医言》。《鸡肋集》卷二十八 钦定《四库全书》《鸡肋集》卷二十九目录 记 博州高唐县学记 冠氏县新修学记 清平县新修孔子庙记 沈丘县学记 祁州新修学记 林虑县学记 庆州新修帅府记 照碧堂记 《鸡肋集》卷二十九目录 钦定《四库全书》《鸡肋集》卷二十九　宋代晁补之撰 记 博州高唐县学记 起初我读《史记》，读到西门豹治理邺地，投巫婆、三老入河，为河伯娶妻，不禁感叹说：‘西门大夫真贤能啊！’后来稍稍游历四方，看见如今做县令的人，议论罪人只知道张榜施刑，定要把案狱具备齐全才裁决，佐史在旁边持守文书，以至于上下环顾，没有人敢说什么；于是我更加长叹，知道西门豹那样的作为不是一般人所能做到的。后来读律令，看见其中用来约束官吏的规定十分完备，才又明白：‘法律本来就是这样。’晚年遇到高唐县令王君圣涂，才对这种情形感到惊异。圣涂治理高唐，并不是能够超越律令，而是运用律令的精神；唯独在规矩纷扰之中，仍能从容平和。譬如骏马得到原野，形势便利；到了里门曲折艰难之处，还能使六根缰绳不乱，投向哪里都没有差错，那就难了！高唐百姓贫穷，圣涂只是不给他们耽误农时，百姓因此富裕起来。县中有孔子庙，年久毁坏而无人修治，求学者不来，风雨侵蚀，杂草丛生，几乎可以用来罗雀。圣涂说：‘我难道能不忧虑吗？难道要卑下地安慰自己说：不是不能办，或者是办不到，姑且等待后人罢了？’于是兴修庙学，聚集材料，准备工匠，从不向人诉说劳苦。又教导城邑中的君子和小人，使他们明白学习道术的美好；武城般的弦歌之声传到四境。我听说后高兴地说：‘若不是有人担当作为，事情便难以成功；而无人敢做却有人去做，那就更难。古人赞美这样的人，对他叹息、歌咏；后来的人也使人歌颂您，是可以的。’所以作诗送给当地百姓，使他们不要忘记王君：‘这是高唐的学校啊，是王君创建的啊。王君离开我们后，谁能同我一道觉悟呢？谁来使这道术得到防护〔“防”疑有误〕，而兴举它的人又何其少呢？王君离开我们后，谁能同我一道归依呢？’元丰四年七月丙戌，学校落成。十一月戊子，颍川晁补之记。

译冠氏县新修学记 太师潞国公留守北都时，我的故友郑君担任他的户曹掾，屡次拿着檄文出行。潞公说：‘郑参军有才，不能让他离开府中。’于是上奏任命他为法曹掾。潞公回到洛阳，郑君也离职，担任冠氏县令。冠氏的父老兄长听说郑君到来，都庆贺说：‘这就是潞公奏请任命为法曹掾的人啊。’大家共同告诫子弟不要触犯郑君的法令。从前冠氏人只忙于衣食，懂得求学的人很少。朝廷正把丁壮编入军队，郑君从容应对而不扰民，人人安定。郑君争着趋赴县令之职，难道没有原因吗？为什么呢？他们平日练习击刺、奔驰、骑射，足以任用。郑君出行到郊野，百姓有人唱道：‘是犀呢，是兕呢，穿蓑衣的人疲惫了吗？’郑君说：‘唉！有勇而没有义，怎么可以这样做呢？’于是颁布约束，百姓没有不信服的；骄纵者便把他捉拿。后来又出行到郊野，百姓有人唱道：‘不要拿我怎么样，穿蓑衣的人正要做事，不要来对付我。’郑君不高兴。郑君说：‘百姓差不多可以教化了。’回去后洒扫房舍，召集属官赋诗饮酒，谈论治理百姓的意见。学生们来询问求学的方法，他又选出其中优秀的百姓，百姓更加受到勉励。于是就在孔子庙中建立学校；学校落成后，又率领学生每天在其中讲论经书。来自其他县邑的学生常常相继而来，奏乐歌唱，行释菜礼，气象盛大和乐。于是百姓以此为荣耀，争相送子弟前往观看，很多人改变服饰，成为士人。后来郑君间或写信给我，希望我作一篇记文。我说：‘士人学习古道而进入仕途，肩负人民和社稷，难道能事事仿效庸俗官吏，唯恐赶不上他们吗？这不正是郑君所谓不忘根本吗？’因此我选取他的行事始末中可以向当地人说明的部分，刻在学校里，使人不要忘记郑君。郑君名仅，字彦能，是彭门人，曾跟随彭门太守眉山苏公游学；苏公称他为贤良之士，他才开始闻名。元丰七年八月甲午，济北晁补之记。清平县新修孔子庙记 各部门官吏所治理的事务各不相同，而事务中属于县里的占十分之九；如果把其中十分之一的心力用在治理根本上，力量便不够，所以即使有学校和教化，也有十分之九不能兴办。只要有一件能够兴办起来，就知道县令的才能足以任事了。魏地是天子的北都，清平是京畿县，且屡遭河水泛滥。自庆历至治平年间，县城两次迁徙，不再建立孔子祠，只造屋子安置神像，百姓往来其中，仍像在原野上一样。县令刚到任，属吏引导他到屋下拜祭，春秋释奠按次举行。草野小吏说：‘说到某一程序，就执行某一程序；说到行事，就行事；说到礼毕，就礼毕。’县令低头沉默而出，再也不察看。有人告诉他说：‘这里应当巡视。’他便皱眉说：‘我有公务，没有空闲。’像这样过了多年，直到风雨使屋宇毁坏、不能支撑，县中读书做士的人越来越少。钱侯到任后，悲恻地流下眼泪，徘徊彷徨，回头察看并相度此地；发现官府还保存着旧木料、瓦片等材料，几乎足够使用，于是重新兴建。百姓欢喜地跟随，不用劝说便建成了。有正堂，有祭筵，两侧廊庑和四面墙垣，祭祀饮食有处所，祭器也都齐备；而且没有使百姓困苦，这已经足见他的才能了。儒术对于成就百姓，要使他们长久遵循正道，所以功效来得缓慢；急于让人看见成效的人往往忽视它。钱侯不把人们急于求成的事情放在首位，却把人们认为缓慢的事情当作急务，由此也可以知道他的贤能了。因此我询问当地人：既然大的事情已经兴办，小的事情却有不治理的，我是不相信的。钱侯名唐卿，字元辅，是我王姑的儿子。元丰六年二月乙丑，北京国子监教授晁补之记。

译沈丘县学记 百姓可以用真诚来感化，却不能只靠文饰来治理；官吏的功绩可以经过岁月逐渐取得，却不能在一朝一夕完成。古代世代承继而设立诸侯，又命令他们施行教化、建立学校，使各人用自身的行为感化本国。然而中等才智的君主，把心力耗尽在有所作为上，而先王的事业却长久荒废，不能一见。何况后世官吏不能长久任职，学校教育已经败坏。官吏有爱民而不苟且的心，不幸有的未能施行便离开，有的虽有所施行，也只是名义具备而实际已经消亡。他们把粗疏破碎、仅存的一点东西，施行到长久败坏而不安定的风俗中，所以做了这件事却没有相应的功效。豪杰和有远见的人认为：这样琐碎的事情对百姓有什么益处，何必去做？中等才智的人时而保存、时而废弃；不肖之人全部抛弃而不加省察；喜欢变更制度、热衷办事的人，才开始借修学来向众人盗取名声。只要不偏离根本，学校存废对于官吏治理的损益，实在未必有多大关系。譬如卓茂、鲁恭，他们治理地方，达到使百姓彼此仁爱、不触犯官府的程度，却没有听说他们早晚同百姓诵诗读书、舞乐释菜，经常从事这些仪式；他们只是凭诚心做实事，却本来就能够取得这样的效果。然而庸俗官吏有时一概忙于文书、诉讼、财赋，而没有爱民之意；士人也不以乡党、学校为根本，却游说四方，专门借此求取禄位；他们认为文章无足轻重，或者因为不能久任而不肯作为，于是风俗败坏松弛到了极点，根本又没有建立，谁来维系它呢？谯郡人张柔文，字刚，好学而有文才，担任沈丘县令时，曾说：‘职位没有贵贱，都可以施展志向；百姓不分古今，都可以用道理使他们整齐。’于是想把自己的学问在沈丘试行，使百姓在衣食方面必定依时节安排；教百姓在相互收养救助方面实行孝悌廉耻。三年以后，百姓有了改变，文刚高兴地说：‘我所知道的确实如此，我们的百姓可以同他们谈论道理了。’于是同当地子弟讲论古代学者用来治理内心、修养自身的学问，而不是用来求取禄位的学问；士人也欣然共同受到感化。于是他在孔子庙中建立学校，塑造圣贤像，修建堂室，东西两侧设置房舍，祭器、粮仓、厨房都有了处所，共建房屋四十楹，可以接待乡里的先生来讲道，也可容纳接连而来的、愿意游学的子弟。补之记说：‘世人所忧虑的是先王的事业无法施行；其实并不是先王事业不能施行，而是形势使人不能施行。治理天下有根本，却只在末端补救，智谋便不能胜任；没有能力做大事，只做小事，力量又不够。’ 即使如此，引导百姓的方法，也只能顺着他们的愿望，没有什么不能成功。百姓曾经见过的，就能认识；曾经做过的，就能做到。耳目已经对此习惯熟悉，而内心却不明白人情的，没有这种情况。文刚能够知道治理的根本，那么他所施行和设置的事情就应当有先后次序，并不只是为了装点外表，而是真正去做实事。武城奏乐歌唱，孔子曾戏言：‘治理小地方，哪里用得着牛刀？’但这也是各自用来教导当地人，使他们明白道理；那么子游的用意最终就在这里。假如认为不举行告朔之礼、只留下那只羊也可以把礼废掉，那么正是孔子所痛惜的。百姓平常痛恨欺诈，但到了上面的人以身作则感化他们时，他们就会十分诚信。晋国崇尚节俭，秦国喜爱车马，郑国、卫国流行音乐，宛丘人婆娑起舞；从《诗经》《尚书》所记载的情形看，走遍四方考察风俗，没有不相近的。当某一时代，上层人物的行为竟能如此深地进入百姓内心时，他们自己哪里知道会有这样的影响呢？这是风俗逐渐浸染造成的。朝鲜距箕子已有千年，到汉代时当地人的饮食仍然使用笾豆；百姓互不侵犯，以淫邪偏僻为耻。后来官吏和商人陆续前往，逐渐侵染当地风俗，风俗才更加衰败。朝鲜不过是夷貊之地，何况中原呢？后来的官吏如果始终不忘文刚的志愿，那么沈丘百姓即使世世代代知道喜爱学习，风俗淳厚而容易治理，也没有什么不能做到的。元祐二年五月十日，晁补之记。

译祁州新修学记 先王用礼治理天下，礼施行了，百姓便有羞耻心；用乐治理天下，乐施行了，百姓便归向正道。用学校培养天下人才，于是君子的学问充满四海。先王凭借这些制度治理天下，效果就是如此；但从后世看来，却常常觉得迂远，不切合治理的实际。古今人情本来相同，而先王使用礼乐，就像衣服需要丝帛、饮食需要谷米一样，每有需要便经常有效；后世使用礼乐，却像观看异类的爱好、欣赏异国的器物，虽然形式存在，实际上却如同不存在。射礼、乡饮酒礼、食礼、享礼、裼袭之礼的仪文，笾豆等礼器，钟磬、柷敔、舞位行列的仪态，以及击拊的节奏，这些都是先王早晚用来施行礼乐的东西。但把它们施行到后世，文饰彼此抵牾，情感也不安适，就像量度十根手指来凑合方圆一样；若不是圣人复生，便无法重新确定。难道先王的礼乐终究不能用于后世吗？然而后世何尝有一天完全没有礼乐？贤君良吏诚心治理，各自依据当时世俗所能采用的形式来施行，使人合于恭敬、彼此交往而生欢欣，也并不见得少了什么。即使声音、服饰、器物已从残破遗存中支离破碎，礼制又因不同源流而参差不齐，甚至杂取乡野里巷的说法来使用，礼乐也许正由此灭亡，却也可能正由此保存。为什么呢？因为形式不同，实质仍在。至于学校，先王用来教导人的，是侍奉父兄、亲近宗族，并在乡党内部培养治理之心，在外部把自身的品行用于侍奉君主、治理百姓；大概也不过如此罢了。然而世上的士人听到先王的教诲，却漠然认为那不是自身应当承担的责任，只把文辞和背诵、用来求取官府任用的内容当作老师；储备粮食，开辟屋舍，等待他们来，三年才选取一次士人，聚集在堂上的人像集市一样；否则便甩袖离去，不再顾及。这样看来，州县有学校，只不过成为求仕者的住舍罢了，对于治理究竟有什么补益呢？可是如果全部抛弃学校而不兴举，只专门把文法和征收赋税、眼前急迫的事情作为事务，百姓就会更加粗野。一个州有学校，一个州成为士人的人就会多；一个县有学校，一个县成为士人的人就会多。假使世人所谓贤能而有见识的人不出自士人便罢了；如果贤能而有见识的人必定出自士人，那么成为士人的人越多，先王教育的作用就在这里。河北经历五代战乱和迁徙之后，士人日益减少；到本朝一百多年间，朔方百姓得以安定地解决衣食问题，伟人名公不时从当地出现，在四方做官、凭文学政事显名的人，往往都有。祁州又是一个支郡，向官府请求参加科举的人通常总有一百多人。旧有的学校不再修葺，求学者甚至散去而进入其他郡。宫苑使董侯担任知州，刚到任便慨然把修学作为首要事务；但郡中贫困，力量不足以兴建，于是收取菜圃的租课，把原本应归入知州的每日二千钱拿出来，兴建并更新学校。登记菜圃的收入，把其中一半作为学生的伙食费；他们居处安定，资粮充足而无忧。又请到前进士、彭城人赵君怀之来教授学生，学生每天到来，弦歌之声传到远处。董侯派他的儿子逌写信给补之，请求作记。补之认为：自三代灭亡以后，从秦汉直到今天，用来教育培养人才的方法，本来已经不再是先王的旧制，前后大约有几百上千年了。然而忠臣孝子、仁义之人、操守廉洁的士人，才器足以承担重任并达到远方，明智足以解除疑惑、解释迷惑，刚强足以克服困难、处理繁剧；朝廷任用他们，国家就尊重，舍弃他们，国家就轻慢；天下有他们便安定，没有他们便混乱。这样的人又有多少，难道一定都出自先王的学校吗？他们也只是根据当时已有的条件，从才华出众、百姓优秀的人中选取；他们杰出于众人之中，像物品的精华一样，不可遮蔽。〔原文数字、纪年保留：百千年〕 既然如此，终究不能因为教育培养的方法不合古制，便使人才幽暗而不显现；又何必一定说春夏教礼乐、秋冬教诗书，十三岁学习舞勺，成年学习舞象，中年考核，九年大成，论辩之后分别升降，一切都必须像先王时代那样才可以呢？如果有古人那样的诚心，处在今天的事务中而希望取得古代的功效，那么到哪里去做又有什么不可？龚遂、黄霸，是汉代贤能的二千石官，这两人难道一定要成为文王、武王、成王、康王时代的官吏吗？他们教导百姓、形成风俗，难道也一定要采用文王、武王、成王、康王时代的方法吗？即使真的采用文武成康时代任用官吏的方式，也不过如此，最终归结于治理罢了。虽然如此，这些话可以对通达事理的人说，却很难对拘守成法、不知变通的人说。董侯凭文法入科第，却没有被任用；反而凭他的才干在诸位武将之间显得雄杰，而他的政事安排又有这样的先后次序，可惜他所试行的范围太小，没有机会在更大的地方施展。因此叙述他的心意，刻在碑上。

译林虑县学记 先王的治理，其实质未必能够照搬，但形式却可以施行。形式又哪里值得单独施行呢？因为形式是实质寄托并保存的地方。连形式一并抛弃，实质还能保存多少？既然如此，保存形式，就是保存实质。遵循古人的足迹去做，再加上诚心不倦、坚持长久，那么实质就可以接近了。已经有用笾豆进食饮酒的礼俗，仍保存先王的旧制，那么朝鲜的风俗也可以寻求；如果祭祀时披散头发在野外举行，中国反而采用这种做法，那么中原就成了夷狄。这不正说明形式保存，实质也保存；形式先丧失，实质便一同灭亡吗？所以鲁国没有抛弃周礼，君子便认为不可以改变；子贡想撤去告朔所供的活羊，圣人却说我爱惜那种礼制。这是深知治理意义的人，他们对于守护先王的旧制，始终谨慎对待本末。即使是已经断绝的余绪、无法完全恢复的残余，也只是尽力不让它废弃而不兴举，正是如此。无棣人刘君演，是好学的贤士。他担任林虑县令时，一下车便询问学校的政务。像学校这样的事务，没有比它更应优先的了；可是先圣的祠堂只有正堂而没有廊序，屋宇被风雨毁坏，成了雀鼠栖息的地方，不能用来供人上下、举行礼仪。刘君忧愁不乐，把这件事告诉属官说：‘这件事情表面上缓慢，实际上却紧急。我听说，君子对于米盐、狱讼等事务，官吏凭日常力量可以早晚办理的，一到任便办理；一旦离职便停止。至于那些事情重大而表面缓慢的，能兴举百分之一，已经很少；大概从未做过便离开的官吏，都是这一类。我不敢把它放到我所认为紧急的事务之后，只是官府中的每一钱、每一名工役，我都不能任意支配。要使我常常知道什么是紧急的，而不敢把它放在后面。每天积存虽然不足，积累一年便有余，那么学校建成一定会有时间。’从开始到将要离任，经过两年多，学校建成，共建房屋五十五楹，圣贤塑像全部更新；讲学有堂，休息有房，粮仓、仓库、厨房都有处所。宾客和学生到来时说：‘美好啊！在此以前这里从来没有这些。’于是通过主簿、真定人耿君辙，请补之作文记述。耿君是儒者，他说明刘君治理县邑的事情，大多像这样一两件一件修治兴举，类似的事情都不苟且。士人相互歌颂他的才能，百姓听说他将要离任而悲伤的很多。人们说：‘用儒术来修饰官吏事务，儒术一天也不能缺少，正是这样。’从前子产治理郑国，陈国讨伐它。子产能够率领军队进入陈国，俘获几个人便退兵，把土地归还给陈国，并把战果献给晋国，可是晋人仍然责难他。子产向晋国陈述周王室的德义，列举陈国的罪过，言辞非常顺理而有礼，晋人才接受了他的说法。孔子说：‘晋国成为霸主，郑国进入陈国，如果没有文辞，这件事就不能成功。’子产的功劳，不只在他面对晋国答辩的时候；晋国接受他的说法，也不完全是因为他的功劳。但最终值得尊崇的是，他的事情之所以显明而没有泯灭，唯独是因为他的文辞足以把它发扬出来。像庸俗官吏一概把力量用在文书法令之间，却不知道用礼义来修饰、说明，哪里值得称道？既然如此，刘君所说的‘事情表面上缓慢而实际上紧急’，确实不可忽视。

译庆州新修帅府记 皇帝即位的第一年，忧劳于远方百姓，想让他们休养生息，于是诏令边疆大臣按兵自守，不要制造事端。边境上有不遵诏令、妨碍军务的人，就罢免斥退。此前，文正范公和如今右丞相的父亲、兄长先后统帅庆州，都对庆人施有恩德；正当朝廷招致延请老成之士时，丞相又以给事中的身份从庆州被召回，并将受到重用。朝廷一时难以找到替代者，又谋求使庆州人安定，于是朝散郎、直龙图阁范公由京东转运使升任环庆路经略使，知庆州。诏书说：‘你还不要忘记你父兄的功劳。’范公拜首叩头，走马上任。范公曾出使陕西，代理帅府事务；庆州父老听说他到来，都来庆贺。范公还没有到，百姓心中已经安定。即使那些久经战阵的将领和强悍士卒，也因为信任范公家世声名和恩惠，以及素来相信他的施政，都拱手等待命令。他有爱心而威势不必施展。当时朝廷正放宽征役，百姓恢复耕种田地，年年丰收，敌人的牧草也相望可见。范公告诫边吏姑且谨慎备战；抓到间谍，慰劳后遣返，让他对首领说：‘你不侵犯我，我也不伤害你一丝一毫。’敌人不敢行动。百姓既看不见范公有什么具体作为，而敌寇入侵又很少，便更加安定。范公的政治已经成功，却像什么也没有发生一样。此前，庆州官府的府库简陋；朝廷有时派使者慰劳边疆，车马冠盖来往不断；到了岁时宴请、犒劳蕃族首领和将佐时，坐在堂上的人肩膀相摩，站在庭中的人脚步相重，厨房、吏舍、饲养马羊的地方，屋檐相连、墙壁相接，几乎不值得一提。统帅居住的府第，自文正公起就一直想扩建，到了丞相时又增修了一半多，却仍未完备。只有韩康公曾经修建鼓门，宏伟壮丽；其余建筑有的倾斜，有的腐朽。范公说：‘居室如果仅仅求美，是说用于一家人的住所。至于官府用来面对百姓、听取诉讼、施布礼法、显示威严的地方，即使一个县也必须整饬，何况是统帅治理之处呢？’于是丈量荒闲土地，把厨房、栏圈、马厩迁到远处。一个多月后正堂建成；第二年春天，仪门建成；夏天，处理政务的正堂建成；周围有长廊，台阶宽广，建筑宏大而深沉。蕃族首领、将佐，以及前来办事听命的士兵百姓，都知道统帅尊重礼制、施行威严；还没听到他的号令、看见他的指挥，仅仅看到他的精神气象，就已经足以挫败敌人、抵御侮辱。又过一年春天，才用余力在东北角筑墙建堂，用来宴饮休息，并嘱托补之作记。记述营造的意图，给堂命名并题写匾额。补之曾评论范公父子兄弟，他们的谋略才业本来足以先后相望；但各个时代的安排务求便利事务，哪里能一定相同呢？可是庆州人都因此安定，为什么呢？我私下认为，文正公在康定初年，元昊叛乱扰边，中原应战，没有安宁的年份；既修筑大顺城、胡卢城，又役使明珠、灭臧等大族，储蓄日益充足，士卒也可以使用，所以文正公想乘势削弱贼势，另有长远谋略。丞相在熙宁、元丰年间，洮地百姓用兵，各边疆屡次深入，开拓土地；如果重视外患而使内部空虚，力量便不能承受，所以丞相致力于镇静，心意不在长远进攻。皇帝既专门把以德怀柔四夷作为长久考虑，正如前面的诏书所约束，只是边备不可撤除；得到像龙图阁范公这样的统帅，平日只是劝课农桑、抚恤百姓，兴举废弛的事务，使内外和辑，官吏百姓仿佛只是在守备而不是作战；但敌人到来，也不敢轻侮。即使在酒席谈笑、宾客酣醉欢乐之时，敌人有时也看不见他有什么调遣；不久却取得成功。这样以后，才可以等待时机，防备并制止仓促的变故。这就是范公父子兄弟的安排，虽各自因时势而有缓急，不能没有不同，但庆人享受他们的利益却相同；他们都因此安定，难道不正是这个原因吗？从前苏绰曾经施行某种制度以便利一时，说：‘这还像拉开弓一样。’后来的君子谁能把它放松？到子威时，因而废除苏绰所作的事；后世却赞美他能够完成父亲的志愿。又如赵括并不是不能读书，但到了临事之时不知道随机应变；那么赵奢即使不能阻止，也终究不能使他善于应对。至于居处土木建筑的华美或简陋，虽然不是事情成败损益的关键，但形势有时不能过分节俭；前人难道都认为可以忽略而不做吗？只是顾不上罢了。由此看来，范公的规模确实十分长远；在闲暇充足时，独自加强根本、治理内部，至于府库粮仓，没有不整饬的，以此威服属城，接待远方之人，其中大概有深意，哪里容易估量呢？一个普通人替自己谋划，会养蓄力量以待有所作为；一家人替自己打算，会爱惜财物以备有用。正如李牧镇守赵国，优游闲暇时把市租收入纳入幕府，作为士卒的费用；每天杀牛斟酒，想要出战却不允许；敌人到来便入城收兵固守，这是勇敢而不是怯懦。从前《江汉》诗说，宣王以文王、武王的命令召见召公的孙子虎，而召虎能够继承他；诗中说：‘王命召虎，来旬来宣。文武受命，召公维翰。虎拜稽首，对扬王休。作召公考，天子万寿。’古代君主能够任用功臣后代来有所作为，而臣子又能不辜负先人的功劳、报答君上的恩意，就是这样。所以《江汉》诗赞美他。我试着以‘江汉’为堂名，叙述范公治理庆州的始末，刻在堂上。元祐三年九月二十三日，宣德郎、秘书省正字、钜野晁补之记。

译照碧堂记 离开京城向东，顺流航行千里，沿途都是种桑种麻的平野，没有山林可供登临游览的胜景。然而从通津门放船出发，不住两夜，便到达宋州；那里城郭街巷纵横，人口众多，百货往来繁盛，与其他州相比，浩大丰盛，也像一座都城。可是从京城来的人，一到这里便已经旷然看见它是宽闲之地而感到快乐。难道只是因为人情厌倦了反复观看已经满足的事物，而欣喜于得到尚未足够的东西吗？大概是因为早晚都忙于尘埃车马之间，太阳偏西才吃饭，半夜才休息，好像有人在后面急迫驱赶，不能放松身心与外物相处。因此平时心中虽有值得喜爱的事，也没有闲暇想到。等到突然离开那种环境，也不一定非要到山林幽远隔绝之地；只要略微休息、暂时适意，人的心情和外在环境本来宽闲而不急迫，那么从前所喜爱、却无暇思考的东西，便会不期而至，一朝自然恢复，这是理所当然的。这就是照碧堂胜过其他地方的原因。宋州是本朝最初奠基之地；自景德三年诏令把州府改为南都，又因双门直通别宫，所以主要街道左边是留守官署，面向城墙，背靠市区，前面没有通路，后面连接民居。城南有湖，长五里；此前曾在城上建堂俯临湖面，年久之后将要毁坏。如今龙图阁学士、南丰人曾公以待制身份留守宋州，才重新修建并扩展它。此堂大约建成于元祐六年九月癸卯，横向七楹，进深五丈，高得可以竖立旌旗。在东方诸侯的宅第中，没有比它更突出的。此前南都每年赐给官僚宾客的费用为七千缗钱，曾公奉行节约，不因此奢侈地办理宴饮车马，所以能够有余钱积蓄，用来营建这座堂。它高耸如同跃出城墙，百姓却不知道，可以放开胸怀、登高远望，所见南方景物都令人舒适。汴渠从魏地通到楚地，长堤曲折绵延，帆樯时隐时现，这正是隋炀帝流连忘返的地方。它西边是商丘陶唐氏祠，祭祀那位担任火正、名叫阏伯的人；他有功于此地，所以在这里享受祭祀。它东边有双庙，祭祀唐代张巡、许远，他们守卫城池而死；南霁云也曾沿着这里驰马向贺兰进求援兵。唯独梁朝旧苑的复道连接着平台三十里，如今只留下名称而踪迹难寻；即使隋朝强盛，也不过只剩下他们所开凿的运河罢了。难道奢靡享乐容易消亡，而功勋名声、忠义精神却越久远越保存，不能被抹杀吗？当初补之以校理身份辅佐淮南时，曾随曾公在湖上宴饮；后来被贬到宋州任职，每次登堂都必然感慨地怀念曾公，抚摸栏杆极目远望，只觉得天幕垂下、原野尽头，心意仿佛飞驰到太空。花朵明丽，草木散发香气，万物妩媚，湖光浩荡弥漫，飞照到堂屋的栋梁上。盛夏里害怕烈日，坐在这里看见风雨从堤上吹来，水波纷纷涌动，柳枝摇曳，荷叶倾倒，鸥鸟尽情飞舞；客人回头看着，嬉笑自得，悠然不肯离去。这不只是道都来的人认为这里胜绝，即使那些已经饱览吴楚登临之乐的人，渡过淮水向北去，也不会再有能到这里的地方，同样会徘徊流连而感到喜悦。人受到外物感动的情形相同，但引发感动的缘由各不相同。片刻之间，外物就使人的心意改变；快乐还没有结束，悲哀又随之而来。所以齐景公赞美齐国，随即流下悲伤的眼泪；《传》中也说：“登高远望，会使人心中憔悴。”然而从前那些豪杰、忧虑世事而内心愤懑的人，有时正是由此产生。比如羊祜在岘山山顶长叹，羊祜本来就是值得敬爱的人，他的志向另有所在，不能只说他是在反复感受哀乐罢了。公与我补之都曾从废弃的职位中重新起用，公任太史，补之也充任史官，常常相互交谈。这座堂嘱托补之为它作记。不久公再次任南都太守，补之任河中太守，公来信也提到了这件事。补之曾议论说：“古人所居住的地方，有的人一天不修葺就不行，离开时还要像刚来时一样；有的人连一间屋子也不打扫。每天必定修葺，是认为如果连细小的事情都不肯苟且，那么就会把这种态度推广到大事上；不打扫一间屋子，是认为立志在大处，因此不必拘泥小节。但如果最终能否成功还要听命于天，那么婼与蕃的贤能难道就在这上面吗？” 我还没有辨明公的意思，他便说：“我对此有什么作为呢？不过是顺从自己的爱好罢了。”这已经是二者之上了。公名叫肇，字子开，在文学、德行、侍奉君主和修养自身方面，都足以成为后人的典范。他进退出处，在古人之中自有位置；他想有所作为，是为天下后世着想。他把自己的才学收敛起来施用于一方，不因自己的才力有限而自我菲薄，反以能自得为乐，又乐于与别人共同享有，这就是他的情怀。至于这座堂，本来不足为道。建中靖国元年十二月戊戌日记。《鸡肋集》卷二十九 钦定《四库全书》《鸡肋集》卷三十目录 记 《拱翠堂记》《有竹堂记》《清美堂记》《白莲社图记》《澶州学生登科记》《金乡张氏重修园亭记》《近智斋记》《鸡肋集》卷三十目录 钦定《四库全书》《鸡肋集》卷三十，宋代晁补之撰 记

译《拱翠堂记》萧县以南稍向东五里有泉山。泉山的形势，南面高耸，北面如屏。左边的山势像波涛、像云气、像猛虎、像长蛇，腾涌、牵挽、逼蹙，交错袭来，迤逦环绕；右边的山势像车、像伞盖、像人、像马，曲折绵延而安详舒缓，彼此分立，孤峰昂然。中间是平原绿野，桑树、柘树、禾苗、黍子，村落、沟渠，纵横交错。泉水从山中流出，夏天清凉甘美；冬天树木凋落，山势显得瘦削，泉水停聚却不结冰。泉水旁的土地肥沃湿润，适宜种植九谷百果，各种物产都很丰富。向南走一百多里到汴水，万艘船只把赋税运往京师，再向下进入江、淮、浙、荆湖、闽、广诸地。向北不到五十里到泗水，商人和游士所载的货物，从大野向东向西通往齐、鲁、赵、魏的道路，再向下到淮水入海。泉山正处在这两条水路之间，景色优美，土地宜人，又非常容易到达。然而来往的人络绎不绝，却没有人听说它；即使我从小到大只住在相距数舍的地方，也没有听说过它。难道人们都不知道山水登临可以得到快乐，只是事务驱使着他们，匆匆经过的人都有求于汴水、泗水，却没有求于泉山吗？所以泉山虽然近，却没有人听闻。还有比这里更美的地方，或许离城郭更加遥远，是居民和名士足迹不到的地方，却有农夫野老常住其中，把山林当作砍柴放牧之所，把泉水用来浸泡东西、饮牛饮马，千百年也没有过错。况且外物本来不在意自己遭遇什么，却使天地间的美景被遗弃，实在可惜。东北一带的风俗又粗朴愚直，即使确实美好，有的人也不知道选择并居住其中，有的人虽喜爱却不把它告诉别人，告诉别人也不能加以夸耀、使它显大，所以都不显名。大概像峄山、灵岩，有的自秦以来便有名，有的名列天下四绝之处；齐地的各处泉水也都清冷鸣响，喷射如线如珠，向上涌出奇异景象，只因为都在东北边远的小国僻处，所以听说的人往往不谈论，谈论了别人也未必相信。何况从前没有名声的地方，即使很近却没有人听说，也没有什么可奇怪的。窦君师道世代居住在萧县，性情恬淡，嗜好很少，曾经任一名县尉，随即拂衣离去，读书作诗，不以求取名声为意，只以自我娱乐为乐，所以能够独自得到泉山并居住在那里。他住在那里而喜爱它，却不告诉别人，也不夸耀它使它显大，说：“这种快乐是神明秘藏的，并不是我不能与别人共享，只是愿意跟随我的人太少。”然而仰慕师道的士人，时常到那里去，所以泉山也因此有了名声。师道去世十年后，他的儿子明远才进一步修筑园圃、疏浚池沼，建亭、建庵，又依山面水修建堂屋，坐临泉水之上，把山中的胜景尽收眼底；由于四面望去都是山，便把它命名为“拱翠”。他说：“即使这样，也还是不能穷尽它的美。”不久，我本来已经从徐州的君子那里听说师道，后来被贬谪去辅佐宋都，才在国子监学生中认识明远。他拿出师道的诗给我看，我读后很喜欢。明远于是向我述说拱翠堂的绝胜之处，又把他的园圃图带来，请求我作记。但我还没有到过泉山。可是我年轻时游历吴地，喜爱富春四面环山的景色，那里居民像蚂蚁一样依附山而居，中间有一条大溪蜿蜒贯穿。我曾经说，做官如果有幸做到县令，一定要设法求得富春；但官舍不能长久居住，最终也没有实现。更何况耕田种地、一生悠闲游乐的生活呢？我又曾听说胶西牢山有七八位老人不出山，在山中采食药物，都活到一百多岁，耳聪目明，心中十分羡慕。可是想到不能远离祖坟，便想在故乡缗城东面筑屋养老；缗城离山很远，我观察那里的山冈土丘，看见像山的地方也会高兴，那么我往来泉山的心情就可想而知了。明远正年轻气盛，日夜经营自己的学业，以求扬名显亲。因此，即使他的居处如此优美，草木日益茂盛，池塘栏槛日益修整，他有时也会离开这里，难道不会成为猿鹤、林涧的羞辱，并且遭到它们拒绝吗？从前汉代隐士王儒仲和令狐子伯交往，后来子伯做了楚国的相，他的儿子也做了郡里的功曹。子伯于是派儿子带着书信去拜访儒仲，车马服饰都十分显贵。儒仲的儿子正在耕田，见有客人来，不能抬头仰视，儒仲感到惭愧。他的妻子说：“当初你的志向是什么？如今子伯的显贵，哪里比得上你的高尚，你为什么要因儿女而惭愧呢？”儒仲弯腰起身笑道：“竟有这种事吗！”于是夫妻共同终身隐居逃遁。我认为师道的潜藏德行不愧于儒仲，而明远温和恭敬、仰慕道义，不是儒仲的儿子可以相比的。况且功名是可以求取的，只是能否成功自有命数。因此明远当然不能因为那个而改变这个。

译《有竹堂记》济南人李文叔任太学正，在经衢西面得到一所房屋，向官府缴纳钱款后居住在那里。他治理南轩一带的空地，在台阶旁种竹子，把堂命名为“有竹”，将匾额挂在栋梁之间，又在墙上为它作记。他常常中午从太学回来，就坐在堂中，打扫地面，摆好笔墨砚台，苦心构思文章，每天写几十篇不停，像抽丝的蚕茧，像山间蒸腾的云，像泉水从地下涌出流淌，像春天来到草木萌发，片刻间便写满卷轴。门窗、几案、婢女、仆人、犬马，眼前凡是能指出的一件东西，没有不加以议论描写，强作诙谐而故意评论，以使自己获得欣悦，对竹子尤其反复谈说。只是那地方狭窄低洼，天一下雨便长满杂草，蜘蛛结网，河柳和兔葵交错横生，遮蔽了视线，别人根本不知道那里有竹子。有人经过，文叔一定回头指着堂下对他说，让他读墙上的记，又抬头指着栋梁间的匾额说：“我本来已经告诉客人了。”客人忍不住笑道：“如今渭川的千亩竹林、淇园的竹林，以及南山高耸入天、遮蔽太阳的竹林，它们粗大得像杯子、盂，像梧桐、梓树的树干，胶结盘绕在高岩之上，俯临百仞深渊，岂只是长出屋檐、摩擦墙壁而已！”春天到来时，春雷隐隐响在山中，万竿竹子奋力冒尖，好像犀牛、野牛破壳脱箨而出；竹子一日长高百尺，放眼望去，根本看不到尽头。刀斧砍伐竹材，估量竹子周长后取得，大小整齐一致；向西转运到巴笮，向南引入江汉，再漂过渭水，汇入黄河，成捆成束地顺流而下，用来制竹筒、竹竿，做屋椽、桁木和农具；千丈长的竹索，全国的篱笆都依赖它。至于把竹管排列起来比合律吕，用悲哀的声音娱乐耳朵，往昔的声响曾充满天地。这些竹林旁边的人，房屋是竹子做的，用器物是竹子做的，砍来烧柴的是竹子，把竹子运出邻境换取米盐的也是竹子。这样的人难道知道爱竹吗？他们不过自在地感到高兴，喋喋不休地告诉别人并夸耀说：“我居住的地方有竹子啊！”文叔也忍不住笑道：“不是这样。外物哪里知道贵贱向来固定在哪里？玉很美，而蓝田人却把玉拿来抵押或投入水中捕鱼；木头本是木头，交趾人却用它做盘子来喂猪，白鹇、锦雉则在山中腌制成腊肉而显得珍贵；有人用百金买茶把它当粥喝，而胡人却把茶当作佩饰。事物本来有因为多而低贱、因为少而珍贵的。如今王城广大，九条道路四面通达，三座城门、十二百坊棋子般布列；上至王侯，下至百姓庶民，宫室相接，墙垣相连，车马奔驰，人气蒸腾，喧嚣尘土绵延百里。想找一尺一寸的地方休息安逸也不可得，贫穷的人连安置厕所的地方都没有，何况其他呢？既然如此，四周围墙还容不满一丈、却像我这样拥有竹子的堂屋，难道不知道可以防护人吗？这就是我为什么把它揭示在栋梁上、把它命名并写在墙上，自在地感到高兴，喋喋不休地告诉客人并夸耀它，难道不可以吗？况且竹子的美，古人曾用来比拟德行；松柏无论冬夏都青翠，这是君子独有的品德。既然稀少尚且值得珍爱，假使我能见到渭川、淇园和南山茂密的竹林并在其中游玩，即使竹子很多，也本来不应轻贱它。多了尚且不能轻贱，何况少呢？客人说：“是这样。可是我听说从前王子猷喜爱竹子，曾说：‘怎么能一天没有这位先生？’听说吴中士大夫家有好竹想去看看，便径直走出，坐着轿子到竹林下面，吟咏长啸了很久。主人想留住他却不行，便把门关上，他于是尽情欢乐后才返回。如今文叔居所有竹，文叔姑且也打扫干净、准备好器具，哪怕不邀请客人，客人也将登门，坐在堂上不肯离去，说：‘竹子本来就是在招引我。’”元祐四年五月二十八日，颍川晁补之无咎记。《清美堂记》从前柳子厚把愚溪命名后居住在那里，溪神托梦说：“我非常清澈而且美好，因为你喜欢我，你幸而选择这里居住。你却用没有实际根据的名字侮辱我，难道是把我当作愚蠢吗？”子厚与它辩论，溪神的话确实激切而有道理。须城人王景亮认为不是这样，说：“事物的名称应当符合事物的实际。况且子厚本来不愚蠢，怎么能使溪水愚蠢呢？士人如果夸耀自己的才能，不爱惜自己，因接近权势利益而招致悔恨，也不曾损害他的智慧，却说自己本来愚蠢，我对此感到羞惭。在州里，贤者、不肖者、大官、小官都来趋附；行走四方，人们仰慕并愿意与他交往；居于朝廷，依附他的人很多。像这样的人，都自以为凭自己的智慧得到这些，而我认为那是命。所以上进时，我不敢用智慧去求取那些艰难的东西；退处时，也不敢凭自己没有的力量强行作为而承受愚昧之名。”他在汶水北面、卢泉上游，南面是大泽，土地肥沃，生长的万物繁多而可爱。于是筑园居住，建堂临近卢泉，能够远眺北山；取“非常清澈而且美好”这句话中的意思，合起来给我的堂命名。卢泉上面有许多杨柳和茂盛的树木，可以休息坐卧；钓鱼以忘却衰老，拄杖远望，北山的云气浮游，仿佛伸手可接。堂前的山冈土丘、池塘低湿地，起伏错落，广大绵延。往来青齐一带的人，沿着曲折绵延的岔路行走；牛羊、麦子、禾苗遍布肥沃的田野，一望无际，鹳鹤鸣叫而下，野鸭大雁飞集。我又在泉水旁种花，筑成锦堤。在堂的东西两侧开凿池塘，在塘边种柏树，从那里通到门口修小径，建台、建庵、建亭，用来登高远眺、入内休息，也用来和宾客坐着谈笑取乐。丛竹、杂果、奇石、异草，凡是清幽美好而令人喜爱的东西，这里有很多。难道只有泉水如此吗？况且事物的清美，正在于它们自然而然，本来不应因为人所处的地方是要地还是偏僻之乡而改变本性。然而世上的人出入官府、往来市井，与朱笔公文和仓促忙乱相处，与米盐喧闹和嘈杂人群为伍，即使有能澄清耳目、开阔心意的景物，也没有空闲亲自接触；这样一来，外物虽然不因处在要地或僻壤而改变本性，在人的观感中却不同了。可是我终年悠闲地在这里游居，那么所谓清美而可喜的景物，难道不是只有我得以享有吗？我给堂命名，难道不也是因为它确实如此吗？柳子厚因被贬居住在远方，一旦得到官舍便离去，哪里比得上我能常常拥有这里呢？于是请颍川晁补之作记。补之说：“唉！从前的君子，进身时急于求取功名，没有空闲选择是否合宜；退处时又怨恨自己怀才不遇，于是把溪谷草木说得不堪，以此为自己解脱，难道不是太过分了吗？像景亮这样，进身时不迎合时俗，退处时安守常道，这就可以了。近来豫章人黄庭坚，字鲁直，有美好的声名。他羁旅魏地时，曾歌道：‘卢泉之滨，可以忘却死亡。’补之很喜爱这句话。然而补之也不曾到过卢泉。只是曾因有事到郓州东郭，看见那里的河流源头和土地物产丰饶，心里本来就很喜欢。补之的先父又葬在济州，济州与郓州南北相接。希望将来有一天经过景亮那里，临近这泉痛饮一场，解下我的冠带，在泉水中洗濯。元祐二年十二月二十五日记。

