卷七

译《麟原前集》原序 永新县的溪水向东北流入庐陵境内。敖城的民间传说认为，楚国令尹孙叔敖曾经筑过这座城。然而楚国都城郢离这里非常遥远，孙叔敖既然做了楚相，怎么可能来到这里呢？这大概只是臆测之说。敖字通作嶅，山势像犬牙般交错盘曲，回旋环绕如城，所以叫作敖城。住在敖城的王姓人家历史最久，号称宣溪；王氏的溪水到此便称为宣溪，于是便以溪名作为这一族的号。王氏族中那些年长而有德的人，在元朝初年受到称道的，是子让。子让在元代通过乡试，成为经学科的魁首，受藩省征召，辅佐元帅全普庵平定江湖一带；志愿没有实现，便回来隐居，号麟原。然而人们并不称他从前藩省征召的官职，如今麟原虽以自号相称，人们仍只叫他子让。这也如同宋代尹师鲁并非没有官号，但人们只称他师鲁，因为他名声显著、为世人所熟知，并不在于官号。子让隐居以后，本朝的治理教化逐渐兴盛，有人来请他主持科举考试、评定文章、主持乡饮酒礼的宾客之席，他总是躲避隐藏而不肯赴任。他的朋友中有云阳李提学希蘧、洲原胡尚书山立，都把不出仕作为志向。从前元朝盛时专门借科举来压制南方士人，南方士人多隐伏不出，用诗文抒写自己的情怀。到这时，子让、希蘧、山立等人在山丘、深谷、岩石之间往来，有人为子让所居之处题诗，我在诗的首联下面题写道：“门前雨苔覆着两块高峻的石头，隔江烟雾笼罩着几座闲静的山峰。秋霜过后，藜杖拄在麦田垄上；夕阳照耀之间，茅屋中摆着酒樽。听说那里藏有古书，却见不到读书人；柴门送走客人后，又常常关闭。”从这些诗句可以看出，子让甘于寂寞淡泊，乐于幽静偏僻，把耕作开凿作为寄托身迹的方式，处在国运变迁、世事更改之后；又借助酿酒来逃避名声，正值头发脱落、牙齿缺损的晚年。他对当今无所求，而对古人有所期待，由此便可看出他的志趣。子让去世后，他族中显贵的人、今任大理寺卿的同节说，子让的孙子中被荐举入京的谦，是他的族侄。谦拿着子让的文集来拜访我，但没有全部拿出；我也因病没能全部阅览。他拿出的文集我随手读了几篇，其中读到他为我们乡里作的纲目和书法，以及老儒水窗刘友益后裔的记文；又追念先代庐陵，慨然仰望；想到舂陵伯升、文叔兄弟，又想到炎汉鼎盛之时，引用杜牧所说的神尧能凭一支军队倾覆孤立的隋朝，而后世子孙却不能凭四海全盛的力量收复河北，深感惋惜而长叹。唉！子让那奇伟峭拔的气概，胸中的抱负仍然像辅佐全普庵时一样，是因为周京旧事还没有实现的缘故。他有一位与子让同榜出身、在舒穆噜元帅平定吴越时任幕府属官并唱和诗文的人，其气概也有牵掣碧海、射取苍天的奇伟。后来攀附权贵，自比将要留下功名的张良，但一旦有所作为便嗟叹沉默、郁闷压抑，摸舌羞颜，从前的气概已经消磨得一干二净了。王半山说：“高位之中纷纷扰扰，谁能真正得志？穷困的道路上，往往开始能够作文。”上句说的是这个人，下句说的是子让。评论士人，何必一定要用是否受到际遇来衡量其高下扬抑呢？同节希望我为这部文集作序。我认为，同节的文集中，有像淮阴侯韩信那样，树起大将的旗鼓，独自出兵井陉口的人；也有像信陵君那样，联合各国合纵亲善，共同进入函谷关的人。作品多寡，只在于各自所适宜的方面。如今同节研习法律政务，闲暇时手不释卷。等到他的儿子世赏长成，过一年参加琼林宴，在翰苑中取得文名，日后把子让、同节、世赏三人所作的文章合编为《宣溪三王集》，岂不是很好吗？我就为此作序，也以此作为期待。赐进士及第、通议大夫、礼部左侍郎兼翰林院学士、经筵官、国史副总裁、知制诰，永新人刘定之作序。我同王子让先生作为文章上的朋友，已经二十多年了。当初我结交子让时，子让正专心致志于科举，眉目清秀高峻，举止处处不同于常人，我认为他一定会成为后起之秀。后来他果然在江西乡试榜中名列第二，我又认为这还不足以显示子让的才华，子让的声誉应当远不止于此。不久世事纷乱，人们忙于为生计奔走，没有空暇，彼此音信也无法相通。近一两年，我才又在禾水之上遇见他，只见他的须发和容貌都显出衰老的样子，内心显得退敛，言辞神气也十分谦卑。我怀疑他经历颠沛转徙，随世俗而发生变化，所以才变成这样。等到我看了他所写的几十篇文章，篇篇都有和蔼的仁义之辞，却又有凛然的忠愤之气，深切恳挚，没有不合人意的地方。这才知道子让的学问日益进步，子让的气概随着年岁增长而更加老成，并不是世事变故反复所能挫败的。我又看了他的《易字》子让一篇，觉得他的见识更加高远，处世更加谦下，其中有收敛春日繁花而成就秋天果实的意味。由此又知道，子让的学问日益接近内在的本质，子让的内心日益进入道的境界，并不是那些只擅长辞说技巧的人所能比得上的。唉！战乱已经持续很久，平生的朋友还在世的百人中不过两三人，即使有活着的，也不能依靠自己的力量有所作为；唯独子让能够放纵心志于学问之中，不曾废弃，反而更加勤奋，所以表现在文章上的成就就是这样。我已经衰老疲惫到了极点，再也没有心思顾及这个世道，却唯独对谈论子让的文章还能有所抒发，所以写下这篇序文。时在乙巳年夏四月，云阳李祁作序。

译钦定《四库全书》《麟原前集》卷一　元王礼撰　碑 《赣州路总管府判官王侯纪勋碑》如今的大郡就是古代的侯国，政令的施行、财赋的收支、军民的统治，尤其繁多浩大。必须由长官能够任事，副职也能任事，二者同心同德、协调合作，像手臂和手指一样共同运转，事情才能没有办不成的；否则，即使在太平时代也不能治理好，何况是在动荡失序的日子里呢！赣州的政绩便可以看到了。兵部尚书全公经过选任来治理这个郡，文武并用，声威显赫。过了两年，到至正壬辰年，蔡颖的祸害流布江右，在吉安一带受阻，便取道抚州来窥伺赣州。四月，他占据宁都，于是府判官奉议王侯分兵讨伐。癸亥日，在猫儿石交战，抓获间谍并杀掉。甲子日，在小庄交战，贼寇败退。乙丑日到达葛坳，三次烧毁敌人的营舍，夺取他们的马匹。丙寅日在印山交战，敌军溃败逃散。己巳日驻兵女冠，三路一同进攻，七战七胜，大败敌军。这天收复宁都，擒获首贼范某及其党徒七十多人，取得被夺去的各官府铜印十三枚、万户金虎符一枚。每天派遣部将追踪残余凶徒，掠过鬼岭，越过果子园，斩首数百级，擒获伪元帅刘万户赖，将他们的巢穴十六处全部焚毁。于是下令把旧城加高三尺，修筑能够蓄水万斛的陂塘来灌注护城河，外面设置鹿角栅栏以备防守。民间巡检募集义勇之民，城内负责巡逻防守的有一千二百人，城外负责守望的有二千四百人，并以节制钟鼓来传知缓急。不久贼寇再次到来，再次遭到挫败，州中百姓才安定下来。十一月，又发檄文让王侯分掌兴国府的事务。到达县城后，立即调兵巡逻捕盗，在方石同贼寇交战，生擒二百人，斩首一百六十多人，贼寇战死的多得数不清。开始修葺城墙，仿照十二次[疑字]。在此以前，贼寇占据方大，官兵退兵驻扎，于是采用郭鼎的计策，分兵进驻宝石，逼近方大以侦察贼寇虚实，终于攻破了它。招抚被胁迫跟从、失去产业的人五百多户。稍有空闲，便修建尊经阁来吸引士人，说：“教育不能废弃。”第二年春天，防昌失守，又分兵治理雩都来援助防昌；广泛设置义兵千户，用来联合百姓习武，以备战时使用。设置斜站传递警报，如棋子般在近郊分布三座堡垒作为外围防线；在县治左侧修建钟楼，用来申明禁令、察看奸邪。二月再次救援防昌，三月援助瑞金，招抚使石城十五座营寨归顺改过；调集兵员和粮饷，奖赏勤劳、惩罚过失，公文簿牒纷纷集中而来，每到辰时便处理完毕，勤勉谨慎得如同捧着漏壶给焦釜浇水。十一月戊辰日，几千名贼人从循梅前来攻打雩都，王侯亲自率众防守城墙，发出的箭像雨一样密集，射死了贼军的十分之一。第二天，贼军的防备更加严密，便编扎竹篾箕筐，排列着背负向前，箭和石头无法射入；于是熔化铜液来灼烧他们，贼军终于大败溃散。当初，雩都还没有城池，王侯命属官毛荣、胡思恭、吴溥、龚昂、廖谦、杨贵德先后督促建成。不到五个月便完工了。城墙高厚十二尺，周长计算有五里。城门共六座，各自建有城楼，外围环绕着六十四座瓯脱[疑义]。当时，那些只求苟安的百姓还睁大眼睛，似乎认为事情可以缓办。到这时，贼寇败退，便环城叩拜说：“使我们获得第二次生命的，是王侯！是新城的力量！否则我们这些人连葬身之地也没有了！”后来他们私下相互说道：“王侯多年劳累身体、竭尽心思，使我们的百姓能够饮食生活、奉养子女，这都是王侯的恩德，实在太大了。何况雩都学校的重建，王侯的功劳最多。如果古人议论政事一定在乡校，那么若把这些事刻在其中，足以寄托无穷的思念，并且也差不多可以给后人一些劝勉了吧？”王侯听后说：“不要这样做。讨伐贼寇是我的职责所在，幸而能够成功，是圣天子仁德如天的福佑，也是兵部公坐镇后方、筹划谋略所取得的胜利。何况宁都战役中，当时还有府史危诚、孚方泰，亨千户法昌，赣县主簿巴延彻尔、郑秉忠、道拉实等人。” 兴国战役中，当时还有府知事程瑞、防谋郭鼎、代理县政的孔雀、努林昶等人；雩都战役中，当时还有府史王尚文、徐行，代理县政的县丞和卓，典史胡思恭、务使龚昂、教谕吴溥等人。他们都有抵御敌军、筹划军事的功劳，也有先后供应援助的贡献。我有什么力量呢？众人都拜谢称赞感叹。然而最终还是认为这件事不能不记，于是私下准备好功绩状，把文章托付给王礼。王礼认为，赣州一带民风强悍，即使在太平时代也很难完全用法律约束；但他们不敢趁政局昏乱而放纵自己，低头听从约束，贡献才智和力量。若不是兵部公以文武威势明察照临于上，若不是王侯在外经营安抚他们，也不容易达到这种地步。我又曾经经过他们交战的地方，看见山川险峻壮阔，听父老讲述王侯的事迹，被他的志向节操所感动，因此不推辞而且乐意为他书写。王侯名荣忠，是岳州人。碑文系诗说道：“皇帝治理万国，以深厚仁德使天下长久安定。愚蠢的蔡颖，却像疯狗一样在其中狂吠。百姓原本不知道战争，却遭遇战斗和防守。赣州城一声声怒吼，像猛虎一般。长官有大贤之才，副职也能同心协力。若不是我王侯，提兵出征又有谁来担当？闽地险峻，粤地山岩高耸，倚仗声势、借助形势。道路遥远，响应迟缓，于是分掌府事前往治理。既然前往治理，大事小事都依赖他。于是向军队发誓告诫：不要恐惧，不要疑惑。这群丑类乘着时机猖狂，侵掠我们的土地，诱骗奸邪、胁迫良民；大家合力同心，使我方荣耀、敌方受辱。良民要使其归来，奸邪则一同诛杀。你们举起你们的旗帜，擂响你们的战鼓。奖赏功劳要联系到同伍之人，惩罚过错要追究到同伍之人。军士私下说的话，凡是许下的都一定兑现。各自竭尽你们的力量，不要留下悔恨过错。旗帜飘扬，矛戈闪耀寒光，竹箭配檿弓。确实正直而强劲，我军威势震荡山谷，声应河川；擒获敌人，凯旋而归，风息尘静，直到我军有了空闲。修整我们的城墙，疏浚我们的护城河，怎能让凶徒的恶行得逞？身处安定仍怀念危难，片刻也不懈怠。众人嬉笑玩乐，反而觉得我军奇怪；迁移治所没有常规，想到祸乱便像想到一件事情一样，不闻不问，不理政事，百姓又同谁去求助？子女孝顺，臣下忠诚，雅正的言语所保存的道理；如果行为和义理有所亏缺，就害怕王侯听闻。山积成高，水流成深，他是百姓的根本，是国家的珍宝。我作此铭诗，应当作为记载，也应当载入史册，传达到皇帝耳中，用来赐予广大的福祉。《赣州重修孔子庙碑》

译赣州通守杨侯偁叙述兴办学校的始末，派文学金友德经过庐陵，把书信交给我说：赣州学校创建于宋代庆历年间，绍兴年间再次修建，宏伟壮丽，在江右首屈一指。元元贞丙申年，又重新改建。癸未年，鲁侯至道使旧有的面貌焕然一新，到现在已经二十五年了。时局艰难、事情变异，学校毁坏于兵乱之中。丙午年夏，中书右司郎中张公民瞻前来镇守赣州卫的军事事务。刚到任时，他到孔庙拜谒先圣先师，看见庙宇颓败破损、难以支撑，回头观看，不禁长叹，慨然把修复它当作自己的责任。第二年四月，他立即捐出自己的俸禄，召集工匠、准备役夫，从礼殿、廊庑直到奎文阁，拆除腐朽、改换新材，加以砌筑、涂白、施丹。外部的灵星门、泮池、墙垣、桥道，内部的冕服、塑像、帷幕、秩次封号，无不修整完美。从先圣及配享、从祀诸人以下，座次排列都有秩序。五月己卯日开始施工，过了一个月，到丁未日工程完工。上面没有劳烦官府，下面没有惊动百姓，同平时耗费仓廪粮食和府库财物来做表面文章的做法完全不同。何况如今供养学校的粮食已经转作军饷，如果不是张公笃实崇尚儒术、筹划安排得当，早晚不懈怠，怎么能够做到这样？我等免受劳苦而享受了修成的成果，因此想刻石把它展示给后人。至于请我为此写文，只是因为古今治乱取决于风俗的淳厚或浇薄，而风俗的淳厚或浇薄又取决于学校的兴盛或废弛。当国家治理、时运清明，家家富足、人人温饱时，本来就应把学校作为首要政务；何况在军队征战、丧乱之后，在纲纪沦丧、法令败坏的日子里，兴办学校以端正人心，难道不是最急迫的首要事务吗？张公这次举动，可以说是懂得治理国家的根本了。再说，兴办学校是地方长官的责任。张公身在军营，以武备为事务，只要兵器收藏、百姓安定，就不算荒废职责；如今他竟能急切地顾及这件事，那么才识远远超过常人。假使赣州的士人前来就学、前来歌咏，忧惧而又盛多有礼，讲习古代遗留的经书以获得知识，遵循圣人的教训而勤于实践，倡导谦让、兴起仁德，使当地成为邹鲁之地，民俗不再强悍，从而不辜负兴办学校的美好意愿，确实应当从今天开始。我是儒生，儒学宫室落成，职责上本来就应当记载；何况杨侯请求得如此恳切，我又怎能以浅陋为理由推辞？于是为此作记，并以诗系于文后。诗说：多么庄严啊，孔夫子，作为万世师表；与天地并列参赞化育，与四时相合运行。现在瞻仰温润的容貌，庙宇之地多么肃穆；想起先圣曾经莅临此地，为什么这里却不加治理？既然说要治理它，为什么又使它毁坏？正直坦荡的士子，应当时时思考修养自身。仁义礼智四端，父义、母慈、兄友、弟恭、子孝五典，大道极其平坦。那些权变、术数之说，都是冒犯邪曲、抵触正道的。兴办学校之初，崇尚美好的庙宇形貌；使人养成德行、成就才干，很快就能看到成效。努力吧，士子们，既要知道道理达到的境界，又要思考践行；步步超越贤人圣人，仿佛在墙上羹汤的影像中亲见他们。章贡二水浩荡流淌，空同山高耸郁然。那座显赫的儒学宫室，垂示教化，防止偏邪，达到极致。《麟原前集》卷一 钦定《四库全书》

译《麟原前集》卷二　元王礼撰　志 《邵巡检墓志铭》先生名南，字道行。他的先祖本来姓姬，世系出自召公，世代是燕地人，后来迁居河南。宋代时，尧夫是河南一族的人，后来又迁到河北。天常到本朝，有一人名进，任佥侍卫；后来子孙相继入军籍，他是先生的曾祖父。又在广平威州安家，那里就是古代宗城县，居住在郡城西北角。祖父名信，娶李氏，生两个儿子：长子公良，字政卿；次子忠良，字干臣。后来又住到北门外，在城西驿道北面修治祖先坟茔，共有五座坟墓，后来又迁葬到城东北。上代人都暗中积德而不出仕，忠良开始接受官府符牒，担任钱粮官，先娶栗氏，后来又娶刘、宋、李、王四氏，共五位妻妾。生有四个儿子，先生是长子；其次是庸道中字成道脩，第四是通道亨。先生由国子监生被举荐，呈送翰林院；考试之后接受中书省檄文，充任淮安路安东州学正。考核期满后，奉敕授任赣州路雩都县印山巡检，历经两次考核，代理任期尚未结束便未能赴任，死在任所，正是至正壬辰年十月初五日。生于元贞乙未年，享年五十八岁。娶张氏，生三个儿子：思孝、思齐、思远。两个女儿，刘嗣古、赵秉彝是她们的女婿。孙子有三人：江、汉、汝。先生去世时，江淮驿路骚乱，无法回去附葬于祖坟，只好暂时安葬在赣州城外。思齐听说我躲避战乱来到雩阳，便备好行状，叩头哭泣，请我撰写墓志铭。我哀怜他的孝思，不敢坚决推辞，接过行状读了起来。先生一生侍奉父母很孝顺，母亲早早去世，侍奉四位继母更加恭谨，没有任何间隔；对同父异母的弟弟友爱深厚。族中无力安葬的人有十多人，他仍然抚养他们的遗孤。性情忠厚，平易和乐，尤其重视友谊，这些都值得记载，于是作铭。铭文说：召公奭在周朝，属于姬姓；从召地取得采邑，后来便以此为氏。由燕地迁过黄河，经历了好几代，关于他们的文献记载十分稀少，姑且系述于此。记载大贤之后，羽林之士众多；俭朴的家风代代相承。先生开始出仕时，才华多而年寿少，可叹没有能够使福泽流传下来；但愿后代子孙仍然昌盛繁荣。《郭防可墓志铭》呜呼！医生如果能把仁爱存于心中，像郭防可这样的人，真可以说是千百人中难得一个吧？哪里还能找到这样的人呢！二十年前，我的乡里永阳有个佣工在赣州安远做事，到了雩都病势危急，船夫把他抬到水边，他一息尚存，气息微弱得像游丝。郭君路过，怜悯他，便把他抬回家，冒着众人的非难和诋毁，不顾自身劳苦，亲自照看他的药物、饮食。等他痊愈后，又给他路费，送他回乡。这个佣工感激郭君使他获得新生的恩赐，口中始终称他为“雩郭大医”。听到这件事的人相互传诵，都说世上实在很少有这样的人。又过了十五年，我考中进士，初次谋求官职到安远，路过雩都，听说郭明善精于医术，是同郡太和人，这才和他结交。后来我寄居雩都，便同明善日益亲密。有一天，明善请我为他的父亲郭防可撰写墓铭，我才知道那个使佣工感恩的雩郭大医，原来就是防可。假使世上有这样的仁医，我尚且要寻访他的姓名为他作传，何况他有儿子与我亲厚，我难道能吝惜一言吗？据行状，君讳元亨，字防可，世代居住在太和钟步。曾祖父名某，祖父名德庆，父亲名祥叔，三代都以行医为业，也都是善良有德的人。防可起初游居雩都，医道日益传播，遇到故旧总是倾心相待，尽情欢饮，座上常常坐满宾客。对于所认识的贫困者，偶尔有人借钱经营什一类的生业却不能偿还，君也不计较。有人因疾病来请，他不问贫富远近，立即赶去诊视，一天往返四五次，从不懈怠，也从未索取报酬；有时还周济他们，把这当作常事，并不只是救助水边那个人而已。后来家境日益富裕，便迎接父母奉养；父母去世后，归葬故里，丧葬诸事办得丰厚而不俭省，姻亲宗族都称赞说难以做到。他通晓地理，喜爱雩都的百丈塘，那里有古代堤防的记载。他的儿子说：“将来我一定要把父亲归葬在这里；到那年父亲去世时，要把亲友都召集来诀别。”居住不久，君得病，病势很快发作。他穿戴整齐坐着，把家中事务一一安排完毕，说：“我要走了！”最终便没有再起来。这是至正甲申年九月十六日，享年六十三岁。娶袁氏，袁氏有妇德，死在君之后十六年。儿子二人：明孙、德孙，德孙就是明善。女儿三人，女婿为邹氏、彭氏、萧氏。孙子三人：某、某、某。起初因为阴阳禁忌，暂时安葬在乡里附近；如今选择某年某月某日改葬，遵照遗命办理。铭文说：雩山的山峰，云气油然而起，向下垂落；百丈塘的水面，像鱼鳞般泛起涟漪。墓藏既已安定，告诉后人，确实适宜如此。千年以后，人们知道这是仁医的墓，还应当使它封土高大。照磨王公墓志铭 公讳思道，字国宾，姓王。宋绍兴年间，卢溪先生庭珪修撰族谱，详细记载金地长者第十一孙大光的长子六承事迁居东向一支；由此考证，公是东向这一支的第十九世后裔。曾祖父仲繇，眉毛修长，面颊丰满，垂下双手超过膝盖；经营生计勤劳俭朴，家业日益富裕，年近百岁。祖父必先，能够继承祖业，仰慕陶靖节恬淡退隐的风尚，生性爱好种菊。丞相杭山章公鉴为他的亭子题字“晚菊”。父亲宗元，曾参加科举考试而未能得中，遭逢世道变迁，想在乡里自立，不再被浮华的荣誉动摇内心。母亲为某氏。公从小诚实笃厚而宽容，话不轻易出口，性情极为孝顺。二十岁时因推举被选为吏员，想到有一个弟弟远在外地做官，祖父年高，不可让他劳累于户役，于是辞去职任居家，每天以奉养双亲、主持家事、教导子弟为务。兄弟们聚居在一起，不论亲疏贫富，都不让他们因户役受累，而是奔走办理，亲自承担责任。宾客亲友来访，必定竭尽心力使其尽欢，座上常常坐满而不厌倦。儒生中有软弱而不能自立的人，奸人便从别的县移文，煽动差役和一群无赖欺侮他们，公竭力保护；严重的便从根本上拔除这种风气，于是恶习终于平息。人们蒙受他的恩惠，直到今天仍然记得。

译元初法制还没有统一，狡猾的吏员又乘机作乱，使奸民因徭役而困苦。公于是以义相助，首先捐出田地五十亩，倡议大家按次序、依能力出资，共得到田地二百五十亩，每年收粟五百石，用来供应科役。尚未征收时若费用不足，便先借给他们，日后再取偿还，不按年月计算利息。公家的赋税首先办妥，吏员的弊端便无从施展。公主持这件事三十年，田野间没有号叫骚扰的差役，乡里有许多衣食充足的人家。于是邻近境内听闻义举，迁居来依附的有六七家，如今都已儿子长大、孙子衰老了。乡邻有不平之事，小到田地、婚姻，大到斗殴、死亡案件，没有不来找公求他主持公道的；公都详细审理并开导说明，公作出裁决后，没有不心悦诚服地离去，再也没有人急迫地闯到县门前争讼。凡是防食无良、喜欢酗酒好斗的人，听到公咳嗽一声便远远躲开，不敢从他面前经过。己巳至壬申年间连年旱灾饥荒，公竭诚向延福河江之神祈祷，每次取一瓢水回来，云雨便随即到来，百姓依赖它得以活命的很多。三江桥修建废弃不定，来往行人苦于涉水；公见有富人想修建佛寺、以此报答亲恩，便劝他说，不如捐田供养桥梁，这种福田大概胜过那件事。听到的人都信从，所捐助的田地积累到一百四十亩，用来共同支付修缮费用；因为说这是出于报亲之意，便把桥命名为“白云桥”。公所居住的地方邻近小溪，人们称他为“溪滨居士”。天历年间，有人推荐他的才能，授予他东平两军照磨之职，恰逢父亲去世服丧，服制期满后的第二年便去世了。生于宋德祐乙亥年，死于至顺甲戌年九月二十三日，享年六十岁。配偶刘安成，出身名门。弟弟国辅是防状元，寄托在黎公门下，跟随乡先生罗静山受业，学业优异而出仕，声誉卓著，这些都靠公的力量。儿子一人，贞以《易》经参加考试，接连不得志于有司，于是接受校官选任，最终任平江学正。女儿三人，女婿为刘齐方、李所先、郭立心。孙子五人：震、允、益、志、同。益历任浔州、静江教授，补任分省掾，又任同罗鬼宣抚司奏差。女孙一人。安葬公于乡里的小女坑戍山，坐辰向。公去世后二十年，奉训大夫、顺元宣慰司副使范公汇曾为他写行状，说公对待宗族兄弟极其和睦，宗族兄弟都感念他的厚道；对待乡里姻亲朋友，尽到友爱帮助的道义，乡里姻亲朋友无不服膺他的义行；统御下属以诚信，小人也向他吐露实情；接待士人以礼，君子都推重他的德行；处理事情公正，处世谦退。他的孙子允努力求学、深深修养德行，害怕祖先的美德不能彰显，最终湮没无闻、无法留给后人，于是带着行状来请我撰写墓铭。我想，公的义行在一乡之中广受信服，暗中足以和王彦方同列，难道还可以推辞为他作铭吗？铭文说：古代对百姓，规定每年只服役三日。世代久远，风俗讹变，百姓因徭役而疲惫不堪。有人设置义田，按土地高低计算出力，吏役的弊端自然消除，公家的赋税自然充足。铲除强暴，扶植弱小，保护乡里如同保护璧玉。心中有不平，便望着公的住宅来求公道。公以诚信折服他们，斗争和愤怒便像冰一样消解。平息灾害、便利渡涉，恩惠不止一件。可叹苍天，为什么不肯怜惜而留下他？为什么不让他活到百岁？使乡里把他当作老师，我来铭刻他幽潜的光辉。谁能与他相齐？那位人，就是古代的贤人。防杏隐墓志铭 君讳从善，字性初，是永新人。永新番阳段氏是士族，有人由科举起家，做到银青金紫之官；近来有防氏世代行医，小儿科医生人称“防小儿”。君的祖父本是段氏入赘，后来改姓防。曾祖父某，祖父明，叔父圣，世代传承医业。君幼年聪明敏捷，又精通大方脉，懂得义理，喜欢吟诗，胸襟气度超出常人。有人把病苦告诉他，他总是悲悯动心，即使风雪暮夜也不躲避，对贫富不区别对待，对贫困者尤其加意。给人用药，反复诊视询问而不厌倦；病人痊愈后，他泰然自若，脸上从没有施恩图报的神色。他常常在其他医术已经无能为力、病人陷于困窘之后救活他们，所以病重的人大多说：“只要得到防公看一眼，即使死了也没有遗憾。”他用药随机应变，不拘泥于古法。比如婴儿患噤口痢，吃东西就呕吐，忽然有卖饴糖的人经过门前，孩子要吃饴糖，父母却面有难色。君说：“饴糖本来是谷芽制成的，吃了没有害处，而且让他尽量吃饱。”第二天早晨去看，孩子已经不再噤口，能够吃饭了。他在医理上能够采取变通，多有类似情形。君不幸早年失去母亲，含着哀痛直到终身。侍奉父亲更加竭尽心意；伯叔父年老而贫困，君像侍奉亲父一样侍奉他，使他生前顺遂、死后安宁，所有事情都亲自承担。乡里尤其因此称许君。平生喜爱地理家术，居处多次迁移，最后得到乡里的大湖山，那里有林泉之美，于是营建房屋在那里养老。左边是地图，右边是书籍，又有古帖名画；穿着轻薄衣裳、宽袖长衣，与宾客在其中清谈，有时焚香煮茶，有时酒兴酣畅纵情高歌，自己也不知道有多么快乐。一时的名人胜士，没有不作湖山归隐诗篇的。战乱平定后，他想在湖上重新建造居所，却没有实现便因病卧床，于丁未年五月二十三日死在湖山附近的寓所，享年七十三岁。配偶吴氏，先于君二十二年去世。儿子一人，绍曾，能够继承家业。女儿五人，分别嫁给吴氏、尹氏、龙氏，都是名门望族。幼孙一人，希望他继承家学，给他取名师岐。死后当年腊月葬于秋陂河西岭，遵照遗命。八年后，他的继子带着乡里老儒胡性仁所写的行状来请我撰铭。我一向遗憾未能认识君，难道还能忍心坚决推辞吗？我又听说，防氏先前居住在烟市通衢，来往的贫困者便依照能力给予周济。有一天，一个道士来访，给他治疗截疟和疮疡的两个药方，使用后神效显著；住了三年便要离开。临别道谢说：“我给你增添的麻烦很多了，但明年你将有大难，我留给你一炷信香，遇到灾难时把它焚烧，我就会再来。” 第二年果然发生大饥荒，饿死者来求食，吃了东西反而死亡。乡里凶恶狡猾的人诬告说防公用财货杀害了外乡人，官府接受了他的供词，准备验尸；防公仓皇之间焚烧了道士留下的香。道士又来了，关上一间洁净的屋子坐着，不久死者重新活过来，行走如飞，这场祸事于是平息。打开门寻找道士，也没有人看见他。呜呼！传记记载遇到仙人的人，大概确有其事。然而这类人多是长者和积善之家；难道是天下好善的人，仙人也愿意亲近他们吗？难道天上官府中的仙官，也都是古代忠义之士吗？看防君正逢防乱而流离之时，唯独家人保全；别人肝脑涂地，他却独得善终，这难道不是上天报答善人，又加上遇仙的余福吗？乡人称他为“杏隐”，是恰当的。应当为他作铭。铭文说：积善之家，果然会得到与仙人相遇的机缘。遇到仙人的人，后代必定富裕。像杏隐君这样，救活的人很多；既然疏浚了善行的源头，又使它流布扩大到大湖。有碑立在秋陂，有墓道通向子子孙孙，福庆绵延不绝。罗浮翁墓志铭

译呜呼！浮翁先生已经不可复生了。还想寻求像浮翁那样有法度、像浮翁那样淳厚笃实、像浮翁那样教人不知疲倦的人，哪里还能找得到呢？当初，延祐甲寅年科举兴起，天下士人争相磨炼自己，以求在郡县任用。因为先生通晓《春秋》的大义，于是起身应诏，参加经术考试没有得利，回来后改学《易》。丁巳年被选入录取之列，当时吴文正公主持考试，读到他的经义，感叹说：“深通《易》的人，写《禹鼎赋》时，学问深邃而文辞骚雅，气势超逸而义理端正，驰骋于屈原、宋玉、班固、扬雄之间，是赋中的高手。至于《时务策》，则说学问有体有用，治理有本有末，是了解时务的俊杰。”这些评语都批在试卷上，从此声誉盛大。静山翁晚年困顿失意时，赖以得到慰藉和喜悦。第二年在京师参加会试，志愿没有实现，当权者援引成例，让下第举人保举充任江西宪掾，先生不肯就任，只想着教授学业、使后进受到教益，也只是为了奉养双亲而已。他教导门下弟子，必定要求孝顺父母、敬爱兄长、谨慎诚实；讲求学问、慎独自守，必定要求格物修身；亲近贤人、信任朋友，必定要求端正义理而后考虑利益，崇尚德行、修治过失。问难辨析、讲习切磋，难道只是停留在文辞末节吗？所以这一年的书塾馆舍刚刚安定下来，第二年的聘礼又接连送来了。至正辛卯年，淮甸发生兵乱，郡守丁中宪、梁亚中仍聘请先生担任郡学教职，以端正人心。过了第二年，警报日益紧迫，先生从书台把家迁到泮宫的诗人堂。又过两年，到甲午年，先生因患虚弱之症去世，是二月四日，享年六十九岁。去世后二十一年，朝代更替，世代相隔很远，他的儿子尚观才得以写成先生的美德行状，送上礼物，请我记述墓志并撰铭。我私下想，自己二十岁时曾拜见先生，知道他一生事迹的一二；后来又和尚观一同参加乡试，交情如兄弟，因此不能推辞。据行状，先生讳振文，字弘毅，姓罗，晚年自号罗浮人，人称浮翁。世代为安成儒学世家，曾祖某，祖父某，父亲士琥，字西玉，号静山，都有隐逸的德行。先生生性孝顺，父母有病，必在亲人身边放置小床侍奉，以察看他们寒暖、饥饱，使其适意，睡觉时也不解衣带。母亲彭夫人喜欢水果和糕饼，逢年过节得到修奉，先生常常把自己的换来供奉她。等到父母二人去世，姻亲朋友前来帮助安葬的总有数百人。娶李氏，有妇德，是朋田的名门。她先于先生二十三年去世，后来与先生合葬于章塘，面辰背戌。儿子三人：长子尚观，任赣州龙南教谕；次子民观，任县学训导；三子正观。女儿二人，都早逝。孙子七人：继修、继魁，都继承儒业。我年少时曾著有《大易拟议》十卷、《四书集大成》四十卷，以及诗文杂著五卷。呜呼！天地大化推移，虽然错综复杂而不可穷究，但近世以来，那些势力显赫的人往往随时势变化而消灭；而诗书的恩泽却绵延不断，将要衰替时又重新振兴。难道上天对于善类最终会闭塞吝惜，却又眷顾他们吗？从罗氏一门便可以验证这一点。我又曾听说，静山翁年高德厚，即使仇家的子弟也深加教诲。有人寄给他一只银酒爵，过了很久才发现少了一件，后来在年末归还给寄送者。寄送者反而惊讶感叹，佩服他的诚实。有一天，他在汉江桥休息，捡到一把遗失的雨伞，伞下有一个苎丝袋，里面装着楮币六十千，便命小童挑着在原地等候。失主到来后，对他的德行十分感激。他的忠厚大多如此，子孙享受他的报应福泽，哪里能有尽头呢！铭文说：积累的德行丰厚，发露出来却简约，愿它仍使后人富足。星辰高列如北斗，山岳长存如高山。孙母高昌氏墓志铭 孺人辉和尔氏，讳额森德济，出身于高昌敦武校尉、雩都县达鲁花赤阿勒呼木之家，是亚中大夫、临江路达鲁花赤哈斯和资善大夫、海北道监司道拉齐的妹妹。当初世祖皇帝平定江南时，她的先人曾立有功劳，因此家族簪缨显盛，超过其他族姓。雩都君认为孺人禀性仁厚，便选择她嫁给南方士人孙庭兰。庭兰的祖先凭科举起家，曾任县令，在雩都论门第家世的人家中首推孙氏。嫁给孙家三年，庭兰去世，她年仅二十五岁，已有遗腹子，发誓不再嫁人。孩子入学后，她选择明师来教养他，尽礼抚养同居的孤儿遗属，如同亲生；料理家事井然有序，没有混乱。三十年后，她已经多次抱孙。县里的父老才上报她的事迹，请求表彰她来改善风俗；事情转报朝廷，正逢战乱未获答复，孺人却因病去世，正是己亥年二月二十八日。她死的那天，族人、姻亲、邻里巷党、仆役婢妾无不痛哭失声。享年五十九岁。儿子一人，本立，儿媳刘氏。孙子二人，兆元、兆麟；女儿二人。三天后，暂时安葬在城东经堂北面，因为局势不安。选择某年某月某日改葬于某处。本立备好行状，叩头再拜，请求我撰写墓铭。我想，女子嫁给丈夫，就如同臣子侍奉君主，专一不二的道义不可改变。古代本来就是这样，如今那些享受俸禄的人，究竟有没有从这个道理中取得教益呢？究竟还是没有取得教益呢？铭文说：高昌氏有后代，显著而美好的节操长存；君子有威仪，能够使她的恩泽延续。唉，那些二三流的士人啊！为什么不看看这种美德而感到惭愧？千年之后，星月仍在，山陵沟谷虽有迁变，这篇文字不会消灭。萧母王氏墓志铭 我的外甥萧权在洪武八年某月某日把他的母亲夫人安葬在乡里的【缺】原，哭泣着来告诉我说：“先母三十三岁时，先父去世，家业微薄、门户单薄，人们都担心她无法自立。先夫人节衣缩食，勤劳俭朴，自我持守，与亲族相处从没有一句非议。宾客朋友来访，只要有人能够教导萧权礼法，谈论讲订经史，她便总是准备共同享用的食物，诚恳地挽留他们。遇到邻里的老妇贫困，她宁可自己忍饥，也推让食物给她们吃。孤灯之下纺织，直到夜半才睡。奉养公婆直到他们安葬、祭祀，没有一件事不用尽心尽礼。即使盗贼冲击横行，也从未废弃事务、改变志向。至正甲辰年，为躲避战乱迁居流江，得病去世。权暂时把她安葬在乡里。日月推移，忽然已经十二年，才在乡里附近龟防习吉之地得到安顿魂灵的地方。想到我虽然还没有成就功名来显扬母亲，但大体没有失去士人的操守，乡人把我当作子弟的榜样，这全是母亲的力量。如今墓穴将要开启，而先母的美德却没有流传，是做人子女的罪过太重了。墓志铭的文章，除了舅父还能托付给谁？我过去曾想写下夫人的德行义举，流传后世、垂示训诫，正逢世事迁变、不得安宁，未能实现。何况如今有此请求，难道可以默然不记载真实情况吗？”夫人姓王，曾祖某，祖某，父亲桂芳，母亲萧氏。未到及笄之年，便嫁给曲山萧如春，二人都是世族。儿子一人，就是萧权；女儿一人，早夭。享年五十三岁。铭文说：

译年老了不能与丈夫白头偕老，孤独地守寡；只有勤劳，只有俭朴，反复谋划、不断经营。对上能够终养双亲，对下能够扶植孤儿，俯仰天地还有什么惭愧？九泉之下，也有足以报答丈夫的作为，难道不能称为贤者吗？呜呼！李母刘氏墓志铭 唐代西平忠武王的第十七世孙宁孙，安葬母亲刘夫人以后，每次见到我，总是悲伤地谈说母亲一生的事迹，悲痛得不能自胜，好像没有办法报答母亲的深恩。今年夏五月，我到他家去，在竹林中夜谈，谈到世事，又顺便谈到他的家事；他便皱眉抽泣叹息说：“宁孙的母亲刘氏，嫁给先父作继室时，祖母刘夫人还在堂上。宁孙上面有两个哥哥，是前母朱氏所生。母亲侍奉婆婆竭尽孝心，抚养诸子孙尽到恩义。家门以内，葛布皮裘、盐米、醴酒、肉酱，什么东西该冷、什么东西该热，什么用于春社、什么用于腊祭，谁该吃精凿之粮而养老，谁该吃粗粮而务农，什么时节用来进献，什么作为祭肉蒸熟，她都亲自安排。先父从来不必过问这些事，饿了就吃，冷了就穿，宾客祭祀便陈设酒食，共同准备而已。等到宁孙出生刚四岁，两个哥哥娶妻，先父便把我们这些孤儿抛下去世了。母亲把家业全部交给两个哥哥主持，常说：‘宁孙如今还幼小，将来能否成人，哪里预先知道？只是看上天和祖宗怎样厚厚保佑李氏罢了。我何必有丝毫厚薄亲疏的私心呢？’她抚养教育一视同仁，族人姻亲称她为贤母，她并不把自己排除在外。直到今天，乳母还能谈说往事，件件清楚。墓上草已经换了四次，却还没有立石来记载先母的美德，想把这件事托付给您。” 我辞别后，继续阅读前乡贡士孔君济所写的李氏世节堂事迹。文中称，夫人三十岁时与丈夫结为夫妻，夫妻关系不和而独自持家，却有治理家庭的法度，子孙日渐长大，陆续举行冠礼和婚礼。中间经历世道变乱，勉力坚持维持家业。到丙午年，夫人已经六十六岁。腊月五日，正逢她的生日，全家人围绕着她，按尊卑次序捧酒祝寿，环绕跪拜，礼节盛大。族中晚辈的长者上前说：“今天乡里清平，士绅都聚集于此，子孙绵延繁盛，堂上台阶几乎容不下这位高寿之人和盛大的福分，这是上天用来报答夫人四十年守贞劳苦的节操啊。”夫人收敛神色说：“我哪里有多少功劳？都是太夫人遗留的恩德所及。太夫人正当盛年便守寡，抚养子侄使他们成人，扶持门户五十年，子孙蒙受她的成就，才有今天。至于专一从夫的道义，只是遵守家规，正如饿了吃饭、渴了喝水一样，是平常实行的事情，有什么值得奇异的呢？”唉，像夫人这样的人，可以说高出常人一等了。为她作铭，难道还可以推辞吗？夫人是汉安成侯的后裔，世代居住在安福上城。曾祖某，祖某，父某，母某氏。嫁到庐陵醪溪李氏，生于【缺】辛丑年十二月，死于洪武己酉年五月，享年六十九岁。过了两个秋天才得以安葬，是四年十一月十二日。乡名永福，墓原名白鹿。儿子三人：寿、孙、元孙、宁孙；女儿五人，女婿为高方升、陈西金、刘子节、彭立贤、汤子敏；孙子八人，曾孙二人。铭文说：唉！继母和前母先后相继，谁能没有界限？若能把彼此视为一体，伯奇那样的灾祸便可消除，百世之中又能有几人做到？私心一生，家政便会败坏。唉！贤淑的刘氏，嫁入李家后既已失去丈夫，上天所帮助的是她的儿子，究竟是厚待还是薄待呢？聪慧的妇人面有惭色，慈爱、孝顺、贞洁三种美德集中于一身，后代将因她而富裕，上天必将报答她。那苍天确实如此，不会使这篇文字有愧，它可以代替史书。夏仲贤墓志铭 夏氏的孤儿中有个叫琏的，因他的塾师王洵穿着丧服来见我，带来儒士胡骖所写的一通行状，叩头再拜，请求说：“先人不幸，于今年六月十二日在青阳客死。琏奉着灵柩回来，安葬在乡里的石屋，是九月二十二日。痛想先人辛勤劳作以建立家业，正直做人以修养自身；然而身逢乱世日深，默默无闻，没有在世上显达。如今虽已慎重办理丧葬，却没有听到士人撰写的墓文，凭什么安慰九泉之心，又凭什么逃脱不孝之罪呢？冒昧请求先生为他撰写墓志铭。”我哀悼并谢绝他的谦辞，取来行状读道：君讳日富，字仲贤，是庐陵长乐里人。曾祖父以巽，祖父廷介，父亲志和，母亲汤氏。兄弟三人，君按排行居末，两个哥哥早逝。君与叔父抚养他们留下的幼孤，都卓然长大成人。对待同居的儿子、女婿，恩惠爱护一律平等。治家勤劳，收入少而支出节俭，从未稍有懈怠。身材挺拔高大，退让谦逊得仿佛衣服稍重就承受不起。性情刚直，却以恭敬自持，不能说虚伪的话。有人不遵循道理，他便立即辨析驳正而不回避；即使是自己敬畏的人，也一定委婉讽劝，使其免于留下过失。喜爱江湖，善于交友。北方士大夫喜欢质朴正直的人，所以也多称许他。君尤其看重承诺，常常训诫儿子说：“我与其轻易许诺而最终负约，哪里如谨慎答应，说出的话不去实行也没有过错呢？”琏在外随侍父亲，听到有名公巨儒，必定让人登门求教，人们也称赞他善于教育儿子。洪武七年，因为次子瑜长久住在青阳，便动念前往寻找他。到达后住了三个月，得病不到十天便去世。青阳簿聂希喆派儿子护送琏扶柩归来。他所得到的人情，大体就是这样。享年五十七岁。娶韦氏，善于总理家事。每日都为家门兴盛而努力。儿子二人：长子为琏，次子为瑜。女儿二人，女婿为王志在的妾室，次女嫁胡某。孙子某某。唉，一个人活在世上，像仲贤这样，生前没有困顿挫折，身后又有荣耀显扬；看那些世间显贵富有却很少能够善终的人，难道不是更优越吗？何况王、胡二位都是诚信之士，说话不浮夸，而且都说仲贤有儿子执丧尽礼，这不是平庸众人所能做到的；由此足以看出他的家教，应当为他作铭。铭文说：唉！仲贤为什么如此勤苦操劳？只是把勤俭作为准则，仰慕陶朱公，救济富足与贫乏；守持谦逊正直，不揭人隐私，慈爱体恤孤儿，秉公行事。应对事务胜过千句承诺，重视一时的沉默。时人纷纷依附权势，热衷浮华的荣誉，沉溺于冠冕官服，宛如藤蔓缠绕身体而留下污痕。行旅之人各自回到故乡，谁能像您这样？返回乡国，安葬在佳美的原野，石屋墓穴面向坤方，溪水像白练曲折环绕；使后代富足，使世代恩泽延续。我为幽冥中的美名作铭，使它永远显扬。《麟原前集》卷二

译钦定《四库全书》《麟原前集》卷三　元代王礼撰写的行状 德庆路郭推官行状 公讳某，字民则，姓郭，是庐陵人。祖先出自汾阳王的第九子金陵府君。府君在吉州做官，因而定居在本邑麻江。五世祖某迁到葛陂，在宋代凭科举显达。归附元朝初年参加科举，诏令尚未下达。至大三年，公在京师集贤院以“茂异”科被举荐。皇庆初年，初次任官为济南学正。到任后，立即访求硕儒，用来更新学校，得到张公起岩为师，表彰后进。延祐年间科举兴起，张起岩以明经进士名列天下第一，士人更加佩服公善于知人。不久东昌分宪因为公性情温和纯厚、学问博洽，保举他充任馆阁职务。铨曹办理不力，公也以越级任用为由辞谢。至治年间，授任沈阳路安抚使司高丽军民总管府儒学教授，历经两次考核后升为将仕佐郎、永丰县主簿。任期未满，遭逢母亲丧事，居丧期间竭尽礼制，吊唁者都感悦佩服。服丧期满，有人勉励他出仕，他长叹说：“起初只是谋求升斗之禄，是为了奉养双亲。今后再也无意于这个世道了，何况还敢希求荣誉名位的恩宠吗？”改授两浙都转运使长林场司丞，最终没有赴任。后来被选任京城义储仓使，公府催促他上路，等到到达官署后，勤勉谨慎地自我约束。五侯七贵供给粮食俸禄，收入少而支出多，损耗私财来补偿，公安然处之，脸上和言辞间没有多少怨色。调任福安州判官后，因为乡里亲旧都在当地，便闭门谢客、停止交游，六年如一日。州长王侯德贞，是清廉的士人，无从挑剔他。后来以征仕郎任兴国经历，省臣征召他充任理问，委派他到江西求援，尚未回报，湖广便发生战乱，于是留在豫章。朝廷因淮地战乱日益严重，道路阻隔，命行省便宜选授官职，又下达任德庆推官的命令。国家局势艰险，公于是勇于退处。王礼听说公神情萧散，须髯俊美，孝友出于天性；对子弟有一点长处，便不停口地奖掖。对世俗忧虑淡泊，而与朋友交往深厚缠绵；宾客故旧来访，他便放声歌咏，在骈俪文章方面尤其敏捷。假使朝廷采纳荐举者的意见，把他放在清要职位上，他一定能够文饰皇帝的谋略，胜任其职；何至于奔波于文书簿册之间直到老去，使人遗憾他的才能没有得到适当任用呢！呜呼，令人悲痛，所以如今老成故旧已经寥落了。公生于【缺】丁亥年，卒于【缺】辛丑年，享年七十五岁。父亲肇庆府君，追赠从仕郎、高安县尹。母亲刘氏、李氏，都追赠高安县君。妻子涂氏，封宜人，八十岁去世。儿子三人：子年、子明、子礼。女儿一人，尚未出嫁。孙子四人。几个孤儿在他去世当年腊月，把他安葬在乡里的泉江山。五年后，我路过葛陂公的坟墓。公的儿子与我有旧交，幸逢战乱的阴霾开始清除，感慨族谱久已散失，便让我撰写他的行状，以等待向先友中了解公的人请求墓铭。王礼想到追慕父亲、尽孝送终的情义不可推辞，所以依次叙述大略，为他写下这篇行状。前乡贡进士、广东道宣慰使司都元帅府照磨王礼撰写。涧月居士胡君行状 君讳履辉，字清翁，是吉州太和禾溪人。他的先祖在五代时由长沙避地迁到吉州，分为三支：长支是值夏胡氏，忠简公胡铨就是这一支的后代；第二支是南城胡氏，庆历六年中科举，官至朝奉大夫，衍公是这一支的后代；第三支是禾溪胡氏，分迁到黄漕，进士、南城丞笺以及居住在和溪的人，大多是这一支的后代。曾祖必举，字伯俊，母龙氏。祖父士茂，字国秀，归附元朝初年以豪杰才俊安定乡邑，人称古涧先生，母刘氏。父亲元永，字宗远，一字东隐，母萧氏、陈氏。君出生时，祖父梦见月亮落在手掌中，便给他取名为“月”。长大后聪明敏达，能够治理家事而有余裕；应酬公私事务时轻财豪爽，行止张弛合宜。遇到事情便能从开始看到结局，通晓变化而不拘泥。谈论儒学不流于迂腐，谈论吏治不追求苛刻；评断曲直，不肯随便被人挫败，卓然能够自立，思图扩大门第声望。居处正当交通要道，迎来送往没有一天空闲，却从不厌倦劳苦。即使后世子孙钱财丰积而没有远见的人，也常常说东隐仿佛没有死去。想到父亲去世而抱有未能终养的遗憾，他侍奉祖母刘氏尤其竭尽力量；寒暖的照料，滑美甘甜、干肉、粥羹之类的供奉，都必定亲自过问。母亲萧氏先去世，奉养继母没有多少差别，也没有不尽心。兄弟四人，君排行第二，遵守先人的训诫，聚居在尊礼堂，兄弟友爱恭敬，和乐融洽，始终如一。最小的弟弟履宁，是陈氏所生。到京城游历求仕，多次经历寒暑却没有离家的忧愁，是因为知道兄长在身边尽心奉养，仿佛自己仍在祖母膝下。陈氏年过八十，得到承袭国恩赐帛，公率领兄弟子孙登堂捧酒祝寿，潘舆、莱衣前后辉煌，三代人欢聚和洽，乡人都以此为荣。胸襟平和爽朗，如春风秋月，不故意树立险峻的界限。与乡邻相处，遇到纷争便调解嫌隙、使双方和解。乡里有巡徼从政的人，必定依赖他来治理。所居郭家渡原有独木桥横跨在湍急水流上，是先世建造的，君继承遗志加以修理，行人都感激他。像重修清福庵、崇道观，特地建造混元坛，割田立碑建祠奉祀先祖，都是为了寄托长久，并非为了求取福田利益。中年时因为人口日益繁多，旧宅不够容纳，于是到溪东寻找土地，在杜山下择地建屋；那里幽深茂盛而平坦开阔，青翠相接、山色回环。藏书有楼，弹琴有室，又开辟南斋聘请老师，把教导子弟作为首要事务。把诚斋杨文节公的《福荣堂记》、焕章阁学士艮斋谢公的《儒林精舍记》以及祖父、父亲墓文等现存碑刻陈列在庭院中，又加以辑录。

译他又抄录诚斋、艮斋的文章，以及信国公、须溪刘太史、青山赵先生、麟洲龙先生等名人的往来词翰、序述，还有忠简公遗帖、古涧吟稿，全都刻在梓木上流传，名为《胡氏流芳集》。他如此拳拳不忘诗书门第，为子孙谋划，正是这样。晚年另取字涧月，因而用它为堂名，表示不忘祖先梦兆。士绅先生们喜欢堂名与实际相称，像吴草庐、龙麟洲、夏果斋、虞邵庵以下诸人，为此作词咏歌的累计有数百篇。他又在居所旁建造小庵，取赵文敏公子昂所书“蓬寓”二字悬榜。生性酷爱古书名画，精于鉴别，闲暇时同子弟选择其中最好的，分类收藏，供玩赏观览。花开之时、月明之夕，饮酒吟咏以怡悦心神，享受晚年生活。然而时势不同、事情变异，其中也有足以引发兴叹的事。于是他对自己的子弟说：“古今治乱交替，从前史就能看出来。天下承平统一，已经有几百年了，如今四郊多有营垒，正如踩到薄霜而坚冰将至，难道不值得忧虑吗？我们胡氏居住在这片土地上，以忠厚传家，已经不是一天两天了。若显达而身居上位，立于朝廷之中，就应当直言极谏，不避权奸，以忠简公为榜样。” 如果困顿而处在下位，没有治理百姓、守护社稷的责任，就应当保卫乡里，不要放纵反复无常的人，以古涧公为榜样。何况我的乡里正处在义山、遂水的冲要，愚顽之徒砍树竖竿、接连作乱。乡党宗族所依靠的地方，祖宗坟墓所寄托的地方，保卫庇护的责任，怎么可以拖延呢？散出储蓄、聚集壮丁，遏制奸恶滋长蔓延，为官府筑起屏障，正是今天的事情。你们都试着想一想。君去世如今已经十年，面对山陵变迁的感慨无穷；然而他的儿子坚定地像中流砥柱，使乡里仍然像从前一样安定，这难道是偶然的吗？”君娶岳氏，是宋代进士衍之的第五世孙。儿子四人：长子志楫，起初以军功授任巡检；次子志安，承继哥哥履坦之后；次子志道、志德，分别承继弟弟履常、履宁之后。女儿二人：长女嫁刘氏，次女嫁岳氏。孙子三人：奎、焕、倬。公生于乙未年二月九日，死于至正丁酉年四月八日，葬在居所之后。呜呼！凭君这样的才能和见识，假使处在贤智之士奔走尚且不足的时代，能够得到一个官职、承担一项职务，难道不是绰绰有余、足以让人称道吗？然而最终带着未酬的志向去世，凡是为人才和世道惋惜的人，能不对此深深遗憾吗？王礼的乡里距和溪只有一舍之远，早已知道君的家世。我又曾同君的儿子交游，更加了解君一生的大概，所以叙述他的事迹，使我能够借此请人撰写墓铭。显扬幽隐、发明潜德的仁人君子，您的儿子一定会哀悯而赐予墓铭。谨此撰写行状。李教授主敬行状 曾祖长翁 祖崇甫 父翔飞，字怀集，任教官 母刘氏 先生名主，字主敬，姓李，是庐陵朋田人。唐代西北忠武王李晟生岭南节度使李宪，李宪生宜春府君李防防，家居宜春；到其孙李服应南唐三经科，才迁居庐陵朋田，多次被征召而不出仕，赐号“三经处士”。大概自宜春迁居吉州的李氏很多，朋田这一支就是处士的后裔。吴文正公题写他家族谱牒说：“西平王有十五个儿子，南方有成百上千的孙子。”墨迹至今俱在。世代以儒学为业、由科举起家的，代不乏人。先生年轻时就负有奇才和俊逸之气，登临祝融山，游历长沙，探访九疑山，仰慕圣贤遗风，考察史书所载的往事。当时名士鲁樵、云巩、志道、贯子、素燮、元浦、杨伯谦等人，都深为器重他。他在湘潭偶遇诸人，倾心相交、推诚相待，举杯挥毫，第二天便传诵开来，在吴楚之间获得声名，哪里是过分称誉呢？他尤其受到广西元帅章公的敬重，被举荐充任阳▯校官，却没有就任。后来在宣城试任吏职，存心体恤万物，上下都很适宜。恰逢父亲去世，服丧期间，后来又回到湘潭，跟随他的子弟更加多了，正准备韬光养晦、等待时机，可世事已经令人感慨。壬辰年回乡，奉母亲避难；不久母夫人因病去世，他仍能在奔逃之中尽礼安葬祭祀，人们都认为这是难能可贵的事。战乱平定后，他在枫林之间择地筑居，准备在那里终老，求学者称他为“枫隐先生”。登山临水，以耕治道德、以猎取德行，仿佛要终身如此。已酉年春，防明廷派使者寻求贤才，罗网遍及山泽，无论远近都有人到来，众人又都把先生列为首选。后来郡守王君泽认为吉州是江右的名郡，若没有声望卓著、阅历老成的人来作学校的师表便不行，于是竭力起用先生为郡博士。他任职时宽厚敏捷，多次以公事奉召到京城，终于患上痰晕之症，病愈后又复发，最终死于家中，时为洪武六年十一月二十六日，享年六十岁。娶胡氏，生一子汝善、二女；继娶胡氏，生二子欧生、归生、一女。女婿是安成周某。过了三天，几个孤子把先生附葬在祖坟旁边，距离居所将近一百步。同邑人王礼与先生是文坛知交，前往哭吊后，他的儿子流泪请求我写下先生的行状。于是想到先生一生勤苦求学，希望在当世施展抱负，却遭逢时世多艰，最终含志而死。死时家中没有钱办理葬事，令人悲伤啊，这是贫困所致。然而论及他的为人，实非常人所能及。至于先生侍奉祖父，极其恭敬孝顺；祖父临终抚摸他的头说：“真是孝顺的孙子啊，我一定在阴间报答你，使你的后代昌盛。”〔原文数字、纪年保留：二人〕 先生的亲父还没有服丧期满，两个弟弟便相继死去；他抚养教育侄子，比对待亲生儿子还要用心，如今侄子们都已成人立业。他重信守诺，凡凭心意答应的事一概做到，知己之间即使生死也不相负。凡经他指点传授的，大体都可以看出成效；他竭尽忠诚，还唯恐没有做到全部。从今天看来，再想寻求像先生这样的人，已如早晨的星星、经霜的树木一样稀少了，难道不是格外值得叹息吗？他有文集，名为《秋山樵唱》；作文随事阐说义理，安稳深厚而有至味。诗歌昂扬清亮，置于高山之中，几乎可以与古代名家相提并论。至于技艺末流的作品，我还曾选取传播于世。至于他亲身实行的真实德行，想来当世那些树立言论的君子不会没有称述的。我姑且叙述他的行迹，交给他的孤子，使他们可以借此请人撰写铭文。谨此写成行状。教授夏道存行状 曾祖父元巽，任吉水县学教谕。祖父雷亨，已故，不曾出仕。父亲吉先，已故，不曾出仕。母亲萧氏。

译先生名霖，字道存，是吉水人。祖先世代居住在金陵，宋建炎年间，始祖李泽以刑部司门郎的身份跟随孟太后南迁到吉水，于是定居在那里。世代以儒学为业，宋代有父子相继进入胄监的，元代有父子同中进士科的，所以故乡有“联魁坊”。先生幼年聪颖出众，远非一般儿童可比，早早就有远大志向。读书常常读到半夜，父母担心他劳累，便制止他。他等母亲睡下后，便偷偷拿着灯烛进入帐中，披衣诵读不止。稍稍长大后，侍奉父亲前往教学，父亲有所外出，他就检查约束同辈，没有人敢嬉戏。父亲还未出门时，众人已经觉得他非同寻常。双亲去世后，他祭祀安葬都尽到礼数，大家都说夏家有了好儿子。延祐癸亥年，堂兄仲善凭《易经》在乡里中举，先生更加励志求学，希望与堂兄并驾齐驱，于是跟随季父明德先生学习《易经》的大义。季父多次向众人称赞说：“我们家又有人可以凭科举显达了。”他的住处泮水流经门前，桥横跨在西边，于是把居所命名为“西桥”。每天与名士在流水之间讲学研习，声名远播。秘书卿达公兼善为他篆写匾额，御史贡公泰为此事作序。当时乡里的前辈如解中正、马成已、王与耕等，都与他相交莫逆。读他的科场试文，光明俊逸，畅达而有余韵，人们无不期望他能世代以科举显达。然而在私试中他总在前列，到了乡试会试之年，却又常常被有司屡次黜退，这大概是命运吧。天历己巳年，堂兄再次应试及第，改任会稽尹。先生由会稽进入姑苏，经过广陵，溯长江而游历吴楚交界。这时四方仰慕夏氏的《易》学，从安丰、姑熟来跟从他学习的人都有。先生也自负所积学问，期待晚年成就。谁知天地昏暗、世事日益败坏。战乱以来，他连年奔走，衣食都无法充足，却从未阿谀依附以求取容，也没有傲慢懒惰而自取羞辱。他只是以真诚待人，所以即使暴徒悍卒也知道敬服他。伪陈政权驻在九江时，投奔者一天比一天多，有人劝他前去求进。先生说：“我即使不能在过去有所作为，难道现在还不能有所守持吗？”于是选择忠襄、文节二杨公的故里，择地筑屋以终老。当时邻里亲朋中年龄和德行相近的有九人，每逢良辰美景，必轮流作宾作主，饮酒赋诗为乐，名为“真率会”。好事者把他们画成《九老图》，士大夫家无不欣羡。山林中恬淡退隐的情趣，先生在此专心享有了。所以先生又自号“退庵老人”。后来天下命运渐趋安定，文教事业重新兴盛，设置科举取士，和前代没有不同。广东、江西聘请他主持考试，没有一次空缺。每年省宪长官和副职中尊崇儒学的人，常借行人来问候他的近况；从此跟随他游学的人日益增多，而世俗事务又有不能推辞的了。副守杨侯弘道聘请他到学校，太守徐公彦中向省部推荐他，他推辞；推辞而不能获准，便接受任命，回乡任郡教授。自任职以来，他改变轻佻放达而成为谨慎厚重，振作倦怠厌烦而变得勤奋敏捷，渐渐无愧于庐陵。朝廷当时正推崇乡饮酒礼，先生与博雅君子考察经传中的记载，参照历代的施行，斟酌古今，既不拘泥也不鄙陋；因此冠带齐整，仪容庄严而安泰。观看的人感叹说：“郡学若不是有教授太守，哪里能独自举行这样的盛典？”过了三个月，他患痰疾而病情加重，别人问候探视时，他言笑自若。一天夜里梦见回到家中，立即动身回乡，对儿子彝说：“我一生没有完成的事，只有父母改葬之事还没有安妥。你们不要违背我的遗志。”说完便睡下，飘然去世。实为洪武八年六月十四日，享年六十六岁。去世当天，太守率领僚属前来临吊，治理丧事，并命人把灵柩运回他的故乡。太守以下以及在城南前来送祭的士友有数百人，无不痛哭流泪。船出发后，他们才返回，旁观者都以此为荣耀。过了几天，几个孤子暂时把他的灵柩停殡在乡里的夏径。第二年春天，彝兄弟带着大概情况，请我写行状；每当拿起笔来，不觉潸然流泪。追想当年在五羊主持考试，有幸与先生一同奔走；议定乡饮礼制，也有幸与先生一同斟酌。一言一行、一颦一笑，仍清楚地留在眼前心中，可先生已在九泉不能复生，动辄相隔岁月，内心怎能不感慨呢？知己如早晨的星星，一个接一个地沉沦凋谢。前年我为李主敬写行状，先生说有了那篇行状，便可以不必再作铭文。谁知没有多久，又来叙述先生一生，怎能不触动后死者的悲痛呢？先生盛年时未能得到任用，事业也没有显著成就。他性情宽厚，口中不谈论别人的是非，与人交谈一定依据仁义。对待求学者勤勤恳恳而不知疲倦，遇到有关风俗教化的事，必反复极力论说，使听者受到感动。他常教诲子弟说：“作文作诗对世道没有补益，即使写得工巧又有什么用，只是白费纸墨罢了。”又说：“文章是德行的外在表现，德行不足而以能文著名，也只不过是虚伪罢了。”假如邻里乡党中常有这样的人与他们相处，后辈的气质难道不会潜移默化地改变吗？可惜这样的人再也得不到了。谈论经学时，他希望探究伊洛学派的精微奥妙；作文时，他喜欢效法韩愈、欧阳修的从容醇厚；诗赋尤其追步古人。乡中先生刘公桂翁评价说：“道存的诗，雕琢出清丽，积蓄着淡泊，凝聚幽深而拔出奇峭，不苟且简略。一句话飘逸起来，像轻雪经过风中；清冷起来，像寒泉落入山涧；淡远起来，像古代罍洗那样，不可与众多器物混同。”永嘉先生李公孝光也说：“我读庐陵夏君所作的古赋古诗，和谐醇厚而雄健茂盛，渐渐追及古代作者。如今保存下来的稿本，有《荷亭集》《越防集》《金滩集》《马田集》《庄西集》《振文集》《寻梅集》《养正集》。文辞温厚充裕，也确实像他本人一样。”妻子萧氏，是宋代殿中侍御史萧定基的后代。五个儿子，已有能够继承他的学业者：彝、寅、贡、谟，最年幼的尚未取名。两个女儿。四个孙子。堂兄的儿子名瓉，年少英俊，才华早发，早年应试，当实在是先生教导的结果。如今瓉因任监察御史而谪居凤阳，岁时祭祀追念先人，忧思显露在脸上，比对待亲生父亲的子女还深，这真是孝友笃行君子的遗风啊。这就是行状。旷作楫行状

译先生名某，字某，姓旷，是庐陵西里人。他的先祖在安成高洲是著名姓族，五世祖某迁居庐陵宣溪，繁衍兴盛而乐善好施，富裕程度可与受封的君侯相比。到了先生九岁便成了孤儿，母夫人抚养教诲他，他渐渐显出成人的志向。长大后，他意气激昂而处事周密，遗憾未能及时侍奉父亲，于是侍奉季父竭尽孝道，对宗族姻亲厚道相待，居处乡里和睦，见宾客朋友恭敬有礼；接待来往、处理事务，轻重缓急都恰当，从不轻易许诺，也不敢轻慢侮辱别人。县令常借助他的见闻来判断是非，喜欢铲除强横之徒；他慢慢以道理剖析，众人都张口结舌，无法说出一句完整的话。邻县有狡猾之民，惯于以纠缠诉讼争强，结党欺诈，以制造事端、借法律陷害无辜为生，势力蔓延到庐陵。先生说：“害虫盗贼已经进入境内了，好的禾苗哪有不受害的？”于是召集贪婪邪曲之徒，把他们全部铲除。那些帮助他们办事的人，难道不是我吗？于是逃避罪责的四处逃散，境内恢复安宁，这都是先生的力量。闲居无事时，他修缮亭台楼榭，栽种花竹，奉养母亲，母子在其中怡然欢愉；音乐的供奉、饮食的珍美，即使家力足以备办，也可以说身边没有一件违背母意的事。他开辟斋阁收藏书籍，常教儿子说：“对书懵懂，便会流于俗陋；沉溺于书，又会沦为迂腐；既不俗陋也不迂腐，这才是善于学习。” 有人说这是真知灼见。至正壬辰年，战乱日益扩大，淮地盗寇攻掠郡邑，先生倾尽资财帮助军队储备粮饷。乡里的石门一带群恶聚集，以旁门左道迷惑百姓，先生又厚加赏赐，招募勇士壮丁，捣毁他们的巢穴，使乡邻得到安宁。又奉府檄召集数百人前往援助永新，凡是抵御防守都竭尽力量；而且知道方向、懂得方略，这些都是他一生怀抱诚意、秉持忠心的证明。乙未年八月十一日，他因病死于扵戱陵的家中。在迁徙逃难、浓雾塞路之际，正要依靠英俊之士奔走效力，使百姓或许能够得到救助，而他却止步于此，难道不是非常痛惜吗？先生生于戊申年十二月十二日，享年四十八岁。妻子永新张氏，是簪缨世族。继室为中顺大夫、翰林直学士曾德裕之女；第三次娶文氏，是信国公的从孙女。一个儿子名怀，两个女儿，女婿为杨某、王某，都是士族。两个孙子。几个孤子暂时把灵柩安置在药溪原，过了十二年，在某年某月某日，才开始谋划葬于某处。怀因为先生是父亲的朋友，便请求我撰写行状，以请缙绅先生作铭文，来为幽室增饰礼仪；所以我叙述所知之事，使他能够借此前往拜谒。王与京行状 庐陵西北乡有很多王氏，大多以金地长者为祖。长者在南唐时以仁厚存心，不倦地施惠于万物，曾经舍弃住宅作为寺院，乡人称他为长者。子孙日益繁衍兴盛，宋代最贤能的是泸溪先生王庭珪。第二十二世孙中有名彧的，字与京，生于皇庆丙子年，六岁时父亲去世，与弟弟茝一同依靠祖父抚养，直到长大成人。刚过二十岁，便建起数间堂屋，兄弟朋友时常在其中饮酒赋诗为乐。本斋王侯为他的堂屋题字“怡偲”。与京爱好学习，即使佛教、道教的宗旨，医药、卜筮的技艺，也没有不全部研究的。本斋任广东帅时，发檄任命他为潮州儒学学录，他以母亲年老为由推辞不就。第二年母亲去世，他哀痛思慕没有止境，祭祀安葬都合乎礼仪。后来感慨说：“人以祖先为根本，若不修整谱牒，还能说有追念水源木本的感情吗？”于是与季父用贤商议，分别访查栋溪、连岭、茅堂、分宜、石分等各支派，尊卑亲疏清清楚楚，黑白分明，终于刻板印行，以彰明世系图谱和承继次序。邵庵虞公为它作序。后来又感慨说：“人生所幸在于有后代；有了后代却不能使他们亲近名胜之士，成就才德，也等于没有后代。” 于是建造三间书斋，作为收藏、修习、休息之所，以招致博雅而有声望的人士。种竹栽兰，焚香煮茶，琴瑟陈列在身边，图书史册摆在眼前；他以“雪竹”命名书斋，这是学士曼硕掲公题写的。其意思是，雪可以使精神清明，竹可以使内心虚静；子弟对于学习，大概可以达到这种境界吧？当时能作诗的士人共同吟咏，申斋、桂隐二位刘先生都为此作序。高州副守冯君子羽也到雪竹斋为它作记。到了元朝末年，与京多次在有司主持的考试中失利，四方尘土昏暗，于是仗义招募勇士，穿甲执兵，亲自冲在战马之间，以消灭盗贼为志，认为功业可以指日取得。谁知事情竟大错特错，于是战死在安成，实为至正丙申年九月十三日。唉！到现在已经二十二年了。他的儿子志伸悲痛地追念父亲含志而死，连一抔土都没有可以寄托哀思，春秋祭扫时感伤不已，长久地悲痛。志伸多次请求我写行状流传，我悲叹与京卓荦有志，却遭逢时运不佳，以至如此，不忍违背志伸的请求。唉，世上有才干、有志向却没有遇到好时机的人，难道只有一个与京吗？曾祖父逢丙，字仲父。祖父展生，字正；叔父继宗，字用昭；母亲程氏；妻子萧氏；弟弟茝，字仲芳；有一个儿子，善于继承先业，就是志伸；有一个女儿，名淑慧，嫁给萧惟臣。这就是行状。刘宗海行状 先母刘夫人的族侄名宗海，是庐陵永福人。先生三岁时父亲去世，母亲去世后，他已经成年，却内心悲伤，追服齐衰、斩衰三年；侍奉继母尤其恭敬孝顺。后来父亲去世，安葬祭祀都尽到礼数。他天性刚直，卓然自立，不合义理的事绝不屈服。想到祖屋在中洲，低洼狭小，不能容纳，于是在溪南的雄美冈营建住宅。高大的栋梁、平整的庭院，在乡族中首屈一指。临川郡侯杨公益题写堂匾“海峰”，赞美它高耸于波涛起伏之中。他在这里聚族而居，把聘请老师教育子弟作为首要事务；对几个儿子极其严厉，身边人奉命唯谨，不敢稍有违背。孩子稍有过失，即使当着客人的面在庭中辱责，也不宽恕。他们求学的间隙，便让他们料理家业，不使他们有丝毫穿着华丽、骄傲懒惰的念头。他处理家中事务，即便细小琐碎，也都井然有序、各有法度。他尤其善于经营生财，曾在金牛大冶经营铁炉，役使工人常有千人，因此资财丰厚，渐渐可与虞任相比。正如百尺长松，虽然自己未必察觉，下面仰望羡慕的蓬蒿却有很多。天历己巳年发生旱灾，第二年道路上饿死者相望，先生熬粥救济饥饿的死者，许多人因此活了下来。又把豆粮运到淮地带回来，借给那些无力购买粮食的人，丰收时只收回本钱，不计算利息。

译他笃厚地对待宗族亲属，分明地辨识亲疏关系，请宋代潮州守王孟孙所撰的谱序，求翰林承旨欧阳文公玄为族谱题辞并刻印，交给族人。他崇尚义行就是如此。起初有人举荐他任都水监从事，他不屑接受。晚年遇到兵祸蔓延江右，他率领百姓以义勇保卫乡里。有人劝他把功劳上报大府，希望将来可以凭此得到一资半级的官阶，先生说：“从政却不能忠诚报国、廉洁自律、公正惠民，往往会因此获罪。我只要朝野安宁，子孙淳厚，传家不断地承受诗书的恩泽就够了，哪里用得着做官？”后来元朝国事日益败坏，先生也带着家人避难，辗转流离，没有一个月安定；但看见乡里被鲜血染红、玉成砦遭屠戮的情形，他却远远避开了，难道不是因为预见明智而得以自我脱身吗？壬寅年，天兵收复整顿郡邑，民间才开始恢复旧业。乙巳年正月，背负柴草的残余盗贼出没于村墟，先生不幸死于家中，享年六十六岁。娶萧氏，有贤德的品行，辅佐丈夫、主持家务，足为妇德的典范。五个儿子：天佑、文佑、保佑、元佑、科佑，都能立身成业，没有败坏家业。天佑先于父亲一年去世。五个女儿，女婿为萧西有、旷作敬、杨子言、萧防同、王文达。孙子十三人，曾孙三人。在【缺】年【缺】月【缺】日把先生安葬于【缺】。过了十四年，几个孤子没有忘记先人的美德，请我写下他的行状；我只是刘氏族人。自南唐驸马丞李亮的第四世孙昉迁居永福以来，至今已有多年，难道不是世族吗？宗海又使家族在中间振兴起来，因而受到乡里人的称赞仰慕。他有过人的地方。因此，对于故家子弟来说，不论学术达到什么程度，只要能像先生一样竭力经营产业，使有无相通、转运迁移来使家庭获利，那么陶朱公一定会多次散财而获得声誉，司马迁也不会抱恨而只能为他立传。何况这样还能凭财力赎救乡土，又足以保全天伦之乐呢？这正是我诵读陶渊明“人生在勤，勤则不匮”这句话时，对先生立身处世深感仰慕、而对没有志量的子弟深感痛恨的原因。我与先生年龄相近，按礼法尊敬宗海，与他有兄弟般的交情；如今死生相隔，悲怆到了极点，怎能不取其大概写成行状呢？宗海是他的字，他的名则是海。《麟原前集》卷三 钦定《四库全书》《麟原前集》卷四　元代王礼撰序 赠伯通甫序 雩都监邑伯君上任三个月后，政务通达，百姓安适，远近都称誉他。赣府让人进贡土产到京城，我来到这个县，听分府总戎在这里的人说：“假如监邑还在任上，那么百姓的事情一定不会被我们扰乱。”市井之人说：“假如监邑还在任上，那么劳役一定可以公平。”田野百姓说：“假如监邑还在任上，那么对粟米的征求一定不会杂乱地接连而来。”等听说他将要回去，大家欢欣雀跃，交相询问。那情形如同子弟与父兄久别重逢，我私下惊异于伯君为什么能得到上下如此爱戴。正值他归去时，我赶忙前往拜访；见他说话真实、情意真切，和蔼而厚重，才知道他能得到人们如此拥戴是有原因的。退下来后考察他的私生活，他闭门自守，不见请托；凡有不能平白于公的事，伯君都追究查问直到得到实情，便命双方各自陈述答辩，务必穷尽事实，理曲的一方立即按法治罪。案牍部门无所作为，市中的豪民有违背官府法令的，或诬陷史吏的，他就召来责问说：“你有冒犯法令、欺罔官府的行为，还有什么可辩解的？你难道没有罪吗？”军储花费若干，某人修补孔庙的毁坏，某人修缮其他设施，大家都欢然奉命，没有拒绝的脸色。梅獠侵犯边境，援军云集，伯君应酬处置得当，安然面对而不受侮辱冒犯，亲自冲在士卒前面，攻守不懈，白天忘了吃饭，夜里忘了睡觉，把公事看得如同私事一样；这些都是我亲眼见到的。从前张敬夫曾感叹，世上从政的人，号称能干的，把明察当作苛察，把刻薄当作公正，把不体恤百姓当作能干；任职而号称贤能的，把姑息当作恩惠，把放纵松弛当作宽厚，把模棱两可当作善于处事，结果正好招致怨恨、酿成祸患。伯君明察而不苛细，公正而不偏刻，能够体恤百姓；施惠而不姑息，宽厚而不放纵，善于处理事务，他远远超过一般人。不过，县里的佐吏有史官，史官是承接上级、沟通下情的人，但他们常常相互勾结。我见过掩盖别人明察、蒙蔽别人聪听的史吏多了。伯君在这件事上尤其审慎，或许可以杜绝善始而不能善终的议论。假如他最终的政绩不异于刚到任时，那么后世一定会有人把他的事迹刻在金石、载入信史，他将不会愧对古代的循吏。我乐于称道人们的善行，所以叙述所听所见，作为对从政者的劝勉，等待那些举荐贤才的人来采择。赠张仲温序 自从战乱兴起以来，郡中有盗寇聚众啸乱，必定分派府中官员便宜行事来治理。责任重大、事务繁多，若不能得到合适的人，便不足以成事。至正十二年，蔡颍道在赣地安抚盗寇，远近震动纷扰。郡守尚书公派判府王侯讨伐他们，平定后，留下王侯任雩都分府，安抚平定反复不服的人。凡上游州邑的军旅事务，无论大小都由他全权处理。他设置一名史吏，负责簿书、期限和文书的错误；不事事亲为的人要接受总府节制，有时违背总府意旨，对下属州邑的处置也有不合适之处，上面因此招来诽谤，下面也由此招致灾祸，这种情况确实令人忧惧。等到张仲温任此职时，他干练通达而明敏，周旋于各种关系之间；大事进行谋划，小事立即决断，以自己的才能承接上级的贤明。即使时局纷乱，事情也没有不能办成的。我观察这几年总府处理诉讼的条文，十件中没有一两件，其最急迫的事务只是钱粮和军队罢了。然而幕佐有几人，处理案牍的有几人，额外设置的史吏又有几人？若能以才智效谋、以勇力效劳，本来应当从容应对，少有败事。至于分府的职责，上面对总府没有佐政来提挈纲领，下面又没有共同任事的人来分担忧劳；祸福的关键、治乱的枢纽，难道不是确实重大而艰难吗？张君任职三年，始终如一，可以说完全胜任了。后来他的同僚黄辅曾贤念及分府中的交情，感伤离别而感到孤寂，请我写文章来为他张扬，这份情谊值得赞美。我文章虽写得不好，也私下感叹张君的难能可贵，仍勉强叙述大概，以此作别。〔原文数字、纪年保留：一日〕 某年某月某日，王某作序。

译赠刘桂材序 十七年春，袁氏盗寇在吉、赣二郡横行。郡守考虑到两地唇齿相依的形势，每天招募士卒、训练军队以作防备，但军费开支难以支撑，于是召集同僚朋友对他们说：“计策将从哪里想起？”列席中有人建议说：“纸币流通阻滞，原因在商人。如今岭海地区的盐，经由章贡运到邻郡，船只首尾相接。若征收其中十分之一，用纸币偿付，实在是养兵的权宜之计。”郡守认为这个计策可行，于是选择廉洁能干的人，分别在各处关隘查明数量，上报府中。我到雩阳访问旧友，把船停在峡口。前任县尉冯君已经在这里戍守很久，实际兼任这项差事；府史刘君桂材负责督察。冯君因为与我久别，用一斗酒慰劳我，酒兴正浓时不觉感慨叹息，对我说：“我守在这个峡口已经五年了，与渔夫樵夫为友，与鹿豕为伍，了解我的人都说我内心忧苦。如今又加重盐禁，稍有逃避放纵，罪责立刻就会到来。自从刘君来监管这项差事，他奉行法令严格，待人宽恕，性情和易而处事周密，知道百姓的艰难。面对云山烟水、风帆沙鸟，他时常有诗句陶冶胸怀；又常常像是遗憾我不能及时离开、长久困留在此。我也感念他了解我，使寂寞中稍得安慰。然而监管者通常三个月一换，接替者将要到了，我没有什么可以赠给他；请你替我叙述这件事，使我能够借你的文章与他作别。” 唉，我早就听说刘君是故家才子，如今见到他的仪表，洁白明润，仿佛玉树临风；观察他的才干，恢宏宽裕，仿佛庖丁解牛时游刃有余；考察他的志向，大概是以谦下自守，想着成就宏大事业、达到深厚境界，以不使家族声名坠落。这样的人，恨不得相遇得太晚；即使没有冯君请求，我也将说这些话来表达自己的心意，何况如今已经接受嘱托，哪里敢吝惜言辞呢？刘君请努力吧，我对你的期望是长远的。赠刘桂材诗序 赣府史刘桂材在雩峡监管盐税，三个月后任满离去。县尉冯得渊请我写文章赠他，已经写成了。又过了三个月，接替者也将离去，儒生杨维中编集士大夫赠送咏诗若干篇，寄给我，又请求我作序。我推辞不得，便问他说：“桂材凭什么能从众人那里得到这样的情谊？”维中说：“这个人，结交君子恭敬而和厚，待小人严厉而仁惠。他奉行法令恭谨，不倚仗权势而骄傲；向百姓征收赋税公正，不苟且图利而刻薄。桂材之前，从来没有人来求取一日之思念；像桂材这样的人，却从来没有。桂材之后，也从来没有人来求取一句称誉；像桂材这样的人，也从来没有。爱好美德的真诚，由内心传布到外面，怎么会是侥幸获得的呢？”我听后感叹说：“《诗经》不是说过吗？泾水因为渭水显得浑浊，而它的水湾仍然清澈。这说的就是桂材啊。” 《左传》说：“别人有善行，就像自己拥有一样；诸位君子就是这样。” 赠杨维中诗序 白下杨生惟中在雩都峡戍官冯德渊处任馆授，驾一叶小舟往来游览，常常来见我。一天，他拿出自己吟咏的诗给我看，希望听到评论；我又看了他的诗卷，其中如“客中又添江外的年岁，人已改变镜中的容颜”，羁旅的愁苦、年老的遗恨全都写尽了，像古人常说的那样。如“烟雾中树木有疏有密，桥外只有两三户人家”，取自真实景色，渐渐接近自然。如“倚着松树看猿子坠落，隔着竹林听泉水流淌”，又写出高人闲适的情趣，超然于尘世之外。“暮色中看不清林间树木，清凉又增添了边塞下的秋意”，也清新明白而可爱。其他如《行路难》《遣兴》等作品，也都不是一般人所能赶上的。于是我喟然叹道：“杨生寄身于山巅水涯，既没有名师胜友相互切磋，却能刻苦自修达到如此地步。假使他能够亲近词林名宿，亲自接受熏陶，他的成就又岂止如今所看到的这些呢？一定会有远远超过常人的地方。”不过，杨生对我情意恳切，大概是想求得增益。我难道能不说一句话来回应他的心意吗？诗从真实情感、真实景物出发，便不同于凡俗。然而情感虽真却不高远，景物虽实却仍浑浊，也还不是善于吟诗的人。杨生根据我的话思考，必将在景物情趣之内有所获得，也将在景物情趣之外有所获得。《远烟空翠亭诗》后序 以上是《远烟空翠亭诗》若干首。参政全公与他的宾客僚属吟咏，是监郡一轩公晚年养老时的胜景。一轩公从前监理章贡，得到坝上作为游览观赏之地。等到参政公治理这个郡，也来游览并以此为乐，把山间的爽气纳入胸怀，收取江上的秀色。早晨的山岚、傍晚的雾气，牵引白云、缭绕青山，无法穷尽描绘。于是给亭子题名“远烟空翠”，确实是全郡的胜景。然而依我看来，林泉的美景，偶然遇见并以之为乐不难，专有并长久享有它却难。因为偶然遇见而欢娱是人的作为，专有而长久保有则是上天的恩赐。难道没有见过从前在这里游览的人吗？画船白天森然排列，绣席时常铺设，带着谢安的名妓，率领桓温的词客，飞觞赋诗，明白传诵，难道不是文章太守一时的盛事吗？如今奉行天命讨伐盗贼，军队屯驻川野，忧虑天下而先于天下人，责任重大、事务严肃。回头看从前登临眺望的美景，已经成为陈迹，成为旧梦了。然而坝上仍依旧如昔，风月的主人年老而安乐康健；这是上天的厚待，并非一次游览、一次游乐的偶然所得。若把它换一种眼光看，使仙鹤哀怨、猿猴惊惧，难道是全公的心意吗？庐陵王礼用作此诗后序。

译雪洞图诗序 十二年，淮地的祸乱蔓延到江右，平章教化公奉命南征。上天尚未怜惜百姓，军威刚刚振作，却不能长久维持。于是行中书以都事吴公统领军队。吴公接受任命以来，有张有弛地部署军务，由清江溯流而上；像长兴等地那些凭险阻恃强、抗拒法令的人，有的被任意讨伐，有的被招降归附，一直到庐陵，这都是吴公的功劳。行省提拔他为员外，舆论都称赞他。吴公所乘的战舰洁白明亮，回头对宾客僚属说：“这就像雪洞一样。”因此大家都称他为雪洞将军。把船命名为雪洞，也就像把书斋命名为画舫罢了。有人说：“吴公取这个名字，是想让人以艰苦寒冷自我警惕，表达卧薪尝胆的意思。”大概温暖和煦的气息容易使人流于骄奢放逸，艰苦寒冷的环境一定能使人坚强忍耐。从前田单攻打狄国，鲁仲连说他在即墨时织草筐、拿木杖和铁锹，作士卒的表率，所以能够击破燕军。如今有夜邑的供奉、淄水之上的娱乐，黄金横带而在其中驰骋，未必容易战胜狄国。这就是能以寒苦存心和不能这样做的人之间的区别。所以说：“孤臣孽子，操心危惧，忧患深重，所以通达。”我回应说：“这或许是一条道理。然而天下的道理是，生机隐藏在肃杀之中。正当冬天寒气严凝时，来年春天动植物一定会繁茂生长。” 年终腊月如果温暖和煦，雪霜不降，万物就不能畅快地生长。人也是这样，惩罚一个人，千万人就会恐惧；被杀的只是少数，而因此得到生长、保全的却是多数，这种惩罚正是生长的根基。寒谷会迎来春天，正是在下位坚贞，才能孕育万物。雪这种东西，难道不是覆盖万物的大德、成就一年功业的象征吗？因此《采薇》写戍守归来，说：“如今我回来，雪花纷纷飘落。”《出车》写慰劳归来的将士，说：“如今我回来，大雪已经铺满道路。”古人歌咏戍役的功劳，必定归结到雪上。吴公的志向，难道不是把至仁寄托在极惨之中，看到一年农功的成就而想到军功的完成吗？后来范明理来到章贡，把庐陵百姓挽留吴公的情形详细告诉我；于是我想起去年盗寇从安成、永新卷土而来，直到城下，如果没有吴公奋力作战，郡城难道不会成为废墟吗？百姓如此深切地感激他，是理所当然的。又过了几天，范明理拿出《雪洞图》来征求文字，我展开欣赏后叹道：“所谓雪洞只是寓言，如今竟然把形状也刻画出来了。何况吴公的事业，又哪里是画工所能仿佛的呢？”于是把答复那个人的话写在图后，使观看的人相继吟咏歌颂，以祈愿军功取得成功。送马时宪还维扬诗序 西域人马时宪以胄监弟子员的身份考中进士，任翰林编修；但他不屑于官场志业，向南游历九江，泛舟鄱阳湖，越过梅关，到南雄拜见岳父宓公。回船到章贡，寻访赵、苏诸位前贤的遗迹，于是盘桓游览、停留在那里。他性情沉静，不广泛交游，足迹不到权贵之门，众人因此觉得他非同寻常。一天，人们听说有个叫“笑笑道人”的人，戴着什么帽子、披着纸衣，在市中拄杖行歌，歇在江东雷冈亭，又飞舞着登上马祖岩，歌声如金石，悲壮激越，连林木也为之震动。田翁樵夫都放下劳作聚集观看，以为是散仙，觉得奇怪而仔细察看，原来就是马时宪。唉，他果真像楚狂接舆那样彻底忘却尘世吗？还是一个怀才不遇的豪杰，雄才无法施展，便故意装狂、改变行迹，轻视世俗、放纵心志，以发泄愤懑无聊之气呢？何况燕赵一向多有慷慨悲歌之士，怎么知道那里没有仍然流传着从前的风骨呢？我由此知道马时宪有倜傥不羁的情怀。后来道路平安无忧，他将返回东淮的寓所，我的朋友冯咏征求士大夫送行的诗歌，并嘱托我作序。我说的话哪里足以作为给马君的赠礼呢？只是面对马时宪，我不能不替当世那些负有荐贤职责、却没有首先荐举他的人发出叹息。马君要走了，见到如今担任方叔、召虎那样职务的人，请替我恳切地告诉他们：“百姓已经到了极端困苦的地步，圣明的君主如此，你们谁忍心辜负他呢？” 贺赣守海公拜参政诗后序 这些诗，是赣府佐属、曹掾为庆贺海公奉诏拜任参政而作的。海公以朝廷大臣出任章贡太守，政令严明，盗贼平息，疆域完整坚固，事情上报京城后，天子嘉奖他。想到赣州作为郡，远扼闽粤，是数千里交通冲要，实在是雄强的藩镇。于是授予他中奉大夫、江西等处行中书省参知政事，兼赣州路总管府达鲁花赤，兼管内劝农防御使，以镇守安定这里。仍赐给内府织文和光禄上尊，以表示深切的关注和倚重。内朝的宠幸优厚，外廷的荣耀显赫，看到这样的盛美，难道能不手舞足蹈、吟诗歌咏吗？虽然，春日的云气弥漫天空，繁星照耀银河，使人听来神情舒畅、看去心胸开阔，这固然是诸位贤者爱戴敬重的至情。然而海公是大人，地位越尊贵责任越重大；从今以后，他的每一项号令、每一项施政，都关系国家大体，不是郡国钱粮、军队等一般事务可以相比的。凡是辅佐在左右、前后任职的人，谋划中有应当采用的，就委婉进言；议论中有不妥当的，就叩头请求改正。使大人的政绩更加显著，义声更加彰明，从而不辜负天子的美好任命，难道不正是爱戴敬重更加深厚的表现吗？众人都说“是”，于是我把这番话写在群诗之前，作为后序。

译赠通守王公祈雨诗序 天下的事情，有偶然由上天安排而遇到的，这是幸运，起初并没有什么一定能够求得的道理。只有屡次应验而不改变，时间久了反而更加灵验，才说明它得到上天信任，并非偶然。赣通守王公在雩阳祈求年成。前三四年，我曾经过那里，看见士人们欢喜降雨的诗篇，便为它作了序。然而当时仍以为这只是偶然罢了。此后每次祈祷，没有不应验的。今年夏天不下雨，王公忧愁地说：“上天降下爽利雨泽，并不是我的功劳；如果忧虑不下雨，就没有禾苗，实在值得深忧。”于是立即备办香和财帛，遍往各处山川神祇祈祷。不久风云随即兴起，甘雨下了一整天。土地既已沾润又很充足，近处的人喜悦，远处的人安定。这才知道王公所以得到上天信任，并不是幸运，而是有一定可以达到的道理。至于偶然感应，一次遇到就罢了，从来没有接连第二次、第三次的。到了再三应验，已经不是靠幸运可以得到的了，何况达到五六次、八九次，而没有一次失误呢？王公远远超过常人的地方，从这件事上就可以看出了。然而我曾观察到，得到上天信任的人，往往不被人所和谐对待，不能不因此怀疑其中似乎另有缘故。以王公连年讨伐贼寇来说，功劳也很盛大了，但爵位不过是初次受命的大夫，无法慰藉他舍弃家庭、忘却自身而报国的心。反倒是那些弃城保全自身的臣子，却掌握朝廷权柄、位列台铉，这样的人比比皆是。唉！人没有什么做不到的，只有上天不容许虚伪。那些在人间处处顺遂的人，果真能够始终得到上天的信任吗？得到上天信任的人，屡屡如此，那么他在人间暂时不顺，又有什么值得忧虑的呢？朱子说过：“不求别人知道自己，只求上天知道自己。”这正是王公的心意。友人吴伯渊得到诸位贤士歌咏王公的诗文，献给王公，并来征求我的序文。因此我特意表彰王公所以得到上天信任的原因，来告诉那些平民百姓和年轻人。为雩都县尉冯君送行的序 雩都县尉冯君德渊，既已代替赣府负责戍守雩峡，又过了五年，多次写状请求替换，过了很久才获准离任。一天，府史吴自得、刘桂材、李君茂等人都聚集在一起，谈到冯君的为人，没有不称赞感叹的。有人说：“冯君负责防守戍卫时，保甲中的役丁轮流更替使用，只要有警报，约定的期限一到便全部赶来，没有一个敢于落后半步。往来的船只，他查验盘问而不故意刁难，不使它们停滞，所以人人都感激他。”有人说：“水陆交通要道上，来往的人多得纷纷而至，冯君无论贵贱、大小，都不敢怠慢，因此来的人常说‘冯君，冯县宰’，大多都欢喜地停留片刻才离去。”即使来不及备办酒宴，他也总是殷勤接待，直到终日仍不感到满足。将校和骑卒络绎不绝，没有空闲的一天，冯君都尽心应酬，使彼此相安；他又告诫部下不要喧哗，以免违逆冯君的心意，百姓仍像平常一样安居。有人说：“冯君平生敬畏谨慎，担心获罪被贬而给前人带来羞耻，战战兢兢，如同捧着满器之水，如同走在险地，所以善于履行职务而有美好的声誉。”有人说：“与他联任的官员横暴而且贪得无厌，用严酷的法律驾驭下属，不近人情。冯君担心其祸蔓延到自己身上，竭力请求退职。他退职一个多月后，那名联任官果然因受贿败露；他能预知祸患，竟到了这样的程度。”众人的说法各不相同，但对他的赞美却完全一致，我不能全部记下。不久，冯君赴行省听候调遣，凡是在官府任职的平民都来求我写文章，依依不舍，于是我询问他任职时的事情，他们所说的都与先前的话相合。最后，府史诸君又拿着一幅巨大的卷轴，一同来请求说：“啊！冯君莫非就是所谓平易近民的人吗？还是因为他存心爱护百姓，凡事都能对人有所济助？抑或是因为他没有可厌恶的行为，因而能够长久保持声誉？”如今他脱离低级属官而升任显要之职，是理所当然的，我还有什么可说的呢？虽然如此，从前诸君所谈的，正是公众的评论；公众的评论怎么可以废弃呢？我把这些话辑录起来作了序。赠给防昌常侯方壶的序 湘江人赖惟贤寄居在雩山南面，时常来往宴饮交谈，偶然谈到当今主持政务的人，惟贤站起来叹息说：“像我们州的常侯，真是百里挑一的人。”从前全公任赣地长官时，对常侯敬重爱护不解，常对身边人说：“古代有人在绝域建立功勋、把声名留给后世；如今伊已接近洪省，音信却杳然无闻，我想乘一叶小船到江中去窥探侦察他，谁能够替我办这件事呢？”众人都说：“除了常侯，没有人可以派遣。”于是他防守十八滩，选取健壮的徒众，储备粮食和物资，遥遥奔驰一千多里，像行走在山阴道中一样，四面所见既凄清悲壮又雄奇，意志刚烈、胆气勇决，丝毫没有恐惧，终于完成了使命。等到他任防昌官时，以廉洁正直自持，使枯槁者复苏、衰败者振兴；即使是深山长谷中的愚夫愚妇，也都安然信赖他，如同信赖父母一样。招降的符文一下，他便接受任命而不推辞。凡是凭险作乱、不走正道的人，他都用道理劝说、用诚意感化，使他们改变非分之心，不动用兵力便使事情解除，丝毫没有从中谋利。像安远、信丰、防昌、瑞金、石城，直到循州、梅州的遥远地域，听到他的声名便顺从的寨堡，有三百多处。等到府里委派他前往镇守宁都时，百姓便怨恨叹息，拦在道路上，像刚刚离开襁褓的婴儿一样无处安顿自身，一定要拦住旗帜、阻止车辕，才终于一起安定下来。这大致就是他的情况。其他事迹不能一一列举完，我对这些话早已听得很熟，常常遗憾做官的君子不能都像常侯那样，不能不使人醒悟而叹息。后来惟贤将要回乡，请我写文章记述常侯的事迹，我不能推辞，只好把先前听到的事情作一篇序，使他能够借我的手来奉事这位贤大夫。我还将搜集四方的功绩，昂首扬眉，把它们陈述在那些身穿绣衣、手执玉节、负责进退人才的人身旁；那么常侯的事迹，是不能遗漏的。

译游罗田岩序 雩都县城南面的山，走五里有一座岩，叫罗田岩。自从濂溪周子来这里防守并作歌以后，名声流传到后世。至正乙未年，我留在这个县几个月，想去一次却没有成行。丁酉年重新来到这里，在忧患之中更无暇想到此事。第二年夏天，允匡奉使命到此，便想前往那地方。司征宗楚是故家子弟，才华出众，与我交情尤其深厚，欣然驾船领着客人渡河。走到靠近寨子的地方，松树的树荫很可爱，便铺开荆条坐在那里，稍稍休息。峭壁环抱四周，像狮子、象、牛、马一样。进入山谷，清凉之气侵袭肌肤；沿着石径一级一级向上走。洞口宽阔深邃，仿佛厅堂深处。又借助人工开凿，佛寺幽静而宽敞。里面有一面石鼓，敲击它，隆隆声传到外面。转向西走五十多步，有濂溪书院，僧人在那里奉行西方佛教，周子、程子的塑像放在一角。又转向北走四十多步，抬头可见镌刻的“濂溪”二字；听说有山岩便离开这里去寻找，也登上云外，进入松荫之中。虽然还没有看到洞中的景色，却暂且已经不同于人间的名利之心。二十八个字刻在岩石的额头和脚下。九曲石渠，是当地孙氏的先人开凿来供客人游乐的。渠旁深水停聚，山崖上的水流形成小池，佳木和奇竹树枝低垂，彼此遮蔽。于是按年龄排列座次，命年轻人和随从舀取池水注入渠道，举行流觞宴饮；用前一首诗的第一句分韵作诗，共六人作诗，其余一字则用联句完成。当时有苦苦构思的人，有边走边吟诗的人，有伸开双腿坐着饮酒的人，有袒露腹部躺卧的人，有在石头棱角上磨笔的人。这样的高雅情致和超逸韵味，即使晋代贤人也无法大大超过。可惜没有画史把它大致画下来。诗篇写成后，僧人的茶也煮好了。归来的客人在住处，子安洗净酒杯继续饮酒，拈取题目杂作诗篇，约请客人一直喝到醉倒，他也是个狂放之士。酒宴结束后，绕着屋檐向东走，便踏着危险的石级登上绝顶。万山纷纷，像散落的树叶；江湖尽收眼底，令人伤心。问僧人所说的虎穴在哪里，僧人说荆棘堵塞，已经无法到达。于是想起岳武穆到这座岩时，曾有诗说：“手携竹杖访黄龙，旧穴空遗虎子踪。云锁断崖无觅处，半山松竹撼西风。”遗憾山中没有洁净的墙壁可以题写，来让后人看见。歌唱完后神色黯然，不能不为异代的名将颇牧而思念。随后我、景度、嘉惠挥笔题写，与同游者的姓名一同刻在石壁上，并在排列的文字中说：“有了宇宙便有这座岩，到了周子，这座岩的名声才显著起来。此后游览的人哪里能数得尽，但都没有什么称述，实在可叹。人生中清雅深远的游览实在难得，即使在太平时代，尚且担心知己不能相逢，何况战争尚未停止，名胜与名流之间想要畅快相遇又怎能做到呢？再想重新聚集，多半会有参差变化。将来回想这次游览，恍惚就像隔了一世。古人在俯仰之间便因此产生感慨，确实是有原因的。何不把游览山岩的快乐写成序，使九疑、阳华的名声因为次山而流传，西山、石城的声誉因为子厚而显著，也成为千年流传的佳话呢？我不能推辞，于是记下所经历的事情如下。这一天同游的，有我的同郡梁材、允匡、严玄、子安，豫章的龚昂、宗楚，汝南的陈防，嘉惠，以及允匡的侄子；他们帮助我扫苔、引水、行酒、磨墨。学生刘长安、船夫刘元海负责书写，以此报答他们的功劳。至正十八年四月八日，庐陵王某作序。伯颜子中诗集序 子中既已断发，主动废弃功名而成为平民，忠贞愤懑郁结在心，仰面对着屋梁长声叹息，只能把一切交给无可奈何；但内心不能自我平复，时时把慷慨的情怀和憔悴的面色寄托在诗中，又记下旧作，辑成一卷，请我作序。我反复读了三遍，叹息说：“美啊，声音多么盛大！大概是唐代的正音，又有阳明之气吧。”文章存在于天地之间，是阴阳二气的作用。阳明之气，在天上表现为日月星辰，在人身上表现为刚直、朴厚、和乐平易的君子；在万物中表现为金、玉、麒麟、凤凰、龙、虎和后凋之木；在大地上表现为原野、土阜、山冈丘陵，发而成为文章。它英华俊伟，明白正大，如春日之阳，如大海运行，神妙变化而光彩无法遮掩。阴晦之气，在天上表现为雨雪、云雾，在人身上表现为谄媚、奸佞、残忍；在万物中表现为铅、石、枭、乌、虺、狐、芦苇；在大地上表现为泛滥之水、曲折小巷、低洼沼泽和泥泞湿地。它表现在文章中，便是浅涩、尘浊、昏暗、偏曲，像寒萤的微光，像烧焦谷粒中长出的芽，读来不能使人心情畅快；这就是阴晦之气的作用。然而，阴阳二气的升降没有常规，人的气质可以改变，何况文章呢？自从科举兴起以后，致力于程试文章的人，即使写一首诗歌、一封尺牍，往往也把它们看作小技末艺，尚且不能改变这种态度，何况更大的文章呢？由此看来，子中天赋很高，学习用力很深，他超过常人实在太远了。虽然如此，诗歌之道看似容易而实际很难；语言浅近而旨意深远，是天下最好的言语。前辈说过：“诗就像镜中的灯、 水中的盐，说它是真实的，不可以；说它不真实，也不可以。”大概所歌咏的是这里的事，意味却显现在那里；言语有穷尽，思意却无穷，这不正是诗人感受万物的方式吗？子中与我同在乡试中举，我知道他的学业在《三百篇》上，每天都与他上下讨论，所以把我个人偏爱的见解陈述出来。子中如今没有治理百姓的责任，将要在青原、白鹇之间自由飞翔，把力量尽情用在文字上；那么我也将戴葛巾、穿野服，陪随在他的杖履之后，仍要取读他的新作，反复玩味；向东野拜访请教的日子也就不远了。开头写下这些，来记明读稿的年月。时为戊戌年冬至。

译嘉林高氏族谱序 先代圣王勤于治理百姓，用井田、牧地供给他们食物，用比闾安排他们居住，用庠序教育他们，用德行选拔他们，使他们安居在田地乡里，服从教化训导，出外有长者、入内有老师，不迁徙，不求取外来的官禄，所以宗族乡党的长幼尊卑秩序，井然不乱。自从乡里选举制度废弃、井田制度败坏，小人失去职业，有的接受房舍而成为滕国的百姓；君子超出本分，有的滞留在桐乡的恩爱之中。同一源流却分成支派，人与人因世代不同而逐渐疏远，问起自己的来历，三代之后很少有不失考的。唉！这就是有孝友之心的人之所以自然重视谱牒的原因，何况是名贤的后代呢？安城高氏说自己从韩王琼以下，世代清楚可考；迁到附近的嘉林，就像支流回归本心一样。如心把里老生所作的谱序拿给我看，其中载有真宗御制的《韩王赞》说：“冠帽佩饰庄严肃穆，使人肃然生敬；气度容貌刚毅坚强，沉静而能胜任。是邦国之光，社稷之镇；澶渊之功，与齐名的终是文信国公。”又题写其家说：“澶渊击退敌人，是功臣后裔；元祐垂帘听政，是大母之家。”安城有高家井，就像鲁国有颜氏巷；如果确实如此，那么说他们是世代簪缨的名门望族，的确不是虚妄。我还有话想说：凡在这部族谱中的人，都应想到自己是名贤之后，于是必须把仁义存于心中，不从事刻薄之行；以诗书修养自身，不流于庸俗；耕田养蚕来发展产业，不做只重末业的百姓，使别人见到他们便产生敬意，说：“这是高韩王的后代啊。” 确实如此，合抱的大树、拥有千金的子弟，并不是一步高的土丘、三个家族的市场所能产生的。这样才是不辱没祖先。至于把礼法看作虚文，把学习问道议论成迂腐空疏，却推托说“这是祖先的训诫”，那就不是我所敢知道的了。如心起身道谢说：“我们家子云老人不懂世事，怎敢不早晚恭敬地共同遵守，以免忘记先王的告诫。”我说完了这些话。由于乡曲之间的情谊，我与如心在岑南偶然相遇，看见他处在崎岖的战乱中，仍然能够把修谱作为自己的事情；既勉励他回去复兴家业，写下这篇谱序，又不能不把王道不明、民心不一的遗憾留给后世。仙馆春集序 至正十八年秋，有人像南霁云请求贺兰援兵那样，在事情已经无可奈何之后，寄居在岭南真仙观。道观在岩谷之间，上面有神女祠，相传是秦人避世迁居的地方。谷中巨石错落，有的像蹲伏的狮子、象、虎豹，有的像探出头来的龟，像蟾蜍，像笋一样挺立；有的题名叫步蟾，有的叫书林。碧萝苍藓之间，石刻仍然可以辨认。有人根据山石高低凿成台阶，顺着山坡琢磨成席面，把它作为休息的地方。泉水潺潺，缠绕着石脚，冲蚀树根，时隐时现地向下流去，形成瀑布；水声溅溅，成为悦耳的音乐。早晨在云气中，傍晚眺望月亮，来往于其中长啸自得，俨然像散仙一样，忘记自己身处人世。第二年春末，雨后天晴，嘉木润泽可爱，幽鸟上下飞翔，交相鸣啭，仿佛生出香气。当时飞尘不能到达这里，正月既望，坛前杏花桃花盛开，嘉宾都来聚集，于是饮酒赋诗为乐，用“傍花随柳过前川”作韵。酒兴过半，诗篇有的已经写成，有的还未写成；又扫去苔藓，在树下铺席，幽静的兴致更加畅快，不知不觉太阳将要落山。子中慨然对我说：“先前我和你登上层层山崖，经过绝谷，出入茅苇烟雾之间，跋涉数百里，夜里衔枚渡过，只听刀剑发出铿锵声。清晨眺望神州，只见青山如一发般遥远，红尘茫茫，眼泪落在马头上。我的壮志，难道比马伏波差吗？如今却在这里垂下翅膀、含恨度日，只好不拘形迹地与你以朋友相称，借酒陶冶情怀，姑且自我排遣罢了。若不是你，还有谁能理解我的心呢？不知道明年今日，我和你会在什么地方；或者驰驱于河洛之间、辇毂之下，有没有不回想岭南经历的人呢？何况从前那些隐居避世的君子曾登临于此，哪里知道后来会有与他们志趣相同的人？然而想要寻求他们遗留下来的风气和声响，如今已经杳然消失在云关山岫之外了。千年以后，会有像我这样的人吗？会有不驰骋情思而遥想此处的人吗？”子中叙述山溪沟壑的形态和同游的兴致，请我把诗接在后面，这也是很好的情致。我于是记下大略说：“伯颜子中在江西乡试中四次应试、两次夺魁，是分省都事，勤于王事的人。我是庐陵王礼，忝任帅府幕僚，与子中同年中举而且志趣相同。高恕如心、胡坦文奎，都是文坛英才。刘厚尚德，任始兴教谕。李敬仲考中信丰县令尹，与我同住这座山，恰好出城归来，也作了诗。前辈富州太守梅南刘中孚，和我同郡，仰慕我们这些人而一同游乐。乡人李国明、陈思诚，羽士因有事而到别处去了。十天以后，命李敬把这些文字写在墙壁上，使后来的人可以观看。《麟原前集》卷四 钦定《四库全书》《麟原前集》卷五　　　　元代王礼撰写的序文

译为吴莘乐迁葬作的序 我十年前在乡试中举，永丰县丞吴君校阅湖广士人的考试文章，回到九江时，听说我在录取之列，高兴地说：“这不是靠幸运得到的。”我因此感受到他了解我。后来我奉命奔走四方，彼此一见就是三四年没有相见，但音信仍接连不断。战乱平定后，忽然在雩阳相遇，握手慰劳，恍如梦中；同床夜谈，谈到世态的艰难、国势的感慨，他殷切地忠告我，也广泛谈及自己的私事，于是我又感受到他的深厚情谊。留居十多天后，我想前往永丰拜省他的先父墓，谋划把遗骨迁葬到义山南面。唉！我对吴君又有了很深的省悟。古语说：“要在孝子门中求忠臣。”大概是说忠孝并不是两回事。如今观察吴君，更加相信这句话。当初吴君在永丰做官时，体察圣上的仁德，像养育子女一样养育百姓，抑制暴行、振兴衰弱，这是臣下的忠心。做官而迎接父母奉养，是为人子弟的常道。回头望着故乡，白云仿佛就在眼前，哪里知道时地已经改变、乡里已经隔绝，先人的魂魄难道没有思念故乡而不能归来的痛苦吗？等到吴君离开永丰时，百姓的灾祸一天比一天严重，财物被毁、房屋被烧，有时还只能保全性命。即使是龙骧那样的墓、马鬣那样的坟，不是被怨恨恶意掘开，便是被金玉财物牵累；在异乡只剩一抔土，又能怎么办呢？可是父兄告诫子弟时却说：“县丞是我们的父母官，先人的坟墓在这个县，春秋两季难道可以忘记祭祀扫墓的道义吗？” 酋长告诫部下，也说：“县丞是我们的父母官，先人的坟墓在这个县，早晚难道可以忘记前往省视的勤劳吗？”吴君离开已经七年了，但松树楸树仍然枝叶茂盛，像甘棠树一样，人心和天理没有被侵蚀，难道是偶然的吗？向君主尽忠，却得到亲人报答，这是君子的孝。吴君如今前往省视，长者欣喜，幼者欢喜，感念旧事而谈论新事，以饭食祭奠、以酒浇墓；坟墓前的翁仲石像仍和从前一样，想到生死离别，既感到慰藉又感到安宁。出发后沿江而行，不过是很容易的事。世人只知道吴君从科举起家，成为有名的进士；做官是古代的循吏；主持校艺，是贤明的官员，却有的人不知道他纯厚的孝心。因此我借他这次出行，写下所听闻的事情来警戒自己，也用来劝勉当世的士人君子。船缆渐渐解开，我斟酒举杯为他饯行，又用歌来助兴。歌说：“若有这样的人啊，居住在城中；黑色的堂屋有琴弦啊，家中却没有多余的黄金；大海能够荡涤尘埃啊，高岸也终将沉没；南山有丘啊，树木多么浓阴；狐狸兔子无处藏身啊，鸾凤前来鸣吟；种下德行必有收获啊，这颗心真是美好。”歌唱完，举手作别离去。魏松壑《吟稿集》序 《诗经大序》说：“情志藏在心中便叫作志，发之于言语便叫作诗。” 《传》说：“情志所达到的地方，诗也达到那里。” 三代的古诗，哪一首不是其志趣所趋向的表现呢？五言诗兴起于苏武、李陵，它们写离别赠答，内心情感缠绵，词气在表面上温润和美。下至晋、隋，陆机论诗说：“随着性情而写成绮丽的文辞。”文中子也说：“诗，是百姓的情性。”所以诗如果没有情性，就不能叫作诗。后世卓然可传的作品，都是善于表达情性之作。无奈世道一天天衰落，温柔敦厚的教化无人听闻，于是引发了邵子“删诗以后就没有诗”的叹息。大概不寻求根本，却夸耀奇异、争竞辞藻，正是诗歌的弊病。古人托物起兴，所用鸟兽草木的名称，都是人们共同知道的，希望歌咏起来足以使人感发。哪里像有些人搜罗珍奇异物，如丹砂、空青、金膏、水碧，连《山海经》都没有记载、《博物志》也没有收录，却左拉右取、取青配白，使人乍一看仿佛进入武库，惊骇心神、摇荡眼目，无法说出是什么。慢慢品味，却想求得其中缠绵深微的意味，像山阳笛声那样依依不忍离去，又哪里能够得到呢？唉！怎么才能让我们庐陵的刘先生从九泉之下复生，与他谈论风雅的妙处呢？古燕人魏松壑，是一位翩翩佳公子，早就有善于作诗的声誉。凡是可以悲伤、可以愤慨、可以快乐、可以感动的事情，他总是形之于歌咏，从来不探求幽深、搜集怪异，但语言必定不流于庸俗。我把他的诗读完一卷，感到非常畅快。假使他不被崎岖的风尘生活扰乱心志，他的成就大概还不止于此。不过，文章只是士人的末业。我对松壑仍有更深的敬意。名师和胜友，是辅助自己、如药石般的良方，应当尤其亲近他们，希望借此改变气质，讲究切磋学问。如果有人喧嚣自得，以降低身份向贤者请教为可耻，那么贤者便会日益远离。松壑的资质禀赋如此，又把文章之友看作骨肉亲人，谁会不倾尽仓廪、竭尽情意来帮助他呢？将来一定能看见他受到磨砺、收束锋芒的益处，以成就他的德行；难道只是驰骋于翰墨文章的树林中而已吗？我也要归去了！在青原山下闭门读书，以此愉悦晚年；还要收集四方名胜之作，汇集刊刻，那么松壑的作品是绝不可少的。

译雩阳孙母辉和尔氏贞节序 《易》说，有了夫妇关系然后有父子关系、君臣关系，是说人伦没有什么能够排在它之前。圣人删定《诗经》，考虑到夫妇关系可以由此端正父子、君臣的伦常，没有一件不得到端正。把《柏舟》列在《变风》之首，其中的意义难道不深远吗？唉，我对于雩都孙母的贞节，不能不把它昭示天下。孙母是辉和尔氏，名讳是额森德济。她的父亲谔尔根，任雩都县达鲁花赤；贤明的县人孙庭兰把自己的儿子娶她为妻。嫁到孙家三年，庭兰去世，她年仅二十五岁，发誓守住遗腹子，绝不改嫁，默默祈求生下熊祥的希望。庭兰死而如同未死，后来果然生下一个男孩，就是荣宗。她抚养教育孩子，恩情辛劳日益深厚；等到孩子入学、成家，卓然能够自立时，母亲已经五十多岁了。于是乡里社中的长老聚集议论说：“这是一位贞节妇人，如果不向官府申报、表彰她，怎么用来激励风俗呢？”于是把她的事迹上报县里。县令接受诉状并加以查察，得到了实情；又把事情上报府里。府公接受诉状，派人查察，也得到了实情；又上报行省。省臣把这件事报告朝廷，将要表彰她的门第，恰好因为事变而搁置。己亥年春天，我从岭南回到雩都，看见荣宗憔悴悲伤，原来他的母亲已经去世了。一天，荣宗悲伤地对我说：“我本立尚未出生，先父便去世了，依靠母亲含辛茹苦地抚养、教导，才有今天。她贞洁清白的节操，连道路上的行人都知道。表彰贤淑的诏令已经颁下，却因战乱而停止。我德行浅薄、才能低下，无法在世上表现自己来显扬亲母。如今母亲的声音容貌再也见不到了，母恩广大而无从报答，我却还能照常在天地之间饮食生活，难道还配做人的儿子吗？我想请四方善于写作的人，把她载入诗歌咏唱之中，希望后世能够听闻，这是我的不孝之愿。先生认为怎样？请您叙述大概。”我于是记下说：“自从战争兴起以来，在父子、君臣之间，有愧于孙母的人很多。崇尚德行的君子，把这篇文章反复读三遍，知道此人的特殊品行，嘉许她儿子的孝心，难道不会有所感慨而产生怀思，并作诗歌赞叹吗？” 为郑子高返回徽州作的序 至正辛卯年，古歙人郑君子高来雩阳探望他的叔父雩阳尹。第二年江淮战乱纷扰，举步都像身处绝域，于是寄居在雩都县。转眼十年过去，如今船只交通才恢复，子高带领寄居在这里的族人向东返回故乡。我听说这件事，为子高感慨万分：人生的忧患，只有经历乱离、流落异乡的人最值得怜念；想回去却力量不足而不能回去的人很多，有力量回去却推说没有父母兄弟，或者让白发父母倚门等待而不归的人，又有多少呢？连久经饥荒的祖先坟墓，难道还能有几个人动心吗？如今子高回乡后不必再受定省之礼的牵挂，在外又有家室可以慰藉思念，还有什么不能满足而感到遗憾的呢？只是深深遗憾终身奉养父母没有等到，虽泉壤相隔、世代相远，对父母的瞻仰思慕反而更加迫切。子高啊，你使我产生了感慨！将来你经过家乡，登上祖先坟墓，看见断墙和古树都是从前童年嬉游的地方，难道不会徘徊而兴叹吗？父母的亲友一定会备下酒食慰劳你，称赞子高没有忘记祖先、不抛弃故乡，并以此告诫子弟。唉！鲁国如果没有君子，孔子从哪里取得这些美德呢？你经过紫阳夫子的祠堂，可以无愧了！但是一人离去、一人留下，交情的变化，如果不说出心意，怎么能充分抒发离别的情怀？诸位贤人举杯为你饯行，纷纷作赋来盛赞送别，嘱托我为诗赋写序，所以只记述大概如此。为李师昌送行作的序 太史公传记善于占卜的人，说古代的贤人不居于朝廷，必定存在于卜筮、医药之中。而世上做官的人，互相凭借权势牵引，互相用利益诱导，枉曲君主的法令进行搜刮；农民则把官府当作威势，把法律当作机会，求取利益、违逆暴虐，与手持白刃劫掠人的行为没有什么不同。看那些君子甘居卑下隐逸之地来避开众人，却只凭义理收取几十、几百钱，难道不值得深深惭愧吗？”我曾对这番话感到奇异，凡是从事卜筮、方药的人，我从来不敢以轻慢的心态看待他们，担心隐居的君子或许寄身其中。然而也很少见到这样的人。今年秋天，我在白沙避居，我们同道的李师昌聚集学生授课，余力为人推演五行、诊治药方，各种病症无不奇异地应验，比起其他术者相差很远。他家贫而双亲年老，又想游历公卿乡里，用来供给父母甘旨。像这样的人，莫非就是太史公所记载的人吗？还是师昌以古木自比、以古木自我标榜呢？如果是后者，我担心树木太大，反而难以使用。虽然如此，杞梓即使粗大合抱，腐朽了几尺，良工也不会抛弃；何况古木经历风霜，不知有多少年了，假如出仕而遇到司马光那样的人，他的才能难道会长期被埋没吗？难道只能终身混迹于医卜之间吗？师昌，出发吧！对臣下谈话，就以忠诚为根据；对人子谈话，就以孝道为根据；看见有人做官像前面所说的那些人一样，便用天命开导他，给他治病也就可以了。〔原文数字、纪年保留：十百钱〕 陈子泰诗稿序 我听说先辨别滋味，然后才可以谈论诗歌，这话确实如此。适合口味的东西，比如醋，并不是不酸，只是停留在酸而已；比如醝，并不是不咸，只是停留在咸而已。用来充饥，有时还会停止进食，因为知道咸酸之外，还缺少醇美肥厚的滋味。如果有一种东西，既能充饥，又适合口味，难道不会使人吃得满足而感到爽快吗？江西自从德机范先生以太白的风格作诗，一变旧习，诗思流动开阔，气势从容畅达，声音节奏都协调和谐，完全符合和平之音。于是学者一致跟从，再也没有怒涛冲击、雷电奔逐、巨鳌掀动、鲸鱼怒吼、刻空拔壁、冰棱投掷般的姿态。然而，若要求一联一句之间含蓄深长、具有无穷的思意，得到十分充足的滋味，使人不知不觉手舞足蹈，这种境界就很少见了。泰和人陈通，字子泰，是世家子弟中淳厚诚愿的人。他以诗为业，参加进士考试，遭逢乱世、感慨时事，把情怀发之于歌咏。刘君子高又从旁加以辅导，使诗歌抑扬有致、清亮流利，远远不是拘谨浅陋的人所能达到的。今后如果再稍稍加以思考，将会看见韵味之外的意味、景象之外的情趣，境界超逸而深沉，如蓝田日暖、良玉生烟，仿佛可望却不可即就在眼前；这样才可以成为名家。如果这样，那么醇美、咸、酸的滋味，难道还有没有具备的吗？子泰把诗稿给我看，希望听到我最深厚的益言，所以我乐意把这些话题写在卷首。

译赠给陈省掾的序 我对于省郎陈君完城，私下叹服他有远远超过常人的地方。士人正在简陋的门屋中读书，对古今的事情有不满意的地方，常常挥袖握腕、击掌跺脚，恨不得置身其中，稍稍施展自己的才干并被世所用。有的人才能不足以胜任职位，气概不足以实现志愿，使人反而怀疑他读经是否有用；幸而他的施为稍异于流俗，又因为不通晓国家大体，所任重大而遭受挫折，这已经与流俗不同了。如果能够通达国家大体，便会卓然成为古人在今世足以为国家增重的人，使万物都吐露生气。又有的人偏执于个人见解，到了末路便懈怠。唉，人才如此难得，如今还能和谁共同谈论当世之事呢？陈君在永新时，有人说他谋划有方、训练有法；有人说他以恩义使人感动，得到士卒的拥戴；有人说他举止从容、闲暇自得，时常以棋自娱，深不可测。由此看来，他难道不是才干足以称合他的气概、气概足以实现他的志向吗？经学难道不是确实可以用来施展吗？他难道不是通达国家大体的人吗？难道不是在当今时代又见到了古代贤人吗？像主敬这样的人，即使在崎岖的战乱中没有一片瓦遮身，仍然殷切地执鞭侍奉陈君，大概也是看到了这些长处。士人赞颂陈君的文章，我王礼已经作过序了。主敬又得到若干篇赞颂文章，辑成一卷。陈君为什么能够从每个人那里得到这样的赞誉呢？即使如此，士人对陈君的期望，也不只限于永新；何况永新还有没有能够安稳睡眠的人呢？孙子说，用兵只听说笨拙但求速胜，没有见过巧妙却持久不决的。吴子则把两倍的兵力和一次诚信作为取胜的根本。关系到百姓性命的事情，希望您还要牢记这一点。为汤辅德赴广州任蒙古字学录作的序 从前我世祖皇帝完全占有中原夏地，因为辽、金以及远方各国各自都有文字，而本朝还缺少文字，所以特意命令国师创制蒙古字，颁布到四方，只希望借此顺畅表达语言、通达事务罢了。于是内有翰林院总领其教化，外有蒙古教授督察其学习，可以说一代制度已经完备了。近来江西提举官推行皇上的旨意，招募精通此事的人，又增设译录来辅助他们。于是外弟汤辅德沿着檄文任命，担任广州蒙古字学录，将要出发，在宣溪之上向我辞别。有人说：“辅德是簪缨世家、庭阶才子，不通经学而参加进士考试，却反而学习右学来求取进身，不是太接近于旁门了吗？”我告诉他说：“你也知道国字的功用吗？郑夹漈说，梵音流行于中国，而我们夫子的经书不能超过身毒河一步，是因为有文字而不是因为有声音。国书根据声音的自然规律，使原本没有文字的声音全都成为有文字的声音，把它推行到远方，难道不是很大的补益吗？”辅德这次任职，近处可以教化百姓，使岭海以南诵读这种语言的人，无不在王言广泛施行之下受到鼓舞；远处可以侍奉君主，在经筵中使皇帝听闻，发挥尊崇君主、庇护百姓的妙处，没有一样不是由此而来，难道还会以没有科举功名为惭愧吗？何况我正努力学习文章，本来就将与它并行而不相违背。我既已用这些话解答那个人的疑问，又把这番话叙述编次起来，作为辅德赴广州任蒙古字学录的序。萧伯循诗序 起初我奉命前往安远，经过双江，拜见府长伯循；他到旅舍来访，于是我看到了他的诗。后来因王事繁忙，彼此遥远而不相往来，已有五六年了。去年我回到庐陵，隐居在曲溪之上，伯循又带着诗来访；彼此相对，仿佛梦中相见，而他的文辞书法之妙，已经不是从前可比，深深使我高兴。今年我寄居东昌，这正是伯循的故乡，又把他感时怀古、咏物抒情、登临游览、酬答赠送、饯行送别等作品全部看了一遍。慢慢读来，大篇从容充实，短章峭拔劲健，流丽而不矫饰，放达而有情趣；凡是心中想说的话，没有不能尽数表达在笔下的，像当令花朵吐出艳色，经过的人都注目观看；像春鸟放开歌喉，听到的人都觉得悦耳。这哪里是拘拘录录的人所能企及的呢？虽然如此，刘梦得曾说：“心的精微之处，发出来便成为文章；文章的神妙之处，歌咏起来便成为诗。”司空表圣也说：“文章难，诗尤其难。”这两位贤人都是深通诗道的人。体味这些话，诗果真可以轻易看待吗？伯循曾诵读《诗经》三百篇，请让我举出一二首最能打动我的来谈谈：写兄弟之情的《常棣》，写朋友之情的《伐木》，抒发父母恩德无穷之感的《蓼莪》，表现东山归士体恤之心的诗篇，写思念君子的《伯兮》，责备邻国的《旄丘》，彼此劝戒的《小宛》，互相怨责的《谷风》，表现夫妻恩爱的《燕燕》，以及哀痛亡人的《黄鸟》，它们多么充分地写尽人情，曲折婉转而恳切周到；千百年以后，能这样表达的人，没有谁能够赶得上它们，为什么呢？唉！有三代那样的人物，然后才能看见三代那样的辞章。人的品德不像古人，却想使文章超越秦汉之上，难道合乎道理吗？学者应当以圣贤为榜样，涵养自己的气质，那么诗歌的根本就立起来了。根本立定，言语便和美可亲，得到性情的正当状态，不期望高远却自然高远。伯循思考诗歌的艰难，致力于根本；使思想精微，使气息平和，使学问充实而融会贯通。将来回头看东昌谈诗的日子，正如今天回看初次在双江相见的时刻，那么伯循大概将超过同辈而成为名家了。努力吧，伯循！早晨涨满、傍晚便消失的水，是沟渠积水；沿着支流而上溯到源头，才会成为江汉的水流吧？