译《白莲社图记》庐山白莲社的十八位贤者，始于晋太元年间。雁门正觉法师慧远喜爱这座山，便选择居住在那里。河内觉寂大师慧永先居住在西林，所以法师居住的地方称为东林。法师神明英秀卓越，起初跟随太行的释道安剃度出家，道安知道他有能力使佛法流传到东方。当时各地听闻声名而来的人很多，与他共同修习净土、结社的人也很多，而十八位贤者是社中最杰出的人。名为佛驮跋陀罗、耶舍、佛驮跋陀罗、跋陀罗、竺道生、慧持、慧睿、昙恒、道禺、道敬、昙诜；其中在家士人有刘遗民、雷次宗、周续之、宗炳、张野、张诠，共十八人。其中两位佛驮跋陀罗尊者是宾客，都是神异的僧人。其余各人也都有奇异事迹。法师还最友善于陶渊明、陆修靖二人，他们志行高洁，不肯加入社团。此前南海渔人曾经网得一尊文殊金像，上面有文字说“阿育王所造”。后来商人在东海得到它的圆光，与金像合在一起恰如符节。陶侃曾取走它，不久又失去了。到这时法师祈祷求取，金像便从江上出现。慧永居室中曾有一只老虎，有人害怕它，便把它驱赶到山上。昙恒出行时有鹿相随，驯服而安适。耶舍有红胡子，他念咒使水洗弟子的脚，让弟子闭上眼睛，只听见风声。他从龟兹一夜之间到达姑臧。跋陀罗曾看见弥勒在兜率天上，并证得不还果。有释迦牟尼舍利三颗以及众多贤士等，都有神异事迹，见于他们各自的传记中；由此，法师的情况也就可知了。起初法师送客，常以虎溪为界限，最厚待陶潜、陆修靖。有一次送两位客人，不知不觉越过了溪水；然而陶潜能够忘怀得失，是晋宋之间独一无二的人。陆修靖后来得道而超脱尘世。这两人虽然没有加入白莲社，却都和法师友善。谢灵运仗恃才华而傲视他人，曾请求加入社团，法师认为他的心念杂乱，便阻止了他。灵运也不怨恨。法师凿了两个池塘，种植白莲，后来便以此命名社团。殷仲堪任荆州刺史时，常进山修行致敬，所以图中所画的陶、陆、谢、殷四人，在十八位社中贤者之外。如今龙眠李公麟绘制这幅图，笔法最为高妙，但我遗憾它过于简略，所以略加补充。画中社中士人十八人，社外士人四人，随从若干，马六匹，共为人物；沿用龙眠旧稿的有十五处，其余都是新意。菩萨像仿照侯翼，云气仿照吴道元；承塔天王图中的松石仿照关仝；堂殿间的杂草树木仿照周昉、郭忠恕；横卧的枯木和下垂的藤蔓仿照李成；崖壁和瘦木仿照许道宁；急流、山岭以及骑从的弓箭服饰仿照魏贤；马仿照韩干；虎仿照包鼎；猿猴鹿仿照易元吉；鹤、白鹇和各种鸟仿照崔白；其余则是我自己按意图创作的。山石的布置、朝向和背阴向阳，各物都先画成粉本，交给画工临摹润色。孟仲宁替我摹写润色。我年轻时就仰慕无生之法，却陷在世俗罗网中不能脱出。被贬到玉溪时，路过庐山，喜爱那里而想居住，却不能实现。在缗城居住八年，时常往来于心中。后来写成《思山辞》，每逢喝醉便吟唱十几遍。初次看见李公麟的图，悠然之间忽然像穿着蜡屐、拄着手杖走在其中，所以作成这幅图，特意把心意全部倾注进去。《澶州学生登科记》周公分封在鲁国，礼乐由此流传。孔子出生在鲁国，六经由此产生。学习成为圣人、求取事业，没有比鲁国更接近的了。孔子说：“鲁国和卫国的政事，像兄弟一样。”鲁国和卫国固然像兄弟，但政事难道也能像兄弟一样吗？即使如此，周公教导康叔去寻求商代遗民中的贤人、君子和长者，康叔能够继承并修治他们的遗风。卫武公、卫文公都有文章和道德教化，真是美盛而深厚啊！忧患而不困顿的精神，《诗经》中完整地保存着。孔子采录了这些诗，到了卫国便说：“人口真多啊！如果有人任用我，三年就能有所成就。”圣人对于卫国，也不能说没有恩泽。秦国吞并天下，设置州郡，直到今天都没有改变。卫君角亡国之地澶州，就在卫国故墟上。当初我从南州渡过济水中流，感叹而知道卫国的美好。登上南北城墙远望，只见山川曲折绵延，图志所记的地方都可以指认。楚宫、顿丘、泉源、淇水、须漕等地，仿佛都还在眼前。诗中说：“如切如磋，如琢如磨。那位美丽的姑娘，我拿什么来告诉她？”由此推究，卫国的风俗喜爱学习、乐于行善，原本就有这样的遗风。自从季札见到那五位贤人，认为卫国多君子以来，它的这种传统由来已久。并不只是孔子在世时如此。秦汉以后，士人有的忘记了原有的习俗，不能纯粹承继文学的传统；又有夏育那样崇尚意气、任侠好勇的风气，记述往事的人也没有善加说明。子羔从孔氏的灾难中脱身，却喜欢讲道；仲由在台下结缨，表现出勇气。大概汉代最为盛大，像汲黯那样质朴正直的人，隔很久才有一个；像后魏李崇一类豪迈洒脱、喜爱战斗的人，直到五代仍常常接连出现。回头思考这些，然后知道治理天下的弊病在于学校没有设置。太祖、太宗神武而不滥杀，四方夷狄屈服投降。真宗北巡，叛虏丧失气势；澶州人于是开始打开城门互相往来，人人知道以农桑为本，劝勉兴办学校，不忘本国旧家遗俗的盛况。士人也渐渐能够在当时建立声名。从学生中取得科第的人，自太平兴国年间直到元丰年间，可以考查并记载的有若干人。他们一时的事迹都有可称道之处；至于那些不幸穷困早夭、后世又无人知晓的人，则多得无法一一访求。这已经很盛大了。如今天子用儒术治理天下，汲郡韩公任澶州太守，能够把天子喜爱儒术的心意推行到本州，开始命令他的参军晁补之率领州人和诸生一同来见，并且告诉补之说：“不待外力而能兴起的，是豪杰。再往下，君子不能不加以劝勉。士人如果知道读书成为儒者，取得科第，列身士大夫之中而归来，使父母荣耀，使本州人荣耀，也就值得尊崇了。您大概可以依次排列他们的姓名，为此作记。我听了更加高兴，说：“一天也不能不治理的事，即使是三亩宅地也如此，眼前的事务也如此，何况人伦赖以建立的根本呢？跨过浮桥，望着大河奔腾浑浊，正像马匹图画中显出的荣耀和神采。难道人独独不同吗？一定会有像季札所称道的君子，他们的道理就是这样。”于是我详细考察澶州古代所以兴盛、所以衰落的原因，以及风气、声望、民情习俗的变化，把若干人的事迹记在后面，让本州人和诸生一看便知道。后世那些驾着大车、乘着四马、声名洋洋传遍四方的人，别人指着他们作为劝勉，也应当知道他们所以达到这种地步，是从韩公的教导开始的。韩公名璹，官职为右谏议大夫。元丰三年十二月某日记。

译《金乡张氏重修园亭记》济州是州治所在，钜野一带地势低下，草木难以生长。它的西北没有山，向东南五十里才有山；金乡是它东南面的县邑，也是旧缗城的地方。相传曾经凿山得到金子，因此设置金乡县。凡是平地和浅山通常没有金子，这座山却有金子，可知它的地气与其他地方不同。各种谷物、果实和瓜蔬，土地有适宜的，也有不适宜的；这里却都适宜。像松、桧、梅、柚等树木，移到别处便不能长成良材，种在这里却都长得很好，这又是无法解释的。我小时候所听闻、所见到的情形是，这里的风俗富足美好，大户人家大多轻视劳作，却乐于行善、喜爱士人，厚待子弟，重视学习；游人早晚在门前来来往往，厨房炊烟从不熄灭，却也不感到疲倦。人们又喜欢把修园圃、游赏娱乐作为相互推重的事情，而不是为了求利。张氏是其中最突出的一家。他们的先世是丰县人，太宗时有侍御史张肃，字穆之，因为敢于进言、不肯苟合，四十岁便辞去职事，连王黄州也畏惧他；张氏就是从他开始发达显贵的。侍御史的儿子张畋，字无逸，品格高洁，有父亲的风范，也很早辞去仕途。起初他毁坏田地建造这座园子，佳木异卉错落栽植，万竿竹子伸出城郭，远望郁郁葱葱，秀丽的色彩横贯田野。园子南面是金梭岭，北面是贺沟，山势起伏，形状奇异。园外苍茫无边，极目远望，令人喜悦。无逸得到这里以后，便忘却了做官的念头；从前张公安道、石曼卿都和他交往深厚。园中有一座亭子叫先春亭，张公客游时喜爱它；石公任县令时，每次喝醉都忘记返回，二人都在亭上留下诗篇。两位公都是前辈中的伟人、杰出之士，不会轻易把诗赠给别人，这件事距今已经六七十年了。在这以前，无逸的儿子孝绰、孝基、孝孙也都是善良之士、好客之人，能够修整继承祖先的事业，还来得及和我的先父交游，先父常称许他们。我不知道园子什么时候荒废了。元符年间我南归，才从钜野迁到这个县，沿着山岭和沟渠行走，秋天的庄稼茂盛，野鸡在马前惊飞；园子的馆舍已经没有遗址，桃树李树也不再存在，只有两株老桧树孤独地立在山谷田垄之间，被风雨摧残剥蚀，苍黑的树皮、白色的枝干，像龙虎盘曲攀援而上数十尺。我从道路低洼处走来，原先看不见它们。下马走到半山，向北望南武山、七星山等山峰，有的断开，有的相连，像屏风一样排列在远处陆地上，仿佛图画。南面有数百只野鸭大雁飞集，发出鸣叫啄食之声；回头望去，白水在桑林田野间时隐时现，心里非常快乐。沿着道路吟咏道：“我的居处不可以换成别处。”于是买田筑屋，距此一百步，常常来到这里，抚摸桧树，坐在石上，一直到日落；惆怅地惋惜两位公的遗迹将要湮没，又遗憾不能再见到无逸。他的孙子大方跟随我交游已久，我便把这件事告诉了他。大方听后惊叹了一会儿，说：“这里本来就是张氏的土地，请让我恢复它。”不到几年，他便筑起围墙，按照旧有道路移栽树木，栏杆旁的花草树木也渐渐繁茂起来；又营建三座亭子，一座仍叫先春，是旧名；一座叫乐意；一座叫生香，取自曼卿的诗。他又凿刻三块石碑，来告诉我说：“一块请求您写文章记载这件事，另外两块请您书写两位公的诗和记，使它们一同流传。”我欣然说：“我们乡里的风俗衰败了，如果没有君子，凭什么使它恢复善良？如今人们只近于追逐市井利益，每天还来不及使用锄头和犁，肚子一饱便运粮食进城；商人和有田产的人居住在宅第，却没有真正的乡邑居所，因此我们乡里读书做士人的人很少。现在唯独你能够以此为羞耻而反过来改变风俗，不去谋求多余的利益；这既不同于鄙俗的心意，又忧虑世家衰落，想到祖父曾经游赏的地方、贤公才士留下的遗迹到了这里便一同熄灭，便慨然谋划恢复它，又想借文章使它流传；如此尤其不同寻常，我怎么会吝惜而不替你作记呢？这也可以渐渐感化我乡里那些持家只顾子孙的人，难道只会使我多来拜访你几次吗？我只想在无人之境徘徊，快乐饮酒，以忘却老年，如此而已。”大观二年七月十八日，颍川晁补之记。

译《近智斋记》《传》中说：计算人的知识，不如计算他所不知道的。宇宙极其广大，万物极其繁多，千古极其遥远，众多道理极其幽深。想凭七尺之躯、方寸之心，把它们全部包揽储存起来，就好比想用芥子容纳大山。人知道这是不可能的，所以神明和智慧就显得伟大。德行可以与蓍卦相配，但古人仍有时认为，智慧有所困顿，精神有所不能贯通。即使如此，圣人却大概总能贯通而不困顿。总能贯通而不困顿，难道只是因为他们生来就知道、一切都已具备于自身吗？也必定是因为他们爱好古道而勤勉求取。可是天下那些不知道这一点的人，于是开始说：圣人一定是生来就知道的，所以不去追究圣人所说的‘爱好古道而勤勉求取’。这正是孔子自我贬抑、不肯居于圣人之位的本意。事实不是这样。孔子以尧舜为祖述，以文王、武王为法则，顺应天时，承袭水土之性，删定《诗经》《尚书》，用雅正的语言，执持礼仪；以至于编联《易经》的竹简多次断裂，他还说：‘我对于《易》已经文质兼备了。’这些本来就是孔子学习的内容。难道能说我生来就知道，学习都可以停止吗？即使如此，从他始终贯通而不困顿这一点说，精神的神妙不可知，而智慧却是学习的人可以共同达到的。舜被称为有智慧，臧武仲也被称为有智慧；但臧武仲距离舜还很远，虽然才能各有不同，也是因为学习还没有达到极致。学习达到极致，就没有什么不知道的。所以说到智慧，只有好学才能接近它。平日无事时，回头观察自己，使内心融通；向上追想千年往事，仿佛存在又仿佛消失；向中间包揽四海之事，似乎隐约又似乎显现；向下推求未来，仿佛断绝又仿佛连续。这就像要数清空中降下的雨滴，无法胜任地知道它们的数目。想要知道这些，怎么办呢？只有学习罢了。学习之后，圣人的智慧也没有穷尽；运用无穷的智慧，追逐无穷的事理，也会感到穷尽。那么凡是多得无法完全知道的事理，也不会超出我们所能考察的范围。《易经》说：‘通晓昼夜变化的道理，便能获得智慧。’这就是古人遇到事情便辨析、事物来到面前便给它命名的方法。难道可以说这不是智慧吗？事物经过我面前，如同日月交替而没有停止，而我的知识用来应对它们，也像井泉越汲取越不会枯竭。这就是学习的功效，不能说不是智慧。近来我的学术与时势不合，废弃官职、停止在市廛活动已经八年，巷中的野草都淹没了鞋子；有人讥笑我，我总是自言自语说：‘我的脚本来没有被砍断，可是士人们彼此告诫而远离我，说这是我的学术，它对人不利，容易招来悔恨。’只有袁君耕道独自来往跟随我，也已经八年；他的心意没有衰减。有时我推辞不见他，有时见了他却不留他，他最终也不怨恨；有时他早晨来见我，有时我容易和他说话，像一家人一样，他最终也不轻慢我。我叹息说：“太好了，耕道真可以说是好学了。”可是世人所告诫的远离利益、接近悔恨，为什么耕道还能够笑容自若呢？而我的记诵日益衰退，文章日益疏略，只是没有什么可以回应耕道的请求。我又不敢用自己没有知识却强作文章的话去对他说；即使把道理告诉他，知识也没有边际，又让耕道从哪里入手呢？所以只是诵读《中庸》中的话说：“好学近乎智”，来勉励他。所谓好学，难道只有孔子、颜渊才可以私下相互勉励吗？各人都应当顺从自己的志向，难道只有颜渊才得到好学这一美德吗？不断按时学习，就像冰由水凝成却比水更寒冷；如果不停下来，那么原来不知道的事情就应当越来越知道。所以求取智慧没有比好学更近便的了。反过来说，那些喜爱官爵、喜爱货财，以至于堵塞自己心灵的人，就像小路间的茅草一样，都是愚蠢的。人之所以无知，就像草木一样，自己使自己的心愚昧；耕道难道可以不回头戒除这种情况并远离它吗？我只怕他像那些彼此戒备、彼此疏远我的人一样！因此我给他所居住的书斋命名为“近智”。耕道，努力吧！至于栋梁窗牖、花木竹子，起居的安逸、视听的舒适，都不值得谈论。大观四年七月十四日记。《鸡肋集》卷三十 钦定《四库全书》《鸡肋集》卷三十一目录 记 《新城游北山记》《睡乡阁记》《潜斋记》《归来子名缗城所居记》《积善堂记》《永感堂记》《宋故尚书刑部郎中知越州军州事赠特进吏部尚书南安晁公改葬记》《中大夫提举南京鸿庆宫李公生祠记》《鸡肋集》卷三十一目录 钦定《四库全书》《鸡肋集》卷三十一，宋代晁补之撰 记 《新城游北山记》离新城向北三十里，山势渐渐幽深，草木、泉水、山石也渐渐清幽。起初还骑马走在石头突出的山路之间，旁边全是大松树，弯曲的像伞盖，挺直的像旌幢，站立的像人，横卧的像虬龙。松树下草丛中有泉水，时而淤积低湿，时而隐伏显露；水流落入石井，发出铿锵声。松树之间有几十尺长的藤蔓，蜿蜒如大鳖。藤上有鸟，黑得像八哥，红色的冠子，长长的嘴，低头啄食，发出裂帛般的声响。稍向西有一座极高的山峰，山间只有一条窄路，仅仅可以步行；我们把马系在石嘴上，彼此扶持着向上走。竹林高得抬头看不见太阳，走了四五里左右，才听到鸡叫。有僧人穿布袍、踏草鞋来迎接我们，和他说话时，他惊惧地回头张望，像麋鹿一样，无法亲近。山顶有几十间屋子，曲折地依着崖壁修成栏杆，像蜗牛壳上的纹路一样盘绕，走了很久才来到门窗相对的地方。坐下以后，山风飒然吹来，堂殿上的铃铎都响了起来。我们两三个人相互看着惊讶，不知道自己身处什么地方。况且大家都在这里住宿，当时是九月，天空高远，露水清冷，山野空旷，月色明亮；抬头看星斗，都明亮得大，好像就在头顶。窗间几十竿竹子相互摩擦，切切作响不停。竹林间海棕树森然挺立，像鬼魅分立，枝叶突出的形状像披散的鬓发。我们两三个人又相互看着，心中惊动，不能入睡。天将亮时，大家都离开了。回到家几天后，仍然恍惚好像曾经遇到什么，于是追忆并记下这件事。后来再也没有到过那里，但常常想起、仿佛看见当时的情景。

译《睡乡阁记》睡乡的境域，大概与齐州相接，但齐州的百姓没有人知道它。那里政事极其淳朴，风俗极其均平，土地平坦广大，没有东西南北之分；人民安闲舒适，没有疾病痛苦和灾疫，昏昧而不产生七情，茫然无知而不交接万事，荡然不知天地日月；既不种蚕桑，也不种五谷，只安逸地躺卧便感到满足；不乘船也不驾车，却随心所欲地远游；冬天穿葛衣，夏天穿粗厚的棉衣，不知道反常；遇到寒暑便悲伤，失去寒暑又欢喜，也不知道反常；把利害都认为是自己所见的一切，都是虚妄的。过去黄帝听说后很喜欢，闲居时斋戒静心，调养形体三个月，却没有获得治理它的方法，疲倦后睡着了，大概到了睡乡；醒来后，厌恶自己的国家事务太多，便召来两位大臣告诉他们。这样过了二十八年，天下大治，像睡乡一样。后来到了尧、舜，实行无为而治，也把这种世道看作睡乡的风俗。禹、汤大腿上没有肥肉，小腿上没有汗毛，甚至剪下指甲作为祭牲来拯救天灾，没有空闲同睡乡往来。武王刚刚攻克商朝，回到周地后从夜里开始便不睡，说：‘我的大业还没有安定。’周公夜以继日，坐着等待天亮，为武王制作礼乐，击鼓敲钟，鸡人又在右边报时，睡乡的边境因此屡屡报警。武王的孙子穆王仰慕黄帝的事情，借助西方化人的力量神游睡乡，腾身于虚空，乘驾云雾，最终却没有看见所谓的睡乡。到了孔子时代，有个宰予，也认为这门学问奇异，便去游历睡乡；但找不到道路，迷失得很厉害，只好返回。战国、秦、汉的君主，悲秋伤生，内心沉溺于长夜饮酒，外部又被攻战的器具所牵累，于是睡乡开始变成废墟。只有漆园吏庄周知道自己已经越过这种变化而化为蝴蝶，翩翩飞舞其中，旁人都没有察觉。此后那些山人、处士和仰慕道术的人，仍常常到那里去；一到那里便喧闹欢快，不肯回来，有人说他们成为了睡乡的同类。唉，我年幼时勤勉行事，长大后又争逐时势，最终不能改变自己，难道不是迂腐吗？将要借这些人的问路之事作为缘由，所以写下这篇记。《潜斋记》潜室的宽度不满一丈，高度也差不多。它背向阳光而面向阴处，避开温暖而趋向寒冷。高室两侧像鸟翼一样伸展，外面有老树遮蔽在前，小竹丛生在右边，朦胧昏暗，光线不明。大概像蛰伏的虫、潜藏的野兽所居之处，所以取名为“潜”是恰当的。有客人来拜访我，说：“如今君主圣明，臣子贤良，政事安宁，风俗康乐，朝廷有鹓鸾般的贤臣，野外没有豺狼，可以说是有道的时代了。您年方二十，身高六尺，对外不能提着鼓槌击鼓，震动百万军队，左手挽乌号弓，右手持昆吾剑，怒喝叱咤，向北收取祁连，向西俘获灵夏；入朝不能参与黄阁宰相的末议，列入紫微省的班次，端正仪容、严肃神色来整肃百官，拿纸握笔来号令四海。如今反而幽静沉默，逃避形迹，安于愚钝之心，以‘潜’来命名屋室，难道不是所谓倒行逆施吗？”我惊然醒悟，放声笑道：“竟然是这样吗？君主圣明、臣子贤良，这正是我潜藏而甘愿安守本分的原因；政事安宁、风俗康乐，这正是我潜藏而有幸享受安定的原因；朝廷有鹓鸾般的贤臣、野外没有豺狼，这正是我潜藏而有幸安享太平的原因。你反而因此怀疑我愚钝，难道不是没有思考过吗？请允许我向客人说明“潜”的道理：‘雷在地中，叫作复，这是天地潜藏的状态，而阳气已经在黄泉之下发动了。尺蠖弯曲身体，是为了求得伸展；龙蛇蛰伏，是为了保存自身；这是虫兽潜藏的状态，而小者得以伸展，大者得以保存。所以不能安静的人不能行动，不能安处的人不能出发。既然如此，怎么能说这是倒行逆施呢？’从前颜回、原宪潜心于道，所以表面晦暗而声名日益显彰；商山四皓潜藏于名声之外，所以默默无闻而声望渐渐传扬。潜藏吧，潜藏吧，将要达到不再潜藏的境地。”客人低头走了出去，于是我把这些话记在墙上。

译《归来子名缗城所居记》我年轻时读书，未能登上孔子的门堂。自夔、咎繇以下，至于巫咸、傅说，若论才器都赶不上适逢时势而有所作为的人；我大概防止自己学成郑子产、晋叔向那样的人，但又恐怕境界太远，而且一国的辅佐之才也不够任用。治理天下之事，我仰慕汲黯、刘向，却惭愧不如二人那样正直而博学。只是曾经喜好孙武、吴起，颇能通晓他们的学说，想用来作防备；后来悟到这不是自己的志向，便立即舍弃了。唯独对于文章辞藻，喜欢左丘明《檀弓》、庄周、屈原、司马迁、司马相如、枚乘，以及唐代韩愈、柳宗元和古乐府诗人的作品，常常因事情而发抒出来。又自知笨拙而不精工，晚年得到佛教超脱生死的学说，才完全屏弃旧日习气，惶惶然如同堂室四面敞开而无所凭依，心中的一点地方也空了。我又不喜欢晋代人，起初并不了解他们，只是窥见其藩篱，便说他们全都崇尚清谈而误害世道。想到自己在古人中没有一个值得称道的，读陶潜《归去来辞》，觉得自己已经不像古人，却愿意以他为师；于是买田于故缗城，自称“归来子”。居室、登临、游息之处，一门一窗，都想体现《归去来辞》的意味。因此颇多摘取陶辞来命名：建堂，面向园中草木，称为“松菊”，取“松菊犹存”之意；建轩，打通屏障使其空敞来纳风，称为“舒啸”。取“登东皋以舒啸”之意。建亭，扩展它的台基，使地势低下而能俯瞰池塘，称为“临赋”，取“临清流而赋诗”之意。堆土为台，在台顶架屋如楼，能够俯瞰百里，称为“遐观”。在台腹穿凿室屋如洞，深五步，称为“流憩”，取“策扶老以流憩，时矫首而遐观”之意。建庵向阳而作圆形，以便游乐；白天倚着南窗寄托傲意，称为“寄傲”。建庵背阴而作方形，以供休息；夜间鸟儿飞倦而知道归返，称为“倦飞”。只是我所居之处远离山水，不像柴桑；门前正对通道，长坡横亘在前方数十里，所以引渠环绕它，蒲草、柳树茂盛，成为鱼鸟聚集之处，颇有丘壑之意。向下靠近低处建亭，称为“窈窕”，取“既窈窕以寻壑”之意；登高靠近高处建亭，称为“崎岖”，取“亦崎岖而经丘”之意。总共因陶辞而命名的有九处。题匾书写之后，我每天往来其间，就仿佛渊明与我一同起卧。抬头看匾额，体味其中的词句，又仿佛同渊明相会交谈，徘徊自得，无论到哪里都没有不是归来的。可是我仍反复观看左右，心意不能满足，害怕失掉渊明的一句话。因此叹息说：从幼年、壮年直到白首，我辛勤苦学，希望探究尽圣贤的深意；上等的目标是观察本性而恢复其初始状态，次一等也还想仰慕古人，把这种志向落实在行事之中。晚年却没有一件事能够和这些相合，于是只是害怕迷失而忘记归来，又想完全屏弃所学，使心中空无所有；即使终于成为一个陶渊明，又害怕还不够，这又有什么呢？求道的人厌恶夸张，夸张便不能接近道。况且人的才力各有分限，若去做世人所做的事而求取功效，常常不足以竭尽其才；不去做世人所做的事而求得无事，才常常有余。知道事情无可奈何而安然接受，如同命运一般，像渊明这样，大概已经达到道了。陶渊明又在自叙中说：“简陋的居室空空荡荡，不能遮蔽风日；粗布短衣破旧缝补，箪食瓢饮屡屡空乏，我却安然自若。忘却得失，以此终老。”渊明在这些方面确实是绰绰有余。如今我的居室还不到环堵那么简陋，衣服还没有破烂缝补，饮食还没有屡屡空乏；以这样的修养自比渊明，固然容易。可是我生逢盛世，曾被发现并拔擢，任职于台省，国恩尚未报答便毅然离去；以这样的不足自比渊明，实在困难。若一味认为成为渊明容易，就是我对渊明傲慢，想凭此终老，而我却难以做到容易之事；若除去“成为渊明容易”这一点，认为成为渊明困难，那么我对于渊明的得失也还没有辨明。有人说：“渊明也是晋代人，难道他不是知道道的人吗？难道他反而自以为是葛天氏时代的百姓吗？为什么呢？”我说：“我曾读佛教的说法，好比眼睛一动，便能摇动澄湛的水。” 如今我和您常常心念扰动，不能观照澄湛之境；渊明却属于那种澄湛的人。试着同您离开那纷扰不安的道路，处在阴凉处使影子安静下来；像这样过了若干年，喉中的喘息平定，头上的汗也停止，然后再共同到葛天氏的国度去寻找渊明，恍然看见他的道路，原来正是我和您过去曾经走过、后来却久已舍弃的道路；如今重新归来，这以后才可以和渊明为伴。他究竟知不知道道，也就可以讨论了。

译《积善堂记》“积善之家必有余庆。”这是孔子赞《易》的话。可是晁氏为什么能够用它给堂命名呢？因为宋朝八世，德业隆盛，政治和谐。皇帝既以圣孝尊崇先烈，又用孝道教化百姓。下诏以丁亥年为大观元年，并因此大赦天下。百姓中男子年满百岁授官，妇人受封；做官者的父母年满九十，授官受封的待遇如同百岁百姓。此时，故漳州军事判官晁公讳仲康的母亲黄夫人已经九十一岁。她的第四子仲询与兄长仲谋欣喜商议，由仲询赶赴京师，到尚书省陈述此事，请求为漳州申报。漳州虽不在赦令之中，起初也没有不同于往例。于是丞相认为可以，便上奏皇帝。诏书说：“黄氏蕴含仁德，积累善行，享有高寿，可以授予寿光县太君。她的儿子因母亲而得到荣耀和恩赐，也应庆贺亲母享有这份荣耀。用少牢祭告祢庙，并且告知漳州，又告知她的祖庙，礼仪如告祢庙。还要遍告族人乡党，建堂奉养夫人，命名为‘积善’。退朝后饮酒相贺，作歌诗来宣扬训诫之辞，彰明夫人的贤淑谨慎，安慰她的心，并助其长寿至期颐。”皇帝对我说：“我的君主盛德载于《尚书》，所谓收集这五种福善，广泛赐给百姓，正是把恩赐施及我家。” “不久前我任春官属官，列名太史氏，这件事是国家显明的典章和盛事，也是这个家族的余庆。你应当把它记下来。”我回答说：“好。”礼官祝告时，便以君主的名讳称呼君主，这是神灵所厌恶的；在父亲面前直称儿子的名，在君主面前直称臣子的名，是因为尊长压制卑幼。就夫人而言，所有人都是她的子孙以下；若按记载事迹的法则，则都应直书其名。过去晋国栾书实为栾针的父亲，栾针担任右军将佐，准备记载君主之事，栾针说：‘栾书退下，栾针直称父亲之名，并不违背礼制，仍在更加恭敬的范围内，不属于车上舞蹈那类轻慢行为。’请把这件事解释给不懂的人，然后再书写。只是晁氏自汉代大夫以忠诚探察七国之祸的根源，从根本上平定它来安定刘氏。刘氏没有留下祸患，享有国祚四百年，而那位大夫却没有终享汉朝俸禄，身死于东市，祭祀也没有留下名声。又过了一千一百多年，文元公以仁义忠信起家，喜好行善而不知疲倦。这些大概都是天爵所赋予的；实际有兄弟三人：长兄刑部侍郎补之，是我的高祖；叔父吏部尚书，是夫人的舅父。他们都中正和谐、孝顺友爱、慈善惠人，因此积聚了这样的福庆。六代子孙男女、妾媵和妇女，合计五百口；夫人作为子孙媳妇中如今仍在世者最尊贵，又独自享有这样的长寿、禄位、安康、宁静和喜悦。晁氏积累的善行，大概都归集到她身上了。况且晁氏自文庄公执掌政权、功勋事业建立于王室以来，至今六十多年，仕途日益衰微，似乎不可振兴；可是夫人的仁德善行却在此时独获报偿。也许是她的儿子真诚孝顺，能够治理母亲的忧患，神灵确实保佑了他；又或者夫人年轻时艰苦节俭，晚年才积储下这样的福报，正如训词所说。大概六代五百口人中，还没有达到这种情况的，后来者虽不可预知，但也很少了。难道是造物主报答善人，虽然正如《易》所说“积善必有余庆”，而能够享受这种报偿的人，也必定像夫人一样，亲身践履淑善谨慎之德，因而获得它吗？然而晁氏行善的人也很多，有的人却不能享受福报，又是什么原因呢？或者不是这样，而是我宗族的余庆久遭困顿又将重新兴起，将由夫人开启。夫人既然是族中尊长，每逢岁时聚会，子孙族人像螽斯雁行一样成群而来；做官的、入学的、成年冠礼的、被人提着的、被人抱着的，老少全都在场。补之于是作为夫人的族曾孙，已经五十五岁，却独自白发垂颈、插笏跪拜起身，在众多同族晚辈之后为夫人祝寿。世上的老人见到曾孙，尚且常有这种情况；像夫人这样见到数十个曾孙，其中年长的已经白首，而自己又有孙辈在昔日还很年少，实在少见。因此我详细记载事情的始末，用来劝勉后世积善的人。《永感堂记》东平董耘，字武子，年轻时便以孝闻名。埋葬双亲于天堂山下以后，他在墓北筑堂，用来祭享和居住，并题匾为“永感”。