译胡涧翁乐府序 散文式的语言不能写入诗中，而词的语言又自然与诗不同。曾苍山曾说，词曲一定要语言婉转曲折，才与这种体裁相称。世人想要畅快表达心意，便任凭气势使语言豪放直露；这种写法，不过是俳优伶人装扮妇女来跳社舞罢了。至于不肯苟且造句的人，刻意雕琢、堆砌辞藻，只求字面工巧，简直像宫妆木偶，只有人的形体而没有神气运转。我深深认为这话说得对。自从《花间集》以后，典雅而不鄙俗，华丽而不浮艳，收束中有开放，急切处能变得舒缓，运用典故却不被典故所拘，叙述事实又不至于滞塞，只有周清真做到了，少游、防、少晏次之。宋朝末年的各位贤者，在这件事上的造诣尤其高深。姑且只从乡里人物说起，我家松竹居士以及胡古潭、彭巽吾，都是词坛的雄杰。元朝初年，太原元裕之凭此擅长著名；后来涿郡卢处道、河南张仲美，他们的韵律格调都不是寻常人所能赶上的。亲友胡善乐把他叔父涧翁的词稿给我看，既没有前面两种弊病，又得到了诸老的遗风，情意缠绵，含蓄深厚，令人爱不释手。后来他对我说：“从前叔父的词稿，司马昂夫曾为它作序；刻印尚未完成就因兵变全部毁失，只能凭记忆搜集，保存下来的不到原来千百分之一。” 等力量稍有宽裕，仍托付工匠刻印，请您为它作序。”我回头想想自己浅陋无知，哪里足以窥见曹植、刘桢的门墙呢？只是想到胡氏自宋代以来，以诗书世家的声望雄居当时；涧翁在古潭的孙辈中，能够继承祖业而不坠家声，又能傲视庸俗之流，得到他的礼遇就如同登上龙门，还保有太平时代王孙贵族的旧日风度。如今看他的美好作品，可以说不愧于古潭了。回头看看松竹居士清高的风度，继承他的遗风，从前的他大概也不愧于涧翁吧？因此为他的稿子作序后归还给他，也借此表明我的无能罢了。送王录判补任宪掾序 至正十五年正月，江西河东道肃政廉访使司征召吉安路录判王叔琰君掌管宪司文书，全城士民都惊惧失色，想挽留他却做不到。有人来告诉我说：“兵火摧残之后，上天把录判这样的人赐给我们遗民。他公正而又慈爱勇敢，有利的事一定兴办，有害的事一定革除，革除吏治弊病，就像察看堤防决口一样；体恤百姓的隐忧，就像天寒时加以温暖、饥饿时给予饱食一样。总府知道他的才能，公事接连到来，他一定追究实情，依据道理裁断，与那些苟且逢迎的人完全不同。在总府任职几个月，美誉便到处传播。如今却被上级夺走，势必不能留下，究竟该怎么办呢？”我开导他们说：“王君担任这个职务，只能使合郡的祸患得到防止；如今他辅佐宪司治理政务，那么吉安四州五邑以及邻郡的百姓都能蒙受他的恩惠，怎么能因为少数人的利益而妨碍多数人呢？” 然而我因王君此行，私下还想说几句话。宪司是朝廷的耳目，而书吏又是宪司的耳目。当今时局中，足以动人心、惊人目、令人扼腕击掌的弊病何其多，能够起来挽救它们，正是今日的政务。识时务的俊杰，难道会不明白当务之急吗？风俗衰败，忽视礼让而崇尚骄奢；人伦纲常，谁来树立？第一件应当优先办理的事，是各郡官员中有德君子极少，十人中还不到一二人；若不拘常格破格升迁，尚且担心不能劝勉人。第二件应当优先办理的事，是人民稀少，牛畜几乎死尽，春耕刚刚开始，田地必将荒芜，百姓尚且不能自给，凭什么使国家富裕？第三件应当优先办理的事，是纸币弊病严重而仍通行，官民都依赖它；一旦堵塞不流通，便会从上面自行败坏，物价飞涨，百姓无法生活。第四件应当优先办理的事，是忠义之士为国家忘掉家庭，牺牲生命也不后悔；无论贵贱、大小，都必须有所表彰，使人心受到激励。第五件应当优先办理的事，是奸邪暴徒横行，弱者被强者吞食，上下勾结，政事靠贿赂办成，官府纲纪长期疏弛，毫无顾忌。第六件应当优先办理的事，也是如此。惟有侯爵世臣的后裔，与国家同休戚，虽然职位卑微、政务繁重，仍然恳切地把百姓当作子女来抚养。何况如今辅佐掌管风纪的宪司，身处清要之地，难道能不举出当务之急来更新各项政务吗？” 将会看到他铲除杂草恶苗而扶植良善的树木，融化冰雪而使春日重返；那么深山长谷中的百姓一定会举手加额说：“宪司幕府中有贤人，它大概将要重新看见唐虞时代的治理了！”于是来人欣慰喜悦，请我写下这些话赠给王君。我虽未曾认识王君，却已经了解他的为人，所以敢献上像割草樵采一样浅陋的意见。吴伯渊吟稿序 我小时候跟随老师学习诗歌，承蒙老师教导我说：“我们的诗道根本在于性情，寄托在景物之中，它的妙处在于有所感发。如果不能从这里有所获得，就不能称为诗。”于是老师举出古诗中从容不迫、意味在言语之外的作品，每夜让我诵读几句。久而久之，确实觉得尘俗都被淘洗掉了，精神思绪变得清远。于是又让我抄录《诗经》三百篇中可以兴发感情、可以抒发怨情的诗，以及《离骚》以下的作品、苏武李陵、汉魏诸家等人的作品，沉潜诵读玩味，再参以盛唐各位名家的作品为止。老师常说：“诗在山巅水涯，在人情物态之中，所以只在旧纸上沿袭摹仿，不是诗。”闲暇时常带着子弟漫步远游，登临眺望，仰头拾取、低头采撷，没有什么不能吟诵。然后告诫我们，语言忌讳俗气，意旨忌讳陈套，忌讳低劣的趣味；短小的篇章不可写得过多，艰深的作品不可写得过于浅近。能够悠然获得它，能够深沉地吸取它，诗道就在这里了。后来年岁渐长，想着求取功名来奉养父母，竭力从事举子业，有几年竟然终年不能吟诗一次。然而过去听到的教诲隐约仍在耳边，梦中醒时也还没有忘记。近来见到一两个学诗的人，喜欢铺陈夸张却缺少变化，崇尚质朴厚重却没有兴味；篇幅多的往往不精，篇幅短的往往不畅达，哪里能使老师从九泉之下起身，与我共同谈论诗歌呢？临川吴伯渊君把他的诗给我看，诗篇从容充沛而没有急迫，含蓄蕴藉而没有刻削雕饰，有情有景而没有堆砌典故，确实可以同他谈论诗歌了。由此向上追溯，学习盛唐诗歌，学习《楚辞》和《文选》，学习《诗经》三百篇，长久地从容涵泳，将会在诗教中有所收获，温厚地成为有德之人，哪里只是精通一点小技艺而已呢！我对吴君的期望是长远的，所以把从老师那里所得的道理全部告诉他，使他反复读上三遍这些话；如果能因此有助于我的欣喜，那就不是吴地人的阿谀奉承了。用这些话为他的诗稿作序，等待将来再选择贤者来评定它。

译送杨子牧到九江拜谒吴廉使序 凡是游历都城或都会之地的人，如果不是怀有割圭受爵、求取官位的想法，就一定是从事贸易或经营废举之业的人；否则就是带着一技一能来推销自己。除这三种人以外，也没有什么理由能够到那里去。如今有一位漫游之士，没有这三种人的志向，却有仰慕贤人的心愿，想求见卓异奇伟的君子，一见面来激励自己；众人对此惊讶，我却独自认为奇异，这不正是王谢家子弟才有的超逸气质吗？前任宪使吴公，凭雄健的文辞和正直的操守，在国家分崩离析之际屹然挺立，困顿颠仆也不回头，使万物吐气扬眉，不辜负所学，也不愧对祖先的礼法。我愿意为他执鞭随从，已经很久了，只是靠奔走谋生，志愿始终没有实现。蜀地杨樵，字子牧，是故宋参知政事杨栋的后代，他的父亲则出自余氏。子牧告别我，将要前往九江，问他的志向，他说：“从前侍奉父亲在崇仁任县尉时，曾拜见宪使公一次，到现在已经二十多年了。我思慕贤人的心情十分迫切，曾经在夜里梦见他。我想稍稍站在他的下风，得以听到他的宏大议论，难道不是平生最大的快事吗？”我听了私下感到惊讶赞叹。吴公不过是一个退居的士人罢了，并没有声名利禄施及他人，但仰慕他的人却如此恳切而不能忘怀，这难道是偶然的吗？能够系住人心，一定有他的原因。子牧卓越的见识与寻常人不同，我仍为簪缨世族中有这样的贤子弟而高兴。我一向仰慕吴公，却在岁月流逝之中徘徊蹉跎，不能奋飞到他身边接受教诲；如今杨君前往九江，我怎能不更加产生敬仰之情呢？不过，九江如今是都会之地，子牧此行，似乎又不同于前面所说的三种人的志向。大概前往大海的人，一定要把自己的珍珠给人看；进入昆山的人，一定要夸示自己的美玉。珍珠美玉就在身旁，心中难道不会有所羡慕动摇吗？子牧起身说：“我从樵地归来时，倘蒙大人先生赐下如咳唾般的珠玉之言，我的志愿就满足了；其他的事不是我所知道的。”我们相视一笑而分别。录事司典史谢宏用美解序 典史是县府幕僚中的辅佐官，掌握案牍之权，可以同官吏议论可否，他所承担的职务关系重大。然而通常都是年老将近退休时才担任此职，所以喜欢兴事生非、舞弄文法，往往是他们的常态；具有敦厚笃实、宽宏涵养之意的人，十人中不到一二。假如有这样的人，那么暗中受他恩惠的人就多了，难道一定要有创制建议、实际施为之后才算贤能吗？我郡录事典史司的谢宏用考核期满时，城西诸位君子对我说：“谢君辅佐政务三年了，醇厚谨慎而没有刻薄，诚恳笃实而没有急切；奉行法令、遵守职分，不以过分苛察来显示聪明；同僚之间和睦恭敬，不把固执己见当作责任；他知道录事张公贤能，便辅佐他，而百姓却不知道这些。您难道不能写几句赠言，寄托我们同党的情意吗？”我回答说：“我了解这个人已经很久了，他是有所承受和继承的。附带说起他的家世：起初，宏用的王祖父昌元，是故宋的儒臣，曾侍奉世祖皇帝。他想到二帝三王的治理，没有比《尚书》记载得更完备的，于是进呈此书并陈述其中的大义，皇上赞许并采纳了，授予他吏部尚书。此后朝廷议论礼制和制度，都让他参与，当时诸位老臣乐于谈论这件事，说他暗中可以同箕子陈述《洪范》相提并论。” 眉山杨衡州与吏部公有乡里亲戚的旧交，曾经为我讲述这件事。考察一个人，一定要追溯到他的父兄、老师和朋友；宏用敦厚笃实、宽宏涵养，远远超过当时同辈，难道不是先世儒术用来修饰吏治的结果吗？假使他在做官之余更加学习，发扬吏部公侍奉君主的道理，用来治理百姓，并且世代继承他的美德，后世君子岂不是会更加歌咏他的忠厚恩泽吗？” 《麟原前集》卷五 钦定《四库全书》《麟原前集》卷六　元王礼撰写

译重建濂溪书院记 太虚的变化之气在天地之间升降，生长万物，没有什么不各自具有本来固定的道理。其中仁义礼智的本性，以及君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之间的伦理，是最大的道理。这些道理在世间有时彰明、有时晦暗，只取决于人罢了。尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子的道统，到了孟子去世以后便失去了传承。濂溪周元公出生在一千多年以后，从南方奋起，不借助老师传授，超然独自有所成就，向上承接洙泗学派将要断绝的传统，向下启发河洛学派尚未发明的言论。他的功劳难道不伟大而且深厚吗？看《太极图》《通书》等著作，它们抓住根本和纲要，阐明太极、阴阳、五行的奥秘，使求学者懂得以中正仁义为根本，以主静为修养，决定道义、文章、辞藻与禄利之间的取舍，从而振兴秦汉以来鄙陋的俗学。这就是濂溪的功劳，天下人都知道尊敬仰慕他。章贡有濂溪书院，当然不是偶然的。先生任南安司理时，兴国县尉程公珦代理南安副职，见先生气度相貌不同于常人，便让自己的两个儿子拜他为师，这两人就是明道、伊川。等到先生任虔州通判时，二程仍然往来于他的门下，正是他乐于培育英才的时候。河洛之学确实由此发源。在周先生离世数代以后，他的神灵也未必不会在空同山之南、章贡二水汇合之处飞扬升降。因此表彰他的遗迹来使求学者受到教益，谁能说不合宜呢？宋淳祐戊申年，提刑翟公繁在二水以东创建濂溪书院，门、廊、殿、堂整齐有序，既施教又供养，州学也不能超过它。每逢朔日、望日，只有提刑前来拜谒，所以称为提刑书院。元代全部沿袭旧制，兵火以来却荒芜成了丘墟。赣县县令崔侯天锡以世族身份治理政务，颇有声望；他想到周、程讲道的地方不可以废弃，于是向郡府请求，谋划重新修建。礼殿共十二楹，高三寻一尺五寸，宽四筵二尺，深度与宽度相同而减去六尺。道立堂共十二楹，高三仞五寸，宽四筵二尺五寸，深度按宽度计算而减去六尺五寸。仪门的楹数与道立堂相同，高度少于七尺五寸，宽四筵一尺，深度与高度相同。灵星门三座，每座两楹，高二仞五尺，宽一筵三尺；左右两边为廊庑，各十楹，高二仞七寸，宽十筵，深度按宽度计算而减去九尺。道立堂西边是道国元公祠，共八楹。堂前东西两边是诸生学习的地方，典教的居所排列在学舍旁边，四周环绕高墙，砖石砌成，涂以红漆和白灰，光彩鲜明。周濂溪的画像庄严如生，祭器陈列有序。疏浚池塘，种植莲花，四周环种松竹。洪武二年三月开始创建，同年九月完工。率领诸生举行舍菜礼，告祭落成。唉！崔侯可以说懂得政治的根本了。前乡贡进士金友德曾任书院山长，也先后协助赞成此事。崔侯命儒士赵敬来请求我作记，以便昭示久远。凡是在这里求学的人，若能想见当年师友相处的气象，并切实用功，推求辅佐君主、施惠百姓的方法，把它推广到天下，将会看到书院的盛况同睢、岳、嵩、庐四大书院并列为五，难道不更加值得称道吗？因此写下这些话告诉本地人士，使他们知道自我勉励。重修安福县学记 皇上即位之初，大力兴办文治，希望恢复唐虞三代的盛况，于是下诏命令内外大小各部门的臣属尊崇学校、彰明教化，以此奠定基础。当时天下郡县都一致接受教化，而庐陵是文献之邦，奉行皇上的旨意，尤其害怕落在后面。安福县令姜明君感慨怜悯本县长期被外来暴徒占据，如今虽然暴徒已溃败消散，但若要教化风俗、恢复本来面貌，就应当把建立学校作为首要之务，于是同县丞潘枢君商议，砍除蓬蒿荆棘，开始建造礼殿。当时工程刚开始，事务繁重，公私都一贫如洗，其他工程还来不及进行。等到侯君志健接任政务，才开始建造明伦堂；副县令约尔珠又建造仪门，这些都在洪武初年。洪武四年冬，天党孙君凭文学和清正才干被起用为本县县令。他到任后，抚恤百姓，随即把学校放在心上，于是筹集材料、召集工匠，东西两庑各建十楹，设置七十二贤的牌位。仪门东西两边各增建两楹，作为师生讲学学习的斋舍，左边称日新，右边称时习。堂前东边建六楹长廊，中间祭祀濂洛道统的贤人；西边建六楹长廊，中间祭祀乡国忠节之士。殿堂和仪门都砌砖并涂饰丹漆白灰，凡是前任政令尚未完备的地方，如今全都焕然一新。守御千户夏侯机、汤禄二侯知道应当崇尚先圣之道，都来协助。洪武七年仲冬，才得以完工。一时缙绅和年高的旧臣前来观看落成，众人都说，过去修缮学校的工程还可以依靠某些经费来源，如今已经没有可资利用的了。在这种时候兴建工程尤其困难，应当刻石记载事实，以示后世。于是推举学者龙钦把事情的始末写成文章，来请我作记。我私下曾认为，教化确实是治理国家的根本；唐虞三代教导百姓的方法，清楚可考。当时百姓遵循礼义、免受刑罚的很多，所以朝廷治理隆盛，上下风俗美善。后世道统缺失、学校废弛，苟且虚伪的风气形成，不能再见雍熙之治，是理所当然的。宋代曾多次下诏命令天下郡邑兴办学校，后来兴学劝学的风气极盛，终于民间书院、义塾日益增多，多得无法一一列举。总之，教养人才的设施完备以后，优秀人才才能真正成长，所以可以差不多达到三代的治理。孙君是学习古道的人，把学校作为首要事务，他难道不是懂得政治的根本吗？他确实没有辜负朝廷培育人才的心意啊！不过，县令的心意虽然勤勉，在这里求学的人若能洗涤心灵、涵养德性而达到成才，将来承担治理百姓的重任，在朝廷显达，近则接续宋代的清明盛治，远则辅佐雍熙的太平大治，以此不辜负最初建学的意旨，难道不是伟大的事吗？” 孙君名铎，字文振。促成这项工程的，还有县丞赵礼、主簿汤本，以及教谕欧阳兰、训导龙钦、罗观，他们都协助工程完成；专门负责督察工程的，则是儒生赵宜厚。

译画苑记 欧阳先生说：“事物通常聚集在爱好它的人那里，也通常被有力量的人得到。喜爱它却没有力量，即使东西很近、很容易取得，也有得不到的。”所以我虽然有特别喜爱的事物，却受制于没有力量，只能惆怅地停止。后来看到苏文忠公所说“可以把意趣寄托在事物上，却不可把心意滞留在事物上”，对于所喜爱的东西，得到便高兴，失去也不因此生气，心中明白一切都有定数。同乡彭志高君把他所辑录的《画苑人物林壑泉石烟云鸟兽鱼虫草木之异态》给我看，一眼所见的都是名家高手的笔墨，不是寻常画史所能达到的。虽然他的嗜好同我一样，但我不能得到这些作品而只能羡慕，是因为有所限制。因此，我心目中的画本来就存在于岷山、峨眉山、巫峡、天台、海门和江湖之间，得到它们不一定需要力量，即使有力量的人也不能夺走。自从时局艰难以来，经过东西各家，仿佛去到千里之外；只是重视人间的长卷，年老以后徒然留下空闻其名的遗憾罢了。对于彭君所辑的书，难道不能争先一睹为快吗？不过，法书名画都是士君子的高雅爱好。彭君对于绘画，搜集积聚，仿佛建成一座苑囿。今后若能在沉埋破败的鼎彝碑碣中搜求残余的款识和脱落的刻文，使天下闻名的碑刻遗迹都集中到案头，观览者慢慢展开绫绢书卷，那么鼎鼐的光泽、篆籀文字的光彩就会辉映星斗，太古遗留下来的风尚也还可以从中吸取。” 难道不是更加令人快意吗？我赞美彭君不喜爱象牙、犀角、珍珠、美玉之类的玩物，而高雅地崇尚清幽的情趣；又羡慕他连那些遥远而难以得到的东西都能搜集到，而不是我所能赶上的。不过，聚散不断相随，欣赏玩味哪里有尽头，专心仰慕高雅事物的人也不可被局限而停滞不前。彭君认为怎么样呢？我题写在书的后面，以作记。遂初堂记 清江刘公非先生的孙子某人，任永新县主簿，因而在本县安家并入籍。到第四代时，人口繁盛，分居在西门外水窗头。第五代有一位名士叫友益，就是水窗先生。元朝初年，他任职期满还乡，县城被毁，兄弟二人便到县城北面、舍东的别业居住；父子兄弟自己互相作老师和朋友，乡邻都羡慕他们。他尤其博通熟悉历史，曾撰写《通鉴纲目书法》，在世上广为流行。他有十三个孙子，文贯是长孙，生于戊申年的嘉平月。水窗先生高兴他与自己出生在同一个岁月，便给他取名“同”。壬辰年兵乱，全家逃到邻境，乡里百姓互相煽动而肆虐，弱者的巢穴被强者占据，这样已经有好几年了。战乱平定后，文贯向刘公申诉，三次到宪府控告，凶暴者伏法，终于恢复了旧业。于是兄弟侄子相继聚集，结庐居住，重新建造的功劳与当初创业相当了。一时士人朋友都称赞歌咏此事。提举云阳李公一初题写“遂初堂”三字并为之作序。文贯又想请我作记，推辞而未能免除后，他感慨地说：“在太平日子里替子孙守成容易，在兵乱以后恢复家业困难。在兵乱之后恢复家业，往往不是有志向的人不能做到。祖宗经营创业，把全部家业交给我们这支家族，如今却被强暴者占有，使祖宗的魂魄无所栖依，这难道不是子孙的责任吗？” 既然责任所在，即使有登天般的艰难、蛇虎般的毒害、水火般的灾厄，也不敢逃避；奋勇直前，毫无顾虑，卧薪尝胆，想着偿还祖宗交付给我们的家业，一定要使旧有的一切全部恢复原状，然后我的志向才算实现，我的责任才算尽到。唉，这难道是那些萎靡懒散、软弱而没有立志的人能够做到的吗？像文贯这样，难道不是所谓崇尚志向的士人吗？难道不是所谓能够担当重任的人吗？”姑且只从永新一县说起，祖先留下的田地房屋被强暴者侵夺的有多少，而子孙能像文贯这样的却很少。看他恢复家业的事情，虽然家与国在大小上不同，但那种慷慨激烈、气势冲天的精神，隐然同刘文叔展开地图、拨乱反正的志向属于同一类，实在不是容易同俗人谈论的。文贯正当壮年时，胸怀经国济世的抱负，想在当世稍稍建立功劳；只是志向同世道不合，崎岖奔波于风尘之中而老去。假如他生在唐代，能够在谏议之职上效力，难道不会把孝心转为忠心，扬眉吐气，为国家忘掉家庭吗？怎么会让人产生唐尧凭一支军队取得天下，而子孙却不能取得天下的感叹呢！我因此有所感慨，怎么能不为这座堂作记呢？” 雪斋记 新安孙彦能君把自己的读书处命名为“雪斋”。我听说后觉得奇异，却不知道他的用意寄托在哪里。后来问他的朋友，有人说：“孙氏的祖先中有刻苦学习、映着雪光诵读的人，孙君没有忘记前人的清苦，所以用‘雪’来命名书斋自我勉励。”有人说：“过去有在程门求学的人，刻苦学习而忘记疲倦，回来时门外的雪已有一尺厚；孙君仰慕那个人，于是建斋题名，希望经常看到它而受到激发。”彦能笑着说：“这些都是猜想的话，不是我的意思。”我过去游息的居所建成时，天上正好下雪，那里仿佛瑶林，仿佛玉城，仿佛水晶世界，光彩璀璨，远望令人眼花，面对它精神振奋，靠近它便毛发悚然、骨头发寒；空屋里仿佛生出白光，好像身在蓬莱仙岛，而不是在人间。当时我喜爱欣赏它，如今虽然已经过了好几年，这景象仍时常在心中浮现，所以用它来命名我的书斋。况且雪有五种德性，而世人也很少能够知道：没有尘埃，是清；皑皑一色，是纯；盛阴时才降落，是合时；孕育丰收之年，是和；不常供人玩赏，是高。以清洁洗涤心灵，以纯洁统一本性，以合时来合乎大道，以和气来发挥作用，以高洁来磨砺品行。雪难道不是我的良友吗？” 我得到这些话后思考起来，我同彦能成为朋友至今已经三年；他的为人，爱好和乐而不同流俗，只以琴书自娱，善于吟诗，也善于临摹，写隶书；同人交往，从不因贫富、困达而改变态度，处境高下随遇而安，不被外物黏滞；和蔼快乐，没有界限隔阂，却自然有不同凡俗的风致，丝毫不虚伪随俗。由此看来，彦能大概确实深深得到雪的帮助了。既然如此，以雪命名书斋，君子难道还有不合宜之处吗？于是作记。

译吉安府重修经历司记 郡府自汉代以来，长官都有辅佐：长史协助政务，司马统领军队，名称虽然不同，但作为辅佐是一回事。晋代桓冲任刺史时，命处士刘麟之担任长史，刘麟之不肯屈身任职，桓冲亲自到朝廷迎接他。孔休源任晋安王长史，晋安王十分倚重他，曾在斋中另外设置一张床，说这是孔长史的座位，其他人不得进入。因此长史很受礼遇重视，能够同郡守议论可否，彼此应答，互相辅翼，政务因此成功。后世改名为经历，开始另设为司，位于府署左边。改制以来，庐陵重新修建郡治，而经历司仍沿袭旧制。洪武元年，会稽宋君某以经历长官主持此司，钱塘郝君某以知事辅佐长官，两人都是官宦世家，都用儒术修饰吏治。不到一个月，时令和顺，百姓和睦，上下都一致称善。于是砌筑屋宇，绘画装饰，光彩灿烂绚丽。登上这座堂的人，心胸开阔，眼目明亮。郡守王侯见了十分高兴，回头对僚佐说：“署舍翻新，过路的人都回头观看，徘徊而舍不得离开。居住在这座署舍中的人，如果能更新自己的德行，用来更新政务，难道有人不会仰望他吗？”众人都说好。王侯命王礼记载落成之事，以等待革新政治的时代。” 雪隐记 喜爱自己的事业，享受其中的趣味，使精神、心志同它合而为一，一时一刻也不能分离，这就可以说是把自己隐居在其中了，哪里还用得着计算隐居的踪迹呢？所以夔隐居在《韶》乐中，弃隐居在农政中，鬲隐居在鱼盐业中，轮扁隐居在砍削车轮中，陶朱公隐居在经营废举中，他们都把自身寄托在其中而自得其趣。难道一定要深入山中、进入密林，才称得上隐居吗？若深入山林而得到隐士的名声，那么同木石居住、同鹿猪游玩的人成千上万，都是这样。为什么唯独称说那七位作者呢？既然只称那七个人，就一定是因为他们获得了其中精神心术的精微，而不是根据外在踪迹来评论。宜春朱侯志德，风仪俊美，善于谈论，尤其擅长画竹画梅。于是把自己游息的地方题名为“雪隐轩”，人们也称它为雪隐。有人说：“雪能够隐居吗？”我说：“你只求得粗浅的一面，却没有探究精微之处。大概没有竹梅，雪就无法显出它的清；没有雪，竹梅也无法增加它的韵。”志德早晨同竹梅在一起，竹梅便同他的心术相互谋合；晚上竹梅又同他的精神相互接触，连梦魂都栩栩如生。他又曾在潇湘水边、罗浮野外偶然遇见六瓣雪花形成的天上奇葩，那清幽的韵致会是怎样呢？他逃离功名爵禄而归于竹梅，又从竹梅逃归于雪，大概是获得了超出物趣之外的趣味，因此他的隐居也更加清绝了。” 或者我听说李伯时嗜好画马，有一天前去拜见法云禅师，禅师对他说：“您以后一定会成为神骏。”又劝他画观音像来转移这种爱好，大概是知道他的心志精神全都集中在马身上。我看志德的精神心志同竹梅合而为一，既有竹梅的清高操守，雪的趣味自然就在其中了。大概将来人们看竹梅就像看见志德，看见志德就像看见玉壶中的清水寒露，这难道不就是雪隐吗？” 志德叹息说：“您可以说是了解雪隐的人了。” 请我写下来题在他的轩上，于是作了这篇记。草庵记 唉！我想为草庵作记已经很久了。然而迟迟没有完成，是因为心中有所感触。当初子英正值壮年、志向盛大，不屑于琐碎地钻研章句，出游于公卿之间，似乎功业可以随手取得。等到岁月不肯宽待人，头发渐渐花白，他才沿着南安上游溯流而上，访求前人的遗迹。于是越过庾关，登上韶石，眺望苍梧；下到曲江，观看昌乐的险滩。在羊城停下车马，谋划向南发展。不久省府怜惜他的才干，让他辅佐治理保昌；他以勤俭持身，以恢宏的气度辅助政务，似乎可以施展平生抱负，步步上升，继承祖先的事业。谁知日月过去了多久，风尘蒙蔽了双眼，世事一天比一天坏！我还记得戊戌年我因为忙于事务滞留雄城，四郊发生大火，火焰照天，城中的暗室亮得如同白昼。子英悲伤地对我说：“杨氏簪缨世家的传统，到了先人这一代，才开始没有办法防止它的后继者衰落。如今幸而稍稍攀升，能够仿佛继承下去，可世变却到了这个地步，君子的恩泽大概就要在这里断绝了吧？假使我们含垢忍耻、反复改变操守，将来还有什么脸面登上祖宗的坟墓呢？”于是我们相对痛哭，我也无法抑制悲痛。后来分别离去，彼此已经两三年没有消息。有从南方来的人说，子英割草盖屋，左边放琴，右边放书，每天阐明先王之道，等待求学者，并自称草庵道人。” 我听说后觉得奇异。到现在又过了十年，子英也将老了，再没有什么机会被世俗任用了。唉！贵戚之臣、世袭俸禄之家，能够同古代贤者相匹敌并留下恩泽的，当今并不少见。适宜建草庵的人却不建草庵，子英以区区县府幕僚的身份，竟能始终如一，在天地之间俯仰自得，可以说没有什么惭愧了。今年秋天，我以考察程士为事经过凌江驿，寻找所谓草庵，便前去拜访。到了那里，只见花卉先后开放，繁茂而有幽静的趣味；琴歌弦诵之声洋洋盈耳，我又不能不替子英高兴。不过，我和子英都渐渐进入桑榆晚年了。已经过去的年岁，回头看不过一瞬；此后也只剩一二十年作为客居人世的岁月罢了。将来的光阴，又哪里值得苦苦把握呢？不如回到青原、白鹭之间，我们一起戴角巾、穿鹿裘，闲时耕作、寂静处垂钓，以孙辈和朋友为乐，享受余年吧？子英说：“好，我将要归去了。”他请我写文记述草庵，于是我写下过去的这些心意。大概子英的祖母是我的从姑，所以我们彼此相望，情意格外亲切，不同于寻常人吧。

译曾氏祠堂记 祠堂建在郡府玄妙观中。为什么这样安排呢？曾氏子本中是老子的门徒，怜悯他的祖先没有主持祭祀的人，所以建了这座祠堂。曾氏世代居住在本县膏泽地方，本中幼年丧失母亲，每逢忌日都悲伤得不能自持。等到长大，他想把父亲的遗骨归葬到烟涛相隔千里的故乡，却遇上世道艰难、家道离乱；等到时局安定，自己又已经老了。于是便在道观中建祠祭祀祖先，又捐出田地给祠堂，以使祭祀永远延续，并来请求我作记。唉！能够终身追慕父母、始终怀有孝思的人，有多少呢？我在这里提笔作记，希望可以无愧于心。于是对本中说：世上那些享受美食厚禄、艳丽文绣、车盖楼台安逸荣华的人，忘掉祖先的事业而拥有这些东西的很多。对于水木本源不加思念，春秋祭祀有时懈怠，比起本中这样超出常人、远游方外却仍然凛然害怕忽略宗族祭祀的人来，难道不应当惭愧得面红出汗吗？本中说：古今兴亡断续的感慨，即使贤人圣人也不能避免。我这样做，只是姑且稍稍安慰自己的心罢了。不过，本中的志向是好的。只是我看王侯将相把田地宅第施舍给佛道寺观，以祈求长久福寿的人，往往都有。传了一两代以后，稍微失去忌讳和典礼，大大忘记神像和陈设；祠堂改作储藏场所，田地收入全用来供给丰盛鲜美的食物。到了这种时候，将会怎么办呢？本中心中悲伤而沉默，无法回答我。我又开导他说：反哺、跪乳，报答根本恩德，禽兽尚且如此。您不忘根本而举行这样的举动，后人难道忍心忘掉根本而废弃它吗？将来每到吃一顿饭的时候，您一定要告诫门徒说：这是某位师父托付下来祭祀祖先的余产，是我们师徒共同享用的。体会前人报答根本的心意，不要使它废止而继续传下去，这就可以了。又一定要告诫门徒说：我如果在这里懈怠，或者废弃祭祀，人们将会说：那位师父奉祀祖先的心意尚且不能守住，何况别人呢？那么施主向善的心愿就会日益荒废，我们的教法又凭什么兴盛呢？本中高兴地跳起来说：像您这样说，差不多就不会毁坏我的志向了。请您把它写下来，我将把文字刻在石上，给后人看。于是作了这篇记。石城县重修城池记 至正十七年，我留在雩阳王侯的幕府中，看见徐君上报请求恢复石城县治和城池的图状，称赞他秉性廉正，尽力周全，安抚聚集残余百姓，招抚归附外境，声名非常显著。我听后高兴得睡不着。这年冬天，石城儒生温晋老来到这里，转达本县父老子弟的心意，请求我写文刻石。温晋老说：“石城作为县，历史很久远。南唐保定十年，从虔化县划出石城场，在虔州设置县。宋建炎年间，把虔州改为赣州，把虔化改为宁都，石城则仍旧沿用原名。郡地独处偏远，土地狭小，民俗谨慎畏惧。东南绵延至闽地，北面接界盱江，西面抵达宁都。从保定年间到现在五百多年，其中城池的修建和毁坏，没有可以考证的记载。自国朝建立以来，四海安宁，再没有外患，文治受到尊崇而武备松弛，城墙也恢复平坦，护城河被填平。至正十一年，淮地寇盗侵犯江右，从抚州攻破宁都，到了石城；城池没有可守之处，官民流离，焚烧劫掠几乎殆尽，奸人作乱、愚民盲从，邻里仇怨，到处都是。真正保全乡里、坚守正道的，只有蓝田黄氏、洪石廖氏、濯龙潘氏、龙头蔡氏、唐台魏氏这几家罢了。于是县人刘杰以及他的侄子余寿、余必安、熊曼卿等倡导义举，谋划恢复县治。局势平定后，有的顺服，有的强行归附，仍然居无定所、不得安宁，于是登上山冈察看地势，认为百姓中善良的人可以凭借两处险要居住在那里。十六年秋，郡守海公和分府王侯审知此事；徐君本来就是石城人，熟悉当地地势和人情真伪，一定能够全部了解，于是让他以府史身份率兵招抚劝谕那些凭险固守、心怀疑惧的人。徐君进入其境后划分防区，袭击攻下乡里的左坑，包围并击破它，焚毁伪万户府，缴获印信，消灭其中的匪徒；听到消息而投降的有七十座砦。他来到县城驻军，亲自到各处，推诚相待，公开说明，劝谕他们说：“你们过去没有明察，受了妖言迷惑；如今知道那是错误，就应当赶快改正。那些因循不改的人，难道是害怕不能免于诛杀吗？如今朝廷施布宽大的恩典，太守实行仁政，可以把祸患转为福祉，机会不可错过。我同你们这些人原本都是乡里人，怎么敢忘记忠告呢？你们如果认为我说的不可信，就请让我以自身作保证。”众人都感动哭泣，归顺的有六十多座砦，于是成为良民，恢复各自的产业。王侯便回头对乡里的老人说：“一个县有城，就像一家有墙垣和门锁。把墙垣筑高，把门锁加固，奸邪之心从哪里产生呢？如今本县只有恢复的名声而没有实际的城防；如果不修筑坚固的城墙和深壕，使百姓能够聚集居住，怎么能防患于未然、作长远考虑呢？” 大家都说：“是。”于是丈量城墙的宽广，比较它的高低，备办木材，储存粮食，兴建工程，严明惩罚和奖劝。工程从这一年腊月开始，到第二年九月完工，周长大约有千里，高厚大约有若干丈。仰头看去，城墙高大；俯视城下，深沉幽远；楼橹像鸟翼一样飞张，共有四十多座。县君说：“城如果已经完工了，官署又该怎么办呢？”他又亲自捐出上等木材一百多章作为倡导，学校、仓库相继兴建起来。于是亲自率领官民进入城中居住，老人安然，儿童欢悦，睡觉安宁，谈笑自得。从前狐狸兔子打洞、道路贯通于市中的地方，荆棘丛生、遮蔽肥沃土地的地方，如今高楼阁道连绵不断，桑麻茂盛，旗帜飘扬。假使我祖父以上数百年来在这片土地上养生送死的人，知道祖先留下的谋划没有被废弃，这都是徐君的力量，难道忍心忘记他吗？请让我写下一篇文字，记载年月，以此示之后人。我听说此事后感叹道：“韩城修完，诗人赞美燕国；虎牢没有筑城，《春秋》便责备郑国。何况君上有保障地方的托付，下有敬爱乡土百姓的责任呢！考察他的所作所为，可以说是很难得了。”县君名行，如今因劳绩升任本邑主簿，总管政务，协助赞成此项工程的是代理县令某某。这就是这篇记。

译《种学楼记》萧君鳯冈在义山北面修筑楼阁，题名为“种学”。他的朋友尹又新已经为此写了文章，又征求我的记文。我听了他的话，思考这件事，不免感到悲怆而有所感触。所谓“种学”，本来出于“学殖”的说法。诸位先生把《易经》解释为耕种田地的事业，难道曾经探究过种植它的方法吗？二帝三王的道理，是经学中的五谷；杨、墨、申、韩以及诸子百家的学说，是经学中的稊稗杂草。不谨慎选择种子而播种，即使一年到头辛勤劳作，又有什么益处呢？我年轻时，远方的书广泛阅读，旁门的学说也搜求，喜欢玩赏平常事物，嗜好奇异学说，在心中这片土地上什么都种。到了收获的时候，只有莠草长得高高的罢了。于是我写《远游赋》，渡过洙水、泗水，周游齐鲁郊外，得到良种后回来，竭尽力量播种，急切地唯恐错过农时，清醒警惕地唯恐杂草混入禾苗。不幸到了八月便收获，虽然我的庄稼还没有长成同样的收成，众人却妄自推测我会有秋收。至于萧君种学，比我开始得早，可以说是能够勤勉从事耕作。然而他不是受困于水旱灾害，就是困于螟虫蝗灾。何况近年来，即使是不懒惰的农民，也有放下农具改做工商业，妄求早晨种树、晚上就得到树荫的。只有像我这样没有其他技能的人，想到天下百姓的饥饿就如同自己的饥饿，不敢因水旱而停止耕种，只希望百姓能够得到粮食。谁知道在万山之间，萧君仍然像一位老人带着两个年轻人，凭高处远眺，竭尽力量从事这件事，不嫌弃二三十年没有收成的土地，勤勤恳恳地种植它。唉！像我和萧君这样的人，如果不被那些改业者讥笑，已经很少了，却还这样自信。即使如此，水旱灾害之后，土地休养得久了，肥力恢复，收成就会加倍；所怕的只是种下的种子不饱满罢了。我看萧君所种的，果实坚实而且优良。如果他舍弃旧有的东西而谋求新的事业，那么上天一定会怜悯他的勤劳，使他接受上天明白而丰厚的赐予。将来田里的谷物香气馥郁，成为国家的光荣；击鼓报答田祖时，我将穿青鞋、着布袜，经过丘陵、寻访山谷，前往曲江上向他祝贺，和这位种学老农一起诵读这些话，未必不会捋须一笑。《义塜记》所谓义塜，是什么呢？是西域人的公共墓地。营建它的人是谁？是吉安中宪大夫达噜噶齐。由此可以看见他的德行，也可以知道天下混一的盛况。为什么这样说呢？西域和中原，语言、嗜好、欲望都不同。虽然汉唐以来也有通婚，但各自怀念旧族，不能杂居在别的土地上。哪里有生在西域而葬在江南的人呢？只有我大元在朔方建立根基、开创事业、垂示统绪的时候，西域人也参与并立有功劳。到了世祖皇帝统治天下，把四海当作一家，声教逐渐传播，没有此疆彼界之分，北方和南方的人互相往来；到千里之外的人如同到了自家庭院，到万里之外的人如同出了邻居之家。于是西域人在中朝做官、到南方中原求学、喜爱江湖而忘却故国的人多了。年岁久了，家庭已经建立；年老而道路遥远，又何必拘拘于死后葬在故乡的意义呢？唉！一视同仁，没有比今天更盛大的了。至正辛卯年，公以海北广东监宪的身份，深受皇帝信任，被选派镇守名郡，实际监察吉安。第二年，淮地盗寇蔓延，依靠公的仁慈、勇敢、廉洁、明断，才得以平定并安抚百姓；他作为百姓父母官的功劳，已经达到极高的程度。又用余力在水东买下一块土地，西域客死在这里的人全都安葬在那里。修筑三间堂屋，用来享祭、祭祀；让特穆尔布色主管后续事务，并世代守护，希望没有其他族类逼近杂处，使死者的魂魄在九泉安然。郡中的老人们在乡里街巷感叹说：“传记说，亲爱亲族而仁爱百姓，仁爱百姓而爱护万物。推扩这样的心意，尚且会掩埋暴露的尸骨，唯恐来不及，何况士大夫的坟墓，哪有不加封土修整的呢？那些在我们土地上挨饿的人，哪有不施以恩惠、给予利益的吗？”父兄告诫子弟说：“我们这些小人，亲属服丧期满、感情也淡尽，彼此相看如同路人；有病不扶持，有祸不救助，连坏土也不肯相让，甚至像对待仇敌一样。听到贤太守的风范，我们将惭愧悔恨得不能自已了！”唉！百姓的德行归于敦厚，大概就在这件事上吧？这件事不能不记下来。《麟原前集》卷六 钦定《四库全书》《麟原前集》卷七　元·王礼撰　记 《雩都沈县尹祠堂记》三代治理天下，任用贤能有一定的原则，使用人才也与他的才干相称。那时，大人物安靖恭敬、和乐平易，信守正道而不动摇；小人物和顺正直，谨慎坚持德行。君臣之间的道义，有死也没有二心。下至秦汉，先王之道几乎消失了，但人心还算淳厚。鲁地归于楚国，过了没有多久，鲁人便不肯向汉改变节操。若不是高帝把项羽的首级示众，他们难道会对礼义之国感到惭愧吗？田横是齐人，不过是一隅之主罢了。等到田横死后，他的两位门客自杀，五百人也都自杀。何等同心同德、视死如归，竟有这样的人。唐宋以来，守节而死、为义而死的人也屡屡出现。我元朝拥有天下，取用人才的途径很多，任用人才却一视同仁。然而国家涵养百姓数百年，报答根本的思想，即使普通百姓也不敢废弃，何况那些分封土地、授予爵位的人呢？至正十三年，淮地叛乱蔓延，江右拼死守土、不肯离去的，只有李江州一人。放弃守土而死，与敌人奋力交战不敌而死，屈身折节求生而未能如愿而死，都是死亡，但荣辱不同；不知道取舍的标准究竟在哪里呢？兵部全公任赣州牧守时，以忠义来巩固人心，以公正成为百姓的希望，所以城池沟壑独能完整无损。他想要激励有官职的君子，以报答国家的夙愿。至正年间夏季四月，雩都县尹沈侯野仙死在兴国防守戍卫的地方，他的次子绍节也死在那里，家童二人也死在那里。全公听说沈侯骂贼时的壮烈情状，既敬佩又悲伤，派官吏到他家吊唁，率领属官到他的防地致祭，撰文祭奠他，建立庙宇祭祀他，并任命他的长子绍忠为官，使其世代承袭。于是赣地人以此为荣耀，振奋起来跟随他。南唐后主时，有个淮地人李雄，怜悯国都被重兵包围，奋力前往救援，在溧阳列阵，与宋军相遇，父子一起战死。李氏直到灭亡也没有得到褒奖赠谥。容斋洪氏常常痛惜此事没有流传。舍生取义的人，道理正当，内心安宁，即使没有遗憾了。是否流传，并不是他们所计较的。以今天和过去相比，沈侯遇到兵部全公，难道不是确实幸运吗？我知道他在九泉之下也会感到安慰。至正十五年，我来到雩都，绍忠承袭官职已经两年了，县里的人感念沈侯为国事而死，想建立祠堂祭祀他。绍忠说：“从前我父亲虽然做过这里的县尹，但任职不久就死了，活着时没有给百姓带来什么利益，难道死后还要给百姓增添负担吗？”于是他亲自在东南城角创建三间祠堂，设置塑像进行祭祀，买田每年收入粟十石，以供养祠堂的事务，请我写记文以示后世。我推辞了，推辞不能获准，于是记下仰慕古人的心意，以成全沈侯的仁德，来安慰绍忠的心，也彰显兵部全公激励劝勉的美德。至于沈侯大节的详细情况，有兵部全公撰写的庙碑在。沈侯字宗仁，是绍兴人。

译《赣州路重修城北黄箓坛记》老子的教法设有坛场，这有什么依据呢？古代祭祀郊祀和宗庙要筑坛，祭祀社稷也要筑坛。唐朝尊奉老子为玄元皇帝，那么他的教法设坛也是适宜的。为什么又要给它建屋呢？这大概如同在明堂祭祀天帝，用人的礼制来侍奉他，以表示亲近。赣州城北有黄箓坛，大家都称为“下坛”，为什么呢？城内有三座坛，是为百姓祈福禳灾的地方，历史已很久了。顺着水流分为上坛、中坛、下坛，这座处在下方，所以称为下坛。这里为什么独自兴盛起来呢？从前紫阳张真人在梅关治理妖邪，曾经到过这里。相信仙真曾经经过并教化过的地方，一定有暗中的神灵护佑、默默帮助它；那是谁呢？是新任真常冲静大师周君常静和他的同伴孔君道清。什么时候建成的？费用从哪里取得？我元至顺三年，乡民刘英可恭敬地请二人主持坛事。二人竭尽祈祷祭祀的诚意，又兼用岐黄医术，救活的人很多，百姓更加信任他们，于是他们拿出平日积攒的一点一滴钱财来供给兴建工程，不向别人求取。于是祭神有殿堂，日常居住有房舍，水井、厨房、仓库、廊庑，没有不修缮完整的，实在是在至正八年完成的。那么，究竟是谁主持推动了这件事？是太守正议伯都哷丹和通守宣威哈都尔。把文章刻在石上，是希望什么呢？后来的人知道兴盛和衰败在人，能够继续继承并推广它，就可以了。唉！假使凡是负有名教责任的人，都能像孔君、周君这样用心，名教之道难道会有不昌盛的吗？《城南园池记》凡是在州县乡里营建住宅的人，能占有适合登临远眺的美景，大约十家中有五六家；具备园林池沼胜景的，大约十家中有三四家；两者同时具备的，大约十家中只有一两家。然而喜爱此事的人，很少能够遇到这样的机会。他们往往被高资巨富的商人一类人夺去，又被眼光琐碎狭隘的人轻视。这样一来，即使有卓绝不凡的品行，却没有知己赏识，难道不是辜负了自己一生的奇伟气概吗？金川黄某，是一位磊落的士人。他选择地方建屋，得到了园池和登临远眺的胜景，想让我为此写记文。问起大概情形，他说：“我的破屋已经毁坏很久了。早晚思量，年纪将近五十，却还没有沾到一点俸禄。我的志向以古人为标准，可我的遭遇竟不如今天的普通人。城南可以隐居，能够关门遮蔽风雨，难道还不如预先修补桑土来防备吗？我的园子方圆有数十多亩，依傍池塘，即使四马并驾、车辆相连，也可以直接通行。我在园中建了几间草屋，东边用来安置妻子儿女，西边用来接待知己朋友。没有斗拱梁柱的华美，却有竹子丛生、松树茂盛的坚固。以山峰作屏障，画中的云雾作为帷幕。左边放经书，右边放史书；这里弹琴，那里下棋。有空便栽种树木、管理蔬菜，学习尸乡老翁，追随濠梁老人。客人到来，就用山野食物招待，随意饮酒，谈笑一整天。醉后有时拍着肚子唱歌，歌词说：这是我的园子，这是我的池塘；甘美的是菲菜，鲜美的是鲤鱼。” 使我的嘉宾欢乐，像兄长、弟弟一样亲近，大家一起快乐。又唱道：园中有砖，池中有石桥。久久站立观看，有的潜入水中，有的在水面游荡。花开的早晨，月出的晚上，在池边翱翔。实在是和乐舒缓、自在自得，根本不知道这样做有什么不可以。我听了高兴地说：“好啊！黄君的快乐胜过这些园池本身。从前你住在驿站附近，书斋清静幽雅，案上摆满了赏玩之物，培植兰草、修治菖蒲和奇石。士大夫往来时，你总是倒穿鞋子出来迎接，挽袖斟满酒杯，尽情欢乐，与世上那些拥着妻儿躲在屏风后窥看客人的人完全不同。因此你的诗篇被传诵。何况如今在城南筑屋，又得到所谓两种胜景兼备的条件，优美的景物能够助发你宏伟的胸怀，名流也能够品评你清雅的情致。这样一来，地方显得更加幽静，景色更加深远。我哪里只是羡慕你得到好地方，也将要为园池今天遇到你这样的主人而庆贺了。自从战乱以来，我逃到南方荒远之地，只怕山不够深、林不够密。清江碧山之间，没有谢公木屐踏访的踪迹，已经十年了。将来有一天我停船东皋，或许会到你的胜境来，还应当为你一一吟咏它。” 《石坡记》古郢人王君彦昭在江右做官，对庐陵王子说：“我住在石坡下面，每天踩着崎岖不平的道路游览、远眺。汉水浩荡奔流，水脚一眼望去可达千里，而石坡庄严如泰山、华山的仪态，挺拔如庐山、霍山的秀美高峻。我同石头相处的时间越久，越仔细观察并喜爱它。物体无缘无故撞击它，物体自己反而毁坏；有时移动它，却很难撼动它，因此可以用来砌墙、倚柱、筑堤防。外来的暴力不能成为它的祸患，表面细腻光滑，纹理斑斑，颜色也不相同。向它吹气，云气蒸腾、雾气温润；敲击它，声音如羽振动，宫、商、角、徵、羽相应。用它磨砺东西，剑和刀就会锋利。内部蕴藏着玉，却没有人知道。我天性喜爱它，于是用它来作自己的号。你认为可以不可以呢？”王子听了感叹道：“天下的事物，只要适合于使用，都值得尊敬，何况是石头呢？何况是石坡所产的石头呢？柳子说楚地南方人少而石头多，哪里知道石头的德性，难道是普通人所能达到的吗？物体无故撞击它而物体自行毁坏，这是刚强；有时移动它却难以撼动，这是厚重；用来砌墙、倚柱、筑堤防，外来的暴力不能使它受害，这是忠贞；表面细腻光滑、纹理斑斓而颜色不同，这是文采；向它吹气而云蒸雾润，这是温润；敲击它如羽振动而声音相应，这是正直；用它磨砺东西而使剑刀锋利，这是有利于物；内部蕴藏着玉而没有人知道，这是谦逊。这八种品德，君子有时尚且不能全都具备，怎么能只把石头看作石头呢？刚强却不温润，就会流于枯燥；厚重却不正直，就会流于滞重；忠贞却不能有利于万物，就会流于朴拙；有文采却不谦逊，就会流于骄矜。这里兼备了所有美德，难道不是才干完备、德行周全吗？”有人说：“水泡沫凝结成石，柔弱中有刚强。”有人说：“石头是元气的核心，兼有阳与阴。”王君喜爱石坡所具有的德性，并亲身实行它，我知道他宽严适中。正当百姓陷于水深火热的极端困苦之时，感慨地想到：为什么不是百姓奋起救助他们，使善政的声誉一致传到人们口中呢？这样一来，石坡正要因王氏而闻名天下，还有什么可以不可以的疑难呢？《诗经》不是说：“正因为他具有这种品德，所以才像它。”由石坡来观察王君这个人，君子难道会不知道应当尊敬什么吗？从前米芾见到奇石，高兴地说：“这块石头足以承受我的一拜。”我面对石坡也要这样说。王君笑道：“你真能辩说，你真能辩说。请把这些话奉行起来，作为增进德行的帮助。”所以我写下这篇记，让人知道他为何取这个号。

译《具庆堂记》至正壬辰年，我县郭一鲁担任洪省行人的职务，监司康公特别看重他，知道他的双亲年高而健康，他又善于奉养、没有违背父母，于是写下“具庆”二字，题在他奉事双亲的堂上，这也可以说是荣耀了。过了九年，道路崎岖，兵乱发生，房屋化为飞烟，但双亲同在的具庆之乐依然如故。一鲁将要谋划重建，从章贡来到雩水之上拜访我，谈到具庆，喜色跃然眉间，请我写文记述。我听后感叹道：具庆之乐，哪里容易得到呢？说它取决于上天，当然是对的；我私下认为，它也在于人的作为。上面父母、下面子女，都没有可惭愧、可辜负的地方，然后上天加厚于我的恩泽才不会落空。天下父母双全的人，到处都是；其中能够享受并感到快乐的，有多少人呢？得到上天的厚爱是最重要的，但在人事上没有尽到本分，即使有双亲具在，也等同于没有。如今郭氏堂上，严君德庆和推官夫人涂氏共同享寿一百五十岁，夫妻齐眉偕老，头发如鹤而面色如童，笑语雍容，儿孙环绕膝下，这是上天深厚的保佑，不是偶然的。德庆懂得知足安分，拄杖穿鞋行走于山丘沟壑之间，抚摩青松而使面容愉悦，面对白云而无心机自得；与那些年老还在日暮途远之时倒行逆施的人相比，差别实在太远了。这难道不是因为能够保有这样的福庆，也取决于他的父母吗？一鲁兄弟以芳香洁净的饮食奉养父母，侍奉父母、察看他们的脸色，早晚不懈怠，唯父母的意愿是从，使父母心情舒适；他们有家庭的美誉，没有子弟的过错，又因此成就了具庆之乐。乡人经过他们的住宅，都产生敬意和羡慕。唉，我年轻时，从未稍稍离开父母身边，人们本来就有羡慕双亲俱在的人。后来接受四方征召，想要攀登求进，以荣耀父母，早晚省视渐渐稀少，甘旨奉养也有不足，间或发生这样的事。如今想来，所谓荣耀反而遮掩不了惭愧。听说一鲁享有双亲俱在的快乐，不知不觉眼泪已经流到面颊。古人说：孝子应当珍惜父母健在的日子；又说：做人子女的，愿意做兄长，不愿意做弟弟。知道这些道理的人，难道有谁在双亲俱庆之日不警醒自勉吗？郭氏能够完整地享有这种快乐，所以我写下他们父子之间的情意，深深羡慕他们，也借此记下自己的过错罢了。《诗礼庭记》所谓诗礼庭，是麻江郭氏的旧堂。郭氏没有比唐代令公的第七个儿子更显赫的祖先；他曾经辅佐庐陵，庐陵的郭氏从此开始，应当是在宋代。有一位通晓《五经指要》、三次在乡试中中举、号称盘轩翁的人，于是修建了这座堂。在这里藏书修业，在这里游息休憩，在这里为后代留下谋划，这是其他家族无法比拟的。盘轩翁有三个儿子、七个孙子，其中字洪德的孙子，恭敬节俭，慈爱厚道，在当时得到显著任用。我既已认识他，知道他在家教方面必定很有成就。他的长兄某德在《易》学上造诣深厚，可惜我没来得及认识他的儿子。他又经过雩阳来拜访我，举止雍容，谈笑之间，我更加相信他不是产生于三家市那种庸俗环境。有一天他向我请求说：“我郭氏自从北宋以来，没有不小心谨慎地以诗礼修养自身的，靠的是曾祖父的家训。全家数百口聚集在一所房屋中居住，兵乱以来，全部化为灰烬，只有诗礼庭巍然独存。也许是上天保佑它，善行留下的余泽还没有断绝吧。昨天我同叔父商量，准备在旁边修建房屋来护翼它，希望能够不废弃、继续传承先人的意思。愿意请您记述它的大概吗？”于是我对他说：“诗礼的教化，圣人屡屡谈说而不厌烦，可见他们深深地表达了其中的意义。平日里高雅的言论和应当坚守的道理，就是诗礼。圣人教导门人学习，也说‘兴起于诗，立身于礼’。至于孔门过庭之训，二者本来并没有改变；由此可以看出，圣人的心胸公平而广大，人们从来不知道他会偏爱自己的儿子。我根据伯鱼所听到的教诲来评论，未尝不是更加厚待他的儿子。盘轩翁把这两个字题在庭院上，使子孙时时看见它，他的用意难道不是深远吗？”游览这座庭院的人，应当感到慨叹，仿佛听见我祖先教诲时的叹息；又应当肃然，仿佛看见圣人独立时的仪态。每当瞻仰之际，必定慨然奋发地说：“温柔敦厚，是《诗》的教化。反省自身，难道有一丝一毫不像吗？”“恭敬节俭、庄重严肃，是《礼》的教化。反省自身，难道有一刻稍有违背吗？”谨慎思考，坚定实行，将会看见自己平易正直、慈爱宽厚、和平老成，能够通达政务而善于言说；在进退、作揖、谦让、周旋、酬答之间合乎礼法而能够立身。近处不辜负先人留下这座庭院的深厚苦心，远处不愧对圣人垂教的本意，这难道不是我的愿望吗？除开这些，我没有什么可以告诫你的了。”他又谢我说：“好啊！我怎敢不奉行而不厌倦，以此不忘先生忠诚的告诫和恩赐。”于是我忘掉自己的浅陋，援笔写下这篇记。

译《游洞岩记》我小时候听说，郡城中的士人和女子在仲春时节多到青原洞岩游玩，有尽情叙谈的乐趣。稍微长大后，曾到过青原，唯独洞岩从来没有去过。庚子年秋天，我和亲友龙同翁、子元辟地，在明德江口李家步，与万载黄钟、钟英住在同一处。闲暇时，钟英、子元约我游览洞岩，当时正值夏日，儒生胡章、文焕、臧梦良、尚弼也一同前往，我的两个儿子也在旁侍奉。经过丘陵，寻访山谷，曲折地走进去，在丛草、瓦砾之间发现一座荒废的墓，使人不禁兴起尘世变迁、实在令人悲哀的感叹。仙童引导我们到东岩，沿着山谷走到尽头，只见石壁陡峭耸立，中间有裂隙，像是被掩闭的门关。相传唐贞元年间，吉郡阎使君寀上表请求入道，后来戎昱代替他隐居在岩下，时间久了，石头渐渐合拢。他的家人还曾看见门内有半株桃花，却再也无法进去。泉水潺潺从山顶流下，从藤萝垂挂的瀑布中穿过，形状像龙须，俗称龙须草。泉水可以饮用却不能洗涤，味道甘甜而浓烈。山顶有玉华坛，是曾仙成仙的地方，那里有棋盘和药臼。细雨未停，不能前往，于是观览西洞的清幽景色；那里通向净居寺。钓台下面的水边，所谓六仙中，阎君之前有谢仙，之后有彭、刘、曾，均无名。曾经在这座山中做道童的，还有东山的杨仙师，传说也是如此。从前天师曾经划定天下名山三百六十座，以应天数，这座山排在第三百三十五位。观中有徐楷所作的记文，自宝祐年间改名为朱陵。后来忠简胡公铨为大中丞公服丧期满，和哥哥蓬山居士在洞岩修筑柏舍，跟随名儒萧楚讲学。观门有别院，丛书阁中有许多忠简和周文忠公题写的匾额。解牛庵墙上题着：“省庵居士周子充、澹庵老人胡邦衡同款。”在朱陵观吃蔬食，饮茶听鸟鸣，十分惬意。乾道年间庶子启为前代志书作序，忠简又有诗说：“夜深岩谷寂静，默坐在祠宇中；岩瓦响动，松子落下，磬声传来；风吹入屋檐，月色晴朗，涧水更加清澈，云散开，露出尖峭的山峰。”面对景物产生高远的联想，莫肩梅和阎属的唱和诗赋写满墙壁，如今都已烟飞影灭，诸位老人的声名光彩已经无从寻觅。不久出了山坡外，有碾涡和磨室，是羽士寄居、恭敬接待客人、煮茶的地方。因而得到洞岩初集，其中有唐代戎昱送阎使君入道的诗：“听说桃源的故事，尘俗之心忽然自己悲伤。正当我出游做官的时候，你却是辞官离去之时。以金汞封炼仙骨，以灵津咽饮玉池。” “接受传授，三箓齐备；起身坐下，五彩祥云相随。洞中花朵常常开放，人间鬓发容易衰白。来年若有机会来访，请不要把我当作烂柯中下棋的人。”又有一首七律说：“庐陵太守近来被罢官。帔服初次朝拜五帝坛，风吹过，鬼神前来迎接；夜深接受符箓，龙虎护卫烧炼丹药；水融入镜中，细小尘埃静止；玉液添满瓶子，漱口时牙齿感到寒冷；不要让桃花迷失客人的道路，千山万水，拜访你实在困难。”这些诗常常与荒诞幻异的说法相合。山朱涣有《齐天乐》词说：“白云封闭了通往仙岩的道路，重重洞门幽深。翠竹笼罩烟雾，陡崖飞溅瀑布，古树阴森环抱。坛场空寂，石头苍老；莓苔锁住一片地方，长着几丛莎草。试把桃源拿来比较风景，看谁更好。乘鸾仙人早已离去，如今只有鹤飞猿啸。树木簇拥着青色旗幢，泉水敲击着玉佩，仿佛群仙重新来到尘世。可笑我长久向往丹台，梦中思念蓬莱仙岛，愿意把真正游览的景象细细写在梨树与枣树之间。”鹤田李珏的诗说：“苔藓小径通入东西两处，苍翠山崖无法攀登。山涧分开泉水的源脉，云气笼罩，石棱低垂。瑶草被春日烟霭润湿，桃花使客路迷离。阎君成道以后，谁还在这里幽静地栖居？”我的曾伯祖衡州史君南山翁季雍也有句子说：“神仙留下的踪迹，人很难追问；宇宙最初开辟时，有谁参与谋划？” 最后，须溪刘先生依同年萧献可住在虎溪，和巽吾彭元逊也有登临游览的诗句。刘先生的诗说：“古树和荒烟时合时开，洞门没有锁，有谁来推开？瀑布泉水还没有被徐凝玷污，石壁上还留着叔夜来过的痕迹。苍苔暗暗覆盖着宝殿，高高的华盖化作仙人台。夕阳西斜，钟声响起，山门笼罩在雨中，看不见林童放鹤归来。”又说：“洞府自古以来本来就有真人，绿色门扉半掩，仅仅容得下身体。山中的黄石公避开了逃亡的我，城郭中的令威却成了憔悴的人。沧海桑田哪里比得上麻谷的水，桃花小路只是正元年间的春天。道家藏书之室如今在哪里？在风雨荒凉的祠堂中辨认头巾的遗迹。”彭元逊依韵唱和说：“五百年间石壁开启，偶然约定相候，不必推门。古今乱世中神仙出现，风雨空山里客人到来。六位仙士飘然游于洞壑，三华山离使拥坐萧台。乘风再登千山之顶，又看见违背常理的蛟龙盘绕耳边而回。”又说：“一向疏懒，任凭我保持本真；反省自身，三世都能看见现在的我。石室中的旧书应当在等待我，半山长啸还要留住客人。白云向下环抱苍崖上的雨，野草不时通向洞府的春天。城郭的遗民如今已经老了，史君大概还认得这条纶巾。”我读完卷中子元所作的诗，感叹道：“从前游览这里的名流很多，若不借歌咏，凭什么畅叙一时的雅兴，成为日后的美谈呢？” 何况这次同游的确都是文采焕发的文人，为什么不作诗来记述这次游览呢？”于是采用“江山留胜迹，我辈复登临”作韵，分别赋诗，编成一卷；抄成两份，一份由参加者收藏，一份交给羽士鹤皋草楼。所以我记述事情的大概，用来说明其中的一端。当时正有遨游方外、仰慕先贤的心意。