译他来信请求我作文说：“并不是为了记述这屋舍的简陋，而是为了极尽我董耘不孝的哀思。” 我悲痛地说：“我年少时父亲早逝，未能夭折；中年时母亲弃我而去。我贪恋生存而不能随她去死，只得惶惶然到四方谋食，远则十年，近则四三年才回来一次；亲手拔去墓上的草，便使我的额头汗湿。我尚且忍心为武子记述这座堂吗？天下没有比言语更悲哀的，言语没有比声音更悲哀的。假如说孤儿的钩子用来作隐，九寡妇的耳珥用来作的，那么声音中没有比这更悲哀的了。隐、钩、耳珥取其什么来作为声音呢？沿着名称而增加悲意，那么武子给这座堂命名，心意就很悲痛了。天下难道有无亲的儿子吗？舍弃亲厚之处而跟随疏薄之处，有的人做官、求学远离乡里，不能早晚奉养父母，父母死了还不能安葬。听到这座堂的名称，便内心悲痛发热，像我这样额头汗湿的人一定很多。但武子却不汗湿，这正是武子之所以以孝闻名的地方。”闵子骞，别人不能在关于他父母兄弟的言论上挑剔他。孔子说：“孝啊，闵子骞！”宰我说：“改火只需满一年就可以停止服丧了。”孔子说：“宰予是不仁啊。”假如充实武子的志愿，那么即使不敢说他比闵子骞更孝，也足以使不仁的宰予感到惭愧，难道只是使像我这样额头汗湿的人惭愧而已吗？这正是武子之所以以孝闻名的地方。人们又有句话说：“忠孝不能两全。”王尊在九折坂呵斥他的车夫说：“王阳是孝子，王尊是忠臣。”士人也借用这句话，损害亲人的利益，追逐功名而不顾亲情。然而有王尊这样的志向才可以；否则，享用别人的俸禄，直到老年仍无所补益，却厚着脸皮活在人世间，借口把孝转移到别处来宽恕自己，奔走在歧路上而迷失方向。听到此人的风范，大概可以有所希望吧？难道不应该惭愧而改过吗？某年某月某日，钜野晁补之无咎记。《宋尚书刑部郎中知越州军州事赠特进吏部尚书南安晁公改葬记》赠特进、吏部尚书晁公，在庆历四年九月己酉已经葬于祥符大墓。六十六年以后，即大观四年三月壬寅，改葬于任城鱼山。在此以前，祥符地势低洼，多有水患；从特进公的第五子库部公以下，大家都以此为忧，其中叔父虞部公尤其忧虑，商议迁葬却没有成功。到了这时，特进公的儿子们都已先后去世，而虞部公的儿子泰宁军节度推官、前知莘县事端礼，朝散郎、前通判徐州事端智，共同商议一定要完成先人的遗志，便告诉各位同族子孙以及库部公的孙子补之等人说：“祥符的水患，是诸位儿子的责任，也如同是诸位孙子的责任。况且特进公的儿子中自库部公以下，都葬在鱼山，迁到鱼山是适宜的；而且族人的坟墓聚在一起可以安定神灵，祭祀时可以合食，也合乎情理。”又对众人说：“在当时的诸孙中，莘县最长。”莘县于是赶赴京师，禀告特进公墓的迁葬，并同时举出河间县太君刘氏的灵柩，护送奉迎回来；启墓改椁，改换葬衣务求美善，所有费用都由莘县承担。当初，补之居住在蓬莱县为县太君服丧，开始学习地理；他巡视鱼山山坳，见其形势如虎如牛，回环环抱、蹲踞顾盼，地势盘结广厚而可喜，便出高价买下，亲手栽植四株松树，确定南北方向。后来命地理师袁才卜筮墓地，袁才把墓域向东移了些，只移动五尺便停止。原先丙向的十间墓室中，迁葬库部公与夫人的灵柩；这次以特进公和刘夫人的丙向墓室为宅兆，准备在壬申向的两间墓室中迁葬库部公与补之的父亲朝议公，使之依从特进公的兆域。事情办完以后，又嘱咐补之记述始末。至于特进公的姓氏、名讳、籍贯、里居和事迹，已经载于端明殿学士李淑撰写的墓志铭中，便不再书写；只记载重新卜地的情形以及告祭文，并一同放入墓穴中。至于库部公各位弟弟的子孙及仕宦情况，则分别详载于铭志之中，也不再抄录。曾孙、朝散大夫、管句南京鸿庆宫、飞骑尉、赐绯鱼袋补之谨慎记载。《中大夫提举南京鸿庆宫李公生祠记》中大夫、提举南京鸿庆宫、陇西郡开国李侯棻，年轻时凭文章辞藻考中进士；所任官职，都治理得很出色，在士大夫之间颇有声望。公卿大臣以及当权的显贵人物，说他的才干可以任用的有数百人。但李侯任官时务必竭尽心力，大概是仰慕古人奉行法令、遵循道理，不肯稍有玉的品格而多有石的弊病。因此他人无法据此亲近或疏远他，时代也不能完全发挥他的才干；李侯自己则超然处在这两种牵累之上，坚守操守而不改变，外表似乎不足，内心却无愧。尤其擅长治理郡县，在同州、华州、商州、邠州四州留下遗爱。蒲州又是李侯的故乡，所以士人以他年老而成就卓著为楷模，百姓怀念他过去的治理，认为了解我们的风俗而不违拗我们的安宁，治理我们而又不忘记我们的，没有比得上李侯的。于是大家共同谋议，由他的子弟以及本地乐善好义的人，为李侯建立生祠。正逢补之由尚书郎出任蒲州知州，到任后在乡里拜见李侯，询问百姓的疾苦，寻求施政的办法，并且诵说秦穆公访求老年贤者便不会有过错的话来请教。李侯也欣然与他一见如故地交谈，忘却年辈差别。又借此教导本地人和诸生敬爱兄长、尊重老人；这是太守的职责，也是补之的志向。有人说：“凭李侯的才干，即使官位达到九卿之列，年老高寿而安康，饮食仍然只是没有得到应有的待遇。” 补之说：“士人有志向，是否得遇时机有命运决定。按通常人的说法，做官而不能做到将相，都是不得志。按义理来说，只要在一个官位上能够施行自己的志向，便都是得遇。龚遂、黄霸只是郡守，却受到尊崇；鲁恭、卓茂只是县令，却地位尊贵。他们同时代担任公卿宰相、位居其上的四个人，难道都能流传后世吗？这样看来，尊贵并不在于爵位，是否得遇也只看能否施展自己的作为。屈指计算我过去所做的事，如果对此没有惭愧，那么我的得遇难道不是已经很有余裕了吗？”我曾经登上李侯居所的高处眺望前方，只见太华山如刀削而成，四面山峰高耸，倚立直入云天；右边黄河从龙门奔出，汹涌冲撞，声震大地；南面首阳山高峻险绝、草木不生，是伯夷、叔齐登临之处；东面王官谷深邃幽僻、人迹断绝，是司空图隐居之所。于是回头对李侯说话，想见古代盛时，人人夸耀争胜，彼此竞争几乎没有间隙。至于那两三位逃离一世、寂寞长逝的君子，虽然势力相差十倍百倍，也都忽然过去，如同吹剑发出的一声轻响，哪里还有什么得失？李侯却在少壮时竭力为政于四州，老了才退休，这本来就不同于那些人。儿童和同辈人如风中之烛，而李侯独自白首而笑傲，安康如常，饮食也和平时一样，又有什么不足呢？” 难道还要羡慕世上那些终身劳碌、活着奔逐荣华、死后留下遗恨的人，因而感到惭愧吗？于是举酒起身，为李侯祝寿说：“快乐啊！”这并不是没有得到际遇。崇宁元年九月旦日记。

译《鸡肋集》卷三十一 钦定《四库全书》《鸡肋集》卷三十二目录 铭、赞 文恭胡公砚铭 端溪砚铭 七星砚铭 大圆砚铭 歙砚铭 金星石砚铭 假端夫砚铭 胡琴砚铭 贾甥书几铭 八仙案铭 药筛铭 我用洮砚换取贾彦德所收藏的端砚，于是作铭记述它。赞 东坡先生画像赞 三老图赞 南华真人画像赞 松斋主人写真自赞 内赞、外赞二篇 李夷行易初赞 董汲秀才画像赞 张汝平牧牛图赞 《鸡肋集》卷三十二目录 钦定《四库全书》《鸡肋集》卷三十二，宋晁补之撰，铭 文恭胡公砚铭 上天不吝惜大道，所以生出非凡的人；大地不吝惜珍宝，所以发掘出奇异的物品。人中有文恭，物中有美砚。它像石头一样坚贞，断然可以辨识。胡公在科场中时，文章辞藻奇崛；这方砚所出之文，如虹如霓。胡公入朝任侍从，诏令从容华美，都是从这方砚中发出，化为雷霆和风雨。胡公居于朝廷，谋议深密，也从这方砚中发出，以恩泽滋润万物，遗留给他的子孙。折断墨笔、弃置笔砚，世上并不缺少才士，也有卿相辅弼。贵人拥有黄金，后来却更加不肯学习；砚台竟像龟壳一样，被拿来支床脚。胡公对此感到惭愧。端溪砚铭 繁密如星辰，却不能用天文来解释；隐约如堆积的土阜，却不能用地理来说明。在忽然相遇的时刻，或许有人把握住它的关键；云在飞翔，雨在奔逐，仿佛神异而又不是神异，于是使万物萌发。七星砚铭 天空那样苍青，却并非真正的本色。北斗的杓、魁、枕排列森然，闪烁明亮。有一颗尊贵的星如同辰星，帝王的居所就在它旁边。微小的星点俨然像宾客，广阔的原野成为宫殿，是星象聚集的形状。古代女娲炼石补天，我怀疑她不敢把这块石头写入铭文。用诗来表现《易》的道理，这篇文章星光灿烂，从你这里流出。大圆砚铭 黑色的月影仿佛涂抹的墨迹；两名奴仆靠近灶突也难以安居；有人打开箱箧奔向你的圆形，连你的外侧也不忍转眼观看。这就是我的砚台。歙砚铭 颜色深暗，内部空虚却不屈折；内里温润，一经触动便更加显露。把它贬称为“溪”，难道实际上就像世间不被正名的东西吗？它的实际究竟是什么呢？金星石砚铭 天上有云，星辰如雨斜斜横布，仿佛银河的形象；润泽从石头中生出，像老潘墨云般峥嵘。假端夫砚铭 端石的洞穴中只有玉一般的质地，坚厉而挺立；我使它温润并与万物相亲，所以它的作用无穷无尽，正如山泉涌出。胡琴砚铭 有胡琴的名称，却没有胡琴的声音；借托您的文辞，哀切如美玉相击而鸣。贾甥书几铭 仲远好学，辞藻十分丰富，飘逸而有子贡的风采；有时疲倦了，便希望休息。我的老师听见后说：“人活着就不应有所停息，仲远应当努力自强，直到晚上仍保持警惕。” 八仙案铭 东皋松菊堂饮酒时用的八仙案。八仙何必来呢？松菊自然就是我的伴侣。药筛铭 从粗劣中筛取精细，你的病痛烦恼就能消除；经过百种草木，也没有什么能比得上苦荼。我用洮砚换取贾彦德所收藏的端砚，于是为它作铭。洮地的山崖，端溪的山谷，并非普通山石，而是水中之玉；两者不能兼得，得到一样便足够了。它温润可爱，眼色如鸲鹆，拿什么来交换它呢？鸭头绿。赞 东坡先生画像赞 不是儒者，不是仙人，也不是世间或出世间的人；不能用丝绳箭矢捕捉，也不乘着风云飞上天空。他究竟居于何处呢？仍然心醉于经书，目光经营着大海；已经在波涛水流间逍遥自在，忽然横放手杖、按着膝盖舒声长啸。鸾凤般的声音还隐约在耳边，而人却已经返回到无所存在之处。三老图赞 像画一样无言，却在谋略和功业上胜过卨；像画一样不动，却有才干，可以兼任文武之用。有人问管仲是什么样的人，孔子说：“是个人。”管仲确实具有人仁，以一国之君成就霸业；圣人能够践履并实现其本性，贤人也能具备其大体。像这三个人，可以说是真正的人了。南华真人画像赞 乾像下颔，坤像面颊，口如大海，鼻如高山；他的神情如日月，是太空中的光明；他的言辞如风雷，是万物生成的动力。是鱼吗？是周吗？不在濠梁之上。是周吗？是蝴蝶吗？哪里还有梦境？只有庄周能够化为虫，只有虫能够通达天道。并非我这样说，是庄周这样说的。称他为圣人，并不对。松斋主人写真自赞 这是真，是假，还是并非画中人？你是人，那么谁不是相似的呢？一旦相似于人，便不能知道那无言之中的存在，如同印章印在泥上。内赞 弥勒显现真身，分化为千百亿种；你的幻身也是如此，越分化越显现。虽然分成千百亿身，却不离其中一体。你与弥勒，和众生普遍相同。外赞 戴着高冠，端正地执笏，容貌仿佛有知觉。这样的画中人，即使不说话也无从施展。树木只在园囿中，马匹只在马厩里；既不能用来架梁，也不能用来奔驰。树木和马匹有什么过错呢？李夷行易初赞 元丰初年，我在北门任教授，易初任汶上县属官，因事到魏地，我们相谈十分融洽。建中靖国改元时，我镇守蒲津，易初在幕府中，这才详细了解他的为人。易初的形貌神情没有尘俗牵累，志趣闲适而技艺通达，内心耿介特立而外表和悦。假如再以学问辅助他，尚未见到他的止境。古人所谓令人敬畏的人，便作赞说：高而修长，是您的形貌，如竹如松；潇洒而高远，是您的心意，如天际飞鸿；退守而深藏，是您的操行。有时显得柔和温容，内心却耿介高峻，是您的操守；如云间孤峰，繁茂而开花，是您的文辞；如草木青红，充盈而和畅，是您的气质。接触万物都能体现这六种品格，凭此六者，虚怀而游于世间。谁能媲美唐代许多舞车的人呢？那些人只能仰视您。董汲秀才画像赞 扁鹊本来并不真正凭借脉诊，却假托脉诊来行医，于是太子可以起死回生；文挚真正凭脉诊，却把脉象留给脉理，由此知道良臣将死。所以扁鹊不能决定人的生死，文挚也不能使人起死回生。既然有能够制服病患的人，也有能够预知病情的人，那么把医术兼通于道，才叫作医理。谁能懂得它呢？只有汶阳董先生。张汝平牧牛图赞 吴道子的残画，有的牛在屋旁休息；有的牛在前面相互抵触，也有争斗冲撞。鼓上的文字是周代篆文，残缺了便无法续补；铙歌是汉代辞章，散失了便无法联缀。东坡感叹这幅画，像折断宝剑、毁坏美玉一样，说这虽是画却不只是笔墨。牧牛的人并非只是牧牛的人，谁能看懂这一点呢？观看者也并非只是眼睛在观看。《鸡肋集》卷三十二 钦定《四库全书》《鸡肋集》卷三十三目录 题跋 题段慎修纸二篇 题写陶渊明诗后 题《分甘亭记》后 题《白莲社图》后 题《小飞来诗》后 书写王蠋后事 书写毋邱震御印历纸后 书写陈洎事后 书写陈唐父在绵州任守时留下的遗爱事迹后 书写鲁直题高求父《扬清亭诗》后 书写李正臣《怪石诗》后 题跋林逋荐士书后 题跋廖明略《能赋堂记》后 题跋东坡所记漳守柯述异鹊事后 题跋董氏唐代诰命 题跋陈伯比所收藏颜真卿书法后 题跋翰林东坡公所画之作 题跋李遵易所画鱼图 题跋鲁直所书崔白竹图后，赠给汉举 题跋董元所画之作 题跋范伯履所收藏的郭恕先画本 《化度寺碑》后跋。为谢良佐所收藏的李唐卿篆书《千字文》作跋。《第五永箴》后跋。《兰亭序》后跋。《曼卿诗刻》后跋。赠给刘范子。书写邢惇夫的遗稿。《鸡肋集》卷三十三目录。钦定《四库全书》。

译《鸡肋集》卷三十三，宋代晁补之撰，题跋。题写段慎修的纸本。传记说：“大道因为岔路太多而使羊丢失，求学的人因为方法太多而丧失生命。带着粮食前来求学的人成群结队，中途就废弃学业的人到处都是，这就是被众多岔路和众多方法迷惑的结果。”端夫年少而才华出众，如果没有〔原文“画力”〕，不必担心才能不足。总之，向南方越地去不能驾车向北，追求前进不能反而倒退；这样看来，道路难道还会遥远吗？虽然如此，求学的方法是什么呢？回答说：“到有道德学问的人那里去接受指正罢了。”所以韩愈教人，是希望他们认识道路。又。世俗有这样的说法：“求学就像商人贩货，必须处在交通四通、人口聚集的大都市，往来交换的道路通畅，所以货物就多。求学也必须到衣冠士人的聚集处，置身于见闻切磋的途径之中；见闻广博，所以学问丰富。”这话不对。蜀地的寡妇清守护丹穴，用来保卫她的乡里；诸葛孔明在南阳耕作，后来出山成为辅佐霸王的人。这些都不是依靠四通八达的都市、往来便利和士大夫的见闻而成就的。那么，端夫即使住在偏僻乡里、闭门居家，只要立志求学，不出门户也可以知道天下之事。题写《陶渊明诗》后。诗歌常常只因一个字便可判定工巧或拙劣。比如“身轻一鸟过”和“身轻一鸟下”，其中“过”和“下”，同“疾”和“落”一样，每改一处便都不如原句，差别很容易辨明。像鲁直所说的那样，这就如同石似玉和美玉的区别，确实如此。不过，这还只是工拙、精粗之间的差别，其中蕴含的情致并没有说清楚。我记得在广陵时，听东坡说：“陶渊明的心意不在诗本身，诗只是用来寄托他的心意罢了。”若作“采菊东篱下，悠然望南山”，就是既采了菊又望着山，心意到此已经完尽，没有剩余的意味了；这不是陶渊明的本意。若作“采菊东篱下，悠然见南山”，就是本来只是在采菊，并没有有意去望山，恰好抬头看见了它，所以神情悠然、忘却外物，情趣闲适而心境悠远。这种差别不能在文字的精粗之间寻求，拿它同石似玉和美玉相比并不相同。崇宁三年十月晦日，晁补之题。题写《分甘亭记》后。赵彦修身为帝王后裔，年少而才华出众，却不沾染贪图安逸享乐的习气，立志求学而仰慕道义，同当时的文人名士交往，唯恐赶不上他们，所以很早就在同辈中享有美名。偏僻山地物产〔原文“▯”字疑误〕，僧人齐旅居在那里，一棵树的美好，本来不值得称道；可是几位先生却为此作记，并且题写下来，文辞笔墨灿然可观。这实在是彦修有所得的缘故。唉，求学不能停止，竟然就是这样啊！元符庚辰五月十日，南阳晁补之题。题写《白莲社图》后。《周礼》中所说的各种工艺，都是圣人的创造和运用。心志不分散，才能凝聚于精神。张颠观看公孙大娘舞剑，草书便大有长进；这难道是从笔墨的路径之间得到的吗？齐鲁一带民风质朴，工艺技术世代相传，知道变通的人很少。画史孟仲宁却独自善于学习，知道我的心得，在绘画之事上听取我的意见，于是把吴道元、关仝、韩干、魏贤、李成、郭忠恕、许道宁几人的精妙笔法汇集起来，作成《白莲社图》，画得非常相像。题写《小飞来诗》后。楚山中最有胜景的叫九华，吴地山峰中最奇异的叫飞来。从前湖口李正臣收藏了几十种奇石，其中有一块高耸而有九个山峰，武功和仲说：“这是壶中九华。”于是这块石头一下子卖了百金。近来祥符人袁耕道也在豫章得到一块石头，小而奇特，颍川人龚喜说：“这是小飞来。”耕道拍掌欢喜，把它珍藏起来，说：“它应当同壶中九华一起闻名于天地之间。”虽说只是一拳大小，但我不肯用百金出售它。大观戊子六月壬申，缗松菊堂题。

译书写王蠋后来的事迹。古代有不离开商纣这个暴虐的君主、不去跟从周武王这个圣明臣下，而守死在西山的人，他的名字叫伯夷。伯夷，孔子称他为仁人，孟子称他为圣人，并不只是因为求学的人能够称道他。古代有不顾剖腹杀身、戮尸的祸患，来求得对君主尽忠守节的人，他的名字叫比干。比干，孔子称他为仁人，孟子称他为贤人，也不只是因为求学的人能够称道他。古代有不爱将军的印信、不顾万户封赏，挺身赴死，以表明君臣的大义，希望使自己同伯夷、比干的事迹相提并论的人，他的名字叫王蠋。他没有得到孔子、孟子的称誉，他的名字也没有能够自行附列于伯夷、比干之后；求学的人不可以不称道他。燕国攻破齐国时，齐王逃到莒地，临菑一带和汶水、篁山一带的疆域，属于齐国的地方已经所剩无几。齐国的臣子平时腰佩黄金，系着紫色绶带，在君主面前议论政事；一旦到了这时，却像狼回头、鸟张望一样，四散逃走。他们不是逃亡离去，就是屈服投降，没有一个人为君主挺身抗敌、保全齐国。当时，王蠋只是齐国的平民。他积累仁德，品行高洁，退隐到田野耕作，口中从未吃过君主的粮食，身上从未穿过君主的丝帛，却独自认为自己生在齐国，世代都是齐国百姓，就应当为齐王而死，于是奋身守护大义，凭小小的昼邑来抵挡燕人。〔原文数字、纪年保留：一日〕 燕人也因此退却三十里，不敢从后面逼近他。燕国将军敬畏王蠋的贤德，想到只要王蠋在，齐国就不会灭亡，便多次用甜言蜜语诱骗他说：“我将任命你为将军，封给你万户；如果不答应，就屠灭昼邑。”王蠋说：“忠臣不侍奉两个君主，贞洁的女子不改嫁两个丈夫。国家已经灭亡了，我王蠋还要活着做什么？现在用武力劫持我，用将军之位诱惑我，这是在帮助桀作恶。与其无义地活着，不如被烹死。”于是把头颈系在树枝上，自己用力割断脖子而死。士大夫听说后，都长声叹息、流泪说：“王蠋只是平民，却因义而不向燕国称臣，何况那些在位食禄的人呢！”于是他们共同到莒地迎接襄王。齐国剩下的百姓开始被义气感动而奋发，关闭城门坚守，人人都不肯向燕国投降。因此莒、即墨能够多次交战而没有灭亡，田单最终又借助民心，发挥智谋，击退几万敌军，收复七十多座城池。这是王蠋激励他们的结果。当初我读《史记》读到这里，没有一次不为王蠋放下书卷哭泣，认为推究王蠋的志向，他足以对上天无所遗憾，对他人无所惭愧，对伯夷、比干的事迹也无所歉疚。太史公当时已经记载了这件事，而且反复记载，用来打破万世乱臣贼子的心思，为什么反而不为王蠋立传呢？王蠋当时的事迹，竟然只是隐约地见于记载。太史公把它放在《田单传》的末尾，使王蠋的名字仅仅不至于失传，却不足以昭示天下，实在令人痛惜。况且像聂政、荆轲这类人，能够瞪眼挥臂，奋然不顾一切，只为报答一句话、一顿饭的恩德；他们并没有君臣之仇，却怀藏匕首、把铁椎藏在衣袖中，在白天杀人，以至丧失七尺之躯，太史公尚且认为他们有义，为他们立传以昭示后世，后世也跟着敬服他们，称为“壮士”。苏秦、张仪、陈轸、犀首这些人，周旋于各国、出卖国家以求取容身之地，并没有为国死、为君死的行为，早晨还做楚国卿相，晚上便做秦国宰相，内心并不以此为满足，太史公尚且认为他们有辩才和智慧，为他们立传以昭示后世，后世也跟着敬服他们，称为“奇才”。至于韩非、申不害一类人，研究刑名之学，太史公还把他们附列在老子、庄子一类的道家之后；老聃、淳于髡、驺衍、田骈、慎到、楼子、环、驺奭这些人，都是迂阔之士，太史公还认为他们博学，把他们附列在孟子之后。那么，世上有像王蠋这样杀身成仁的事迹，难道唯独不应当为他立传，使他附列在伯夷之后吗？唉！从前孔夫子作《春秋》，大意在于端正君臣关系、严格父子名分；假如当时君臣已经端正、父子已经严明，《春秋》也就不必写了。后世的愚夫庸妇，只要有一句话、一个行为与此相近，都应当记入《春秋》，何况那些卓然有益于世道人教的人，难道不应当特别记载、反复记载吗？这就是我替太史公惋惜的原因。

译书写毋邱震御印历纸后。臣晁补之曾经谈论过，古代君主的职责在于考察和任用宰相；宰相选得其人以后，百官有司的任免，也都属于宰相的职责。舜从众人中选拔人才，举用皋陶；汤从众人中选拔人才，举用伊尹。传记因此说，不仁的人就远去了。舜和汤都是君主的典范，却都通过考察、任用一个宰相来远离不仁之人；这个原则经历千百世也应当遵循而不能改变。然而从前的盛世，君子多而小人少，上面的好恶分明，下面的是非公正，所以从未有过特意求贤而贤才才来、痛恨不肖而不肖者才被贬黜的情况；不肖之人不用等到贬斥就会自行改变。后世道德不同，风俗败坏，贤者与不肖者混杂，人才也日益衰微。到了五代，分裂极其严重、天下大乱，士农工商都失去了生业，武夫战士充斥朝廷，分布在各州郡。当时圣人出世，将怎样挽救这种弊病呢？恭敬地想，太祖皇帝凭借神明勇武而不滥杀的资质，顺应千年一遇的特殊时运，承继周朝建立宋朝，就像舜接受尧的天下一样。干德三年，俘获孟昶；开宝四年，俘获刘鋹；开宝八年，俘获李煜；钱俶因恐惧而请命，亲自带着版籍归降。到太宗皇帝太平兴国四年，又俘获刘继元并灭掉北汉。于是天下统一，四方安宁，父老看见身穿白袍的举子，都高兴地互相庆贺说：“这些人一出来，天下就太平了！” 太宗皇帝以圣明之德继承帝位，正值停止征战、讲习经艺的时候，忧虑人才衰微，痛惜官位空缺。淳化五年十月二日，他曾亲自来到便殿，考阅群士。大概京官以上参加选拔的共有若干人，他略去铨选考核的通常格式，记下他们到任的日期及功过，写在所谓的“历”上，并下诏说：“让御印加盖后发给本官，而且都用皇帝亲笔书写的文字置于卷首，作为爱护百姓、奉行法令、铲除奸邪的训诫。”被选中的人都感到荣耀，认为这是世所罕见的机遇。秘书省著作佐郎、谯人毋邱震也在选中，从管库之职擢升为晋州通判；毋邱震最终以清白和治绩著称，后来也达到了显盛的地位。此后治平年间日久，学校也兴盛起来，天下读书求仕的人一天比一天多。臣晁补之任郎官时计算，吏部所选拔的京官以上人员大约有几千人，而任职州县的还不在其中。朝廷内外虽然不担心缺少人才，但读书求仕的人越多，士人的身价反而越低，难道是他们立身行事、担当政务都比不上古人吗？其中一定有明白这个道理的人。然而，太宗皇帝当初平定祸乱，来不及顾及其他事情，却唯独把选拔士人当作急务，甚至不交给宰相办理，而亲自考阅朝廷中的普通士人，像唯恐来不及、唯恐遗漏一样。难道他仅仅是忧虑人才衰微、痛惜官位空缺而已吗？圣意似乎还在说：“借此引导宰相在升降官员时做到公正，教导有司在铨选考核时做到审慎。”应当就是这样。因此大臣受到警戒，小臣受到勉励，当时能够得到人才，被称为盛事，后世也都以做士人为荣。直到今天，有司所选拔的人多达几千、甚至上万人，盛况再也没有超过它的，难道不是因为这个原因吗？唉，太宗皇帝的用意深远啊！如果不考察当时的实际情况，只说“君主一定无为而治，任用天下人才时应当责成宰相，君主不必知道”，就不能探究太宗皇帝用意的深刻；又不考察孝宣帝综核名实、因此成就汉朝中兴的道理，这就叫作不知当务之急。因此臣晁补之恭敬地拜手叩首，记述此事，把它归还给毋邱震的后裔、润州观察支使毋邱莘，让他收藏在家中，并且把它告诉将来还不知道此事的人。崇宁元年七月初八日，具位臣晁补之谨记。书写陈洎事迹后。我父亲晁端曾经记下数十件所见所闻的事情，还没有编次。其中一件是：陈公洎最初任开封府功曹参军时，程琳任开封府尹，章献太后临朝听政。太后的族人骄横尊贵，曾亲自杖打一名老兵，使他死亡，却没有人敢说话。陈公负责验尸，立即到府中告诉程琳。程琳望见陈公到来，迎上去问：“验尸的事办完了吗？”陈公说：“还没有。”程琳急忙起身躲到屏风后面，说：“不能相见。”陈公答应着出来，恰好到了尸体所在的地方。太后已经派宦官来到，说：“赶快验看完毕，奏报上来。”陈公起身拜了两拜，说：“领受圣旨。”验尸还没有结束，派来的使者十多人轮番催促，属吏们都害怕，认为陈公会顺从地把这件事作为病死上报。陈公愤怒地说：“为什么不按实情上报？”属吏们惊恐地说：“公本来就不爱惜自己，我们这些人不敢这样做。”陈公又怒道：“这个士卒是冤死的，正等着我为他申冤；你们这些人因畏惧祸患而模棱两可，法律不会饶恕你们，你们就亲自说明他的死状。”陈公去见程琳，程琳又迎上来问：“怎么样？”陈公说：“是被杖打死的。”程琳大喜，抚摸着他的背说：“有这样的阴德，官人一定会享有前程。”随即要来马匹入朝奏报。不久，太后的族人得到特别诏令赦免，陈公也没有因此获罪。陈公从此声名显著，历任台省官职，最终做到三司副使。人们都说，积累善行所得到的报应还没有终止。我年轻时听到这件事，遗憾未能结识陈公。二十多年后，我才在淮南见到传道，在京师见到履常，原来正是陈公的两个孙子；他们的词学和品行义行都是东州闻名的人物。我认为陈公留下的福庆就在他们身上。后来我在缗地服丧，传道开始拿出陈公的几十篇诗作，诗意确实正直，情调温和，从他的言辞中仿佛可以看见其德行操守，更加令人肃然起敬。从前韩愈说过：“根本深厚，枝叶就茂盛；形体宏大，声势就宏亮。仁义之人的言语，和煦可亲。”由陈公的事迹来看，韩愈的话更加可信。

译书写陈唐父任绵州太守时留下的遗爱事迹后。孔子说：“善人治理国家百年，也可以战胜残暴、废除杀戮了。”孔子所说的善人，大概是他曾经叹息认为自己无法见到的人。既然这样的人如此重要而又难以遇到，那么即使让他得到职位去施行善政，他的功效也还要到百年以后才显现。如今方圆百里的地方同方圆千里的地方一样，都称为国家。古代都由诸侯世代守护，如今则由太守、县令治理；任期长的两三年，短的满一年，更短的几个月就调任。幸而治理有成绩并且声名传开的，继任者很快就说：“一个人离任了，还有另一个人来接替，补上去就是了。”从前子产治理郑国一年，百姓唱道：“拿走我们的田地，把它们分割安排；拿走我们的衣冠，把它们收藏起来。谁要杀子产，我们就同他拼命。”三年后百姓又唱道：“我们有子弟，子产教导他们；我们有田地，子产使它们增殖。子产如果死了，谁来继承他的事业？”子产是古代留下仁爱政绩的人，难道不可以称为善人吗？可是他治理百姓时，第一年不仅没有得到信任，反而到了百姓共同怨恨、希望杀死他的地步；三年以后，怨恨他的人改变了态度而怀念他，仇视他的人仰慕他，把他当作父母。然而，如果孔子所说的“战胜残暴、废除杀戮”尚且还达不到，那么对治理成效的要求，希望它缓慢而长远，就是如此。所以唐代卢怀慎也深切谈论频繁调换任地的弊病，认为百姓知道官吏任职不久，就不会听从他的教化；官吏知道调任的期限不长，也不会竭尽力量。至于礼义不能兴起、风俗不能统一、户口流散、仓库空虚，祸患都由此产生。而后世官员一天比一天冗多，调任频繁交错，百姓不得安宁。大概当初人们曾经奇怪，三代距离遥远，圣人的事业没有流传到汉代以下；而像龚遂、黄霸、卓茂、鲁恭那样有治理才能的人，难道又会缺少吗？可是终究无法再见到，官吏的治理如此苟且，也就越来越严重了。只责求后人完成古人百年的事业，却不让他们有坐暖席子、烟熏黑烟囱那样长的任期，难道只是使遂霸、恭茂一类人束手而不能施展吗？即使贤能如子产，也正因为任用期短而几乎被百姓杀死，并不足以奇怪。何况奉行法令、遵循义理的官吏，大多是仁厚君子，不残暴而宽裕待民的人。像陈公守绵州，经历六个考绩任期以后，才仅仅能够施展出他的治理方略。他修缮学校，减少劳役，使转运便利，劝导救济借贷，安抚归附的蛮族，判决长期滞留的狱案，兴修圩堰，修缮城郭营垒，件件都有次序；当时的大人君子都称他为循吏。陈公所学而未能施行的还不止这些，但如果不能任职六年，即使绵州的政绩也不会轻易有所改变。从前陈平有兴复汉室、平定危难的功劳，但他自我责备说：“我多用阴谋，子孙不能昌盛；阴谋即使有功，神明也不会报答。”而循吏不欺骗君主，不残害百姓，他们的事业显明地施行于世，属于光明的德行。凡是显明地对万物有所施予的，万物也将显明地报答他。所以君子知道臧孙达在鲁国必定会有后代。陈公的儿子唐曾跟从我游学，也是位长者，很像他的先人。书写鲁直题写《高求父扬清亭诗》后。鲁直在修养心性、培养气节方面，能够做到别人做不到的事，所以把这种精神用于读书和写文章时，思考深远高明，也像他的为人。陶渊明淡泊于尘世之外，所以他的语言中多有超脱尘世的意味；世上学习陶渊明的人，却身处喧嚣而故意装作淡泊，往往写成一种既不工巧又没有意味的辞章，还说“我像陶渊明”，其实他们的本质并不是这样。元祐辛未清明前一日，符离舟中。书写李正臣《怪石诗》后。湖口人李正臣世代收藏怪石，多达几十上百块。起初，正臣收藏一块五尺高、形状非常奇异的石头。东坡先生被贬惠州，路过这里，为它题写“壶中九华”，意思是它像一座有九座山峰的山。元符己卯九月，我被贬到上饶，把船停在钟山寺下。寺僧说，“壶中九华”奇异怪诞，但李正臣不在，我也没有空闲前往。庚辰七月，遇到赦免北归，到了寺下，首先问起这块石头，却得知它已经被当涂人郭祥正用八十千钱买走，已有几个月了。然而东坡先生将要再次经过这里，李氏家中形态突兀、森然高耸、形状奇特、景观诡异的石头还很多；只要东坡公再题写一块，它们都将比九华石更加贵重。〔原文数字、纪年保留：一石〕 《林逋荐士书》后跋。我曾从钱塘门出城，沿湖游览，北山有一条小路通向山坳，曲折幽深，菱角、荇菜、鱼鸟都令人喜爱。经过林君的居所，向墓下拜谒，只见尘土、荆棘和荒草，山风萧瑟。到了竹阁，读他写在屋梁间的诗，徘徊惆怅，心中十分羡慕。我的老师病重时，曾经见到并肩耕作的人，说：“不可以同他们为伍。”到曾皙鼓瑟声渐稀的时候，孔子长叹说：“我同曾皙的志向也相同；出仕还是不出仕，又有什么关系呢？”林君生逢太平时代，本来可以出仕，难道是他的天性自甘疏远吗？没有人祭祀他，并不是因为他枯槁隐遁、默默潜藏。可是他推举、援引后来的读书人，希望他们闻名显达，反复致意，唯恐来不及，真是贤德啊！《诗经》说：“洁白的白马，在那空旷的山谷；拿一束青草喂它，那个人品德如玉。”哪里能够找到林君这样的人，让我跟随他呢？元丰五年七月十四日，晁补之记。

译《廖明略能赋堂记》后跋。通常事物的情状中，有两种不知道为什么却彼此相反的情况。列御寇说：“如今有一种与生俱来的疾病，随着身体一同成长。志向强而气势弱，所以长于谋划而少于防备；志向弱而气势强，所以少于思虑而伤于专横。这是志与气所禀受的有余和不足，彼此不能改变而自然相反，是第一种情况。”王弼说：“冲犯三军的人，有时却害怕朝廷的礼仪；震慑于威武的人，有时却被酒色的享乐困住。这是志与气都充足，却使勇敢柔弱于礼法、文雅强悍卑鄙屈服于嗜欲，是外物有时改变人而使其自然相反的第二种情况。”古语说：“远望他庄严肃穆，接近他却温和；听他说话，又觉得严厉。”庄严而能温和，温和而能严厉，这难道是寻常事物自然相反的情状吗？大概是君子能够反过来调节自己，既庄重又能合群。我的同年廖明略，学问博通古今，志向操守如雪霜般高洁。若拿他同北郭顺子相比，他清峻而不肯容纳世俗，所以傲然自守而忧虑世事。他曾观看曾敬在会稽县尉官署中的梅花，以宋广平的事迹命名他的堂，称为“能赋”，这是他长期把刚强磨炼成柔和，心意稍有收敛的缘故。过去我也曾论说宋广平严厉刚毅，所谓“沉没千年之后，仍然凛凛如有生气”；至于人们共同做的事情，不妨碍他们各有不同，鹿门子又何必感到奇怪呢？张良、崔浩都是古人所谓的豪杰。张良本应身材魁梧、相貌奇伟，可是容貌却像妇人女子；崔浩好像连衣服也承受不起，但胸中所怀的谋略却胜过兵甲。外表形貌和情趣爱好彼此相反，哪里足以用来认识君子的大体呢？曾敬年轻时就是天资俊异的人，文章和议论远远超过常人；即使说他还不懂得处置重大事务，也已经先行树立起来了。宋广平有铁心石肠，但在平居自得时，也不妨写出清新便利、艳丽生动的语言；同样，曾敬通达事理，即使平时多写清新便利、艳丽生动的语言，到了临事而感愤之时，我知道他也不妨具有铁心石肠。明略对曾敬的期望，不也很高远吗？然而曾敬不以污浊手段求取合于时宜的地位，正如宋广平开府任职一样；至于是否能得到宋广平那样的际遇，曾敬自然说这是命运。元符三年四月二十五日，南阳晁补之题。《东坡所记漳州太守柯述异鹊事》后跋。治理政事以得到民心为根本，以诚信达到连豚鱼都能感受到的程度为最高境界。《易》的意思似乎是说：对豚鱼尚且能够取得信任，那么对人就可想而知了。官吏没有爱护万物的真诚，民心就不会归附他；即使凤凰降临、嘉禾生长，各种难以招致的祥瑞之物都出现，也不是吉祥。一定要有真诚的心和实在的政绩，像柯侯柯述那样，取得漳州百姓的拥护，百姓把他的治理视为恩惠，喜鹊也因此应验，这才是奇异的祥瑞。古代的循吏，百姓不忍心离开他们，把他们当作父母，所以史书记录他们的事迹。老虎迁徙、珍珠归还，野鸡驯服、蝗虫离去，这些后来不再出现的事，长期以来被认为只是空话，如今我才知道它们确实存在。广陵的属官晔，是柯侯的长子，多次同我讨论疑难案件，不附会权贵、近臣，正是所谓为求活命而审理案件的人；他家世代有阴德，应当不会辜负东坡公对他的期望。元祐七年十一月二十五日，南阳晁补之无咎题。《董氏唐诰》后跋。京东将供备使董侯曾在夜间来访，对我说：“我的先祖中有在唐朝显达做官的人，名为京兆尹，名叔经；不知道是我的第几代祖先。我家经历五代，直到在本朝做官，子孙世代谨慎厚道，所以传下来的诰书还在。于是向我借蜡烛，拿出三卷书。其中一卷是京兆君任顺宗山陵副使、秘书监兼御史大夫时的告身，是元和六年闰六月六日颁发的。”京兆君的告身赞誉很美，首尾完整，没有漫漶残缺，即使极细小的字也能辨认。大概是卢景亮任中书舍人时撰写的。我起身高兴地说：“宪宗是唐朝中兴的贤明君主。初年顺宗尚未安葬，刘辟在西川反叛，正月高崇文出兵征讨，七月顺宗葬于丰陵。当时京兆府事务繁多，而京兆尹在此时被提拔，正是凭借才能入选。卢景亮以善于写文章著称，又以直言进谏闻名。元和年间这份告身对京兆君的赞誉很美，文辞应当不会虚妄，可以为董侯庆贺。然而我独自奇怪，京兆君既然如此受到宪宗任用，按理应当有政绩闻名于当时，可是他的施政却几乎没有什么记载，这是为什么呢？”后来我用告身上的年月日考核旧史，发现没有错误；闰六月六日是戊辰日。告身中所列的氏族、名讳、官职以及平章事以下的姓名，都合于从闰六月戊辰日起任，直到八月癸未日因病去世；他任京兆尹的时间只有七十六天。在此之前任京兆尹的是兵部侍郎韦武；在此之后任京兆尹的是尚书右丞李〔原文“▯”字疑误〕。可是《新唐书》没有记载这位京兆尹，所以董氏家族的这件事被遗漏了。我进一步考察，发现告身中列出的姓名也都相合：中书侍郎是郑絪，由中书舍人升任；门下侍郎是杜黄裳，由太常卿升任；给事中是归登，由兵部员外郎升任；吏部侍郎是赵宗儒，由右庶子升任。郑絪、杜黄裳号称贤相，归登、赵宗儒正直敢谏而不屈服，都是元和初年一时选拔出来的人才。最后所列兼任郎中的人官位卑微而不显达，因此无法考证。我曾读韩愈的《顺宗实录》，见李实因为不称职而被贬，才知道唐朝重视京兆尹。李实接替韦武，中间相隔两年；这时宪宗才即位，两位贤相刚刚被任用，而且京兆府事务繁多，慎重选择人选本来就是应该的。当时各部门官职多有改置，韩愈也从外任入朝做博士，都是这一年发生的事。韩愈后来逐渐受到任用，终于做到京兆尹，可见这个职位的选择也很难。董氏先祖虽然没有施政事迹可见，但我能够根据当时的情况说明他的贤能。后面两份告身也都是董氏的：一份是曲沃县主簿，一份是猗氏县县丞，属于长庆、大中年间的告身。它们漫漶残缺，不如前一份清晰可辨。〔原文数字、纪年保留：一日〕 只有曲沃县主簿的告身上有蝇头小字，考察得知，京兆君的祖父名珪，曾祖名端里，籍贯是京兆府万年县洪固乡贵胄里。从端里到董淛，共四代。大略考察清楚后，我便按次序归还给董侯。董侯通过武举成为将领，懂得方略，仰慕古人。他必定能够建立功名，不辱没他的先世。元丰二年十二月二十日，晁补之题。