译《友庆堂记》安成王尚宾派他的儿子孜带着文辞来到庐陵拜访王礼，说：“我家世代是临川望族，唐同光年间，有人担任吉州刺史，于是就在这里安家，把里名取作金溪，以表示不忘最初迁居的故地。先祖崆峒先生在周显德年间应召担任史官，却没有赴任，赐号孝友居士。谏官杨公徽之把他的燕居题名为‘孝友’。后来选择地方在城中居住，局势安定后，祖父和兄弟又谋划回到金溪的里中，说：‘这里是我们最初迁居时安身的地方，房屋还足以遮蔽风雨，怎么忍心抛弃它离开呢？’于是把堂名改为‘友庆’，赵文敏公为它书写匾额，程文宪公为它作记。兵乱兴起以来，堂屋毁坏，记文散失，我们寄居在郡城，已经又过了十年。感慨地追念当初，想要自我树立，期望不使家声坠落，谁知道命运和时势相背，最终沉沦困顿于卑微职位，一事无成。如今老年将至，又已经衰老，还能再做什么呢？于是仍然在金溪砍伐茅草，作为接待宾客、督课孙辈的地方，又把‘友庆’二字悬挂在门楣之间，希望后来的人体会先祖友爱兄弟的心意，使家门得到荣耀，建立家族的志愿也就满足了。我私下听说，古代以文章自娱的人，大多能够成全别人的美意。我的这个志愿还没有文章告诫后人，冒昧来求教于您。”王礼以荒疏困顿为由推辞，过了很久也没能让他知道实情。友人王季防又一再在旁边称赞，于是我借季防的请求答复他说：“祖父和父亲把‘孝友’改成‘友庆’，并不是忘记孝，友爱是孝的成就。人对于父母，除了活着奉养、死后安葬、按时祭祀以外，没有什么可以表达感情的，唯有父母的起居、笑语值得思念；对于父母使用过的杯器、留下的手泽有所不忍舍弃，乃至喜爱父母所爱的一草一木，这些都是孝。可是和我同出于一个父母的兄弟之间，若有挖墙、操戈的怨恨，那么活着奉养、死后安葬、按时祭祀所表现的全部感情也只是虚伪罢了，这样的人果真能称为人子吗？抚养孩子却不悲哀，扭伤手臂也不怜惜死者，反过来面对活着的人，难道不会惭愧吗？不是只为了兄弟而友爱，而是做到友爱之后，孝道才开始完成。古人友爱兄长，深厚地积聚福庆，有的在世间三十年，有的八百年都能验证。我则认为，友与庆同出而名称不同；有友爱，福庆就存在，福庆并不在友爱之外。我曾观察那些兄长友爱、弟弟恭敬的家庭，和悦和睦，声气相通；父子、夫妇、长幼、朋友也无不各尽本分，这就是友爱带来的结果。处在吉祥之中，还有什么福庆能超过它呢？有些人把同胞兄弟看得和路人一样，把手足看得如胡越异族，于是情谊乖戾，只顾外在旁观，福禄浅薄，家门衰败，传不过两代就很少有不丧失的。王氏兄弟不忘同出一源而彼此友爱，王氏子孙又不忘前人的友爱而彼此友爱，使数代之间的长久情谊如同一日；友爱没有终止，福庆哪里会有边际呢？” 一家实行仁爱，一个国家就会兴起仁爱；这里受到感动，那里受到教化，这种福庆又将传播到遥远的乡国。登上友庆堂，思考友庆的道理，难道不会在心中感到亲切而有所感动吗？尚宾听了，高兴而感叹说：“多么美好的话啊！”让后来的人诵读这篇文章，使孝悌之心油然而生，这是您的恩赐，我怎敢不拜谢您的美意？于是斟酒，赋《抑》诗六章说：“没有言语不加酬答，没有德行不予报偿。”季防唱和，赋《杖杜》诗二章说：“难道没有别的人吗？却不如我的同姓兄弟。”王礼喜爱他们能够领会自己的话，彼此欣悦而共同有所成就，于是为他写下这篇记。《吉安路重修司狱司记》至正十二年夏天，庐陵守臣已经收复本地土地，修筑坚固的城墙和深壕，同时防守、同时进攻。第二年，敌寇的势力日渐平定，各部门都竭力兴修废弃的设施，以恢复从前的面貌。于是代理司狱王君存义、掾史李君德彦，巡视牢狱内外，上下左右都查看，发现门窗已经毁坏，而器物废弃的超过一半。两人相互看着，慨然说道：“责任可以推辞吗？”于是带头修理，从春天做到冬天，终于完成。朱红彩绘鲜明灿烂，就像重新建造的一样。德彦对我说：“你可知道前任司狱薛公居住在这里的情况吗？他任职九年，审理案件一定追求实情，不肯冤枉无辜来迎合上司；一丝一毫也不从别人那里取，即使多次贫困空乏，也安然自若。至元三年，他用俸禄积蓄开始建造弼教堂，以及门屋廊庑，并修葺、扩建内外囚舍中已经废坏的部分。司狱劝导开垦田地，收入五十三石，用来准备囚犯粮食不足时的供应。他用力勤勉，存心厚道。去年敌寇退去，房舍焚毁，碑石倒下，变成荒僻角落。由今天修缮的困难，便知道当初创建的人不容易，难道忍心让薛公的美德在后世没有凭证吗？请你替我刻在石上。”唉！古代治道的兴盛衰替，可以从监狱充实还是空虚来验证。监狱空虚，刑罚因此不用，这正是三代极盛时期，是王政成功的表现。监狱所关涉的意义重大。担任这一职务的人，难道可以只是徒然任职吗？德彦起初以宪司书吏的身份被征召到这里，到了今天，果然能以敬慎怜悯为心，在兵乱之后经营修复，又切切担心前任的美政不能流传。他的用心和力量，可以说没有愧对自己的职务。后来的狱官，若从所见所闻中得到启发，就应当警醒而产生思考：官员以薛公为老师，吏员以李君为法则，刑罚的目标在于达到不用刑罚，这就是一个郡的三代之治。把这种做法推广到其他郡，难道不是国家盛大的美事吗？薛公名居敬，是晋宁人。李君名宗圣，是豫章人。存义则是我郡崇尚义气的人家，曾拿出私蓄补助公家。这就是这篇记。《麟原前集》卷七 钦定《四库全书》《麟原前集》卷八　元·王礼撰　表

译《郑氏孝义门表》门匾题名“孝义”，是什么呢？这是朝廷表彰善行的典章。浦江郑氏有这样的门匾，而其他人没有，为什么？因为郑氏确实有孝义的事实。我读揭文安公的《孝友传》，看到郑绮侍奉父母很孝顺，父亲因无罪被关入狱，郑绮想见却不能进去，便用头撞击牢门，撞出鲜血，上书请求代父入狱。郡守钱端礼认为这件事伟大，替他纠正了父亲的冤案。母亲张氏晚年患病，郑绮把她护持得像婴儿一样，即使母亲要上厕所也一定抱着她前去，三十年没有懈怠。他的第四代孙德珪，对弟弟德璋友爱到了极点。仇家诬陷德璋，使他被判死罪，押送到扬州；德珪用计先去代替他承受罪责。等德璋到达时，哥哥已经死在狱中和市中。每当读到这些事，我没有不深深羡慕郑氏一门集中具备孝友，能与古代君子相提并论，所以直到今天十代人共同居住，没有私有财产，内外和谐一致，完全遵循先人的训诫。难怪名公硕士把他们的声名传播为歌谣，写入记述，传到邦国天下，洋洋盈耳，灿然见于典籍，留光耀给后世。然而我仍认为，这是人性固然如此的结果。秉持常性、喜爱美德，是人心共同具有的；孝与义同出一根，在这样的心中，哪里会有人不喜欢谈论、乐于称道呢？至于供养祈求泉水便涌出，安葬祈祷天晴便使雪消，马等待齐国使者便吃草，狗各自对幼崽平均哺乳，然后才知道孝义的感应能够上达于天，天也会回应；向大地求取，大地也会回应；施加于禽兽，禽兽也会受到教化。至高的德行贯通一切，难道只是感动、招致同类而已吗？再看他们家的家规，每逢朔日、望日，家长率领众人到祠堂拜谒，礼毕都出来坐在堂上，男女分别站在堂下；命子弟一人领唱、众人应和，以此警醒大家；又命一人在旁诵道：“做子女的道理在于孝顺奉养，做妻子的道理在于顺从端正；兄长一定要爱护弟弟，弟弟和小辈一定要敬重兄长和长辈；长辈不要放纵私欲而妨害公义，不要听信妇人之言而伤害和气，不要做蛮横非法的事而触犯上天的刑罚，不要沉溺于酒曲酿成的酒而扰乱自己的本性。这些事有一件发生，就已经损害了你的德行，又会毁坏你的后代。”这样的训辞，实在关系到家族的兴衰；要反复讲说，你们应当深切戒惧。于是众人相互作揖，男女按次序分别进入各堂；聚餐时商议应当做的事，各自赶去办理；又怜悯能力不足者，冬夏供应衣服鞋履，婚嫁丧葬给予礼物资助。宗族中无所归依的人，活着有义宅供其居住、养活，死后有义祠按时祭祀；乡邻中没有后代的人，活着有义廪赈济供给，死后有义冢安葬。这样的条目共有数十条，鲜明地体现前贤留下的意旨，继承他们的良好规范，防止流弊；思虑周详细密，规模宏大深远。我又未尝不感叹上天报答善人，必定使他们有贤能的子孙，世世代代守护这些规矩，不使它们中断，所以一个家族和乐肃穆，竟达到这样的程度。然而看看世上的清白门第和旧日家族，又有对这个朋友友爱、对那个朋友不恭敬的，有对下顺从、对上却不和睦的；看见别人富贵显达就嫉妒，看见别人清正修身就污蔑。像这样的人，究竟怀着什么心呢？我又私下怀疑，郑公的乡里一定是山川秀美、风气聚集，有什么力量在帮助他们。所以后代人同心同德，没有阻塞和隔阂，绵延如此长久；否则为什么不是其他家族所能比拟的呢？唉！唉！浦江郑氏，确实有值得敬重的地方。经过他们家门的人，谁不会说：“这是尧舜的百姓，这是邹鲁的风俗。”做他们子孙的人，难道不应当以此自我要求、自我厚待吗？郑君仲纤，是一位温厚的君子。他把家集给我看，我反复翻阅了好几遍，产生敬意和羡慕，于是修饰鄙陋的文字，缀在卷末，作为《孝义门表》。这是表彰他不同于其他家族之处，也借此警醒、激励自己罢了。

译《真定张氏乐丘表》洪武庚申年，前承事郎、广东道宣慰使司都元帅府都事张翀，就在自己居所的右侧营建了一座乐丘。一天，他和朋友庐陵人王某前去观看，对王某说：“人生的屈伸、聚散，就像昼夜，也像梦醒，谁能免于此呢？活着顺遂，死后安宁，都寄托在这里。我的一生动静，只有您完全了解，请用片言只语替我作表，使它或许能赶得上我看见它的时候。这难道不是朋友的高义吗？”王某推辞不得，便把自己亲眼所见、亲耳所闻以及传闻之事叙述下来。张氏是真定赵州栢乡的右族，上代有许多著名人物和显达仕宦者。曾祖嘉议大夫、户部尚书张荣，祖承务郎、集庆路上元县尹张仁，父承事郎、言安路万安县税课大使张彦祥，获封真定路赵州判官。母亲王氏，封宜人。张翀字鹏举，幼年随父亲宦游到吉州。当时叔父张皓任吉安路总管，喜爱他的聪颖，送他进入郡学，跟从名师学习。后来他以儒生身份被推选为吉州水吏，升补为隆兴路掾。他查核历年无人稽核裁决的旧案牍，共有几十件，向省府长官说明后，全部从案籍中清除，革除虚文。驿站过去常遇到马匹死亡，站户便向提领等人行贿，拖延不补充，使驿路上下往来的人马络绎不绝地受困。张君搜查弊端，追究罪责，马政为之一新。御史经过，对此十分满意，大加称赞奖掖。壬辰年，红巾军逼近江右，行省委任隆兴治中潘景中修缮城墙。潘景中仓促间毫无办法，一夜之间胡须头发全白了。总管安谦召张君来共同谋划。张君说：“事情紧急了，哪里还来得及烧制陶砖？凡是寺观、街道以及县司各处的条石，都搬来筑城，再借用民间仓库的砖补足。”于是城池得以完工。张君迁补为吉安掾。当时吉安城刚从战火灰烬中恢复，达鲁花赤丁中宪驻舟东岸，总管梁亚中屯兵戍守大洲，城墙和壕沟毁坏坍塌，百姓无人守卫，府中长官对此十分忧虑。张君知道真常、永兴二观富裕，召来晓谕说：“有城才有百姓，有百姓才有道观，彼此唇齿相依。如今城墙渐将完工，还要在城上设置一百五十处守铺，岂敢把劳费累及二观？将免除真常观修造战船的负担，免除永兴观承担户役的劳累，以此优待二观的劳苦。”二观立即响应，欣然从命。此后又修葺仓库官舍，设置险要处的防御，邻近战乱地区的百姓免交秋粮，停止军需征发，赈济饥民并劝导富户分粮，停办不急迫的事务，这些都是张君赞助辅佐的力量。至于权谋机变，即使古代有智慧的人也没有谁能大大超过他。当初丁中宪忧虑祸患蔓延，而兵力不足，便命典史陈德威劝导义士招募壮丁以备战。这时行省椽陈允中从长沙逃难到永新，百姓共同推举他，于是由他掌管一州的军事事务。有些义士畏惧陈德威严厉，暗中贿赂陈允中的属吏吴某，诬称陈德威延误军情、行动迟缓，于是把陈德威捕入狱中。丁公索求陈德威而未能得到，颇为怨恨。便委任张君发布榜文，解散陈德威的兵权。陈允中察觉后，派妻子的弟弟额森到龙福迎接张君，想把他拘留。张君藏在断岸的荆棘丛中，避开了他们的锋芒。他重金悬赏招募百姓，从后面袭击，额森先被擒获。于是陈德威获释，而诬告者吴某被治罪。丁公又命进士龙元同代理万安县尹，龙元同验看邓林的尸体，刘季安派刺客杀死了他。率领众人把县尹被杀的事情上报后，丁公委任张君乘驿马驰往，调兵防守和州。县尹达正道要讨伐刘季安，达正道以只能勉强自守为由推辞。张君独自乘一只小船前往万安，凭借熟人请求见刘季安，诈称要给他看一份弹劾龙泉官员失守的檄文。刘季安设酒宴招待他，欢悦得如同平日。参政全普庵萨里留守赣州，派宁都州尹杨钧、州判兰生率领五百人驻扎皂口，意在对付刘季安却不敢进入。刘季安也对此怀疑。张君用好听的话诱导他，并说：“这两人都是我的旧友，我愿借刘季安一只羜羊、两壶酒，再配一名歌女助兴，我去和他们殷勤交接，窥探他们的意图。” 驿船停留在这里，刘季安带着两个随从跟我同行，于是我就探知了他的真实情况。随后到了皂口，和杨钧、兰生互相慰劳，酒喝得尽兴后，他们敞开心扉说出了实情。全公从旁边擒获了伪县尹特勒宗，张君也看见了。第二天回到城中，命特勒宗对刘季安说：“我不想多次暴露行迹，傍晚大尹可以来商议此事。”又预先吩咐蒸徒说：“刘尹一到，我的船灯一灭，就离岸划船。”黄昏时，刘季安带几个人来到，张君请县尹登船，又对他的随从约定说：“计谋不可不秘密。”不久灯火熄灭，船顺流如箭般驶去，转眼就抵达快阁。达鲁花赤听闻此事，惊得倒下。万安归于正道，全公听说后叹道：“我派两个人率领五百人前往，竟然还不如鹏举一人；如果能得到一两个像鹏举这样的人，还有什么事情办不成呢？”等到张君任广东帅府掾时，首先在石门口掌管边关，盘查私盐，出售官府盐引，取得粮食五万余石，招安连桂二州以及南海三山官窑的反侧之人。又掌管选官法，迅速任用年老等待补缺者，追改豪富之家重复注籍者的任命，诉讼案件都得到归结，道路上到处传唱歌谣。本道宪使伯嘉努以及帅府官员交相上奏推荐。至正十九年入京，授予原职，任期考核期满。宪使布扎尔布哈再次向朝廷推荐他。张君慨然说：“天下兵乱，征伐的权力由方伯掌握，这种局面能长久吗？我的父母年事已高，寄居在吉州，我长期疏忽了早晚省视父母的子职。”于是他取小路回去拜见父母，和颜悦色地奉养他们，谁能知道这种使父母欢悦的心意呢？自己年长而父母等待奉养的日子却很短，第二年接连遭逢父亲和母亲的丧事；然而奉养父母以三牲、祭祀以五鼎，也算没有愧对为人子女的责任了。后来他在庐陵城西筑室养老，占据园林的胜景，并把厅堂题名为“知止”，君子无不赞许他的志向。唉！像都事张君这样的人，难道也是很少见的吗？他的智慧足以驾驭各种复杂情态，而操守端正；他的才干足以应付万般变化，而见识深远。他有拯救百姓、济助万物的心志，却没有遇到合适的时势；有洞察奸邪、救治弊病的才略，却没有充分施展。然而他进退都不失其宜，恬淡自守以保全节操，向上足以光耀前人，向下足以启迪后人，也可以说是卓越而非同寻常的人了。从前旷达的人，固然有亲自铭刻墓志的；如今张君乐丘落成，嘱托我作文，或许也是知道我的刚直之言足以取信于后世吧？这就是表文。《麟原前集》卷八。钦定《四库全书》。《麟原前集》卷九，元王礼撰《传》。

译《静春先生传》。刘先生清之，字子澄，是吉州庐陵人。五岁时，读李瀚《蒙求》，读到龚遂劝农、文翁兴学，背诵不绝口。父母于是对他说：“这两位君子教人读书、种田，人所做的事情不过耕作和学习罢了。”从此他读书十分勤奋。长大后，向兄长学习，刻苦求学，自我修养；孝顺友爱，诚实笃厚；质朴正直，喜好善行；心胸宽广，气度平和；坚强敏捷，有所自立；专心以古代圣贤为榜样。广泛通晓经书传记，不专门钻营科举之学。绍兴二十七年考中进士，授任袁州宜春主簿，尚未赴任，便遭父丧。服丧期满，改任严州建德主簿。他想应试博学宏词科，等到拜见新安朱公熹，便把原来所学的文章全部焚毁，慨然专心于义理之学。罢任严陵后，立即到东莱吕公祖谦的书院讲论经义，留了几个月才离开。广汉张公栻任严陵太守时，还不认识先生，却深知他的为人。后来书信往来，虽未谋面却精神相交、心意相契。大概先生天资本来就高，又和几位君子交游，所以学问造诣日益超越精深。他的学问以努力实行作为根本，不从事空谈。闲居时端正坐着，不是翻阅经史，就是省察自己的内心。见到合乎义的事，便像口渴一样急切追求，毫不顾虑。同人交往，他推诚相待，言语简约而道理周全。见到有父母的，必定勉励他孝敬；见到有子女的，必定勉励他教育子女；见到初入仕途的人，必定勉励他以侍奉君主、施惠百姓为志向。听到别人的善行，便乐于称道，久久不止；听到别人的过失，便忧伤得仿佛痛在自己身上。教导诱掖后辈，唯恐失去一个人才。后来相继任瑞州高安丞、抚州宜黄县令，都有良好的政绩。龚茂良、周必大向宋孝宗推荐他，皇帝召见回答政事，他首先论说百姓困苦、士兵骄横、大臣推诿、小臣苟且偷安等数事，又说任用人才有四件事：一是辨别贤能与否，二是端正名分和事实，三是使人才各尽其能，四是听取更换授职的意见。答合圣意，授任太常簿。他写信谢诸公说：“如果像怀抱禄位、希求迎合世俗那样，恐怕当初的志向就会丧失；倘若献媚取容，那么还谈什么知己之情不厚呢？”不久又遭母丧。服丧期满，任鄂州通判。任期届满归来，自武昌起，每天和学者杨炎正、黄豹、李如圭等三十人在槐阴精舍互相问难辨析，以考察他们的见识。此前读书已经很久，关于去除私欲、增进德行的方法，修养自身、应对外物的道理，汇集成一百多篇，名为《槐阴问答》。当时各司推荐他任常州知州，朝廷准许请求而授予此职。他拟写的奏事大略说：“今天的风俗，只知道求得利益而忘记义理。诏令一下，做官的人说：‘是增加俸禄吗？’读书人说：‘是免除科举考试吗？’士兵说：‘是给予赏赐吗？’百姓说：‘是减免租税吗？’有这些便欣然奉行；没有这些，即使是良法美意，有利于国家、便利于百姓，也把它看得如同不存在。大概治理国家的道理，有政事，有教化，有义理；这是人心共同具有的。若说当今明白义理的人难得，岂不是欺诬吗？如今应当精心选择百官，选通晓义理的人担任监司、学官、郡守、县令和将帅，那么风俗就会懂得义理，上下同心。陛下又和大臣端正根本、澄清源流，以此作为天下的榜样；这些都不出于别的，就是举明礼义。这样要恢复先代大业，就没有什么困难了。”奏章尚未上呈，他又改任衡州，权要人物嫉恨他，暗示言官论劾罢免，改任主管云峰观。宋宁宗即位，过了一个月便起用他知袁州，但他的病已经很重了。当初先生以书信作为见晦翁的贽礼，大略说：“王承告诉他的儿子王毗，学问从别人那里得到的很浅，亲身实践而心安的却很深。闲暇时学习礼学，不如亲自瞻仰榜样；讽诵文章，不如亲自承受教诲。清之读到这些话，没有一次不慨然长叹。学问对于人，是多么切要啊！难怪父子之间怀着至情，要反复丁宁告诫而不敢忽略。”起初，清之读《论语》，得到元祐诸老的学说，认为世人只是有这样一部书罢了。后来有人把当时诸位君子所阐明的道理告诉他，他当时坐不安席，想起身前往跟从学习，但最终不能成行，原因有三：一是身体虚弱，不能徒步行走，贫穷没有仆人和马匹，不能远行；二是地位卑微、身份低贱，上面有权势者，无法攀求拜访；三是世道衰败，向势利低头并不被责怪，一旦跟从学者、真儒考察德行、请教道业，人们就会说这是沽名钓誉。最后他说：“如今二三位君子中，不幸已经去世的就无从谈起；幸而执事还在，既有可以见面的机会，又有什么可说的呢？”古语说：‘经师容易遇到，人师难以遭逢。愿以素丝般的资质，接近朱砂和蓝靛，恭敬地希望您教诲我。”晦翁回信说：“执事正当壮年，意气强盛，清廉守节，正直行道，已经在高雅的道路上迈步；既然有心于当世，又喜爱学习、好问，勤勉日益加深，今后还将有意于古人‘为己’的学问。”等到他去世，晦翁作文章哭悼他说：“子澄以平易快乐的资质，亲自实行笃厚的德行；立志高雅，信奉道理坚定而深厚。处在家庭中，孝友之名远播；同朋友交往，信义显著。闲居时讲说道理、著书立说，有能力享受众人所不能享受的快乐；出仕时养育百姓、改善风俗，独能忧虑众人所不忧虑的事情。至于收恤宗族亲党、接引后来的学者，他总是勤勤恳恳，没有不竭尽心力的地方。像他乐见别人的善行、怜悯别人的过失，也总是急切努力，唯恐不能尽到诚意。因此贤者和他交游，常常庆幸自己得到见贤思齐、听到过失的益处；不贤者和他相处，常常苦恼于他明辨污浊、招致过失的举动。然而世上的贤者少，不贤者多，所以子澄得到的赞誉少而遭受的毁谤多，道义不能在一州推行，最终抱着志愿未酬的遗憾去世，这难道不值得深深悲痛、痛恨吗？看这篇文章，先生一生的大节可以看见了。他享年五十七岁，学者称他为静春先生。呜呼！山川风气的通塞，本来也各有时运吗？为什么一地所生人才前后丰歉会有如此不同呢？从周代以来直到宋代，已经一千五百多年了。庐陵才出现欧阳先生，成为一代儒学宗师。此后节义、文学之士，灿然如珠玉，层出不穷。于是四方谈到忠节之乡、文章渊薮，必定归于庐陵。然而当伊洛之学盛行时，先生亲身实行，与朱熹、吕祖谦等几位君子反复论议，因而庐陵的道学才得以列入其中。自刘先生以来，近来本地士人很少有知道他的。难道是因为先生的爵位没有在世上显赫，所以尊崇并信服他的人，不如仰慕忠节文章者那么多吗？

译还是因为至高的道理难以听闻，跟从老师学习的人少，所以它的流传有幸与不幸吗？我私下曾叹息，从宋代向上追溯唐、汉，时代相隔如此久远，而庐陵在这中间却没有出过一位名闻天下的人。难道是时代风尚不同，即使有这样的人，爱好他的人也少，于是因此默默无闻吗？至于正大的道学如同太阳照耀天空，没有别的风尚可以相比，时代相隔又是如此接近，却很少有人知道先生的姓名、认识先生的学问，这也可叹息啊！这也令人感慨啊！《于莵夜儿传》。战乱兴起，荆楚、沔地成为财货聚集之处，户口有十多万，财富积聚、珍宝充盈。男子都出征戍守，留在家中的大多只是妇女、老妇和婢女。有个姓蔡的皮匠，想出奸诈的计策，把虎皮缝成衣服，手脚穿上铜制的爪距，长约二寸；每到夜里便匍匐而行，像一只真虎，翻越墙垣，破门而入，妇女全都惊恐逃散，只担心自己受到伤害。即使奇货重宝全都丢失，也战战兢兢不敢查看，以为是神虎。一郡之人互相议论说：“如今这些财物来得不正，是上天降下惩罚，借这个灾祸使它们丧失吗？不然，为什么它出入没有常规，没有人能够追上它呢？”蔡某从此日渐富有，把所有财物都藏在床下，整整三年没有败露。邻居中有袁氏，家中只有三个妾。一天他杀猪，蔡某来买肉没有买到，十分恼怒，夜里披上虎皮进入袁家，几个妾都藏了起来。过了一会儿，其中一个妾对另外两人说：“恐怕老虎离开后，那些不怕它的人会跟在后面进入我们的房间，把我们的财物全抢走。我冒死去窥探它，情况紧急时你们来帮助我。”于是悄悄到房间深处伺察。不一会儿，老虎又进来，站起来四面张望，拿走了虎没有拿走的东西。妾抱住那些东西，大口啃咬老虎，抓破它的脸，踢它的小腿。妾察觉有异，抱得更加紧，呼叫另外两个妾；两个妾又呼叫四邻，四邻都聚集过来。蔡某忧惧难以逃脱，便脱下虎皮逃走，但腰部以下还来不及脱掉。妾把此事报告官府，官府命令大肆搜捕，终于捉到蔡某；挖掘蔡某藏物的房间，得到半截虎皮，查验后与案籍相合，于是将他的家属治罪，斩首示众。君子于是说：“世上放纵贪婪残暴、残害他人的人，大概就是白天的于莵。披上虎皮在黑夜行奸的人，他知道自己在白天脱去虎皮便会成为于莵，却不知道自己又会成为谁所诛戮的对象吗？大概只是没有遇到袁氏之妾罢了。世上那些畏惧威势、俯首屈服的人，宁肯把自己碎成齑粉，也不想着除掉奸恶，他们的智力为什么还不如一个妇人呢？”唉！

译《戅直夫传》。戅直夫，是防和白沙翠竹里的人。徐挂墓返还，佩剑不因死亡而违背我的心志；刺杀广酌贪泉，不因饮用它而改变我的操守。这些都是他先世同姓中显赫的人物。到了宋代，科举功名尤其盛：升入太学的二十二人，中乡举的五十七人，被漕司荐举的三人，由礼部以及精究科、贤良科奏荐的九人，此外通过特科、恩封、世赏、拜爵等途径显达的又有三十四人。盛大啊！丞相文信国公为他的宗谱作序，可以考见后来家势渐衰。夫的祖父戅孤，辛勤敏捷，随时转运货物财资，以使家业富裕。他性情光明和畅，时常扶杖带着孙子，在芳洲水边寻访春色，悠然自得。人们称他为芳洲居士。祖父去世后，夫日渐长大，知道求学问道，所承继的都是一时名士的学业。学业渐成，正想出来效力，而元朝国事却一天比一天坏。当时起兵义举的人争相想把夫招入幕府，夫知道大厦将倾，不是一根木头能够支撑，于是拂袖归隐，闭门求取自己的志向。战乱平定后，他从吴楚渡过淮水、泗水，观览黄河与华山的高深；经过燕、赵、齐、鲁的废墟，访求贤杰的遗迹。遇到悲歌慷慨之士，便狂吟豪饮，以发泄胸中的郁结。等到他回来，便重建旧居，整理荒闲田地，蔬菜水果分畦种植，姜和芎有专门的地块。在清池之上、修竹之间修缮房屋。他有两个儿子，承担劳作和奉养，家中的事务一概不让夫插手，只让他以逗弄孙子、随意自适为乐。乡人邀请他赴宴，往往把座上的人全都喝倒。人们初看他的相貌，觉得他仿佛愚笨；等到他谈论事情、说明道理，是就是是，非就是非，能够纠正别人的曲说，又像个正直的人。于是乡人互相说：“古人所谓愚而直的，不就是说这种人吗？”便给他取了戅直夫的称号。夫欣然接受，认为乡人知己。有一天，他去拜访疏放翁，请求为他记述此事。我想到夫的见识器量超过常人，所以替他编排叙述大概。赞曰：汉高帝说王陵有些戅，汉武帝说汲黯十分戅；然而王陵、汲黯所建立的功业，最终使国家处于泰山磐石般的安定，他们都是社稷之臣。人的戅直，怎么可以轻视呢？史鱼病重时，命令他的儿子说：“我在卫国朝廷不能进用蘧伯玉，不能斥退弥子瑕，这是做臣子不能匡正君主。将来把我的尸体放在窗下，这件事就算完了。”卫灵公来吊唁，听说此事后，进用蘧伯玉，斥退弥子瑕。孔子赞许史鱼用尸体进谏，所以他能以忠心感动君主，并称赞他为直臣。人的正直，又怎么可以轻视呢？世上那些随从世俗追求富贵、唯唯诺诺、战战兢兢、支支吾吾、曲意逢迎，像油脂一样滑、像皮革一样柔顺的人，即使有成百上千，到了紧急关头可以倚靠吗？孔子说，忠臣进谏君主有五种道理，其中第二种是戅谏，第四种是直谏。这正是戅直夫真正奉行的事情，是君子的重大节操啊！假使他能得到一个官职来施展胸中所学，难道不能接近古人的万分之一吗？却反而混迹于流俗之中直到老去，唉！赞。王公君直画像赞【有序】。赣州副守、奉议王公荣忠分守雩阳第六年，有人议论要把王公调回省府。雩阳百姓惶惶不安，害怕不能私自拥有这位长官，也就无法继续瞻仰他的声名和德泽。于是大家合力在南城一角修建生祠，设置画像，为他祝寿。又各自在家中绘制他的容像，就像子弟不愿早晚看不到父母的容貌。紫阳道士萧养素尤其敬爱王公。当时绘像的有一百多家，而养素这幅画像端庄厚重、俊伟不凡，如鸾鸟飞翔、猛虎蹲踞，看见它的人宛如正在王公身旁侍奉。养素对我说：“几年前红巾军从宜黄经过，进逼宁都，这个地方将要成为废墟，依靠王公奋力作战才使它恢复，百姓得以享受耕作开凿的利益、养育生活的快乐，这是谁赐予的呢？”后来王公分守这里，修筑城墙、疏浚城池，等到城池完工，红巾军逼近的人数已将近几万。如果没有王公，他们就会杀死百姓的父兄，掳掠妇女，占有财物，焚毁房屋，哪里还会有今天呢？王公对雩阳百姓的恩德深植人心，流传给他们的子孙，永远不会忘记。如果没有祠堂和画像，百姓便无从寄托对王公的甘棠之爱。王公对此难道有什么可计较的吗？我说：“颜鲁公任吉州副职时，百姓未曾为他立祠；他离去后，百姓才祭祀他，一直到今天也没有废止。胡忠简在新州时，难道是因为给新州百姓带来了什么具体利益，新州人才祭祀他吗？这是他们秉持常性、喜好道德的心意无法遮掩，也不在于恩惠是否实际施加于百姓。何况王公使雩阳百姓无论生死都能保全骨肉，他们像蜀人侍奉张益州那样侍奉王公，本来就是应该的。”我听说，百姓不能同他们谋划开始，却可以同他们共享成功；假如当日城池修好而红巾军没有逼近，他们还会感念王公吗？恐怕只会没完没了地叹息劳民。如今官府因战事劳役百姓，是形势所不能避免的；祸患没有到来时，功劳便无法显现，难道不会有人忘记大德而只记小怨吗？养素怅然说：“如果这样就不是人了。能够深谋远虑、反复顾念的人，一定不会这样。”唉！这件举动哪里足以报答我们的王公呢？只是想把它藏给后人，使几代以后执政的人或许听闻王公的贤德，拜谒王公的画像，以身为狭隘卑污之人为耻，产生向他看齐的想法；这样实在是雩阳百姓子孙的福气。我赞赏养素的话，认为他不忘根本，全是真实的民情；也高兴王公在雩阳百姓中得到这样的声望。于是为此作赞曰：他忧虑百姓，有元次山那样的忠心；他攻破贼寇，有贺胜那样的谋略；他对君子温和，如同风和日丽；他对小人严厉，如同雷电冰雹交相发作。他能从深微处洞察人情，用宏大的气魄挽救世变。假如得到任用而身穿绣衣，将会撼动山岳吧？那么今天在紫气关附近所见的仿佛，只是后来凌烟阁上光辉灿烂的功臣画像的先声吗？《二直赞》。达观氏胡临江，出身儒者世家，身处世变之中扶持正义，专门诛除奸邪妖逆，多年辛劳贤能，百姓因此没有忧患。一次防守失误，死于袁丑之手。妻子严氏听闻后投水自尽。一个普通男子和一个普通妇人，都由自己成就了不朽。世袭俸禄、追求荣华的人，争先恐后地顺势投降。丈夫尸骨尚未寒，心里已经打算另嫁。表彰这两位忠直之人，那些人真是脸皮太厚。唉，义士啊！唉，节妇啊！《麟原前集》卷九。

译钦定《四库全书》。《麟原前集》卷十，元王礼撰《题》。题《芳宇弟系思卷》。右边这一卷诗文，是王裕的叔父、伯父和亲友为王裕而作的。王裕去世的第二年，他的父亲芳宇每次看到这些纸张就流泪，于是叹息说：“如果我把它们烧掉，影像和踪迹便会断绝，日子越久越容易忘记；但我又不能狠心忍下去。不如让工匠装订成卷，时常打开、卷起，诵读其中的诗，阅读其中的文章，就像还能在几案席旁看见这个孩子。我的孙子将来稍微识字，也可以因此了解他父亲的一生，仿佛知道他的性情。那么，这一卷难道不足以牵系父子之间的思念吗？”于是把“系思”题在卷首，并想请我在后面记述。唉！父子之间的天性，是古今所看重的，因为本来就是一体。看见他有一点善处，便欣喜快乐；看到他有一点过失，便忧伤悲痛。何况王裕有群玉般的声誉，没有嘉宾般的过失，怎么能不牵动人无边无际的思念呢？我还来得及见到芳宇的祖父履斋翁，他年老时遭受失去儿子的悲痛，抱着孙子，割取甘美食物来使晚年得到安慰，最终依靠芳宇度过一生、振兴家门。如今芳宇又继承祖先的道路，早早失去好儿子，本来就是人情所不能承受的。然而幼孙还不到两岁，已经知道拾取寸长的草茎擦拭唾液，学习写字；这一定是冥冥之中有神明相助的征兆。诗书家学的恩泽还没有衰竭，祖宗的庇佑更加深厚；孤儿今后的通达，大概可以从这里预见了。虽然如此，我对于王裕，内心也不能没有感慨。当初因他的来学习而喜悦，又因他的死亡而悲痛，到如今三次执笔为他写作，那么大年长者的感叹，难道离芳宇很远吗？王裕字启后，有诗三四十首，都值得观赏，一并保存于卷后。题《龙云瑞防鸡图》。小时候听到你啼鸣，便惊醒起身。唉，如今我老了。右图是时近夜晚将要报晓，使墙下桑树的阴影多多显现，这难道不是王道开始的征兆吗？右图是伏着的母鸡抱着雏鸡。题王仲齐所藏小景。小桥流水，有的在前，有的在后；疏落的树林和平坦的小洲，有的断开，有的相连。明亮灿然啊，像驿亭的夕阳；缥缈朦胧啊，仿佛仙馆的晨烟。不知什么地方有这样的景色？我也想去那里买两顷田。唉，我知道了，这莫非是王氏的辋川吗？题龙头。乘着风云升上天空，平地水涨三尺，一年四季的水旱由此调和，三农因此欢喜。天下都仰望龙头，唉，如今我已经老了。题《鹰熊图》。猛禽在秋高气爽时盘旋搏击，猛兽在山中冬眠，这不都是动物中杰出的吗？然而若把它们比作智慧超过万人中的英杰、勇冠一世的英雄，如张良、韩信，那就如同天壤，不能相比了。画工借物来比喻人，把笔意寄托在鹰熊身上，是要把美名归于画中所指的人吗？这也可说是构思经营得很巧妙。题《无诘沅兰湘竹图》。得到无诘公的一幅画，像这样悬挂在高阁中，就仿佛行走在沅水、湘水之间，满眼都是幽深的情致，心意自然满足；又何必再占用几尺空地来种兰植竹呢？题兰。我采撷众多芳草一路游走啊，纷纷繁繁的却都是萧艾。沿着澧水之滨回转车驾啊，面对幽兰，我还佩戴它做什么呢？题《蜻蜓螳螂卷》。飘然飞在上面，不是飞蛾；伏在下面，也不是捕蝉。仿佛由变化而生，又仿佛蜕变成仙。淡淡的墨色所到之处，连自己也不知道它为何能达到这种境界。这是云巢的笔墨，已经进入神妙而出于天成了吗？题《子猷泛剡图》。兴致来了，便乘船出行；兴致尽了，便调转船头。假如还要琐屑地计较主人是否相迎，哪里还能称得上千载流传的高风呢？题《竹林七贤轰饮图》。《尚书》告诫不要沉溺，《诗经》赞美温和自持；诸贤旷达的胸怀，哪里需要借助酗酒来表现呢？还是诸贤的高尚情致，众人没有认识到，画史姑且借他们豪饮来寄托吗？希贤笑道：这里难道有不败坏事情的人吗？孔硕收藏此图，可以和朋友共同领略其中的情趣，却不能让子孙沉溺于这种快乐。题《古木修篁图》。胸襟如风月般清朗、潇洒的，是高达千寻的竹子；骨格如雪霜般坚贞、傲然的，是粗达百围的大树。它们扎根于盘卷的岩石，共同享有幽静孤独。从常人的眼光看，只会喜爱笔墨淋漓、赏心悦目的乐趣；依我看来，这大概就像荀氏、陈氏相遇，千年之后仍使人仰慕高风、追思远大行迹。题钟馗像。尊重我，端严地看着我；我的衣冠端正，内心也端正，可以端正一家，那么上下没有不归于正道、彼此相安的。又哪里会有邪气从中作祟？还何必谈论灵怪？有钟馗在门前呵斥守卫，韩愈所说的五鬼不足以忧虑，进士也可以返回终南山了。

译题《万竹图》。东昌李志高的父亲竹所翁，性情喜爱竹子。曾经得到《万竹图》，一看便心醉，欣赏把玩以怡悦心情，到现在已经多年了。竹所翁去世后，李志高又让工匠修整完好，悬挂在正堂中，饮食起居都不离它的旁边。谢君子方称扬他的孝思。后来又征求我的意见。我想，志高看见竹子乘风高举，就像看见父亲起身坐下、打呵欠伸懒腰；看见竹子在雨雪中倒伏，就像看见父亲倚着几案躺卧；看见竹笋和锦绣般的笋箨环列，就像看见众孙穿着彩衣围绕在父亲膝边。别人是在看画中的竹子，志高却是在看亲人。莫非这就是古人追念父亲嗜好快乐之所达到的境界吗？我为此题写在画上，使后来登临这座堂屋的人，观看《万竹图》、诵读王谢的文章，能够由此知道志高的为人。跋。跋王与定所藏先府君贤贤翁遗训。我们县的王氏，大多以金地长者为祖先，而栋溪这一支的谱系尤其显著。枫墅一支，又是从栋溪分出来的。我曾听说他们父兄的教诲、子弟的行为，有典章、有法则，以《诗》《礼》为根本，未尝不令人仰慕而肃然起敬。昨天经过他们的乡里，忽然产生像渊明访问长沙那样的感受，于是停车解鞍前去拜访。因而认识了王与文、王与定兄弟，以及子侄、同族晚辈，呈现出古老世家的和谐遗风，显示出王家门庭卓越的见识，远不只是与子春相识的旧交而已。后来王与定给我看他先父的遗训，无非是举述辛勤、孝友，勉励务本尚义，告诫子孙。我为之合上卷子叹息：人们尊崇光明的祖父，谁没有留下谋划、善后安排的心愿呢？然而留下训诫并不难，守住训诫才难。所以我不羡慕前人开创，更羡慕后人继承。如今他们兄弟所建立的事业，可以说没有辱没先人的遗训了。后来的人更加努力培植、扩充这种德行，那么上天报答善人的道理将会使他们在乡里国家显扬，难道只是宗族亲党的荣耀吗？《诗经》不是说：‘难道没有别的人，只是不如我们同姓。’有志向的人应当以此自勉。跋张文忠公帖。右帖说：诸位只要想到以最公正、最真诚的心报效国家，自然不必道谢，我也不敢接受诸位的道谢。养浩覆写，共三十字，是张文忠公给初科诸进士、免他们致谢的帖。恭敬地想，仁宗皇帝一心致力于文治，恢复百年来废坠的典章，设置科举、宾兴之制，希望把天下的儒者都选拔出来任用。他曾说：‘如果其中能得到一个像范仲淹这样的人，我的志愿就满足了。’于是慎重选拔德行、声望、学术兼备的大臣，让他们掌管考试衡鉴，张公当时就在其中。进士及第后向座主致谢是礼制，张公的卓越行为却认为这近于徇私，所以批示回复的帖文辞严义正如此。我曾考察本朝科举得到人才的盛况，没有比延祐首榜更盛的了。圣圣相承、神明相传，历朝交相辉映；内外声望隆重的，如张起岩、郭孝基；文章美盛的，如马祖常、许有壬、欧阳玄、黄溍；政事优良的，如汪泽民、杨景行、千文传一辈，不能一一列举。大的方面有深厚忠贞，小的方面有精纯清白、卓然不群；用来文饰皇帝的政教、补益治理之道的，初榜进士居多。虽说一时山川光岳之气聚集而成为英杰，浩荡充沛、无人能阻挡，但也是仁宗皇帝急于求贤的心意上合天心，加上当时硕德元老足以激励后进所造成的。唉，距离当时已经四十五年了。杨先生的儿子杨显才拿出这份帖子给我看，并告诉我说：“这是先生用来砥砺人的训诫。”杨君应当珍藏它。旧友来访时，偶尔拿出来展开观赏，使那些通过科举取得功名的人铭记在心，那么他们一定会自我奋发来报答皇上；掌管考校文艺的人看到它，也一定不会发表华而不实的议论。对于治理之道，难道没有小小的补益吗？于是我把这段话写在卷末，归还给杨君，作为皇元科举的掌故。跋李氏族谱后。西平李氏，从唐代到现在三百多年，二十多代，子孙繁衍，年代越远越加光显，这都是前代闻人树立德行、建立功业所留下的余泽。唉，盛大啊！李氏孙辈尚敬父子，仍然恳切地希望立言的君子彰显先人的美德，这是为什么呢？他们的意思本来就是希望后来者知道这些事，能够努力、能够继承，不辱没先人的功烈罢了。李氏子孙，也应当自己珍重这份声望。我对此很有感触。跋欧阳圭斋所作《赵宜厚若愚字说》后。存心应当厚重，处世应当若愚，这八个字足以作为一生佩戴不忘的准则。至于反复铺陈陈旧言辞，难道是您对我的期望吗？跋中洲刘氏族谱后。中洲刘氏是我的母族。自安成运使刘绍的曾孙刘常昉起，居住在永福；子孙以诗礼修养自身，安居乡里，重视从政，乡里称为善良之家。有个孙子叫刘跃，准备继承警轩、宗海先人的志业，倡议修订宗谱，请求我为此意作序，只有我可以吗？我的笔已经老了，序文哪里还能写好？然而我看到从曾祖父潮州府君为他们的族谱所作的序，说道：‘一个家族有族谱，由来已久。古人保存其意义而隐去其名称。族谱之名起于汉晋，盛于隋唐，然而大多以门第阀阅自高，真正得到古义的很少。何不想想分别出生、分类记载的训诫起于《尚书》；不如同父同族的感叹，记载于《诗经》。二《礼》中有同姓、异姓的论述，《春秋左传》说文昭武穆，周公封国传子的详情，这些都是使子孙不忘本源，并知道尊卑亲疏次序的道理。我即使想再说一句，哪里能超过这些呢？’刘氏修谱的人应当知道这一点。我又看到欧阳文公为这部谱写的序，深感庆幸胜国时期江南还没有遭受兵火，所以显贵家族往往修治自己的家谱；不明白的人认为这是一家私事，明白的人认为由此可以看到太平盛世的气象。如今刘氏子孙在今日重新修谱，他们将要再次见到唐虞时代的治理吗？姑且把这些话写在后面，用来记下我观看族谱的年月罢了。跋欧阳建寅所藏先世二诰。

译欧阳建寅所收藏的先世两道诰命，是宋治平二年追赠欧阳文忠公的祖父欧阳偃为太师、中书令，追赠曾祖欧阳郴为中书令的恩宠诏命。欧阳文忠凭借立朝时的美好节操、盖世的雄奇文章，文饰王政，成为百官的仪范，确实是朝廷的栋梁。因此皇上如此褒奖显扬他的先人，按礼也是应该的。欧阳建寅是他的旁系孙辈，收藏得到这些诰命，珍重地层层包裹收藏，重视它们不亚于南方黄金、大贝。战乱艰险之间，他总是把它们装在囊中随身携带，其他东西都无暇顾及。谁知九江发生变乱，他仅仅保全自身，这些诰命也随风飘散失落。从此他一直忧惧挂怀，广泛询问、四处访求，日积月累、不断追寻，最近才从金陵蒋氏那里得到。若不是建寅一直牵挂前朝旧物，这些诰命能够重新归还欧阳氏吗？我私下曾想，簪缨世家之后，上等的应当像文忠公那样立身扬名以显耀祖先；其次也应当像建寅这样保存先代遗留下来的美德，守护君子的余泽。不这样做，凭什么使自己不同于芸芸百姓呢？唉！大贤之后往往寂寞，古老世家的乔木遗迹，令人感慨的地方很多。观看此卷，不禁三次叹息。跋马融《忠经》后。以上是《忠经》十八章，是东观马融所撰，用来配合《孝经》的。孝和忠，是人的大节，也是各种品行的根本。违背这两点，凭什么能够与万物相感通而立身于天地之间呢？从前孔圣人认为曾参完全尽到了孝道，于是说明孝道，终于写成了经；至于忠，却还没有涉及。不过经中有句话说：“侍奉父亲能够孝顺，所以忠心可以移用于侍奉君主。”这就是说，君与亲的身份不同，所以忠、孝的名称不同，但道义却是一样的。马融开始仿效圣人撰作此书，也有益于彰明名教，使人人都能明白它的道理并遵行；施用于政治，难道不是很值得观瞻吗？我已经得到朱文公和吴文正公刊定的《孝经》，刻板印行；如今又得到这篇文章，虽不敢立即把它列为经书，但也托付工匠使它长久流传。我的确希望求学者反复研习这两部书的旨趣，希望他们在家成为孝子，出仕成为忠臣，那么对于国家教化人民、形成风俗的用意，难道不是会有很大的帮助和启发吗？题越国公钟绍京画像后 唉！自古以来，女祸败坏人家和国家的事，哪里说得尽呢？在这种时候，能够转危为安的，才是真正英武杰出的人。嗣圣年间，韦庶人与武三思登上御床，唐中宗在旁边主持筹算，唐朝的国事即将一天比一天坏了。等到临淄王入宫诛杀韦氏，刘幽求预先参与大谋，辅佐圣明的太子，震服并消灭元凶，使唐室得以保存，他们的功劳太大了。当时苑总监、任左金吾内屯田使的钟绍京，凭借管理户奴丁夫的众多，也参与了这项功劳，都可以说是国家的忠臣，哪里能轻视他们呢？谁知功劳太大而难以为容，奸邪之人构陷结怨，刘幽求先被流放封州，又贬到睦州，死在途中；钟绍京也被贬为果州。礼从越国公的远孙王焕那里得到这幅遗像，于是感叹当时像刘幽求、钟绍京这样的人，能有几个呢？朝廷却不知道重用他们，实在可惜。因此题写在画像后面，以表达我的不平。题栋头王氏族谱后 过去我的先父梅洲翁曾经修订族谱，绘图并编系，又把名贤撰写的各位祖先墓志铭等作品附载其中，详细记载先世自唐代仲舒任江西观察使以来，子孙便在这里定居；又因为金地长者曾伯祖南安教授府君作序，说从前在章贡时，曾与居住在七里镇的人互通族谱，而茅堂、栋头也都是同族。后来礼在岭南奔走办事，有个王同知在幕府任职，我向他询问，他正是七里的族人。等我回到章贡，他邀请我到家中，让我查看他的谱牒，原来栋头的族谱也在其中，于是我把它带回来了。我家谱牒虽然残缺狭小，唯独不敢落后于栋头、宣溪的族谱。回家后向族人询问族谱，却一份也没有留下，我暗自高兴，打算重新刊刻，希望后人看族谱而知道亲疏次序，看记述而知道家族的门第功业，那么一定会感慨奋发，不肯使自己与污浊卑贱之人相同，成为同姓中的坏人。长久借去不归，却推说已经沦失，使前代闻人的数世经营建立全都默默无闻、没有凭证，难道不令人悲痛吗？如今栋头族人志仲能够保存祖先的族谱和家传，因此我得以看到我家潮州府君及南安教授府君的遗文，感慨不已，谨把所听闻的事情题写在这里，以记下我的过失，回赠大年兄，您看如何？题王子春名字说后 礼近来留居枫墅，子春所有一天的见闻，承蒙他把先府君以及二守冯公子羽所作的志伸说，连同刘君云章所作的子春字说拿来给我看。我读完后全都赞叹，文中的话都值得铭记在心而不可忘失。父亲对于儿子，希望他立志于学，以求达到伸展志向的途径。冯公告诫他，不要把获得富贵利达当作志向的实现，而应当知道什么才是立志。刘君则认为，人与万物都同样承受天地之心而生；天地之心在乾坤叫作元，在四时叫作春，在人便是仁。士人仰慕圣贤，必定说要追求仁。日常生活之间，没有一件事不存在天地之心，也就没有一物不是春意了，这些都是如药如石的劝诫。虽然如此，关于用功的关键，却没有告诉他，岂不是流于泛泛而谈吗？我私下听说，古语讲求仁，应当从真诚恭敬入手。先儒曾说，不虚妄叫作诚，不欺骗是其次。所以《无妄》初九的象辞说：“不妄为而前往，便能实现志愿。”孔圣人回答仲弓关于仁的询问，说出门如同去会见贵宾，使百姓如同承当大祭祀，那么在国家中便没有怨恨；做到这样，难道还不是我的志向得到伸展吗？子春要努力，使万物都得到春意，确实应当从这里开始。题小溪郭氏隐居记后 我看那些怀有才智技艺而隐居的士人，有的行迹接近麋鹿，内心却羡慕轩冕的荣耀；有的起初居住山林，最终却跻身鹓鸟般的朝班，进退出处难道没有值得奇怪的吗？所以真正清白的人很难得到。西昌郭君与谅隐居在小溪的高田，这里的山林美景、禽鸟游鱼的乐趣，以及树木牲畜的生长繁茂，仪曹刘君国录、萧君濯濯已经用文章加以润色描绘了。与谅说：“我没有足以用于世的才智技艺。高祖、曾祖以来，世代居住在这片土地上，耕田而食，凿井而饮，使乡里称我为善人，就满足了，哪里敢在当世有所自傲呢？”和他谈话，质朴淡泊，没有一丝浮华和对外物的羡慕，真是表里如一。难道不还有古人的遗风吗？题刘复之《鸡肋集》

译复之的诗，写眼前景物，出自心中语句，却深沉稳健而有无穷滋味。像王、谢两家的子弟，风流闲雅，不失王孙贵族的旧有风度；又像山农野老，铺开荆条席地而坐，谈论桑麻，说着乡曲俚语，句句都朴实而耐听。有这样的诗，为什么与他相见得这样晚呢？我家靖州府君有《鸡肋集》三卷，如今您也用这个名称给诗集命名，是谦辞。说吃它没有所得，固然不对；说它不足以承受尊贵之人的拳头，更不对。姑且把它收藏起来，将来一定有人能由尝到鼎中一块肉而知道全鼎的滋味，也能由此知道熊掌的美味。《麟原前集》卷十 钦定《四库全书》《麟原前集》卷十一　元代王礼撰　说 改“易”字为“子让”的说 大江以南有一位士人王礼，字子尚，已经以这个字行世【缺字】四十年了。一天，他感慨地说：“君子不愿意过多地推崇别人，我为什么还要用‘尚’字呢？改字这件事，古代是有先例的。叔向又称叔誉，子产又称子美。何况‘礼’和‘让’的意义很相合；‘让’和‘尚’读音相近，改换起来也很容易。改字为子让，让是谦逊的美德。看到名字而思考它的意义，难道不是唯独对我有益吗？”有客人听见后讥笑他说：“您年轻时，内心以周公、孔子为师，外学孙武、吴起，以经学济之以权变，摆脱儒者迂腐的一面，壮年志向确实值得称许。等到事情与志向违背，时势本来就是这样；既然没有改变自己的操守，为什么要迁改字呢？况且您所谦让的是什么呢？”子让说：“丰盛的服饰、华美的屋舍、丰厚的美味、娇美的女子，是世人所欲求的。用尽我的智力和力量去追求，未必不能得到其中一二，但我却甘愿让给别人，何况那些外在的东西呢？那些外在事物，只会助长无厌足的本性，成为功名的牵累。古人有让出一国的，有让出天下的，何况那一点点功名呢？”客人说：“您的大让像怠慢，小让像虚伪；推到让天下，便是让的极致。最终也有不能让的东西吗？” 他说：“有一种天爵和真正尊贵的品德存在于自身，不能推让给别人。不能推让给别人，难道是我吝惜吗？别人并不依赖我的谦让才能得到它，而且也不是我能够让出去的。即使我不屑于谦让，我自身所拥有的东西也很多。”客人笑着说：“究竟是您向别人谦让呢，还是别人向您谦让呢？”我无法回答，于是把这些话编次成篇，写作《子让字说》。贺子亨字说 贺君嘉【缺字】，奉乡先生之命改字为子亨，向我询问其中的意义。我听后叹道：“先生的意思深远了。若说只是以亨通、嘉美来期望他，那就浅薄了。君子修养自身，施行于事务，表现在言语上，都必须懂得‘亨’的意义才行。为什么呢？亨，是阳德达到极盛的状态；在时令上是朱明，在卦象上是离，在人则是君子。人之所以为人，积蓄精气、培育灵秀，继承善性、成就本性，他光明正大的本体，和天地什么时候有过丝毫不同？只是私欲扰乱了它，使它闭塞、壅滞、被遮蔽，于是光明变暗，大器变小，君子和小人便由此分开。知道培养善端，把它扩充到像火焰燃烧、泉水涌流一样，反求自身而达到诚实，万物的道理都完备了，那么他行善还有谁能阻挡呢？君子修养自身到这种程度，难道不可以说是亨吗？由此处理事务、应接万物，该厚时厚，该薄时薄，该隆盛时隆盛，该卑下时卑下，该舒缓时舒缓，该张弛时张弛，该舍弃时舍弃，该进取时进取，像劈竹一样顺利，像决堤一样畅通，没有凝滞和龃龉，向左向右都合宜。施用于事务达到这种程度，难道不可以说是亨吗？至于评论古今、盛衰、得失，曲尽人情；写作文章，咏物叙事，无不回旋自如、纵横挥洒，文辞通达、义理顺畅，探究幽深、达到精微，深奥玄妙之处也都能触及。” 君子的言语达到这样的亨通境界，文章就有用不尽的地方了。我私下看世上的人，天性被凿伤、性情昏暗，厚薄轻重颠倒；道理在妻子儿女面前尚且不能实行，说出话来像口吃一样幽涩艰险诡谲，到了无法理解的地步。像这样的人，还足以和他谈论‘亨’的深刻意义吗？先儒说过：‘亨，是嘉美的根本。’亨啊，亨啊，这难道就是君子成就德性的时刻吗？贺君为人光明平易正直，没有边界隔阂，正是韩子所说的青天白日，连奴仆都知道他的清明。我因此更加相信，先生这样给贺君取字，是有根据的。王生伯温字说 枫墅王与文甫，是一位恭谨仁厚的君子。一天，他从书台到郡城，路过我这里。因为我是同宗的长辈，便命令子弟和侄孙们出来拜见我。其中长孙王温，容貌如玉，十分可爱。不久他对我说：“这个孙子与我同生于吉月，他的名字取自祖良年间，已经有志于求学，却还没有字，希望您赐给他一个字，并惠赐一篇文字，使他有所遵循，作为进德修业的依据，这实在是深厚的福分。”礼推辞而未能获准，于是根据名字中的“良”字，给他取字为伯温，进一步告诉他说：“《诗经》称赞温和恭敬的人，说这是德行的根基；孔门高等弟子的称号，圣人也把‘温’字放在首位。近处侍奉父亲，远处侍奉君主，都在于和颜悦色、言语柔和而善于顺入，不能粗暴。所以所谓涵养气质，正是在这里。一句善言，有时可以消除怒目相向的怨恨；一种恭敬的仪态，有时可以获得行于世间的声誉。办事贵在温和恭敬，饮酒贵在温和而能自制。在一举一动、一静一动之间，看到名字便思考它的意义，难道不是对人很有益吗！”祖父老人对你的期望已经达到极点了。伯温，你要努力啊！《诗经》说：‘不要忘记你的祖先，要修养他们的德行。’这就是为你所作的说。吴彦琚、彦瑀字说 我居住在这里时，两个孩子已经行冠礼了，来向我求字。于是想到近世富家子弟，大多不能涵养德性以符合中和，也由于古代礼制废弃失传，学者不能讲习并实行，这是他们的过错。因此给他们的长子取字彦琚，次子取字彦瑀。两个孩子拜谢接受，又请求我解释字义，希望能够听到古礼的大概，遵循并实行它，这不比到民间求取字义更好吗？我喜爱他们仰慕古礼的心意深厚，便对他们说：古代君子无故时玉佩不离身。他下车时，以佩玉发出的声音作为步度。佩玉的形制，上面有折珩，下面有璜，中间悬着冲牙，诸玉都用组绶贯联，上面系在珩上，又设置组绶从左右斜牵，使它随着珩的俯仰而让冲牙与璜彼此撞击。但在两条组绶交会之处，置入玭珠，使它们交结并固定，这就叫琚、瑀。所以《毛传》说：‘佩玉有琚瑀，是用来收束间隔的。’意思是收束众多玉珩、璜上下之间的距离，以控制行走时的声音。这样便有快慢、疏密的节度，有角、徵、宫、羽的应和；小步走时合乎《采齐》，行走时合乎《肆夏》，所以可以比拟音乐；旋转周行合乎圆规，转折进退合乎矩尺，所以可以比拟礼仪，这些都是琚瑀的功劳。这样看来，哪里有一处行动不是合乎道的呢？《春秋传》说：‘改变步伐就要改变佩玉，步伐不同，玉声也随之不同。’由此看来，涵养德性固然有佩玉的功效，而佩玉声音的和谐又有赖于琚瑀的作用。假如中间没有琚瑀来管束，那么下垂的组绶就会有放荡摇动的情况，冲牙的声韵也会失去。佩玉的美又有什么用呢？二位果真依照我的话反复推究思考，我知道你们能够选择合宜的地方来行走。难道不会成为美好的士人吗？努力，努力，不要辜负所赐的美名。于是写下这些话作为字说。刘仲恂字说

译禾州刘君子衡，是一位宏达的士人。我同他结交已有好几年了。他的儿子实相与我同在县学，和他交谈尤其亲密，绵密而令人爱听。实相行冠礼后取字仲恂，希望从我这里听到字的意义。我行迹浅陋，没有什么可以告诉他的。这次出行谈到此事，先前答应的责任让我深感惭愧，于是告诉他说：“《说文》说，恂是内心诚信。圣人在乡党中恂恂，解释者认为是诚信真实的样子。《大学》传说恂栗，解释者又认为是战栗畏惧。因此韵书有时解释为严谨，有时解释为温和恭敬，但总之都是诚信真实形态的外在表现。我曾认为士君子之所以不同于常人，一定有根基。根基是什么？就是诚信真实。人能够诚信真实，无论到哪里都会恂恂然。有谦逊退让而没有浮夸，有持重谨慎而没有浅薄轻率，这样的人，我知道他可以承担大任。人即使达到圣明神妙的极高境界，其功业也没有不以恂恂的诚信真实为基础的。假如没有恂恂诚信真实的资质，那么即使有孟贲、夏育的勇力，张仪、苏秦的辩才，良平的智慧，也如五味的根本不是甘味、五色最初没有白色一样，未必能在天下成就事业。因此，恂恂固然是乡党交往首先应具备的品德，而诚信真实却可以使德行通行于蛮貊之邦。仲恂，你要努力；我告诉你的，不过如此而已。时时顾念名字而思考它的意义，日后你所能达到的境界哪里会有尽头呢？又何必等待我的言语？”这就是记。吴良贵字说 人的出生，是得到阴阳之气而形成形体，得到健、顺的道理而成为本性，所以有“人心”和“道心”的区别。理义，是道心所尊崇的；富贵，是人心所迫切追求的。仁义忠信，是上天赋予人的，就是良贵；人不能使它卑贱，所以称为良贵。公卿大夫，是人所给予的尊贵，并非良贵；人也能把它夺走，所以如此。因而街巷中的人看见旌旗飘扬、车骑显赫、冠服辉煌、宫室壮丽，没有不叹息羡慕的，这是只知道富贵而不知道理义。学士大夫则知道理义，国家任用他们，国家便安定富足、尊贵荣耀；子弟遵循它，便能孝悌忠信。然而也有人被富贵所改变，用自己轻视的东西抛弃自己重视的东西，这是最为迷惑的人。我曾说，人若能知道自身所有、得自上天的良贵，那么这种尊贵天下无可匹敌，既不是人能夺走的，也不是人能贬低的。即使千辆四马之车、万钟俸禄也不屑一顾，即使三公九卿的地位也不以为意，何况肯混淆轻重，用这种东西交换那种东西吗？孔圣人说有无声的音乐、无形体的礼，我也认为良贵就是没有爵位的尊贵，天下各种尊贵没有一种能超过它。这就是所谓天爵，不是人爵所能比及的。求学者难道可以不审察轻重的分别吗？我的朋友吴良贵，是世代为家的才子，有志于学，他将要在当今时代施展才用，已经指日可待。因此我推演他字中的意义，写成这篇说送给他。刘仲桓字说 刘生名健，字仲桓，向我询问字的意义，希望以此私下效法古人修养自身，成为可以共同求学的人。于是告诉他说：“你也听过《诗经》《尚书》中关于‘桓’的含义吗？《鲁颂》说：‘桓桓然出征，征服那东南的狄人。’《牧誓》说：‘崇尚那威武勇猛的样子，像虎像罴。’大概都是赞美武勇的意思。但武勇成为德行，难道只在军旅中才如此吗？凡事都没有不是这样。士人增进德行、修习学业，大多不是萎靡柔弱的人所能成就的；具备奋发刚毅的资质，必定能够达到道的极致。所以知道仁德若没有勇就无法完成；做事不努力，人们往往也说他不武。看《大武》六章，歌颂武王武功成就，以‘桓’命名篇章，其中的意思便可见了。《易经》说：‘天道运行刚健，君子因此自我奋发而不停息。’唉！君子对于学习，难道不应当以自强为要务吗？虽然如此，以仲桓的天资，我知道他不会有愧于这个字。让他写字，笔势矫健，有奋发的气势和骨力；让他弹琴，指法苍劲，有发扬之气和勇猛之势。这些都是自强的功效。一种技艺尚且如此，何况那更远大、更重要的事业呢？健内在的自强，已经在外表显现出桓的气象了。《传》不是说：‘士人应当做什么？回答说：‘尊崇自己的志向。’别人下一分功夫，自己便用十分；别人用十分，自己便用百倍，这也是自强的道路。仲桓，要勤勉，勤勉啊！” 嘉善字说 嘉善名【缺字】，姓刘。年少时就学习书写，聪明超过常人。长大后任郡府书佐，精通熟练，明达敏捷，公文没有积压。又喜欢和士大夫交游宴乐，听闻经学，曾向我询问取字的意义。我喜爱他恭谨诚实、谨慎质朴，于是进一步告诉他说：“伟大的上帝把【缺字】降给下民，使他们具有恒常的本性。解释者说，‘【缺字】’就是善。人承受天地中和之气作为本性，所以人的本性也是善的。如今你的名字是【缺字】，字却叫嘉善，很合适。虽然如此，善固然是善，‘嘉’也同样是善。你今后立身处事，是否一定要做到无论到哪里都没有不善，然后才算尽到做人的道理呢？《易经》说：‘善行不积累，就不足以成就名声。’可见我们的善贵在积累。《大学》传说：‘在止于至善’，每一事物所应止的地方，都在于善。庄周把天下所尊贵的东西说成富贵、长寿、善，既然把善与富贵、长寿并列称说，那么善也确实值得尊贵。您知道善值得尊贵，又知道善应当积累、万物应当止于善；白天所做的事，晚上一定要反省，究竟是真善吗，还是还不够善呢？改正那些不善的地方，归向善；不断积累并止于至善，难道不会归于善人君子的行列吗？努力吧！顾念上天光明的命令，彰明我的善性，使它恢复本来的状态。” 顾达道字说 顾侯文质镇守庐陵时，通达聪察，崇尚文教而礼敬士人，在检阅武事的闲暇，唯独把教育儿子作为首要事务。他有个儿子叫和谦，持重谨慎而忠厚，曾经跟随颜先生在郡斋学习。我和他有过一面之雅，分别已经几年了。近来他经过我门前，精神完足而气息清明，言语深刻而思虑长远。因为听说我曾经学习过濂洛之学，便让我说明他字‘达道’的意义。唉，达道是很好的朋友啊！我对这些话怎能不敬爱呢？和，是天下共同遵行的正道。这是子思阐明众圣人心法的地方，他希望人的喜怒哀乐发出时都合乎节度，那么道体现在实际运用中就不会过分或不及。然而道为什么称为‘达’呢？因为古今人物都共同由此而行。假使它在古代可以实行，在今天却不能实行；在自己身上可以实行，在别人身上却不能实行，那就不能称为达道了。这一道理难道是从外面来到的吗？也不过是遵循我们本性中的道理罢了。这种道理，是上天赋予人的本性，也是人所遵循的道路；它有体有用、有动有静，却不是两回事。所以周子也说：‘中，就是和，就是发而合乎节度，是天下共同遵行的正道。’虽然如此，达道从五典开始，推而至于极致，一切都没有乖戾，它的功用哪里说得尽呢？〔原文数字、纪年保留：一日〕 达道，你要努力。叔庆字说

译故友刘君子琚去世后，曾托梦给他的叔子观说：“我给你取字叔庆，你接受并遵行它，难道不是我在冥冥之中深知你们子弟能够立身，为家族带来福庆吗？到现在已有十多年了。自从叔庆承继家业以来，志向锐利，办事敏捷；守卫门户、抵御侮辱，像秋霜中的鹰隼摩天而不可羁束；临机应变，像转动圆环、决开沟渠一样不可迟缓。户役方面的谴责，为什么亲自承担责任而不推辞？对上使兄长安定，对下友爱弟弟，也可以说是很难做到的了。我曾说，善于观察国家盛衰的人，要看人才；善于观察家庭兴废的人，要看子弟。子弟畏缩萎靡，不是家庭的福气。孟子说：‘反省自己而理直，即使面对千万人我也勇往直前；反省自己而理不直，即使面对穿粗布衣服的平民，我也不恐惧。’只看道理是否在自己这里、自己是否正直罢了，浩然之气怎么可以使它衰竭呢？《易经》说：‘积善之家，必有余庆。’所谓积善，就是聚集义理，也就是做每件事都合乎道理，并不是畏缩退让、不加计较、甘愿软弱无能。《洪范》说六三德中的一项是：‘刚强而不友善，以刚胜之’；六极中的第一项是：‘弱。’我用这些来观察别人，也用这些来观察自己。我看叔庆，难道不是刘氏家族的福庆吗？虽然如此，尊卑长幼的分别不可紊乱，贫富穷达的变化也不可预料。我希望你在家庭之间上下秩序井然，安守本分、少有欲望，和气融融，那么福庆就在其中了。《诗经》说：‘和乐平易的君子，求取福禄也和乐平易；福庆难道是从天上自行降下来的吗？’我曾读《甫田》的诗，把‘千座粮仓，万辆车箱’作为曾孙的福庆；《皇矣》的诗，又把‘顺从本心而友爱，友爱自己的兄长’作为周室的福庆。叔庆在这些方面兼而有之。因此他请求我解释字义时，我写下这篇说送给他。《麟原前集》卷十一

译钦定《四库全书》《麟原前集》卷十二　元代王礼撰　哀辞 王公敏哀辞【有序】公敏名颖，是梅岗王氏中优秀的子弟。他出生在永和，当时他的父亲予隐的副馆设在那里。他从小聪明，读书总能记住。稍长，落笔清丽可爱。越发谦抑自持，希望求得进步，年过二十。想到山东有鱼、盐、漆、丝等利益，便打算学习陶朱积聚财货的道理和端木废举囤积货物的办法。于是写下《远游》，去考察邹鲁圣贤的高尚遗踪、燕赵豪杰留下的烈行。他的志向确实值得称许。不久望见白云，思念父亲、问安省视的情意深厚，正享受斑衣娱亲的快乐，忽然接到玉楼的召唤而去世。父子天性深厚，予隐怎能停止悲痛欲绝的感情呢？不过，公敏有弟弟足以终养父母，又有后代足以继承他的事业，也可以没有遗憾了。何况寿命长短听凭自然，最终都要归于死亡，堂上的悲痛也应当释怀。士友们说，古代顺从父母心意，足以解除人子忧虑；那么称扬他子弟的美德，把它流传后世，也许足以解除严父的忧愁。于是大家相继写文作赋来哀悼他，礼又怎能不写些话来安慰他亲人的心呢？哀辞说：璜沉落了，佩玉也委弃了啊，美玉的光气被遮蔽而失去光彩；蕙草枯萎，兰花凋零了啊，谁来怜惜这幽深的芳香？这就是所说的那个人啊，是庭阶之间的良材。忽然幽明两界相继隔绝了啊，过路的人尚且为他悲伤。亲人对儿子的期望啊，心意多么深长；抚摸重服，来去奔走啊，更增添老人的泪水滂沱。明昔在西河去世啊，有人或许说他不明智。叹息彭祖、颜回早逝的旧赋啊，又能向苍天抱怨什么？万物众生不能一齐长寿啊，最终都一同走向茫茫的死亡。我听说有人直到去世仍不能闭眼，是因为没有完成奉养亲人的心愿啊，难道不是这样吗？季方还在世时，亲人的心中没有滞碍牵挂；如今亲人已经逝去，也只能随顺变化而飘扬。希望解开弓袋、坠下印绶啊，把遗留下的声名寄托在九章辞赋之中。高州通守冯公哀辞 唉！冯公去世后，礼已经为他哭过，仍恍惚了好几天，眼睛忘了看什么，手忘了拿什么，脚忘了往哪里走。不只是我思念他深切，士人同类也感慨乡国没有这样的人。他们眷恋不忘，就像我一样。九原不能复生，百身也不能赎回，于是想要编次叙述他的平生，希望后来的人足以考见。每当想提笔，总是心中难受，抽泣黯然，终于停下。唉，难道终究要无话可说吗？公是咏新人的后代，父子之间互为师友。延祐年间科举兴盛，他研究《春秋》，破除诸家传注，阐发数十条大义，在千年之后探求素王孔子的志意。庚申乡试时，考官认为他的义理与胡氏小有不同，准备斥退他。圭斋欧阳公得到他所作的科斗文字，以蟾、兔设问作答，大为惊赏，说：‘像大华山峰顶突然看见秋鹰，也不足以比喻他的奇异俊秀。’又拿给麟洲龙公看。龙公当时主持考试，也叹道：‘仿佛在空中建起五凤楼，像是上天造就、神明设置，奇异啊！’于是立即提拔他，由此声名震动远近。参加礼部试，又因为不专门依从胡氏传注而被斥退；癸亥年再次参加贡试，也总是用自己的意见参合先儒的说法。他所作《阳燧赋》尤其冠绝同辈。凡是写文章，他以与众人见解相同为耻，即使遇到关键复杂之处，也都能委婉曲折、条理通达，没有难以言说的地方。及第以后，任汉阳丞，遇到事情便考察道理的是非曲直，即使是权贵也不回避。老奸巨猾之徒都侧目畏惧他。大府知道他的才干，委派他与岳阳、兴国共同分工修治省署。公亲自掌管官府事务，和各方相对办理，不劳烦一个百姓。与两个郡任用富民掌管收支的人相比，费用少了一半而功效增加一倍。升任鄂省照磨，前往海北与二司商议盐茶法，众人都心悦诚服。在澧、鼎、辰、沅、靖、思、播颁布赦恩，所到之处没有拖延滞留，并且全部拒绝馈赠礼物，不到一个月就返回。帅臣恭敬地礼待并赞叹说：‘出使啊，出使啊，可以说没有辱没君主的使命了！’鼎州有个奸猾小吏，他的姐姐嫁给巨商，丈夫死后没有子嗣；小吏占有她十万财产，历经十三年。冬季巡按以为这些财产属于外帑，省里委派他督察郡官，于是查清了此案，使那小吏受到削弱。即使积金万贯也不顾惜。尹上还有郑巡检、龙泉尉等人，都以伪造纸币的事情诬陷百姓，牵连蔓延，带领近百名吏卒，出入数郡，使百姓逃散、田地荒芜，连续数十年没有断绝。公到任七日，便把这些弊害全部清除；后来因行为刚正而不能得到上司的欢心，但事情真相得以昭明，名声反而更加显著。任湖广提学时，士人以浮夸的名声为耻。任高凉副守时，瑶人并不强悍横暴；他仁厚却不姑息，守义却不偏激，所以同人说话必定守信，谋划必定忠实，喜爱善人、憎恶恶人，是非分明，直言不吞吐、不欺诈。险恶之人不敢到他的官署活动，而通达平正的士人一天比一天亲近。侄子、外甥中没有父母可以依靠的，他都抚养成人并为他们成婚，这些都是我所知道的；贫困匮乏的人，他一定加以救助。水窗刘先生著有《通鉴纲目》，公亲自带着书稿到京师，为他表彰推荐，于是此书大行于世。唉！公的文学、政事和品行义举，世人都共同知道，如今我还详细说到这些，是因为感慨知己难遇，却无处寄托自己的感情。还记得兵火之后，公回到新居，书斋高大敞亮，园池相互映带，禽鸟飞翔、游鱼跳跃，他回头看着十分喜悦。对礼说：‘后来的人如何，我不知道；旧友相隔，死生悬绝，已经没有人可以交谈了。幸好我的房屋还在，你要常来，在这里谈笑。’因我年老衰弱，他又曾对自己的儿子说：‘周仲衡、王子尚、熊伯颖三人，是我敬畏的朋友。每次听他们的文章，都使人豁然开朗而喜悦，你要好好侍奉他们。’唉！从今以后，有善事却没有人共同知晓，有疑问却没有人可以质证；言论从哪里知道其要旨，德行从哪里知道其深奥呢？不过是有经过西州门时的悲恸，有经过他曾经睡眠饮食之地时的感伤罢了。公名翼翁，字子羽，生于壬辰年，享年六十三岁。他与兄长子将先生在科举上并驾齐驱，参政许公有壬把他的堂名为‘桂’【缺字】。” 我概括叙述他的生平，用辞来哀悼他。辞说：叹息那位最高尚的士人逝去了啊，超越虚空、踏着空际，带着飞仙作为同伴。他活着时没有什么牵累自己的【缺字】啊，返回太初之境自由游遨。以风作为车，以彩霞作为车盖啊，戴芙蓉花冠，穿云锦长袍。怜悯下界难以平治啊，叩击天门长声哀号。豺狼虎豹磨利牙齿，啄食善人啊，在昏暗中把他们肢解，他们到哪里逃避？回看混乱污浊而少有欢乐的世间啊，神灵的光焰在昆仑高处闪耀。安闲逍遥地自得其适啊，我为什么还要心中悲痛忧伤？启后侄哀辞

译唉，悲惨啊！禾苗虽秀却不结实，孔宣父为此深深叹息。我对于启后侄，怎么能不为他极其悲伤呢？启后年仅二十岁，求学已经懂得方向，仪容举止、言辞声气雍容和缓，宛然有王、谢世家的气象。他曾说，家庭中有这样的人，即使多几个又有什么可厌？三年三月，他因毒症死在萧氏的馆舍。我这衰老之人从郡城回来，只看见新坟高高隆起，怎么能不为之极度悲伤呢？后来去坟前哭临，日月不断流逝，他的形象仍清清楚楚地浮现在心目中，无法自我排遣。于是写下这首词来哀悼他，希望可以安慰这个孩子于九泉之下，也安慰他的亲人在晚年之日。词说：早晨的阳光从海上升起，阴云浓重地遮蔽了它。美好的树木繁茂而更加生长，风却挟着冰雹使它凋残。寿命长短本来有定数啊，我遥远地叹息，不能自禁。磨牙吸血的恶物，连脱离死亡的老人都听说过啊，理应使人惊骇而心碎。地下的埙箎发出呜咽之声啊，可怜活着的人形影孤单。没有人招致却自然发生的，是上天啊，又有什么用处可以用来控诉它、搏击它呢？知道你因不能抬头侍奉父母而死不瞑目啊，也牵挂着破镜分离、牵衣诀别的悲伤。幸好堂上的亲人身体还算康健啊，孤独的人自古以来往往长寿。反招魂 《反招魂》是为罗浮翁所作。翁盛年时登蟾宫，有儿子尚观，也能够继承他的脚步。晚年做诸侯的宾客，白髭红颊，陶然自得。身处乱世却如同处在太平时代，不把丝毫世故放在心上。我想他或许是散仙吧。一天，他没有疾病却去世了，亲戚旧友悲伤于永远隔绝，有人唱《招魂》想招他回来。王礼听见后认为不对，说：‘《真诰》说，古代圣贤以及忠义慷慨之士，无不位列天上的官府，怎么知道翁不是带着飞仙往来于无为之境的外面，以超脱险恶污浊的世间为快乐呢？如今悲叹流泪来招他的魂，只会使他的魂受到扰乱，并不是出世之人的见解。’于是作《反招魂》辞，辞说：‘你不要招魂，天地的本性以人为贵啊。气聚则来，气散则锐然离去啊。星辰、河岳，幽明两界交替更迭啊。往昔曾登蟾宫，已经超出凡类啊。嫦娥仰望我，牵住缰绳折取那棵丹桂啊。俯视人间，年复一年啊。下界不能长久停留，太阳也有兴衰啊。人变成野兽，龙变成蜥蜴啊。朽骨堆积如山，蚂蚁的洞穴蔓延缠绕啊。紫骝马、华美马鞍，粉黛女子扬声争逐啊。兼有鳖肉、羊臑，像蔗浆一样清冽芳香啊。困苦中向奴仆乞讨，饥饿的鬼魂孤苦伶仃啊。华美的房屋和层层楼台，装饰着帷幕，束结着丝带啊。’ 沉浸在薰香兰膏之中，却不知寒暑啊。站在人的屋檐门口，最终却没有一抔土可以安身啊。白刃参差，弱者被强者吞食夺取啊。背负车乘而得意洋洋，冠与鞋的位置也颠倒了啊。你不要招魂，翁哪里能同他们共处啊？罗网一天比一天严密，万物耗损，百姓憔悴啊。狐狸呼啸，狸猫哀号，陷阱遍地啊。你不要招魂，翁在这种时候有什么可快乐啊？可叹如今的人，使贫瘠的世道肥了自己啊。不是遭受阳间的谴责，也必定受到阴间的诛罚啊。谁能像这位翁，耕耘经训的土地啊？把艰苦淡泊当作甘美，规矩丝毫不逾越啊。君子的恩泽，实在值得怜惜啊。相似而又不相似，仍然斩断了他的传承啊。谁能像这位翁，有儿子有孙子啊？子孙既多，又贤能而有才啊。你不要招魂，翁虽死却仍然存在啊。一屈一伸，知道来去啊。活着时保全自己的精神，死去也必定有所作为啊。蓬莱、瀛洲清静安宁，哪里不可以归去啊？回头看下界，足以令人悲哀啊。唉，魂魄啊，四方上下，为什么要招你回来啊？凭虚御空，升降飞扬啊。没有可以攀登的天阶，也没有可以施行的作为啊。自然之门，无为之乡啊。返回我的太初之境，广大而刚健啊。顺从天道而不衰老，使日月星辰也为之凋零啊。唉，魂魄啊，不要听从那巫阳的话啊。’ 张氏五子字辞 族弟有倩说：“张伯玉果断而有作为，继承家业，使房屋得到润泽。他有五个男孩，个个挺拔茂盛，已经出外跟随老师学习。五人眉目秀美清朗，来求取字和辞，于是借此自我勉励。”我想到孔门弟子询问仁，孔子善于回答说：“子张五行联属，如今用这些为你的孩子命名，赐给他们大福。人要成为人，筋骨形体应当受到约束，内心能够专一，容貌应当严肃，处事待人不应有倾覆失当。孟子说：‘士人应当恭敬。’守住这番忠告，胸怀宽宏大度；君子的胸襟若器量狭窄，就会招致过错而受人侮辱。能够容纳别人，别人也会喜悦而服从。”次子说：“士宽，不要局促拘束。自身立足于诚信，就像车有车毂；没有车毂，怎么行走？失去信用就会惭愧。”季路没有盟誓，仅凭一句话便能断狱。仲子说：“士信，言语贵在能够兑现；治理事务务必勤勉，合力建功；学习在于敏捷探求，处理机会贵在神速，稍有懈怠，功业就会迟缓，形势也会衰败。”次子说：“士敏，不要懈怠，早晚都要勤奋。仁人的恩泽，像水渗入土中；心存利人济世，施予孤独之人，有时给他们饮食，有时分给他们钱粮。”末子说：“士惠，暗中积累的功德可以预见结果。这五种意义，好比竹木；人们用它们作门户器用，不分长幼伯仲。恭敬而诚信、宽厚而兼备，才算完整，不是说敏和惠各自专主一端；用这些来求仁，仁道才会越发成熟。”〔原文数字、纪年保留：五丈〕 愿你们礼敬宾客亲友，招致亲近的同伴，时常把这些道理施行于远近，和睦相处，努力啊，努力！我所作的辞可以诵读。纫兰轩辞 纫兰轩，是我庐陵太守汤公从前居住临濠时修建的。它罗集各种芳香之物，寄托着高远的兴致，有溪谷隐逸、岩穴遁世的情趣。庐陵王某仰慕他的清雅风范，作了《纫兰辞》。辞说：唉，我喜爱这奇异的服饰啊，把各种芬芳聚集在一起。采摘菱花荷叶来制作衣裳啊，披上薜荔作为下裳。只有佩戴兰花才是我所佩服的啊，确实是古人所熟知的美德。不要让它滋长后又被割除啊，要在沅湘种植九畹兰花。年岁久了而日益茂盛啊，如美玉般抽芽，琳琅满目。难道要长久幽居在薮泽吗？它占据的，是托根于帝王之乡。美好的草木闻名于世啊，等待着重重光明的照耀。把它纫在佩带上，不辜负它的芳香；不把它纫在佩带上，对兰花又有什么损伤？长长的兰花实在是君子的美德。它在朝廷上发扬汇聚，征验着国家的光辉。云屋辞【有引】云屋上人在白下大云院受业，性情简默沉静庄重，真是一位尘世之外的高士。他又曾参与兴办院中事务，也无愧于佛门弟子的身份。他与我交情深厚，我作《云屋辞》赠给他，并邀请擅长文章的人共同赋诗。辞曰：阴阳之气聚集啊，浓厚地生发；山川之气啊，遍布九州。它的仁德如同尧帝啊，覆盖着我们的土地；使百姓得到养育啊，年成丰收。雨云归来啊，浓密地停宿在我的屋檐啊，依傍着这座屋舍。极好的方外之友无心于世事啊，就在这里休息。万物各自顺遂生长啊，这哪里是我的力量？有华美的屋椽，云气分布在半间屋上，因而号称云屋。什么时候才会重新回到低洼之处？有蝮蛇啊，林中有虦。和你一起逃遁啊，就没有日后的祸患。云屋啊，云屋！山中啊，有许多福气。世道喧扰而劳苦地谋生啊，我将跟随你到桥的背阴处，到山涧的曲折处。陆氏四子的字说

译有位客人来拜访我，称颂陆侯的贤德说：“这不正是和乐平易的君子、以和乐平易求取俸禄的人吗？”随后又谈到他几个子弟的美德，说：“这不正是因为他们本来具有这些美德，所以才相似于先人吗？”于是逐一说出他们的名字和字，嘱托我为他们作一篇解释。我回答说：“为人的字作解释，并不是古代的做法。古人举行冠礼后才取字，三次加冠都有祝字之辞，是祈求他们以成人之礼自立。我请仿照古人的祝辞来阐发他们名字和字的意义，这也算是奉行古道吧？”客人说：“是，是。”于是作辞如下：凡是有形体、有名称的事物，种类大都如此。人是万物之灵，以字来表现贤德，约束情感，尊重本性，不使它偏失。看着名字而思考其中的意义，就像佩戴韦弦来警戒自己。告诫你，伯经：贵在持守遵循，智慧贵在随机变通。经常之道要守常，权宜之道要通变。做人最大的常道，是三纲五典。入门孝敬父母，出外敬爱兄长，尧舜之道并不遥远。告诫你，伯阳：天地清明，万象舒展。阳刚之德属于君子，纯粹而善良。郊外麒麟、泽中凤凰，正是时代祥瑞。应当自强不息，不可懈怠荒废。告诫你，伯瞻：仪态端庄而恭敬谨慎，以威严的仪容修养自身。过路的人都注目于你，唯恐失去先睹为快的机会。你如卿云、景星，人们仰望你却不会感到畏惧。美好的声誉怎会不传播呢？告诫你，伯凝：道就在自身，靠学习来积聚它。如果不积累在自己身上，凭什么施行出来？凝聚道德的起点，实在在于学习。俯身努力，德行日益修养而自己却未曾察觉。啊，四位贤子，你们是陆氏的精英，一定会振兴宗族，一定会使声名宏大。吴国有伯言，才兼文武；唐代有敬舆，能够参与裁决可否。将相世家一定会恢复往日的兴盛。不要忘记你们的祖先，以此培植余庆。《麟原前集》卷十二 钦定《四库全书》《麟原后集》卷一　元王礼撰序 《白云图诗序》嘉兴王君可及担任永宁县丞时，政事清简，时常以笔墨诗文陶冶情怀，把情感表现为诗歌，大多是怀念亲人的作品。古酃县副令张君宗颜为他绘制《白云图》，借县署来宽解他离亲的忧愁，并向我征求文章。我将用什么来辅助他成就仁德呢？从前狄仁杰担任并州法曹时，父母在河阳；等他登上太行山，回头望见白云独自飞行，说道：“我的父母居处就在那白云之下。”于是，做官而思念亲人的人，千百年来都把这件事当作美谈。唉！我想梁公在那时，身在爵禄之中，而心中急切地想着早晚省视父母；怀念啊，怀念啊，极目望向天边，他思念亲人的心情该是怎样呢？最终他的功勋事业显耀于当时，声名流传于后世，赫赫然留在人们耳目之中，仿佛就在昨日。由此看来，士君子含着悲伤、忍受辛苦，离开亲戚、抛弃祖坟，到当时社会上去施展才用，志向一定另有所在，绝不只是为了求取微薄俸禄而已。如今王君凭儒术起家，出任偏远小县的县令，早晚奔忙，在二千里之外与父母相隔；衣冠枕席是否合宜，膻食、香食、汤液、骨髓等奉养是否齐备，都不能亲自照看，怎么能不思念呢？然而，忠与孝是同一个道理，能够忠于君主，就是把孝道推展出去。因此，任官却不恭敬，曾子认为这不是孝，难道不应当勉励自己吗？将来若使国人都称心赞叹说：“王氏有这样的儿子，真是幸运啊！”这难道不是孝道中最大的成就吗？远近的士人凡是从见闻中了解到这件事的，都借这幅图吟咏他的孝思，所以我特意叙述其大概，用来劝勉世人。《白沙吴氏族谱序》《大传》说：“亲爱亲族，所以尊敬祖先；尊敬祖先，所以敬重宗子；敬重宗子，所以使族人和睦。”解释的人说：“人爱自己的父母，就一定会推想到生育自己父母的人，那就是祖父；再推求生育祖父的人，那就是曾祖。尊重自己的来处，所以敬重宗子；敬重宗子，所以使族人和睦。”对于贫困的人收养救济，对于不知学习的人收来教育，这就是宗子之法。这样做，是为了统摄天下人的心，厚植风俗，使人不忘根本罢了。如今宗法已经废弃，士大夫家族也只是考明谱系、辨别昭穆，以推广亲爱亲族的道理而已。我曾考察虞、夏、商、周举行禘祭、郊祭、祭祖、祭宗时，向上推溯，报答根本有时甚至追溯到数十代以前；向下推展，则把骨肉之恩扩大到无穷。周公兼理天下时，称为兄弟之国的有十五人，称为姬姓之国的有四十人，全都授予爵位和命令，使他们把封国传给后世。当时既有分封的荣耀，又有赏赐财物的厚惠，并没有只独享前人的恩泽。栾氏、郤氏、胥氏、原氏、狐氏、续氏、庆伯一类家族，后来降为皂隶；叔向也把这件事看作晋国的忧患。如今想要彰明谱系、表明世族的人，难道可以不以古人的心为自己的心吗？” 西昌白沙的吴氏，源出禾川，是当地的显赫宗族，已经很久了。为名贤作序说明其族谱的人很多。吴氏远孙茂卿又合并禾川各支族谱，重新修订它，这正是尊祖敬宗之心。茂卿在兵乱中艰难跋涉，将近三十年才回一次故乡，却卓然自立，没有辱没自己的先人。族中被俘的人，他全都收回并使之完整归族，这正是叔向所忧虑的事。贫困到不能自立的人，他便因势施利、加以救济，这也是周代分封赏赐的恩惠。迁修坟墓、祭祀祖先，在全族之间没有间断，也没有遗漏数代以前的祖先，这难道不是三代报本追远的遗意吗？茂卿不正是怀有古人的心吗？然而，族中之人如果都能以茂卿的心为自己的心，谨慎修身，振兴宗族，吴氏难道会没有复兴的一天吗？我与吴氏是姻亲，所以在篇后作序以规劝他们。

译《魏德基诗稿序》古代风俗淳厚美好，民情和顺敦厚，所以感发而成为声诗。即使下至里巷田野、羁旅之夫、忧愁之妇，也无不从内心真情流出。应当歌唱时就歌唱，应当怨叹时就怨叹，他们的言语都足以感动人。因此，高远的有如黄河、太华，低微的有如寒泉、绝谷；宏大的有如钧天广乐，细小的有如幽静琴声的余响，一接触便令人精神愉悦，听到便使人兴致超逸。并不像后世那样模仿形式步骤，向上探取风云月露的华美，向下拾取草木鱼虫的名类；等到把玩品味时，却找不到能在我心中引起切切感受的东西。为什么呢？因为发出这些诗句的人，并没有真实的内心。唉！怎样才能得到善于吟咏的人，和他诵读《诗经》三百篇，以涵养性情的根本呢？钱唐魏德基凭借清俊的才华和盛大的声誉出仕当世，在我乡永和主管征税。他为人清廉，丝毫不取，连我有时也要让他几分；他的清正高洁，有时令我敬畏；他困苦时想着忠于君主，退居时想着报答母亲。像这样，难道不是因为他的根本已经树立了吗？所以他作诗，只随着自己的意愿抒发，而不是说众人都能说出的话；没有模仿，也没有因袭，与世人爱惜矫饰情思的诗相差很远。假使能因我的话进一步推求，把《国风》《雅》《颂》作为根本，沉浸于汉、魏、晋、唐诗歌作为辅助，难道不会更加超过常人吗？” 德基多次把诗作给我看，我得到他的诗后，又仰慕他的为人，正准备选取其中作品来观览。我的朋友夏彦琛又拿序文之事来请我，所以为他的诗稿作序如此，并深深期待德基能够在诗歌上取得大成。《赠刘学云序》古人称王、谢两家的子弟，大概是因为他们的风气本来就与常人不同。在他们家庭庭院之间，听到父兄谈论经书、考订史籍、评论人物、商讨世事，直到医药、卜筮等各种技艺的学说，无不进入耳中、留在心里，他们与拘谨浅陋的士人相差极远。我庐陵须溪刘大博的侄子云西先生，除经世济民之外，杂学尤其广博精通，晚年以救济世人为心，积蓄了许多良方。他的嗣子学云，把前人的心当作自己的心，记忆了许多知识。我的朋友李寿朋曾患腰胁痈疽，学云用药为他治疗，拔除毒根，去掉坏死的肌肉，不到几天便见效，却不夸耀自己的功劳。因而我记得，学云曾同我谈起，他的尊父把暖木杖赠给虞阁老，文章往来酬答之间，前辈的风流遗韵依稀可见。如今又因为他有一项医术高明，便知道他从家庭庭院中得到的其他美德，也有难以窥见尽头的地方。有人说：从前有人因善治痈疽而讥讽宣父的儿子，这与学云有什么深切关系呢？我说：不，不是这样。疾病这种事，豪杰之士怀有忠诚、抱负和愤懑，往往也会患上；若遇不到良医，便会含恨而死。假使学云生在楚汉争雄之时，范亚父能够得到他的救治，那么亚父的生死就未可知，楚国的存亡也不能断定，难道能因为他只有一项医术便轻视他吗？” 苏子说：如果增不死，项羽不亡，当时假如有良医能够延续一位贤人的生命，那么一位贤人也就能够延续一个国家的命脉。世人称“上等的医生能够医治国家”，大概说的就是这个意思吧？寿朋认为学云有德，征求文章来答谢我，所以我特意写明世家子弟之所以不同于常人的地方，而不是把他同世俗所谓以医术闻名的人相提并论。学云的字是龙渊。《送王玄石序》我观察古代那些英伟卓异、通达不凡的人，他们乘时建立功业，即使事情极其艰难重大，也把它当作自己的责任，毫不推辞。等到时机和形势已经改变，察觉时势、知道变化，便把一切抛下离去，如同蜕去旧壳。这难道不是因为他们见识情趣高远，谋略长远而超过常人吗？鸱夷子寄身五湖，留侯跟随赤松子游行，都可以说是在晚年和末路能够保全自身的人。当时想来，他们把富贵看得像聚集的泡沫，把功名事业看作石中蕴藏的火，敲击它才暂时发出光芒。他们来得恰然，离去也洒脱，哪里有稍作迟留、顾惜不舍的意思呢？袁州古蓱有一支簪缨世家，姓王。我过去在乡试中举时，王氏族人玄石任江西行省知印，我在钟陵旅舍与他偶然相逢，知道他意气奋发，有志于功名。后来他乘时而进，积官至理问人；我佩服他的才能，但此后战乱纷扰，彼此未能相见，已经二十多年了。近年才听说有人凭地理之术在我郡闻名，一问才知道是玄石。他容貌苍老，鬓发斑白，但胸中那股耿耿不改的志气还在。唉，辞去官场簪缨的荣耀，享受林泉的乐趣，他登山临水、悠然远望，不过是寄托游五湖、从赤松子游的兴致罢了。当时的人哪里真正了解玄石呢？”},{ 今年夏天，我留在溪上一个多月，将要回古蓱时，他送给我的临别赠言远胜于财物；只是，这对玄石又有什么帮助，而他却还像是对我有所期待。因此我赞叹他见识情趣高雅，与古人相合，便写下这篇序文赠给他。虽然如此，秋天天高气爽，我还应当带一根手杖，和你一起登临群玉之峰，观赏那辽阔邈远的山岭融结之景。你姑且先去吧。

译《石门隐居序》。我早就听说汶原王氏在宋代有一位国子监弟子，名叫梅边先生，是一位忠义、孝友之人。诵读他的文章，想见他的为人，只恨不能与他同时，执鞭跟随在他身边。后来我曾经过他的乡里，只见树林茂盛，云烟滋润，景色蔚然在望，由此知道王氏故家的乔木至今还安然无恙。又遗憾他的子孙未曾承受他的清正遗风；即使想访求残篇遗籍来考证文献，也没有途径。近来我留在郡城，才结识他的孙子王子琛。他容貌温和，言语和蔼，使我更加仰慕他的先人。归附之初，主帅率军到了安成，很看重子琛的才干，想把百姓编入军籍，并授予他“长子”的职位。子琛说：“本乡经历战乱之后，百姓只剩下一半；如果再驱使他们从军，那么田地终将荒芜，乡里也会变成空虚之地。推究事情的来源，罪责将有归属。我难道可以贪图一天的虚荣，却使一乡百姓遭受实际的祸害吗？”于是他竭力向主帅请求，愿意捐出资财来帮助军队储备，以平息编籍百姓的议论。如今乡里百姓耕田而食、凿井而饮，长子、老孙都不离开自己的土地和房屋，难道能有不感念子琛的地方吗？洪武八年，他在旧址上修筑房屋，房屋建成后，对他的儿子说：“房屋幸而勉强完工，守持家业、留下谋划，全在于你了。”石门马峰一带，有先母的坟墓。那里山势高峻，水流清澈，环境幽静而情趣深远；另建了一座四周环墙的住宅，我将要在那里安度晚年。后来又选取其中景色最美的八处，分别作赋吟咏。士人朋友们相继前来，于是作歌传扬隐居的美好，请我写序。我看子琛的志向、品行、才干和事业，如果让他在当今世上施展才能，难道会没有可观之处吗？可是他竟然推崇恬淡退隐的风气，以此造福乡人，笃实践行孝友之实，并继承他祖先的事业。像这样的人，我见到的也很少，又怎么会吝惜写下一篇文章呢？于是为这件事写下大略，又作歌赞颂他。歌辞说：石门山啊，高高耸立；我所思念的人啊，就在马峰。缑山瀑布倾泻啊，夏日却凝冻；桃源繁花耀眼啊，春意正融和。开启闲逸的思绪啊，在樵夫归夕之时；歌声引发深沉的省思啊，在寺院拂晓的钟声中。山上的积雪放晴啊，一年又到了冬天；北岭密集相接啊，那里有梅树，也有松树。哪里独独没有美好的情趣啊，我为什么还要追逐尘世的踪迹？唉，轩冕啊，你摧残人的身心；那些人都闯入追求宠幸的门径啊，谁知道我将要归向哪里？观览胜景以取得适意啊，隐居生活从容自在；远离尘世的人啊，正是逸民的风尚。《夏▯刘氏族谱序》。人类最初出生，自从获得姓、接受氏以来，不知已经经历了多少百代。声名显赫到了极点的人家，其后代必然会衰落；衰落到了极点的人家，其后代也必然会显赫。宗法废弃以后，谱系不再清楚，即使本人是名贤的后代，也未必自己知道。显赫之家果真值得羡慕，衰微之家果真就可以轻视吗？近来突然兴盛起来的人，大多背弃本生宗族，却攀援世族，对人夸耀说：“这就是我的宗族。”对尊长便称叔称兄，对卑幼便称弟称侄。而世族的后代羡慕这种权势利益，甘愿出卖自己的人，也认为这样做是对的。于是，谱牒和阀阅中便有了不足以信赖的地方。唉，真令人叹息！夏▯刘氏起源于安成固冈，始祖名偃，于南唐保大年间迁居庐陵。夏▯刘氏至今已有四百多年了，求学和被荐举的人接连不断，做官的人大多做到县丞便止步。仕宦不算显贵，产业也不算丰厚，同姓中突然兴盛起来的人，很少有值得羡慕并愿意援助他们的。而他们的子孙大多喜欢学习，也不肯羡慕权势利益，不因身份降低而向人屈身。我知道，即使族谱没有修订，他们的宗族关系也不会混乱；这是确定无疑的。他的孙子刘述，因为他的尊府楚山公有志愿尚未完成，于是继承其志，继续修订族谱。他深深遗憾名贤为族谱所作的序文在宋元末年焚毁了；后来他远赴山阳任职，书信中总是请求我为族谱作序，并嘱咐他的弟弟来请我。如今山阳又迁往洋县，而我还没有兑现过去的诺言，惭愧亏负实在太多了。即便如此，宗族关系在于推广孝悌之心，而不在于族谱；族谱在于弄清昭穆次序，而不在于序文。我为这部族谱作序，不仅是不使山阳尊祖敬宗的诚意泯灭，也要让世人知道，背弃本宗而攀援他族是可耻的，羡慕权势利益、甘愿出卖自己的人是可耻而应受辱的。唉！《湖山云隐序》。南昌是江右雄强的藩镇，湖山的胜景在各郡中最为突出。然而古往今来，观览这里胜景的人，所崇尚的情趣却各不相同。我回忆太平时期，东湖方圆百顷，水色深清，波纹荡漾；垂柳环绕堤岸，烟云缥缈，亭台楼榭若隐若现，宛如图画。居住在幽静之处的人家，后庭充满柔美的女子，外厩中满是绝尘的良马，厅堂廊庑间歌舞音乐不绝，厨房里的炊烟也从不熄灭；即使古代的金日磾、张安世之家，也无法超过它。可是离开那里二十多年后，白纷再次游览，只见一切都荡然成为空旷荒芜之地，再也没有新人知道往日的景象。等到询问孺子亭祠时，儿童们都指给我看。祠堂栋宇虽年深日久，却没有废替，反而更加修整。于是我想到，孺子知道汉室大厦将倾，不是一根木头所能支撑，便亲自耕作于湖畔，靠自己的劳动养活自己；他与树桩土块又有什么不同呢？可是他的声名流传至今，经过他旧居的人，都能在千载之上承受他的高尚风范，想要亲眼见到他却不可能，于是总是徘徊俯仰，久久不忍离去。湖山也因此更加增重，这究竟是什么缘故呢？同邑有一人名叫升云，与我是同姓，寄居在南昌，观览湖山胜景后便建造房屋。湖光云影，浓郁地映入他的案几席间。于是他题写匾额，称作“湖山云隐”。士大夫们也有人作诗歌来歌咏它。我虽然还没有见过升云，却知道他的志趣值得称许。不过，邻近湖山、观览胜景的人并不只有一个，升云对于我前面所说的那些事情，难道知道该如何取舍吗？他的朋友庭宾说他善于侍奉父母，喜欢宾客，又绘制图画送给他。因此我很高兴，替他写下这篇序文。

译《送李学则立孙后重游防昌序》。从前元朝太平时期，我郡儒士兴盛，往往分散到各地设馆授徒。赣州所属县邑如临昌，又是福建商货流通的地方，物产、服饰、饮食和日用资用品类丰富，胜过其他县邑，民间称为“小福州”。士人滞留在那里，久而忘记返回的，也间或有之。我曾在方壶常侯的席上认识同郡的李君学则。他为人恭谨诚实厚道，是一位士人。当时李君在湘江任教，我同他交谈数日，便告别离去。从此八方尘世昏暗，朋友聚散无常，像云散雨绝一样，彼此遥远得多年没有音讯，大家各自奔走求生都来不及，哪里料到会有今天呢？丙辰年春天，我因访求遗文到了积阜欧阳氏家，他家塾师宾仲弘前来相见。我询问他，才知道他是学则的侄子，能够像从前一样详细说起季父在湘江设馆授徒的事情。前年他回乡把母亲和兄长安葬在先人的墓地，今年又回来，命允毅的儿子作他的侄子兆诚的后嗣，命从弟近仁的儿子作他儿子柔的后嗣，不因卑下越过尊长，不因疏远越过亲近，秩序井然，合乎天伦而不紊乱。虽然他心中牵挂故乡，但湘江的人事关系如此密切而长久，哪里能够立刻放下呢？再次出游的车驾已经准备好，出发的日期也将近了，他希望先生为这次行程作序。我听了不禁惘然，既高兴学则在战乱之后能够归来，不同于那些滞留异乡而忘记返乡的人；又高兴学则为立后之事合乎礼制，不同于世上那些因为远亲离间近亲而引发无穷争端的人。这样以后才知道，儒者处理事情得当，不是流俗之人和普通众人所能赶上的。大概韶州府君蕡，首先以科举功名开启李氏的祥瑞；那么从韶州以下，枝枝叶叶哪一支不是从他的根干上生发出来的呢？只要生机不断延续，更加培植它，将来怎么会看不到像韶州那样凌云冲天的人呢？恢复先祖的事业，确实从今天开始显出征兆。我过去与学则只有一面之交，如今却有擦肩而过的遗憾，难道能不怀有旧日之情吗？故乡的松树和楸树，郁郁然已映入眼帘；庭院中的美玉之树，灿然如已排列成行。学则北归的旗帜，不能不早作安排。我每天都盼望着他。允毅就是仲弘。《送沙本中入蜀序》沙君仲良从前到我县任县尉时，因公事来到我乡，我和他相互往来，谈论议论。他的儿子本中侍立在旁，尤其通达，令人喜爱。世态人情如灯烛般转瞬变化，到今天已经二十多年，而仲良已经不在了。本中历经世事艰难，谦逊稳重而有操守，卓然自立，可以说已经很不容易了。去年因季父在长寿任官，他不远数千里前去探望，想到生死离合，不胜感叹。心中挂念着家门，便急忙赶回，并把季父训诫的话拿给我看，仍然足以看出世家遗留下来的风范。没有过多久，他又来告诉我将要入蜀，并请求我说几句话为自己壮行。我说，蜀道艰难，有天梯石栈，百步九折，黄鹄、猿猱尚且忧虑难以通过，而奔赴那里的人却日益增多，行走奔驰如履平地，为什么呢？是利欲束缚了他们。本中居家时有竹林之思，出行时有白云之想，步履迟缓，内心迟疑；一定要等到房屋聚集、居处完备，骨肉相依，然后跋涉险阻的志向才会坚定，那么这次出行就是出于义，而不是出于利。为了利益出行，我不赞许；为了道义出行，是君子所推崇的。于是我叙述他的心情，以此说明他出行的意义。《章氏家乘序》晋、唐以来最为崇尚门阀，所以当时士大夫家族只把谱牒看得最重要。依我看来，门第高贵，起初并不取决于是否做官。孔门四科中，德行高于政事；一个姓氏若有颜回、冉耕那样的人，那么天下古今议论门阀的人，也没有谁能超过他们。因此，荀叔慈、陈季方以先生、处士的身份列在司空、鸿胪的谱系中，却并不惭愧；假如司空、鸿胪一类职位上的人没有这样的品德，难道不会自己感到惭愧吗？显达者的荣耀，隐居者的高尚，各有其值得尊重之处，并不在于做官还是不做官。金华章氏的谱系，远代的情况不能详知，但有证据可考的至今已有二十世。在宋代，得象、子厚凭仕宦显达；他们隐而不显的德行，都具载于《景行篇》，足以为后人师法仰慕。章氏成为望族，并不专门取决于有无官职；君子尤其认为第五伦不必逊于骠骑将军。我的意思是，显达者必须像司空、鸿胪那样，才不会有愧于先生、处士的高尚；隐居者必须有玄德高行、显著文章，才不会借助司空、鸿胪的荣耀；否则不过是身居简陋门户、迟迟无为罢了，不过是追逐富贵利达罢了，哪里值得引起人的敬仰爱慕呢？唉，士君子的立身建树，关系到天下后世，孝子慈孙即使历经百世，也不能改变它。像章氏这样的家族，便可以看到了。他们的远孙道庸在我县任县丞，为人温厚而有操守，把家乘给我看，神情言辞间仿佛希望得到我的文章，所以我把自己所见到的写在家乘后面。至于其中世系次序和谱图的详细情况，已有诸位贤者作序说明，哪里容得我再赘述呢？《义济方选序》医术，是用来说明人体的造化，以及血脉运行为什么合乎阴阳五行的；这种道理为什么不是儒者便不能通晓呢？古代的医者有神圣奇妙的本领，即使儒者也不敢奢望达到。后世医术却流于方技，地位反而低于儒者，究竟还能指望他们明白医理来救治人的疾病吗？不明白医理，只知道依据药方，那么本来想救治病人，恰恰会因此耗费他们的财力。我的朋友萧志通是儒者。他因年轻时不懂医术，导致亲人误服药物，留下终身的悲痛，于是发愤考察访问深奥的医论，广泛搜求良方，救济疾病痛苦，希望将来不留遗憾。他把自己的医书命名为《义济方选》，共四十八卷。这大概是有所激发而作的。天下的事情，凡是有所激发而做的，必定用心迫切，用功深厚，收效长远。何况志通以儒学来明白医理，以医术来精通治疗，又兼用针灸辅助其功效；他对于救济人的作用，难道不广泛吗？如今正准备把这些方剂分类刻印成书流传，那么恩惠将会遍及天下。过去苏东坡居住黄冈时，和蕲水医者庞安常交游，屡屡称赞他的医术，因此庞安常的声名与苏东坡一同流传。庞安常也是儒家之人。我没有能力帮助志通，姑且叙述他的志向，为《义济方选》作序。

译《赠刘本和序》古代二帝三王治理天下，不过是使道德一致、风俗相同罢了。等到教化明白、习俗形成之后，即使疆域广大、年代久远，这些人所持守的，除了统一的《诗》《书》和六艺之外，哪里还有别的东西呢？到了周代末世，便有战国的游士，谋略欺诈被采用，仁义的作用受到阻塞，先王遗留下来的文章于是废弃而不再讲习。等到秦朝实行禁令，大道被荆棘堵塞，人们本来就无从知晓它了。汉朝兴起后，各家杂说以及怪异新奇、令人喜爱的议论蜂拥出现，于是人们趋向末流、遗忘根本的越来越多。晋、唐以来，士大夫多喜欢游习技艺，有的写字，有的作画，有的嗜好音律，自以为清雅高致，然而与古代求学的人更加遥远了。我曾经评论，游习技艺贵在动静之间都有涵养；如果早晚从事这些事却对自身没有益处，那么即使技艺精巧，不也近于玩弄外物而丧失志向吗？书法和绘画，对于儒者来说接近翰墨之事；琴在音律中，是古老的乐器。我一直有志于此，却还没有能够做到。我的朋友刘本和，在诗书之外用余力学习琴来涵养性情，筝笛的淫靡声音不让它进入耳中；又画兰、梅、竹、石来砥砺操守，而人、禽、山水、宫室、器用从未描摹其形态，可以说是善于选择技艺的人了。我既然欣喜于他游习技艺的精妙，这些又都是当时君子所崇尚的，却仍然把古人所学习的道理举出来告诉他，实在希望他能够本末兼通，内外交相涵养，以进入贤士的境界。我对朋友的期望，难道只是这样而已吗？《送子芳归隐黄嵎序》族孙子芳幼年丧父而自立，稍稍长大后因推选而任吏，奔走于上司和副职之间，顺承办理事务，到现在已有三年。庐陵向来被称为事务繁重的县，又是附郭之地，供给徭役烦重；子芳却能安然处置，各项事情无不办妥。一天，他悠然辞去职务，回到黄嵎郊野隐居，县中长官挽留他也不能改变。他给自己的居室题名“嵎隐”，仿佛打算终身不求闻达。问他的志向，他说：“人难道不能了解自己吗？人的才能各有能做和不能做的事情。我不才，自己看才能浅薄，不足以承担繁杂事务，却仍像用坏船桅、短缆绳，驾着小船进入风涛浩渺之中，难道能确定自己一定能够渡过并先登上岸吗？现在不作衡量，日后后悔又有什么用？何况祖母高龄八十，先父不幸早逝，终身奉养的责任在季父身上；季父又不幸远役在外，祖母余年早晚依靠谁呢？我怎么能舍弃自己应尽的事务，却急急忙忙去追求功名？我很害怕因此深受贤者讥讽。”我听了他的话，不禁唏嘘，于是对他说：“芳啊，你的见识已经高过常人一等了。知道才能不足以处理繁杂事务，因而退下来，难道不能说是具备一件明智吗？知道祖母的奉养不能托付给别人，因而想要亲自侍奉，不能说不是具备一种仁德。” 仁与智都不昏昧，却说这不是君子归隐的原因，我是不相信的。”子芳努力实行这些道理，也以此表明自己的坚定。我是本族中年长有德的人，唯独赞美他归隐，作序赠给他。《林泉生字序》从宣溪向上游走，进入永新的境内，有一片林木幽深茂密而山坡起伏的地方，叫作坪上。有泉水深而清澈，流波荡漾，西江里的刘氏就居住在那里。季琳是我故友的次子，承继家业，处于名门之中，很有美好的声誉。一天他对我说：“昌黎韩夫子说，大丈夫在当时没有遇到知己，便坐在茂盛的树下度过整日，在清泉中洗濯以自我洁净。欧阳公也说：‘倚靠长松，借着丰草，听山涧水流潺潺，饮用石泉滴落的清水。’这就是山林之人的乐趣。我每每怀想这样的境地，便觉得清凉爽快，仿佛手持清风来抵御炎热，常想给自己取名叫‘林泉生’，先生认为如何？难道不能借此弘扬我，使我明白大道吗？”我听了很高兴，便告诉他说：“你知道树木成为树林的道理吗？它开始时只是方才萌发的枝芽，有的成为枝条，有的长成乔木；假如没有牛羊放牧的侵害，没有斧斤砍伐，那么它的天性就能稳定，受到雨露滋润，又由风霜坚固，于是便有了凌云蔽日的气势，成为当世的大材。君子的才力也像这样。你又知道水成为泉的道理吗？它开始时或喷涌或沸腾，有的受到阻拦，有的流向侧旁；假如没有泥沙混杂，没有蛙黾搅浑，那么泉源就会澄澈，清丽得可以照见容貌，细微之物也可以照察。” 等到它汇合长淮、清渭的水流，便成为天下最为洁净的水。君子的本性也像这样。人如果能够从远处取物来明白其中的道理，近处观察自身来穷尽其中的规律，那么林泉的幽深妙处就不在外物，而在于自身了。这两种事物，难道不是我增进德性的契机吗？何况寄托生命于林泉之下，难道不是天下最大的快乐吗？”季琳听了，满心欢喜，喜色显露在脸上，神情充实，仿佛有所获得，请我把这些话写下来。我想到季琳实在是进士左君介的女婿，左氏与我是世代姻亲，进士又是我的知心朋友，所以我对季琳的期望尤其殷切，并非出于通常的交情，特意作《林泉生字序》送给他。《麟原后集》卷一 钦定《四库全书》《麟原后集》卷二　元王礼撰序 《游青原诗序》青原是庐陵山水幽深绝美的地方。春秋两季景色晴明，山矾、岩桂的香气充满树林。士女观赏景物、舒畅情怀，往往都到那里游览。我还赶上太平时期，家业富裕，人口充足；青原的道路上，骑马的车乘接连不断，人挨着人，肩碰着肩，携带酒壶、背着食器前来的人像雨点一样，必定尽兴之后才返回。其中虽然富裕和俭朴各不相同，但也都和禽鸟游鱼在山涧深谷中的快乐一样，同有一种自得其适的机会。只有骚人雅士不是这样，他们在安逸欢乐、酒兴酣畅之后，一定要把山泉的胜景、烟云的姿态、人物的情趣流写在笔墨之中，传诵于人间，仿佛是有声音的图画。即使没有到过那里的人，看见这些作品也如同亲临其处。我曾有这样的志向，只是每每难以找到同伴，又长日没有空闲。朋友王伯允却能和他的同伴夏彦琛兄弟以及夏氏的亲友，备办丰盛酒食，尽情享受青原之乐，又把它写入诗歌，声调铿锵如鸣球，真可以说超出流俗了。好事之人还将它绘成图画，请我作序。因此我特意感念旧日的盛况，并赞美他们与我有相同的志向。

译《夏阳汤氏族谱序》族谱，是记录族属的尊卑、亲疏、远近，使子孙深厚地怀有尊敬尊长、亲爱亲族的情谊；有时也借此叙述门第声望，彰显积蓄的家业，表明交游关系。夏阳汤氏，是殷仲堪的后裔，称为荆州之后；殷仲堪曾任安成刺史，子孙于是定居在那里。如今安成羡江还有殷使君读书台，足以证明后来为避宋代庙讳而改姓汤；能够考察的世系从三评事开始。最初居住在永新前市，后来迁到夏阳，分为三支：下墟、市江、田心。宋代时，有人被乡里贡举，有人掌管郡学，有人著《读史防要》，有人同周文忠等贤者友善；这些都不足以成为汤氏最值得看重的地方。我独自欣喜于童年时还认识那些老人，他们大都淳朴深厚、温和恭敬、正直诚信，有长者的风范；难怪他们诗礼传家的恩泽绵延至今而没有泯灭。汤氏族谱，九世孙思可曾经刻印过。如今十二世孙敏有幸保存刻本，拿给我，请我作序。唉！杨恽对于司马氏，叔子对于蔡中郎，本来就有不容推辞的责任。由此又想到六世祖贡士的妻子出自汤氏，是唐臣父亲的女儿，江文忠公为她墓碑铭文说：“治家的道理什么最重要？闺门之内，有妻子的道理，也有母亲的道理。” 近代的王母，又是祥叔父亲的女儿，申斋刘先生为她撰写墓志说：“夫人凭真实纯白的品德在家道中衰时兴起家业，子孙没有失掉先人的旧业，难道不能称为贤德吗？”考察两代女性的德行都存在于寒门之中，便可以知道汤氏的家教了。唉！我对外祖家子孙的期望，难道会少吗？有志向的人要继承先人，莫要忘记你们的祖先而使子孙离散。王某恭敬地书写。《耕读民序》前年我因参加乡饮酒礼来到禾川，县中士人吴魁吾在那里，和他交谈，娓娓不倦。后来有人称扬他的名声，说他足以为当世所用。魁吾听后说：“我是什么人，哪里值得参与这样的事情？”于是逃到湖湘，跟随他游学的人反而更多。不久他充实自得，仿佛有所收获，回来后写信给朋友刘宗启说：“我将在桥亭郊野经营几亩田地，要做一个耕读之民了。你最了解我，请替我向王生老人求一篇文章，稍稍叙述这个志向。”我听说后很高兴，于是对他的朋友说：“如今来到南边田地，有的锄草，有的培土，各有其劳作和休息；‘使我优秀的士人兴盛起来’，这是《甫田》的诗意。古代士人出身于农民，工商之人不在其中。管子说：‘农民的子孙常常仍做农民，质朴乡野却不隐藏自己的才秀。百姓中能够成为士人的人，一定值得依赖。’他又说：‘仓廪充实了，才知道礼节。’这话很有意味啊！孟子也说：‘连死亡都救济不周全，哪里有闲暇治理礼义？吃饱饭、穿暖衣，安逸居住却不接受教化，就接近禽兽了。’确实应当知道耕作和读书不可偏废。你难道没有看见商代的阿衡吗？他曾在有莘耕作，乐于尧舜之道，也只是一个耕读之民。等到他五次就任之后，把天下的重任担在自己肩上，这样的人就是三代的人民，难道可以轻视吗？” 日常生活中的饮食起居，无不成为你的德意。魁吾在田间时，陶然歌唱道：‘早晨耕作啊晚上读书，这快乐十分充足；晚上读书啊早晨耕作，这快乐不敢拿来告诉别人。’我的酒已经备好，我的菜肴已经香美，用来欢乐地款待宾客亲友，也让邻里和睦相处；没有什么忧虑，这正像葛天氏时代遗留下来的百姓。虽然这本来就是他的志向，但恐怕最终仍有不能躲避束帛征聘的时候。至于我，既愚鲁又年老，自己料想对世间没有什么益处，只能告诫子孙，努力耕作培土，诵诗读书，做善良的百姓；我这个迟钝的老人，时时在义山山麓、禾水水边游息，曾希望带着冀缺田间的酒器，读一读宁戚叩牛角所唱的经籍，姑且和这样的百姓击壤为乐，可以吗？不可以吗？”于是写下这些话，为他的志向作开端的订证。《郡庠乡饮酒诗序》礼义，是人人本性中所具备的；宴饮，是人与人情感相通的方式。使人情相通，而礼义由内心实行，这正是圣人设教的用意。圣人认为百姓辛劳于耕种收获，竭力承担赋税徭役，那么尊卑、长幼、贵贱的礼节就会被疏忽。因此趁他们闲暇时制定饮酒之礼，用来端正年齿和座次。尊敬谦让、亲近和睦的风俗由此形成，凌犯和狂暴的风气也由此止息。我从前读《礼经》，见解释者说，饮酒大致有四件事：三年一次宴请贤能之士，是第一件；乡大夫宴请国中贤者，是第二件；州长举行习射礼后饮酒，是第三件；党正举行蜡祭后饮酒，是第四件。总称为乡饮酒礼。用礼来举行，是教人敬慎；用音乐来辅助，是教人和谐。拜迎宾客、拜请主人洗爵、拜谢礼成，都是敬意的极致；请安、请坐、饮酒奏乐不限定次数，都是和谐的极致。饮食一定要祭祀，不忘根本；礼数厚薄各有等级，不越过尊贵者的礼制。按照贤能排列宾客，这是尊重德行；按照年齿安排座次，这是尊重长者；按照爵位安排陪客，这是尊重贵者。乐工歌唱后一定献酒，不忘记他们的功劳；给身份低微者沃洗，直到送客，也不遗漏卑贱者。听到《关雎》《葛覃》《卷耳》，齐家之道便显现出来；听到《鹿鸣》《四牡》《皇皇者华》，侍奉君主的忠诚便彰显出来。其中有命令，有辞让，有劝勉，有戒惧；一饮一食、一拜一起一坐，都用道义加以规范，其中都含有防止邪念的用意。这就是仲尼观察它而知道王道很容易实行的原因。这也是成周时代人人都有士君子品行的原因。宴饮举行而礼义兴盛，对于教化百姓、形成风俗，难道不是很大的补益吗！伟大的天朝承受了自古以来从未有过的福运，施行近古以来未曾施行的礼乐，尤其对乡饮这一大典格外用心。于是庐陵郡守徐侯彦中，恭敬遵奉诏令，于八年季春举行了这项礼仪。贤士济济，宾客席位秩然；简约却不流于烦琐，和谐却不偏于严厉。四方扶老携幼前来观看的有数千人，盛大得前所未有。从今以后连续实行下去，受到观感教化的人，难道会有不成为尧舜时代的百姓的吗？难道会有不成为三代那样孝悌忠信之士的吗？当时参加宴饮的人都很高兴，徐侯温和恭敬、执守礼仪，大家都写诗作赋来歌咏此事。我并非处士中的贤者，却忝居宾客和介宾之列，所以把所听闻的礼仪大略写在卷首。

译《永新乡饮诗序》乡饮酒礼，是古代的礼仪。夏、商、周三代都实行它，从而达到太平。自秦以后，礼制废弃很久了。汉、晋之间虽曾兴起，却很快停止，只成为美谈，对治理国家有什么补益呢？圣朝政局安定、功业有成，慨然希望恢复古代风俗，于是诏令天下郡县，从海内外直到都邑和偏远乡鄙，全都实行乡饮酒礼，希望通过观感激发，使百姓受到教化、风俗变得淳厚，这是恩德极为深厚的举措。只是把实行此礼的责任交给在职官员罢了。后来有关官员，有的敬重推行这一大典，有的苟且把它当作文章形式，这就造成了贤与不肖的差别。吉州永新，赋税繁重，百姓强悍；宽缓便会玩忽，急迫便会怨恨。前任政令相继离职，来不及举行此礼。洪武八年冬，四明乌侯继善实际担任县令，任职才几个月，政教便大为通达，于是在学宫创行乡饮酒礼，教导生员，遵循周代礼制，学习歌唱乐章。这一天，先在先圣先师前行释菜礼，然后开始迎接宾客；俎豆器物整洁美好，威仪盛大有序，揖让酬酢以及礼数厚薄的区别、尊卑长幼贵贱的节度，都秩然有章。深山幽谷之中，老人牵扶幼童，前来观看的有一千多人，无不欢喜而感叹说：‘幸运啊，又看见三代的礼制了！’大概乌侯仁厚而敏达，凡事都以身作则教导人，这正是具有《关雎》《麟趾》所表现的德意，然后才能实行周代官制法度。所谓至诚，没有不感动人的。今后敬让的风俗，难道会有不能形成的吗？争斗暴虐的习气，难道会有不能止息的吗？一个县的成效，难道会有不成为南方各地的典范的吗？当时远近士人都作诗歌来歌咏此事。礼嘱托我为它作序，只是我年老衰迈，没有什么值得记录的地方；承蒙乌侯寄信来请，我每天在宾席上承受他的温和容色，聆听高论，阅读雄文，使我产生相见恨晚的感叹。那么叙述这项盛美，又怎能以荒疏浅陋来推辞呢？《长留天地间集序》三代的圣明君王治理天下，先施行教化而后施行政令，懂得诗歌作为教化工具，根本在于人心，符合天理。即使赏赐不容易诱导、刑罚不容易禁止的事情，诗也能感动并教化人。于是设置采诗之官，观察民间风俗，将诗歌贡送到朝廷，再传达给天下，使人们在咏叹之间暗中受到警戒，感发而努力，这难道不是影响深远而意义重大吗？周道衰微，采诗之官废置，诗教也随之废弃。于是专门依靠赏罚来治理国家，治理便不如古代了。治理不如古代，诗歌日益不如古代，也是理所当然的。后人读杜诗而不探究其中的意义，竟把它看成小技，难道真正懂得诗吗？我曾说，《离骚》以及汉魏以来的作者并非只有一人；他们的作品能够流传而值得诵读，一定是因为善于表达情性，能够使人兴发、使人警戒，并且不违背《六义》的规范。三百篇具有六义，就像最圆的东西不能再加规矩，最方的东西不能越过矩尺；长久涵泳，自然气韵音节从容而合乎正道，深入人心，又岂是那些浅陋的评论者所能限制的呢？虽然如此，文章还是随着时代而兴衰。我国朝统一天下，是旷古未有的盛事；以淳厚朴实的风气，酝酿成冲淡而丰茂的文章，抒发感情而止于礼法，有体制、有声调，都足以作为师法，恐怕将使元德胜过四代，超越汉唐而更进一步。可惜没有负责采集记录的官员，文章的文采不能充分显露于当世。把它们收集编纂起来，难道不是读书人的职责吗？我平时无事，喜欢编集群贤的佳作；经过丧乱直到今天，百篇中连十篇也保存不下来了。我担心它们再次散失，想要刻印流传，使后人知道一代声教、文物、典故的大概；诵读玩味之后，将使人心和天理油然而生感动，见到善行便受到激励，听到恶行便知道戒惧，不用赏赐、不用刑罚而劝善惩恶的作用很多，人人都有君子长者的品行。这对于改善风俗，难道益处会少吗？假如能使这些作品长久留存于天地之间，那就是世道的幸运。因此把它命名为《长留天地间集》。《送税课汤君秩满序》庐陵税课副使汤君任期届满，将要接替任职者来替代他，同僚许君并没有面露喜色，反而为此踌躇、惆怅，茫然忧思，对我说：‘我和尧佐共事三年了。凡是应酬答对、经营办理，以及任用和舍弃、应当厚待还是冷淡、应当放松还是紧张、应当迟缓还是急迫，一举一动、一言一语，彼此行动都相同，前面倡导、后面协助，毫无抵牾，毫不犹豫，也没有彼此隔阂，因此在士君子中少犯过错，这不是偶然的。如今他先于我任满离去，实在难以释怀。您擅长文章，能够说出人心中想说的话，请替我写一篇序，说明我们分别的原因，也稍稍安慰我的心，使长久的思念有所寄托。’不久我到乡校游览，士绅们不愿他离去，都在言辞中表现出来；进入市井，经营货殖的人也不愿他离去，神色中显露出来；商旅在渡口相互谈论，奔走办事的人在巷中相互谈论，赞颂他的美德、希望他长久留下的人很多。于是我回复许君说：‘如果让我写文章劝他留下，一定是众人所喜爱的；如果写文章为他送行，岂不是会触怒众人的心吗？’我害怕众人的愤怒难以抵挡。又过了两个月，许君再次寄信说：‘希望他留下，是人之常情；不能阻止他离去，是国家的法令。尧佐离开的日子已经确定了，您这篇文章厚重有情，难道可以不为他的前程增添光彩吗？’ 于是我想到，从前有人向扬子云询问政事，子云说：‘思斁。’汤君政绩融洽，一方百姓思念他而不厌倦，像这样的人，假如让他治理一个县、主管一个郡，来面对那里的百姓，那么可以想见他的恩惠，岂不是会比现在多十倍百倍吗？由此可知他将受到重用已经很明确了。我每天都盼望着那一天，因此作这篇序。