译《陈伯比所收藏颜鲁公书》后跋。颜公凭借年高和忠义死在贼人手中，世人说颜公尸解而没有死，打开棺材时肌肉还像活人一样，指甲穿透手背。刑和璞听到后叹息说：“这就是所谓形体成仙的人；五百年以后，即使藏在金石之中，也还会裂开飞走。”我曾记得《太平广记》记载，有几千名戍军因为彼此不和，想要自行率军攻打部将，姓名已经忘记了；力量不足以制止他们，于是登高向众人辞谢，割断脖子而死。众人为他解下尸体，后来他托梦给茅山道士说：“天帝命令我做五百灵官之一。对万物有大功劳的人，死了也不会消亡，自古以来就是如此。”至于颜公的笔法奇伟，即使是由于他天生的禀赋独特，也同样是忠义之气秀发于外而造成的。柳公权所谓“内心正直，笔锋就正直”，而世人竟想凭他笔迹中尘埃般、低俗柔弱的姿态，在纸墨之间追摹他的精神，差得太远了。题写翰林东坡公的画。翰林东坡公画的螃蟹和兰花，是兰陵人胡世将从开封夏大韶那里得到的，拿来给晁补之看。晁补之说：“本朝最初凭借辞赋、律令和谋议等科目选取人才，东坡公当初就是礼部考试第一名。他的启事中有‘广泛观览经论，精心选取诗赋’的话，意思是说，写文章有可以放纵的地方，也有必须拘束的地方。他答谢主考官并称赞其才能，说：‘奇特的文章、高明的议论，有时大处可以超出规范；调配声律、协合句法，小处也能合于方圆。’东坡公平日胸襟宏大放达，正所谓吞吐如云梦大泽，心中从不存留细小的芥蒂；可是这幅画中水虫的细小形态，毛发甲壳、曲折深隈、细丝微芒都描绘齐全，实在不像他的胸襟。难道东坡公的才能本来就是这样，大处有时超出规范，小处也能合于方圆吗？还是孔子的教育方法是：退缩的人就使他进取，逞强好胜的人就使他退让；您调治气质、涵养心性，也确实是这样吗？姑且用孟子的话来折中说明：‘观察水有方法，一定要观察它的波澜；太阳月亮有光明，即使一丝微光也必定照耀。水流归入大海，浩荡沃荡，看不见水的尽头，这是观察它的大处；墙壁缝隙中的光线，无不属于大光明，这是观察它的小处。’这样以后，才可以谈论成全。有的人说：‘夜光宝剑切玉如泥，用它来挑菜，却不如两文钱的锥子。’ 这是不善于使用大的才能。我是这样认识东坡公的。题写李遵易的《画鱼图》。鱼的形态丑陋，数以千百计；而一种生物能够同时具有极大的和极小的形态，只有鱼。天池中的鲲，大得不知有几千里，笔墨纸绢的局限无法追摹。长塘的水中，一斛水有半斛鱼，鱼小得像针尖，笔墨纸绢虽能追摹却无法画得精巧。因此那些既能追摹又能画得精巧的，不过是九泽中共同存在、九罭中常常聚集的鱼。鲿、鲤、鳟、鲂，在它们额头、尾巴等形态之间，大概都是见过的人能够辨认的。然而世人仍说画师喜欢画鬼神，却害怕画狗马。鬼神怪异幻化，容易用来欺骗别人；狗马以及鲿、鳟等人们经常看见的东西，人人都能指出画中的错误，所以画好这些尤其困难。这话不对。鲲乘海水运行，针尖般的鱼又仿佛消失在世间，本来就没有能够看见鲲头鲲尾的眼睛，也没有能够看清针尖鱼鳞的眼睛。想要穷尽大小的端倪，到这种境地，能够做到的人都会无能为力。况且各种鱼也不是同一种形状，因此画鱼的困难又不如画狗马那样容易比较。不过，试着忘掉外物的固定形态来观察事物，事物常常不能隐藏自己的形状。完全把握一条鱼的神意后，铺开几尺纸，可以说这是天池，这是长塘；纸面的宽窄不变，却都能凭一个“鲲”字来表现。如果把它看作鲲，连天的大海边际仍会显得不够；如果把它看作针尖大小的鱼，连蹄涔般的小水洼也能把鱼的形态完整表现出来，而不会显得有余。大小只取决于心意，不在于形体；巧拙依靠精神，不凭借手法。没有什么不能画的李遵易，也常常倚着几案，悠然自得，抛开机巧去观察天机的运行。他像蚿虫凭借众多足行走，又像风凭借无形之物运行，已经远远超越技艺的境界了。庚辰三月六日，晁补之题。鲁直书写崔白画竹，题后赠给汉举。沙丘的宰相田单，甚至细致到辨别动物的雌雄，反而丧失了观察事物的本领。崔白作画便类似这种情况；他观察万物能够得到其神意，所以审察得细致，才精妙到这种程度。鲁直说：“我不懂得如何画画，却懂得自己所做的事。诗就像画一样，要想命名事物的神意，应当用我做事的道理来说明。天下各种事物的名称，了解其中本质的人没有谁比得上我。”汉举在学问上仰慕鲁直，又喜爱崔白的画，常常亲自拿笔管画竹枝、飞鸟、烟云，天机非常奇妙；拿它同文字相比，几乎像鲁直一样自然地独有所得，不是可以同他人共同求得的。我既不善于言辞，绘画又不是我所能学习的，姑且用这种方法反观内心，譬如听闻庖丁解牛而懂得养生之道，或许可以做到吧！《董元画》后跋。翰林沈存中的《笔谈》说：“僧人巨然的画，近看几乎不像任何物象；远看时，明暗、向背和意趣全都表现出来了。”我从外弟杜天达家得到两轴画，近来才知道与沈存中的评价相合。然而巨然大概师法董元，这是董元的笔墨，同我所得的两轴画并不相同。由此才知道，自古学画的人都是师法自己的心，而不拘泥于前人的形迹。唐人最以善于书法闻名，但笔法都以二王为祖。把它们分开来看，观看欧阳询便不会想到虞世南，看到颜真卿便忘了柳公权。如果只是摹仿形迹，那么如今的院体书法就不可能再有增加。所以说：“在寻常事物之中，作画的人只顾谨慎描摹细部，反而失去了整体形貌。”乙酉十一月二十六日，晁补之书。《范伯履所收藏郭恕先画本》后跋。郭恕先是高尚贤达、技艺绝伦的人，这是世人共同知道的。他笔墨精妙，像蛇蝉变化一样神奇，这些范夀臣父子已经记述过了。然而郭恕先终究是难以理解的；如果认为他是异人，那么自然应当领会物象之外的意趣，不应再恭敬周详地仿效世俗画法。可是这本画稿却仿效关仝、吴道子一类画家，一两个曲折之处，丝毫都谨慎点缀，完全没有差错，难道是大匠教人必定要从规矩入手吗？他的遗迹并不多见，世间流传的一幅画，只有一角和几座山峰，白绢本来没有画完，童子放风筝的引线却画满了画面，完全破坏了匠人的意趣。这又难道是能够从规矩笔墨中求得的吗？弥明道士说：“我不懂得人间的书法，却能把石鼎联句写成唐诗中最精巧的语句。”侯刘一类人说：“我就按照你所能做到的来做。”郭恕先大概接近这种境界吧？

译《化度寺碑》后跋。我观察古人，只有德行操守全都早已确定，而各人的技艺所长又不同；论人物盛盛，最接近唐代。但有的以诗著名的人或许不会作赋，有的以赋著名的人或许不会写文章，有的以文章著名的人或许不会书法，书画精工的人大多又不如著述者。这是因为他们专心学习、坚守而不改变，所以各自都能穷尽自己的妙处，大概正合乎承蜩丈人所说的“心志不分散，精神就能凝聚”。欧阳文忠公曾说：牡丹是花中最美的，却结不出甘美的果实；荔枝是果中最美的，却不是著名的花。从前白乐天曾对这两种东西有所感慨。这是谁主持安排、赋予它们这种特性的呢？虽然如此，这两种东西正因为不能兼有其他事物的美，所以各自才能达到极致。欧阳公这话确实正确。欧阳询、虞世南、褚遂良、薛稷，是唐初以书法显名的人；抛开他们的德行操守不谈，也没有听说他们有别的技艺能像书画那样精妙。唉，这大概就是他们之所以精妙的原因吧！求学的人如果能以这样的心志，专一而不改变地学习，古人的事业还有什么求不到？何况诗文和书法呢？可是后来的君子学习时，都有夸大的心思，必定事事想在人前领先，所以兼学五种技艺而终于困窘。为谢良佐所收藏的李唐卿篆书《千字文》作跋。学习书法在于法度，但书法的妙处在人。法度可以由人人传授，而妙处必定是作者胸中独自领会的。书法工匠和执笔小吏，日夜耗尽精神，完全掌握古人的点画法度并加以摹仿，笔画的浓淡、粗细、横斜，丝毫都像古人，可古人的妙处已经消失了。妙处不在法度之中。谢侯所收藏的一幅纸本，书写《千字文》，格外奇妙，圆转方折都不失法度，笔势飞扬而自然，远远超过同辈，大概是一时的绝艺。然而谢侯喜爱把玩的东西很多，书法、绘画、砚台、墨品，大都属于第一流。他室中所收藏的东西，本来就有精妙超过这件的；看了这一件，就可以知道其他的，大概都是同样的品格。《第五永箴》后跋。高彪在东观任校书郎，多次上奏奇文赋颂，借事讽谏，灵帝认为他很奇异。当时京兆人第五永任督军御史，奉命督察幽州，百官在长乐观大会为他设宴饯行。议郎蔡邕等人都作诗，高彪却独自作了一篇箴。蔡邕等人非常赞美他的文章，认为没有比它更好的。然而我认为，箴也只是诗、赋一类的文体。过去贾谊的《鹏赋》，句子全都像四言诗，只是在中间加上“兮”字来连接。到了《贾谊传》中，又都删去了“兮”字，那么它同诗、箴有什么区别？高彪和崔琦的两篇箴，也只是四言句铺陈舒展的作品，名义上叫箴，实际上是赋。《兰亭序》后跋。我小时候读《太平广记》，看到唐太宗派萧翼去购买《兰亭叙》，事情大概是用欺诈手段取得的，便常常叹息说：“《兰亭叙》真有这么珍贵吗？竟使拥有万乘之国的君主把信义丢给一个普通人。”传说子贡用欺诈保全了鲁国，弦高假称奉命犒劳秦军而保全了郑国；留下细微的一句话，却建立了两个国家的功业，这种做法尚且不能当作常法。凭太宗那样的贤明，巍巍然接近古代圣王，却无奈沉溺于小小的嗜好，轻易丧失自己一向珍视的宝物，这不同于晋国舍弃原地、失去信义而不去营救的事情了。晚年我多闲居，很是屏弃世俗的嗜好，唯独对于古人遗留下来的笔墨，仍然喜爱而不能放下；这与年轻时喜欢官爵、晚年经营田宅相比，反而更加严重，和前面的议论不同了。于是我诵读白居易《七德歌》说：“功业成就、政事安定，哪里值得夸耀？关键在于推诚相待，使人心腹相亲。把三千名怨女放出宫去，四百名死囚回到狱中。”又叹息说：“太宗凭借一支军队取得天下，靠的只是诚信罢了。不吝惜三千名宫女而把她们放出宫，是自己守信；不约束四百名囚犯而让他们回到狱中，是百姓信任他。晋国舍弃原地又有什么可说的？保全鲁国、保存郑国，利益比欺诈更重大；喜爱《兰亭叙》，事情却比欺骗一个普通人更小。到了老年将要把它传给后世，甚至跟随儿子索求书法，死后还要把它带入葬墓，也算是被它牵累了。” 被物累害，和疾病一样会妨碍行动。若说太宗所不受牵累的事情重大，所受牵累的事情微小，那么世人将会说：“这哪里足以拿来讨论是否诚信呢？”士人立身行事也不过如此罢了。既然这样，这部书虽然凭借石刻流传下来，却也是值得珍藏的。崇宁丙戌年前冬至前五日，缗东皋流憩洞，李季良拿出此刻，晁补之题记。跋《曼卿诗刻》。右边石刻是石曼卿的诗，由他亲自书写。曼卿与苏舜钦齐名，两人都是欧阳文忠公所敬畏的人。《澄心堂诗》所谓“曼卿、子美都是奇才”，说的就是他们。又据曼卿墓表大略说：“曼卿的先世是幽州人，年轻时凭气概自负，读书不拘泥于章句，唯独仰慕古人的奇特节操和伟大行为；由于这些志向不合时宜，便一概借酒排遣。他的文章刚劲雄健，足以表达自己的意气。”文忠公是当代儒学宗师，曼卿比我晁补之年长四五辈；他的诗精工、字写得美，不应按我的看法来议论，而应当遵从文忠公的话。曼卿在天圣四年来任金山令，所以他为本县人所作的诗很多，刘君所说的就是其中一首。如题写张氏园亭的诗说：“快乐的情意在禽鸟相互应答中相通，树木交错、花香不断，生气盎然。”尤其是佳句。那地方在县城东郭，靠近秦城古寺，大概是太宗时御史张穆之的别业，园子是他的几个儿子营建的。等到我寄居这里时，已经过了七十年，只见荒墟废址，狐狸老鼠在其中跳跃鸣叫，唯有两株大桧树苍劲地留存着；树枝一半枯死、一半仍有生机，盘曲奇异。由此可以想见山阴一带昔日物产繁盛的景象，我稍微吟咏石曼卿的诗句，便为之深深叹息。我归访御史的曾孙大方，对他说：“试着把这里恢复起来，崎立两座亭子，我应当替你给它们命名；根据诗句，一座叫‘乐意’，一座叫‘生香’，以此记下曼卿曾在这里醉饮，也说明我知道你的先世与曼卿交情深厚，只是如今已不能再见到他了。” 大方说：“好。”第二年春天，大方一早带领人出了城门。有人问他：“东园培土修整的事，只怕以后还会有机会。”大方的侄子刍和同乡郭力，又把曼卿的这首诗刻在石上，想请我在石上书写几个字，于是我摘取文忠公的诗文，并附记题写园亭诗的事情。文章末尾说：后世离现在越来越远，前辈中像石公这样奇异伟大的人，后人甚至不知道他的姓名、志向和一生究竟怎样，所以我特意详细写出来。大方字廷贤，刍字尧询，力字进道，都是乡里的善士；尧询自己说，还收藏着曼卿的书法和诗作十多件。大观二年三月己巳，颍川晁补之无咎题。赠给刘范子。缗城人喜欢修治园圃。我的老朋友刘邦式，在西郊建有达观亭，那里竹子高大、柳树高耸，有高台可以远眺，还有池塘可以垂钓。我在绍圣年间开始居住在缗城，每天都和邦式交谈。邦式不在外表容貌上下功夫，内心却洁白如玉，大概是当今的隐士。后来过了几年我再次来到这里，也修治东皋五亩宅院，准备在那里终老，而邦式已经去世了。我见到他的某个儿子，感慨地写下这篇文字。崇宁二年六月望日。

译题写邢敦夫的遗稿。邢河阳为他的儿子痛哭之后，敦夫曾写信给山阳李端叔说：“我的儿子将要断气时，问他有什么话想说，他说：‘希望得到豫章黄鲁直为我写一篇行状，让高邮孙公为我撰写墓志铭，并把遗稿托付给补之作序。’”端叔把这件事告诉补之，补之说：“从前杜牧尚且不敢为李贺作序，何况我的敦夫还不到二十岁，文章便想追赶古人；即使完成他的志愿，也不只是成为李贺那样的人罢了。然而我难道能够辜负敦夫临死前的托付吗？”以后见到河阳公，我一定要握着他的手痛哭，把敦夫的文章按次序全部整理出来。元祐三年十二月五日，颍川晁补之无咎题。《鸡肋集》卷三十三。钦定四库全书。《鸡肋集》卷三十四目录。序。《何龙图奏议序》（代李侍郎作）。《张穆之〈触鳞集〉序》。《治通小序》。《海陵集序》。《石远叔集序》。《续岁时杂咏序》。《汴都赋序》。《坐忘论序》。《捕鱼图序》。《鸡肋集》卷三十四目录。钦定四库全书。《鸡肋集》卷三十四，宋晁补之撰序。《何龙图奏议序》（代李侍郎作）。我曾经说过，上天想使天下太平安治，大势中有三件事会不约而同地自然汇合：开国之初的君主不凭借战争，而是以得到人心来取得天下，所以天为他开启统绪，使国运宏大而长远；他的后世子孙出来继承基业，也必定恭敬节俭、爱护百姓，他们的德行流布也会和洽，所以天为他培植根基，使国运长远而稳固。这两件事都是天意。又因为世人常常忽视在没有困难时没有人辅助，谁来警戒而使国家安宁呢？所以《诗经》说：“伟大啊，众多的贤士，出生在这个王国。”君王将要有所作为，而生在这个国家的贤士很多，这也不是人力所能造成的。有开创它的，有培植它的，还有最终以贤士来辅佐它的；然而这些都不是人力所能做到的。所以说：“上天想使天下太平，大势中有三件事会不约而同地自然汇合。”为什么这样说呢？尧把天下传给舜，舜传给禹，禹使用劳力，而商汤使用武力。尧舜不是后人所能企及的，商汤却还有惭德。禹不凭借战争，尚且在外面治理八年，所使用的劳力已经很勤苦了。可是太祖皇帝连一匹马都没有驱驰，连一支箭也没有遗失，安闲从容而合乎大节，便取得了天下；天下各处奔走来称臣，五国叩头而成为臣属。他接受天命可以与禹相比，所用的劳力却很少；自商汤以来，从未有过像太祖这样的武功。上天确实为宋朝开创了条件。汉高祖凭借马上作战取得天下，直到老年仍奔波于马上而不能休息，后来又发生诸吕喋血的灾祸；此后汉文帝、汉景帝兴起，施行恩泽，两代遵循前业，才仅仅能够凭借无为而治得到休息。仁宗皇帝承接祖宗优游安定的盛业，传承一百年没有大的变故，于是亲自实行恭敬节俭来振兴德政；又过了四十多年，他守成的功业可与文景相比，施行恩泽的时间却更长。自汉代以来，从未有过像仁宗这样的仁德。上天确实为宋朝培植了根基。这个时候，君主在上面虚心自持，群臣在下面共同进用，各自明辨事理；君臣都有声誉，下面的百姓也共同承受福泽，风俗醇厚，君子多而小人少。大概正如董仲舒所说，诗人称美上天，上天保佑国家而生出贤能的辅佐者。唉，这难道是人力吗？当时将相、文武官员中光明宏大的人才，以及在君主左右议论政事、正直诚信而博闻多识的士人，多得数不清，何公就是其中之一。何公做过御史、谏官，后来位列侍从，始终如一，凡是知道的没有不说的，是近古以来遗留下来的正直之士。他所写的奏议有二百多篇，编成二十卷。其中关于安危治乱的根本道理、宽严张弛和取舍的要务，以及尤其深切指出当世弊病的内容，当时大都已经施行。他的诚心出于忧虑国家、爱护君主，文字简明通达，不像世上那些内心没有所得、只是把它写成文章的人；那种荣华容易凋残，难以长久。既然如此，仁宗之所以成为有德的宗主，超过文景而追近成康，自有他达到这一境界的原因。因此我私下感叹何公：知道上天生出这样的人是有时机的，而何公遭逢这样的时代也是有命运的，这两者恰好相遇，实在很难得。一定要有能够听取谏言的君主，引导臣下进言，然后能进言的士人才会来到朝廷。那么，生出这种人的，是上天；使他来到君主身边的，是君主。所以君主的权力胜过上天。但有时君主虽然得到贤士却不能任用，士人因此隐退。那么，使君主能够任用贤士并取得成功，这正是上天辅助君主的方式。所以最终上天也胜过人力。从前吴国季札游观中原诸国，谈论它们的兴衰如同指掌，却唯独看出蘧伯玉等几个人，认为卫国有许多君子，所以国家没有祸患。这不是探求天命所在，而只是从人事上加以判断。然而直到今天，谈到能够知晓天命的人，只有吴季札；由此可见天与人的关系确实可以考察。我过去任和川令时，正逢天子下诏征求敢于直言的士人，而何公以天章阁待制出使河东，立即把他的文章上奏，幸而因此使我知道了他的名声。如今我位居政府官职，算是何公门下的后辈，所以他的儿子某拿着何公的遗稿请我作序，我无法推辞。何公名剡，字圣从，是某州某县人，仕途做到某官，如此而已。

译《张穆之〈触鳞集〉序》。鲁地的风俗，在周朝盛盛之时以及孔子时代，文学足以成为其他国家的表率。周朝衰落后，诸侯竞相争斗，鲁国成为弱国，文学也衰微了。然而那种旧有风俗从秦汉直到今天，仍然有很多通晓经学、忠诚守信的人。像五代那样的分裂大乱，使文物制度荡然无存，鲁地的儒者却还常常抱着经书隐居在乡野，宁死也守护善道，大约五十年都没有改变。太祖皇帝起兵平定祸乱，使良、平、信、越等人的谋略全部屈服，休养牛马而不再使用，慨然希望得到读书人和儒士共同商议太平之道；鲁地的学者这才逐渐从田垄间奋发起来，宽大的衣袖和长绅带与戎马武士交杂出现。父老看见他们，指着高兴地说：“这些人出来，天下就太平了。”当时人们厌恶乱世，都希望恢复常态，所以士人的可贵还不在于他们的名实已经加于上下，只要看见朝廷显现出重视士类的气象，心里便已经安定喜悦了；这就是儒者的作用。金乡旧属兖州，是鲁地；我的同乡、已故张公，大概就是金乡人。张公在太平兴国三年考中进士甲科，任大理评事、普州通判。他大概是太祖皇帝最初选拔的鲁地群士中的一人。起初我补之还是孩子，跟随先父学习，先父常常向我讲起张公。乡里前辈贤士和长者初次听到张公的姓名，只是肃然起敬，佩服先父的教诲，仰慕前辈而已。我求学做官都没有取得成就，到了白头才回来，于是才开始同张公的曾孙大方交游。大方为人质朴正直，自我操守严谨，喜爱善行而不欺骗人，大概可以同他谈论乡里仁厚风俗之美。我因此重新想起先父所说的话，也知道张公的忠信和恩泽流传下来，并且有了后代。然而距今已经一百年，过去听到的传闻还不足以完全了解张公。有一天大方拿出张公的遗稿，题为《触鳞集》，原来是张公做太宗御史时上奏的疏议，“触鳞”是张公自己取的名称。我反复读了一个多月，感到其中正直、诚信、博闻多识的益处令人凛然，如同药石、谷米一样，绝不是无用而设置的空文。遗稿多达几十章，全都深切关系当世政务，不能一一列举。开始时我只是遗憾张公没有充分得到任用。至于其他诗文，都清新秀丽，具有唐代中期以来才士的风格，不像五代以及宋初文物刚刚恢复时，那些武夫粗鄙、乡里朴陋之人的作品。他与人共同切磋学问，表现在酬答唱和中的作品，以翰林王黄州元之为最多。黄州是闻名当世的士人，也是我的同乡。他侍奉熙陵，任学士；熙陵称赞他是天下独步的人。他曾因直言进谏被斥退，很久不召用；后来召回并将要重用，他又进谏而不悔改，最终再次被贬，终身没有得到重用，死于黄州。黄州对于同时代的人很少认可，唯独敬畏张公，还认为自己比不上他；那么张公的为人也就可以知道了。我把《触鳞集》归还给大方后，大方拜了两拜，请我为文集作序；我以言辞作为约定。虽然过了很久答应了他的请求，却一直没有写。大方过了一年又接连登门请求，始终不懈，甚至把刻好的石碑运到门外。后来通过外甥张宗奭转达，幸而得到空闲，我一定要写下来。我一生写文章多半是嬉笑游戏，也不吝惜笔墨；如果反而吝惜为同乡的贤士长者写序，辜负大方喜爱善行、追念远人的诚心，难道是先父教导我的道理吗？所以不再推辞，终于写完这篇序。张公名肃，字穆之，从御史做到尚书郎，任蔡州知州；以自己的意见不被采用为耻，不到四十岁便解下官印离去。他的家世、行事始末，和他的几个儿子茂良等，都详载于前进士许齐所作的墓表中。许齐也是以文学知名的人，并不会随意推许。凡是许齐已经记录的内容，我不再重复，只论述张公立身报国的大节，留给大方，让他刻在石上收藏于家中，作为乡里后生没有机会见到这样的人、只能听闻而仰慕时的劝勉。

译《治通小序》。不敢让毁誉超过事实，因而据此施加赏罚，叫作“袭情”。依靠它而生存，一天也不能没有，叫作“饮食”。天日清明，奴仆隶人都知道，叫作“共知”。权宜之言，是圣人独自看见的，叫作“夜行”。所提挈的是要领，而顺从它的东西很多，叫作“裘领”。如同拨动止水，厌恶波浪兴起，不如赶快停止，叫作“本宁”。根本强盛，精神便能折服敌人，叫作“折冲”。譬如播种，最终一定能收获谷粒；譬如凿井，最终一定可以汲水，叫作“可为”。钩取黄金、搬运羽毛，不能据此衡量轻重的实际，叫作“揣本”。诚信是政事的根本，叫作“致诚”。恒常的德行不出差错，世道自然有高低起伏，而我所守的恒常始终如一，叫作“常一”。事情都有根本，片刻也不能离开，叫作“辎重”。先治理河流然后治理大海，以小的为根本、以大的为末，叫作“务本”。不是正当的道路，即使是微小的名位也不能借给别人，叫作“名器”。五味各不相同，却能调和，叫作“相济”。开始施行时似乎相反，利益在后日才显现，叫作“要终”。上天将要刮风，草木还没有摇动而鸟已经飞翔，叫作“前应”。小人认为这只是细小征兆，君子却对此畏惧，叫作“微大”。大象显露牙齿，事情大小便可以推知，叫作“迎知”。推究支流而深知它从哪里流来，叫作“逆流”。黄金珠玉，饥饿时不能吃，寒冷时不能穿，叫作“贵疏”。船在水流中央沉没时，一壶水价值千金，叫作“贱适”。事情有时彼此没有谋划，却互相造成祸害，叫作“鲁酒”。一个人说是玉，十个人说是珉，天下人都说是珉，叫作“众意”。事情发展到极点，后来便无法再增加，叫作“穷反”。狂人向东跑，追赶他的人也向东跑；寒冷的人发抖，害怕的人也发抖，叫作“似”。因此拘泥局促的言语、怀疑域外的事情，叫作“常谈”。一句话便能得到人的心意，叫作“察鸣”。把狐狸说成狸，既不认识狐狸，也不认识狸，叫作“胥失”。蚌与鹬相持不下，田父把它们一起捡走，叫作“两得”。在水中击打船只，鱼沉下去而鸟飞起来，叫作“同离”。月亮不知道白昼，太阳不知道黑夜，叫作“物曲”。一时像冬、一时像夏，叫作“迭胜”。窃取近似公议的说法，来堵住众人的嘴、成就自己的私利，叫作“借公”。志向很大而心力劳苦，所求却不是正道，叫作“非分”。增益却不停止，必然转为损害，叫作“胜惧”。知道怎样使自己处于弱势，就能变强，叫作“削喜”。事情已经败坏、事物发展到极点，然后才可以扭转失败、重新开始，叫作“转败”。名义和实际都没有亏损，却能使人的喜怒发生转移，叫作“朝三”。想要接近四方。不如居于中央，叫作“近四”。水避开障碍便能通向大海，叫作“曲成”。能力少却近似有德，言语笨拙却近似沉默；想要上进的人能够辨识，叫作“破庸”。快步疾走而迅速到达，中途却疲惫停歇，不如像椎木一样长久坚持，叫作“椎久”。刚开始驾马时，反过来把车放在马前，叫作“始驾”。别人取我便给予，别人给予我便接受，叫作“独获”。耕田、捕鱼、张网，利益随着时代兴盛，叫作“知化”。失败不在于大事，哪怕一丝一毫萌发，也叫作“见微”。不要说没有成效，姑且听取他的告诫，叫作“养敢”。即使胡人与越人，也能使他们没有异心，叫作“同舟”。只说古人没有欺骗我，却不知道时势已经不同，叫作“信书”。早晨采用早晨便见效，晚上采用晚上便见效，却不能经久，叫作“欲速”。挟带事情而怀有欺诈，明察之人能够知道，叫作“诘诈”。只有有德的人能用宽厚使百姓服从，其次没有比严猛更好的，叫作“量力”。傍晚煮牛，牛才用来享客，可是这时客人已经吃过饭了，叫作“失时”。文辞上正确而实际错误，叫作“名好”。做人却不仁爱，憎恨他到了极点，就是祸乱，叫作“已甚”。法令分析得过于细密，便是小…… 把大的全部遗漏，叫作“密纰”；凭借势力使迟钝者变得锐利、使怯懦者奋勇，叫作“矢激”。利益不到一百就不改变法令，叫作“重改”；谋划在事先确定，众人的言论不能改变它，叫作“不摇”。毒蛇咬了手，勇士便砍断自己的手臂，叫作“存大”；显示自己的好恶，使百姓知道禁令，叫作“上欲”。有德的人进用，朝廷便尊贵，叫作“德威”；车马能够行千里，舟船能够渡江河，叫作“假物”。内有正直的臣子，外有敌对的国家，叫作“常存”。尾巴大而不能摇动，叫作“本弱”；藩篱不整饬，叫作“外轻”。偏狭之士不能同他谈论道理，而圣人只守持随时变化的原则，叫作“达节”。立身不改变自己的原则，不受召请便不前往，叫作“守官”；制定法令从宽开始，后来的弊端仍会导致贪婪，叫作“谋始”。千里之行始于足下，叫作“积微”；河流湖泽能够容纳污物，美玉可以隐藏瑕疵，叫作“忠厚”。苦守节操不可匡正，所以大的教化必须顺应风俗，叫作“人情”。贬低古人，而自己的才能又赶不上当世，叫作“高论”。本想抬高它，结果恰好使它变得低贱，叫作“过”；一见到事机便行动，不等待一整天，叫作“转圜”。把天下作为自己的心意，爱什么、恨什么…… 不让它们牵累自身，叫作“大度”。似乎缓慢、似乎迂回，却是治国的根本，不可以没有，叫作“阔要”。十只羊由九个人放牧，不如让一个孩子独自负责，叫作“专任”。即使听到不同和违逆的言论，也以道为准则，叫作“不惑”。不担心众人不知道，而担心蒙蔽谋议的人不正，叫作“宝断”。臣民各怀异志，朋党就会兴起；使公议彰明，叫作“一下”。一概赏赐某一时的功劳，却扰乱百世通行的法度，叫作“贼下”。举起纲领而略去细节，叫作“大体”。数着米粒做饭，不能救济天下，叫作“小节”。开始时不要轻率举动，使人不能测知是非，叫作“静胜”。臣下对他的君主没有所求…… 所以进退都不牵累自身，叫作“取重”。把尺度定得高，却不使罪责牵连远方；设置道路，却不使诛罚到达远处，叫作“大望”。严格要求自己而少责备别人，叫作“远怨”。牺牲自身来治理国家，却不足以拯救世人的沉溺，叫作“无益”。道理没有永远正确的，事情也没有永远错误的，叫作“通变”。今天采用，明天却不能再采用，叫作“日改”。舍弃法令而任用个人，废弃法令而法令反而保存，叫作“小纵”。虚假的名声没有益处，凭借实际功绩来镇定人心，叫作“名高”。

译《海陵集序》。文学是古人的余事，不足以凭此显达自身。春秋时期齐、鲁、秦、晋、宋、郑、吴、楚等诸侯国的大夫，在诸侯之间显扬名声，彼此聘问交往，陈述诗篇、宣扬礼义，都见于他们的言辞。人们直到今天还称道他们，想象他们的为人，觉得似乎难以企及，是因为他们都有其他事业：尊敬君主、庇护百姓，举大事而承担重任，排除困难而解决纷争；他们像谷米和药石一样，一天也不可缺少，而言辞只是借以修饰、推行这些事业罢了。战国时代则大不相同，士人一概趋逐利益、谋求合纵连横，早晨向秦、晚上归楚，并不以没有春秋时代大夫那样的事业为耻；言辞才专门用来向贤者和雄主夸耀，铺张虚饰，取悦听者。虽然义理全都消失了，但文章仍然可喜，因为距离三代和春秋时期还不太远，用它来显达自身也就更不足称道了。至于诗，又是文学中的余事。汉代最初有苏武、李陵流离异域、处于困穷离别中的辞作；魏晋时期更加竞相创作，到了唐代，家家喜爱、人人都能写诗。然而即使写得精工，也不足以用来取得世俗资位；经学之士和法吏都凭借章句和刀笔而做到公卿宰相，兵家和斗士也凭借方略和膂力专掌斧钺。像唐代的李白、杜甫这样的诗人，在任用人才、关系国家安危成败的关键时刻，能存在也可以，不能存在也可以，所以世人称诗人少有显达而多困穷。从汉代以后逐一数来，诗人都像孙樵所论述的那样，一个接一个陷于困穷。诗歌既不足以使人显达，又大多如此困穷；可是士人中有些并不打算凭它取得世俗资位，或者一千个人中有一个人喜爱它，唯恐自己学习而力量达不到，于是经营揣摩、雕琢推敲，以至于忘记吃饭睡觉；等到心意满足，便悠然自得，仿佛获得钟鼎锦绣一样快乐，其他嗜好都不足以替代这种快乐。即使屡屡因诗文招致诟骂、遭受祸患，仍不后悔，说：“我本来就在这里有所收获。”明知它没有实际益处，却仍然趋向去做；又遭遇患难而更加喜爱它，更不后悔、不回头，这难道不是贤者吗？《海陵集》大概是许君大方所作，也是困穷而不后悔的人中的一个。许君喜爱诗歌非常专一，辛苦地雕琢文字、呻吟推敲，像裘氏那样，已经有很多年了。不幸的是，他诗中清苦凄切的声音与我们的困穷相似。然而许君年轻时已经取得声誉，至于其他事业、立身处世和任官从政，都正处于上升阶段，前途不可估量；他为什么还要闭门弹琴歌咏，写霖雨、饥饿之声，却这样乐此不疲呢？如果是为了求得后世的名声，那么和当身迅速取得权位的利益相比，哪一个更好？还是认为追逐利益的道路不适合自己？那么后世的名声对你又有什么用呢？从来没有人这样对许君说过，这就是他的迷惑。我已经为此意作序，是因为赞许许君能够独自做别人不做的事，并非有所求于世俗；与那些趋利求合的人相比，他已经胜过他们，但也借此作为告诫。许君字体现，与我补之是老朋友；张芸叟、张文潜、陈伯脩都很厚待他。《石远叔集序》。文章会受到当时社会风气、声势和习俗的影响，但巧拙则在于作者本人，也取决于他的涵养有深有浅。因此有激扬或沉抑，有夸张或简约，浓厚或纤细各不相同，各自形成不同的风格，通常随着人的性情刚柔、动静、急缓、善辩或木讷而变化。即使非常喜爱文章的情致，也不能把这种情致传给别人。懂得这一点的人，会觉得古人已经离我们很远；如果和古人处在同一时代却没有接触，只要得到他们的书来读，就像当面交谈一样，可以由此推测他们的志趣，说：“这是怎样的人？这是怎样的人？”没有什么不能说明的。职方员外郎石君远叔名起，是魏地人。魏是一处大都会，自从信陵君因为喜爱士人而使诸侯倾服以来，他所招致的门客往往发奋建立功名；曹氏兄弟和其他几个人在马上赋诗，到今天仍没有消失。魏人崇尚义气、喜爱文章，也有信陵君遗风的影响。远叔又倜傥不羁，具有优美才华，从童年写辞赋时就已经绮丽。离开家乡参加进士考试，一次便考中；所任官职都治理得好，并且更加专心于学习。他所作诗文大约多至四百篇，言辞雅正纯熟，类似唐人语言；尤其长于议论和酬答，思考深而不急迫，读者可以知道他是一个通达温和的君子。远叔在济州时，我补之多次与他交往，一起评论古代作者。远叔有时谈论当时事物，能够达到精微之处，我曾经被他说服，私下却奇怪他很放纵饮酒，常常醉倒，或者悲歌而神色忧伤，以为他是因为怀才不遇，便把这种情怀寄托在诗文中。没有多久，远叔去世了。后来我在魏地做官，他的儿子采在陈地，写信来说：“先君不幸去世，只有您了解他的志向。”请您为先君的诗文作序，那么采就不会辜负先君了。我于是为采写先君诗文的序，说：“我贫穷卑微，远叔了解我，不把我当作普通人来对待；我却不敢说自己了解远叔。只是平日所了解、应当向世人说明的，大概就是这些，难道能沉默吗？”于是按次序把它们归纳出来。采字仲素，是好学的善士，能够继承先人的事业。元丰七年正月十一日，颍川晁补之序。

译《续岁时杂咏序》。宋氏自宣献公以来，只要世代显扬德行、文章和家族的人，必定首先推重宋家；因此宋家旧日收藏的书籍，多得可以和四库相比。宣献公的儿子常山公次道能够继承宣献公的学问，喜爱读书而不知疲倦，博闻强记，是当时闻名的人。他和客人谈话，数千年间的事情都能娓娓道来，仿佛全在他的齿牙之间。我小时候，诸位老先生常常向我说宋氏家族就是这样；而我出生得晚，离宣献公已经很远，又没有来得及拜见常山公，私下记在心中，希望能把宋氏的书全部得到并阅读。元丰六年六月，我在京师遇到毕公叔。公叔谈到宋氏收藏的诗集，说《岁时杂咏》是宣献公所编，收集唐代以前诗人的作品，大概都还保存着。公叔说：天地变化，它的情态极其细微，有些无法用言辞说出；四时之间气候物色俯仰即异，即使一个人有巧如簧的口才来描述，恐怕也不能与造物者争功。因此把众人的言说汇集起来加以观看，不也是可以的吗？宋氏旧来贤人很多，宣献公的孙子刚叔尤其专心于学问，不愧为先人；他又曾把宋代诗人的作品编为《续岁时杂咏》，来完成祖父的心愿，大约有若干篇。诗歌的创作，忧虑的是言辞不能与事物相称，因为只从一个方面取得材料。试想把众人的言辞绘成图画，凭靠几案，放眼于方尺之间，那么四时的气候、景物、悲喜、荣枯在眼前经过；每次观看，情致都各不相同，也足以令人快乐。因此刚叔把这部集子托付给我作序。我又对公叔说：诗歌衰亡已经很久了，《豳风·七月》记载日月星辰、风雨霜露、草木鸟兽的事情，已经很盛大；屈原、宋玉的作品最接近诗歌，而他们寄托事物、援引同类，其感情都在四时之中，可以令人慷慨叹息，使人想见他们忠贞高洁的品格。刚叔选取宋代诗歌如此，难道也领会了古人的本意吗？宋朝拥有天下一百年，其中诗歌创作尤其兴盛，刚叔所选大小作品都很完备。如今看他的编录，一时显贵之人的作品凭此流传后世；其中最宏伟杰出的，即使说它们气势充塞天地、吐纳阴阳，从而成就一年的功业也可以；较次的作品也凭借各自的长处流传下来，就像各种气候到来、万物生长时，都开出灿烂的花朵、发出嘤嘤的鸣声，仿佛把天地的巧妙全都表现出来了。我正求得太原的官职，听说当地风俗俭陋，没有登临游览、宴饮谈笑的乐趣，将要借公叔把刚叔所收藏的诗集全部传给我带走，以排遣忧愁。因此高兴地为刚叔作序。《汴都赋序》。宋朝兴起一百年后，到仁宗时期，天下安定，百姓致力于衣食。到了熙宁、元丰年间，长期积累更加深厚，于是天子正意气奋发地想要修明法度、整齐百官、端正宗庙，修治宫室、井衢、城郭，使各项制度都有体制，以振兴中兴之业，向天下展示太平的景象。奉议郎、前亳州谯县知县闗景晖起初上奏《汴都赋》，用来讽谏天子。天子赞赏他的才华，命他到便殿应对。景晖称说天子的盛德和为天下焦劳，说四方政事之所以能够施行，最终都归结于清静无为；以此劝谏皇上爱护民力、巩固根本，正如他所进的赋。天子把他的言论告诉宰相，准备补任他为中都官的缺额。景晖贫穷，不能留在京师，于是出任河北官职；不久先帝弃天下而去，景晖也离开河北，抱着他的赋哭泣，把它托付给北京国子监教授晁补之，请我为它说明大意。我说：“圣人起初并没有意在言说，六经中的言辞都是不得已才产生的。正因为不得已而说，所以一定先从详细说明开始，最后再归结为简约的说明。听清廉之人的话，不如听夸张之人的话，因为夸张容易使人喜欢；听狡猾之人的话，不如听婉转之人的话，因为婉转容易使人听从。所以赋这一类文章，常常希望读者见闻广博而只作含蓄理解。” 看到有人讲述九州山川、城郭道路，以及跋涉太行、吕梁、舟车行走万里的辛劳，就使人想要投辖留客、停车止步；看到有人讲述州乡的礼仪防范、宾主酬酢、匏笙竹管的呜咽声、从下午到晚上吃喝满足，以及买酒、酸味食品和烤肉，就使人想要松开衣带躺下。因此《上林赋》《羽猎赋》描述士卒众多、整日驰骋，最后必定用节俭来收束。扬雄认为，这就像纵情歌唱郑卫之声，曲子结束时还要演奏雅乐。后世浅陋地把这看成扬雄的悔恨，于是抛弃这种写法而不再研究。然而我私下奇怪，近来参加进士考试、应试于有司的人讲说五经，都喜欢铺陈华丽、制造波澜，一句话能说成一百一千句，不能停下来，还说：“不这样写，意思就不会明白。”可是最终仍然没有明白；到了辞赋却偏偏说：“这是铺张华丽、宏大纵衍。”为什么呢？景晖为人清淡自守、嗜好很少，甚至吃粗米、吃豆叶，瘦削憔悴。他与我相处时，有时整天不谈一件关于人的事，有时一年之中也看不到他喜怒的神色。他本来难道是会做铺张华丽、宏大纵衍文章的人吗？所以我详细讨论这件事。《坐忘论序》。道本来没有言语，凡是言语一类的东西都虚妄；知道言语一类东西虚妄的人也虚妄；知道“知道言语一类东西虚妄”这件事虚妄的人也虚妄。那么究竟应该怎样呢？列子说：“把无言当作言语，也还是言语。能够把无言当作言语，也还是言语，这样的人大概可以同他谈论；虽然说了话，却大概不虚妄了。不虚妄，这就是道了吗？”不是这样。燕国人到了晋国，询问晋国的井，有人告诉他说：“在墙下，墙下就有井。”最后喝到井水的，是燕国人。至于晋国人早晚饮水，却从来没有问过燕国人，所以学习道理就像饮水一样：有所询问而得到告知，是燕国、晋国的区别。司马子微著书七篇，谈论道德的意义；王毅希仁把书拿给我看，我说：“这只是晋国人告诉别人墙下有井罢了。您学习它，是燕国人那样亲自饮水，还是晋国人那样让别人饮水呢？至于晋国人早晚饮水，从来不曾询问燕国人，难道可以认为别人饮水、我只品味它的滋味吗？”司马子微名承祯，是唐代通达之士。从前我读李白《大鹏赋》，想象可以见到他的为人。

译《捕鱼图序》。有一卷古画，画的是捕鱼，有人说是王右丞的笔迹。画纸的宽度不足一幅，长度一丈多。水波浩渺，洲渚隐约可见；只见对岸的树木、芦苇和荻草将要凋落，草色茂盛而开始变黄。天空阴惨惨的，云气密布而有风，人物的衣裘显出寒意。这大概是江南初冬将要下雪时的景象。两个人拉着船沿着岸边走，一个人撑篙把船往下划。三个人戴巾帽、穿袍带骑行，有的骑马，有的骑驴；前面一个人因寒冷耸肩、抱袖，扬鞭回头；后面一个人挽着缰绳说话，衣袖飘动；童子背着袋子跟在马背后，还挑着东西。像是捂鼻子的人，有三个人用竹子弯成屋子，三个童子蹲着起大网；一个童子从旁边出来，把竹子绑在水上。一个人站在旁边系船，下面有鱼笱；两条船并在一起向下行。四个人撑篙向前；船中有的人坐着，有的人站着。两个童子拖着方形渔网在水中走，把竹子绑在水上。一个戴巾的人靠着蘧蒢坐着，旁边沉着大网和鱼笱。又有弯竹成屋、绑竹跨水的情景。童子跪着举起大网，有一个人弯竹成屋。前面可以看见瓶盂，有人撑篙，有人划桨，有人俯身下罩。三个人都戴斗笠，乘方舟载着大网，一边行船一边捕鱼。两个孩子、两顶伞靠着蘧蒢坐着；有戴巾的人从网中取出捕获物；有人手持船桨。一个人把竹子绑在水上，回头说话。前面有放着杯盂的人，方舟载着大网，正从网中取出捕获物；还有把竹子绑在水上的人。两个孩子沉下大网，旁边有系着小船的人；两个人用力撑着那条船。有帷幕遮蔽的船中坐着人，看起来像妇人。方舟靠着洲渚，一个人撑篙，另一个人身材矮小而留着胡须。三个童子像是在饮食，又像是在睡觉；前面有放着杯盂的人。一个人推开芦苇，童子俯身拖着东西沿岸而行。人物约有几十个，视线所及不过五六里，却仿佛有百里、千里那么遥远。王右丞精于诗，所以画中的意境也有余韵。世人想用语言和笔墨追摹它，终究不像。我常常想起楚人的话：“帝子降临在北洲，遥望渺渺使我忧愁；秋风轻轻吹来，洞庭湖波动，树叶飘落。”引类联想，便仿佛湖湘就在眼前。回想不久前岁末经过吴江时，也有这样的渔人：男子、妇女、儿童，船、桨、桥、笱、网、罾、罩纷纷布满江面。然而他们的行业清廉，事务闲适，所以没有集市店铺中争逐利益的意味。这幅画与两位大夫离开国家时的神色没有不同，遗憾的是为什么会有差异呢？元祐元年四月二十日，李希孝拿出此画，想要摹写，却没有高明的工匠，于是借用韩退之《画人物序》的意思，颍川晁补之作序。《鸡肋集》卷三十四。钦定四库全书。《鸡肋集》卷三十五目录。序。《广象戏图序》。《杜舆子师名字序》。《外弟杨若字知类序》。《从兄字伯顺序》。《陈琦伯比字序》。《镇阳李樗字非我序》。《李浩字季良甫序》。《袁畴字耕道序》。《李去病字仲霍序》。《钱举字少周序》。《王勋字重民序》。《李相如字师蔺序》。《送李文老序》。《送医李寅序》。《送刘公权序》。《送段康侯序》。《鸡肋集》卷三十五目录。钦定四库全书。《鸡肋集》卷三十五，宋晁补之撰序。《广象戏图序》。象戏，是一种以战争为内容的游戏。黄帝作战时，驱赶猛兽作为阵势；大象是野兽中的雄伟者，所以这种战争游戏便以“象戏”为名。我小时候，没有别的玩具，看到有人摆设棋局、布置棋子来玩这种游戏，棋子纵横出奇，变化莫测，使我惊异，认为这是虽属小道却很有趣的事。稍微长大后，观看各家的阵法，即使只是在地上画出阵势、遵守规矩，也有截断和变化、舒展和收拢，进退出入没有固定形迹；关于它的论说更加令人喜爱。闲暇时于是寻找所谓象戏，想按照它来消磨漫长的白日。象戏的棋盘纵横各有十一条路，棋子三十四枚，分为两军。我以为棋盘太狭窄，常常试着把棋盘扩大为纵横各有十九条路，把棋子增加到九十八枚，扩大棋局的想法稍微得到施展。然而按照图来摆放棋子、计算步数来指挥，最终仍然只是胶柱鼓瑟罢了。可是有智慧的人运用它，便能在十九条路之间表现出所有强弱的形势，在九十八枚棋子之间表现出所有生死的态势；而在十九条路、九十八枚棋子之外，生死强弱还可以无穷循环。整日吃饱无事，如果领会我的说法来玩这种棋，那么涿鹿之战纵观全局的情形，就仿佛仍在眼前。元丰二年六月，晁补之作序。

译《杜舆子师名字序》。盱眙的杜君拜杜山先生为师，先生给他取名为“舆”，取字为“子师”。子师传述先生的话说：“能够承载，然后才可以谈‘舆’；能够容纳众多，然后才可以谈‘师’。能够承载就能够容纳众多，所以‘舆’含有‘师’的意义。”他又向先生的门人晁补之求教，想了解其中的道理。补之说：“先生对你的期望实在太深厚了。车有车舆，就像宫室有堂，像人有腹心。高大的城墙、长长的廊庑，外面环以沟渠，先有闾门，门后才是堂；堂，是宫室所居之处。眼睛用来视物，耳朵用来听声，手用来防卫，脚用来行走奔跑，头颅统摄其上；至于腹心，则是人的深奥所在。所以称作‘舆’，就是把一辆车所承担的任务全都举起来了。车上竖立轛木，横置轵木，车辀环曲而牢固地抱住车牙，用二十八根辐条构成车盖，用三十张弓作辐条，汇合于一个车毂，以补足中央的空缺，然后才能承受天下万物。凡是事物有所不能达到的，都把它寄托在这里使之达到；这种材料，是君子之材，这种器具，是国家之器。驾驭时能从容安闲，辅佐时又勇猛有力，这是善于使用这种材料的人。时机到了便驾车前进，遇到险阻便能停止，不冒犯艰难，以此经营四方，和乘舟楫渡过江河具有同样的功用。” “所以天下没有不等待它来获得济助的，而依附于它的事物又不止一种，这就叫作‘能够承载就能够容纳众多’。”又说：“即使如此，又有谁能够承担它呢？孟子所说的‘以异人之心存心’，就是能够承担它的人；如果只因为彼此相同便只同于这一点，却必定不同于另一点，那么也只是各自不同，怎么能够容纳众多呢？我将以各自的不同来汇聚众多，使彼此没有什么不同；至于它们所以相同，只在于没有一处能够完全相同。这样以后，君子之道才广大而能容纳众多。”于是引用贾谊的话说：“凤凰飞翔在千仞高空，看见德行的光辉才降落下来。凤凰世间难得一见，所以人们从来没有真正认识凤凰。既然从来没有认识凤凰，那么篱笆边的燕雀、蓬蒿中的斥鷃，又从哪里能够认识它呢？即便如此，凤凰一飞起，鸟群便会聚集；凤凰难道不是因为它与众鸟不同，反而能够使它们相同吗？否则，乌鸦跟随乌鸦、扈鸟聚成扈鸟的群体，也可以算作相同吗？那样的相同就太狭隘了。”所以说：“先生对你的期望实在太深厚了。”从前伊尹的道理也在这里：他想到天下有一个平民或妇女没有受到尧舜的恩泽，就好像是自己把他们推入沟中一样；天下人也都因此把功劳归于他。他的道足以承担天下，而时势又可以施行。〔《易》〕说：“大车能够承载，货物积聚在车中而不倾败，这就是它能够成就广大事业的原因。”陈蕃也可以说是有这种志向的人：不打扫一间屋子，却想亲身援救天下；志向很大而力量不能胜任，道义似乎可以树立，自身却已陷入危险，这是明知不可为却仍然去做的人。〔《易》〕说：“车舆脱落了輹，夫妻反目，天下的事情不可轻率行事。”这句话用于眼前的事情，也是不可责怪的。山因为高，野兽便向它聚集；河川因为深，鱼儿便聚集其中。君子凭借他的道，可以承担重任而达到远方，所以困穷时能得到士人，显达时能得到百姓。不幸终身没有得到施展，而君子评论他时，也会认为他与禹、稷同道。子师，你要努力。外弟杨若字知类序 骏马有四条腿，足以越过丘陵、跨过燕地和越地；它并不期待自己被套在六条缰绳之中。然而，正是有这四条腿，才使它受到羁绊。猛禽有六根翮，足以冲破浮云、掠过林莽；它并不期待自己被牵在臂鞲之上。然而，正是有这六根翮，才使人呼唤它。士人有才华技艺，足以了解往古、治理当世；他并不期待出仕而得到知遇。然而，正是有这些资质，才会有人来任用他。所以事物一定要有余力，然后使用起来才不会不足；至于求得任用，则要收敛奔驰来等待羁绊，收住翱翔来等待召唤。马和鸟没有这种心情。既然如此，修治自己能够与时势相合的地方来求取合宜，难道是士人的本心吗？当今求学的人，不求达到古人的境界，只致力于迎合一时的需要。刚开始读书，便说：‘世上所需要的是什么？有司所取用的又是什么？先学习那些相应的学问，抛弃不相应的学问，以求取得合用。’世人的用舍没有常规，有司的取舍又没有固定标准，因此学业完成了却不能被录用，半途便把所学全部改掉，抛弃自己的学问，去从事原本没有学习的事情，直到白头，纷乱无定。到这时才为没有遇合而叹息，像这样难道足以说是懂得事物类别和根本道理吗？我的外弟杨君名若，年纪虽轻，却志向专一，在同辈中表现突出，善于发问，也知道应当遵循的方向。” 他学习经书之后，又学习作诗赋，都想求得当时所谓的好作品，并且曾经仿效那些人，以他们为老师。我说：“书籍没有什么不应当知道的，难道只有一部经书吗？文章没有什么不应当写作的，难道只有诗赋吗？”把自己的学问限制在狭小范围内，却想用它来适应广大事物，这就像拿筷子去充当桥梁。若有十围、百围那么粗大的木材，那么寻求方圆长短，就没有什么不能做到的了。既然如此，怎样才算追求像古人呢？也不过是培养自己的大体罢了。孟子说：‘手指不如别人，便知道厌恶；心不如别人，却不知道厌恶。’说的就是不懂得类别和根本道理。我的弟弟求学，不要把不符合世俗所用、有司所取的东西当作羞耻，而要以达到古人的境界为目标；这样一来，即使想不被世俗任用、不被有司取用，也不可能了。所以我请人为他取字“知类”。从兄字伯顺序 名，是用来确定义理、体现礼制的；字，则是彼此期望达到实际，以免使名徒有其表。我的从兄名叫隆之，但字还不足以称合他的实际，于是我为他作说：事物从来没有必定高隆的，也从来没有必定不高隆的。堆土筑成高台，高耸的地方反而先崩塌；架木建成屋宇，高出的部分反而先弯曲。泰山高隆至极，即使百仞高，跛脚的母羊也能沿着小路走上去，直到越过山岭，因为它的形势依附于下方。吴牛力大到能举百钧，童子却能抚摸它的角、骑坐它的背，因为知道它受人役使。所以说，事物从来没有必定高隆的；有人力量不足以胜过一只小鸟，却使天下人不敢走在他的前面，他之所以能够高隆，也一定有道理。《易》说：“地中生木，叫作升；君子因此顺着德行，积累微小而达到高大。”大夫顺着德行，不越级而进，这是君子积累微小之处。这样以后，才可以建立高大事业；这就是隆之的道路。所以我请给他取字“伯顺”。熙宁四年八月，从弟补之作序。〔原文数字、纪年保留：一匹〕 陈琦伯比字序 屈原用申椒、菌桂、兰荪、荃、茝等众多美好的树木香草来比喻君子，说他们禀受中和之气而内心洁净，混杂于荒秽之中却不受污染。我认为草木害怕雪霜，终究会衰败凋零；洁净固然可贵，却终究比不上玉。

译《传》说：“君子以玉来比拟德行。” 又说：“玉声振动发出和谐之音，是因为它终结了各种声律的条理；终结条理，是圣人的事业。”从前的人大概是用玉来比拟圣人的事业，难道只是君子而已吗？四明陈侯名琦，字元老，大概是仰慕忠献韩公忠于国家、德泽施于生民。元老说：“不是说我已经能够做到，而是愿意学习。”他的故友游蓺便给他取字元老。我说：“看见贤人便想与他看齐，即使是普通人也可以成为禹，难道一定要身居将相之位、享用五鼎食物以后才相像吗？只要在德行上相似就可以了。”于是又请给他取字“伯比”。一切事物必定先有自己的本质，然后才能不改变。玉之所以可贵，是因为它不与草木昆虫一起随万物变化。无论把它缫束后用于郊庙祭祀，还是弃置后藏在粪土之中，玉之所以成为玉的本质本来都是一样的。假使伯比得志而位居将相、享用五鼎，或者在裘氏之地呻吟度日，以义理为口中可喜之物而终此一生，伯比之所以成为伯比的本质难道会改变吗？若能这样充实自己，用来成为君子、学习圣人，还有什么做不到的呢？那么，仰慕当世显达之人，即使如忠献那样光明不朽，也并非奢侈。己卯七月作序。镇阳李樗字非我序 小知与大知不同，小年与大年不同。白天鹅和黑乌鸦，长腿的鹤和短腿的野鸭，各自凭借自己的不同在世间活动，彼此也不羡慕。这就是庄周所说的逍遥。桂树被砍伐，漆树被割取，人们说：‘它们不如樗树有趣，还是取无用之物才能长久保存。’所以桂树、漆树羡慕樗树，樗树却不羡慕桂树、漆树。同样都是树木，一个被认为逍遥，一个被认为不逍遥。这是庄周的意思吗？不是庄周的意思。万物共同生长，都寄托于不得已；属于不得已的事物，天下没有什么能够祸害它们。桂树、漆树说：‘为什么只有我们遭受祸害？难道是因为我们可以食用并且有用吗？’那么樗树连棺材和舟船也免不了，甚至连当柴烧也会受害。樗树说：‘不是这样。我看见自己没有遭受斧斤砍伐的地方，所以我无论到哪里都不会丧失自我。’桂树、漆树也说：‘我们看见自己也没有遭受斧斤砍伐的地方，所以我们也无论到哪里都不会丧失自我。况且你和我们有什么不同呢？被遇见的都被视为有材，有材本来就会生出祸患。试着和我们一起遨游吧！本来没有祸患，遨游于本来没有祸患之中；属于不得已，正是属于不得已。’这就是圣人的道路。因此樗树和桂树、漆树都逍遥，而樗树还能够释然安于自己的本来状态，说：‘我无法知道自己为什么被认为有趣、因为无用而长存。’ ‘我不过是寄托在这里罢了。’所以天下人说樗树没有羡慕之心吗？镇阳李君喜爱书法而且廉洁，既不向世俗有所求，曾说：‘我是樗树这一类。’于是改变自己的名，取名为樗。我说：‘凡是形体都只是寄托。寄托物并不是我，那么寄托物所遭遇的事情本来就不是我所遭遇的。’因此给他取字“非我”。无论是顺从地成长于雨露之中，还是被做成牺尊丢弃在沟渠里，木头难道能够选择这些吗？人是替它作出选择的；明知寄托之物不是自我，却仍然迷惑不解。樗树以无用为有趣，想要避免桂树、漆树那样被人利用的祸患，反而被外物束缚而不能解脱了。李浩字季良甫序 进士陇西人李浩，天资俊异，幼年丧父，靠自己培植成才。为人刚正沉静，气概豪迈而不合群。他研治《春秋》《礼记》，通晓孟轲、扬雄所传的学说，把正道作为准则而遵循。譬如渠黄山子，套上坚固的缰绳，走在平坦的道路上，快速奔驰，离万里之程已经不远了。他的文章大概上窥战国以后诸家，志向将要游历屈原、宋玉的境界，在汉、唐之间错落驰骋而不止。即便如此，他与众人一同走在同一条道路上，别人却自以为道路分歧，把他视为燕地、宋地的异类，反而共同憎恨、嘲笑他。他屡遭困穷，却始终不改。而颍川晁补之独独认为他不凡。李浩年少于补之，两人未曾同学，但补之探求他的内心，认为像他这样的人实在少见。既已与他交往，便从他的名中取义，给他取字“季良父”。他说：‘从前崔浩自以为是张良，世人却也没有人能与他相比。如今我的季良父，难道只是像李浩而已吗？’不过，楚汉相争、南北分裂之时，两人都像妇女一样被动；但两人都魁梧雄伟，智谋如神，所做的每一件事都能成功。因此刘氏取得天下，拓跋氏僭越中原而称帝，也有相似之处。至于张良，功成而不居，参与安定太子，差不多成就了无为而治的事业。崔浩却只因夸耀石碑铭文、招致愤怒而丧命；想与张良相比，相差多远啊！这样看来，李浩确实善于评论他人，却不善于估量自己。他说：‘王猛治理国家，是苻坚的管仲；慕容恪辅佐幼主，是慕容暐的霍光；刘裕平定叛乱，是司马德宗的曹操。’王猛固然是苻坚的管仲，但怎么能与管仲相比？慕容恪固然是慕容暐的霍光，但怎么能承担霍光的职责？刘裕固然是司马德宗的曹操，但怎么能比得上曹操呢？他说的这些话确实如此。至于李浩宽恕自己，把自己比作张良，却不为自己的不足感到惭愧，还认为自己考察古事超过张良，难道不是错误吗？唉！假使李浩遇到汉高祖而侍奉他，他连陈平都比不上，又会怎样呢？而且到了晚年还矜夸自己的名声，战战兢兢地连自身都不能保全，哪里有余暇处置人家父子之间的危疑，使事情从容成功而自身没有祸患呢？这样看来，李浩确实是拓跋氏的张良；他把自己比作张良，就像他评论王猛一样。如今我的季良父，认清道路而迅速前进，将要践行孟轲、扬雄所传的道理，完成他长期以来的使命；如果有幸遇到时机而得到任用，就收敛那些使他像崔浩一样的过剩之处，以保全自身；补足那些使他不及张良的不足，以成就事业。这样，即使处在张良兄弟伯仲叔季之间，又有谁敢不把他列入其中？假使他不幸没有遇合，只要充实自己的志向，仍然足以独善其身，像原宪那样吃藜藿，可以贫穷，却不可以困顿失志。如果把他与张良相提并论，列入伯仲叔季之中，他将位于孔子弟子的行列，难道仅仅是不像崔浩而已吗？即使说不像张良，也未尝不可。季良父，你要努力。

译袁畴字耕道序 开封袁君名畴，字耕道。畴自己取名为耕道，他的朋友给他取了这个字。《记》说：‘人情，是圣王的田地。’《传》又说：‘人情非常不美。’妻子儿女齐备，便对父母的孝心衰减；爵位俸禄齐备，便对君主的忠心衰减；名誉充足，便对朋友的信义衰减。人情可厌恶到这种程度。年岁运行而过去，每增加一样东西，便随即衰减一样。圣王从这块田地里取得什么呢？尧时洪水泛滥，水势横决，怀抱高山，冲上丘陵；若没有禹，土地上就没有一粒粮食。然而若说土地本来确实不能长粮，便不可以只把它看作禹填塞洪水后的残余；龙蛇虎豹开始被驱逐，土地似乎还不能住人，哪里会有人并且有后稷呢？教导百姓掌握耕种技艺，土地就能长出粮食。山地、泽地、平原、高地，土地有刚硬、盐碱、肥沃、瘠薄的不同；但砍削农具、揉制耒柄，火耕水耨，没有哪种土地不能耕作。人情也有贤与不肖、邪与正、志趣不同的差别；但只要雕琢学问，使放纵的心收回，圣王也没有不能治理的人情。大概若不加以治理，就像尧时洪水横决而尚未平治之初；加以治理，就像后稷播种培植之后。这正是圣王从人情这块田地取得成果的原因。人情没有礼就会荒芜，所以修习礼是耕治它，这是求学的开始。义在于排列对立、衡量适宜，譬如谷物有九种，要看土地的肥力，所以陈明义理就是播种。” 求学在于防止邪念、保存诚心，譬如除去恶莠，恐怕它扰乱禾苗，所以讲明学问就是锄草。君子以仁充实自身，仁就像不断积累并使之充盈，所以以仁为根本就是聚集它。用音乐调治内心，音乐就像吃饱后嬉游，所以播布音乐就是使它安定。礼、义、仁、乐四者，就是人情之田所具备的东西，而学问就在其中进行。锄草需要频繁，频繁就是这样。这个《记》的说法，已经把圣王耕治人情的道理说尽了。扬子说：‘耕治道理而得到道理，猎取德行而得到德行。’如果耕治道理却得不到道理，那么还要耕治道理做什么？所以君子认为，治理国家不用礼，就像没有农具而耕田；至于用音乐使人安定，却不以顺应之道来通达它，就像吃了东西却没有因此肥壮。这是求学的终点。既然如此，耕治道理的事务，是从礼开始的吗？不忠信就不能学习礼，不强健有力就不能实行礼。譬如农夫必须质朴，这是忠信之类；必须勤劳辛苦，这是强健有力之类。肥沃土地上的人，懒惰地依靠土地肥美而不肯用力；贫瘠土地上的人，劳苦忧虑田地贫瘠而自己努力。所以贫瘠土地的收获往往加倍，而农夫的父亲反而责怪儿子，认为得到肥沃土地是不幸。至于耕治道理，若天资良好、志向修整，又以文章广博充实，那么土地和力量都美好了。耕道既然明白了这些道理，便赶快耕治自己的田地，享用自己的劳动成果；年末功业完成，已经饱足便嬉游，倚着门长声歌唱不止。多么快乐啊！而世上正有些人舍弃自己的田地，去锄治别人的田地，早晚不得休息；霜雪中手脚皲裂，烈日照射便汗流不止，所得却抵偿不了辛劳。到了年终还在因寒冷而呼号、因饥饿而哭泣，他们向田地求取的东西，其实在田地之外。耕道则反其道而行。《诗》说：‘从今开始的每一年，都有君子获得粮食，把它留给孙子，使大家共同欢乐。’【司马迁的父亲名谈，其书中称赵谈，可能是因避讳其父而改字。‘名誉足而信衰于交’中的‘交’字，因避讳先人而改易。】李去病字仲霍序 天下太平，国家便没有用将领的地方；身体安康，家庭便没有请医生的事情。使用将领和医生，都是出于不得已，是本来不愿施展的技艺。然而人的可贵之处，在于活着时能够替人抵御灾害、抗拒祸患，使人依赖他的德行而已，也享受他的功劳。即使出于不得已，这两类技艺也不能有一天完全没有。奸贼不作乱，太平就可以延续千年；忧患疾病不侵袭，正气就能维持百年。因此，对于用兵之家、施药之家，就像禹治水一样：水不造成灾害，禹的功业便无从施展；等到水发生灾害而治理它，也只是做应当做而平常无事的事情罢了。若不是圣人，谁能探察尚未显形的病因而治疗未病？已经患病而能用医术去除，这是仅次于圣人的境界。过去善于用兵的人，如汉代的霍侯，说过：‘匈奴没有灭绝，就不能经营自己的家业。’他以“去病”自名，或许取义于此。缗城李君仰慕他，便取其名来给我命名，于是给他取字“仲霍”。仲霍懂得书籍，又多才多艺，年轻时曾参加乡贡，只是向来喜爱医学。他把从儒者那里听到的道理运用于医学：礼乐有盈有减，刚柔有损有益；由此推演，便能知道五行六气的运行，以节制调和，并且不断迁移变化。因此他的医术尤其高明，但霍侯所用的范围广大，仲霍所用的范围较小。事情一定要与时势相应，名声一定要和功业相伴。是否遇合，因形势不同而有前后差别；至于才华的长短，也不能越过次序妄加评议。追溯最初，他们都想替人抵御灾害、抗拒祸患，使人依赖自己的德行而已，也享受自己的功劳；他们的志向出于为万物和众人谋利，这一点是相同的。况且秦国的医和曾因医术而知晓国家大事；或许有人把从儒者那里听来的道理承载在心中，自称其道出于技艺，寄托于技艺，以此和霍侯一流相提并论，却不能说真的达到了同等境界。然而霍侯没有学术，只凭才干自我得意，贪恋功劳而不止，过度施展便使内在受到损伤，连同原本的美好也一起败坏。仲霍如果确实能够反其道而行，考察生命的规律，使它不偏不倚而不发生偏枯；疾病去除就停止，可以进一步进食谷米。若不停手，便会连末端和根本都一起败坏，这就是医术纲纪中从儒学内部所得的道理。仲霍明白这些，崇宁四年六月某日作序。钱举字少周序 吴越武肃王的后代钱君名焘，字景贶。他梦见神对他说：“改换它，就有利于进取。”于是改名为“举”。补之说：“求学是为了自己，并不是把求取功名当作谋生的工具。把求取功名作为谋生工具，是让别人举荐自己，而不是自己举荐自己的才能。别人举荐人才，是士人为知己者所用。自己举荐自己，不应担心没有人知道自己，而应求得足以使人知道的实学。从前左雄举荐周举，又举荐冯直；冯直因贪赃获罪，周举因此弹劾左雄。左雄高兴地说：‘宣光弹劾我，这是韩厥举荐人才的做法。’让别人举荐自己，像左雄那样善于知人，才是可以的；自己举荐自己，像周举那样报答知己，也可以。这样主客双方都无可责备。钱君年纪志气正盛，仰慕义理没有穷尽；跟随补之交游五年，志趣操守始终如一，从未因看见补之有不同而改变。所以补之趁他改名之际，改他的字为“少周”。少周，就是如今只比周公少一些；年老以后将会接近周公。”

译王勳字重民序 进士太原人王勳，文章学问和志向都寄托在科举考场，前辈中有人偶尔给他取字“子功”，我改为“重民”，因为王的功业叫作“勳”，但他的事业应以百姓为重。“重民”说：“请把其中的意义说尽。”我说，周官所记载的内容，如今列在学校的教官所教授的学问中，重民可以学习它。即便如此，姑且把从孟子那里学到的道理拿来对重民说，请他自己选择。学习成为王者所应做的事情，本来只有一件；但古人取法王者的事情较近，后世寄托于王者的学说却很远，所以有所不同。孟子曾说：‘保全民众而称王。’至于他谈王道的起点，特别在于使百姓生有所养、死有所葬而无所遗憾；然而没有这样做却能称王的，从来没有。这是取法王者的实际作为，因而较为切近。王道没有比仁义更优先的了；但发表庄子学说的人却说：‘仁义，是先王的草屋，只能住一夜；事情一旦破坏了防范，后来即使有人舞弄仁义，也无法挽救。’这是寄托于王者之说而离实际很远。过去所忧虑的是，儒者只有一个老师而世俗却各不相同；如今既有孟子又有庄子，就成了两个老师。这样怎么能不离开切近而谈遥远？既然难以理解，也就不奇怪士人都寄托于遥远之说，以求趋同而自我欺骗，且不知悔改。荀子不喜爱孟子，还加以非难，但他说：‘道理不过超越三代，法度不应违背后世之王；超过三代便放荡，违背后王便不雅。’ 这两位君子，因为只有一个老师，所以主旨没有分歧；庄子的说法却更加过分。他说：‘藐姑射山上有神人，他身上的尘垢糠秕，尚且将要陶铸出尧舜。’所以后生们只读了不到半页《论语》，便争着谈论尧舜之上的境界，一个个洋洋自得。尧舜尚且不足以称道，那么王道又有什么值得谈的？王道都不足以谈，百姓又哪里能够安定呢？以往事来评论，卫鞅哪里懂得王道？他向孝公谈论的究竟是什么，孝公却时时睡觉，不予回应；卫鞅反而出来自夸，说孝公的志意还没有开悟，这不是欺骗吗？希望重民反过来思考：孔子这位圣人所重视的民众的饮食、丧葬、祭祀，圣人本来是实行王道而不是霸道，难道会把这些看成尘土而把别的放在前面吗？所以王者的功业称为“勳”，百姓的功业称为“庸”；归根结底，圣人所重视的事情，是说到“勳”时必定从“庸”积累起来。这就是我给他取字“重民”的意义。道理有终始先后的次序，所以从前学射的人不先学射，先学看；学驾车的人不先学驾车，先学快走。在百姓不饥不寒之间谈论政事，在无思无为的境界中计算功业，可以说懂得先后次序了。或者重民广泛学习、强行记诵，文章浩浩荡荡，并不是七八个月间雨水汇集便能盈满的；他一定会决堤而注入大海，投入政事之中吧？” 哪里会有这种道理，却有士人因为他所趋向的道路更加迟缓而嘲笑他？我也认为所趋向的道路越迟缓越好。譬如进入屋子，必定要从门开始，不能急躁。至于孔子的墙高达数仞，若找不到门就不能进入。有人恰好站在巷子里，突然谈论其中的情形：‘百官的仓廪、房屋和家室多么美好！’他毫不怀疑便大肆夸耀说：‘像这样，如果不是穿墙偷盗，就是荒诞欺骗，怎么可以呢？’大观二年十二月作序。李相如字师蔺序 司马子仰慕蔺相如的为人，所以用他的名字给自己命名。蔺相如当面斥责秦王，后来又向廉颇退让，名声比泰山还重，使强大的秦国不敢向赵国用兵，正是因为有这两个人在。我外甥李子仰慕古人，取名为相如；希望我外甥的文采像司马子，忠孝节义凛然有气概，像蔺君一样，因此给他取字“师蔺”。送李文老序 皋陶担任狱官，有人说他的后代曾有人在伊侯的故墟中吃木子而得以保全，于是姓氏转为李。皋陶侍奉帝王，他所说的是谋议，并不像后世刀笔吏那样，若不依靠徽纆、榜棰，便没有办法伸张自己的言论。以李为姓的人，按唐朝宗室世系来看，也是皋陶的后代；他所留下的五千言与《易》相合。下至李斯的事，荀卿说秦国驱逐客卿是不对的，所写的文字也很奇特。小篆有益于古训的保存；汉代的李广、李陵显赫地承受声名，本来汉末也有盛名，只是言辞稍显末流。唐代白居易、李贺作歌诗，奇特飞扬，又通晓儒学。韩愈并非只是文士，伍然以他的姓氏闻名天下；从晋、魏以来，王侯将相中建立重大功业的人尤其多，因为李姓显贵。人人都能说出这些，而济阴的李氏也是唐代宗室的后裔。当初我还未成年时，便同文老的几位伯父交游。如今舍人公、大夫公里有贤能的兄弟，文老的学问言辞有家传法度，不像科场中其他人，只知道怎样应付有司；他所知的古学超过他们，却不去留意，辜负皋陶本意的人，大概就是这一类。我自从占卜后迁居缗地，凡是年轻时与我交游、到老仍不改变的，只有十分之一二；况且我的学术对人没有好处，是人们所告诫的，而文老却屡次来访，不但不以此为戒，反而感到高兴。我的意思是，文老年少气盛，轻视外在牵累，大概是因为志趣相同便感到喜悦，并不知道其他；再说因为他的几位伯父厚待我，所以文老也仰慕我，这也是可以理解的。不过我曾认为，大而质朴的材料必定可以制成器物，才华广博而长久的人便能多方面变化。譬如一块盈尺的璧，用来作镇物本无不可；但工匠一看，就应当把它雕琢成数十件佩玉耳饰，却一定不会毁掉它。又如千章大木，可以用来做栋梁、架屋极柱，匠人说它足以制作枅欂百件，却一定不会截断它。为什么？因为知道它的本质若被弃置在狭小用途里，实在可惜。可是有些事物恰好相反：侏儒与人并肩而行，踮脚跳跃，刚好只能到人的肘部，因自己的矮小而羞惭，便宁可离开；异路行军时，鸢竭尽力量追逐鸟类却赶不上隼，因距离太远而怅惘，便转身飞走；它坐着挨饿等待老鼠，并不是因为力量不足才停下来。这样看来，人们只看见文老因应付有司而越过同学、取得首名送交，或许文老自己的期许根本不在佩玉耳饰、枅欂小材之间。世上有些人借钱给孩子，再替人经营以取得利润，所得分成又少；这是不善于做买卖，大概就是所谓‘没有府库财货不是自己的财货’。文老应当更加努力广泛学习文章，像药店平时储存百种药物一样，凡是神农记载、可以用来救活人的药，一种也不能缺少。假如有一天来买药的人求取玉泉、五芝、丹砂、空青，这些也要有；求取羊藿、豕苓、败龟、枯螾，这些也要有。总之，要使来向我求取的人，可以一二数出我所拥有的东西。能够应付各种人的东西，就像山林川泽一样无穷无尽，难道仅仅是越过同学、取得首名送交而已吗？孟子论述一乡的善士和天下的善士时说，他们所达到的成就不同，是因为他们的学问有大小。文老，你要努力。