译《送吴知县入觐序》我在盛时回答策问时曾说：守令的爵位和百姓关系最近，他们施政的利害对百姓影响最为直接，必须得到合适的人来任用才可以。既然得到了合适的人，却突然调换、频繁迁转，也不是百姓的福分。大抵官员初到的第一年，不熟悉当地风俗；到第二年才开始考察其中的真伪虚实，正想稍稍施展才志，任期却将届满了。因此把居官看作住在传舍，内心常常苟且草率，还能指望他的恩泽施加于百姓吗？当时掌管文衡的人认为这话正确，而居于宰辅之位的人却不能采用，谁能料到三十年以后，虞廷三考黜陟的法令又重新实行？从前禁止的，今天却开放了，难道是偶然的缘故吗？庐陵一向以地广民众著称，如今却因荒乱死亡过半；诉讼案件繁多泛滥，赋税徭役烦重，即使有才而贤能的人，长期任职也未必容易治理好，何况中等才干的人却想在三年内取得政绩呢？舒城吴侯担任这里的县令，如今已经到了考核政绩的年份。他的清廉耿介像刚到任时一样，而智慧更加明达，才能更加优长；难道他的才智有古今之别吗？只是任职久了以后才显露出来罢了。因此他能把百姓的心当作自己的心，把公务看得如同家事。古人所谓必须经过一世、百年，长久遵循正道，天下才能教化成功，从吴侯身上看，这话渐渐可以相信了。暮春的吉日，他入朝觐见、述说职守，这是心意极其诚恳的表现。总理百官的人一定会说：‘庐陵长期困于兵乱，承担贡赋运输已经到了极点；这位县令安抚他的百姓以奉事上级，怎么可以让有美好政绩的人不能完成自己的功业呢？’考核选任群吏的人一定会说：‘县令是百姓的师长和统帅，对上适合国家，对下适合百姓，这就无愧无负了。这个县令侍奉上级忠诚，使百姓合乎义理，怎么可以夺去他的职位，使他不能最终把恩惠施给本县呢？’我们的百姓则会说：‘我们有疾苦，呼唤我们的父母官；如今他到京城朝见，希望赶快回来治理我们。’又说：‘侯爷是我们的父母，深知我们的艰难；此次前往京城朝见，他不久就会回来。’唉！我的年纪已经六十六岁了，所见本县贤能的县令不可谓不多，但寻求像吴侯这样的有几个人呢？于是郡县中能写文章的士人作诗歌为吴侯饯行，请我为诗歌作序。我私下想到，古人对于贤卿大夫的事迹，即使相隔几十代仍然称颂，记载在简册上；何况亲身受到他的治理教化，却默然不加记述，难道人情会如此吗？于是写下这篇《送吴侯入觐序》。《瀛洲图诗序》三年秋，我惭愧地在闽省主持考试。同郡的萧自省、刘允泰，盱江的吴尚志，会稽的宋无逸，四明的桂同德，上饶的余从善，延平的孙永龄等名士，都参与其中。章贡刘宗海因以属吏身份办理考试事务，每天与我相见，谈笑欢洽。事情办完后，宗海拿着《瀛洲图》对众人说：‘古人称海上有座山叫瀛洲，清幽遥远，绝无尘俗，我非常仰慕它，准备以此为我的书斋命名，诸位能不赠我一句话吗？’大家都答应了，各自作诗一章。退下后，我替他作序。于是想到十五六年前，我初次做官在安远，因文章留在分省，每天和宗海交游。当时宗海的双亲都健在，兄弟之间和乐融洽；遇到良辰暇日，便寻找喜爱文章的朋友，游览马祖岩，在坝上泛舟，以饮酒赋诗为乐。那时身世两忘，景物与精神相会，悠然自得于片刻之间，虽然不能长久，但瀛洲世外的快乐也没有超过它的。后来我们分别离去，事情和时代都变了，隔绝得仿佛相隔一世。谁知道今年又在三山得以重逢，而宗海已成为大藩的属官。只是七闽没有遭受其他郡那样的兵火灾祸，城邑完整，人物富盛，和往日没有不同。宗海进则站在贤相名卿几席旁边，和他们讨论政事；退则与属官中的俊彦、词林中的英秀相聚，于是有磨砺才学、收束锋芒的修养，冠帽佩饰、仪容神色舒展愉悦，大概已经身处瀛洲而自己还不知道。虽然如此，不具有超越世俗的见识，就不能成为仙人。宗海面对事物到来时，接纳包容它们，如同水流入海，不知道它们最终归向何处；他若要拒绝外物，就像潮汐在千里之外逆流抵抗，绝不与之同波，而他坚定不移的见识，又如洲岛在浩渺风涛中屹立，没有什么能够撼动。像这样，宗海几乎是神仙中人了，何况瀛洲呢？或者我因为这幅图，又欣赏到画史的妙处。天下有些事物不是人力所能造成的，画家却能把它们表现出来。我曾想到，古代千百年前的豪杰之士，遗憾自己不能与他们同时代，而画家片刻之间就能让他们出现在眼前，以慰藉仰慕贤人的心情。如今宗海仰慕海外不可知之地的清远幽胜，画家却凭意趣把它画在一间屋子里，成全了宗海所仰慕的境界；宗海欣然喜爱它，认为瀛洲已经在自己身边。这不是寄托意趣而又不执着于外物的人能够做到的吗？我欣喜于宗海的兴致寄托高远，也知道他从这里有所领会，所以写下我们今昔相交的情意，为他作序。

译《送杨生远游序》杨生是白下人。我在二十年前就听说过他的姓氏，那时我客居雩阳，和万全翁是文章上的朋友，彼此往来谈论。杨生当时侍奉父亲，仪态清秀，和其他子弟不同，显露出勤学好问的意趣。后来他又拿自己的学业来往请教，询问是非得失；他身材颀长，仿佛正求取进益，我心里十分惊异。此后又过了几年，兵乱非常紧迫，而万全翁去世了。杨生连年经历患难，竟能兼习各种技艺来维持自己，远远不是只会守着章句的儒生可比。虽然他的生计算是有了着落，但我独自惋惜他的心智分散，学业不能专一；年华流逝，声名却不容易建立。我多次用‘学习是教与学的一半’来勉励他，他慨然说：‘我从前不能远游来亲近父亲，如今只希望慈爱的容颜和起居安健。兄长又善于奉养父母，我怎么能和几个童子为伴，被拴在富人的门下直到老去呢？或者不如放开耳目，到交通便利的大城市和山奇水秀之处游览，以舒展胸怀，取得甘美的经历吗？’今年秋天，我在闽藩主持考试，杨生到三山驿舍拜见我。握手交谈之后，我才知道他竟能做到有问必答。等我回去时，他送我到延平；因此得以看到他近期的稿子，闽地美好的山水没有不在诗歌中呈现，文章体裁端正有序，音节和谐雍容。这样看来，他这次远游是不可缺少的啊！他将要走出闽关，泛舟淛江，经过严滩，进入会稽，探访禹穴，沿江淮交界往来，抬头窥见京师的壮丽；这样所经历的会更加丰富，所取得的进益也不会止于此。虽然这番话是因杨生的诗而发，但我对杨生的期望，还有比诗歌更重要的。过去司马子长喜欢游历，有人认为《史记》的奇伟，是从名山大川中得到的。唉，子长从游历中得到的，难道只有《史记》吗？杨生今后所到的地方，如果是郑、卫那样的地方，他便退缩惭愧，严肃地看待所接触的事物而知道戒惧；如果是洙泗那样的地方，他便徘徊流连，追想仰慕，思考古人凭什么使自己不朽，从而知道勉励自己，那么游历对杨生的益处，难道有边际吗？去吧，努力前行！明年我将在鹭渚水边等候你的归舟，看看你从游历中获得了什么，来为你祝贺。《赠医士余以谦诗序》去年我在三山主持考试，回到钟陵时，赵仲敬来拜访我，谈到医士的事情。我已经在心里认识到余以谦的贤能了。今年秋天，我又和曾君希鲁在东广同考场校阅文章；有一次闲谈，恰好曾君谈到余以谦的医术，我更加敬重他的为人。于是向曾君详细询问，他说：‘我是章贡世代行医的人，而以谦尤其精通医术。遇到有人患病受苦，不问贫富，立即赶去诊视；即使狂风暴雨也不躲避。诊察脉象、观察病证，如同辨别黑白，又如养由基射箭一样准确。他不炫耀才能，不夸耀功劳，不琐碎地计较利益。他的存心和君子相同，与常人不同。病人痊愈后即使不感谢他，他也不过问。’我寄居双江已经多年，凡是老少有病，都依赖他调治。感激他从不厌烦，也惭愧自己没有什么可以报答的。上天福佑善人，必定会施及他的子孙；只是不能像宋清那样……托付给辞藻，使他的名声至今仍显著，是我的过错吗？近来得到一幅缣轴，想请善于诗文的人写出他存心救人的美德，而由您来倡导，怎么样？我听后笑着说：‘以谦对于曾君，使他一家完全安康；曾君对于以谦，希望他的名声流传千载。这大概就是彼此互相赞美吧！不求报答却以报答他人，这难道都是古人的心意吗？我也乐于称道别人的善行，所以把大意写在卷首。《送萧韶赴会试诗序》学校选拔人才如果出于同一体系，真正有才干的人就会得到任用，社会也会得到大治。这是统一道德、整齐风俗的根源，也是古今有志之士所希望看到的。我曾上溯探求这种制度，周代兼采三代制度，在这方面最为完备。礼学在瞽宗，书学在上庠，干戈羽籥等文武技艺的学习在东序。学生积累学业、成就才干，文武是一条道路。至于选举，乡遂的学校每三年举行大考，考察学生的德行和道艺，选拔贤能。凡是增进德行、办理政事、发表言论、施展技艺的，都加以评议并宣誓。有的升入司马之官，有的升入太学；所以贡士也是从学校中选取优秀者。于是淘汰不遵守教令的人，先把他们转送到乡学附近，又转送到遂学。即使接受成事、献俘等礼，也以此为根本。大概天下没有一件事不出于学校，没有一种人才不是从学校中成长起来的，怎么会不使道德归于统一、风俗达到大同呢？官府任用吉士时，《诗经》说：‘奉持圭璋，仪容高大，俊秀之士正适宜任用。’又说：‘有冯有翼，有孝有德。’又说：‘王朝有许多和蔼的吉士，可以供君子任使。’哪里会像后世那样从多种歧途进身呢？皇明拥有天下之后，讲求古人设立教化的办法，使文武汇合为一，学校和选举也出于一体，希望三代遗留下来的风气能够在今天重新出现。十有七年甲子秋，各郡县的生员参加各省举行的乡试。当时泰和萧韶凭诗文考在前列，才华横溢、迅速脱颖而出，士人们都惊叹，可以说是俊秀之士了。他将要赴春官会试，朋友旧交都作诗为他送行，并嘱托我作序。因此我列举三代培养士人、选取人才的方法，以及本朝恢复古制的用意告诉他，希望将来考中高科、跻身显贵仕途的人，能使忠信成为风气，使廉耻立于世道，不辜负朝廷重视士人的心意，也不愧于三代。人人都有士君子的品行，那是士林最大的幸运。

译《霍山十二景诗序》我听说平阳是尧治理过的地方，所以那里的人直到今天仍然恭敬节俭、能够谦让，和顺而不暴怒，忧思深远，具有圣贤遗留下来的风气。我常想同他们交游，却很少遇到这样的人。申君良弼主管庐陵征税，有士君子的声誉，于是我更加相信从前听到的话并非虚妄。一天，他对我谈起霍山的景色，共有十二处：回峦春早、介山秋色、绵岳雪晴、箭壑斜阳、龙洞白云、马迹晴岚、抱腹云梯、大岩冰柱、屏风叠嶂、玉峡飞泉、三清烟雨、禅房夜月，都是他县山川的胜景。他又说：‘我虽然远在外地任职，但故乡的景物常常清晰地浮现在心中，希望得到善于言辞的人，叙述它们的大概并为之咏歌。’公务之余展开画卷，诵读一遍，仿佛身体仍到了垂钓游玩的地方，眼睛也寄托在景物之间。您认为怎么样？我听后感叹说：‘良弼的志趣也很深厚啊。’王师范曾说：‘我敬重桑梓，是为了教子孙不忘根本。’您大概也有同样的心意吧？近年求取仕进的人，有的轻视自己的乡土，伪造籍贯到中州求取利益，把抛弃祖坟看得如同丢弃破鞋，何况还会挂念山川景物吗？珍珠出于深潭却鄙视深潭，璧玉生于荆山却厌恶荆山；看良弼的这种举动，岂不是如霄壤般相差悬殊吗？我各作三韵，作为诸位贤者诗作的倡导。山丘角落一场雨后天晴，烟霭苍翠，景色多么美好。新年才过去多久，鸣琴之声便迎来了早春。我羡慕你回峦的姿态，在阳和之气中使枯槁重新转生。右题《回峦春早》。平日走介山之路，凄惨得像寒食时节。何况如今风色萧瑟，秋高之后更加肃杀。可叹啊，野翁发出号哭，使我长久悲恻不已。右题《介山秋色》。绵岳积雪高耸入云，清晨的阳光仿佛将光辉滴落。凄凉的一片土地上，留下了清正耿介者的遗迹。红弓赐予、宴享之礼已经稀疏，封给土地又有什么益处呢？右题《绵岳雪晴》。箭壑的阳光斜照在平原上，草地仿佛被剪裁过。行走世路已老的行人来来往往，连脚步艰难也忘了。夕阳照满空旷的树林，久久目送牛羊转向远方。右题《箭壑斜阳》。蛰伏的龙本来在深渊中，忧念世道而使鳞甲鬣毛震动；功业成就后却不居功，退下来秘密守在幽深的洞穴中。云中的桂树和碧绿的松枝，英华茂盛，却也隐藏着自己的功用。右题《龙洞白云》。这样的人已经不能复生，马迹山却仍和从前一样。割股奉亲的情意多么深厚，回家时竟丢弃了先前穿的鞋。千年之后，在山岚雾气中，精魂寄托在啼叫的鸦鸟身上。右题《马迹晴岚》。抱腹岩曲折回环，连通着金粟寺的境地；层层石梯通向高峦，浓云从山顶飘出。在这里学习无生之理，顿然生发深刻的省悟。右题《抱腹云梯》。大岩仿佛水晶的境域，玉柱凝结成冰花，像贡物送入广寒宫。烦劳和疾病哪里敢侵扰？收聚这些祥瑞，赐予百姓福祉，歌咏欢乐的刘义。右题《大岩冰柱》。云间有千万重山峦，烟雾笼罩的山峰像屏风。秀美的景色从早到晚都在，奇异的景观纵横交错。怎样才能登上山椒，一览华山和嵩山呢？右题《屏风叠嶂》。苍翠的玉石峡谷砑然开裂，不知是哪一年凿成的？飞瀑溅起如珠玉，撞击岩石发出雷雹般的声响。谁能挽引银河之水流下来，在人间洗去炎热暴烈呢？右题《玉峡飞泉》。清静，这是老氏的宫观；凡间羡慕仙境，追求无为而自然化育。香烟篆纹长如丝缕，尘世踪迹很少有人到来，幽深寂静地锁在烟雨之中。右题《三清烟雨》。禅定已经很久，出定后悠然留下尘世之外的踪迹。夜月如流水，抖衣迎受清凉的风。怎样才能冲破烦恼之网，把踪迹寄托在观照自性空寂之中？右题《禅房夜月》。《草意诗序》从前轩辕氏凭借神圣的资质，施行救济众生的德行，考察草木的滋味，有咸、酸、甘、辛、蔹、蜇等，用来治疗人的疾病痛苦；对于它们的美恶，没有憎恨或偏爱，一视同仁。他亲尝百草，正是出于恻隐之心。到了楚国的屈子，才开始辨别草木之间的不同：佩带江离，采摘辟芷，拔取木兰，挽取宿莽，杂以椒桂，串联蕙茝，培植留夷，滋养揭车，寻找胡绳，聚集芙蓉，只怕众多香草被抛弃；而对于薋、菉、葹、榝、萧、艾一类的恶草，又深深担心它们充满佩囊。这里包含着忠于君主、热爱国家的恳切诚意，也把怀念贤者、嫉恨奸佞的情感，形象地表现于比兴的含义之中。等到读杜少陵‘除□草’的句子，他厌恶恶草如同厌恶蜂蝎、如同芒刺在身，除去它们不必等到深秋。他嫉恶如仇，仍然是屈子的心意吗？濂溪周元公深入探究圣贤的奥妙，洞察造化的根源，吟风弄月，胸襟洒落而光明清澈；庭院里的草不加铲除，说它们与自己的心意相同。他把万物看作一体，仍然是轩辕氏的心意吗？白下刘君善初在庭院里栽种各种花卉，茂盛得像铺开的绿茵，繁密得像张开的帷幕；又排列奇石，每天在其中吟哦，以舒展浩荡的胸怀和耿介的气节。于是把他的居所题作《草意》。宗师巨儒、俊秀朋友和优秀学生，没有不作诗歌咏赞的。善初请我作序。我不知道善初所说的草意，是仁还是义？有位客人对我说：‘善初以行医为业，而救活人的念头尤其迫切。我私下观察他的心意，莫非是希望学习轩辕氏一类的人吗？’我说：‘仁和义，我不能完全知道。’我听后感叹说：‘如今公道一天天沦丧，民风一天天衰靡，家家户户佩戴艾草充满腰间，却说幽兰不可以佩戴。与其像少陵那样把嫉恶之义显露在脸色上，哪里比得上濂溪那种心意更高呢？’善初说：‘先生可以说真正获得了与我相同的心意，请把这些话写下来作为《草意诗序》。’ 《麟原后集》卷二。钦定《四库全书》。《麟原后集》卷三　元·王礼撰序。

译《送陈仲述赴会试序》洪武十有七年，天下举行大比，各地贤能之士分别到主管考试的官署应试。当时郡县学校选取生员中的俊秀者充作贡士。有位客人来访，谈论之间感叹说：‘盛大啊，人才济济，谁能考中呢？’我说：‘像陈仲述这样的人，应当在录取之中。’不久果然如此。客人佩服我知人的明察，又询问原因。大概他的为人孝顺诚信，恭谨谦和，具有良善士人的实际品德；他的文章简洁而通达，优美从容，合乎考试文章的体制。我因此知道他。第二年春天，他将在京师参加会试，客人又请我为此作序来壮大他的行色。于是我斟酒告诉他说：‘选举出于学校，是三代兴盛的制度；而圣朝实行这种制度，是近古以来没有过的。诸位卓然居于前列，难道不应深入探究其中重视和取舍的原因，并自我勉励吗？《周礼》用乡学的三种事务教导万民，然后宾礼兴举贤能。三年一次大比，把贤能之书献给君王，君王亲自接受，登记在天府。看看宾礼兴举时拜受诏言的仪式，就知道尊重士人到了何等程度。自汉代以来，虽然比不上这种制度，但州长尚且亲自劝勉而实行。即使公孙弘那样善于谄媚欺诈的人，也还是由乡人推举而来。到了唐代，杨绾投牒自荐，士人的地位才开始轻贱。’ 到了后世，竟有夺席、棘围、糊名等做法，仿佛防范奸盗一样，这是为什么呢？一定有它的原因。三代盛时，虽然极其看重士人，选择他们却十分严格。评议乡里的秀士，升到司徒那里，称为‘选士’；司徒又评议其中优秀的，升入学校，称为‘俊士’；然后才免除他们的徭役。大乐正又评议造就之士中的优秀者，升到司马那里，称为‘进士’，这样才可以让他们参与政事。但还没有结束。司马又辨别评议适合做官的人才，把其中贤能者报告给君王，确定评议结果；评议确定以后才授予官职，任官以后才授予爵位；等到职位确定，才开始给他俸禄。前后总共经过七级，才开始得到俸禄。后世专门凭文章辞采的优劣来取舍，因此有人凭一天表现出来的长处，就决定终身的富贵。象牙、犀角、珍珠、美玉之所以珍贵，是因为不容易得到；得到得太容易，自己就不会珍重，想要保守它也很困难。如今新进士人一登科便脱去布衣，领取俸禄、治理百姓，荣耀已经达到极点，难道不应当廉洁勤勉、自我激励，战战兢兢地约束自己，以不辜负朝廷重视士人的心意吗？要使风俗恢复淳厚，使士人更加自重，就在于诸位努力实行、转移风气。范文正、韩忠献、寇莱公、文信国的事业，光明俊伟、磊落坦荡，难道不都是科举出身的士人吗？你要努力啊。《送王生入蜀迎父序》我在书窗午睡困倦之时，正和诸生吟唱太白《蜀道难》《剑阁》等篇，来舒展胸中的郁结。恰好王生处厚前来拜见，坐了一会儿，请求说：‘我将要进入蜀地，久闻先生的高义，希望赐给我一句话，为这次远行增光，也使江湖上认识或不认识我的人，不把我看作普通众人。’于是我告诉他说：‘你没有听过太白的话吗？蜀道险峻就是如此。唉，你这个远道而来的人，为什么要到这里来呢？’他回答说：‘家父向西游历已经七年了，形单影只，不能很快回来。我私下想到，我已经年壮，父亲却在外地，早晚省视荒废，对父亲的奉养也荒疏，不能称为人子。每想到这里，眼泪便充满胸中，所以我要徒步勇敢前往迎接父亲回来，尽到粗茶淡饭奉养父亲的欢乐，志愿就满足了，哪里还有其他企求呢？’既然如此，我难道敢吝惜一句话吗？孝是百行的根本。你出于天性中最重要的亲情，不怕数千里遥远，跋山涉水，山神水神尚且将帮助你，王公贵人尚且会怜惜你，何况我呢？我平日把讨论道德作为事业，弟子跟从我就学习孝悌忠信。如今处厚迎养父亲的诚意如此迫切，我却默然不说一句赞美的话，难道人情会如此吗？虽然如此，锦城是著名的藩镇和善地，佳丽繁华不比淛地逊色。你拜见严父之后，应当周游观览名胜，大道理上这是必然的；但一定不要迟疑逗留、贪玩荒废时日，忘记倚门盼望你的父亲。《诗经》说：‘登上那座光秃的山冈，眺望父亲；父亲说：唉，我的孩子出行服役，早晚没有停止。登上那座草木稀疏的山冈，眺望母亲；母亲说：唉，我的小儿出行服役，早晚不得安睡。’在出发祭路神的时候，还应当为处厚诵读这首诗。当时族人亲戚无论老少都聚集在一起，把蜀地的胜迹分题作诗，以寄托同心而又分离居处的情感，全都列在简册左边。《送萧子跃远游序》从前读传记，看到孔门有喜欢废除举荐的人，常常鄙视他兴趣爱好的不同。等到他保存鲁国、攻破吴国，使各国有高下，震动王侯，才知道他的才能并不在张仪、苏秦之下，于是佩服他像转动弹丸一样化解纷争的本领。至于他带着自己宠爱的人，泛舟五湖，游历名胜之地，多次得到千金又多次散尽，在吴、楚之间获得美名，我又未尝不羡慕他的为人。常常想要继承他的遗风，谋取十分之一的利益。从沅湘逆流而上经过巫峡，凭吊古代秦汉的旧都，走遍燕、赵、韩、魏的郊野，跨越泰山、黄河的壮阔之境，穷尽吕梁、碣石的险峻，难道不比只看古书来探求事情的源流更好吗？从前害怕早晚省视父母会有所疏忽，如今又惋惜年齿和头发已经衰耗，只是有志向却没能实现。东昌萧子跃正当盛年，锐气正盛，出门万里，到江淮之间拜见父亲，在北方南方的广大天地间纵目远望；这样增长志气，哪里有边际呢？像端木赐一样经营货殖、化解纷争，像陶朱公一样用千金传播声誉，确实值得羡慕。去吧，努力前进！《易经》说：‘利益，是义理的和谐。’子跃大概也会对这句话有所体会吧？

译《赠萧同礼序》胡忠简公澹庵先生面对大难、决定重大议论，没有辜负自己所学；对国家是忠臣，对家庭是孝子，这些都源于读书的成就。因此他平日亲近爱护的人，一定用读书来勉励他们。他曾经亲笔写下‘读书堂’三字送给堂弟寿亭。我来到东昌，又看见职医萧子信家有‘读书堂’，也是胡公的手笔。因此萧氏子孙大多以儒术来辅助医道。有个叫同礼的人，和兄长一起学习儒术、钻研医术；患病的人都说他们洞察医理十分明彻，于是纷纷前去求医。儒生彭宰吾曾患寒病，庸医使他病情危重，馆舍中的人准备抬他送回家。同礼诊视后说：‘没有关系；抬动他反而会加重病情。’从头到尾为他调治，终于没有服药便痊愈了。宰吾感激他，酬谢之物一概不接受。宰吾说：‘这是义人，也是读书人。我将请王先生写一篇文章叙述大略来报答他。’因为我没有空闲，已经过了三年，但他请求得更加坚决。我这才感叹两位先生具有美好的德行。虽然如此，这不是读书人能做到的吗？古人说：‘宰相必须任用读书人，读书就能成为贤相；不能成为贤相，就成为良医。良医穷究事物之理，难道有不通过读书的吗？’萧氏子孙的贤良，总起来说都是忠简公给予的恩泽，难道会没有根源吗？所以我特意把这件事写下来，使人知道自我勉励。《送永新丞夏君东还序》以中是姑苏人，年轻时就有淳厚明达的资质，又以强健有力的志向辅助自己，通晓《春秋》大义，是非判断不违背圣人，人们都说夏氏是才子。他年纪已经壮盛，在京师游观学习，洪武三年参加进士考试，出色地列入七十二人之中，可以说荣耀极了。这年九月，他被任命为监察御史，守法而不阿附，权贵都收敛了行迹。洪武六年，授任河南按察佥事。后来因劳役困顿，遭逢母丧。十一年，又被擢升为永新县丞。十二年，又因事情离职。而以中闭门退居反省，安于所遇，脸上从未显露多少怨尤，每天推究思考圣经贤传中的精微言语，来磨炼自己。这样的人，难道是世间常见的吗？以中在永新，约束自己严格，处理事务恭敬谨慎；远看气宇昂扬，接近他却温和可亲。我和他虽然只见过一两次面，心里却彼此相知，我也深深仰慕他的为人。分别那天，内心难道能不黯然吗？虽然如此，昌黎韩子曾说：‘子厚被贬时间不久，困穷也不至于极点；即使才华有超过常人之处，他的文学辞章也一定不能靠自己努力流传到后世。’从以中的志向来看，今世的士人难道全都不如古人吗？古代君子的才华，往往在志得意满之后才显现，声名往往在遭受毁谤之后才彰显，这样的例子比比皆是。我虽然年老，或许还能够看到以中转危为安、获得喜悦的那一天。姑且写下这些话作为告别。《秋江送别图诗序》姑苏曹侯担任庐陵的副守时，凭借通达干练的才能，承担处理繁难政务的职任；施行政令从容有方，百姓都感念他的恩德。后来他因父母丧事离职，这正是所谓观察人的过失便能知道他的仁心。等到皇恩广泛施布，万物都如同处在春天，他在任期中途说要回去，重新回到自己的乡里；看见家门便满心欢喜，抚摸松菊，景物还和从前一样。于是到了任所，拜见母亲，向慈母祝贺；买了一叶扁舟向东而下。当时无论老少、贵贱，没有不来庭前祝贺的，依依不舍，仿佛害怕他再次离去。曹侯能从众人那里得到这样的爱戴，难道没有原因吗？正因为无愧于人，所以获得上天的报答。从前在儋地享有人臣爵位的荣耀，如今尽享天伦之乐，人生最大的幸运，还有超过这的吗？眼看行程已经临近，感慨相见交谈难以再有，郡斋中的士人朋友相继绘制送别图，作惜别诗句，寄托离别思念之情，并让郡中遗老王礼把大意写在图后。《赠唐克谦图书序》自从文字取代结绳记事以来，人的文明日益彰显，而原始淳朴的风气也日益雕琢离散。周代的玺节、六国的相印，也是书契制度的变化。汉代开始有私印用来标记姓氏，它与玺节、相印那种正规刻制的印章不同，这又是节印制度的变化。从此以后，士大夫制作图书、撰述文章，都用印章来作标志。想来“图书”这个名称，就是从这里开始的。隋唐以后，旧有的形式逐渐衰败。到了赵宋，篆书流于纤巧，形制又失于夸饰。于是古篆不再出现，《淮南子》所说的方寸之印，几乎成了空话。元初朝廷中的诸位老臣大大改变了文风，凡是图书上的篆书、隶书，都重新恢复古法。印章以一寸为尺度，严厉革除了宋末钟鼎文字那种错误的制度，并以千年前的古人为友，希望渐渐恢复淳朴敦厚的风气。我曾经玩赏印刻，心想从中可以得到河洛纵横的意趣，可以看见井田开方的法则，可以保存盘、鼎、钟、鬲等古代器物的形制，可以认识专门名家的学问，可以表现防奸除伪的智慧。这样看来，这正是古代印刻的意义，而它所带来的益处很广。益处既然很广，又能复归古道，这不正是人心和世道恢复淳朴吗？东昌人唐克谦，擅长文章，所刻印篆古朴而形制雅正，布局得当，运刀均匀洁净，明亮得像瓷器的碎片，光润得像美玉。如果他再把这门技艺精益求精，将来一定会使识者为之动容，就像摩挲岐阳石鼓、登上峄山阅读秦代刻石、在鸿都门外观看蔡中郎的三体书法一样，岂不是艺苑中的快事吗？不过，精通一件技艺，哪里足以穷尽克谦的美德？他谦抑自守，推重清高，通达练达，日后还将被时代重用；而我偏偏只为他叙说印刻的长处，是因为高兴它对我有所帮助。我在文章方面不擅长辞采，却崇尚古风，又得到印刻精妙的人来为文章增饰，难道不足以使当时人的耳目更加看重吗？欧阳公曾说：“我的文章将依靠君谟的书法而流传。”我对于克谦图书上的印章，也可以这样说。后世读到这篇文章的人，难道不会拿它一握在手中当作笑谈吗？

译牧夫字序 唐朝末年，彭公玕的祖先出自长沙，做官做到吉州刺史，发现庐陵北山的优美之处，于是就在这里安家。子孙繁衍，已经二十代了。他的后裔子纶仍住在山下，辞去家中的事务，在那里读书、喂牛，以此来陶冶自己的志趣，并自号“牧夫”。他到我这里来，请求我为他的志趣作序。我认为，放牧你的羊、你的牛，让它们饮水、下山，头戴蓑衣斗笠，用手臂驱赶它们，这就是牧夫的事情。《说文》说：“牧，是饲养，也是掌管。掌管并饲养它们，就是牧的意义。”然而州长也被称作“牧”，这是为什么呢？难道不是因为他掌管百姓并养育百姓吗？子纶如果先能自我牧养自己的心，就不只是放牧牛羊，日后恐怕还将成为九州的牧者，来牧养百姓。子纶说：“这样说来，牧养百姓的道理，难道没有什么不同吗？”我说：“百里奚不把爵禄放在心上，所以他喂的牛很肥，最终凭此辅佐秦国而使国家得到治理。卜式在汉代做郎官，使上林苑的羊肥壮繁殖，他曾说：‘把坏的羊除掉，不要让它败坏羊群。’牧养百姓的道理，也正是这样。把这个道理推广实行，就在于子纶了。我们这些同道想看他的放牧，不必看今天，而可以看将来。”于是作了这篇序。和溪胡氏族谱序 最高的是树立德行，其次是建立功业、著书立言；再其次是有爵位，成为公卿大夫，而且世世代代不断绝，这才叫作门户。门户的高尚清白，不是圣贤就不能凭自己的力量达到。有志向的士人知道圣贤所达到的境界，都是自己分内应做的事，也努力仰慕追求，用来光大自己的门第，有什么不可以呢？万一力量达不到，那么就应当使自身处在没有过失的境地，使乡里称他为善人君子，这也就是望族了。对这些事不去努力，却想借助有名望的人来尊崇自己的出身，以此为荣耀，有见识的人看了，难道不感到惭愧吗？西昌和溪的胡氏，祖先出自长沙马氏。僭乱时期土地重新划分，庐陵分成三族：长房居住在值夏，是资政殿大学士忠简公胡铨的祖先；二房居住在南城，是庆历六年登第、官至朝奉大夫胡衍的祖先。至于居住和溪的一支，有人名叫笺，曾以胄监弟子员身份任南城丞，黄漕或许就是他的后代，他们都属于三房。胡氏自从分为三族后成为著名宗族，于是说李姓的都出自陇西，说刘姓的都出自彭城。和溪这一支传承很久了，到清翁胡昉修订族谱时，追溯源头到长沙，历历都可以考察。大概和溪与黄漕，两地相距如此之近，世代相隔又如此不远，正应当有可信的根据来传承。兵火之后，家谱全都不存在了，他的侄子志德慨然兴起，说：“上世相隔太远，遗留下来的文章和故老都不足以查考，我也无可奈何了。自第十世以来的事情，可以考知；见于诸位贤人铭文、挽诗中的记载，也足以使家声不至于坠落，又何必从旁广泛搜寻、追溯远祖呢？”唉，胡君可以说是胜过常人一等了，可以说是超拔于流俗之中了。他重新修订族谱，又把诸位贤人中对先世有所著述的人辑录成《流芳集》，可以说很好地继承了先人的志向而没有忘本。唉，世上本来有些人幸运地出生在名卿之后，却不能恭敬谨慎地自我持守，不使先世受辱，反而炫耀名声而忘记实际，靠婚姻牟利，少有防范而缺乏羞耻；与胡君卓越的见识和宏大的气度相比，难道不会惭愧得出汗吗？平上樊氏族谱序 我的世代姻亲中有一位儒士樊植给我写信说：“四方想要光显门庭、宣扬名声的人，都来求先生把他们的事传之后世。何况我们寒微的家族与名门结为姻亲，已经不是一天两天了。族谱重新修订，却不能得到先生一言来记载它的完成，难道不是处在下风的人的过错吗？我们这一族的祖先，从湖南墨造迁到永新的乡里，已经历经多年。到资深居士时，开始在宋代做官，被授予宣德郎。他曾因司马氏门人刘洙在洺公那里见到先生，先生十分爱重敬仰他，便根据所听所见编次成文，并赠给他‘家境富裕而官位显达、喜好学习而积累德行’等话。居士以后又传了几代，到名讳为瑚的人，做潭州推官，后来在平上的山庄退休，离乡里约十里。世系源流，见于名公的亲笔文字。那些文字大多毁于兵火，如今只能记得大概。司马氏的记录尤其详细，现在也没有了，真可惜啊。只有请先生叙述我们的本源，希望日后我族知道自己的来历，不使家声坠落。”我小时候侍奉先父修撰家谱时，见过两篇樊氏夫人的墓志，都是平上这一支的。其中一篇是杨文节公亲笔所作。夫人严切地教导子女，自己收藏着笔墨书籍，打开锁，拉开厨柜取出来。厨役把其中一篇撕裂了；另一篇是陆剑南所作，写的确实是靖州史君的母亲。宣溪到平上约三十里，那里的人每天早晚都拿纯绵、华美精密的物品以及鼎、壶、甘美的食品去奉养她，使送礼的人络绎不绝。墓志中有这样的话：“虽是女子，行为却像士人；年老了，志向也不懈怠；聪敏而喜好修养自己；安静而少有过失。”由此可知樊氏内在品行的贤良。难怪她外家氏族的子孙绵延不绝、谨慎自持，守住自身而不失节，致力于学习来使人完善，都有不同于寻常之处。不过，我希望她的后代出来侍奉君主，成为推门直谏的壮士；退居家中则传授经书，使门徒达到三千。再其次，即使务农种圃，也自有其中的乐趣。能够使乡里称为善人，也就足够了。姑且用这篇序放在族谱的开头，以此勉励字举直的樊植。”

译西溪八咏序 乐，是以自己产生的地方为乐；礼，使人不忘根本，这是敦厚的道理。礼乐，难道不是君子所应遵循的吗？内心和外在相一致，不背离自己的根源，仁人贤者中有许多都是这样。所以屈原思念郢都，钟仪唱南方的曲调，庄舄身佩玉圭而吟唱越地的歌，王粲登楼而思念故土；人有怀念故旧之情，本来就是合乎常理的。缙云人应仲彰凭文学才能充任贡士，在庐陵掌管征税。他公务之余喜爱读书，性情乐观平易而文雅，因此故乡的溪山常常出现在他的梦中；回来与它们相亲的愿望不能实现，于是列为八题，请人吟咏歌唱，来抒发自己的思念。仲彰的情意，可以说是深厚了。我看从前铨选官员时，轻视南方士人，热衷仕进的人往往伪造籍贯到北方去，又忌讳承认自己抛弃了父母之邦，背离根本、忘掉初心，这难道是仁人的用心吗？与仲彰相比，难道不感到惭愧吗？我嘉许仲彰的贤德，于是采用《法驾导引》曲写成八章来歌咏他。银蟾好啊，银蟾好啊，灿烂地从东山升起。天地初分时，光明已经存在；到了大地尽头，月光又开始照耀。好友们以闲暇为乐。东山明月。云彩像锦绣啊，云彩像锦绣啊，祥瑞之气弥漫北塘边，一片灵芝浮在宝盖之上。古人遇到这种景象，庆贺声传遍朝廷，平步登上青天。北塘防云。青碧的琅玕啊，青碧的琅玕啊，千竿竹子环绕着荆冈。像拉起钓竿的影子，又像悬着两条铁鲤；箫声裁剪般传来，引来了九苞凤凰。劲健的竹节经历了风霜。荆冈修竹。苍老的松树啊，苍老的松树啊，朱岭格外秀美。严冬中风一吹动，潮水回旋，仿佛在起舞；像闪电般飞过山崖、劈裂岩石，化作神龙，却不肯接受秦国的封赏。朱岭古松。垂下钓丝罢，垂下钓丝罢，买来酒，以槎头鱼佐酒。浦外的杜蘅花时时可以采摘，桥南的风月又交给谁来收取？我以疏放不羁的姿态傲视公侯。桥南晚钓。到东皋去啊，到东皋去啊，洞口正值春天，绿色的田野广阔平坦，禾苗像波浪一样，黄云般的稻谷高低起伏，庄稼堆积如小洲；击鼓来督促农师。洞口春耕。岩上的花开满了，岩上的花开满了，恰似锦绣屏风。寻找诗句的诗翁频频指点景物，偷闲的年轻人更加从容。山色时淡时浓。花岩锦屏。平床别墅啊，平床别墅啊，滴翠般的颜色染上人的衣裳，芳草如同褥席，大家一起醉卧其间；繁茂的树荫像帷帐，清淡安闲得让人忘了归去。禽鸟也乐于在幽静处栖息。平床翠黛。黄允济《樵唱稿》序 有客人向我询问作诗的方法，我回答说：“六义的经纬，是古诗的法则。但世上很少有人能够明白它，何况其中精微的地方呢？三代人的性情淳厚，诗中优美的篇章没有过分的言辞，讽刺的作品也温和委婉而不逼迫，意思含蓄在言语之外。这大概是风教所达到的结果，是涵养所造成的，因此才是诗的根本。根本既然确立了，声音节奏又各有自己的规律。五言古诗贵在高古、质朴、丰茂，应当像汉魏诗歌那样深厚悠长而有无穷的意味。七言歌行应当沉郁雄浑，开合曲折，词气像经历百战的骏马，才算完美。近体律诗又要壮丽痛快，首尾意义贯通而不杂乱。至于绝句，一定要回旋婉媚，悠然如樵歌牧唱余留的声韵，妩媚如宫妆院落中的女子所具有的姿态。懂得这些，就渐渐进入作家的门径了，还能再说什么作诗的方法呢？”乡里的小友黄允济把他所吟诵的诗作拿给我看，音韵铿锵，布局缜密，读起来清楚明白而合乎人心，令人可敬可爱。他想从我这里有所闻知；凭允济的才华和美质，哪里需要借助我的话呢？但我仍然诚恳地把这些话告诉客人，也是出于爱护和帮助他的心意。允济，你要努力啊！我对你的期望，不只是今天而已。姑且题写在稿本的开头，把它归还给他。赠襄阳税课司大使詹君序 我家先世在宋代时，曾在郡城西南湖桥附近，依着高峻的岸崖，建了一座亭子，叫作“山月”，又筑了一座台，叫作“云端”。杨文节公为它写过记。碧绿的大江横陈，群山层叠而苍翠，鸥鸟栖息的水浦、野鸭停留的沙洲，轻舟和绵延的帆樯，足以纵目舒怀，荡涤尘世的烦热。独立台上，吕忠公被贬居此地时，曾经住在这里；所以考亭朱夫子来游览时，也曾在这里歌咏。我偶然到郡中，每每都要踏访荒废的遗址，临高眺望，以抒发怀念贤人的情怀。疲倦了，就到山麓的圆通庵稍作休息；那里有宁上人兄弟，一同排遣尘世忧虑，遨游于世外，这也是一件乐事。今年秋天我再次来到这里，忽然听说上人又要驾着船前往荆襄，便赶紧去同他告别。上人说：“我往年游历寄居襄阳，住了五个月，承蒙司征詹君伯振与我一见如故。他凡是对我的关怀问候和帮助扶持，即使是骨肉至亲的爱，也没有谁能超过他。这个人过去因贤能才干被乡里荐举，厚重周密，巨公硕士都愿意同他交游酬答。他所赠送的诗赋，大都不肯平庸地构思写景，往往具有春云般的神态；在良辰闲日，有时同名胜之士登临岘山，送走斜晖，迎来皓月，感慨古代贤哲已经难以企及，叹息后来者也难以预期。俯仰天地宇宙之间，飘飘然产生了超脱尘世的想法。先生如果惠赐一篇文章，使我能够借此向知己报答，难道不是极大的幸运吗？”我听了这番话，因而赞叹詹君的为人。我只是守着朱、吕的学业，在一隅仰望前代正直贤者的高风；詹君却能登高怀古，跨越千年仰慕羊叔子的深远风韵，又感受到上人一片真心、远隔千里仍笃厚相交的情谊，因而知道詹君怀才抱艺的高尚情致。临行之际，我记下他的话，作了这篇《赠詹君序》。钟子温吟稿序 我的朋友钟子温，是一个诚实厚道、质朴丰厚的人。他同人交往，自始至终没有隔阂。他谦退得仿佛不善言辞，但胸中的是非黑白却十分明白。他努力学习而不厌倦，曾经遗憾不能常常接近我，得到我的切磋砥砺。我也因为不能经常见到他而感到不足。最近他拿所吟诵的诗稿给我看，宫调和商调相互协调，法度不违背，情感和景物都具备。清澈如山间泉水，美丽如野外芳草。这样才真正可以谈论诗了。然而子温是我的心腹朋友，不是普通交情所能相比的，难道能不把我所听闻的道理帮助他吗？于是我想起从前曾在参政全公的幕府中，和杨君伯谦夜里讨论诗道。伯谦说：‘我从范先生那里得到的要领有四条。大概诗贵在简约、古朴、明畅，义理要有判断而含蓄；最忌庸俗浮泛、陈旧腐套、粗疏稚拙、空疏轻佻。明白这些，思考作诗的方法就已经过半了。’伯谦已经不在了，但这些话我一直铭记在心，从未忘记。今天把它拿来告诉子温，不知他是否有山阳闻笛那样的感慨？于是题写在诗稿末尾，归还给子温。将来还要拭目等待他的成就。

译赠刘尚文仰霄序 刘君尚文，为什么这样多才多艺，竟能通晓鬼神之事？为什么这样爽朗周密，使人人都喜欢他！尚文家本在禾川，和兄长尚玄开辟土地，最初来到太和境内，阐明老氏的学说，兼有曾氏、杨氏的术数；至于医药、卜筮、星数和各种技艺，没有不通晓的。远近的人都信服仰慕他。东边乡里还没有告辞，西边乡里的使者已经接踵来到他的门前了。他在外面二三十年，仿佛从未离开乡里，而家境一天天富裕起来。于是退居永水之南营造菟裘，准备在那里养老；兄长潜藏才德，教授门徒，以丘园生活为乐，而尚文替人解除忧患、救助急难，奔走得没有闲暇，众人都称赞他。我也很羡慕他，只是还以为他涉猎百家杂业而不够深入。近来同他交谈，才知道他对于经传的训诂、文字偏旁的源流，都竭力探究搜讨；前辈的奇文伟制作，也往往记诵记录而不遗漏。这样以后我才感叹，有根基的人就是如此，并且遗憾同他相交得太晚。泰山有了它的高度，就延展开成为龟蒙、鳬绎、嵎夷等山，没有一处不有它的形势；黄河有了它的深度，就疏导形成龙门、孟津、洛汭等处，没有一处不使水流深通。人做学问，根本既已端正，能够推究事理并切实行事，防止邪念来保存诚心，哪里还会有不能通达的呢？唉！自从丧乱以来，放眼四顾一片寂寥，人才已经很少了。尚文更加想尽力发挥自己的本性，用这些来事奉上天、祭祀天帝而无愧，何况日常生活中的应酬交往呢？我的话说得多了，你要努力，不可忽视！尚文想仰慕并继承祖先的事业，所以取“仰霄”二字作为他的字。送陆知县美解序 庐陵陆侯到任三个月，轿夫们歌诵道：“从前我们的田地里长满了丰茂的杂草，遮蔽了道路，破旧的车辆不得停息；没有力量改变治理的状况。自从侯爷到来，公役分配均平，趁有空闲除草耕耘，禾苗长得茂盛。从前我们这些边地百姓，送往迎来，军车往来纷扰，老人和孩子都惊恐猜疑。侯爷到来安抚我们，使我们像旧日一样安居。百姓受到养育，感念他的恩德，就像杜母、召父一样。从前治理政事，严猛就使百姓受残害；如今宽厚和缓，百姓因此安宁。刚强的人你不吐弃，柔弱的人你也不欺凌，以礼作为法则，以教化作为尺度。”又过了六个月，侯爷将入朝觐见，报告政绩，而接替他的人也将到来，轿夫们又唱道：“从前来得为什么这样迟，今天离去为什么这样快？施惠于我们还没有完成，昭阳之陆，这时事业已经实行了。”有一个垂发的儿童问戴白发的老人说：“上天既然爱护仁人，侯爷为什么又要把他夺走？我想扶住他的船桨，使它不能移动；阻住他的车，使它不能奔驰，这样好吗？”老人说：“小孩子懂得什么？他的声望四方传播，升迁提拔确实是应当的。你没听见轿夫们的歌诵、《大雅》的诗吗？不吐弃刚强者，也不欺凌柔弱者，正如仲山甫一样。侯爷既然已经具备这些德行，在外任上施行政令，入朝后又做君主的喉舌，他哪里能够推辞呢？在庐陵，只是一县蒙受他的福泽；到了朝廷，则天下都承受他的恩泽，怎么能因为少数人的需要妨碍多数人呢？” 儿童于是离开了，老人也走了。于是百姓们辑录他们的话，写成《陆侯美解归朝序》。《麟原后集》卷三 钦定《四库全书》《麟原后集》卷四　元　王礼　撰序 《沧海遗珠集序》我已经编次元初以来朝廷内外的诗，共有二千三百多首，编成《长留天地间集》，流传于世。四方的士人朋友仍不断把他们所见所记的诗篇送给我，不知不觉又有五百多首。我展开诗卷反复玩味诵读，于是抚摸着书卷叹息说：“诗这种东西，大概是人文的精华，是元气所形成的吧？为什么越写越多，而且没有穷尽呢！”白乐天曾说：“天地人三才各自有文章，天的文章以日月星辰为首，地的文章以金木水火土五材为首，人的文章以六经为首。在六经之中说到诗，诗又居首位。”从今天看来，元气运行在日月星辰和五岳之间，因此烟云风雪、阴晴明暗的变化、山川草木、动物植物的繁盛衰败，流转不息而常常呈现在我们眼前的，全都是文章。何况元气凝聚成人，又得到五行精华，于是善于吟咏的人各自把所遭遇的事物吟唱出来，来感动人心，而每个时代都不缺少这样的人。大概也是乘着元气吐露人文，过去接着未来，连续不断而取之不尽；但这样的诗也并不容易得到。又曾经看过大海中的珍珠吗？它清澈、圆润、明亮、美丽而可贵，哪一样不是元气孕育出来的呢？诗的美也很像它。然而到大海中寻找珍珠，必须腰系绳索，深入千寻之深的蛟龙之渊，然后才能得到；它的艰难就是这样。但也有些诗被遗弃在沙砾泥泞之中，没有人收取，难道不令人深深慨叹吗？于是我又把如今得到的若干篇重新刻印，来补足遗失的诗篇，并把这部集子命名为《沧海遗珠》。唉！诗篇散失、世间未曾见到的，哪里说得尽呢？读到这部集子的人，可以不再留下遗珠之叹了。于是写下这些话，记在集子的开头。送刘维行序 我们县濑江的刘氏，世代以小儿科行医，四方患小儿疾病的人，都奔走来求医。我过去认识日新老先生，他是淳朴诚实的人。曾经请我为他的族谱作序，后来又认识了他的侄子维行。他恭谨笃厚，和他的叔父一样，人人都称赞他不同于一般医生，却不知道他所以不同的原因。原来他的不同之处在于儒学。他的祖先中有尊经先生，博通经史，是有才学的人，没有谁能超过他。湏溪刘大博曾经拜他为师。在我家衡州史君南山翁那里，他尤其是莫逆之交，因此我很熟悉他们家。唉，医术这种技艺，关系到人的生死，难道不是很难吗？然而小儿科又是其中最难的。小儿血气尚未充足，外邪容易侵入；他们只会哭，却不知道痛苦在哪里；询问他们，他们又不能说出自己的感受。医生内心真诚地去探求，反复推测，才有希望猜中；不是恭谨笃厚的人，很少能够做到。我的亲友刘英远，幼年时性情爽朗和善，却深深感到惊忧，于是把他的病托付给维行。维行极力调治防护，很快便喜见不用药也痊愈了。英远对此感恩很深，认为世俗通常用来报答的东西不足以符合维行的期望，一定要请求我写文章来报答他。他多次写信来催问；我年老衰迈，构思懈怠，但他的请求始终不倦。于是我感叹，维行救治幼儿的功劳出于真诚，英远报答恩德的心意也出于真诚，两者都值得敬重。我虽然年老，又哪里忍心吝惜写下一句话呢？

译送莫庆善归宜春寓所序 莫庆善，是吉安的文士名族。年轻时有侠义之气，擅长弹琴，也擅长画鹰，一时之间很有名。有县令把他所画的庭院中的鸡鸭挂起来，鸡鸭惊视，不敢走近。战乱平定后，他喜爱宜春山水的幽静绝美，前去游历并寄居了二十多年。名公和使者经过宜春时，一定要到莫家去；得到他的一根羽毛或半幅墨迹，也珍爱得像大贝一样。去年秋天他暂时回到庐陵，认识他和不认识他的，都争相奔走相访。他忙于笔墨，疲累得非常厉害。明年春天，他将再次回到宜春寄居之处和乡里的亲友旧交相聚，临行前留了下来，我为他设酒饯行，赋诗作别，并请我为这件事写序。酒喝到一半，我对他说：“传记说，士人要离开自己的国家时，有人挽留他说：‘为什么要抛弃祖坟呢？’韩昌黎称赞杨少尹，也说乡人没有不更加敬重他，并告诫子孙要以杨侯不离开乡里为榜样。庆善莫非也有依依不舍之情吗？”而且我听说李伯时画马的方法，云秀禅师说：“您从事这件事已经很久了，若能探求马的情状，心中始终不忘，将来一定会投生为马。”伯时听后惊愕，于是改画观音。庆善下笔无非是猛禽凶兽搏击的姿态，难道就没有麒麟凤凰那种端庄有仪的意趣吗？这样的作品很少见。庆善说：“您这是厚爱我，是像药石一样的劝诫。我将要回到忠节之邦养老了，我要引来洙水、泗水的清流蘸笔，拾取泰山的岩石磨墨，来描绘那些日准月角、河目海口、龙形虎掌的仪表了。”我们相视一笑，告别而去。赠愚直隐者序 洪武四年秋天，我在东广校订文章。蔡与善也到五羊探望他的严父立敬翁，闲暇时陪侍父亲，来拜见我。当我看到与善时，他的容貌端庄，志气高昂。我暗自高兴立敬翁有这样的儿子。从此分别后，彼此相隔遥远，便没有消息。后来听说他游历海康，逆着险滩急流而上，探访勾漏，经过苍梧的郊野，直到桂林才回来。又划船向东游览，观赏京师的雄伟华丽、浙江水乡的清丽秀美，这更使他的为人显得壮盛。今年夏五月，有一位自称愚直隐者的人，在我们乡里谈论星命和数学，推占吉凶，像养由基射箭一样准确。我听说后感到惊异，说：“他是寄身于方术，却以隐逸来逃避名声的人吗？”不久他来拜访我，说从前曾在岭南拜见过我；我同他交谈，仔细端详，才发现原来是与善。这样阔别了十二年，而立敬翁也已经去世了。忽然相见，感慨了很久。与善起身请求说：“我回到鲁溪之上已经多年了，在乡里的环山处筑了房屋，勉强可以遮蔽风雨。房屋四周有几亩田园，耕种治理足以供给早晚生活。亲友来往，喝一斗酒，谈笑一番，也很能畅快心情。乡里的农夫牧人有时也来相聚，铺开荆条席地而坐，谈论桑麻之事。有人喜欢我的愚拙，有人赞许我的直率，而我的心迹也可以隐藏起来了。有时遇到疑难之事，经过我的简陋门屋，就根据愚拙的见解来判断正直之道的通达或困厄、祸福的关键，清楚明白地可以看见。我还能做什么呢？”先生与我有旧交，希望我写一句话为愚直隐者的志趣作序。我认识蔡氏很久，赞赏蔡氏多才多能，羡慕蔡氏退隐自守，又怎么忍心违背蔡氏的请求呢？于是作了《赠愚直隐者序》。思齐堂诗序 思齐堂，是士原在珠湖建造的房屋。有一卷已经完成的诗，是骚人、才士吟咏他思慕贤齐的志向。堂，是君子所登临居处的地方；风雨在这里止息，鸟雀也在这里栖息。继承祖先事业的人在这里居住，欢笑谈语的人在这里俯仰往来，难道不会在这里有所思考吗？人的常情，谁不仰望高尚的人、思念贤者呢？人如果胜过自己，值得敬重，就一定希望同他看齐。怎样才能看齐呢？接近贤人君子那样的行为，去掉不如贤人君子的地方，那么别人又怎么知道谁是贤人君子，谁是我自己呢？这就是士人向贤者看齐的功夫，关键在于实际用力。诗人对此感到喜悦，称颂它来帮助他，难道不也是出于彼此相爱的心情吗？士原本是淳溪彭氏的后代，他们的祖先凭科举起家，乡里称为右族；后来侨居珠湖，至今已有三四代，父子相承，使中途衰落的家业重新兴盛。门人中最难得的人，我曾经查看过他的谱牒，历历如同看在手掌上。等到看见思齐堂的匾额和题咏诗篇，又为士原勇于向善、诸位贤人乐于成全他人而高兴，所以为它作序。诗说：“谁说花木高大？仰望它，希望同它一样高，而且还应当同它相伴。”士原应当反复诵读这几句。送族子朝俊行术序 朝俊将要出行，临行前向我辞别，说：“《易经》说‘不以在家吃饭为常’，我这个愚陋卑小的后辈要出门，长者将用什么来教导我呢？”我问：“你这次出行，带着什么本领呢？”他说：“道本于太一，分化为天地，运转为阴阳。高明的祖父凭它驾驭风、鞭策雷霆，兴起云气、招来雨水，使下土获利、百姓得到福祉；刘公动神传下来的直到今天，这就是太一之说。我们世代居住宣溪，含藏冲和之气，能够生出贤能杰出的人才，科举及第、簪缨相继不断，以享有荣名；而能够庇护后代的，是遇到地仙钟珏，得到聚散、向背的奥妙，这就是阴阳之说。我都听闻过这些，至于出行，又有什么困难呢？”于是我进一步劝他说：“荀卿有句话：‘技艺高明的人不能同时擅长两种技艺。’如今你竟然两种都能擅长，岂不是近于夸诞吗？不过，老氏把道称为道家，是因为它接近道理。观察山川流动和耸立的形势，可以称为明白地理；对于这两方面，难道可以不努力学习来探究其中的道理吗？如果能读书并穷究其中的道理，那么我们的心就端正，天地的心也端正；我们的气就顺畅，天地的气也顺畅。这样仰望上天，就有办法感动上天：东西作为纬，南北作为经，山是德行的积聚，河流是形势的积聚；向下又有办法观察大地。这样一来，平庸的巫师和普通的地理师就不值得与你相抗了。朝俊起身道谢说：“长者的教诲太好了，我怎敢不恭敬地听从！”于是因袭他祖先南斋的号，给自己取字南阜；从中也可以看出他自我更新的志向，而南方是生长养育的地方，这一点尤其值得赞许。

译送士鸿应辟序 泰和刘司业的儿子平原应征召赴京，停船在白鹭洲边，赶到我的简陋住处，向我辞别并说：“平原刚刚服完丧，家中的事务没有人安排，生病的母亲没有人医治奉养，学业也没有人切磋砥砺，形单影只，孤独地自我哀伤。如今有举荐我的声名传来，征召文书急如火发，形势实在难以久留，只得冒着暑热前往。先生是父亲的朋友，难道不能写一句话来启发帮助我吗？”我听了感到黯然，于是想到司业敬重我，深知我的为人厚重，曾经因为自己宦游无定，想把他的儿子托付给我，让我教他经学，已经有过承诺；但时局艰难、彼此相隔，始终没有几次机会顾及他，像这样让他出行，实在有愧于辜负司业。以他世代享有禄位的才俊资质和美好的才性，如果让他等待几年，使邓林的树木、蓝田的美玉经过雕琢磨砺，以成就其美质，那么即使后来得到严安、徐乐那样的进见，也不算晚。由此蓄势待发，必定会成为名士、贤能大夫，难道不是士友们深切的期望吗？不过，人的出仕或退处、迟速早晚，本来各有时机，并不是人力所能决定的。如果申诉自己的情由却不能获准，那么用俸禄代替亲自奉养，仕途宽裕时努力学习，也没有什么不可以。洛阳少年早早建立经国理政的制度，陈述治国安民的策略，传遍天下，流传无穷，难道这也算计划得太早吗？” 我先前的话说得过分了，你还是努力吧！平原如今取字士鸿。伯雨字序 王氏的儿子祖霖，奉祖父的命令，已经占筮选择宾客举行冠礼，众人都说这是一个美好的器材。我思量给他取字，没有比“伯雨”更合适的。一天他向我请教说：“希望您有所教诲，使我能够由名字思考其中的意义，用来自我勉励。”我看见他手持经书询问难题，不明白就不停止；挥笔落纸，犹如虎跃鸾翔，心中非常惊异。于是根据他的字劝告他说：“雨，是上天普降的恩泽，是阴阳和畅所造成的。古人把它蕴含为德行，把它施行成利益和恩泽。上面的恩泽施加到自己身上，自己的恩泽就应当向下施给百姓。《小畜》的卦辞说：‘密云不雨，从我西郊而来’，这是恩施还没有实行。《伯雨》的今天，应当取《乾》的卦辞为义：‘云行雨施，天下平也’，这就是阴阳和谐，万物通达顺遂。《伯雨》的将来，也应当如此。凭你的才华，不会有只积蓄而不施行、只蕴藏而不发挥的情况。不过，雨本来是滋润万物的；适合时令就是甘雨，损害万物就成了苦雨。等到用你作为霖雨的时候，你将成为甘雨，还是苦雨呢？”伯雨说：“年成已经大旱，想成为甘雨还来不及，哪里会成为苦雨呢？”我笑着说：“由此能够领悟彼方的道理，这个孩子就可以同他谈《易》了。” 作《伯雨字序》来赠给他。赠无诰师归隐序 十年以前，前陵一带令人惊骇的灾乱接连发生；平生交游喜爱的朋友，困顿、厄难、沦落、凋谢，已经过半；幸存的人中，有的隔着数百里甚至上千里，连年书信也不能往来，有的奔逐于官场，向当世求取名声、争取宠遇，于是不能早晚相见。想求得志趣相同、可以相互会面谈心的人，为什么这样难遇到呢？像我的无诰师这样清修朴素、简静自守，寄身于佛法之中，大概正如百花中的猗兰、群鸟中的孤凤吧？他的性情和文学，与我们儒者并不是不同的道路；又多才多艺，远近之人都敬仰爱慕，真是柳子所说的，即使圣人复生，也不能把他排斥在外。往昔太平时，师父正值壮年，和兄长碧虚游览浙江的名山胜水，渡过长江到江南跟随防公笑隐游历，所以认识了当时许多杰出士人和尊贵宾客。等到回到东山，正像要在那里终身居住；后来乱事又起，他出任青原的领袖，五年来最合乎舆论的期望。鸣鼓退去之后，有人问师父为什么这样做，他说：‘我从前振动锡杖出行，也不知道为什么会留在龙翔；后来回来解开行囊归隐，也不知道为什么会寄居青原。我停留或行走，就像云、像水，随着时势，听任上天。我哪里知道？哪里知道？只是与其承担事务而使心神劳累，哪里比得上逍遥放纵，安闲自得地享受我的志趣呢？’〔原文数字、纪年保留：千百里〕 我听了叹息说：“他是得道的人吗？”我本来就知道师父胜过常人。不过，古人有一池一堂的优美景致，还认为只有得到合适的人居住其中才好；这样一来，山仿佛更高，水仿佛更广，何况青原是天下闻名的地方呢？我正要为学校出力，而志趣相同、可以共同欢乐的人，近来像无诰师这样的人却离去了；朋友离散、久不相见，我还能同谁谈论呢？心中能不悲伤吗？玄妙韦炼师道冲和我都认识无诰师，韦师已经采集惜别之词编成一卷，又来请求我为它作序。我同无诰师交情旧而且深，虽然韦师有所请求，我也将把自己的真实情怀全部写出，怎么敢辜负韦师而吝惜言辞呢？诗说：“不要以金玉般的声音使我听见，而要有悠远的思念。”在饯别之时，还应当为师父把这几句诗反复诵读三遍。闽山樵隐序 闽山樵隐，是新安人汪君士章。天下太平无事时，士章能够继承前人的事业，以求取俸禄来奉养志向，也稍稍实现了心愿。等到天下四方尘土昏暗，他便撕裂冠帽、毁弃官服，进入阆山，一件蓑衣、一顶斗笠，和樵夫野老有同样的志趣，难道不是懂得时机的士人吗？我看从箕山、颍水以来，长久隐居的人，类型并不只有一种：有的隐居来求得自己的志向，有的避开尘世来保全自己的高尚，有的以世俗为污浊来洁净自身，有的坚守自己来镇定外物。他们大都表里一致、始终操守相同，使百世之后的人仍然景仰爱慕不止。这就是所谓“志意修养完善，就会轻视骄横的富贵”吧？像士章这样，道德足以弘大，才干足以任事，却能够把自己收敛在宽闲寂寞之地。钟鼎富贵不足以使他荣耀，箪食瓢饮也不足以使他屈服。难怪樵隐的乐趣，诸位贤人的吟咏还不足以尽情表达。我起初不认识士章，云阳进士李君一初极力称赞他的贤德，我早已耳熟于他的名声，心中向往。如今见到士章，容貌温润，言语和蔼，更加相信李君知人。对于认识士章太晚这件事，我已经叹息，难道能没有感情吗？不过，出仕还是退处，关键在于顺应时势。士章年富力强、德行已经确立，而如今正是朝廷寻求贤才的时候，正是士人君子施展志向、通达大道的日子。怎么可以长久居住在阆山的美景中，就这样忘记天下困苦的百姓呢？如果只是观赏鱼鸟、玩味泉石来自我娱乐，那是我这种年老衰迈、对世无用之人的合宜之事，却不是我对士章的期望。将来成就名声、荣耀地回到故乡，然后再寄情于樵隐，也还不算晚。士章认为怎么样呢？

译美王太守祈雨诗序 郡守太原王公君泽，在庐陵执政的第二年，急切地只怕百姓失去安身之所，遇到有利有害的事情全都兴办或革除，于是政事公平、民俗安定，方圆千里的人都把他倚靠为泰山、视作慈父。夏季五月，接连十多天不下雨，炽热的威势像火炉一样，百姓没有喘息的余地，禾苗也一天天枯萎。王公忧伤地说：“我郡的百姓，低头辛苦地每天供给官府所需，除通常的赋税外从未有过多少额外负担，即使有怨恨和叹息，也从未把它显露在脸上，真是良民。如今遭遇这样的灾变，向上不能够充足地缴纳国家赋税，向下不能够作为养育家人的资财，我将拿他们怎么办呢？”于是到处在老佛的宫观、神仙的场所祈祷，又派府中的属吏到龙湫祈求神灵。王公自己斋戒沐浴，夜间守在雩坛等待；迟迟得不到降雨的命令，就不戴帽、不穿鞋，奉迎所祭祀的神灵，绕行街市，以表达自责之意，但一天到晚竟然没有阴云。众人更加疑惑。我却知道雨最终一定会来：苍苍上天在高处，困苦的百姓向它呼告，必定能够听见；隐忍的痛苦加上祈求，必定能够感动它，大概是因为天势高远而视听却能下察人间。此前王公在歉收之月放宽乡里的差役，免除了过去所欠的数百人的负担，欢声传遍道路，天上也听到了；这种洗雪冤屈、施泽万物的心意，冥冥中与东海祭祀孝妇的故事属于同样的善行，何况他平素的行为又诚信感通上下，与神明相交而无愧呢！” 这就是我知道雨最终一定会来的原因。不久，王公所治理的地方没有一处不被雨水充分滋润，于是郡县的士人都写诗作歌来歌咏太守的德行，并请我为此作序。我看一场雨的应验，使国家财赋的产生、百姓养育生活的资财，全都得到利益和凭借，这是谁的力量呢？作赋吟诗来歌咏是可以的，于是歌唱它也是可以的，作序并使它流传下去也可以。因此记下这些话。《寿歌题辞》古书上说，举行饮食宴享的礼仪，并不是为了满足口味；又说，宴享是用来彰明德行的。近年以来局势纷扰，世代仕宦的旧家族，彼此庆贺问候都稀少了，更何况在宴饮之时，哪里还能希望看到和煦的德意、灿然的礼文呢？在这种时候，若有人还能仿佛遵循古训，即使只有一二分，也如同在深谷中听到脚步声，在重重阴云中看见日月，怎么能不惊喜地相见并称道呢？晴溪居士在壮年经历了险阻艰难，晚年享有兴盛长寿；他诚恳地念念不忘祖业，专心经营勤读之斋，其志趣本来就有过人之处。四月正是夏季，恰逢初度之日，一时子弟群从捧酒祝寿，跪拜进退都有秩序和仪容；又各自选取可以比拟增寿、延寿的器物，全都写入歌声，用来抒发庆贺的情怀。我看了笑着说：诸位学生的用意深远啊。《乐记》说：“歌的意思，就是把话说得长一些。”作歌来祈求长寿，不正是取“长”字与长年同音吗？这就像晋人重视九日，而陶靖节的诗说世俗都喜爱它的名称，正是因为人们喜欢长久生存的意思。长声歌唱、永远歌唱，自然会不知不觉手舞足蹈。歌咏用来陶养人的性情，舞蹈用来调养人的血脉；年高之人听到歌咏的美妙，自然心情舒畅、精神愉悦，精力强健稳固，难道不胜过仰卧俯伏、弯曲伸展，渺茫地仿效彭祖吗？用春酒祝寿，也是取其和谐适意，属于其次。这样一来，上下之间，和煦的德意彼此融洽，灿然的礼文彼此交接，那么长寿而安宁、保佑我的后代，就一定可以实现了。诸位学生欣然请求我题写辞文在简册上，于是我写下这些话送给进之，也借此勉励那些世代享有禄位、却无暇讲求奉事长辈礼仪的人。《麟原后集》卷四 钦定《四库全书》《麟原后集》卷五　　　　元·王礼撰写记文 《石湖乡校记》石湖乡校，是曲山巽行读书、修养、游息的地方。宋代时，曾祖父仁叟是胄监的学生，声名传遍四方。祖父宏远能够继承儒业，想把居所建成乡校，聚集才俊来讲习先王之道。御史萧公泰登书写“乡校”两个大字，刘养吾先生为之作记，但志愿最终没有实现。伯父寿春想继承完成此事，用“仁存”题写他的堂名。巽行说：“求学最重要的是得到合宜的地方。”李濬之的白鹿洞、范文正的长白山，山川的秀美，都对进德修业有所帮助。于是就在居所北面的山中，走五六里路，寻得石湖清幽的胜景，便选择此处建筑房舍。学塾的堂屋、门庭、次序井然而整洁，正面对着端石峰，山峰高耸盘踞。凿开山麓作为水池，水面清澈如镜，在池上修建亭子，名为“临清”。山峰后面是饲养牲畜的山谷，茂草浓绿繁密，水草湿润，各种生物都能适应自己的本性。从水池向东，进入清凉巷，走二百多步，石湖就在这里。堤岸四周杂植柳树，隐约如同图画。柳荫浓密，水势浩荡，水草有的成群游动，有的散逸开去；又转弯之后循序上升，名为“西成”坡。收获的石头零散地竖立着，隐约仿佛能听到收割作响的声音。邻近乡曲民风淳朴，有幽隐之人的风致。稍向南，正对着堂屋后面，是一座开阔视野的山峰；几间屋宇像鸟翼一样展开，登上峰顶可以娱乐宾客。平坦的田野和低矮的山峰相接，烟云相互滋润，清色与白色萦绕缭绕，环列在几席之下。转向西面，走在高大松树的树荫下，坐到贤乐轩中；美丽的蔬菜园在旁边茂盛生长，山林清越的声音常常可以听到，士人和商人的脚步很少到来。在这里藏身修学，在外面游息，用来成就德性、舒展文艺，所得到的好处不是很多吗？于是云阳希蘧翁听说后很高兴，题写匾额为“石湖乡校”。后来来求学的人常常满堂，而巽行的学业也日益进步，每月都有不同。我看萧氏的乡校，继承数代人的志愿，才终于得到胜地并建成它；那么君子想教化乡里、形成良好风俗，难道可以只要求在短时间内见效，而不在长久之后取得成就吗？我对于乡校的建成，感叹萧氏数代人的仁心，并希望石湖的胜景能给求学者带来益处，而且流传到百世以后。于是写下这篇记。

译《克复斋记》桐庐董君希颜居住在严子陵钓台附近，观览山川的奇异胜景，仰慕前贤的高尚风范，他的人品本来就可想而知。然而他仍然每天把增进修养作为自己的事情，间或对我说：“从前我曾在屋舍东边开辟一间斋室，题名为‘克复’。书籍、琴瑟整齐地陈列在几案上，芝兰、竹石森然排列在台阶前，确实足以陶养性情、怡悦精神。但还没有文章来彰明这间斋室名称的意义，难道不是缺憾吗？请您替我作记。”我回答他说：“希颜是儒者，居家时所交往的都是贤明的老师和良友，出外时所交往的都是名公硕卿。仁义道德的美善，孝悌忠信的实际，他已经具备并施行到政事上了。‘克复’还需要等待我的话吗？但我曾听说，克复并没有先后之分，刚刚能够克制自己遵守礼，就立即恢复本心，间隙小得连头发也容不下。关键只在于实际践行得怎样。何况‘正谊不谋利，明道不计功’，正是克复的事情，也是董氏的家法。回去从自身寻求，已经绰绰有余，何必还要向外求师呢？”希颜高兴并致谢说：“因为您的话，我竟忘记祖训了。请您把它写下来，希望我能时时看见而不忘。”桐庐有董司徒庙碑，记载董氏出自汉代董仲舒，希颜难道是他的后裔吗？希颜名仁，却用“克复”命名他的斋室，大概是想把第一等的事业作为自己的责任。《种花轩记》我的家乡庐陵在江西，号称难治的大县。它的土地广大，赋税丰厚，词讼繁多，而物产丰实却与此不相称。到如今，这种情况几乎更加严重了。田地多荒芜贫瘠，租税却更加沉重；富裕的人不过一两个，贫困的人却常有成百上千。因此，征敛不能任意严峻，治理不能任意苛刻。又因为靠近城郭，供应差役和物资总是排在前面，体恤他们就安定，不体恤就会顽抗。与其他县相比，这里尤其难治。洪武七年，漕运判官王君凭借才干敏捷出任此县长官，以仁厚为根本来抚慰百姓，访察当地风俗并详细核实。政令施行第二年，远近和洽，官署也常常得到整治。他仍然认为民力已经疲惫困乏，不忍再让后人安于官署的破败简陋。于是就在官署西边建造四间屋子的轩，用来庄重地接待宾客，并题名为“种花”，大概取自潘岳治理河阳的意思。建成以后，嘱托县中士人王某为之作记。王某回答王君说：“古书上说，治理人事要敏捷，治理土地要及时栽种，两件事同样容易。况且难道没有见过从事种花的人所用的方法吗？辨识阴阳而移栽花木，是顺应它的本性；防护风雪而等待时机，是巩固它的根本。秋日猛烈，就遮蔽它，不让它的枝干枯萎；春雨过多，就疏导它，不让它的根部被水淹没。施肥适量，培土适中；用水灌溉使茎干滋润，用锄头除草使藤蔓清除，这样它生长繁茂，就可以很快看到。” 而最要紧的，是除去它的虫害。虫害损伤它的生机，枝叶必定憔悴。我虽然勤勉爱护它，又有什么用呢？草木没有情感，尚且一定要尽到所有方法来养护它，何况我们的百姓，难道可以让他们在我的政令下不能顺利生长吗？”我曾经走在田野小路之间，听到农夫和老人们的谈话，没有一次不感受到县令和易近人的恩泽。如果有损害百姓生机的事，就通过询问访察来查明它，用果敢决断的手段除去它，那么将来生机萌发成长，就会散布在民间：在门墙之内成为桃李，在山谷之中成为菁莪，在南山北山成为台莱；和煦的气象充满全县，繁盛的景象扩展到四郊，难道仅仅是这轩前一丈一尺的土地吗？王君感叹说：“您的话深切而委婉，是借物来比喻政事。请把它写在这座轩上，作为我座右的箴规。”王君字道亨，见识情趣高远，大概是簪缨忠义之家之后吧。《藏春轩记》古筠在豫章上游，山水幽深奇绝，当地风俗俭朴而安静，喜欢独处而疏远交游。我曾经游历那里，到现在已经三十年了。有客人谈到杨氏的藏春轩，请我记述它的胜景，怎能不使我惘然追忆旧日游踪呢？我虽然没有亲自到过这座轩，想来它一定四周环绕着围墙，篱笆用丛生的竹子编成。走到它门前的人，一定能看见白的红的花朵，青翠繁茂的草木，生机不断，佳树交相萦绕，欢乐的情意彼此相通，幽禽相对鸣叫，温暖的雾气融融，游丝缓缓飘动，一定会惊叹说：“春天就在这里啊！”那些没有进入它门内的人，难道不会因为墙壁厚而高，仿佛与蓬莱瀛洲隔绝，而产生遗憾吗？难道不会看见纷纷飞舞的蝴蝶，羡慕春色仿佛在邻家吗？如果是这样，司马光独自享乐的园林，想来也没有超过它的地方。虽然如此，我听说，把春天藏在一隅之地，是士大夫闲居时所崇尚的，是独善其身；把春天推及四海，是大丈夫得志时所应做的，是兼善天下。杨氏子弟中的英才，有的将在大藩任职，奉行使命而不违背，将来都可能承担治理百姓的责任。假如他们想到要使时世如春天般温暖，那么落实到人身上就是仁；把仁存于心中，施行于政事，难道不是远远胜过常人吗？《尚书》说：“收聚这五种福，广泛地赐给众多百姓。” 这虽然是统治者的事情，但其中的道理并不分上下，所遵循的原则是相同的。姑且把这些话写在藏春轩，以记述杨氏晚年的志趣；将来如果我经过古筠，还希望能够观览它的胜景并吟咏它。《畦乐记》凡是可以寄托我心意的事物，都有可以使人快乐的地方。但往往是能够超脱于事物之外的人才能得到这种快乐，不能超脱于事物之外的人，反而会被事物牵累。人怎么能拥有真正的快乐呢？我郡的王与龄君侨居在豫章东湖之上，已有多年。近来得到数亩土地，位于市集之中，便分畦种植兰、菊、蔬菜和果树，每天除草、整治、灌溉它们。于是生机在眼前茂盛起来，便筑室临近它，题名为“畦乐”。有人说：“王君涉足这块菜畦，有时扛锄头，有时抱水瓮。我看见他忙忙碌碌，使身体劳累，却反而说‘畦乐在哪里呢’？”我回答说：“我从这块菜畦中感到欣喜，是因为王君懂得知止知足的分寸。正因为懂得知止知足的分寸，所以顺应天时，利用土地来取得利益；依靠食物供养自己的道路虽然有限，但亲自凭劳力养活自己便无所惭愧。无所惭愧就没有过失，难道不是舒畅而有可乐吗？心中既然快乐，哪里还会知道身体的劳累呢？可见快乐在于超脱外物，而不在于外物本身。况且您难道没有见过从前那些地位尊贵、可以和金日磾、张汤相比的人吗？宅第雄伟，车马仪仗盛大，宴饮游乐享受，声色供奉，也可以说是快乐了。然而他们常常忧愁不快，是因为能够满足欲望的外物在心中彼此争逐，而他们不能超脱于外物之外；如果他们懂得知止知足的分寸，外物哪里还能牵累他们呢？” 古人说，陋巷之中自有自己的快乐，而这种快乐不在于箪食瓢饮。我也说，与龄自有他的快乐，而快乐不在于菜畦，只是借菜畦来寄托我的心意罢了。虽然如此，东湖之上还有徐孺子的高尚风范、苏云卿的高雅操守，他们亲自耕作以自得其志，千年如同一日。与龄难道不会有所仰慕和感动吗？与龄性情和易，面色如同涂上红玉，满脸都是快乐的神情，实在是良友。应该为他作记。

译《上犹县重修谯楼记》上犹隶属于南安，处在湖南、广东广大群山之间。时世清平，风俗就淳厚；时世变乱，风俗就容易变得苟且偷安，这是已经反复验证的情况。县治旧有华丽的谯楼，但逼近山势，几乎近在眉睫；加上下游水声喧闹，像争讼之声，使治理百姓的人政令教化不能通行，百姓大多以此为苦。元朝末年毁于兵火，只有办理政务的厅堂勉强保存下来，至今已经二十多年。明朝初年，任职本县的官员只有贤能者才依次修复它。洪武六年夏天，县长余原溥、县丞熊文英、典史秦文升任期已满离职，只有您独自承担县中事务。三个月之内，各种废置的事情全都兴办起来。一天，您召集乡中老人，对他们说：“时世如果已经清平，县邑如果已经完整，而更鼓仍然寄放在廊下，这在政务上就是缺失；有没有人愿意出于义心帮助提供木石呢？”众人都答应了。只是您知道百姓乐于听从号令。您在心中筹划，和众人商议，观察当地风气，遮蔽处改为开阔处，避开狭窄而趋向清爽，让它临近通衢大道。不到十天，华丽的谯楼就建成了。于是环抱的山势仿佛退让，嘈杂的水声也听不见了，人的精神变得通畅，胸襟也开阔舒展。四方来观看的人没有不欣喜仰慕的，都说：“前一个六十年的乙卯年，汴梁杨君重新修建了县治；后一个六十年的乙卯年，平阳皇甫君又重新修建了谯楼。” 前后两位贤人，都是前所少有的，应当请文士写下来，以昭示后人。县中任事者和乡中老人共同商议说：“应当请前江东帅幕杨君璟卿作中介，请您作记并刻在楼上。”考察颜师古在《汉书》注中的说法：“谯门，是说在门上建高楼来瞭望，也叫作巢。所谓巢车，就是在兵车上建楼来观察敌情。‘谯’与‘巢’声音相近，本来是同一物。”上犹县处在偏远荒僻之地，这座楼不可以没有后继。今后凡是经过本县的人，听到更鼓声分明，难道会有不知道这里政绩优良的吗？又令人高兴的是，县民淳厚，乐意服从命令，共同努力而取得成功。因此我不推辞，欣然为它写下这篇记。《大隐楼记》从郡城向南走三里多，有一座高耸杰出、宏伟华丽的楼，问是谁建的呢？姓罗，字宗信。一日我经过那里，宗信同我登楼纵目远眺。向西望去，是古寺，杜司户审言的祠堂就在其中，也就是诗人堂。如今长冈断陇，绵延相接，使人凄然产生怀古之情。向东俯视，章江、贡江水流浩荡，顺着水流通往岭海，财货的转运全都经过这里。古今被贬谪的官员和诗人，如苏轼、黄庭坚，乘着风帆浪舶南来北往，他们可悲可喜的事情不知有多少。靠着栏杆在这里徘徊，确实可以脱离凡俗污浊而荡涤心目。后来他对我说：“这座楼建成后，进士陈士弘为它题名‘大隐’，翰林承旨宋景濂为它篆写匾额。有人说它处在城市闹市之中、通衢大道旁，并没有丹崖翠壁、茂林幽谷的胜景，却加上‘隐’字，这是什么意思呢？我惭愧不能回答。幸好先生恰好来到这里，先生与我有旧交，请留下来说明它合适还是不合适。”我说：“古语说，‘小隐在山林，大隐在朝市’，这话是什么意思呢？”说的是内心与外在行迹的区别。从外在行迹看，世上那些厌恶轻薄名利、逃遁到山岩洞穴之中、踪影昏暗难以寻觅，唯恐入山不深、入林不密的人，才叫作隐士。但也有人借终南山作为求取仕进的捷径，以至于引来北山移文，那么他的内心是否真想隐居就难以知道了；把这种隐居看作小隐，本来是应该的。从内心来看，确实有人身居鸾台凤阁，却常常怀有枕流漱石的心愿；职位在于进谏纳言、参与论议，却时常有耕云钓濑的想法。等到陶渊明眷恋柴桑、欧阳修怀念颍水，视富贵如浮云、对世俗淡泊如水，这些人外在行迹尚未隐居，而内心已经先隐居了。像这样的人，不必栖息迟留在岩谷之间，就已经超越于尘世之外了。他们的隐居不也很大吗？如今宗信虽然居住在市井，却恭谨地退藏在这座楼中，若有若无、若虚若实，不求为世人所知，世人也很少知道他。若说他缺少山泉之乐，那么几席之间陈列的兰花盆景和蒲草奇石，难道不是庐山瀑布那样深广清澄的景色吗？屏障图画上的苍松翠竹，难道不是会稽山阴的秀美繁茂吗？以“大隐”作为匾额，谁说不合适呢？宗信致谢说：“听到先生高明的论说，明白得如同启发蒙昧。请写在墙上给后来者看。”于是我为它作了记。《欧阳氏永思堂记》欧阳文忠公，是天下的士人；他的文章，是天下的文章。在当时，曾子固已经说欧阳公贤能；韩愈去世几百年后，才有了这样的人。如今当时一同交游的宾客，尚且不知道欧阳公是多么难得的人。再过百千年，有人仰慕欧阳公的为人，想见到他却只能叹息无法企及，那时才会知道欧阳公是多么难得。距离现在已经二百多年了，天下的学者，谁没有思念欧阳公的呢？天下人尚且思念他，何况我们庐陵乡国的人呢？乡国的人尚且思念他，何况欧阳同族的子孙呢？同族子孙如果不思念欧阳公，不仅有愧于乡国之人，也有愧于天下之人。吉文建寅，是欧阳公的族子。壮年时锐气勃发，以为功业可以随手取得；滞留京师十多年，连最低的官职也没有足以满足他的志向，后来又在兵乱中辗转，终于老去。近年回到乡里，建造此堂供奉祖先，在中间祭祀文忠公，在旁边依次祭祀诸位祖先，并题名为“永思”，向我征求记文。建寅用来期望他的子孙，可以说是极其深切了。虽然如此，建寅希望子孙永远思念欧阳公，难道只是说空自思念吗？后人思念欧阳公，是因为他的贤德；思念他的贤德，就一定要有向他看齐的心，然后才可以，不只是思念他的谈笑和爱好享乐而已。我说这些话，难道只是希望欧阳氏的子孙如此，也希望庐陵的求学者如此。若欧阳子孙和庐陵学者都能勤勉自我修养，每天想着向欧阳公看齐并反省自己，就不会有愧于欧阳公，也不会有愧于天下人。我也是庐陵人，应当借此自我警戒。

译《耕读斋记》枫墅距栋溪五里，王氏居住在那里。他们的先人舍弃喧嚣狭窄之处而迁居开阔平坦之地，离开栋溪已经多年了。他们的子弟中有一人名叫与定，才华出众而见识深远，能够平定灾难、抵御外侮，和他的伯父一张一弛、彼此配合。等到乡里安定之后，他便治理旧宅，厅堂屋宇高高飞檐，远近都称美。他曾对我说：“我王泰从前在住宅南边的别业建造三间屋子，题名为‘耕读幽林’。南面是肥沃的田地，旁边放着书籍、农具，杂然陈列在面前；辛勤劳作疲倦了，就进去休息，披阅吟诵。农夫老人、幽居之人、隐士处士，往来交谈，把这些作为日常。油然自得，不知天有多高地有多低，也不知日月交替、寒暑推移。我感到快乐。刚刚满三年，就被一场大火烧毁了。如今虽然踪影已经消失，但早晨耕作、晚上读书的心愿，常常在心中来往，终究应当在旧址上重新谋划建造。请您替我作记。”我回答说：“帝舜任命官员，既因为百姓受到饥饿阻隔，命令弃播种百谷；又因为五种伦理关系不能谦让有序，命令契施行教化，担任司徒。诗人歌咏后稷使百姓得到粮食、普遍养育他们之后，必定赞美他所陈述的功业。常在夏日，养育和教化这两件事不可偏废。不先从耕作开始，救活性命恐怕还不够，哪里有空闲治理礼义呢？” “如果不接着读书，那么吃饱穿暖、安逸居处而没有教化，就接近禽兽了。人事中最切近、最重大的事情，哪有先于这耕作和读书两件事的呢？”与定这样做非常正确，应当帮助他完成这件事。将来难道不只是一个家庭遵行它，还会使一个乡里都仰慕它吗？从近处推及远处，即使天下这样广大，难道会有听到风声而不兴起务农、努力求学，以实现太平治理的吗？与定致谢说：“您的命名已经完成了，请把这些话写在斋室中作为训诫。”所以我为他作记，并又用诗歌咏它。诗说：“南面有一座斋室，林木幽深，远离尘世和喧嚣。以耕作和读书来休息。那耕作是什么呢？在南亩播种，按时节下种，齐心努力。荼草蓼草都腐朽了，转眼便看见收获，粮食堆得像小山、大京一样，用来宴宾、用来祭祀，各种礼仪都告完成。那读书是什么呢？有经书，有史书；善行就把它当作仪法，恶行就把它看作耻辱。由此变化气质、涵养德性，天道所定的秩序自有常理。君子归来，成为国家的光荣。感叹我王氏，世系出自长者，仁厚之心代代相传，昼夜不曾舍弃。务农和求学，是圣人的谋划，并非今日才有。农业懒惰、学习倦怠，又究竟是什么心意呢？耕作勤勉、读书敏进，其功效很快就能看见。我作这首戒勉之诗，留给你的孙子后代。” 《知止堂记》鹏举是我的朋友，姓张，他的祖先是真定人。他年少时，和我的弟弟子周一同拜乡先生冯奖翁为师，在泮宫学习。长大后，被推举选拔为吏员，以能干有声望。到丁中宪治理庐陵时，鹏举才得以施展志向，充分发挥才能。丁公凭借执掌风纪和年高有德，被选为监郡；当时局势多艰，能够合乎他心意的人很少。鹏举练达明敏，辅佐他办事，他对鹏举专一信任，即使齐桓公对于仲父管仲，也没有超过这种程度。后来丁公改任岭海一带的官职，取道入京，鹏举与他同行；因多次被荐举，任广东帅府都事。元朝国运既然改变，鹏举便慨然说：‘世事到了这个地步，难道还可以不止步吗？庐陵是我生长的地方，也是忠节之邦。我将回去在那里养老。’于是带着妻子儿女返回。看到城西萧氏的旧基址很有幽静的趣味，便向官府请求，在那里建造房屋。四周环绕围墙，杂种竹木、椒树和果树。池塘可以捕鱼，园圃可以种菜，砍柴放牧都不必向外求取。我曾经过那里，很喜欢它。鹏举指着堂屋给我看，说：‘我已经用“知止”为它命名了。请您为我写几句话作记。’唉，我还能说什么呢！老子曾说：‘知道止步，才能不陷入危险。’又说：‘知足就不会受辱，知止就不会陷入危险，可以长久。’ 可是全天下在富贵场中匆忙奔逐的人，没有谁能明白这个道理。鹏举的见识已经超出世人之上了，我还要说什么呢？况且难道没有见过从前居住在这里的人吗？他们车马冠盖显赫，粉黛容貌美丽，爵位品级尊荣，货产财物丰厚，几乎可以和金日磾、张汤并肩，和石崇、王恺并驾。如今他们又在哪里呢？假使他们懂得知止知足的分寸，鹏举哪里能得到这座宅居呢？过度珍爱必然要花费巨大，过多收藏必然遭受厚重损失，这是不变的道理。至于孔门关于知止的学说，鹏举和我的弟弟从前在乡先生那里已经详细听过了，哪里还需要我的话呢？于是作记。《竹所记》我们王氏的子弟中有一人名叫伯辉，世代居住在流江。流江在庐陵上游，溪流山峦相互缠绕，如蛟龙盘曲、鸿鹄耸立；青山白水萦绕，形成一片幽美的胜地。伯辉就在住宅旁边的空地上种竹千枝，竹子轻柔摇曳、清疏洒脱。低头俯视它，像面对琉璃池；抬头仰观它，像置身翡翠林。丹凤望见竹实便忘记饥饿，苍龙回头看见自己的影子也失去颜色。在竹林中纵情饮酒，清风便徐徐吹来；在竹上题诗，飞尘也不会沾污它。塾宾萧所氏先生每天来这里，看了很喜欢，说：“美啊，这竹子的居所！”后来他对我说：“先生凭文学而为当世所知，奔走在数千里之外选拔人才；而同乡同姓中有像伯辉这样谦逊庄重、清正整肃的人，又和他尊敬的父亲宁都守相互媲美，但竹所这样一间屋子还没有得到先生片言只语的记述，难道不担心只顾眼前而忘了长远吗？”我说：“既然听到了您的吩咐，哪里会吝惜几句话？竹所虽然是王氏的旧事，但古人取竹为所，是因为它具有相应的德行。它的质地正直，正直就不会弯曲，像君子的公正不阿；它的节操坚劲，坚劲就不会屈服，像君子坚持正理而不屈挠；它的内部空虚，空虚就能容纳事物，具有谦逊受益的德行；它的竹筠竹叶贯穿四时而不改变，具有无论穷困显达都不改变的操守。” 君子喜爱竹子，正是取其这些品德。以竹为居所，必定是因为自身的德行没有不与竹相似之处；只要有一处不像，这个居所就空虚了。不过，您留在国学三年，读过天下许多文章，如果我的话不违背古义而又对人有益，回去后拿给伯辉看看，认为怎样呢？于是写下这篇记。

译《芳庭记》谀言并不是好的风俗，但其中包含着彼此尊敬、彼此厚待的意思。所以听到奉承的话就高兴，不奉承就抵触而难以接受。人与人交往，又有谁喜欢那种抵触而难以接近的态度呢？因此称呼别人的字时，表示尊敬，就加上“堂”字；不称“堂”，就称“轩”；表示厚待，就加上“庭”字；不称“庭”，就称“斋”。有时用溪谷，有时用山，有时用洲，意思也都是这样。这样一来，听到的人就高兴地说：‘这是尊重我，也是厚待我，怎么可以同他疏远、把他当外人呢？’唉，习俗能够改变人，即使贤者也不能避免，何况地位低下的人呢？侄孙子芳，是个喜欢做事的人，许多人都称他为“芳庭”，有的还请知名人士书写“二大字”送给他。子芳告诉宗族中的长辈说：‘我子芳有什么德行，能够从众人那里得到这样的称誉呢？如果不把它题在门楣之间，就辜负了他们彼此尊重厚待的情意。我将要滋养兰花、种植蕙草，在前堂栽种杜若和菊花，用来无愧于这个名称，可以吗？’长辈准备顺成他的美意，便勉励他说：‘你何必做这么多事呢？假如三闾大夫屈原把香草中白芷、揭车之类全都求来，长期种植，也将不胜其劳累。他寻找众多芳草所在的地方，是另有寄托，哪里是要靠寻找根茎枝叶这一类东西呢？’从今以后，应当思念近世的名贤，使子弟中美好的人像芝兰玉树一样生长在庭阶之间，那么芳香就已经在这里了。况且你难道没有听说过我们家种槐树的缘故吗？芳香和德行一同萌发，必须封植培育然后才能成材；这样一来，它的树荫充满庭院就是理所当然的了。《左传》说：“种植的人要培育它。” 子芳，你要努力啊。我听说君子之所以看重自己的名号，确实是因为人的贤能或不肖、丑陋或美好，必须始终与名字相称才行。如果失去了成为“芳”的根本，那么这座庭院就没有君子的踪迹了，难道不值得害怕吗？我的话如此，不了解的人会以为这是惯于奉承，了解的人则会认为这不是奉承，而是规劝。因此把它写在墙上。《乐闲亭记》则徽原来居住在郡城，在如今的杜方开辟土地定居。二十年前，我曾去拜访他，当时看见“乐闲”两个大字悬挂在门楣之间，他自称乐闲叟，请求我作一篇记。我说：“能够闲下来本来就很难，闲下来而能感到快乐，更难。”则徽也希望从此能在闲暇中得到更多快乐。谁知道几年以后，命运变化不齐，长子去世了。他的弟弟庭桂进入吏部担任书佐，则徽独自奔波在尘埃之中，公事私事没有一件不亲自应对。想求片刻闲暇尚且不可得，更何况希望长久享有这种清闲呢？后来庭桂由书佐升为奏差，出入公卿之家，在淮水、泗水一带奔驰。乡里人仰慕他，却没有减损从前的欢爱；童仆听说后，也重新生起敬意。俯仰今昔，实在令人感慨。去年冬天，庭桂从京城回来，在溪上拜访我；进入郡城后，便顺道前去探望。新亭恰好建成，朴素而明爽，有的像蓬船，有的像舟舫。庭桂指着它对我说：“这就是乐闲亭。从前请先生作过文章，如今已经散佚了。希望您重新作记。”他留我从容相处一整天，只见图书典籍在左，酒壶棋局在右；手杖鞋履有时来自附近的友人，衣冠之士也不时聚集于名流之间。仓廪屋宇连绵相接，随从车马敏捷齐整。按照今日的情形来推想，则徽确实可以享受他的清闲了。回想当初作记到现在，已经二十多年；一份清闲的福气，则徽多次得到又多次失去。如今终于实现了他的志愿，那么人能够得到清闲，不是上天的幸运吗？世上那些在富贵场中匆忙奔逐的人，到了日暮而道路遥远之时，仍然反向而行、违背常理，不知道安闲的可贵和快乐，他们究竟会成为什么样的人呢？庭桂字仲芳，和我同姓，仅此而已。《生存堂记》我的朋友刘自乐感慨地想到，自从丧乱以来，他的父母虽然还在，却屡次经历兵火，没有一间瓦屋可以遮蔽，也没有一垄田地可以耕种来维持生活；后来父母又相继去世，送终之事未能完全合乎礼仪。如今幸逢时世清平，房屋勉强可以居住，田地勉强可以养家；可是已经逝去而不能再回来的是父母，内心怎能不悲痛呢？于是把奉养父母的堂屋题名为“生存”，希望对待死者如同对待生者，也借此表达遗憾。已经请永新乌侯继善为它篆写匾额，又希望我为它作记。我认为这种心情，是人子不肯让孝亲良心随着父母去世而消亡。对待死者如同对待生者，对待亡者如同对待尚存者，难道只是逢年过节祭祀、忌日追思才这样吗？只要一念不忘父母，那么体察父母之心、守护父母遗留的事业，就没有做不到的。父母虽然已经去世，但我心中的父母并未消失；他们的音容仍然清晰，仿佛上下往来于庭院之间，我难道可以放纵邪念而不检点，败坏身体、辱没自身，使父母蒙受耻辱吗？我难道不可以努力学习，增进德行、修治事业，扬名立身来显耀父母吗？死者仿佛重新获得生命，生者也无愧于心，这样才差不多可以称为孝子，难道不会成为善人君子的归宿吗？唉，世道一天天趋于浅薄，有些事情实在不忍说了。乡里有人把父母之死看得好像除去累赘一样，不到十天一个月，就改变各种做法，来满足自己的欲望。从今天看来，这难道不是成为这座堂屋罪人的行为吗？虽然如此，既然命名就一定要能够说明，能够说明就一定要能够实行。自乐要努力实行它，不要辜负为堂命名的意思。至于刘氏世系的详细情况，记载在老儒萧防心的文章中，这里不再重复书写。《麟原后集》卷五 钦定《四库全书》《麟原后集》卷六　　　　元·王礼撰写记文

译《存竹堂记》我到东昌，有位客人陪我登上萧氏的堂屋。我问堂屋为什么以“存竹”为名，竹子在哪里呢？客人说：不是这个意思。萧氏的祖先德祥，能够守住他父亲竹轩居士的事业；人们还在竹轩居士生前，就因为赞美他而称德祥为“存竹”。那么其中的详情可以听听吗？他说：应当是在宋代。德祥的五世祖子信，以医为职，结交了忠简胡公。胡公送给他金钱和田地，多次推荐他做官，他都不接受；问他想要什么，他说：只希望子孙世世代代读书，能够满足了。胡公赞赏他的志向，大书“读书”两个字，题在他的堂上。到了竹轩居士，能够遵守这一训诫，不使世代事业衰败；德祥又能继承他的志向，专心求学，在医学上明晓事理。远近患病的人都来归附他；有些病症经过诊断论定可以治疗，有些要等到病势极重才痊愈，有些即使不治疗也会自己痊愈，后来都如他所说，救活了很多人。他从不向人索取报酬；贫困的人来求医，就给药而不询问，直接拿米、炭、姜、枣来救济他们。士大夫说，他能够把竹轩居士的心存于自己心中，并不只是保存他的遗训和世代事业，所以称作“存竹”，实在很合适。他起初任广州惠民药局提领，后来升任韶州医学教授，最终在家中以长寿去世。平时只把延请老师、教育子弟作为首要事务，对世俗的忧虑很淡泊；即使出入权贵之家，也从未借机谋求私利。又说：如今他的子孙诚信厚重、文雅有礼，家产资财富足，都是享受先人旧德所带来的结果；而这座堂还没有记文，常常萦绕在我心中。先生蒙屈与他的儿子、孙子交游，难道不能吝惜一句话吗？我看当今的豪门大族，传到五代很少有不衰败的；赞皇县的三台碑石、魏公的笏板，能够保存下来的还有多少，何况像韶州教授这样，既保存了竹轩居士的世代事业，又保存了竹轩居士的世代德行呢？难怪他的子孙众多而有才德，世代相继而不衰，这不是偶然的。过去高唐赵氏有一位儒医，专心于救济世人，默默地暗中积德，后来他的孙子青山先生出世。上天报答施惠于善人，难道会有差错吗？萧氏可以和赵氏媲美，将来一定会有显达的人出现，到时候考察就可以知道了。我姑且把这些写在这座堂上，等待那一天。《进修堂记》我的堂弟子充喜爱学习而不知满足，于是利用旧堂开窗通风，使它疏通明亮、清爽开朗，题名为“进修求永新”。乌侯继善先生为堂屋篆写匾额，题名“进修”，希望子充时时看见它而自我勉励。后来他想把其中的道理写在屋壁上，于是我对他说：“《易经》说：君子增进德行、修治事业，关键在于忠信，在于修饰言辞、树立诚信。解释的人说：忠信，是存于内心的，没有一个念头不诚实；修辞，是表现于事情上的，没有一句话不真实。我认为，德是从存于内心来说的，业是从表现在事情上来说的。内心诚实叫作忠，以真实充实它叫作信，不虚妄叫作诚。这三者是一条道理。说增进德行，是因为忠信不断积累。一个念头不忠不信，德就不是本来的德，何况希望它进步呢？说修治事业，又说居处于其中、用力不停止，好像始终处在其中一样。修治事业而说到修饰言辞，是因为口舌能够造成亲善，也能够引起战争，所以应当谨慎整饬自己的言辞，以忠信为根本，这就是所谓树立诚信。所说忠信、修辞、立诚，就是这个意思。行为笃实诚恳而忠信，叫作增进德行。君子终日勤勉警戒，不过谨慎这两件事罢了。从前元城侍奉司马温公五年，得到一个字叫‘诚’；请问诚的具体内容，温公说：‘自己不说妄语。’元城开始进入温公门下时，觉得这很容易；退下之后却发现自己的言语和行为互相矛盾，于是努力实行七年，才成为表里一致的人。这难道容易做到吗？” 堂屋，是君子安宁居处的地方，也是每天同宾客朋友在其中行揖让、进退、周旋、应答礼仪的地方。宾客退去之后，我的弟弟就应当思考刚才的行为，果真忠信吗？所说的话果真诚实吗？夜晚就寝之时，就应当思考白天的所作所言，果真无愧吗？只要孜孜不倦地努力实行，改正过错而不畏惧，我不相信他不能成为善人君子。我们宗族世代簪缨，虽然年代久远，但诗礼的恩泽仍然长存，只在于不要使它中断而继续传承罢了。我已经老了，为什么还没有见到子弟笃实地进德修业，以至于不辱没你们的祖先呢？面对堂名思考它的意义，希望你确实践行它，不要只是借圣贤的格言作为装饰庭内的文采。” 《介石轩记》一天我到子充弟弟的介石轩，喝茶之后观赏菊花，心情很是闲适。子充从容地说：“这座轩得到永新乌大夫篆写匾额来增添光彩，是因为题写的是伯氏的名号。然而这个名称并不是我所命的。从前曾伯祖城山公任太常寺丞时，曾祖父韦轩翁随从出行，由学馆授予登仕郎；当时执掌国政的郑府吴潜非常器重他，想推荐他担任东宫属官。恰好四川制置使某人入朝觐见，又征召他担任参谋军事。曾祖父见那位制置使被罢黜，感叹说：‘君子的道路消亡了。’于是拂衣而归，修治园池，建造亭子，题名为‘介石’，每天同故旧在其中饮酒赋诗。杨文节公为它书写匾额。如今用这个名字命名轩室，是为了不忘前人见机知几的心意。伯氏幸而能够记住它的由来，难道不可以借此自我勉励吗？”我回答说：“《豫卦》六二爻说：‘坚守如磐石，不等到一天结束，守正就吉祥。’孔子借六二说明以中正自守，其操守坚定如磐石，并且能够见到事机便立即行动，所以极力说明知几的道理。说君子与上位者交往不谄媚，与下位者交往不轻慢，难道不是因为他懂得事机吗？又说：‘坚定如磐石，哪里用等到一天结束？’这就可以明确知道了。宋朝末年，奸臣掌握国政，边境祸端日益发生，天地闭塞，正是贤人隐退的时代。” 祖父能够看出君子和小人在进退之间的关键，所以归来隐居在这座亭子里，大概是深得《易经》之道的人。哪里是那些只知道进取而不知道退守的人所能达到的境界呢？话虽如此，那是一个时候，现在又是一个时候。如今我的弟弟将要到四方去教导人，无论到哪里，都会有宾主、师友之间的交往；如果还想把自己孤立起来，就不是我所能理解的了。《说文》说：“介，就是分界，有辨别之意。”如果过于严苛地加以辨别，就会变得像顽石一样；徂徕山一带的风气如果过于峭拔，必然会成为王荆公那样执拗的人。那样一来，居处没有同住的人，出门没有同行的人，倡导没有应和的人，岂不是孤立于天下吗？圣人不是说过：“鸟兽不能和它们同群，我若不与世间这些人同类，又能与谁同类呢？”子充，你对我的这些话有所体会吗？还是只打算以祖父的训诫为准则呢？子充答谢说：“我谨慎地奉行这些话，因此把它写在这轩中作为记文。”

译《湖山清隐楼记》从永新向南走，越过山坡，经过丘陵，走三十里，有一处湖山明丽秀美的胜景，游氏世代居住在那里。我曾经到过那地方，在湖边徘徊，不知不觉间心胸开阔，精神愉快。只见山间云气迎着朝日而显现晨色，雾气缭绕在青翠如玉的山峰之间，映入澄澈的霞光，到了傍晚紫色的烟霭横亘；又有千岩飞瀑，万树蝉鸣，野鸭和水鸟在洲渚上投下分散的影子，鸣雉在山林脚下交相飞翔。有时桂花飘落如金，风清露洁；梅花吐蕊如玉，泉石清洁。万物的姿态、景色的光彩，幽暗与明亮、动静与清寂各得其宜，那么湖山一日之中的阴晴明暗、四季之间的更替变化，即使善于绘画的人也未必能穷尽其中的情趣。因此骚人文士来到这里，有的相信刚一开始游览便已足够，分别离开时却还在路上回头张望、徘徊不去。去年我从永宁回来，游氏的“湖山清隐楼”恰好建成，习传邀请我登楼凭栏纵目。湖山千姿万态，无不呈现在座席之外，仿佛比从前更加奇异。当时有人在湖上歌唱，歌道：“青色回环，翠色相合啊，群山遮掩，水道重重；英杰在此孕育啊，蓄积丰盛；采撷秀色，饮取清爽啊，又有谁能与我同享；风月无边啊，这里就是您的居所。”又唱道：“湖中的山上有兔有獐，山中的湖里有鳣有鲔；结网垂纶啊，用来宴宾，用来祭祀；享受我的快乐啊，把它施及子孙。” 习传笑着回头对我说：“请您替我写一篇记。”我认为，天下湖山的胜景并不少见，但有固定产业、世代居住在那里的却不多。如今习传世代居住在这片土地上，独自拥有这里的胜景，这不是偶然看一眼、畅快一次心怀的人所能相比的；上天对游氏的厚待，究竟到了什么程度啊！我看世上那些把心思系在宠辱道路上的人，早晚随时变化，如同蜉蝣从眼前飞过，连片刻满足自己的心意都不能得到；相比之下，能够亲身享受一丘一壑的乐趣，并把富裕留给后代，难道不是值得庆幸地获得的吗？具有超脱旷达见识的人，终究不会以这种生活换取那种生活。我怎能不为习传记下这些话，好让后来登上这座楼、阅读这篇文章的人，也能在山水之间悠然自得而有所领悟呢？《乐存堂记》我寄居东昌时，尚贤与我比邻而居，每天相互亲近，知道他是个诚信厚道的人。我们彼此疏远已经十多年了，再相见时，牙齿和头发都已不同于往昔。于是他改字为“乐存”，用来题写自己的堂名，并来请我写记。我听说孟子所说的君子有三种快乐，其中“以王道治理天下”并不包括在内。你的心迹似乎与他有所不同，还是你另有自己的快乐之处呢？他回答说：“我每医治一种疾病，总是诚心诚意地探求病因，详细诊察脉象；有时是寒，有时是热，有时是寒热相搏，有时是元气衰弱。于是针对病邪所在加以攻治，疏通闭塞的窍道，希望恢复病人的元气。等到病情豁然冰释、和暖如春天融解，便欣喜得像卸下了沉重负担，这就是我的快乐。只是我把仁爱存放心中，快乐和仁心从来不能分开。心中存有仁，快乐也就存有了。”但别人的瘙痒、疮疴和疾病疼痛，难道与我有关吗？他们的性命安危、寿夭长短，难道与我有关吗？那些只知道顺从并谋求自身利益的人，不会知道我是以他人的快乐为快乐的。除了这种快乐，还能到哪里去取得所谓的快乐呢？我叹息说：“古人有句话：士人一旦获得官位，如果能够把爱护万物、爱护百姓存放心中，就一定能有所救济。担任治理百姓的官员，是否曾想过怎样才能使百姓没有忧愁叹息之声，怎样才能使他们没有流离困苦之苦，是否像这个人这样用心呢？在天下人忧愁之前先忧愁，在天下人快乐之后才快乐，这是宰相应有的事业。” 俗话说：“不能做良相，就做良医。”看了萧氏的事迹，我更加相信应当把这些话写在墙上，希望读到的人或许能够受到劝勉。《揽胜亭记》我寄居永和已经多年了，离开后重新回来，也不止一次了。只是以前不知道陈氏江亭的景胜，是否值得观览。今年秋天，我访邻问旧，子炜兄弟请我坐在亭上。亭子朴素而不华丽，雅正而不俗陋，布局设置像一只画舫。左右杂植着奇花异木、嘉果美蔬。打开门窗向外看，青原、洞岩遮蔽在前，具有仙人般幽静的情致、仙子般高雅的风度，使人顿生出世离尘的想法。螺山、鹭渚耸立在下游，城郭若隐若现，仿佛将要远去却又回来。前代修德的诸位老先生，他们忠义的精魂，有谁不在星月、风雷之间升降飞扬呢？赣江横陈眼前，东南海外各国以及交州、广州各郡的珍奇玩物，鳞介羽毛、草木根实等贡品，还有可以供世间使用的物资，船只昼夜不断经过，也使人更加仰慕朝宗归流之水的情怀。唉！从前贤者经过这片土地，如张曲江、韩昌黎、赵清献、苏文忠、黄文贞等人，南来北往，俯身吟咏，仰天长啸，纵观千年，如今寻觅他们的踪迹，已经飘忽在斜阳芳草之外了。然而风中的帆樯、沙上的鸟儿，并没有改变往日的天地，这里真像人生旅途中的逆旅啊！登上这座亭子的人，抚摸着流逝不息的河流，为世事迁变而感慨，把情怀寄托在万物之外，超脱尘俗，以酒与诗歌互相娱乐，收览并凝聚山川胜景，难道不是一种旷达远游的快意吗？把这些话写在墙上，以勉励我的同道。

译《仁人堂记》我到东昌陈氏家访旧，子炜邀请我到他家去。高大的屋宇，平坦的庭院，经历劫难仍和从前一样。几席之间清静美好，兰草芷草芬芳浓郁，正如他的心意气象。我于是兴致高起，在门中坐了很久。我问子炜：“从前字为宗仁的那个人是谁？”他说：“是我的先父。”我又问：“曾任上岳知事的那个人是谁？”他说：“是我的堂兄。”随后他从容地说：“乡里的长老因为先父的字，曾经把这座堂命名为‘仁人堂’，但一直没有遇到知名人士阐发其中的意义并留下训诫，冒昧请先生为此写几句话。”我想，像子炜兄弟这样，能够不使前人的光彩湮没，并且加以记述、发扬，已经很值得称许了；何况我旧日认识他们的父兄，又怎么会吝惜一句话呢？只是孔门从来不轻易把“仁”许给人，亚圣也认为很难做到，何况普通人呢？《论语》说“仁者，人也”，这句话谈仁最为亲切，也最需要亲身体认。人是承受天地生养万物之心而出生的，具备这种生命之理，所到之处无不含有仁爱之意。西山真氏认为，人之所以成为人，是因为有这种仁；正因为有仁，才称作人。作为人却没有仁，就不是人了。我过去曾反复诵读这句话，警醒而深深反省。我告诉子炜的，难道还能有超过这些的吗？先儒说，满腔身心都是仁，所以拔一根汗毛而全身都会随之震动，这是生命之意彼此相通的缘故。手脚痿弱麻痹，昏昧得彼此毫无知觉，这是生命之意已经断绝，医家称之为“不仁”。子炜兄弟如果真能懂得“百姓都是我的同胞，万物都是我的同类”，在处理事务、接触万物时，始终把仁爱存放心中，再将这种仁心推及四海，那么不仅足以光耀前人，也足以把富厚留给后代，难道不会列入仁人君子的行列吗？于是我为此作序并记述，又系以诗。诗说：“天为父，地为母，万物都被仁德包容。人承受天地灵秀，同类之间更加亲近。恻隐之德施及万物和百姓，各人都具备在自己身上，这就叫作人。听到过错就警戒，看见善行就想要追求。四海之内都是兄弟，何况亲骨肉。彼此残害相杀，连禽兽都不肯做。不能克制自己，也不能恢复本性，想到最初的仁心，实在可悲。以仁人命名此堂，应当回顾并深切反省。洞彻八方，把天下看成同一境地。”用这首诗来宣扬它。“愿你成就美德，早晚都不懈怠；自我奋发，自我明察。” 《雅轩记》城西周复雅，是个谨慎廉洁的人。他曾任府中从事，得到上官器重，但天性喜爱恬淡，于是辞去要职，甘愿过闲适生活。他修葺房屋，使之高峻洁净，题名为“雅轩”。左边陈列图画，右边摆放书籍，前面置琴，后面设棋。在庭院中培植两株桂树，种下九畹芳香的花草。客人到来，便焚香煮茶，有时谈论农事，有时吟咏风月。棠棣的光彩映照朝花，萱草在春光中呈现鲜艳色彩。有客人对我说：“复雅，这座轩可以说很有雅致了，先生难道不能说一句话来使这里增光吗？”我回答说：“你所谓的雅，只得到了外在形式，还没有得到内在实质。雅，就是正。复雅能够约束自己，使自己归于正道。耳朵不听淫邪的声音，听觉就端正而聪敏；眼睛不看邪恶的色彩，视觉就端正而明亮。出处都和正人相处，言语行动都遵循正道。因此君臣以正相处，就能合乎礼而且忠诚；父子以正相处，就能教导而且相互规劝；兄弟以正相处，就能友爱而且恭敬；夫妇以正相处，就能合乎义而且和睦；朋友以正相处，就能亲切相处并相互规劝。古代君子无论何处都以正道约束自己，所以社会上下相互感化，都归于正道。没有先使自己不正而能使别人端正的道理。如果能够坚持这样的雅正操守，难道不是博雅之士吗？”复雅听后答谢说：“先生用正直的话启发我，用博雅之道扩充我，我怎敢不铭记在心而不忘，终身实行呢？” 请把这些话写在屋壁上。”于是我写下了这篇记。《德基堂记》德基堂是什么？是凤冈精舍讲学的厅堂。讲学却以“德基”命名，为什么？是希望求学者真正践履德行。《易经》说：“履，是德的根基。”实行德行而以礼为根基，根基不能毁坏；又说：“履不处也。”不停留，便有继续前行的意思。学习贵在实行，这一原则由来已久。修身、齐家、治国、平天下的道理，根本在于亲身实行、内心体会，难道可以只从口头和耳朵上做功夫吗？世上的学者，讲解并非不明白，知识并非不熟悉，但求其真正实践这条道理，百人之中没有一两个，这就是自身和道分成了两件事。所以说：“知道它并不难，实行它才困难。”如果是为了自己而学习，而不是为了向别人炫示，那么自身和道就合而为一了。这难道不是建立这座堂的本意吗？有人对我说：“凤冈精舍从前偏僻地处荒郊，士子很少到来。如今税局副使魏君德基，是一位廉洁之士，能够铲除淫祠，在这里改建精舍，又在堂殿后面建堂，作为讲习的场所。魏君虽然离职了，但士子不忘他的功劳。把堂命名为德基，就像是在召唤茇舍旧名一样。”这是萧同文请我写的，您知道吗？依我看来，想让求学者致力于践履实际，是那人的看法；想让求学者不忘改建精舍的人，则是另一层用意。仁者从中看见仁，智者从中看见智，可以说两方面都得到了。两种理解都是善意，都可以写下来。《琪峰记》我们乡里的萧氏，以琪家世代行医，专长于小儿科数代了，也兼治大方脉。他常说：“小儿骨骼尚未长成，血气尚未充足，风寒暑湿很容易使他们生病，尤其不能不谨慎。”有人因病请他诊治，他便立即奔走前往，不计较病人的贫富；有人询问药物，没有不给的。治病见效后，对方酬谢便接受，不酬谢也听其自然。他这种尊老爱幼的心，确实值得称道。他曾修葺西边供休息的房屋，在匾额上篆写“琪峰”二字。我问客人：“这两个字有什么含义？”他说：“是不是因为前面众多山峰秀美绝伦、森然罗列，像琪花主动呈献一样？”我说：“还不是。或者是因为家中有如玉石般的弟弟，庭院中有如玉树般的儿子，而老人高高地处在他们中间，像琪峰一样温润？”他说：“接近了，但仍然不是。”那么请问，究竟含义在哪里？他说：“《尔雅》记载，九州各地聚集着珍美之物，东方的珍美之物有医无闾山的珣、玕、琪。医无闾是山名，珣、玕、琪属于玉类。难道不是因为精通医道才能使众人得到帮助，也如同珣玕琪这些值得珍爱的玉石一样吗？”以琪答谢说：“您的话真是博大，我怎敢不从早到晚勤勉不懈，力求自身没有瑕疵呢？”客人说：“请让我把这些话写下来，以成全它的美名。” 于是我写下了这篇记。

译《复古斋记》郡城西面的卢务敏，是我的亲密朋友。他为人谦逊诚实，不带市井商人的习气。每次经过他门前，即使事情很急，也一定要在他的斋中坐一坐。斋名叫“复古”。以诗文充实它的作品很多。他频频注视我的神色，仿佛对我有所期待。我对于务敏，难道会吝惜说一句话吗？只是身处当今时代而希望恢复古风，我实在担心这越来越困难。姑且从士农工商四民说起。农民在四民之中本来是质朴淳厚的，可是看看田野之间，有人窥伺邻人的老幼，等到邻家有人远行服役，便侵占他们开垦的田地，夺取地界；有人填塞水洼来扩大自己的田土，分配水利时只顾自己，完全不知道顾及别人。真正坚实、优良的收成成熟了就据为己有，秕谷和稗子才归还主人，仍然吝啬不足。不能努力耕作以培养成材，稍遇年成不好便停止农事。农民如果这样，希望他们恢复古代风气，可能吗？我又曾观察各种工匠的作坊。聪明人创造器物，巧匠继承制作，审察曲直形势来整治五种材料，并世代遵守，这才叫工匠。宫室器物以适用、耐久为目标，并不只是为了外表好看。如今却不遵循祖先的规矩法度，不具备天时地气、优良材料和精巧工艺，早晨修造却不能完成，春天使用，夏天就废弃。只不过用蜡、栀之类的鞭子，眩惑人心，攫取利益而已。工匠如果这样，能希望他们恢复古风吗？贩运有无，沟通四方珍异货物的，叫作商旅。他们熙熙攘攘，为了利益往来奔走；对上可以使国家富强，对下可以使家庭富裕。所以君子富裕之后，乐于施行自己的德行，古代就是这样。陶朱公懂得积蓄货物的道理，子贡精通待价而沽的办法，白圭在人们抛弃货物时我来收取，力量足以与拥有万辆兵车的诸侯相比，名声显扬天下。如今却隐瞒税收、蒙蔽公家，偷偷走小路，有时事情败露，便把所有财产都丧失了。这能叫富国富家吗？坚实壮美、真正优良的货物不肯收购，粗劣虚假、恶劣的货物却贩卖撮合，借此作奸；把便宜的说成贵，把贵的说成便宜，度量衡不能统一，用这种方式交易，简直像驱使人一样。能说是乐于施行自己的德行吗？商人如果这样，希望恢复古风就难了。至于士人，他们是所谓的秀民，位居农工商之上，不能和他们相提并论，本来应当懂得古道。然而不处于古道之中、完全不按古道行事的人很多。他们不尽自己的本分，说话不公；厚待自己，即使是邪恶幼稚的人也去依附；感情不合，即使是尊贵贤良的人也要挑剔。得势时便趋附，不考察对方是什么人；处境困窘时便抛弃别人，不思考对方的德操。世俗把逢迎奉承当作法则，反而说坚守常道是迂腐荒谬，渐渐受到这种习气的污染，终于形成风气。士人如果这样，真令人长叹不已。风气越趋越下，何况还指望它恢复古风吗？这是我对“复古”二字深为感慨而难以说尽的地方。务敏说：“这些话确实正确！难道不是因为对世道不如古代有所遗憾，所以才用‘复古’为斋名吗？是希望这个世道不要离古道太远，能够回返。虽然如此，四民若想改变自己的子弟，所依靠的是书籍；想使庭院门户华美，所依靠的是图画，这些都要靠我。因此四民前来这座斋的人常常满座，请您把文章写在墙上，希望后来的人读到它，感伤今世、怀念古代，那么对于世道也不能说没有帮助。” 我不能推辞，于是写下了这篇文章。《螺山记》我们郡城附近的胜景有两处：青原山郁然耸立在南面，螺山挺立在北面。山因螺而得名，是说山形像螺。雨后初晴，山顶的沙砾中，牧童时常拾到小金螺，光彩灿烂，十分可爱。友人胡九成在山旁经营园圃，对这座山十分仰慕，于是把自己游息的地方题名为“螺山”。我认为螺山为人所称道，是因为它秀美。正因为秀美，才成为本地的望山；环绕数十里之外前来郡城的人，没有不望见此山，把它当作归向所在的。否则只是长着草木、栖息禽兽，难道会和其他山有什么不同吗？九成是胡实【原文缺字】的后裔，因此属于望族。他为人说话明辨，见识深远，仪表伟岸。假如让他浸润于礼法的环境，翱翔于诗书的府库，又怎么会不成为乡邑所仰望的人呢？这样看来，九成和螺山就不能作不同的看待了。虽然如此，人是万物之灵，山只是块然存在的物体。不明白的人说，是人借助山来增加自己的声望；明白的人则说，是山借助人而获得声望。只从附近的山说，女江以东的山、富川的文山，虽然不是小土丘可以相比的，但又哪里有泰山、华山的神秀，庐山的雄杰呢？它们只是借助杨伯子、文履善而声名传闻于天下后世。九成如果卓异不凡、不同于流俗，难道不是螺山极大的幸运吗？我近来经过他的住处，看见他亲近贤人，选择朋友，教导子弟，修养自身。于是记下螺山因九成而为人称道的事情。虞邵庵说过：“你如果能够观山而成就自己的德行，那么你的进步将不可限量。”九成大概也对这句话有所体会吧？《美冈记》英远，是中州刘氏中的才俊。往年我从赣地回来，在神冈换船，英远和他的弟弟恰好来到那里，便与我同船，一路交谈，畅叙而别。我本来就认为他非同寻常。近年来，膺门治理家业，有兴盛而没有衰替，开门延请贤者，志趣和崇尚更加超越流俗。他母亲家中有人才，这使我感到喜悦。他曾经把自己燕居的房间题作“美冈”，记下“冈”这个名字，希望它像那座山冈一样，于是来请我写记。我认为，山冈之所以美，是因为草木繁茂荣盛；草木繁茂荣盛，是因为得到了滋养。梧桐在朝阳下投下树影，枝叶繁茂，就一定会招来凤凰。如果斧头不断砍伐，牛羊不停放牧，能够成为美景吗？人的心性得到滋养，也正是如此。英远时时登临这座山冈，纵目看南面有高台，北面有草莱，草木青青郁郁，滋养达到这种程度，难道不足以成为进德修业的助力吗？从前魏武侯认为山河之美十分坚固，德性的美难道不更胜于山河之美吗？英远不必只把美冈看成美冈，而应把自身看成美冈，那么美就不在彼处而在自身了。人杰与地灵，道理是相同的。虽然如此，我家仲宣曾作《登楼赋》，认为景物固然美，却不是自己的故土，因此仍感到不满足。如今英远把“美冈”作为帘额，便把它专属于自己了。这难道是仲宣敢于奢望的吗？仲宣尚且不敢奢望，何况后世之人呢？什么时候能和你一起登上千仞高冈，尽情享受后来游览、歌咏的兴致呢？姑且写下这些作为记文。