译送医李寅序 我参加科举时，看见王荆公记载一件事说：‘妙应大师智缘诊断他父亲的脉，便知道他儿子的祸福。’翰林王承防禹玉怀疑古代没有这样的事，智缘说：‘秦国的医和诊察晋侯的脉，却知道晋国的良臣将要死亡；良臣的命运竟然显现在晋侯的脉象中。诊察父亲而知道儿子，又有什么值得奇怪的呢？’我听到这番话，三十七年了，还没有见到这样的人。晚年在缗地遇到李君景阳，景阳穿着儒服而来，以医生自称；他能阅读黄帝、岐伯、《金匮》《玉函》等书，剖析其中精义，像把手指给人看一样明白；又旁涉《月令》以及阴阳诸书，论述万物将生将死，有时损减反而增益，有时增益反而损减，见到隐微便知道显著，观察表面便能获得内里，滔滔不绝而不可穷尽。我听了很高兴，品味他的话，觉得他大概有妙应的医术；但他不以此自称，只说：‘我的事业不在这里。’从前唐代韩愈为宪宗时的侍御史李虚中作铭，称他精通五行之书，依据人出生的年月日所对应的日辰、支干之间相生相克、衰旺死生的关系，斟酌推断人的寿夭贵贱，百无一失。他的学说广博深奥，关键处豁然贯通，即使星官、历法家也不能和他比较得失。虚中的术数，大概至今仍在流传。把五行布置于四时之中，见于经书，仿佛有一种机括，万物都出入其中而不能逃脱。凭借它的广大周遍而施加于万物，即使只掌握其中一部分，抉取出来加以说明，也足以像这样知道人的祸福。如今诊察我的手臂，以我腹中的五行来比拟日辰支干，同样有相生相克、衰旺死生；又从经脉孔窍、脏腑的变化来考察，在寸、尺、关、部之间，只是没有深入考究，只斜眼观察而已。这样看来，为什么不能像虚中从外部推求那样，知道我的得失吉凶呢？由此可知景阳还藏着他的学问没有说出，这就更加贤明了。景阳名寅，是齐地人。送刘公权序 田文喜好宾客，耗尽全邑的收入来供养宾客，后来收入不足；可是田文一旦冷落宾客，宾客也渐渐离去，田文为此怨恨。有人说：‘您没有见过赶集的人吗？清晨侧着肩膀，争着从门里挤进去；到了傍晚，便甩着手臂不再回头。他们不是喜欢早晨而厌恶傍晚，只是所求取的东西已经不在市场上了。’我早年被同辈推重，虽然没有全邑收入来供养宾客，但宾客跟随我交游，也不厌弃我。我曾经任守三郡，所推荐的几十名士人获罪归来；我因事闲居乡里七年，宾客写信来，或来拜访的，只有三个人。我住处远离城郭，陆路没有人和我同住，水路也没有人帮我划船。然而我每当诵读那人的话，也就不再有意于宾客了。开封刘君公权，平日与我没有旧交，却欣然多次来访。天冷时，他不因座上没有毛毡而辞去；饥饿时，也不因麦饭葱叶粗劣而嫌弃。田野间没有嗜酒的酒徒，刘君又饮酒而能自我节制，所以我和他交游如同平日。宾客有时纵情畅饮而十分欢快，没有一点瑕疵和吝惜；有时偶然相对坐一整天不交谈，只应答一声便出去，也忘却了我的忧愁。可是刘君又突然离去，我为此十分怨恨。刘君世代出于外戚之家和将门，却喜爱同士大夫交游；询问他过去交情深厚的人，往往都是当世知名士人，有的在朝廷中尊贵显达，有的则被斥退驱逐、困顿畏惧。刘君不因富贵贫贱而改变交情，这足以使翟廷尉感到惭愧。他门外有百余位宾客，这种义气本来就是近世士人很少能够拥有的。我知道刘君将会在我们这些人中获得声誉，所以在他来告别时，把这些话赠给他。送段康侯序 我的故友什邡段君康侯得到桐庐的官职，将要准备船只。补之说：‘不久前我到新城，与桐庐隔岸相望。七里濑、严陵钓矶，都是美好的地方。’康侯说：‘是的。严陵与光武帝同卧，脚还放在光武帝腹部；他给司徒霸的回信才二十四字，使者嫌太少，便讥笑他像买菜还要添些，却没有再给；这也算高尚了。’补之说：‘士人无论困穷还是显达，评论归根结底在于使自身清白。只有伯夷、伊尹、柳下惠可以信任，其余人或远或近，都被名声牵累。严陵如果道德足以自立，无所求于世，别人召唤而不去可以，去了而不做官也可以，何必说明世上的天子、三公都是旧相识，凭恃这种关系放纵傲慢来抬高自己？严陵的操守确实高尚，却也接近追逐名声。庄子说：‘枯槁之士以枯槁自命，长期守道可以；以守道之名自命，却不可以。’”康侯说：“是的。”补之说：“古代只有两位士人接近于不被名声牵累，其中一位却还遗憾他自己说了出来。”康侯问：“为什么？”补之说：“晋文公赏赐跟随他逃亡的人，介之推没有开口求禄，禄位也没有轮到他。他将要进入绵上山中隐居时，他的母亲说：‘也应该让人知道这件事。’介之推说：‘说出自身的事，是给自身增饰文采。’ ‘我将要隐居了，还要用什么来文饰自己呢？’像介之推这样，可以说是不被名声牵累。汉代韩康在长安市卖药，从不改变价格。有个女子跟韩康买药，韩康坚持原价不改。女子说：‘您就是韩伯休吗？’韩康这才不再坚持原价。韩康说：‘我本来是为了避开名声，如今连女子都知道有我，我还卖什么药呢？’于是进入霸陵山中。韩康避开名声确实是对的；既然担心被人认出，默默离去就可以了，何必还要让心存疑惑的人知道我果然就是韩康？所以说，他仍然遗憾自己说了出来。然而这两位士人都胜过严陵；严陵夸耀自己与世主的关系，这是显露自己，并不是隐居。严陵有什么值得高尚的？光武帝贵为万乘之主，却没有忘记旧日交情，反而对一个平民以礼相待，这才真正高尚。’康侯说：“是的。”补之于是又说：“如今康侯年轻时勤苦学习，多次以文章和计策随同进京应试，有司却不能识拔，最终遗漏了他。他谨守经学、通晓古道，廉洁而不阿谀；到了白头仍奔走不息，带着妻子儿女跋山涉水数千里。康侯不因别人不了解自己而生气，别人称我愚笨，他便说：‘那么我也就是愚笨。’拿他和前面两位士人相比，他不被名声牵累，岂不是更接近他们吗？难道一定要像严陵那样夸耀自己，才算高尚？即便如此，士人生在一世，所求的是无愧无怍；高低有时只是所遇形势不同，不值得多说。桐庐山水秀美，那里有许多秀异的人才。康侯任官之余，应当同当地乡人和田野中的逸士交谈，并时时考察他们，或许能发现有像严陵那样以枯槁自喜的人，仍然手持钓竿站在七里濑中。《鸡肋集》卷三十五 钦定《四库全书》《鸡肋集》卷三十六目录 《离骚序》《离骚新序》上 《离骚新序》中 《离骚新序》下 《续楚辞序》《变离骚序》上 《变离骚序》下 《鸡肋集》卷三十六目录

译钦定《四库全书》《鸡肋集》卷三十六，宋代晁补之撰《离骚序》《离骚新序》上 先王盛明的时代，《诗经》中的四类诗各得其所。王道衰微，变风、变雅兴起，但仍然能够通达时事变化，并且怀念旧日风俗。旧日风俗的消亡，正是由于时事发生了变化。所以诗人感伤今日而思念古代，情感显现在言辞中；这仍然属于风、雅，只是已经发生了变化。孟子说：‘王者的足迹消失，诗也就亡了。’这样看来，变风、变雅兴起的时候，王者的踪迹还没有消失；诗虽然发生变化，却还没有亡失。诗亡之后，《离骚》的文辞才产生。它并不只是局限于楚国的一点事情，而是距离王者的踪迹更加遥远了。一个人的作品，为什么要取法于这种情形呢？大概《诗经》所感叹的，最痛惜的是人伦废弛，最哀伤的是刑政苛酷；然而人伦废弛、刑政苛酷，哪里有比屈原所处的时代更严重的呢？国家没有贤人，屈原因忠诚而被放逐；他想要返回，只希望君主有幸醒悟一次、风俗有幸改变一次。一篇作品之中，他多次表达这种心志。这和在齐桓公门下住了三夜才离开，白天还挂念在心里，却仍认为离开太快，有什么不同呢？世道衰败，天下人都不知道止于礼义，所以君主把臣子看作犬马，臣子便把君主看作普通陌生人。可是屈原独自一人，身受谗言又濒临死亡，却不忍离去；他的言辞始终止于礼义。由此可知，即使诗亡了，到了屈原这里也没有亡失。假使后世做臣子的，不能得到君主理解而内心焦灼，仍然像屈原这样不懈地爱君，那么屈原在诗亡之后仍然对诗发挥了作用。这就是《离骚》被君子所取法的原因。《离骚》写的是遭受忧患：最终困窘贫穷，没有人知道我的艰难，这正是《诗经·邶风·北门》的志意。究竟对上天有什么罪过？我的罪过又是什么？这正是《诗经·小弁》的情感。把它看作补益六经教化的作品，在诗歌中最为接近。因此太史公说：“《国风》喜好男女之情却不过分，《小雅》有怨恨讥刺却不至于乱。像《离骚》这样的作品，可以说兼有二者。”这话说得对。班固叙述司马迁的话又说：“《大雅》讲王公大人之德泽惠及百姓，《小雅》讥刺小民的得失；它们所涉及的上层人物虽然不同，但合于德义这一点是相同的。”司马相如虽然有许多浮夸的言辞和过度的议论，但归根结底，是把它们引向节俭，这也是诗歌式的讽谏，与诗有什么不同？扬雄认为这仍像放纵地演奏郑、卫之音，曲子奏完才演奏雅乐，难道不是太戏谑了吗？班固确实善于推究根源并理解它：赋和诗同出一源，与司马迁的意思相近。既然如此，司马相如开始创作汉赋，和扬雄都以屈原为祖法；只是扬雄因为赋的绮丽而悔恨它。至于它没有失去雅正，也不能因此废弃。诗歌由《风》《雅》变为《离骚》，又由《离骚》变为赋，就像长江有沱水、干肉制成脯一样，说它的意义不出于此而只是时代不同，是可以的。

译传记中说：“赋，是古诗流传演变而来的文体。” 所以《怀沙》说的是赋，《橘颂》说的是颂，《九歌》说的是歌，《天问》说的是问，这些都是诗。《离骚》则兼备了这些体制。大概诗歌流传到楚地，成为《离骚》；到了汉代，成为赋；后来赋又变成诗，再变成杂言、长谣、问答、铭、赞、操、引。只要大体出自楚人的文辞而稍有变化，即使相隔百世也可以辨认出来。因此仿取这些作品，称为《楚辞》十六卷，这是旧录；又称为《续楚辞》二十卷、《变离骚》二十卷，这是新录。希望沿袭这些文辞的人保存它们的意义，承接其流变的人返回它的源头。说屈原在诗歌衰亡之后仍对诗歌有所助益，难道是虚说吗？至于汉、唐以来所作、只是忧伤楚人的情怀的作品，则不予收录。《离骚新序》中 刘向编录《离骚》《楚辞》十六卷，王逸为它作传。考察这十六卷，其中前八卷都是屈原遭受忧患时所作，所以首篇称《离骚经》，后面的篇章都称《离骚》，其余则都称《楚辞》。天圣年间有人陈述并编次这些篇章，但次序或许并不正确。现在把《远游》《九章》排在《离骚经》之后、《九歌》之前，因为屈原在其中自叙心意，这一点接近《离骚经》；《九歌》《天问》则是屈原被放逐以后，采集楚国祠庙鬼神之事来抒发愤懑的作品，所以把它们排在下面。《卜居》《渔父》是他自叙心意的余篇，所以又排在其后。《大招》文字古奥，怀疑是屈原所作，并非景差的辞作。屈原沉入深渊而不能回来，已经无可奈何，所以把它作为结尾。于是成为《楚辞》上八卷。《九辨》《招魂》都是宋玉所作。有人说《九辨》是屈原所作，但它的声调已经浮靡。《惜誓》内容宏大深厚，也类似屈原的文辞，有人认为是贾谊所作，大概比较接近事实。东方朔、严忌都是汉武帝的朝廷臣子；淮南小山的辞作，不应排在东方朔、严忌之前。王褒是汉宣帝时的人，也都在淮南小山之后。至于刘向，是最后一个创作者，所以次序如此。这些都是西汉以前的文章，作为《楚辞》下八卷，总共十六卷，因袭刘向的旧录而这样编定。《汉书》记载屈原的赋有二十五篇。现在从《离骚经》《远游》《天问》《卜居》《渔父》《大招》算起，共六篇；《九章》《九歌》又有十八篇，那么屈原现存的赋只有二十四篇。再加上《国殇》《礼魂》在《九歌》之外，共为十一组，数目就超过而成为二十六篇。不知道《国殇》《礼魂》为什么附在《九歌》之后，也不能把这十一组合并成九篇。如果超过而成为二十六篇，又不知道其中应当增删哪一篇。《惜誓》完整地叙述屈原的心意，末尾说“鸾凤高飞啊，见到盛德之后才降落”，与贾谊《吊屈原》中的“凤凰飞翔于千仞高空啊，见到德辉才降落”在断章的旨趣上相同，或许是贾谊模仿它。或者它本来就是二十五篇之一，也不能确定。既然如此，司马迁把贾谊的传附在屈原传后，也因为二人的文意相近，后世一定能够辨明。王逸是东汉人，最喜爱《楚辞》，然而《九思》与刘向以前的作品相差很远。另有十七卷，并非旧录，只是流传已久，不敢废弃，所以把它附在《续楚辞》上十卷的末尾；而《续楚辞》下十卷则从唐代韩愈开始。《离骚》长期无人诵读，文字错乱残缺，难以理解。王逸说：“汉武帝曾让淮南王刘安为《离骚》作章句，到汉章帝时，班固、贾逵又根据所见加以改易。此前有人也作过章句，但那十五卷已经残缺，不能说明。现在臣作章句十六卷。”这样看来，刘安以及班固、贾逵所训释的只是《离骚经》一篇，不知道班固、贾逵改易的究竟是什么。现在看《离骚经》训释，大体上与十五卷的义理相同，有些地方浅陋，不是原本的意思，所以删去很多而保存其余。又把司马迁《史记·屈原传》录在篇首，用来充当《离骚》的序。《离骚新序》下 司马迁撰写《史记》的尧、舜、三代本纪和《孔子世家》时，所引用的《尚书》《论语》中的史事，常常改变了原文的文字和训诂。至于《左氏》《国语》，司马迁只是按照自己的意思删改文字。司马迁想自成一家之言，所以加以剪裁概括，并不以此为嫌。虽然如此，司马迁雕琢传记的文辞可以，改变《尚书》《论语》的文字却不可以。补之我曾因事前朝而任著作郎，皇帝即位后，备任太史氏，掌握古文国书；如果连这些尚且有所增删，何况传记呢？《离骚经》的传注，开始于汉代淮南王刘安。考察《隋志》，刘安的传已经亡佚，旧有班固的叙赞二篇、王逸的序一篇、梁代刘勰的序一篇。王逸说班固、贾逵改易了前人的章句，那么班固这篇序或许就是当时的作者所作。然而班固颇为诋毁屈原，说他狂放拘狷，挑出许多不合之处。王逸推崇屈原的义旨，常常驳难班固的说法。刘勰附和王逸的论述，但也同样有所失误。班固的序说：“君子的道路，困厄与显达都有命运安排。潜藏的蛟龙不显露自己，仍然能够心安而不忧。《关雎》哀叹周道衰落，却不至于悲伤过度。”又说：“像《大雅》所说的既明智又通达，以此保全自身，这才是可贵的。”班固的说法确实有道理。然而，潜龙勿用是圣人的事情，并不是对屈原的要求。淮南王、太史公都认为屈原兼有《国风》《小雅》的意义，只有班固对此表示怀疑。国风不能没有男女之情，但不至于淫荡；小雅不能没有怨恨讥刺，但不至于混乱。太史公说屈原的文辞兼有这两点而已。至于周道和《大雅》的境界，难道是屈原所能达到的吗？即使司马迁也没有以此来赞许屈原。世道衰落，君臣之道丧失，君主离去而投向敌国，屈原却还因为忧虑君主而死，这已经是忠诚了。唐代柳宗元说：“《春秋》错误地赞许许止，是为了惩罚不孝之祸；推重荀息，则加重了苟且偷生之祸。”荀息迎合晋献公的邪恶心意而死，他的忠诚已经受到玷污。只是因为他死时不是为了私利，所以君子仍然推许他。屈原却因为正直进谏不能被采纳而舍弃生命；与荀息的污点相比，屈原完全可以和日月争光，这并不是夸张的话。班固又认为屈原炫耀才华、张扬自己，在危难国家和群小之间争强斗胜；这正是上官大夫、靳尚之流诬陷屈原、说他夸耀功劳，声称没有我就没有人能够办成事的说法。班固为什么也相信这些呢？屈原正因为不争强，所以才遭遇了这样的祸患。司马迁为此悲叹说：“忠诚却遭受诽谤，能不怨恨吗？”屈平创作《离骚》，大概就是由自怨而产生的。班固却反而非难屈原怨刺怀王、襄王以及椒兰等人；屈原确实没有忘记以义理规谏君上，班固身为儒者，为什么也像高叟那样解释诗呢？

译王逸又引用《诗经》说：“不是当面教导你，而是提着你的耳朵告诫你。”意思是，屈原以《国风》的方式讽谏，并不是像班固所说的那样直接斥责。王逸的评论比较接近事实。刘勰也引用王逸的说法，认为班固褒贬失实；君子与人为善，道理本来就应当如此。至于屈原说到浇、羿、姚、娀等事，和经传记载有所错乱，屈原文辞中夸张的地方确实很多，比如说打开天门、驾着飞龙、驱使云彩役使神灵，周游天上又降落下来，这样的说法确实荒诞。他正是借助诡奇怪异的事来寄托志向，使世俗之人不能凭浅薄的议论来非难自己。像庄周借寓言说理一样，难道可以拿经传的标准责备他吗？况且班固知道司马相如有浮夸的辞藻和过度的议论，像《诗经》中的讽谏；那么对于屈原的夸张，为什么又偏偏怀疑呢？班固大体喜欢诋毁前人，比如轻视司马相如、扬子云的赋，但他自己也作赋。刘勰的文章浅陋得不值得谈论，却也把屈原的迂曲怪诞视为弊病。屈原厌恶这个世道，既然想像蝉蜕一样脱离尘埃之外，唯恐自己与众不同还不够，那么班固和刘勰所说的，必定是认为诗歌应当端正到可以没有《离骚》才好。唉！难道不讥笑同浴的人，却反而讥笑裸露身体的人吗？刘勰又说：“男女杂坐，饮酒娱乐不停，这是荒淫的意思。”这说明刘勰错误地把《招魂》当作屈原所作。然而《大招》也说到粉白黛黑、清香和冰饮，刘勰把这些看作荒淫，就更加远离屈原的本意了。屈原自己说：“世人都混浊，只有我清白，难道我真喜欢这混浊吗？”他哀叹自己的魂魄离散而无法复归，所以称说楚国的美好，假装把楚国沉醉于污泥中的生活说成值得快乐，以此招引它回来，然而最终仍然无法使它复归。于是他仍然没有失去正道，只是以死结束一切。唉！刘勰哪里懂得《离骚》呢？或者班固在《汉书》中称赞大儒孙卿，也说他作《离谗》赋；孙卿和屈原都有古诗那种恻隐之意，而这篇序却专门攻击屈原，实在不相类似。怀疑这或许是贾逵的话，所以王逸说班固、贾逵都认为屈原炫耀才华、张扬自己，而不是专指班固；但究竟如何，也无法辨明。

译《续楚辞序》诗歌亡佚之后，《春秋》产生了；其中记载的事情是齐桓公、晋文公的事，它的宗旨在于尊王。因为当时没有真正的王，所以保存王制，用来使那些没有受到诛罚的乱臣贼子感到恐惧。直到周朝灭亡，进入战国时代，既没有诗，也没有《春秋》，孟子的教化又没有兴起；那些到诸侯境内游说的人，劝谏不被采纳，言语不被听取，便愤愤然离开君主，而且到了所去之处还极力诋毁原来的君主。君臣之道衰微，敌寇正兴起，唯独屈原一人，虽然不被君上接纳却不怨恨，仍然眷顾楚国，心系怀王，不忘希望怀王改过。这难道能说“这个人有什么值得同他谈仁义”吗？屈原尊敬君王，和孟子有什么不同？最终怀王还是没有使我回去，于是屈原自沉。这与那些离开一个君主又侍奉另一个君主，早晨在楚国而晚上到了秦国，行为像狗猪一样的人相比，说屈原可以和日月争光，难道过分吗？然而不只是诗歌到了屈原这里接近《春秋》的衰微阶段，那些没有受到诛罚的乱臣贼子，屈原的力量仍然足以使他们惭愧。扬雄却说：“何必沉江呢？屈原本来可以不死；他的行为超过了恭敬，使我无法为他开脱。”这样说来，即使龙蛇归隐，洁身自处而离骚也不能大放光彩；那么世人之所以贤许屈原，也正是因为他的忠诚和死亡，所以他的言论直到今天仍未被废弃。可是后世的人为什么只窃取屈原的文辞来为自己扬名，却不知道自己的志向与屈原不同，仍不感到惭愧，还要编纂《续楚辞》《变离骚》呢？又为什么只因为文辞相似就把它们收录进来？有人说：“诗歌并不都是圣贤所作。除了周公、尹吉甫、仲山甫等大夫君子所作的诗，还有羁臣、寡妇、寺人、卑贱者以及桑间濮上的淫奔之辞；它们也照样和《猗那》《清庙》以及金石乐声一起被采集并流传，有什么可疑惑的呢？”况且世人之所以对此怀疑，不正是因为后世中使屈原感到惭愧的人太多了吗？荀卿、贾谊、刘向、扬雄、韩愈，又不是使屈原感到惭愧的人；直到本朝的名世君子，也还有很多这样的人。姑且因为他们的文辞大体出自这一源流，所以把它们收录进来。然而也有些人的品行不如屈原，却仍然收录其作品；正如《诗经》三百篇内容杂而不能废弃一样。汉代息夫躬因奸邪逐利而忧惧至死，写有《绝命辞》，文辞非常高妙；假如息夫躬这个人的不肖之处不流传，只有他的《绝命辞》流传，就好比听从母亲的话而说她是贤母，这本来没有罪过。柳宗元、刘禹锡都善于写文章，但因为结交奸邪而被废黜，韩愈对此很鄙薄；王文公说：“我看八司马都是天下的奇才，只因一度被王叔文诱导，便陷入不义；直到今天，想做君子的人还以谈论他们为羞，却喜欢攻击他们。” 然而这八个人既然已经困厄，往往还能自我奋发，他们的声名最终没有废弃。那些所谓想做君子的人，最终能够不随世俗俯仰、使自己区别于小人的，又有多少呢？还有什么资格议论他们？王公是当世的大儒，他的学问承自韩愈以下诸家；虽然不完全赞同，也不愿成人之恶，至于对柳宗元等人却加以宽恕。他们爱护人民、忧虑国家，志向和思虑都很深。至于士人一味求取禄位，表面上自命清高，暗中却追逐利益以求满足一时愿望，既没有祸患而终老的人，都是如此。面对王公的话，难道可以不加警戒，反而轻视八司马，不回头感到惭愧吗？刘禹锡来不及评论柳宗元的才华，大概韩愈虽然比别人更鄙薄他，却也更惋惜他；韩愈称赞他的论议出入经史百家，气势奔放有力，却说他年轻时急于表现自己，不知道自我珍重。如果他在御史台和省署任职时，就能像被贬之后那样持守自身，也许就不会被贬。韩愈对柳宗元如此恳切，难道也不是知道人才难得，和王公的意思相同吗？或者说，息夫躬类似江充那样祸害国家；柳宗元、刘禹锡固然邪曲，却还没有到息夫躬的程度。既然记录了息夫躬的文辞，那么凡是没有达到息夫躬那样而又有文辞可录的人，也都可以依照记录息夫躬的原则来收录。汉朝荡平秦朝，唐朝扫除隋朝，却仍然大量沿用前朝的法制文物来建立国家；既然可以借此治理变乱，就不能因为其人而把一切都废弃。何况言语和志趣操守本来就受到时代风俗的影响呢？狐父人以盗贼为业，后来便把吃东西也当作盗窃而吐出来。古人认为，这是把名与实混淆了。正因为如此，编纂《续楚辞》《变离骚》，收取这些杂作才没有什么可疑。《变离骚序》上 我已经编集《续楚辞》二十卷，又编集《变离骚》二十卷。有人问：它们果真不同吗？还是说屈原的作品称为《离骚》，其余的都称为《楚辞》？如今《楚辞》又发生变化，却开始称为《变离骚》，为什么呢？扬雄作《反离骚》，所谓“反”和“变”究竟不同吗？回答说：《反离骚》并不是反对屈原，而是与屈原相合。屈原死后，知道屈原的只有扬雄；扬雄惊异于屈原的文章超过司马相如，竟然到了不被容纳而死的地步，因此悲伤得读其文时未尝不流泪。他认为君子得志时就大行其道，不得志时就像龙蛇一样隐退；是否遇合，是命运，何必沉没身体呢？于是作《反离骚》，常常摘取屈原的文辞加以反说。然而它并不是反对屈原的纯洁和不改变操守，而是反对屈原不必死却选择死亡这一点；这样看来，《离骚》的意义反而要等到《反离骚》来使它更加明白。为什么呢？屈原没有像箕子那样逃避，而是选择了像比干一样死去，所以君子为他哀悼；否则他就真能和日月争光了。扬雄又仿照《离骚》作《广骚》，仿照《惜诵》以下篇章作《畔牢愁》。扬雄既然确实与屈原不同，已经作《反离骚》反驳屈原，为什么又要仿照屈原的作品呢？又称《变离骚》，是因为它们与《离骚》相类似而又有所不同，所以不能称为“反”，而称为“变”。至于荀卿，他并不是践履屈原道路的人；只是因为他和屈原之后的作者同为楚臣，又遭受谗毁而作赋以讽谏，所以选取他的七篇列在卷首，认为类似《离骚》而略有变化。我又曾试着从屈原以前考察，除了《诗经》三百篇，还从《尚书》《礼记》《春秋》等其他经书中寻找，例如《五子之歌》《狸首》中的斑驳辞句，“蚕则绩而蟹有筐”，“佩玉蕊兮吾无所系之”，《祈招》的和缓声调，“凤兮凤兮”等，这样的作品很多，都是古代诗歌讽刺风气的起源；到了战国时代，它们都散失了。到屈原时又重新兴起，于是列国的《风》《雅》开始完全汇合成为《离骚》。因此从汉代以来，赋都以屈原为祖。宋玉是屈原亲自传授的弟子，但《高唐》已经流于绮靡，不合于讽谏；无论长篇短篇，义理都没有归宿。到了《登徒子》就更加绮靡，只因为它是楚人所作，所以附在荀卿七篇之后。汉武帝的《瓠子之歌》有忧民之意，所以排在司马相如、扬雄之前；至于《子虚》《上林》《甘泉》《羽猎》等赋，宏大铺陈的气势在这里达到了极点，但都不如扬雄《大人赋》《反离骚》的高妙，仍然最终归于正义。超过《高唐》之后，只评论其时代，所以把它附在《高唐》之后。至于描写京都、山海、宫殿、鸟兽、笙箫及各种器物，指称事物名称的作品，并不专注于古诗的恻隐和规诲，所以不予收录。李夫人赋、长门赋，都不是合乎义理正道的作品，但文辞浑厚华丽，不可弃置。曹植作赋最多，但没有一篇赶得上汉代作品；赋的卑弱，从曹植开始。

译把他的《洛神赋》《九愁》《九咏》等一并收录，又收录王粲的《登楼赋》，以此显示魏代文章的面貌。陆机、陆云有很大的声名，但比不上曹植。王粲能探究文章义理，其中稍微接近这一标准的作品就保存下来。《思游》有意于幽深通达之境，至于后面的作品，遗憾的是流传得越来越远了。然而晋人喜欢清谈，挚虞这篇文章差不多能够有所作为而发言，实在值得称赞。鲍照长于杂兴，所以他的《芜城》一篇在宋代作品中独自出众。又借刘濞的事情讽刺刘瑱，其中确实有用心之处。江淹用典不多而文辞华美；梁代文章更加卑弱，但还像保存虎皮一样，勉强保留着楚人的步伐。唐代李白的诗文最被称道为不袭取前人，但《鸣皋》一篇从头到尾都是《楚辞》的风格。末尾说：“鸡成群争食，凤凰独自飞翔而没有邻伴；嫫母穿着锦衣，西施背负柴薪。”文辞不雕饰，却所指相近。唐人懂得《楚辞》的很少，误把它当作诗。王维生于韩愈、柳宗元之前几十年，虽然浅薄不足以谈论义理，但抑扬回旋之间颇有楚人的情态。元结振作奇气，自成一家，概括说是各种言论有不同的滋味，也可以看作可贵。顾况的文章不多，但简约可观；《问大钧》义理胜过辞藻，《招北客》辞藻胜过《阿房宫》。他说“也使后人再来哀悼后人”，这些都是唐代不可废弃的赋。皮日休的《九讽》专门仿效《离骚》，他的《反招魂》紧紧追随原作，如同影子守着形体；但这并不正确，结果离开了绘画的神韵，只谨慎描摹毛发而失去了整体面貌。唉，《离骚》从此就散失了，所以直到本朝都不再收录。名世之人的作品，大多已经载入《续楚辞》；现在所收录的赋以及文、操，有的宏伟杰出，自出新意，忽而相合，忽而相离，也足以使人知道古文屡经变化，到末期又重新兴起。有的只是大意述及这一点，有的只有一句与之相似，总之不必完全相同，因为都同样出自变化，所以都附在《变离骚》中。如果称为《变楚辞》呢？那么《楚辞》已经不是《离骚》，《楚辞》再发生变化，就没有《离骚》了；后世也就无法再知道它。这个源头开始于屈平。只是厌恶它离源头越来越远而使人迷失，就像服饰穿尽后还要把姓氏系在祖先身上，所以正定名称来保存它。《变离骚序》下 诗歌亡佚，《春秋》又衰微之后，诸子百家蜂拥而起。战国七国时期，杨、墨、申、韩、淳于髠、驺衍、驺奭之流，各自用自己的学说扰乱天下。当时的大儒孟子、荀子实际上辅佐六经。六经将要残缺之时，这两位大儒相隔一百多年。其间只有屈原履行正道、著书立说，不流于邪说。我曾说屈原对于防止诗亡和《春秋》衰微很有力量，所以编集《续楚辞》《变离骚》时，特意把屈原与孟子前后并列，以便在礼义将要断绝的时候尊重屈原；又编《变离骚》，从荀子《佹诗》《成相篇》开始。因此结合时代加以考察，就知道屈原虽然不能完全与孟子、荀子相同，但在他们之间并不是异端。孟子与梁惠王、齐宣王、鲁平公同时。司马迁《史记》表中所记孟子问“怎样才能使我的国家获利”，大概是在梁惠王三十五年；这一年是齐宣王七年、楚威王四年。又过七年，楚怀王才即位；即位三十年时，屈原劝谏怀王不要入秦，但怀王最终还是入秦而死；到襄王初年，屈原被放逐。屈原被放逐九年后，不久就死了。向上推算，从梁惠王问利国、齐宣王七年算起，大概已经四十七年。而鲁平公元年，则是楚怀王十五年。如果孟子在鲁平公初年见到鲁平公，那么到屈原被放逐九年时，大概已经二十四年了；如果是在鲁平公末年，那么大概就与屈原劝谏楚怀王的时期相同。虽然《史记》没有说明孟子见齐宣王是哪一年，但按这些时代考察，最远相隔大概四十七年，最近相隔二十四年，最近的情况甚至可能是同时代。孟子拜见梁惠王是在楚威王时期，梁惠王说：“老先生，您不远千里而来。”当时称孟子为老先生，可见孟子已经老了。屈原没有赶上楚威王在位时，所以孟子与屈原确实相承接，而屈原晚于孟子。又据《史记》，荀卿五十岁才到齐国游学，齐襄王时荀卿最受尊重，被称为老师。刘向叙述《荀子》却说：“齐宣王时在稷下聚集学士，荀卿十五岁就来游学，到齐襄王时最受尊重，成为老师。”考察齐宣王在位十九年去世，到齐襄王元年已有四十一年。而稷下之学又是在孟子、淳于髠的时代，若荀卿游学时已经五十岁，怎么能与孟子同时，又到齐襄王时还活着呢？所以刘向说“十五岁开始游学，年老时成为襄王的老师”，这是正确的。楚顷襄王放逐屈原，屈原被放逐九年后，不久也死了。又过五年，齐襄王才即位。按此计算屈原死亡的时间，荀卿当时还年幼。到楚考烈王即位二十五年，李园杀死春申君，荀卿才被废弃。从这里向上推算，到屈原死时大概已经五十多年。所以屈原与荀卿相承接，而荀卿晚于屈原。孟子又记载孺子所唱的歌：“沧浪的水清啊，可以洗我的帽缨；沧浪的水浊啊，可以洗我的双脚。”孔子说：“水清就洗帽缨，水浊就洗双脚，这是自己招致的。”而屈原的文辞说：“渔父微笑着，敲击船桨离去，于是唱道：‘沧浪的水清啊，可以洗我的帽缨；沧浪的水浊啊，可以洗我的双脚。’唱完就离开，不再同我说话。”那么屈原所唱的这首歌，大概是沿用了孟子的故事。《渔父》篇说：“刚洗过头的人一定要弹去帽上的尘土，刚洗过澡的人一定要抖动衣服，怎么能让洁白的身体承受外物的污浊呢？”《荀子·不苟》篇说：“所以刚洗过澡的人要抖动衣服，刚洗过头的人要弹去帽尘，谁能让自己的清洁承受别人的污浊呢？”那么荀卿这篇文章，大概又是因袭屈原的文辞。凡是语言文章彼此祖述，大多因为当时在人们口头上传诵，自古以来就是如此；这些全都是古诗和《楚辞》的流派。那些经过学习并流传下来的内容，即使到了今天也仍然可以辨认。《鸡肋集》卷三十六 钦定《四库全书》《鸡肋集》卷三十七目录 策问 策问十九首 《鸡肋集》卷三十七目录

译钦定《四库全书》《鸡肋集》卷三十七　宋代晁补之撰写 策问十九首 问：圣人建立经术来教化天下，使天下的学者都出自同一位老师，心意非常美好。然而，圣人如果能够用共同之处来培养人心，而不因共同之处损害人的志向，那才是完善的。观察士人，也一定要从他们的不同之处来把握道的归宿；事物所采取的措施相同，所遭遇的时代也相同，就从众人的心意来推度，那么仁义智慧的见解，父子也会各有不同，志向难道可以完全一致吗？从颜回、仲由这些人来说，他们亲自同圣人交谈，但归根结底，自己所希望的并不是孔子所希望的；那么士人遭逢时代而得到任用，也不过各自陈述自己的志向罢了，何必要相同呢？士人终年抱着经书，却局促困顿，无法发挥作用；平时彼此交谈，就说“没有人了解我”。假使各位能够把自己所学的东西施行于百姓，使百姓依此而行，那么他们愿意而又苦思难言的心情，将怎样表达呢？难道也只是按照书本去驾驭马吗？这样，马的性情就有不能完全发挥的地方。所以我观察各位，希望从这里得到启发，也想听到不同的见解。问：“上面有所喜好，下面一定更加喜好。”皇帝勇敢聪明，学习古道而不厌倦，饮食俭薄，宫室低矮，想以亲身实践为天下万邦树立正道，这是非常盛大的德行。然而天下有时并不了解，圣学的根本在于冠礼、婚礼、丧礼、祭礼以及厚重人伦；士大夫和学士之家却各自制定礼法，不考虑等级和合宜。俭薄便使礼仪废弃，华美又使礼仪湮没；下至庶民，卑贱丑陋、僭越失序，没有法度，竟以刺绣文饰为务，倚靠市门谋生；有财的人便可以这样做。这种弊病直到今天仍然存在。难道圣人用来教化天下的道理，竟有聋人、瞎人不能受到教化吗？还是人们安于旧习、沉溺于所听闻的东西，已经不能重新恢复正道了？如果不是这样，那么庶民和臣下用来通达于大家的道路，或许还没有真正形成。各位努力学习，将要把所学施行于政治，那么就应当辅佐皇上的恩泽，成就百姓的各种志愿；刑法、礼制和风俗，难道可以置于后面吗？问：自古治理国家，有人认为抵御戎狄没有比防守更高明的办法。其实时代不同，事情不同，便利的办法就可以制定为制度，只是议论的人没有察觉罢了。防守难道有固定不变、不可改变的办法吗？过去匈奴在冒顿开始强盛时，凭借力量成为中原的祸患；他们隔着边塞向北，自以为汉军不能到达那里，而汉军往往每隔二三年出兵一次，有时深入二千里却看不见一个人，匈奴也疲惫困苦不堪。这就好比在大路中央捕捉老鼠，善于逃跑的老鼠很容易逃失；灌墙熏洞，老鼠就会无处可逃。所以，想不想作战应当由我们决定，而不是由敌人决定，道理就是这样。汉代群臣多依附韩安国的议论，后世也有人把王恢出击马邑没有成功作为解释，直到今天仍然纷纷扰扰，不知听从哪一种。可是归根结底，不过有两条道路：士大夫儒者主张和亲，披甲戴盔的武人主张征伐。把这两种主张放到先王时代来考察，究竟哪一种在缓急先后上更可取？如今天下虽然已经安定，但不能忘记防备祸患，各位将来一定会得到任用。那么时代不同、事情不同，今天所采用的防御办法将从哪里制定呢？又问：学者想以一身承担天下的事务，就应当反观自身。凡是属于自身的事情，都应该知道。孟子既然说：“口对于味，眼对于色，耳对于声音，鼻对于气味，都是本性。” 又说：“耳目这些器官不思考，便会被外物蒙蔽；心这个器官能够思考。”这样看来，既有本性，又有心。一身之中负责观看、听闻、接受和品尝的主宰究竟在哪里呢？夫妻共同能够知道的道理，推究到极致便可以明察天地。像这样，是本性所能做到的吗？还是心所能做到的呢？如果二者结合时就是一个，为什么有两个名称？如果分离存在就是两个，又不能把它们说成同一个。请问二者究竟是合一，还是分离？本性的发动有情感，心的发动有志向、有意念、有思考、有忧虑。请问情感之所以不同于志、意、思、虑，以及志、意、思、虑彼此之间各自的差别，究竟是什么？是情感先发生，其他四者跟随它吗？还是四者先发生，然后情感跟随它们？如果都不是，难道情感与志、意、思、虑从来就不相随吗？君子和小人共同具有的，都是本性和心。虽然如此，他们的才性和见识却存在差别，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。这两种东西难道和生命一起自然产生吗？一有生命就本来不同吗？还是出生以后才形成，只是培养或不培养、充实或不充实的差别呢？各位学习圣贤之道，想要克制自己、守持简约，以一理推知万事，就必须研究这些问题；这样以后应对外物、成就事务，便没有什么行为不可实行。问：《易经》说：“地上有水，比卦；先王据此建立万国，亲近诸侯。”三王治理天下，时时用这种办法维系天下，向外达到四海，使土地都得到分封。诸侯手执圭、头戴璧，世世代代承受这种制度，这是多么盛大啊！秦国灭掉六国，废除分封制，设置郡守、县令；拥有人民的人可以任职，从此诸侯的地位轻了。于是藩篱和堤防决裂，百姓流散而不能保全。汉朝兴起后重新收拾局面，沿用秦朝所建立的制度，加以损益以求治理，于是郡守、县令设置后不再废弃，天下也依靠它得到安宁。大概有刺史入朝担任三公、郎官，出外则治理百里之地，这就是制度设置得当的地方。只是任用郡守、县令要像任用诸侯一样，不能只让他们拘泥文书、赶赴期限和会集而已。应当使他们能够专断刑罚，能够裁省而有利，能够施行原来不便之事，能够改易弊政；这样之后，龚遂、黄霸、卓茂、鲁恭那样的俊才就会出现。可是后世做官的途径很多，士人被名声所累，任职郡县的都被称为庸俗之吏，甚至以拘谨自守为可贵，以符合名义和职分为能事，这究竟是为什么？国家考察古制来建立官职，凡是郡县的任职人选，选拔大概已经很慎重了。如今如果依照汉代旧例，使郡守、县令俸禄优厚，出外领导地方，入朝参与治理，并且尊重表彰他们，使人不能按照年资等级向有关部门求取成就，让各类人都凭借关系而同辈授官，那么前面所说的事情，也差不多可以实行而没有弊害。认为怎么样呢？问：孔子删定典籍，从唐尧、虞舜开始称为“典”，说的是恒常的道理。荀子却说：“五帝之间没有流传下来的政道，道理不过在三代，法制不能与后王不同。”孔子所取用的、荀子所弃去的，难道荀子认为这些典籍不足以治理政治吗？天时、地利和人事的纲纪，大概三代各有不同的政道；孔子在当时便施行夏制，有时崇尚忠，有时崇尚质，有时崇尚文。三代所崇尚的各不相同，而孔子在礼文制度上却遵从周制。那么在周以前，尧舜为什么从未采用周制？在周以后，各代当时的君王为什么又没有改变它？这样看来，荀子所说“道理不过三代，法制不能与后王不同”，他的意思又有什么不可取之处呢？孟子引用龙子的话说：“治理田地没有比助法更好的，也没有比贡法更差的。”如果道理确实不能超过三代的法制，而法制有好的也有不好的，那么后世君王所遵循的制度，即使想要不与前王不同，难道做得到吗？孔子、孟子、荀子，都是学者所应当遵从的人，用来纠正疑惑和不安；如今一定要取其中之一，希望你们斟酌折中，给出判断。

译问：孔子去世后，孟轲氏兴起；孟轲氏去世后，荀况、扬雄氏兴起；荀况、扬雄氏去世后，圣人的道路几乎就没有传承。魏晋以后，士人没有能像山陵川泉一样广大深厚的才华，学习也不知道应当尊奉什么宗旨，只在末流之学中奔走追逐，使道理更加晦暗。几百年之间，河汾一带的浅陋之学中，竟有王通出现。王通尊崇孔子，他把自己的才华看得可以和孟子、荀子、扬雄相比；考察他的著作，大概差不多能够理解孔子。他比不上孟子那样纯粹，但对荀况、扬雄的学说并不违背。他的书中所记述的世家次序，以及各位父辈、族人、子弟都还保存着；他的弟子门人，如公卿大臣的事业，也清楚地见于唐代史事。然而如果不因王通的书而知道这些，即使与王通同时代、或曾向王通学习而有所成就的人，竟没有一个人谈到他。大概韩愈这样笃信好学的人，能够阐明孟轲、荀况、扬雄，却没有提到王通。那么王通所处的时代究竟是什么情况？他的学问又是谁传授给他的呢？距离王通的时代并不遥远，距离王通居住的地方也非常近，却反而还要怀疑他。如果连这个都不能辨明，那么后世的人又该怎么办？邯郸卖曲的人把作品托名为李奇，人们知道不是李奇所作，却把它全部弃置。如今王通的书确实存在，考察起来与圣人相合，对孟子、荀子、扬雄三人也没有违背，就不可以弃置。各位学识广博，希望用你们听闻的内容来验证此事。问：六经所说的道理很难理解，解释道理的言论都很幽微；看见其中的意旨，学者对于道理便变得隐晦；看见其中的意旨而把它明白说出，就像隔着云霞仰望日月，可以看见却不能认识，便飘然自得地说：“这就是所谓的道。”却不知道把明白的东西说得晦暗，究竟有什么作用。那些浅近的学问，从眼前的事情和日常所用之物入手，这样的事不止一件，就像观察鸟兽、草木一样，看见便可以知道，人们却都认为它太浅近了。求道者的弊病正在这里：平日彼此谈论时，把治理天下说得一钱不值；等到有所任用，只能勉强完成一件事情，有的已经困苦于缺乏才能，这些又能有什么补益呢？从前学习射箭的人不先学射箭，而先学会看准目标；学习驾车的人不先学驾车，而先学会快步行走。道所经过的道路有远有近，学习所达到的程度有先有后。所以落实到亲身实践，就像砍削坚硬的木头，要先从容易的地方下手，木节留到最后处理。这就是教育人的道理：即使入门时讲孝、出门时讲悌，以及洒扫、应对等看似浅近末节的事情，也有学校应当首先讲习的内容。三王时代的学习制度，方法都还存在。如今想全面考察这些学说，和各位共同练习一二，并把所通达的道理上报皇上，能否详细地听到你们的意见呢？问：古代司空使四民各安其业，利用土地的条件；太宰又用九种职事使他们各有职业。闲散的人没有固定职业，但他们所掌握的事情仍然有一定范围，年幼时学习，年长后安定；教化足以从本地风俗中建立根本，产业足以使他们世代守持，因此百姓不会离散。先王的制度败坏以后，百姓死亡、迁徙，有的离开乡里；四民也杂居在一起，语言混乱，事务失序，教化不一致，职业不专一，因而技艺不能精通。根据管仲的学说来看后世，把士人安置在闲燕之地，离开那里而去田野服役，是不对的；把农民安置在田野，离开田野而去官府服役，是不对的；把工匠安置在官府，离开官府而到市井，是不对的；把商人安置在市井，离开市井而安处闲燕，也是不对的。车马服饰没有制度，丧葬祭祀和器械用具没有定数，所以民众的志向无从安定，善恶无从分别，勤惰无从考察，禁令无法自行施行；事情难以合宜，容易发生分离；政事难以简易，反而变得繁重；政教难以敦厚，反而变得浅薄。这些弊病纷乱复杂，没有得到纠正。如今想效法先王来施行政事，那么就要在一天之内迁移百姓。听闻此事不可能没有喧哗，还是说实施时不应急迫；只要寻找一种对国家有利、对百姓无害，既有依据而不违背古制的办法，就可以考察实行。探究道，没有比诚更好的；探究内心，也没有比诚更好的。遇到事情、应对万物，没有比诚更好的。天地凭借诚，运动和静止都有常规；日月凭借诚，确实地出、确实地入，确实地死、确实地生。舜、孔子都是圣人，得到诚之后才明白大道。舜忧虑时象也忧虑，舜喜悦时象也喜悦；其中的道理始终贯串一贯。颜渊是贤人，明白道理之后才得到诚，三个月不违背仁。因此说：道没有比诚更好的，心没有比诚更好的。商丘开具有这种诚，所以在地上扬尘而没有阻碍；韩娥具有这种诚，所以歌唱和哭泣能够改变人的情绪；华周、杞梁的妻子具有这种诚，所以能够改变一国的风俗；荆轲、卫先生具有这种诚，所以出现白虹贯日、太白星侵蚀昴宿的感应；齐国女子具有这种诚，所以雷电从天而下击打；李广具有这种诚，所以箭射入石中，箭头也没入其中。因此说：遇到事情、应对万物，没有比诚更好的。这样看来，诚达到极点，也神奇了吧！《记》中说：“诚能够自我成就。”成就还会有缺损吗？还是不会呢？如果要学习诚，那么应当从哪条路走？从哪扇门出入？等到达到诚的境界，又能得到什么呢？把诚看作接近“信”吗？那么诚就不等于信。大概信还不够，所以才有“不信”；把诚看作不是信吗？那么修饰言辞、闲止邪念，以及一切用来树立并保持诚的做法，又都要从这里开始。这样说来，前面四五种情况究竟应当怎样解释呢？请从根本处说起。有人问：《春秋》不再撰作以后，司马迁、班固仍以优秀史家著称。他们的文字纵横奔放、铺陈四溢，发议宏阔而贯通，内容十分广博；但到了收束处，又能罗列缕析事理，细密而没有遗漏。读者在几千年之间读来兴味不倦，仿佛正在同他们面对面交谈。这是范晔以下的史家所不能比的。可是，范晔说：“司马迁的文章直率而事实核实，班固的文章富赡而事实详尽。”现在考察他们的书，所谓直率而核实、富赡而详尽，究竟对还是不对？他们的话究竟是什么性质？道不同，不能共同谋议，是因为他们属于不同的学派。然而，司马迁叙述六家学说，难道可以说他懂得大道吗？中等资质的人可以引导其上进或使其退步，而上等智慧和下等愚笨的人不能改变，这是由于人的分限已经确定。那么，班固叙述九等人物，难道可以说他懂得识人吗？王通说：“史书的失误，从司马迁、班固开始。”这样看来，在他们以前的史书姑且不论；在他们以后，难道就没有可以取得的地方吗？司马迁、班固之所以有失误，又究竟是什么原因？希望把前人的说法一并考察，求得折衷之处。我将把这些意见献给皇上，用来帮助有关官署弥补缺失。

译有人问：人活着，需要粮食来吃、布帛来穿；凡是生活中不能缺少的东西，一旦有一天缺乏，人们就惶惶不安地追逐它们，这就是货币产生的原因。圣人曾在正午设立市场，不愿使各种物品各自滞塞其用途、彼此妨碍，而是要使不同的劳作和物品彼此流通、双方都得到好处，于是钱币便由此产生。事情没有固定不变的情势，时势有轻重之别，所以百姓苦于货币太重时，就让“子”钱权充“母”钱来流通，以使货币变轻；百姓苦于货币太轻时，就让“母”钱权充“子”钱来流通，以使货币变重。货币轻重的调节，只取决于当时的情势。那么如今想要施行这种办法，应当怎么办？古人生产财富有大道，所以粮食、布帛的出产像水源奔流一样丰足，成捆的物品足以在邻里之间相互周济，这样钱币怎么会变得贵重呢？耕作是劳苦的事，织布是烦扰的事。正当春天开始劳作，经历寒暑变换之后，才仅仅能够得到衣服和食物；于是那些不肯埋头劳作的百姓，便把这种生活看作趋利太慢，所以游手好闲地坐在都市里，早晨怀揣十金，晚上做成百金的买卖，饮酒、赌博、下棋、嬉戏，自得其乐。那些拿粮食、布帛来交易的人，到市场上却受人欺骗，货物只能按十成中偿付七八成的价钱卖掉。在这种情况下，即使想使钱币变轻，怎么可能呢？先王是在不得已时才权宜调节货币，以救济百姓的日常使用。如今如果让天下人都抛弃根本而争相追逐末利，可以吗？饥饿时从来没有吃过粮食，寒冷时从来没有穿过衣服；山岳中的矿藏没有穷尽，鼓铸钱币的工匠也不停工，可天下百姓都说钱币不足。那么，掌握财利权势的人，究竟应当怎样彻底解决这种祸患呢？希望把它详尽地说出来。有人问：君王功业完成后制定乐，政治安定后制订礼。时势不同，事情不同，礼乐并没有消亡，所担忧的是人才不足。以贾谊这样的臣子，遇到汉文帝这样的君主，所问却只停留在鬼神；以唐太宗这样的君主，和房玄龄、杜如晦这样的才臣，却没有精通礼乐。因此这两位君主终其一生所施行、所建立的政治功业到了这种程度，实在令人叹息。普通人家有一件器物，终年不用，便会锈涩难以操持。即使备列器物名称、藏在主管官署，长期不加试用，也会因而变得粗陋。皇上重新恢复古代的各种制度，整治政事、进行征伐，四方平定之后可以归还牛马、销毁兵器，办理钟鼓玉帛礼乐之事，没有比这个时代更盛大的了。然而礼乐制度衰败已久，有些废弃的制度没有人能够兴举；如果想在一天之内全部恢复，就会造成困难。古今习俗不同，没有可依据的办法。大概高谈阔论的人偏重内心而抛弃礼文，拘谨浅陋的人拘守法条而遗失本意，更严重的只图苟且安便，还说“不敢这样做”，这究竟是为什么呢？况且井田制不能施行于今天的田地，肉刑不能施行于今天的刑罚，其中也有形势尚未便利的原因。谈论礼乐，即使具体制作和施行略有不完备，但礼乐所具有的中和作用，在人的身上仍然存在。只要加以改革，使人受到教化，即使是先王没有实行过的制度，只要便利于时势，就应当施行。谁能说不可以呢？希望解除这三种牵累，听到折衷的说法。有人问：听闻而知道，和亲眼看见而知道相比，哪一种更详细？粤地的镈、燕地的函、秦地的庐、胡地的弓车，人人都能制造，因为生在当地的人熟悉当地的事务。这样看来，关于黄河的学说，是居住在水边的人所知道的。禹疏通百川，历时十三年，能够和他共同尽力治理的河流，黄河最多。凡是把水引到高地、分成九河、汇合成逆河之类的工程，所用力气已经很勤勉了，这不也是顺着水势、做本来无需强为之事吗？时代并不是不长久，从三代到唐代，然而其间多次决口的，只有西汉时期。地域并不是不广大，从积石山直到大海，然而其间多次决口的，只有东郡。这两方面的原因，究竟为何特别如此？或者是天灾流行，有因同类条件而导致的吗？还是堤防等人为措施有预先准备和没有预先准备的区别？或者只是恰好遇到这些情况，本来没有意志，也有难以穷究的地方？论述此事的人不止一家，但总的归结起来，没有比贾谊说得更详细的。请问三种防治水患的办法，如果施行于今天，应当舍弃哪一种、采用哪一种？小吴的工程，年年成为祸患，能不能把失败转化为成功？如果以不烦扰百姓为善，那么诸位的考虑，难道仅仅在于版筑、茭草、柴薪这些小事吗？有人问：自古治理国家，马政一向受到重视。使马繁育而安逸，使駣马受到教练，使驹马受到训练；把马拘执、放牧，用缰纲管理；淘汰恶马、颁行良马；按毛色比较而使品类整齐；临近田猎时便让马从事军旅。这些事情都记载在经书中，可以考察。公马配母马，是王室所废止而公室所修治的制度。诗人也赞美这种做法，那么马对于政事，难道是无关紧要的吗？平城之战时，猛将如云、谋臣如雨，却被困于駹、白、骍、骊等战马不足的困境中，才有了截断汉军的战争。匈奴怀孕的牲畜很多，防备松弛而疲惫不堪，因马少而困苦，不能再出兵。因此后世制定军制，都要观察马匹的强弱。上面有恒常的德政来建立武事，将领贤能、士卒勇敢、兵器锋利、粮食充足，又没有忘记对军队的关怀；如果还有需要讨伐的对象，万一关键就在这里。近来设置监牧官，又下诏让百姓繁育马匹，用意很好，办法也很美善。可是为今天考虑，民间马匹从五路取得：如果从马的产地征取，马有的虽良却有疾病，不能全部出产；如果从非产地征取，马有的虽能出产却有疾病，也不能全部优良。又有人综合两种说法，迁徙西北十分之一的马种，改变淮、浙、荆、胡等地的马种，使矮小的变高大，使小的变大；但所忧虑的又在于，淮地的橘、汶地的貉，都会因地气而发生变化。研究万岁、毛仲的养马方法，把它用于今天，对百姓来说不劳苦，对马来说又可以使用。这种说法应当取用哪些内容？有人问：用兵的法则，最高明的以仁义为贵，其次讲求节制；下等的政术则没有这些。齐国崇尚技击之士，魏国依靠武卒，秦国夸耀锐士。这几个国家把这些方法用于兵法，是出于不得已。即便如此，法则并没有永远正确的，必须随着事情转变。看它们所采用的方法，日日夜夜训练教导，整顿自己的百姓而使用，难道完全没有所得吗？用锱金论功行赏，得到一个首级便有利益，迅速呼喊、斩杀决断，行动忽如飞鸟，这是齐国技击之士的长处。可是为什么不能采用呢？遇到魏国武卒，他们穿三层犀兕皮甲，带五十支箭，背着粮食疾行，到傍晚能走一百里，这是魏国武卒的长处。可是为什么不能采用呢？遇到秦国锐士，用庆赏激励，用刑罚防范，获得五个甲首便登记入乡里，这是秦国锐士的长处。可是为什么不能采用呢？到了齐桓公、晋文公那样的节制之法，而桓文的节制在兵法上可以称道；秦兵精悍，却又不是桓文节制所能抗衡的，为什么呢？有人说，这几个国家的军队都是求赏逐利的士卒，是庸人靠买卖功利的办法；只图一时便利，不论长处短处，所以得到和失去互相混杂，利害各不相同。然而最终秦国因此强盛，魏国因此衰弱，齐国又因此更加衰弱，原因究竟在哪里？反过来使用这些办法，假使让骑劫统率强兵、田单统率弱兵，那么强弱的形势在这里就还无法辨明。请问军队的得失、利害、胜负的计算，关键在将领吗？并不是。齐军作战迅速，所有这些都是您所慎重考虑的，那么诸位难道还能说自己没有听闻过而已吗？

译有人问：治理之道不过文治、武功两方面，天下安危所应关注的，在于宰相和将领。天下所缺少的，并不是各部门官吏的才干。张良在帷幄中筹谋，萧何镇守安抚，韩信负责战攻，这三个人都被认为比汉高祖贤能，他们的功劳谁更大？陈平有智慧，王陵刚直，周勃厚重，这三个人都在刘氏朝廷建立功勋，他们的贤能谁居首位？石庆宽厚柔弱，石奋严厉，两人做宰相的方式不同，却都在汉代有声望；应变者崇尚权变，守文者重守成，两人做宰相的方式不同，却都在唐代有声望。李广简约，程卫尉繁密，两人做将领的方式不同，却都在汉代有声望；汾阳王郭子仪仁惠，临淮王李光弼威严，两人做将领的方式不同，却都在唐代有声望。这十多个贤者，进退取舍、长短差异、彼此龃龉，不只是十根手指各不相同，然而都能用来成就治理，为什么呢？宰相的才能，是坐着谋划国家大政；将领的才能，是智、信、仁、勇、严。说这十多人，他们的才干足以承担这些职责吗？回答说：难道不是吗？如果不是，那么像汉唐那样的治理，他们的宰相和将领尚且才干不足以继承，何况治理不如汉唐的国家，又怎么办呢？诸位早晚努力学习，等待朝廷询问，那么对于有关官署一两次的访察，就不能草率应付。有人问：天下有治理国家的法，而没有适合治理的时势吗？圣人因应时势，却不拘泥于成法。前一位君主认为正确的，写成律；后一位君主认为正确的，疏理为令。所谓正确，实质上是人情。一个人的人情，与千千万万人的人情相同，才是正确的。那么制定法律来驾驭世道，舍弃人情还能凭借什么呢？政令不能以仁爱对待百姓，反而使百姓陷入罪罚的情况很多，于是便因事设法，接连不断地产生新法，像蔓草一样蔓延。自秦代以后说起，寻求像汉、唐那样不苛刻、不泛滥的，几乎没有。萧何所制定的法令，多得不可胜数，而历代流传下来的律令都具备。本朝因循这些作为治理依据，随着日月推移不断损益，以年份加以系属，只称为某某敕令罢了。有些事情是先王从未有过的，便依据敕令办理。这一切也都是顺应人情所安或不安的吗？然而律令像经文一样不变，敕令像纬线一样不断损益。以前颁下的，今天又增加；今天施行的，后天又削减。想让官吏熟习、百姓安定，能够做到吗？教化还没有彰明、习俗还没有形成时，解除旧制而重新安排，才是善治。政令施行、教化丰厚之后，便应当形成法制，就像四时运行一样，成为同百姓守信的制度。难道可以不预先制定吗？试着考察三王，验证汉唐，适合当时情势，制定成一代的法书，留给天下。该记载的就记载，该删削的就删削，是非、详略都要有原则。为什么士大夫学习这些来进入官场，大的方面能够出入经术，小的方面能够分析细微之处，屈指一算，甲乙次第都清清楚楚；可是事情来到堂上，官吏坐在案前，木索已经摆在面前，看到有不合乎实情的地方，却欣然作出判决，好像不是出自自己，说：“这是法律，我也没有办法。”这难道是国家至仁至恻、体恤百姓而让主管官吏先行处理的本意吗？诸位由乡里选拔而来，平日所学习的内容如果涉及这些，希望把平时的议论最终讲给我听。有人问：六经流行于今天，其中残缺不完备的只有《礼》，而《礼》之中，《仪礼》最为完备。我私下又加以考察，文王、周公用礼的本意，也十分精密。有人说：太阳偏西还不进食，肉就一定会干；太阳偏西还不饮酒，酒就一定会酸。先王制定礼制，偏偏要强迫人去做最困难的事：三次作揖以后才登堂，百次拜礼只献酒一次，交接物品时要盥洗，安放祭品、执持缭带都极其繁复，以至于使人几乎不能承受这些旧礼，为什么呢？大概从韩愈起就苦于这些礼仪难以阅读，认为在今天确实没有什么用处；那么后世学者拥有这些礼书却不讲习，也本来有其道理。四民各有世业，而士人尤其不可以不懂得学习。口诵先王的言论，身穿今天的服装，使用今天的器物，又夹杂街巷中的说法，彼此在其中勉强应付、互相抵牾，却仍然安于此状，不也鄙陋而可怜吗？要学习这些礼，又偏偏忠信而强有力的人一向很少。凡此种种应当怎么办？请让我试着谈一谈。《鸡肋集》卷三十七 钦定《四库全书》《鸡肋集》卷三十八目录 策问 防问十七首 《鸡肋集》卷三十八目录

译钦定《四库全书》《鸡肋集》卷三十八，宋代晁补之撰 防问十七首 《记》说：“人生下来时是安静的，这是上天赋予的本性。”所谓安静，只是名称，善恶都还不能附着于它。孔子说：“人的本性彼此相近”，这就是人生而安静的说法。学习孔子的后世学者，如孟轲、荀况、扬雄，有的认为本性是善，有的认为本性是恶，有的认为善恶混杂。孟子论述告子的话说：“把生来具有的叫作本性，本性就像湍急的水。”又说：“本性没有善，也没有不善。”又说：“有的本性善，有的本性不善。”到了韩愈，又认为本性有三等：中等资质的人可以引导使其上进或退步，而上等智慧和下等愚笨的人不能改变。人的本性本来只有一个，但从这六种说法来看，它们的源头已经大不相同；后世学者的争辩，更如波澜一样不断扩大。大道之所以不明、大道之所以不能实行，只是因为学习的人不能充分发挥自己的本性罢了。孔子的话是经典，经典不可刊削；反过来依据经典来纠正诸子的不同说法，那么本性或善、或恶、或善恶混杂，必定有一种说法可以归属。既然把人生而安静且彼此相近看作本性，那么说“把生来具有的叫作本性，本性没有善也没有不善”，这种说法又有什么不可以呢？然而告子从来不知道义，只说顺从外在表现为白的东西，这难道是谈论本性吗？孟子说：“万物都完备地存在于我自身，反躬自省而达到诚，快乐没有比这更大的了。” 诚存在于自身就是这样，那么诸位谈论本性，就不可以把它排除在自身之外而向外求取。有人问：古代用农业教练战事，用战事教练农业，农战并不是两条不同的道路。夏后少康时，有田一成，有民一旅，兵法制度从此开始兴起。到了周代，井田九百亩，其中有公田，数字从五开始，到八而成，这是陈列兵法的来源。兵法说：“余数之兵组成握，大概是大将居中，用来控制四方、八阵。”概括地说，四个是正兵，四个是奇兵。所谓奇兵、正兵，在八阵中应当怎样设置？难道认为这不是古法吗？一万二千五百人组成一军，一万之中有二千，二千之中有五百，那么余数之兵组成握，其意思仍然相同。诸葛武侯用这种方法使蜀国强盛，叠石排列八行，留给后世；然而天下竟没有人知道，难道是他的兵法已经亡佚，无从考察了吗？还是前人有意隐微其传授，后人又昧于学习呢？如果不是这样，难道是兵法没有什么可贵之处，不值得彻底研究吗？鱼丽、鹅鹳、伍承、弥缝等阵法的说法，在传记中都具备，难道全都无从考察吗？唐太宗南征北伐，于是统一天下；李靖尤其擅长布阵，阵势屡屡变化而没有固定形状，时而方、时而圆，忽然像阴，忽然像阳。李靖也真是多才多艺啊！皇上以恒常的德政建立武事，训练将领、教练士兵，都有图式和法则。应当以三代的本意为根本，综合各家的方法，交给有关官署加以修订。农闲时讲习军务，那么诸位的学问无所不在，为什么不稍稍降低理论的高深，使有关官署能够详细了解呢？人还在时，书便存在；圣人不再出现，但他的道理由六经完整地承载并流传到后世，所以只要懂得六经的主旨，治理天下的道理就在自己手中。《记》说：“进入一个国家，就能知道那里实行的教化。”六经的道理相同而有所不同的，只是文辞罢了。人们学习六经，最终竟发展到行动、仪态、言语各不相同，这究竟是为什么？有的偏失在愚昧，有的偏失在虚妄，有的偏失在奢侈，有的偏失在害人，有的偏失在烦琐，有的偏失在混乱。难道六经本身也有弊病吗？还是这些果真是先贤的话呢？不是。可以说，六经有法则却不详加解说，所以不能切近；有根据却不急于说明，所以其中的精微，大概不是一句话能够穷尽的。然而有一种说法是：“用道来记述志意，用道来处理事务，用道来实行，用道来调和，用道来处理阴阳，用道来确定名分。”概括其最终归宿，这样说对吗？圣人的言论高远如天，贤人的言论切近如地。天空不可能立刻测量，所以圣人的话要等到借助切近的说明之后才容易明白。如今有人说九位经师兴起后《易》的道理便受到阻塞，三种《春秋》传出现后《春秋》的本义便散失，那么这些贤者难道都对经学没有补益，只是造成危害、罪过大到如此严重吗？希望对此加以讨论。有人问：孔子去世以后，儒者中能够用他的学说使天下明白的人，没有谁比扬雄更突出。扬雄学习孔子以后世儒学来贯通诸圣，那么他的说法应该像经过考察一样没有不恰当之处。现在扬雄的书论说《周官》是“立事”，左氏传是“品藻”，太史迁是“实录”。周公的德行以及周朝所以称王，其文采郁郁盛大，难道只是创立事务而已吗？如果不是，那么扬雄为什么单单从这些方面来取说呢？富丽而艳美，它的缺点在于虚诬，这是左氏的品藻；为什么其中有很多疏略之处，有时还有抵牾呢？这是太史迁的实录；为什么又会有这些问题呢？然而说左氏“品藻”、太史迁“实录”，以扬雄这样文辞通达的人，难道会随便说吗？也许有所肯定、有所否定，也叫品藻，只是这里较为长处而已，并不妨害它有虚诬；没有增加、没有减少，也叫实录，只是这里较为长处而已，并不妨害它有抵牾。这样，扬雄的意思确实是如此吗？听说的、看见的，没有从中考察的依据，君子就不加评论。这三部书本来都存在，既然不是可疑而又危险的东西，那么学者所应讲习的内容，怎么能够缺少呢？有人问：从策问来看士人，最难的是评论将领，为什么呢？人本来就不容易了解，了解别人也不容易。因此世上一定要有具有先见之明的人，像萧何那样，才能在还没有被世人认识时发现淮阴侯；否则，像赵括那样只凭言辞就可以穷尽其才，天下的策问难道不都会因此而相信他吗？有人连一个妻子、一个妾都不能治理，有人连三亩住宅之地都不能耕治；但拿着筹算坐在那里，百万钱财一齐到来，却悠然自在，毫不费力。平时没有事情时，袒露衣襟、按着剑，志气高凌青云；可是听到金鼓声，便丧失气势、振作不起来，这就是实际情形的反差。那么将领难道可以不经过试验吗？世上正崇尚文治，没有用武之处，这件事可以暂且不论；但万一遇到战事，不知道到哪里去选取将领，怎么办？孙武在吴国试验兵法时，用的是妇女；孙膑在齐国试验兵法时，用的是上、中、下三等马。舍弃士卒队伍而使用妇女、使用马匹，并不是将领通常的做法。这两个人只是因为没有什么不能使用来建立功业，所以最终孙武能够统率吴军攻入楚国，孙膑能够统率齐军击退魏军，正是因为采用了试验的方法。如今天下以将领为名设置官职，环列辅佐各郡的将领将近数十人，也算盛多了。有人或许不敢因为他们在从容闲暇时显露才能，就相信他们能在仓促扰乱之际发挥作用；那么凡是想考察这一点，应当怎么办？骊山检阅军队时，虽然郭元振几乎陷入困境，薛讷和解琬却独自不为所动。像这样的人，可以说是真有能力吗？请讲说考察将领才能的方法。

译有人问：讨论天下的形势，困难不在平时养兵，而在军队出动千里之后，能够坐着供给粮饷，使它不缺乏。一人拿着戈在前面作战，一人带着干粮在后面跟随，似乎也就够了。然而仍有砍柴、取草而后方起火的忧虑，军队又没有连续吃饱的粮食储备，请问这件事为什么如此困难？王离、涉间包围钜鹿，章邯修筑甬道向其中输送粮食。懂得用兵的项羽渡过漳水后沉掉船只，以表示士卒必死，经过九次战斗才截断甬道，击败秦军。请问甬道怎样才能施用于今天？难道是将领可以采用的办法吗？诸葛武侯出兵祁山，用木牛运输；出斜谷，用流马运输。聚集数万军队，在崎岖险绝的道路间行进，却还能使粮食有余，这已经很奇特了。如今考察《蜀志》，其中记载十分详细，大概是仿照牛马负重远行而力量不竭的原理；其方法细到头、腹、背、肋、舌、齿，尺寸都记载完备，但这种器械从来没有实际使用过。不知道怎样使用，又怎么办呢？试着让巧匠加以说明，损益这种方法来帮助军队供应，那么这是否有利？并不一定有利。古人力求从敌方取得粮食，如果没有有智慧的将领，谁能知道这一点？或者必然要借助人力转运来救急，那么粮食大概就是军队的命脉，不可以不先行研究。有人问：管仲辅佐齐桓公，通晓调节物价轻重的权术，说：“年岁有丰收和歉收，所以粮食有贵贱；政令有缓急，所以物品有轻重。君主不加治理，囤积货物的商人就在市场上游动，乘百姓供给不足时，使货物价格增加到成本的百倍。”因此调节物价、收购和出售，都不失时机，这就是常平法的起源。汉代屡次征伐，天下空虚耗损，耿寿昌因善于筹算得到宠幸，命令边郡修筑粮仓，粮食便宜时提高价格收购，粮食昂贵时降低价格出售，称为常平。它的价格随着时势上下浮动，一年中上等、中等、下等粮食没有固定价格，但价格不失平衡。价格极低时以较高价格收进，所以不伤害农民；价格极高时以较低价格卖出，所以不损害商人。价格低到极点时，即使以高价收进，实际上也不算贵；价格高到极点时，即使以低价卖出，实际上也不算贱，因此不损害公家。即使遇到旱灾、水涝，粮食供应达到充足而百姓却没有察觉，这种法令大概后世没有改变过。皇上考察古制，既使物质充足又施行教化，所以尤其把理财放在首位。近来又恢复大农官，设置常平使者，法令十分美善。可是法令在国家施行，执行的人却要随时势行动，像猛兽、猛鸟突然出击一样，仍然有时迟缓。因此粮食价格低而不能及时收进，便损害公家；价格高而不能及时卖出，便损害私人；严重时甚至只愿意积蓄钱财而害怕积蓄粮食，所以法令反而滋生弊害。这难道是朝廷让主管官吏优先考虑百姓粮食的本意吗？积蓄钱财会有钱贯腐朽的忧虑，储藏粮食会有红腐变质的祸患。如今想要疏通变化，使它没有偏失和弊病，如果不是通晓治理纲要的人，谁能明白呢？有人问：国家的忧患，在于招募军队冗滥，游手好闲、无赖之人起来充当士兵，难以训练，却容易骄横，所以为此制定法令：使士兵出自农户，两个成年男子取一人为兵，四个则取二人，以此设置保甲。人从事农业便质朴，质朴便容易治理。把这种办法用于先王的本意，大概没有违背。井田制没有修复，百姓可以自由买卖，先王的户籍制度已经荡然无存；当年仅凭小小的齐国，管仲却能辅佐齐桓公。从五家组成的轨合编为三军，政事于是确定下来。大概并不完全依照先王，而后世也没有谁能超过它。这种做法的所得究竟在哪里？即便如此，这是政事，政事在平时施行，关键在君主；军队在仓促中使用，关键在将领。有训练好的士兵三万人，足以横行天下；但如果让不肖之人使用他们，那么十步之内也不能前进后退。假如军纪设有赏罚，又有谁能依赖它呢？吴起制定军队说：即使队伍被截断，也能重新组成阵列；即使队列被打散，也能重新结成行伍；把他们投向任何地方，天下没有谁能抵挡，这叫作父子之兵。用这种说法来使百姓服从，百姓便忘记死亡，只有东山一事最为盛大。不知道从这里着手，却把百姓驱赶到九死一生的境地，竟还想使他们彼此亲爱如同父子，这不是吴起所能做到的。哪里能得到长者的言论呢？请让我试着陈述一番。有人问：孔子去世后，圣人的道理由孟子得到并传承。孟子去世后，后世学者中思考圣道最深微的，没有谁比扬雄更突出。扬雄作《太元》，以《易》为准则；数理从黄钟开始，历法取法太初，仪器采用浑天，规模仿效万物的开端，而到最后穷尽其变化。到了终点便穷尽，穷尽便变化，变化便神妙。除了六经和孟子，后世立言的人没有谁能超过它。那么《太元》这部书，难道只是诸子之书吗？《易》说：“乾元运用九数，于是显现天道的法则。”数从一开始，在三处成形，在九处变化；九是律数的开端。它从黄钟开始，大概就是取法于此。然而仍有疑问：谈论天和律的人，依据的学派、数术各不相同，名称、推步、收发等大体所采用的方法，也各有验证。如今扬雄独独以太初为根本而采用浑天法，为什么呢？如果不是这样，那么扬雄在这里的思考必定有微妙之处；他不加改革而因循旧法，一定有适当的理由。或者所谓以《易》为准则，也只是以《易》的数为准则吗？诸位做学问，总要无所不窥。平居著书立说，采撷辞藻作为美饰，文采交错如锦绣，观者不会厌倦。然而只摘取我的华饰，却不食取我的果实，可以吗？希望彼此共同思考其中的意义，以大道考察它，以气物验证它，以人事检验它，揭发隐微、振起衰落，用来排解尚未觉悟者的疑问。古代任命重黎掌管天地之事，任命羲和居守四方；到了周代的六官，大概兼有重黎、羲和的职务，用来施行六项政事，制度法则十分周详。周朝衰败以后，六官全都废弃，王制灭亡，阴阳之气干扰政事运行，同节令相违。汉代继承秦制，逐渐想要恢复古制，举荐贤良，咨询群臣策略，阴阳灾异之学从此开始兴起。大体仿效《易》《春秋》《洪范》《月令》来作解释，又把它同人事相配合，像风马牛一样，彼此的应验越来越疏远，所以当时的君主逐渐厌弃它，认为难以知晓，因而放弃不再致力；任用人才也逐渐轻率，杂糅各种方术技艺，实在可叹。一个官职废弃，便有一项事务缺失；马医、牛人等各有其职，各有应当发挥作用的地方，不可以不修治，何况更大的职务呢？如今想遵循魏相的建议，依照汉代旧制，分别任命四个人，各自主持一个时令，那么设置这些官职应当取什么名称？它们的职掌应当是什么？选择能够担任的人，应当采用什么方法？这些事情在先王遗留下来的文字中都足以考察，希望能够听到详细说明。

译有人问：孟子说：“至于豪杰之士，即使没有文王，也仍然能够兴起天下。怎样才能一定得到豪杰之士呢？那么那些要等到文王出现以后才兴起的人，中等资质的人全都是如此。经过陶冶培养，哪一个不能任用？”这就是人才众多，所以《诗经》称赞他们。皇上按照大道修养自身，又以自身的标准选取人才，设置学校、庠序来教育他们；中等资质以上的人，大概可以成为有用之才；下等的人也受到圣人恩泽，习俗逐渐变好。自周代以来直到今天，还没有比这更好的。即便如此，天爵用来尊崇仁德贤能的人，人爵用来激励不肖之人。把天下士人聚集起来，交给有关官署；经过中期考校，如果没有真诚爱好善行的美德，那么那些只装饰衣带、追求名誉的人，谁能看得出来呢？先王的教育，是从京师树立首善的榜样。假如居住在城邑国家的人，都有“终南”“嵩少”这样的谚语，难道能不对此长叹吗？如果所培养的不是所使用的，所使用的又不是所培养的，那么想要挽救这种弊病，也一定有办法；否则，教化施行、人才培养丰厚之后，对于不肯遵循的人，就应当加以甄别并放弃。那么在这种情况下，时机怎样掌握，制定办法又该怎么办呢？有人问：金、玉、珍珠、贝、象牙、犀角、骨、角、虎豹皮，这些天下人所说的宝货，已经包括全部宝物了，却仍不知道有一种不是这些东西而列为宝货的物品。圣人只是特意利用它的货币作用，让人们据此交换有无，使财用充足。可是人对于这种东西，难道像对饮食一样片刻也不能停止吗？天下有一种不是金玉珠贝、象犀骨角、虎豹皮，却列入宝货的东西：海边盐碱地上渗出的盐，不经耕种而自然滋生；人们依赖它，和依赖粮食一样，只有盐是这样。十口之家，十个人都吃盐；百口之家，百个人都吃盐。从来不必劝导督促，人们每天早晨便想要它。所以养活生命而不可缺少，就是这个道理。古代同百姓共享财利，普通百姓努力耕田而有余力，就像钓鱼射猎一样，各自取得供给，不由上面经营，所以法令无论松弛或严密，利益总能丰厚。后世费用日益扩大，如果一切都取自百姓，不如把不毛之地也控制起来，煎煮盐卤，收取本来被弃置的利益，这仍然是较好的法令。如今池盐、井盐都由公家掌控，游食的奸民没有机会越过禁令，财用确实足以依赖。然而议论者说：“资助商人来使流通丰足，而官府收取税利；由官府转运、百姓不得私自买卖，哪一种对公家便利？哪一种对百姓适宜？或者从旁支流出以供应邻近乡里，各地劳逸不同；如果想使价格均等，价格又有高低变化，想使它平衡。” 这两种办法究竟应当舍弃哪一种、采用哪一种？其中的详细情况可以听到吗？管子说：“假设有一个靠海的国家，把盐集中到我国。即使相距千里成为一个国家，也不必离开本国去办这件事。然而集中盐有办法，何况把天下作为一个国家呢？让盐从我国东部出产，再转移到我国西部，难道本来就很困难吗？想使法令像古代那样施行，使国家可以取得充盈的收入，而民家也获得制作盐的利益，那么不必每十五釜只由我收取一釜，而官府可以按百釜抽取。这样富足，然后才是好的办法。” 有人问：德行成就便居上，技艺成就便居下。尧、舜和三代任用官员看重德行，使人不失去德行。至于技艺，古人多有，难道是他们优先看重的吗？《周官》所说六艺，射是其中之一。可以说射箭虽是男子的事情，但其中姿容、节度，以及排列整齐、持弓执箭时的审慎牢固，也不过是一种技艺罢了。它同德行有什么关系？然而把射列入礼经，圣王又致力于此，用来选拔诸侯、卿、大夫、士，以观察盛大德行，难道不重视它吗？回答说：让他们学习礼乐，等到能够求诸自身而不怨恨，并且能胜过自己的人，才可以任用。用这种方法选士，让他们参与祭祀，那么即使是羿、逢蒙、若、养由基这样的射手也算高明了。或者乡里升选到司徒、司徒升选到学校、司马辨别他们的才能而授官，其中难道就没有不一定使用射术的情况吗？如果不是这样，而是德行相同、才能相等以后，再用射箭来区别他们，那么最终所取用的就不在射箭本身。学者的议论，不如考察孔子在矍相之圃的做法：让二三位弟子出来接待宾客，举起酒觯讲话，有的离开，有的留下，直到最后只剩下少数人。这一切又是什么意思呢？希望一并听到说明。有人问：扬子说：“老子所说的道德，我有所取而已；至于他攻击仁义、断绝礼乐，我就没有什么可取的了。”善于谈论老子的，只有扬子能够把老子引向中庸，没有明显的抵牾。晋代衰败时，那几个学者学习老子的学说，却没有真正明白。从何晏、王弼在前面倡导起，他们认为：“所谓无，是开启万物、成就事务的根本，无所不到而不存在。无是用来取得利益的，有是用来实际使用的。”这也是老子的言论。难道只说“无”就可以了吗？阮籍、王衍又一起学习这种学说，却走得更远。阮籍有很高的声名，王衍官至三公，天下风气因而受到影响。清谈虽然有余，却对挽救乱局没有补益。他们所说的君子，都把身居官位而旷达、不理政事当作高尚；他们所说的小人，都把居于下位而不受法度约束当作便利。因此风俗日渐衰靡，栋梁折断、墙垣崩坏，身体痿痹而不能起立。甚至有人不喜欢为丧事送葬，裸露身体谈笑；穿着丧服饮酒；儿子直呼父亲的字，却不认为这有什么不对。只有裴頠对这种不尊重儒学的风气感到愤怒，独自小心地汇集众人的议论加以排斥，说：“老子的学说自有其道理；他提出清静专一的意义，与《易》的损益、艮止相合。

译谈论老子，本来并不需要一定与《易》相合；即使有所相合，也只是四象而已吗？否则，裴頠的意思，大概是要把“知白守黑”、承受天下污垢等说法，归还给诸子的传承了。至于阮瞻回答王戎时，又说：“难道不是相同的吗？”圣人重视名分教化，而老子、庄子阐明自然，于是便把二者区别开来。阮瞻和王戎难道也可以说是懂得言论的人吗？道、德、仁、义、礼，是儒者共同认可的。如今如果一定说“断绝仁、抛弃义，礼是祸乱的开端”，那么那几个学者怎么能不悠然自得地喜欢这种说法呢？以至于形成这种颓败的风气而不能振作吗？然而王通还说：“这不是老子、庄子的罪过，原因又是什么呢？”有人问时势：天有时令，地有力量，只有酒和食物，于是人们从事农作，这就是百姓；三代之所以没有冻饿，正因为如此。天有时令，地有力量，而真正从事生产的却在人。风雨霜露，是神气滋养万物的条件；九土各有所宜，十二州各有所产：鱼、盐、米、粟，丝、麻、纻、絮，玉、石、金、锡，丹砂、珠玑，皮、角、齿、羽，竹、箭、柟、梓，以及果实、蔬菜等物产，丰富得像烟海。百姓的情感所喜爱的，穿衣、饮食、奉养生者、送葬死者的用具，人人都可以依赖。因此财物取得有余，人们也不相争。天子富有四海，所看到的物色、所听到的声音、所享用的滋味都完备；而邦君、卿、大夫、士、庶人，则按照等级以此获得供养。稍微掌握其中的权柄，就可以役使天下：农夫从事耕作而供给粮食，虞人开发山泽而出产物资，工匠制造器物，商人使货物流通。天下人却不知道财货是从哪里来的。像管夷吾、计然、范蠡、白圭、猗顿这些人，都以平民身份探求这种权柄并据为己有；在国家中就能使国家称霸强盛，在家中就能使家产丰润。这种方法难道竟没有值得流传的吗？后世土地到处充斥，物产并没有减少，可是仍仅仅不够用，反而更加耗费汉代的事务。匈奴开山冶铁、煮海制盐，种植培育，沟通有无、调节贵贱，生财的方法比前世多十倍，但国家的费用和百姓的劳力却更加困窘。大概从天子连纯色的四马车都不能具备，将相有时乘坐牛车，男女都竭力劳作，日夜没有休息，仍有时不足以供给一年终了时的衣食。贫富的道理，并没有谁能够任意夺取或给予；可是古人那样富足有余，后世却这样拙劣不足，究竟是什么缘故呢？难道是时代不同、事情不同，天地间的物产本来就有盈余和耗损的限度吗？还是因为负责疏通财用的人急躁吗？或者是调节轻重、取予不合乎数量吗？如果不是这样，那么山林川泽的储藏总该有余，天天取用，难道还不能称为有余吗？《礼记》说：“与其有聚敛之臣，宁可有盗窃之臣。这两种臣子都不值得供养。”假如有几位这样的人，不妨试着同他们讨论衣食的根源：人们抛弃的，我就收取；人们需要的，我就供给，就像拾取地上的遗弃物一样。这样就可以不必同百姓争夺微小的财利，在物资不足时仍使大家得到供养；那么，经营财利的方法也一定有它的道理，希望你们加以商讨。问：尚书省的设置，吏部实际上先于其他各曹。聚集天下的人才而授予官职，要辨别他们贤能还是不肖、才干还是鄙陋，分别对待他们的懒惰或勤勉，把过失看作功劳还是把功劳看作过失，情况参差而适用不同，所以要让一个人主持，另一个人辅佐。必须像权衡轻重一样，确实把情况陈列在这里，而在另一处辨明事物，使任何人都无法欺骗，这难道还能看轻吗？皇上如果考察古训，来引导这些官员，那么吏部的选任尤其盛大。难道是因为八种权柄中关于废置官员的权力，有一部分正在这里吗？现在官制中三省所属机构以及寺监的长官、次官，从内廷的两制官到外任的使者，都由朝廷任命；吏部所掌管的，间或拟定丞、簿，除此之外，就只是郡守以下，所有州县中按照常规调补的官吏而已。考核他们是否有功劳、没有罪过，以及任职年限的长短、被荐举次数的多少、品流的清浊，用来决定升降，按照成法授予官职，不差分毫，法令本来是好的。然而天下士人，若恰好在规定的名数之内而且有才，就任用他；若有才而不在规定名数之内，即使有才，也因为不在名数之内而不任用；若在规定名数之内而没有才，即使没有才，也因为在名数之内而任用。这样可以吗？如果说把士人荐举上来交给有关部门，听凭他们自行选择，那么废置官员的权力就由君王独自掌握，即使太宰也只能奉诏办理此事而已，有关部门又能参与什么呢？如果又只让他们遵守既成法令、办理既成事务，一概以成法裁断，不许专门上达，那么中央铨选官员、最终所谓甄别拔擢又在哪里呢？还是说，皇上想任用那些并非亲近之人，却不通过有关部门的升降取舍来选拔，那么才干优长的士人又从哪里被发现呢？自汉代以来，这一职务渐渐重要起来，其间能够凭借鉴别裁量而清正公允、名重一时的人，谁最为突出？希望逐条陈述这种意见，以备皇上采纳。问：“事死如事生，事亡如事存。”孝子对于侍奉父母，没有不竭尽其心力的。那么，礼虽然不是先王已有的，后世根据义理创制出来，又有什么不可以呢？皇上凭借最高的德行使百姓顺服，得到万国的欢心，四海之内的人都按职分前来祭祀。在宗庙中用来向天下显示德行的礼仪，已经完备了。可是老、佛之宫，往往是祖宗神御所在，想来是庄严奉事还没有达到极致，所以把它们合并在一座宫中。沿用汉代制度设置原庙，按时馈送食物，像家人奉礼一样。这是大孝无穷，不断有所增加，天下因此歌颂并顺从教化的事情。然而我私下听说，叔孙通是汉代儒者的宗师，著名而知礼。他当时对礼制有所损益，本来不必全都出自先王，但总要经过讨论和润色，大体仍是先王之意。请问原庙的制度以及荐献之礼，在汉代礼制中有可以说明的吗？它的创制是仿效叔孙通吗？还是在此以前就有了？只是后来没有深入考察吗？况且说扩大宗庙，是大孝的根本，本来应当没有什么不可以；但一定要说它没有毁坏复道，借此作为名称，那么当它在武库以南修筑时，百姓明知它不是原庙，又怎么能欺骗他们呢？叔孙通于是想以知礼著名，能够做到吗？姑且请陈述我的看法。《鸡肋集》卷三十八 钦定《四库全书》《鸡肋集》卷三十九目录 策问 策问十九首 《鸡肋集》卷三十九目录

译钦定《四库全书》《鸡肋集》卷三十九　宋代晁补之撰 策问十九首 问：万物有根本和末节，事情有终结和开端，知道什么应当先做、什么应当后做，就接近道了。皇上以仁爱之心和仁德声誉，遵循先王之道，只要每天更新，天天更新，又不断更新。对于治理天下，大概没有不竭尽其力的。既然已经这样做了，也已经实行了，那么用来安定和积累美好成效的措施，本来应当有一个美好的规划。现在田地已经开垦了，但百姓的力量还没有舒展；货物财物已经流通了，但国用还没有充足；学校已经设立了，但人与人之间的伦理还没有明白；教化已经修明了，但风俗还没有淳厚；官府已经完备了，但人才还没有选拔；赏罚已经信实了，但功劳和罪过还没有相称；军队武备已经训练了，但蛮夷还没有柔服。至于大的方面，制定礼乐、改革正朔、改变服色，制定法则以示范天下、传给后世的事情，都是皇上所用心关注、积聚精力、虚心求治，侧身而坐、从早到晚寻求的。请问这六七项事务，哪一项是根本，哪一项是末节；哪一项是终点，哪一项是开端；哪一项应先做，哪一项应后做？如果能够得到它们的次序并向天下训示，那么要达到一个月见效、三年成功的程度，应当从哪里做起呢？学习如果是君王所应做的事，本来就希望它有实际用途。有的人能诵读《诗经》三百篇，却连一次朝见献礼都不能胜任，那么即使绿衣、苎絮积累得很多，又有什么用呢？一定要有通晓事理、了解治道的人，舍弃浅陋的见解，发表清楚明白的论说。问：德在于善政，政务在于养民。君王只需用德来养育百姓。德不足时，就要有威严和仁爱；但如果威严胜过仁爱，才可以成功；如果仁爱胜过威严，就确实不会有功效。后世不从德出发，而专务威严或仁爱，有的失之于严猛，有的失之于宽纵。仁爱压过威严而没有功效的情况是有的，却从未有威严压过仁爱而仍能成功的。秦始皇正要诛杀将相、正要挥刀杀入关中的沛公时，百姓盼望他们，就像鲋鱼遇到西江之水一样。文帝、景帝恭谨节俭，接着实行休养生息，天下日益繁殖，刑罚几乎没有施用，因而出现了奉行善政的官吏。吴公、文翁都谨慎修身，率先垂范，任职之处的治理达到太平。王黄、朱龚、郑邵这些人，所居之地百姓富足，离任后仍被百姓思念，真是盛美啊！可是政治宽缓柔弱，法网疏漏得连大鱼也能逃脱，百姓衣食有余，豪杰少年有时结伴埋葬死者、饮酒，扰乱平民。自从瞷氏两位高官在定襄寺门诛杀死者以后，国中人人战栗，官吏的治理也随之变得酷烈了。几十年间，上面用来治理的方法、下面形成的风俗，并没有大的差异；可是官吏因势而变，政治的宽缓和严酷却呈现出如同冰炭一般的不同。究竟是什么缘故？难道是君上的赏罚、好恶有所偏颇，也因此造成的吗？还是官吏彼此一概仿效，形成风气，终于一去不返了吗？或者，所谓像龚遂、黄霸那样的循吏，假如处在三代，他们的治理将可以同谁相比呢？像郅都那样刚直、像赵禹那样守正的人，又怎么能只得到酷吏的名声呢？有人说，奉行法令、遵循事理，也可以用来治理国家；那么髋髀所能做到的，本来已经没有什么能超过它了。否则，像鹰一样猛烈攻击、像毛挚一样严酷，又不能用来治理国家。要想探求先王使用威严和仁爱的道理，必定有可以说明的地方。问：上天所生、土地所养的万物，各有材质；人各有力量，使它们一定得到报偿，使劳作的一定得到休息。百日劳作而在蜡祭时得到一日恩泽，赐予者因此狂欢，子孙也因此欢乐。《礼记》说：“伊耆氏开始举行蜡祭；蜡，就是索求。它为什么取这个名称？有人说，夏、商的祭祀有嘉平、清祀，到周代以后才称作蜡；那么‘蜡’是指祭祀的事情，伊耆氏是它的名称，周代的蜡祭难道不是这样吗？否则，夏、商的祭祀与周代的蜡祭，或许祭祀的事情本来就不同吧？”八蜡所记载的，本来以先啬为主；伊耆氏是神农氏，那么在神农以前，难道又有从事农耕的人吗？而解释八蜡的人只取昆虫而遗漏草木，这又确实可信吗？腊祭祖先和五祀时用牲体分裂祭献，祭祀四方和各种物类，这些都见于经典。有人说这就是蜡祭，有人说不是蜡祭。从礼文考察这两种说法，究竟应当依据哪一种来判定？先啬是古代天子，那么按理说诸侯不应当祭祀；可是仲尼曾经参加蜡祭并充任宾客，这是鲁国，却能够祭祀先啬，为什么呢？说使万物必定得到报偿、使劳作必定得到休息，这是仁，可以；为什么说这是仁的极致，又可以说是义呢？怎样才算义的尽头？这些问题在五经中是最为重要的，却是汉代以来被割裂而没有说明白的，希望详细辨析。问：道无非是事物，事物无非是数。从宓牺氏画八卦，黄帝获得宝鼎、迎接日影而推演历数，到尧用闰月确定四时、形成一年，这三位圣人把数推明而使其神妙，作为后世法则，都是从数开始的。我深思此事：数开始于形态的变化，但数本身没有形体，与天地一同存在并往来，在幽昧之间不可分割，仿佛有终有始，却无从循迹；从一到万，变化没有边际，又返回到一，孤然独存。从一以上，连一也无法承载，那么圣人先从心中体察到它，幽深地赞助天地而产生它，用来开通万物、成就事务，最终归于和顺道德，其纲要难道只是世俗技艺中乘除、子母、交差、盈缩之间的计算吗？皇上以神明之心掌握道的枢纽，观察事物的会通，有所举措而无所废弃；近来建立五学，以培养众多士人，希望他们成材，却仍担心数理不明，因而执笔持筹，混杂在胥吏之间，所以又下诏设立博士和弟子员，用来等待他们。大概考察四学的意图是很美好的。虽然如此，数理都是同一类，仲尼用它来阐述《易》，与民众共同判断吉凶，称它为神妙之物；可是考察《周官》中司徒所掌管的内容，只称为六艺，保氏所教的也仅仅止于九数。在汉代，羲和之学也只是小学；到了魏晋，只列在史官之中；唐代虽然设置了学校，但总的说来所学习的，大多不是《易》数。难道星辰、历法、节气、朔望、土地、粟米以及日常所用的事务，真的就不急需数理吗？还是说《四营》二篇虽然保存着方法，但没有圣人就没有人能够穷究它？或者学习者必须先学粗浅的，再学习精深的？否则，▯首所作，大概本来就不是源于《易》，而《易》也确实与它不同。皇上现在正用这些来教育士人，并且从那些被废弃、不再讲习的内容中举用它们，本来不能不先从较近易懂的入手。如今有关书籍都还存在，像《九章》《周髀》《海岛》之类，即使有的并非古书，但认识数理一定要从这里开始，难道可以忽略吗？荀子说：“学习数理有终点；学习而达到终点，舍弃数理也可以。”大概无知而妄作，是君子所忧虑的。诸位何不试着精心思考，也以此来符合皇上广泛兴学的意图呢？

译问：文饰仍然是质朴，质朴仍然是文饰；虎豹的皮革，同犬羊的皮革一样。文饰之所以可贵，是因为它能够有所区别。圣人光彩显著，君子文采茂盛，善于辩说的人才华汇聚；表现在外面而不掩盖内在的，正是这样。所以古代观察人的人十分谨慎。大概没有比汉代更值得谨慎的了。汉代的文章同三代的风气相同，它当时的行事也大体如此，但后来逐渐衰败。晋、宋群丑扰乱华夏，士大夫彼此在鞍马奔波、流离失所之间谈论文章言语，因此日渐萎靡，不能再振兴。譬如草木和百鸟，花朵灿然开放，鸣声嘤嘤作响，忽然万物变化，声誉和文采一同消尽。然而好事之人仍往往把它们传述下去，沉溺于淫靡的辞藻而曲解法度。只有一个王通起来议论这件事，知道其中也有君子之心，也有小人之态：有的傲慢，有的妖冶，有的怨恨，有的愤怒，有的纤巧，有的夸张；既鄙陋又贪婪，既诡诈又险恶，认为这些都属于古代不利于人的事物。玩味文章而不探求它的实际内容，一味走下去而不回头，那么风俗就危险了。王通在这里能够排斥并精炼这些言辞，那么王通也可以说是懂得言语的人，不是吗？本朝以言辞文章取人，大概文风已经很盛了。士人平日在家孝顺父母，出外敬爱兄长，行为有余力以后才学习文章；但有关部门一天之间决定人的进退，最终依据的却不在品行。如今诸位或许也希望借助他们的言论来观察其人吧？如果不是爱好学习、深入思考、从心里理解其中意义的人，谁能够加以校正呢？一定会说：“根据言辞取人，宰予就是一个失误的例子。”孔子尚且为此忧虑，那么王通在这件事上，他所能认识到的又还有什么呢？希望一并听到说明。问：防，明王侍奉父亲尽孝，所以侍奉上天；明白侍奉母亲尽孝，所以侍奉大地。考察德行，没有比天地更大的；君王在天地之间成就其位，用来报答天地，其道理是相同的。六经残缺不全，三王的礼制，详细情况已经无法听闻了。可是《周官》完整保存着，学者讲习它，仍然有不明白的地方。大概有在地上筑圆形的防坛祭天的礼制，又有在泰坛燔柴祭天的说法；有在泽中筑方形的防坛祭地的礼制，又有在泰圻瘗埋祭地的说法。这是同一种祭祀吗？有人说丘是自然形成的坛圻，那么封土的意义为什么不同？天子祭祀天地，天就是天神，地就是地神罢了。可是五帝与昊天上帝同称为帝，山林川泽、丘陵坟衍之神与土神同称为示。至于说祭祀大神和大示，那么凡是所谓帝、所谓示的，是否也都包括在内呢？祭日使用辛日，但又有说使用日至；祭牲使用赤色小牛，但又有说使用赤黑色小牛；服饰使用衮服，但又有说使用大裘。所有这些，有的在祭地时没有涉及，又是什么道理？素车、陶匏、煎盐、鸾刀，这些在三王的礼制中究竟依据什么考定？或者它们本来相同吗？祭祀时有苍璧，又有四圭；有黄琮，又有两圭。至于音乐的变数，有时是六，有时是八，它们的数目又根据什么而定呢？使用辛日、使用日至，那么一年只报祭一次罢了；但又有人说祭天一年九次，祭地一年两次。像郑氏那样博学的人，本来不应当苟且附会；他在经典中这样解释，又依据什么来验证呢？皇上正在兴举先王废弃的典章并大力整顿它们，制度和文字的考订虽是天子独自掌握的事务，但讨论并补足缺失之处，则是学校所能共同做到的，希望详细著录，以等待广泛求取。问：君王教化百姓、形成风俗，没有不依靠学校的。古代天子视察学校，举行有次序的礼节，祭祀先圣先师，敬养老人，演习舞蹈，用来提升俊秀人才，并且考察那些不遵从教化的人，实在很美好。后世的治理虽然不如先王，但至于教育学校，也仍是优先办理的事务。汉、唐盛世，仍有二三位君主亲自实行这些礼仪。本朝以仁取得天下，已经一百多年，学校大为兴盛。皇上天资高明，且加以光明盛大的治理，所用心积精、勤恳忧劳，大概没有一天不在诸生身上。如今等待这件事已经多年，既然已经占卜决定举行禘祭，诸生一起伸长脖子、踮起脚跟，盼望皇上的车驾经过时留下的尘埃，也没有一刻不是盼望在此时。想来或许是恭敬肃穆地侍奉宗庙、焦心劳神地处理万事，暂时还没有空闲吧？还是崇尚学术、建立教化，大法确实已经完备，但成材的人还少，不足以劳驾皇上亲临吧？若不是这样，难道是因为这件事长久没有举行，现在只是将要重新举办法仪，必须先演习之后才可以吗？礼仪是美好的事情，本来就是博士弟子应当早晚讲习的。我曾试着考察它，先王六经所记载的，粗略拟定了仪式，准备把它献给朝廷。或许在皇上清闲宴饮时，命有关部门在大清早戒备，屏风设在堂上，警跸安排在庭中，士人戴着高高的章甫冠，提起衣襟、手执经书，各自诵说所学。诸生也会因此感到快乐吗？恐怕未必。问：平坦的土地适宜种植五谷，山林川泽能够资助货物和财富。古代治理国家，所看重的是百姓的粮食，大概把五谷放在前面，把货殖放在后面。虽然如此，平坦的土地有封禁、也有不封禁的，至于著名的河流、大泽罢了；这不是说它们可以供人食用，而是说日常生活中人们赖以生存、与五谷同样重要的东西，在这里更加丰富吗？《周官》的井田制中，一夫有百亩，各有分地；而虞衡的职掌和所施行的禁令，有一条说要使当地的人利用它。那么，既然不封给某人，却想开发它的材用，本来就是授予百姓使用吗？还是所谓严格禁令，是说每家各自受地，不得越过此限而多取吗？或者让万民共同使用，只在规定时节进入，非时就不可以吗？也许邦工、玉府所收入的，已经足以供给国家使用，然后剩余的才允许百姓获得吗？否则，九赋所征收的，是通过政令取来，和其余八种一同输送给公家；那么它的职掌应当有固定制度。本朝近来整修六官所属机构，说虞官和水官实际掌管山泽，只说兴起宝藏，却不以此夺取百姓的柴薪、雉兔等物，不把它们全都纳入官府。这样可以吗？还是说法令没有限制，于是工商庶民没有固定的职业，盗取山林池泽的资源，有的人骑马吃肉，却不帮助公家解决急难，那就太没有道理了。像汉代那样放松禁令，却不加以均衡节制，诸侯煮盐、平民冶铁，这就已经过于宽松了；像晋代那样加以征敛，按照重法论处，甚至有人被处以弃市之刑，这又已经过于暴虐。为什么不取法三王，考察后世，制定一定适中而适合今天实行的法令呢？希望逐条陈述几项。

译问：《易》说：“圣人顺应时势而行动，刑罚就清明，百姓就服从。”刑罚即使是圣人也不能废除，只是说不要扰乱它、不要触犯它，以求达到清明罢了。法网疏漏，有时会放过能够吞舟的大鱼；法网过密，则使人连手脚都无处安放。只有宽严咸当而合乎时宜，才会有福庆。皇上怀着仁爱之心，因此对此加以忧念，广泛考察旧有章程，大力颁布新的典制，使禁令大为减少，鞭笞扑打也少用了。天下人都说：“天子慈悲怜悯，对于百姓的罪过，首先是坚决要去除罪过，而不是坚决要搜取罪过。”啊，美好极了！可是议论的人认为，法令应当保持长久；长久实行以后，官吏熟悉它，百姓安定地遵循它，十年制定成熟后再颁布，这才是不朽的典章。然而治理没有固定不变的事情，法令本来就会转变；事情的发生没有穷尽，法令所应对的方式也没有穷尽。难道就不再有所损益了吗？琴瑟的弦若不解开，乐工就不能调御，也要随着时势变化。若专门追求便利，就会早晚不断修改。先前的法令已经如此，那成书又有什么意义呢？官吏有的还没有讲习，百姓有的还没有看到，只是收藏在有关部门，交给胥吏；人们有违犯或遵从，却没有人知道应该避开什么、趋向什么。难道这符合皇上向官员和百姓宣告、使他们共同遵行的意图吗？况且想要像《周官》那样按时宣读法令，使人们对所见所闻熟悉，有善行的人可以升迁，有罪的人可以远离官位，又有什么不可以呢？希望加以商讨。问：古人观察飞蓬和弓木，知道制造车和船；观察鸟兽蹄迹，知道创造文字。飞蓬、弓木、蹄迹是上天所呈现的，而制造车、船和文字的是人。那么原始文字的产生，难道只是人的力量吗？黄河、洛水出现图画，凤凰出现文字，这些是谁仿照、谁制作的？譬如人的身体，头、手各有位置，耳、眼各有职能，五脏百骸各有根本和末节。能够观察人的身体，就可以推而观察天地鬼神、山川草木、鸟兽蛇虫以及各种杂物奇异之物；它们的情态形状，没有什么不可知晓，这样文字的道理或许就能穷尽了。各种工艺都是圣人创造的，而仓颉能够懂得它们。请问仓颉同圣人相比怎样，为什么有这样的智慧？科斗文发生变化，有大篆、小篆，它们同科斗文声音相同而形体不同。请问这是沿袭还是革新？如果是沿袭，那么科斗文和篆文没有区别；如果是革新，那么篆文就不是从科斗文产生的。或者，墙壁之间的竹简文字，有的不是篆书，必须用篆书去考求它，那么它们的意义难道都能同科斗文相合吗？文字的繁衍没有穷尽。网、罟、耒、耜直到宫室，全都不断变化而通达，以趋向后世的便利。既然如此，由科斗文变为篆文、由篆文变为隶书，假如适合一时的需要，又有什么不可以？可是研究隶书的人为什么没有说明这一点呢？还是说后来的作者见识浅陋，不足以了解圣人，只凭自己的意思任意损益，没有可以取法的形制，那么废弃它也就可以了。然而从朝廷、学校到普通家庭和乡里，文书、檄文、契券全都用隶书书写，这又是为什么呢？况且毁坏桔槔而恢复用手抱瓮取水，使百姓回到最初的状态，那么苟且粗疏、错误混乱而损害义理的事情，没有比文字更严重的了。所有这些问题应当怎么办呢？问：道的教化没有形迹，大概有不必说话却能使人心领会的作用。至于制定纲纪和文饰，用来藩篱装饰天下，使百姓有恒常的德行而没有非分的觊觎，那么衣服制度虽然对于教化百姓来说属于外在形式，或许也是古人首先重视而不敢忽略的吧？戴冕而垂旒，衮服有十二章，天子以此象征道；公、侯、伯、子、男的服制，也以此分别等级。燕衣、缟衣、玄衣是养老者所穿的，不能给幼年人加上；缁布衣、皮弁、爵弁是给幼年人加冠所用的，不能给老人穿。都人的缁撮不能用于乡野，野人的黄冠不能用于都城，其中的道理难道没有所适当的吗？从天子出发，以礼义授予天下，人们于是以这些为荣耀；否则，整天三次被剥夺衣冠而争讼，接受它的人反而会觉得不值得敬重。难道是说没有衣服吗？只是自己制定的衣服并不安适吉祥。唉，要怎样修养，才能使人们得到这样的服制呢？礼义已经亡失，法度又不明察，关门没有苛禁，而奇异之民便借此扰乱古制，宽大衣袖的歌谣流传四方。同是中国，齐、鲁的服制尚且不同，何况断发文身的地方呢？而且想要恢复古制来挽救弊病，这些问题应当怎么办？百姓的心没有固定不变的，只是把耳目熟悉的、见过听过的当作正确；如今一旦改革它，不加以非难并嘲笑的人恐怕很少。况且制度的制定有损益，施行有先后，要使它不违背古制、又适合今天，如果不是通达而熟悉治道的人，怎么能够议论这些呢？希望把这些问题充分说明。管子说：“粮食运输五百里，民众就会面有饥色。古人忧虑这种情况，所以趁戍守空闲，选择宽广肥沃的土地教人耕种。平时有蓄积的准备，仓促之间就没有飞挽运输的困扰；用这样的办法奔赴战事，农民从事军务时质朴，质朴就容易使用且力量有余，可以同敌人长期对抗。这种屯田方法，直到今天仍然有利。”汉代对付匈奴，派发射士到朔方屯田；讨伐张掖和先零时，赵充国上奏十二件事情，其中说得最详细。然而有人认为，赵充国的主张只是在当时施行便利罢了；有智慧的人根据时代来衡量适宜与否，所以主张没有固定不变的。敢问这十二件事，拿来在今天实行，哪些可取，哪些不可取？魏国因为任峻开辟屯田而攻破蜀国，晋国因为羊祜开垦屯田而平定吴国；这两个人对于辅助军功，并不比萧何差。这种方法的好处，难道没有可以说明的吗？本朝修订六官以整饬百官制度，而尚书所属机构中有以屯田为名的，难道是想考察历代的办法并推行它，而且从朔方开始？这一定要得到像赵充国、任峻、羊祜那样懂得事务的人才，让他们主管此事，督促劝课，才可以实行。请问选择人才、建立法令，应当怎样做？问：有人说：“治理天下希望无事，治理天下果真可以无事吗？”唐尧、虞舜三次考核官员，黜退或升迁幽暗、显明之人；《周官》用八种权柄告知君王如何驾驭群臣。帝王没有比唐尧、虞舜更盛的，君王没有比周代更好的。至于黜陟、废置、彰显善行、憎恶恶行，不可能一朝废除。却说“治理天下希望无事”，这是什么意思？皇上掌握道的统绪，出而应合帝王之道。譬如四时变化，它的成效在于长久。是非已经明白，就在这个时候赏赐天下的功劳，惩罚天下的罪过。现在考功、刑部以此议定为成法，并不是大规模赏罚；有功的只应赐帛，有罪的只须输纳钱财，仍然是向四方宣布，用来劝善惩恶，心意确实美好。然而天下人中，君子本来已经久守道义、趋向正道；小人改变正直之心，藏着自己的真实意图，有的诬陷功劳和罪过，以便接近赏赐而逃避惩罚，谁来纠正他们呢？齐威王烹杀一个人，封赏一个人，齐国人人不敢掩饰过错，务求把实情完全说出。皇上正在向人显示自己的好恶，一举一动都成为道理，一言一语都成为法令；那么齐国的事情，同小火光相比，也还不值得一提。这些问题应当怎么办？一定要有广泛学习、明白三种事务体制的人，知道如何补救才行。

译问：古人陈述政事用言语奏上，众多意见相同就加以考察。皇上有大事，同天下共同商议，这是为了防止闭塞蒙蔽而接近公正。汉代有谏大夫、议郎、博士；凡是朝廷颁行法令、发布命令，事务的张弛，都可以根据所见参与讨论，所以汉代的文章灿然可观。后世沿袭这种制度，有百官轮流奏对，有的每五日陈述起居和政事，有的在阁门拜奏章。到了建隆、淳化年间的盛况，也时时举行这些制度，大概还只是它的余绪。如今官制中自通直郎以上都属于升朝官；既然做官而位列王朝，朝廷的事情有什么不可以说？大清早戒备警跸，簪缨官员列于庭中，赞礼引见后就退出来，对朝廷事务毫无参与，这难道是天子招致更多辅佐、开启敢于进言之路的意思吗？如今想依照祖宗旧例，恢复百官轮流奏对，遵循汉代设置谏大夫、议郎、博士，集合讨论政事得失；根据今天的情况衡量，形势上有沿袭也有改革，这可以实行吗？如果不可以，希望听到理由。问：古代平价收购粮食、调节物价，关市不缺货，是为了使农业和商业都获利，也为了抑制兼并，使人不能囤积粮食而让百姓因粮食昂贵饥饿。平籴是用来应对水旱灾害的；边疆屯田运输，勇猛的军队聚集在那里，不耕作而仰赖供给的人很多，所以朔方有便籴和措置之法，按时收进粮食，把措置所得储藏起来，等待仓促发生的需要；由各位使者领受，交给所属官员，定期考核劝课，凭王命行事，没有忧虑不能收集起来。虽然如此，交通便利的大都邑，粮仓和地窖鳞次栉比，如果只从这里收取，就会担心粮食来源不够广；如果还收入附近地区，那么粮食就不在仓中，远的有数百里，近的有数十里，转运到都邑，不可能没有劳费。而且便籴所积累的粮食，要供养官吏、供给军队，所以只能量入为出，勉强足够使用。如今措置所得的粮食，若不是仓促之时就不发放；况且太平日子已经很久，烽火没有警报，假使十年不发放，就会出现粮食红腐的祸患，这怎么办呢？还是根据年成的丰歉，按时收取或发放，那么储备又不能经常完备，又凭什么等待仓促之时的发放？这三四方面，都是有关部门应当知晓的，希望逐条疏理说明。问：六经之中，只有礼能够强制人遵守；人不能没有礼。一个人袒露身体站起来，叉开双腿箕坐，大声喧哗，即使是市井之人也会侧目离去。若尝试把俎豆礼仪施行于士君子之间，端正衣冠戴冕而坐，那么即使有小人，也将收敛神色，为不像君子而感到惭愧，并希望自己像君子一样，何况天下人起初并不都是小人呢？这就是古人重视冠礼、谨慎对待人的开端的原因。唉，礼的根本意义没有亡失，而礼的形式却消灭了。柳宗元记载孙氏给儿子举行冠礼，说某某人冠礼完毕，却有一个拖着笏板、退后站立，在外廷大笑的人；天下人不认为外廷可笑，却认为孙氏这样做实在过分，这是因为士君子中爱好礼的人太少了。皇上近来登临前殿，哀叹礼俗还没有形成，并向下询问诸生、学士。诸生、学士大概博闻强记、讲议融通，但有时免不了沉溺辞章而使法度晦暗，礼制因此不能施行。如今想要举用三代遗留下来的制度，寻求可以施行于今天的办法，其意义是什么？三次加冠，尊贵程度逐渐增加，而弁服的制度又不相同，可以听到说明吗？在东阶举行冠礼，在宾客之位行醮礼，给冠者取字“孔嘉”，使他抛弃幼年的志意而顺从、成就成人的德行，这样可以理解。可是他去见母亲，母亲却向他行拜礼；去见兄长，兄长也向他行拜礼，这不是太过郑重了吗？有人说，既然成为成人，就应当同他行礼吗？那么男子加冠时，父亲训命他，母亲也训命他，兄长也训命他；礼仪中答拜父亲，却不与父亲行宾主之礼，这是为什么？没有大夫冠礼，是古制；而公侯却有冠礼，是夏代末期的制度。那么古代冠礼大概只施行于士吗？还是童子尚未成人，却反而可以同士并列？这种说法又依据什么呢？问：天地开始于无始，日月五星、寒暑昏明的运行开始于天地；历法的根源与万物一同开始。汉代以来传记所记载的，有黄帝调定历法，但它的文字没有见于经典。现在所见的，只有尧用闰月确定四时、形成一年，以及观测中星、迎日、送日的记载；但它的方法在传文中不详细，所以学者忽略了它。先王用来确定时令、安排事务、使民生厚实的道理，就在这里；而且这正是尧所谨慎办理的，难道可以不致力研究吗？还是说根据经典中所见的内容，推演制定历法，让后世以它为宗法，也可以吗？不可以吗？从汉代到唐代，谈论历法的共有若干家和若干种方法，每一种都改变名称、考察节气的收发，大体上又是出自哪里？它们为了求得相合而作的损益、盈缩，谁的法疏，谁的法密？施用于人事，究竟是离人事远，还是近呢？有人说，历法根本出于《易》，而用律来治理它。《易》的数和律的数都不改变，但历法却必须改变。《易》和律不改变，用它们求取阴阳，每次都能相合；历法必须改变，用它求取阴阳，也每次都能相合。为什么会这样？有人认为，天在运动，万物也在运动，久而久之必然产生差异；产生差异就必须改变，以求重新相合，这种说法最为接近实情。但既然知道久而久之将会产生差异，就应当预先制定办法，前进后退、提前延后来使它协调。世上难道没有聪明人吗？日官不能彻底确定日数，日御也不能不失误于日期。如今想要重新整治他们的职务并总领其事，选择人才应当怎么办？扬子说：“通晓天地人三者的叫作儒，只通晓天地而不通晓人的叫作技艺之士。”所以凡是谈论历法，必须在儒者中求取能够穷尽其理的人，希望加以讨论。问：治理国家所忧虑的是什么？法令没有限制，而调节轻重、收取发放的权力不由公家掌握。平民、农夫、工匠、商人乘时取舍，富裕到可以同封君相比，有的人不帮助县官解决急难，而贫穷和笨拙的人更加困苦。因此制定法令说：更换徭役和租赋，盐、酒、茶、矾等物品设置禁令；丝、麻、竹、木、鸟、兽、鱼、鳖、果实等要征税。上面取用时，轻的为十一，重的为十二；下面依赖它们时，多的为十九，少的为十八。自汉代以来没有改变。虽然如此，法令一天天增加，货物一天天出现，百姓的日用并没有减少，而县官的力量却日益困竭；仍然说法令不完善，于是随之修改，凭借劝课推行的成效，以增多或减少来实行赏罚，其条文清楚而完备了。可是官吏一天天只顾趋赴事务，成效并没有增加；百姓急着劳作、奔赴上级，却苦于没有人供养。所有这些是什么原因？人才没有固定不变的标准，能用就任用。要求骐骥日行千里，不能责求狸狌捕鼠，关键在于各自适用的地方。卖酱的人奢侈，洒削之人享用鼎食，卖胃脯的人车骑相连，马医也能击钟而食；他们以平民身份掌握这种权力并据为私有，就能同拥有千乘的诸侯获得同样的利益。以至于官师、有关部门所掌管的贵重禁物，凡是由我掌握的，没有人能够夺取；可是仅仅维持一天都很困难，这难道不是因为太拙劣了吗？朱公在越国时使越国强盛，到了陶地又三次获得千金；卜式牧羊而使羊肥壮，终于做到卿士。既然说治理国家如同治理家庭，那么想要兴办财利，为什么不试着从朱公和卜式之间寻求办法，难道不可以吗？

译问：荀子说：“如果任用真正的儒者，天下就没有敌手。”又说：“仲尼门下的人，即使五尺高的童子，说起五霸也感到羞耻。”儒者之所以可贵，在于道术无所不包，并不是只会吟诵诗书、低头学习到白头便算贤能。他们能够举用先王的事业，竭力去做没有什么不能做成的事情，这才是可贵的。然而管仲是霸者的辅佐，曾九次会合诸侯而不使用兵车，仲尼也称许他，说：“像他那样的仁德。”他的功劳对于天下，难道还少吗？世上谈论儒者的人说：孔氏之儒，接受学业而亲身通达；像子路和冉有这样的人，仲尼评论他们的能力，却不过只能做宰官；他们治理赋税尚且以此自许，使百姓勇敢而显露过失，替人聚敛财物、增加利益而获罪，有时甚至被比作具备臣能而无大才的臣子，这是什么缘故？如果说真正的儒者一定要达到周公、孔子才可以，那么后世依赖儒者的地方为什么这样少？如果说不是这样，那么即使子路、冉有尚且不足，大概人才难得到了这种程度；既然如此，五尺童子为什么还要羞于称说五霸呢？汉代的名臣，如贾谊、董仲舒，推明六经，尊师重道；董仲舒纯正博雅、通晓古今，在事情刚刚萌发时就筹划利害，在安危尚未显现时就探察它们，这是当然的。刘向却说，董仲舒即使同伊尹、吕尚相比也没有什么可增加的，而管仲、晏婴大概还比不上他。至于评论贾谊，刘向却说：“伊尹、管仲也不能远远超过他。”他们才干的长短、等级，确实是这样吗？还是刘向自己离析而言，并没有真正作出轻重高下的判断？或者贾谊好学而才智俊杰，特别超过董仲舒，为什么反而把他排在前面？董仲舒在江都任职之初，竟然被《春秋》灾异之说牵制；他提出五饵三表，也不免被见识浅陋的人讥笑。难道这两个人终究不能同那些大有作为的人相比吗？还是汉代从来没有举国听从他们的意见呢？《鸡肋集》卷三十九 钦定《四库全书》《鸡肋集》卷四十目录 杂论 《春秋左氏传》杂论二十五篇 《鸡肋集》卷四十目录 钦定《四库全书》《鸡肋集》卷四十　宋代晁补之撰