译《读易所记》西昌南冈李汝明，是靠田租税收生活的人家。世代变迁，亲族相继去世，他把身世寄托在星象、史学、卜筮、祝祷之间，以此安度晚年。去年我在东昌偶然遇见他，握手叙旧，久久不能忘怀。后来他对我说：“我在故居旁修了几间屋子，简朴粗陋，只能遮蔽风雨。我常常在那里洗心退藏，观览四位圣人的《易》，并把匾额题为‘读易’，希望先生为此写一篇记。”我回答说：“用言辞说明事理的人重视卦辞，以行动应变的人重视卦爻变化，制造器物的人重视卦象，进行卜筮的人重视占断；这几句话就是读《易》的法则。比如乾卦初九‘潜龙勿用’，九二‘见龙在田，利见大人’，这是卦辞。初九是乾卦变为姤卦，九二是乾卦变为同人卦，这是卦变。‘潜龙’‘见龙’，是卦象；‘勿用’‘利见大人’，是占断。然而辞所防范的内容较浅，象所能获得的意义较深，所以圣人借助卦象来充分表达卦辞。君子平居时观察卦象而玩味卦辞，行动时观察卦变而玩味占断，必须亲身体认辞、象、变、占，然后观察自己所处的地位、所遇的时事，来判断应当如何，以及吉凶祸福。这就是圣人作《易》来教人的根本用意。而世上的儒者解说《易》，往往得到其中一点却遗漏其余。王弼用老庄之学解《易》，因而陷入荒诞；汉上用象数解《易》，因而失于拘滞；诚斋用三百八十四件事情说明三百八十四爻，接近浅陋狭窄，这些都不是懂得《易》的人。伊川的义理精深周到，也只是停留在卦辞上，没有旁通曲畅的妙处。只有晦庵的《本义》包罗很广，然而只是引出端绪而没有穷尽意义，这要靠学习者精心体会并灵活阅读。大致说来，观察卦的方法有六种：卦象、卦变、卦德、卦义、卦位、卦时。观察爻的方法有四种：应、比、承、乘。读《易》的人随时随势变化而遵循道，那么吉凶、消长、进退、存亡的道理，差不多就可以获得了。”汝明答谢说：“先生用文章使我见识广博，用道理使我心胸弘大，请把这些话写在屋壁上，以备我观照反省。”于是我写下了这篇文章。《麟原后集》卷六 钦定《四库全书》《麟原后集》卷七　元·王礼撰写的记文 《松坪隐记》胡忠简公的乡里，沿着溪流十多里，平坦的陆地茂盛而绵延，叫作松坪。王士远居住在那里。士远聪明机警，喜爱学习，曾经担任江西行人的职务，并没有荒废学业。白云漂浮在天上，他恳切地请求退职，于是在松坪建屋，读书隐居在那里【原文“隐防”疑有讹误】。因此把匾额题作“松坪书隐”，请我为之作记。我问士远隐居松坪有什么原因。他说：“松花可以酿酒，艾纳可以聚香，松针叶可以使人长寿，采来的菌菇胜过美蔬；松脂流入地下，年代久远便成为茯苓、琥珀，都足以使我的父母快乐并增益寿命。闲暇时就取松脂代替蜡烛，在松树荫下昼夜读书。清风不时吹来，乐声交相响起，仿佛和我的读书声彼此应答。在这里，我忘掉外在形骸，傲视轩冕，一杯酒一首诗，不知老年将要到来。即使骑鸾驾鹤、遨游蓬瀛仙境的人，也没有什么能超过这种生活。这就是我从松坪取得乐趣的地方。”我听后笑着说：“人的心思，原来真有不约而同的地方吗？我的房屋后面也有一片松坪，二三里地蜿蜒肥沃，植物葱茏。我在那里建了山斋，聚集十几批童子和青年，和他们讲论先王之道，以等待任用。于是保护这片树林，几年以后，便郁郁苍苍，新柴多得用不完。角落里成群的牲畜，有雌有雄地放牧它们，等到它们战战兢兢地肥壮长大，便在时节成熟时宰烹，备酒自我慰劳，并宴请朋友。你先前所说的这些，正是我这个牙齿头发日渐衰耗的人所应当防范的。至于像你这样怀有奇才、负有远大志向的人，看见松树凌云冲天，就应当感慨地说：‘万物尚且如此，我难道不能亲自成为栋梁之材吗？’看见松树经历严寒而后凋零，就应当毅然说：‘万物尚且如此，我难道不能亲自成为国家的柱石吗？’这才是你应当致力的事情。将来功成业就，荣归故乡，乘兴泛一叶小舟，到宣溪之上来访我，看我所经营的事业，与我共同欢乐；然后再治理你的松坪，实现你一向的志愿，难道不比现在违背本意、反向行事更好吗？”士远笑着答谢说：“您这是在命令我啊，难道松坪的乐趣，老人想独自占有吗？”于是我提笔记录下这段问答，作为记文。《传心堂记》西昌涂世传在注陂之上建造厅堂，居处本来已经顺遂，却没有料到遭遇背负柴草之人的警乱，房屋荡然成为荒地。他的儿子伯高继承父亲的志愿，重新修葺，使之宏伟壮丽，比从前更加显敞，并题匾为“传心堂”。我问其中缘故，伯高说：“传心，是先父的号。现在用它给堂命名，希望每次抬眼看见堂名，都能庄重地仿佛接触到先父的声音和容貌。”他希望我说一句话留下训诫，我回答说：“传心的意义很大。《曲礼》说，七十岁仍能传授的老人，是把家事传给儿子。把家事传给儿子，是千万人都共同拥有的事情；把心法传给后人，却是圣贤所独有的。人如果能守持内心，不偏不倚，执守礼法而行，还有什么事情不能通达呢？”有人责问我说：“尧、舜、孔子、颜回传心的道理，您拿来告诉伯高，难道没有超越等级、拔高对方的毛病吗？”我回答说：“我平生期望人立志高远、成就宏大；有人请求我说话，我一定乐于把第一等的道理告诉他。如果让他只听到低等的话，那就是我对伯高不诚实了。”何况孟轲不是说过：“舜是什么人？我是什么人？有作为的人也可以像他那样。” 先正也说：“颜回是什么人呢？只要向往他、学习他就可以做到。”涂氏子弟如果思考我的话并努力实行，就没有辜负以“传心”为堂名的意义。

译《槎轩记》洪武十三年夏天，皇上念及股肱之臣的劳苦，优待朝廷中的四位大臣，让他们放归田里，以便安享晚年。于是刘子高得以告老。回到故乡后，他使故乡增光，在旧址修葺房屋，朴素而不雕饰，雅正而不鄙俗，题匾为“槎轩”。子高问客人：“为什么这样命名呢？”客人说：“子高的穷困、显达、顺利、不顺，都听凭上天安排。他当初在山中读书时，哪里知道自己将会在职方任官？等到任职方官时，今年在岭海购买骏马，明年又在登莱办理船舶事务，在东南一带泛舟漂泊，行踪不定，也没有预先知道自己将要穿绣衣到北平任职。近来忽然被起用，在南宫掌管礼仪；不久又突然蒙受恩典，获准悬车告老，以安排后来的生活。他的身体处在天地之间，就像水上的一根木筏，怎么能预先知道自己将要停在哪里、随什么水流漂行呢？因此用‘槎’来命名轩，正是这个意思。”我听后叹息说：“古今贤圣像木筏一样漂泊的人，哪里数得尽呢？鲁叟孔子到周国、齐国、卫国、陈国，经过宋国，到过黄河、蔡地，进入楚国；孟轲游历大梁，到齐国，都是想阐明王道来拯救百姓，这是承载圣道的木筏。苏秦到赵、燕、韩、魏、齐、楚各国，凭口舌施展权变，佩带六国相印，车马辎重几乎可与王者相比，这是承载权谋的木筏。范蠡洗雪会稽的耻辱后，便乘一叶扁舟漂泊江湖，改名换姓成为陶朱公。他懂得计然所说的道理：物价上涨到极点就会转为低落，低落到极点就会转为上涨；贵重时把货物看得如粪土，低贱时则像珠玉一样收取。于是经营产业、积聚货物，随着时势变化而行动，多次散尽钱财来施行德行，这是从事货殖的木筏。张骞奉命出使绝域，被匈奴单于扣留，后来到达大宛、康居，抵达月氏，带回天马、葡萄等贡物，这是开拓边疆的木筏。司马子长南游江淮，登会稽山，探访禹穴，窥视九嶷山，泛舟沅湘；向北渡过汶水、泗水，在齐鲁都城讲学，经过梁楚，出使巴蜀，向南略经邛笮、昆明而归，这是访古的木筏。子高的木筏，将要成为邹鲁之地宣扬圣道的使者吗？还是要震动列国，使拥有万辆兵车的诸侯清扫道路来迎接他呢？将要携带粉白黛绿，任一叶小舟漂到哪里就到哪里吗？还是要不辱君主使命，走遍天涯海角，张扬汉朝的威德，使每一尺土地、每一个百姓都归于朝贡职分吗？还是也要让车辙马迹遍布朔方南方，汲取先王的高尚风范，考察贤哲的遗迹，把它们写在简策上流传后世呢？”客人说：“我看子高的道术还没有彰明，常常因此忧虑。毁谤如臧仓那样的人，心怀安逸；游说而获得很多金钱，令妻子嫂子惭愧，这些事情他都以为可耻。【原文此句多处讹脱，无法完全确定】我看他轻视以货殖求利，厌恶开疆黩武、残害百姓；有时摩挲秦代刻石，有时考释汉代史志，考察古代、核验当今，这才是他所从事的事情。至于“槎”的不同含义，我实在不知道。他能够乐天知命，听来大概已经接近这个境界了。我听到这些话，感动而仰慕之情油然而生，于是辑录这些话，写成《槎轩记》。于是又作歌来宣扬。歌说：木筏啊，你是哪一世离开大地母亲？木筏啊，你是哪一年奔赴流动的河川？幽深得不知道你从哪里来啊，经历着山陵河谷的变迁。可叹你无心无意，却又自有神灵自有仙气。漂浮不定如同野鸭啊，哪里有什么牵缠？在幽冥寂寞中与神灵交往啊，只有圣人和贤者。招来扶桑作为朋友啊，在虞渊的阳光下晒干我的头发。《采菽轩记》郡城南面的周善政，能够养龙。君子高兴地赞许这件事，把他侍奉双亲的轩题名为“采菽”，并来请我写记。我想到，《采菽》这首诗，是天子用来酬答诸侯的。如今用它来命名轩，是什么意思呢？难道不是因为采菽可以充分表达以粗茶淡饭奉养双亲的欢乐吗？想来或许是这样。可是我又听说，孝子有深厚的爱心，无论到哪里都不会不尽自己的感情。世俗认为用牛羊猪三牲奉养，是富贵人家的丰厚；用豆类和清水奉养，是贫穷人家的微薄。却不知道，即使是豆水，只要其中有甘美的孝心，难道不胜过三牲吗？有爱心，即使只是豆水，也仍然诚恳地奉养双亲；何况有比豆水更好的食物，难道可以不拿来奉养吗？再向上说，像荠菜，哪里比得上姜和桂？像熟食、橘子、竹笋、羹汤、鱼肉，都是深厚爱心的表现。如果一定要等到三牲八珍才算甘美，恐怕怎么能人人都拥有呢？那样双亲的奉养就荒废了。难道还能说是因为缺少深厚的爱心吗？善政明白这个道理，就不会辜负这座轩的名字。《竹逸记》竹子，是植物中的君子。它挺拔正直而不阿谀，枝蔓交错，竹节有疏有密，远近相间而有层次。枝叶冒着寒暑而颜色始终青翠，竹心空虚，仿佛能够容纳万物。因此晋代人多喜爱竹子，而王子猷尤其独自爱植竹子。确实，如果没有竹子，庸俗之人就会充斥君子的居所。我的同族子春住在枫墅，种竹环绕房屋，青翠茂密如竹席，十分可爱。他隐居在其中读书，仿佛处在尘世之外。人们都称他为“竹逸”，因为他质朴正直、不阿谀，世代守节、安于困穷，经历忧患也不改变自己的【原文“▯谦虗”有讹误，具体词义不明】谦虚自守，胸襟开阔而有容人之量，这些都和竹子相似。好事者又把这些画成图，嘱托我为之作记。唉！诗人在淇水之滨咏叹绿竹，用来勉励君子不断切磋琢磨。孔子在震卦中记载苍筤竹，用来警戒君子保持恐惧、修养反省。子春如果体会《易经》和《诗经》言外的意义，就确实归于君子的行列，没有辜负竹子了。正因为他自身具有这些品德，所以才像竹子。说的不就是这样的人吗？《老圃堂记》永阳胡氏，是我乡里的著姓，也是世代姻亲。我的外弟德诚，在太平时代曾经建造华美厅堂奉养双亲，穿轻裘、乘肥马与富贵人交游，给孩子吃肥肉、饮美酒，宴请佳客，也曾是当时的俊杰。等到八方尘乱，时代变迁、命运改变，背负车辆而骄纵的人成了市井之徒，显赫门第衰落成为废墟。德诚的力量虽然不如从前，但志向没有改变。起初凡是豪门强族、奸民猾吏相互侵凌掠夺的事情，他无不向官府申诉，使是非得到公正裁断，这也是常人难以做到的。后来在乡里沉浮，岁月渐渐流逝，便开辟园圃面向池塘，筑屋以安度晚年。莲、菱、菰、蒲布满水岸，梨、枣、橘、柿延伸到园圃深处；他抱着水瓮、扛着锄头，没有什么不种植的，并以此为乐，于是自称“老圃”，请我为之作记。唉！士君子遭逢时运不佳，在盛衰始终之间，本来就有大不相同的命运。像德诚这样在崎岖的兵乱中仍能自立，如今年过七十，耳聪目明，优游安闲地在园圃中养老，难道不是上天福佑善人的表现吗？

译《退密轩记》与文父在堂屋后东边写下《斯干》之后，建造了供休息的轩，题名为“退密”，因为那里深幽而安静。天光斜斜照入，飞尘不能到达；把应酬交给儿孙，隔绝耳目中的纷扰。有时在床上休息，有时欠身伸腰、倚杖而立，博山炉香气浮动，石鼎茶声响起；屏除嗜欲，鄙薄浮华，在屋漏之处也无愧于心，难道不是君子省察自身、减少过错的地方吗？虽然如此，屋室的幽密容易看见，内心的幽密却难以知晓。从尚未形成形体以前，一直到四通八达、无穷无尽的外部世界，一切众多事物都必须探求其所以然，这是心的作用；等到心收敛而藏于幽密之中，便寂然如太极初始，是万物变化的根源。体与用同出一源，显与隐之间没有间隔；如果不是懂得《易》的君子，谁能参与谈论这种道理？文父性情淳厚，行为端正，省察自身唯恐不及，他在幽密之处一定已经有所体会了。《甔麓记》往年友人刘云章曾给我看《芳洲堂记》等文章，我于是问：“这是谁写的？”他回答说，板洲萧氏中担任领学职务的人很多。由此我知道萧氏是当今的士族，已经十五六年了。一天，子春告诉我，他的亲人时举质朴茂实、和善平易，正是芳洲堂的后人。听说有博学硕士到他家去，他一定能依据情谊请人作文，并用华美辞采加以润色，又作成宫商音调和谐的诗歌，编成一卷。近来听说成德正在这里，我因公事奔波，未能拜见并听取教诲；又担心从今以后，即使听到您金玉般的声音，也会因为相隔遥远而怀有疏远之心。我曾修葺数间房屋，用来娱乐宾客和双亲，收藏经史书籍；因为它接近甔岭山麓，便题名为“甔麓”，希望能够请您留下一言半语，使我略微表达平生仰慕之意，不知可以吗？我答应了，却没有立即回应。年末他请求得更加恳切，于是回答说：“不同寻常啊，时举用这处地方来命名。不同寻常啊，时举用这处地方来命名。”他把兴致寄托在甔麓上，难道也像诗人把兴致寄托在《旱麓》诗篇上一样吗？旱山作为山名，本来并不闻名天下，究竟也只是离小土丘不太远罢了。自从诗人借它来歌咏和乐贤德的君子以后，旱麓的名声便延续万古而不消亡。时举如果观看高峻山势来激励自己严肃峻拔的品格，又因山势平衍而扩充宽厚从容的德行，怎么知道甔麓不会因人而显名呢？子春高兴地答谢说：“这些话足以彰显甔麓了。”于是我又系以歌。歌说：甔麓山绵延广阔啊，水色洁白，山色青翠。那山涧曲折回环啊，那里的土地肥沃。可以捕鱼煮羹啊，可以饮水配粟。山上可以砍柴啊，洲上可以放牧。享受我的一生啊，没有什么不足。可叹权位给人的欢乐啊，荣耀不能遮盖羞辱。朝廷殿堂啊，像岸边的牢狱；轩冕官服啊，像束缚人的枷锁。哪里比得上这样的人啊，处在云山烟水之间，娱悦心目。优游安闲啊，安居在甔山的山麓。【“防防防”原文疑为讹字】《西爽楼记》我寻访族人浔源，越过山坡向北，将要游览上郫，经过所谓的积溪。那里林木茂盛，池水清澈，山冈丘阜相互掩映，屋宇像鱼鳞一样密集，喧闹得如同集市。我想那里一定有隐退自守、以此为乐的人，于是记起朋友刘孝力正在那地方设馆授徒，便前去询问。谢君德和肃然请我入座，情意殷勤，谈话投契，仿佛旧交一般。不一会儿，他在新楼上设酒款待我。楼上轩窗明亮宽敞，几案坐席洁净美好。有客人举杯相劝，请我为楼题名。我给它题作“西爽”。客人又请我记述大概。我于是想到，清爽之气，谁人没有，哪一天没有，只是西边尤其显著。到了大火星向西流转、秋风早早惊起的时候，草木颜色改变，蟋蟀的鸣声一天天响起。俯视庭院门窗间的高远秋景，胸中郁滞便得到洗涤而澄澈清明。徽之在防山拄着手板，张翰怀念故乡而思念鲈鱼莼菜；有时皓月照耀千里，寒光洁白，奎宿、璧宿垂下彩光，星光点点地向下倾泻。清冷爽朗使人神清气爽，再没有困顿迷惘。刘昆长啸、庾亮兴致高昂，都是被这种爽气所触发的。住在这座楼上的人，早晚之间吸取那里的清爽之气，纳入自己的胸怀，岂不是胜过一时登临远眺的乐趣吗？德和性情爽朗，遇事待人，左右都能适宜，没有滞碍。对于名胜之地，他每次经过，必定尽情欣赏。他笃实行仁义方正的教诲，厚待老师和朋友；他看待世间那些龌龊庸陋的人，把儒术等同于木工、梓匠、车轮车舆，只顾琐碎计较工钱的人，与他们大相径庭。这难道不是西山的爽气有所助发吗？由此看来，登临游览这座楼，并非没有益处，所以不能不把它记下来。《龙泉县宝福院记》龙泉县北乡有一座佛寺，名叫宝福。赵宋时期，长者王府签理开始创建寺院，买田供养僧人。那里山峰排列，溪涧环绕，郁郁葱葱，是一处胜地。但不知道这位长者究竟是谁，叫什么名字。后来年年破损，年年修葺，从未废止，反而更加勤勉。到现在已经二百多年了。至正壬辰年，寺院化为劫火后的废墟，荒草丛生，经过的人无不兴叹。此后九年庚子，比丘名叫显防，与他的弟子契元竭力修复，在山中购买木材，烧制砖瓦。两位法师淡泊自守，从未强求世人施舍，但众人都敬仰他们，远近乐于布施，仿佛出自同一个人。又过三年癸卯，殿宇、法堂、廊阁、厨房、粮库，无不修整完备。随后门墙高峻洁净，丹砂白粉与金碧彩绘辉煌灿烂。塑像、绘画以及各种器物，也全都备办齐全。这就是后人能够继承前人志业的表现。又过十五年，契元想到先师的勤劳使寺院有了今天，如果不托付于语言文字，凭什么流传给后世？于是备述事情始末，请我写记。唉！自从兵乱以来，旧日的世家大族门庭冷落，小路荒芜，要想使房屋重新修复，实在很不容易。考察营造房屋已经奠定法式，然而他的儿子却不肯继续建成厅堂，这种事世间很多。何况还希望他们建立一座祠堂、开办一所私塾，作为宗族奉祀先祖、启迪后代的地方；显防看待老师，遵循前人的规矩，后来所作所为又超过常人，差得太远了。我于是记起七八年前在闽省主持考试，撤去考场栅栏以后，纵览鼓山禅寺，登上崱劣峰，坐在天风海涛亭上，俯视大海如铺展的白云，琉球岛黑黝黝的，像一根头发；自身仿佛就在天上。老禅师诇公邀请我把文章留在山中，但我归期迫切，便赋诗一首离去。如今侄孙俊竭力请求我记述宝福院修成之事，我欣然写下，难道也是有缘吗？护字常存，元字如善所说。

译《重修永丰观记》庐陵郡治所西面二舍之遥，有座华盖山，山上祭祀浮丘王、郭三位仙人，实际上是临川大华山道观的别馆。乡里的大户胡公殿机最初奠定了基址，并命道士李敏中主持祠事。山脚下江水环抱，溪流朝向山间，风气蕴藏聚集。宋咸淳己酉年，李君开始依凭这里的胜景创建道观。李君从吉文十华山的云怡堂而来，按礼开辟此地，向朝廷请求赐给道观匾额，朝廷敕赐名为“永丰”。年年修理，世代修葺，连续不断地承继下来，各项事务都已完备。元代山顶的古殿以及道观建筑，全都焚毁成荒地。元朝初年归附以后，天下安定，道观住持萧与吾对众人说：“我们这些弟子早晚经营使用，何曾缺少供给？然而我们所奉事的是天、帝、圣、真，如今竟没有殿宇来安置神像，难道不值得惭愧吗？山顶即使还来不及修建道观，也不能再拖延了。”于是众人都认为他说得对，温务立即卖掉自己的田产，购买木材和瓦片，来恢复旧观。吴元年丁未，正殿落成，丹漆彩绘、金碧装饰，圣像也全都塑好。第二年，曾日升又募集众人布施，建造法堂，并且自己补贴了一半费用。于是门廊、偏屋、废弃的厨房、幽静的房室和空闲的院落，也依次修复。众人便一同来拜访我，请我记述兴复之事，以勉励后人。我从前读史书时，看到汉初百姓苦于秦朝苛刻的法令，汉高祖想同天下重新开始。曹参任齐国相国时，把长老和各位先生全部召来，询问安定聚集百姓的方法；众人的说法各不相同，曹参无法决定。听说胶西有位盖公精通黄老之学，便用厚礼请他来。盖公告诉他，治理之道贵在清静无为，百姓自然会安定。曹参遵循他的教诲，齐国大治。后来曹参入朝担任汉廷相国，嘱咐继任的相国说：“千万不要扰乱司法和市场；至于选用郡国官吏，要选谨慎厚道的长者。那些言辞文饰、刻薄深险、专求声名的人，一概斥退。”他始终遵循清静之法，日夜饮酒，不理政事。不久，百姓歌颂他说：“推行清静之政，百姓因此安宁而专一。”这不正是得到了老子“我喜好清静，百姓自然端正”的意思吗？陈平确实有智慧，但也曾说：“我有很多阴谋，这为道家所禁止。我的这一生即使得到富贵，也就到此为止了，不能再以我积累的阴祸重新兴起。”唉！汉初还没有废除禁止民间藏书的法令，民间很少见到经籍，圣人的大道大概还没有被听闻。当时的英杰多奉行黄老之学，崇尚清静，致力于简易，尚且足以帮助成就汉家四百年的治理，那么它的功用难道可以轻视吗？曹参、陈平所说的道理，归根到底也不过是孔氏崇尚德化、轻视诡诈谋略的绪论罢了。然而如今学习老子的人，连根本都忘记了，只用祸福来打动人心，这就是末流的弊病。可是，他们能够修建自己的宫观来振兴教法，又是我们儒者中有些人尚且做不到的，难道没有值得敬重的地方吗？我说到这些，是希望他们知道教法的根本，也希望后来治理天下的人或许能从中有所取法。百姓也确实能从中得到好处，我岂敢因为道路不同就贸然废弃公论？何况显防的先父岩泉居士曾在山麓买田，仙人般的道侣至今还享用着他留下的恩德。我在这里执笔，怎能没有感情呢？这项工程，他的弟子王大有、周道诚、胡悠久、叶大观、刘大知都在其中协助，这些事情是可以记载的。《竹林小隐记》深源这些年屡屡顺遂，于是仿照《斯干》赋诗，在竹林中修葺房屋，来使晚年得到快乐，并让我的侄子颖来告诉我：“我的居所将要落成，题名为‘竹林小隐’，王老人难道不肯为我写一篇记吗？”松茂、栢悦听说后也替他高兴，便命船前往祝贺。我看见他的房屋高峻整洁，窗棂明亮，背靠城池，面临江边，濯洗冠缨，俯视清流，确实是隐士栖居的地方。前檐有一百多竿竹子森然挺立，很是可爱。我于是问他：“桃树李树，是你家所栽种的，如今为什么独独种竹？竹子有什么用处呢？”他说：“想到竹子内部空虚，我就以谦虚的心接受有益的言语；抚摸它的高节，我就应当坚守义理和礼法；看见它的枝叶四季不改变颜色，便足以坚定我‘富贵不能淫、贫贱不能移’的操守。这些竹子，是我的益友，难道不应该敬重它们吗？”唉！深源轻视红白粉饰的荣华难以长久，喜爱青苍常绿的竹子不会衰败，可以说是器量见识宏大而深远了。然而我因此有三件惭愧的事：槐树和竹子，是我家所崇尚的。从前曾栽了几株槐树，如今树荫已经覆盖庭院了，可是人心各不相同，正如人的面貌各不相同，不能使全家人都住在屋里接受这种教益，这是第一件惭愧。槐花变黄时，子弟们争着采摘送给工匠，这种事倒有；但因考试日期逼近而忙于读书的，却很少见，这是第二件惭愧。年年种竹，年老的园丁亲自移栽，竹笋像牛角一样刚刚萌发、正在形成；如果不让牲畜践踏伤害它们，便会有顽童和贪嘴的妇女采去腌制成菜，而渭水之滨种竹的道理已经牢记在心了，哪里还敢希望它们依旧青翠如竹席呢？这是第三件惭愧。我不只是对深源感到惭愧，也对先世感到惭愧，怎么能不乐意为深源写下这篇记呢？于是又为此作歌，歌辞说：竹林啊，修长茂密；靠近城郭啊，幽静深远。青源在右边啊，鹭鸟栖息的水洲在那里；江中清风如同洗濯啊，美好的月亮如同弯钩。美好时光、优美景色啊，谁能同我相伴？百壶清酒啊，回去和妻子商量。贵客来到啊，以珍美的菜肴款待他们；心情舒畅而有闲暇啊，便尽情遨游。光阴不过是过客啊，富贵如同水上浮沫；黑发一旦变白啊，杨花便落满头。为什么不每天嬉游啊，却怀抱着千年的长久忧愁？我劝饮啊，宾客酬答；宾客醉了啊，我便放声歌唱。竹林啊竹林，我把优游自得的生活托付给你。《静渊堂记》郡城的玄妙观，周以仁接受守一玄丹之道已经多年了。元末，廉使吴公伯尚把这门道法传给他，并题赠“静篆”“静渊”二字。近来他因被推荐入朝，授任道纪之官，车马仪仗纷纷而来，使道观增添光彩；霞光般的步履、泉水般的声誉，令道流羡慕，可以说是十分荣耀了。于是他取出“静渊”二字，用来命名这座堂，并嘱托我写记。我认为，至道的精微幽深昏暗，至道的极致昏昏默默，都是“静渊”的含义。以仁早已听闻这些道理，哪里还需要我的话？然而我听张横渠说：“极端的静寂，没有感应，是本性的深渊源头。”又说：“湛然纯一，是气的根本。”这就是说，本性和气的本体，都是静渊。朱考亭也说：“深远而沉静深厚，是有根本的。”知道静渊是根本，就知道道是天地的根本，天地是万物的根本。以天地观察万物，万物就是万物；以道观察天地，天地也不过是万物。静渊的玄妙，哪里是寻常人所能窥测的？等什么时候我同你一起凌驾于三光之上，吞食六气，招来太和作为朋友，踏入淡泊的境界，再仔细谈论这些也可以。姑且先为此写记。

译《三峰隐居记》我的朋友任保康，与我分别六年了。他在西昌开辟居处，听说他馆居于蜀江欧阳氏家中，以忠诚侍奉主人，以仁厚贤德存心，我暗自为他高兴。保康说：“以忠崇尚儒术，卓异不凡；他的别号是三峰，请您为我说几句话替他写记。”我看蜀江一带平洲远岸，水流舒缓曲折，风中的帆船和沙洲上的鸟，令人赏心悦目，却不知道三峰在哪里。于是有人说：“蜀江在武山的【缺字】中，欧阳氏的先人有号‘皆山’，后来承袭以‘峰’为号，到以忠时便有三峰。从他的居地来看，平原沃野，难道不是左右有重重山峰吗？从他本人来看，他厚重而不改志，挺立卓异，也像山峰一样。我为什么要拘泥于形迹，而忘记探求其中的意义呢？”唉！如果这样，那么五峰的胡氏、九峰的蔡氏，都可以作为以忠的师表。倘若他能探求前辈立身自立的道理，取得其中一二，用来修养自身、整齐家庭，并传给子孙，那么“三峰”这个名号一定会声名显赫。勉励你，以忠。《昭然堂记》我曾经路过道昭的居所，喜爱它轩敞开阔、通畅高朗、豁然洞开；山的姿态、水的颜色呈现在台阶庭院之间，天光云影映入几案坐席。有位客人对我说：“这就是此堂所谓‘昭然’，也是道昭的别号。他常想请有名望的人记述大概，却一直没有遇到。今天幸好老德高望重的您来到这里，敢请您为它作记。”于是我对他说：“你知道天与人相互感应的关系吗？这种感应真是十分明显。人禀受天而生，用天理来推求，二者是一贯的。天的光明昭昭，表现为日月星辰；但使它昭然的，不在于三光本身，而在于主宰它的道理。人的精神在眼睛里，犹如天有三光。但眼睛的视见并不能自己发光，必须借助日月、火焰，然后才有光；昏暗幽深之处，眼睛便不能照见。所以用眼睛看，只能凭粗浅的感官得到粗浅的认识；用心来观察，才能凭借【缺字】得到【缺字】的认识。人的昭然明觉，不正是这颗心的主宰作用吗？天与人之间，就像声音和回声、形体和影子一样。祸一定因罪恶降临，福一定由善行到来，仿佛有明确的主宰。既然主宰作用在于此，那么凡是主宰我们自身的心，难道不应该使它完全保持本体的光明，明辨善恶，以符合上天那美好的德行吗？如果心昏暗，常道伦理就会败坏，对于众多事物，也就不能辨察其正邪了。不过，彰明显露是用来修养自己，藏晦不露是用来处世。过于洁白显眼的东西容易被污染，水太清澈就没有潜藏的鱼；像这样收敛锋芒、闭口不言，大概才没有灾祸吧？”《诗经》说：“庭院整洁平正，宽敞明亮而端正。”今天居住在这座堂中的人，应当如此。愿你发扬这种昭明，继续遵循祖先的足迹。将来居住在这座堂后的人，若能善于继承、善于述行，也应当如此。客人高兴地拜谢说：“仁人的话，利益真是广博啊！听了以后，我仿佛拨开蒙蔽而看见光明。”于是请我亲笔写下，使他不忘记这番嘉言的赐予。我便写了下来。《乐隐堂记》我的族弟元善，从小在母亲家长大，那里距离故乡只有一舍之近。虽然耳濡目染于典章法度和文物礼仪，逐渐变得疏放旷达，但他辛勤耕作，立身持家，房屋建造得高大华美，子孙繁衍，也确实是兄弟中卓异的人。他常说：“人活在世上，如果不做官就是背弃君主，做官就是背弃父母，这两者将选择哪一个呢？大概只有量一量自己的才力究竟如何罢了。”我看后世做官的人，书法、律令还没有学精，官印绶带已经系上身，只顾追求声色，只想着贪污冒进；吏胥横行却不加禁止，百姓忧愁叹息却不加怜恤。像这样的人，即使享有万钟俸禄、九次升迁，我也不以此为乐。何况可以用酒肉供养的，就可以用鞭子驱使；可以授予官禄的，就可以用刑具和斧钺威逼。他们将能够免除祸患吗？我难道不如关闭门户，便足以遮蔽风雨；田地足以供应冬夏祭祀，妻子儿女主持炊事，没有饥渴之忧；宾朋辅助自己，已有启发教益。教儿孙学习诗书礼义，用童仆督促他们砍柴采蔬；年终周全各种礼仪，早早向官府缴纳赋税。虽然没有剩余，也没有不足，逍遥于世俗之外，享受平民布衣的福分。这就是我甘愿享受这种和乐生活、以那种忙碌奔竞为可耻的原因。于是有客人举酒祝贺说：“老人家大概是乐于隐居吧？恐怕也只是我还不能真正相信这一点罢了。”于是大家都称他为“乐隐翁”。他已经用这个名字给堂题名，过了三年，元善去世。后来他的儿子某对我说：“先父与伯父同年出生，可生死却各不相同，难道忍心不写一句话来记述乐隐吗？”我听了不觉悲伤，于是想到自己少年时刻苦攻读、生活淡泊，在数千人的科场中谋求立身；近年又像鸟振翅飞向南溟，在闽、粤数千里之外选拔人才。士人中有些人虽然艳羡我，但我到老仍无成就，常与世事相违。与元善所成就的事业以及为后代留下的富裕相比，我已经远远不及。这样才知道他乐于隐居的境界高远，不仅庸俗之人难以达到，连老年人也只能瞠目落后。因此特意把他平日的话写在这里，为他作记。《麟原后集》卷七

译钦定《四库全书》《麟原后集》卷八　　　　元代王礼撰写铭文 《涂君仪可墓志铭》泰和的武山，是县里的名山。相传陶、皮二位仙人以及武姆曾在那里炼丹。今年夏天，孟道经过山下，看见它雄伟高峻、山势起伏，料想这里容易有隐居求志的人。不久到了汪陂，涂伯高兄弟与我一见如故，强留我住宿，在青灯下夜谈，广泛谈到世事，也谈及他们的家事。随后他请求说：“我们这一支寒微的家族从南昌迁居武山之南已经很多年了。五世祖君卿又迁到汪陂，生了功甫。功甫娶曾氏，生了我的祖父万溪翁，正是至元丙子年。祖父成年后，开拓田亩，继承父业，想着使家族光大显扬；对于天文、地理之学，没有不研究的。邻里有人争斗，归附他说：‘他能排解灾难、调解纠纷，用道理使人明白。’官府有征收赋税的事，跟随他说：‘他能公平核定屋舍和田簿，用公道使众人服从。’乡里有污浊不正的人，他责让说：‘他像刚劲的草木，不会被风吹倒。’认识的穷困者依靠他，说：‘他能割舍甘美食物，把少量东西分给别人。’他性情极其谦逊和蔼，人们也没有谁敢欺侮违逆他。他平日常告诫子孙，应当存心厚道地对待往来之人。某年有流言说，大溪山的盗匪将于夜间劫掠武山的涂氏。当时，武山同族的兄弟们都把财物寄存在我汪陂家。”}], 等到防到达时，才发现只是劫掠了汪陂，而武山安然无恙。第二天早晨，众位族人听说此事，哭泣着赶来，说一定是防寄放的东西。我的母亲曾氏说：“你们所寄放的东西，我已经收藏在楼阁里了。防所看守的都是我的财物，放在下面的那些东西才是。”他忠诚正直，从不欺骗，你们如今正是享受了他的报应。其一生的言行大多如此。痛惜地想到，大父于至正丙申年去世，享年八十一岁。他白手起家，辛苦经营，每一片遮瓦、每一垄田地，能使子孙承受家业而安居，都是他的功劳。他遭逢乱世，没有声名显赫的人来彰显他的功德，是我无能、不能发扬先德的罪过。敢请先生为他撰写墓铭吗？先生若不以墓主浅陋而拒绝，便会使山川草木也一同增光，难道只是生者死者的幸运吗？我想到孝思真诚可怜而难以拒绝，于是写道：“君讳梦龙，字仪可，号万溪。娶朱氏，生五子：长子本传，无后；性传的儿子汉飞、芳蘅，礼传的儿子芳兰、伯高、伯英、伯善，都是世传的儿子；幼子泰传，也无后。四位儿子先后去世，料理丧葬的只有世传和诸孙。己亥年改葬于周陂，墓向为乙山辛向。诸孙都能持家立业，万溪行善的报应，不就在这里吗？”〔原文数字、纪年保留：五人〕 难道不就在这里吗！”于是便为他撰写了墓铭。高峻险拔的武山，曾经降生申英灵；接踵而来的，又有钟逸民。涂君能够得到这些灵秀，正直而又振作笃实啊！致力于本业，走遍田野疆界；子孙研习诗书，正繁盛兴旺。百年俯仰之间，遗迹已经陈旧。周原之地以龟甲卜葬，幽冥中有神灵守护，坟上的树木虽已粗至合抱，墓铭却仍然新鲜。余庆流光，光耀后人。刘君士培墓志铭 安成刘君士培去世两年后，礼怀抱坟草宿存的悲痛，想把感情寄托在文字中抒发出来，只是余力不足。一天，他的儿子倬谋划迁葬其父，把灵柩送回故乡，带着生平概况来请我撰写墓铭。唉，士培是我的好友，品行高尚而寿命短促，再也不能见到了。看见他的儿子悲伤得不能自持，我怎敢推辞墓铭？君一生孝顺友爱，出于天性；对待子孙，不论亲疏，一律慈爱。对族人姻亲不存隔阂，待人宽厚，交往笃守义理。下至奴仆和路上的行人，与他们接触无不竭尽诚意。屡经变故，迁徙避乱没有定处，却始终不怨恨别人。肥沃的田地，多半谦让给乡党宗族，从不计较。只有家庙的祭祀、祖坟的祭扫，无论远近，全都亲自承担责任。他每天亲近名师益友，讲明经学，钻研进士科业；性情和易爽朗，新学之人往往乐于跟从他。可是话题涉及大经大法时，他又凛然严肃，丝毫不肯宽纵。曾编纂先世遗文，以及诸贤写给他的书信、诗歌、传记、铭诔等，编成《潜光集》。他唯一担心的，是世代的德行美善没有得到彰显。近年朝廷甄选贤士，郡守县令向行省推荐君，但因为他足疾行走困难，只获准免于贡举而归，未能出仕为世所用；如果能够施展才用，他的恩泽必不会少于惠及百姓。唉，杞梓这样的栋梁之材，偏偏没有生长在高大的山丘上；士培才德胜过常人，君子必定会考察他所处的时代。按刘氏家谱，祖先出自西洛，到宋代才迁居安成下村，世代都有显达人物。其中最著名的是龙云先生，名弇，考中元丰进士，后来又考中博学宏词科。元丰年间，他进献《南郊大礼赋》，哲宗读后为之动容，认为司马相如、扬雄又复出世，授任秘书省正字。徽宗时改任实录院检讨官。周文忠公必大为他的文章作序，说欧阳公以文章继承韩文公的正统，因而成为一代儒学宗师；继承欧阳公的人，就是龙云刘弇。他的从孙澧阳史君梦骥，嘉定年间登第，授任潭州安化尉。有个廖道人在路上挑着钱，被人抢劫；廖道人与凶徒搏斗，凶徒死去，官府不能查明真相，反而诬陷他承认抢劫，县尉推究案情，查明了他的实情。当时西山真公德秀任潭州帅，详细审理此案。有人说，当时廖道人敌不过凶徒，是凶徒杀死了廖道人；县尉查得实情，认为他是长者，特意向朝廷推荐，任命他充任达州教官。他曾捧着檄文防遏北兵，招安溃散士卒九十六万人，任长沙县令；又捧着冠檄督运粮饷，筹划在雪夜击败阻截转道的敌骑，解了黄州之围，因此各军声势大振。后来任澧州知州，暑天行军营建堡垒，最终死于王事。他有个儿子名子荐，任融州官职期满告老，获得主管建昌仙都馆的职位，回乡途中经过广西北兵的势力范围。到了边境，他的主帅邀请他一同守城，于是留了下来。丙子年，北兵逼近城下，虽然敌众我寡，仍然奋力作战。临近危急时，他对门客说：“我的头可以砍断，膝盖却不能弯曲。”于是取来官袍笏板，在上面写了这句话，把它埋藏起来；登上城楼面向北方，拜了两拜而死。唉，若不是这三位君子前后在文章、政事、忠义方面显赫，后代子孙又凭什么作为准则来奋进自己的才华呢？有德之士士培，可以说配得上做他们的后代，可是最终不能施展胸中所蓄，苍天的报偿难道不在他的后人身上吗？曾祖名科，壬子年，兄弟四人都考中乡荐，当时号称“一门四贤”。祖父一雷，咸淳庚午年，叔侄三人都被选中，人们称为“三杰”。父亲名所学，母亲为黄氏。君名培，初娶栢溪周氏，出嫁时父亲给她田地，年收入粟八百石，并把这田与岳家共有。后来情况不如从前，君仍把田地归还。继娶东溪李氏，两位夫人都出自名门，也都有贤德。君于庚申年六月望日前两日去世，享年六十七岁。儿子一人，即倬；女儿一人，尚未成年。墓铭说：

译清庙中的丝弦与梧桐，根植于峄阳；瑟上的玉饰、酒器和青葱色佩玉，产自昆冈。天地之气孕育冲和灵秀，更应当考察这样的世家；若不是积累了深厚的余庆，哪里能够像贤者那样承继？只是既然已经汇聚了世代的美德，却还没有尽力施展，实在是命运啊。奈何时运有时困厄他，使他的光彩如今暂时隐晦，却会在后代显现。棠溪的千钧强弩，一定会在箭靶前发射。我把这些刻在墓道之阴，用来慰藉士培未被显扬的德行，使它在书台上焕发光彩。即心居士钟君墓志铭 唉，即心居士，是古代那种品行笃厚的君子啊。如今世上若想寻找这样的人，到哪里才能找到呢？君名应麟，字祥伯，是庐陵丹沙里人。他的祖先，是唐太傅钟绍京的后代；由赣县迁到东固，又由东固迁到永和。曾大父岳秀，字桂卿，是宋代乡贡进士，祖母为曾氏。祖父国华，字君美，德行隐逸而未显耀，祖母为欧阳氏。父亲振祖，字成叔，研习儒学而且通晓医术，又由永和迁到丹砂，母亲为朱氏。君是长子。君聪敏而有声誉，身材修长，昂然挺立如仙鹤；志趣清洁高远，轻视世俗情态，谨守先人训诫，不敢失坠。少言少笑，重视诺言，嫉恶如仇，当面斥责别人，丝毫不宽恕。他还旁涉诸子百家和史书，广泛参究方外之学；有时志向与现实不合，便携带医术游历行医。凡是来求他诊治的人，不论贵贱贫富、严寒酷暑，他从不懈怠；遇到贫困的人，还帮助他们解决不足。弟弟瑞伯在外地设馆授徒，常常回来问候，兄弟之间和乐如初。他笃实地教导子弟和姻亲家的子弟，受过他亲自教诲的人都以浮薄为耻。乡邻中品行不良的人，也因此改悔平生。乡里有争执，他便用礼让规劝。自己贫穷却喜好施舍，多次家中空乏，心意仍然安然。至元丙子年，郡城归附，元军驻扎在城外。夜里有人用火攻城，官军擒获后将其处死，审问他的同伙，得知那是寨兵张云，从永和而来。第二天，胡孙总管水陆并进，声称要追究永和的罪过，将要屠城。军队驻扎在王家洲，住在江边的人全都奔逃。君担心祸及乡里，独自不肯离去，整理好衣冠等待。过了一会儿，虞候押着君来到帐前，总管说：“秀才，永和谋反，如今要剿灭它。”君回答说：“永和是个善地，只是张云昨天偶然经过，并不是永和人。”不久，巡逻士卒又来报告说：“永和遍地都有卓枪留下的痕迹。”部众说：“这哪里能算善地？”于是挥军准备渡江。君极力争辩说：“这是张云践踏其地造成的，永和没有罪，却要使百姓遭受涂炭，不是上天的意思。应当加以安抚晓谕，使百姓归附并感念恩德。”于是军队稍稍停止行动。君亲自前往永和，召集民众迅速出面自证。不一会儿，父老率领子弟到马前迎拜，把实际情况全部说明。总管大喜，握着君的手与他饮酒，并索要歌曲。君唱了一曲《大江东去》，总管尽兴后离去。永和得以免遭灾祸，靠的是君的力量。附近地区有巨蟒出没，邻人一见就呼喊着要打它，君制止说：“它并没有伤害你们，为什么要打它？” 蟒蛇迁到君家门外的竹林中，在那里挖穴居住。每天早晨君开门诵读道经，蟒蛇听到咳嗽声，便抬头出穴与他相对；诵经完毕，又藏回穴中。这样持续了十多年。君去世后，蟒蛇进入室内，众人想要击杀它。有人说：“君曾告诫不要打它，暂且看看它要做什么。”蟒蛇绕灵柩一周后离去。晚年，他在屋子东侧另营一室，题名为“即心”，便以此为号。风清的早晨、月明的夜晚，他高雅歌唱，清声长啸，炼丹制药，怡养精神以延年益寿。一天清晨，他戴好冠帽、穿好衣带坐着，命家人准备酒菜，召集亲友谈笑告别，一句话也没有提及家事。这实在是元大德丙午年二月。他娶黄氏，生三子，名为某、某、某；女儿三人；孙子四人。生于宋淳祐甲辰年九月，享年六十三岁。去世一个多月后，归葬永和石窟祖原。前来送葬的士绅有数百人。唉，像即心居士这样品行笃厚的人，真是罕见啊！当时进士静山汪龙赞叹他说：“鸾鸟翩翩飞翔，只看见它飞翔，却看不见它停集；骏马悠然自得，只称赞它的德性，不称赞它的力量。”唉，像这样的人，对于宠荣声利不肯苟且屈服，乘着清风，倏忽归去；这些话已经足以作为证明了。距今七十七年，他的孙子焕带着乡里的老儒姚安仲所写的行状来请我撰写墓铭。我以年代久远为由推辞，却始终不能坚决拒绝。于是想到杜工部子美下葬时没有墓铭，过了四十多年，他的孙子嗣业才得到墓铭。元稹为才子文人作墓志，替处士撰写铭文，我比不上元稹太多了。经过多年而请托更加坚定，焕的志向难道偏偏不如嗣业吗？古书说：“先祖有善行而不知道，这是不明；知道却不加以传述，这是不仁。”焕可以免于这两种过失了。铭曰：唉！君在九泉之下已不能复生，却一视同仁，恳切地探问百姓的疾苦。草创混乱之初，滥用刑罚的人很多；他竭力陈说，消除疑惑，主帅因此停止杀伐，深厚地培植德行。连蟒蛇毒虫都受到感化，既然连它们也知道感恩，那么鳄鱼也应当能够迁走。唉，已经结束了！世间空旷，再没有这样的人；这样的人不再出现，浅薄的风俗怎么能够淳厚？后来者听到他的风范，便兴起仁心，归于厚道。墓碑虽已久远，铭文却永远新鲜；为你卜定此地，愿你必有后人。萧珠秀才墓志铭 国录萧君把我祭奠珠儿的文章给人看，有人读后悲痛得不能自胜。他大概曾经被老虎伤害过吧。后来他想为珠儿的墓撰写铭文，我不忍心推辞。也是因为哀悼这个孩子寿命不长，怜惜他的双亲无尽的思念。铭曰：萧氏生子，珠川孕育灵秀；资质聪颖奇异，禀赋非凡。十一岁时，外傅便开始教他学习。对父母孝顺，对弟弟友爱，研习经书而通晓文辞义理。族中子弟年过四十，学问更加深究。祖父去世，他戴上丧冠服丧。字伯玑，居于客右蕲；学业深造未成，便早夭而不能享寿。刚满弱冠便夭折，无人能够救治。美玉毁损，芝兰凋落；盛大的丧服寄托着深重的报恩之情，父母仿佛仍在忧伤之中。他的妻子尚未生育后代，葬在新塘幽静的墓穴中，便可安然无憾。魂啊归来，骨肉又请求我为你作铭，使你的名声流传永久。乐安典史杨君墓志铭

译唉，近年来亲友日益凋零亡故，听到这些消息便心碎骨惊，何况怎忍心为我的孩子牧撰写墓铭？孩子牧姓杨，他的祖先是蜀人。汉太尉杨震，以及三公中的十一位宰相，都是弘农人。广明年间发生战乱，国子祭酒杨膳随从皇帝向西巡幸；他的孙子湖州刺史杨镒才开始在眉州定居。七世孙杨公畿任南安府尹，于是定居庐陵，成为南祖。这些事见于陈公黄裳为南安墓所作的志文。南安有个儿子名壮行，字伯学，实际上是我宗族的人。他是王孟孙之侄女婿，王孟孙曾任潮州官，后为衡州判府致仕。昌文、贯道、彬文、性道，都出自王氏。王氏有从归之壤千亩，所以他们的子弟兄弟每到秋天必定来我乡中留住；我同他们既有兄弟之情，又是知契好友，因为这篇文章而情谊尤其深厚。贯道应试不利，晚年凭父亲的恩荫授任崇仁尉，又把科举功名的希望寄托在儿子身上，所以孩子牧勤奋努力于学业，举止雍容，仪态整齐，确实是庭阶上的秀才。后来他屡次遭逢服丧之事，家境和从前不同，学业渐渐荒废。虞文靖公写信勉励他说：“你们的祖先从蜀地跋涉万里而来，诗书传家的重托并不轻；只愿节制悲哀、自强不息，以符合亲友故人的期望。”这是因为虞氏与杨氏世代有姻亲关系。又过了十多年，风尘回旋、云雾阻塞，四方都尘土昏暗；他勉强出任太和县的幕职，求取微薄俸禄来供养家庭。归附朝廷之初，仍被征召为抚州乐安县典史，辅佐政务而不施暴虐，安抚百姓并施以恩惠。后来县中发生运送柴草的祸乱，官吏遭到杀戮，城外百姓争相保护孩子牧，把他藏在深谷中，使他幸免于难。于是他寄居金溪，谋划回归庐陵；因为孩子馨新近寄居在曾氏的甥馆，又实在不忍心违背，只好让次子防奉母亲先回去料理旧业，并恳切写信托我为《潜虚集》作序。第二年冬天，防又前往迎接奉养母亲；我们已经久别离散，彼此思望，我盼望着他，心想不久便能握手交谈，倾诉内心。谁知防竟然背着父亲的遗骨回来，悲哀啊，这样的人再也见不到了。事情过去后我去哭吊，防立即请我为墓表作铭；临近下葬，请求更加殷切，说如果没有墓铭，便无法减轻自己不孝的罪过。我与孩子牧既是亲人又是故交，虽然不忍心撰写墓铭，难道最终能不写吗？铭曰：身上佩印悬绶累累，考察他的时代，更要看他心安于何处。他是乡里善人，却被俸禄辜负了才能，时运违背了志向；享年得以善终，共六十四岁。内室典范十分贤淑，他的妻子是彭氏。四个儿子：曾防、晋馨，以及另外两人，有的早夭，有的远离。防的魂魄怎能亲自承继宗庙？按时祭享，只能由防来承担。淳溪沙洲山色秀美、水色明净，便在这里安置他的灵魂。愿他降福于后代子孙。〔原文数字、纪年保留：四丈〕 萧两峯墓志铭 某年甲子春天，姻亲好友萧尚质叙述他父亲的品行前来，请我撰写墓铭，哭泣着说：“先君去世已经一年多，还没有片言只语来覆盖幽冥之中的墓穴；这不是我的罪过，难道可以逃脱吗？先生是当代善于作文的人，您的言语足以取信于人，文章足以传示后世，冒昧请求您写几句话来彰明先父潜藏的德行，希望先父虽死而名声永远流传。”我哀怜他的话，阅读他的行状，才知道萧氏上代有一位做过长沙县令的人；始祖萧学因马殷之乱，于是迁居禾州九岭，到君已经十一代了。君名崇勋，字光谦，号两峯。曾祖名泾，祖父名景昌，父亲名懋，都隐居不仕。母亲为曾氏。君性情聪慧，稳重厚道，少言寡语，不经营家庭生产，喜爱读书，学习举子业；曾在科举考场未能实现志愿而归，退居闲轩，讨论古代典籍，整日静坐如泥塑之人，一举一动都遵守礼法。圣朝以来，他常被征召任用，却以年老推辞；在乡里教授学生，向人讲说善道。晚年尤其用心于诗歌，取中峯所作的咏梅诗韵，和作诗百篇，给子弟观看。御史易君卜索取后诵读，越发称赞羡慕，并让人刊刻成书，以传给后世。丙辰年，四明乌斯道任永新县令，举行乡饮酒礼，邀请君担任宾席。君娶詹氏，詹氏具有妇德。君在父亲去世二十九年后去世，葬于蒻坑蛇形。君生于至元庚戌年正月初三日，卒于【缺字】癸亥年二月初九日，享年七十四岁。儿子一人，肇基，就是尚质。女儿四人，都已出嫁。孙子二人，谭仲谨、仲卜。葬于本里的下寺坑。唉，萧氏的先人乐于行善，所以子孙历久不衰，这难道不是积善之家必有余庆吗？况且君以孝友闻名乡里，诚信确实为当时所称许，和睦宗族、融洽邻里，周济穷人、救助困乏，实在应当铭刻。铭曰：有学问，有才华，有寿命，有德行，名声传于乡邦；即使埋入地下也不会湮没。我在他的墓道上刻写铭文，使后来的人能够看见；在家中行善，以继承他的祖德。孙兴祥墓砖铭 名叫兴祥，资质敦厚朴实；死于豆疮，家人都为之悲伤。这是庐陵进士王礼的孙子，生于癸亥年，死于甲子年；既然让他出生，为什么又使他如此早死？唉！苍天为什么这样戏弄他！裸葬在道路转弯处，魂啊归来，那地方离这里很近。《麟原后集》卷八

译钦定《四库全书》《麟原后集》卷九　元代王礼撰写铭文 《廖冈铭》【有序】庐陵以西有一座廖冈，相传李唐时有位廖仙姑栖居在神岩之中，祈雨总能应验，四方来求神灵，没有远近不到的。绍兴二年，乡里人士萧廷珦、胡子美重新修整了它。自绍兴至今又过去四百多年了，这里的百姓蒙受它的福泽，因而得以生存的人不知已有多少世代，神灵的恩赐怎么能忘记呢？甲寅年，萧氏后裔民则和他的侄子用和，合乡族之力，买砖修砌内外，使它俨然成为一间屋子，并设置门槛加以封闭；这样使神灵的福泽绵延不绝，那么神灵厚待我们百姓，也就更加长久了。岩上曾经产出奇异的香气和良药，战乱以后，嘉植说只有翠柏十株。第二年夏天，前乡贡进士王某经过这里，他的弟弟寿春让侄子王权来请我作铭，于是我作铭说：〔原文数字、纪年保留：十章〕 廖冈有仙人，其根源深远悠长。阴晴失去常序，没有祈祷而不获回应的。山川蒸腾云气，百姓于是获得粮食。子孙富足繁衍，没有哪一样不是您的极大恩赐。岩中的建筑幽深静谧，用来长久承受神灵的福佑。福佑我们、护佑我们，与天地一同流行不息。永思堂铭 我的朋友萧志通因父母去世而悲痛，也有遗憾，思念【某】而不能忘怀，于是把他的堂屋题作“永思”，请我作铭。我嘉许他的志向，替他作铭说：父母如山冈般高大、如丘陵般隆重，令人悲痛；父母的声音容貌留在身后，倘若一旦忽然忘记，难道还不如田野里的禽兽吗？离世越久，追思越深；德行淳厚、风俗敦厚，谁能挽救衰败的风气？把“永思”题在这座堂屋上，所谓永远思念是什么？就是尽我余生的孝心，终身仰慕父母，即使年老也不改变。逢忌日和节令，想象父母的神情仪容，再次思念我的双亲。思念他们所喜爱的事物，思念他们的志向，思念他们的教诲。既思念父母，又思念自身。自身是父母的枝条，若要尽到做人之道，就应当连头发皮肤也谨慎守护，不敢有所触犯；何况在志向和行为方面，难道肯使鬼神惭愧吗？思考到这里，思念才真正广大。见到贤者便想着向他看齐，早晚都不懈怠。可叹如今的人，能够暂时思念父母的已经很少了。萧氏有这样的儿子，大概差不多可以做到吧。云在轩铭 我从章贡回来，寄居在永和，和从龙做邻居。我们相互往来已经一两年了。后来我回到宣溪，从龙在那里设馆授徒，我们邻里之间的交往日渐疏远，但我心中始终没有忘记他。去年我重新寻访旧日游踪，从龙听说我到来，立即拿出伍先生所作的《云在轩记》给我看，希望我为它作铭。我平日很看重不违背朋友的意愿，不能冷漠置之；何况是我的老朋友，又哪里会吝惜写一句话呢？因此作铭说：阴阳聚集元气，山川流转形象，有的呈祥瑞，有的显奇异，变化而形态各不相同。轩辕氏记载祥瑞，伊祁氏寄托希望，周人观测节气分野，汉人因芒砀山而欣喜。登上那太行山，孤云飞在山巅。狄公真孝啊，登山远望父母之舍而忧伤。从此以后，勤于怀念双亲，触目便感动于内心，常常慨叹。白云啊，你归于山谷；双亲啊，你们归于坟墓。长久地表达孝思，五脏六腑仿佛都要裂开。永和的余升，是个能够尽孝的儿子，思念父母的声音容貌，仿佛他们上下出入于庭院。树木有根，水流有源，深厚的恩德难以忘记。用什么来记载它呢？云在这座轩中，悠然轻盈，聚集在茂密的树林里。云在树林中，实在使我的心劳苦。云气浓重迷蒙，进入幽深的山谷。云在山谷中，实在使我的眼睛劳苦。夜里云气停留在轩檐，距离父母并不遥远。因思念而不能入睡，日日夜夜都如此。孝子的孝心不会穷尽，这是君子所赞许的。把它写入诗歌，流传到国史之中。使风俗转移而美好，借此教化乡里。我为这座轩作铭，人们难道会舍弃它吗？诚正斋铭 郡城的李枢，字子容，聪明敏捷、淳厚笃实，把他的读书处题作“诚正斋”，前来请我作铭；由此可见，他在内心修养方面的功夫是多么迫切。麟原老人替他作铭说：“人之所以为人，是因为心灵高居万物之上；心产生于人的身体，意念就是心的发动。诚实便没有虚伪，端正便没有诡诈；既诚实又端正，其中的神妙不可测量。我思考诚实的道理，它的功夫从什么开始？答案是敬，是畏，以天道来辅助人的修养。我思考端正的道理，不可懈怠而要自我整饬，断绝贪欲，戒除放纵安逸，回头照察这虚灵的本心，使它常常清醒。认清善恶的关口，把它截然分开；君子与小人，实在就在这里判定。既诚实又端正，便与贤人圣人同处。作下这篇铭诗，悬挂在这座斋中；眼前看见它，道便存在于心中。努力啊，努力啊！” 具翕堂铭【有序】太和人刘君子高，和他的兄长子中、弟弟子彦，兄弟和悦融洽，没有隔阂，而家业日渐富足。子高已经被荐举，第二年在住宅后面修建堂屋，题名为“具翕”。这是取《常棣》中“既具既翕”的话，希望时时看见它，以巩固这种欢乐罢了。故人王某听说后前来，环顾叹息说：“像刘氏这样的兄弟，实在少见！他们大概是世道衰败、风俗靡薄之时的砥柱吧。”解释《诗经》的人说：“具，是俱全；翕，是合聚。”大概“俱”说的是形迹，“合”说的是内心。形迹虽在一起而内心不相合，这种欢乐又在哪里呢？更何况还希望这种欢乐长久深厚吗？从前诵读《诗经》到“兄弟亲密无间，无论远近都相亲相爱，彼此友好，不相怨恨”时，我为此徘徊吟咏，不知不觉感情亲切起来。只是担心诗句会有终尽之时；如今登上这座堂屋，难道能不在我心中引起感触吗？铭说：天为父，地为母，四海之内都是兄弟。父母在世时，亲情合乎天伦次序；感情深切、道义深厚，与普通朋友不同。同一本根分出枝条，同一元气而形体各异。既然齐备又和合，只有君子之间才会像埙与箎相应、像脚与手相配。今世共同出生，若处在不同世代就不可能如此。形迹亲密而感情疏远，脸面上也不会有深厚的情意。古代的人，为什么能那样整齐和睦呢？姜肱使盗贼感动，王览使母亲喜悦。可叹今天的人，厚薄之情施加不同，不是被妻子牵制，就是被钱财束缚。三只老虎在贾家，三只凤凰在薛家。三枝荆树如此茂盛，生长在堂屋旁边。用诗来歌咏它，使君子以此为法则；用来警戒门墙之内的人，用来告诉后来的贤者。三省斋铭【有序】我与峯泉翁分别已经很久了。头发斑白后再次来到这里，只见义门焕然一新，房屋宏伟华丽。我回顾徘徊，深深羡慕他的儿子贤能而能继承父业，终于成就父亲的志愿。后来我停下来，恭敬地请求道：“事情已经办成了，如果能够修完这所住宅，再在堂屋北面修几间屋子作为游息的书斋，把‘三省’题在匾额上，希望时时看见它，便能记住戒惧，或许可以减少自己的过错。”先生是我的朋友，难道可以不说一句话来垂戒我吗？情谊使我不能推辞，于是替他作铭。

译考察古人，修养自身，信守道义，执持德行，专心致力于内在修养，实在只有郕国的孔子，最终传下大道，千百年来谁能超过他？从前在圣人门下学习，怎敢懈怠疏忽；每天反省自身，从三个方面交相考察。把别人和自己看作同胞，虽然遭遇有顺有逆，既然来求我谋划，怎么可以不忠诚？一定要竭尽自己的心力，使事情归于中正。稍有邪曲，便要警戒自己不要有始无终；声息相应、意气相求，真正的益友实在难得。内心既然坚如金石，散发的气息也会像兰花一样芬芳。季路重诺，远胜那些空谈者；尾生守信，但若不合义理，也不是安妥的做法。在这里传授道理，广泛学习而简约持守；一曝十寒，终究不能成为自己的学问。实行仁德在于纯熟，反复实践才能长久。可叹如今的人，只是把稂莠一类的东西练得纯熟。进入道的门径在于立下根基，积累德行也要有基础。最切要的有三件事：早晚思念文江欧阳。宗族既庞大又显赫，与文忠公同出一源，分支也各自繁衍。以诗礼传家，簪缨世代增辉；愿你的子孙安乐而有威仪。把‘三省’题在这里用来自我警戒，把戒惧寄托在规箴之中。存心斋铭 人之所以为人，是因为有虚灵的心；众多的道理都具备于其中，万事都由它承担。把它扩充开来，可以周遍四海；把它收敛藏起来，精微之理也都在其中。怎样存养它呢？以敬为主，没有别的办法。它明亮得像一面明镜，不必洗涤，也不必磨砺；日子越久，存养越深，功效就越大。阴阳因此调和，天地因此安泰；把百姓看作同胞，把万物看作同类，不分内外，一视同仁，祥瑞福庆便充沛流行。蒋氏的这座斋，朴素而不华饰，含义深远；还有什么比它更壮丽呢？用铭诗来歌咏它，万钧之重也不能相比。努力啊，努力啊，这将是虞廷所任用的大才。畊乐堂铭【有序】欧阳子耕种靠近城郭的田地来奉养父母，并且以此为乐。士人朋友为他的堂屋题作“畊乐”，于是我作铭说：古代的四种人，士人与农民相通；冬天可以做士人，农闲时也可以做农民。因此贤人圣人亲自操持耒耜，甘心食用自己劳动所得，以从事商业和手工业为可耻。粤地有欧阳文江，他住在江边，和世俗相协调而善于交游，行为遵循古道，竭尽力量耕田来奉养父母。烈日下耕作，水田里除草，任凭风吹雨淋，只看见其中的快乐，没有看到其中的劳苦。日落便休息，日出便劳作，勤勤恳恳，于是修筑这座堂屋而有所收获。房屋建成后宏伟坚固，再用红白颜料加以文饰，士人朋友都称赞它。题名叫“畊乐”，这种快乐究竟是什么呢？仰慕颜回，追慕伊尹，使慈爱的父母面容和悦，使兄弟相处欢怡。钱和锄头只是外在的东西，其中的谁能看见耕作之道呢？得道以后收藏才能，等待时机。我为这座堂作铭，使耕作也增添光彩。一经堂铭【有序】一经堂，是罗士安和弟弟士刚、士明讲习经书、教育子弟的地方。士安兄弟和悦相处，善于侍奉父母；直到今天，还能看见先友极其勤勉、依依不忘故旧的情意，更何况他们尊崇经书而轻视金钱财货，难道会有不能继承先人志向的吗？于是作铭说。六经流行于世，在天上如同太阳；名号虽然不同，道理却是一致的。称为“一经”，是说六经都包括在其中；圣人的心意深奥，论说道理的根基，正如水的沧海、山的岱岳；后来的学习者以它为庇护，各种学说以它为外郭。道寄托在经书中，借助语言来宣明；经书的精微奥妙，不是语言能够完全传达的。善于体味道理的精髓，就像轮扁斫轮，不快不慢，精微的义理自然深入神妙之境。不善于学习的人，手指流血、面容出汗，终年勤苦，却只把简册弄得散乱、竹简折断。从前的圣贤，内心与经书相契合；只重口耳相传的人，却使内心和经书分成两件事。只是诵读而不能实行，究竟有什么益处呢？经书不离大道，是古今衡量正道的权衡。罗氏这座堂是有来历的。景仰前人的言论，谨慎地坚持到底，如同开始时一样。诚复斋铭 我和建中交朋友已经有几年了。从前住在郡城时，常常能够见到他。等我回到西昌以西，彼此多年没有通消息。近来听说他在乡里教授学生，隐居而求自己的志向，生活宽裕自得。我一直想让他为“诚复”之斋作铭，已经答应却没有实现，实在愧对他太多了。他来信催促文章，于是我作了这篇铭。铭说：伟大而深远的太极，开始分化为阴阳两仪，高低由此排列，化育万物从此滋长。它最初流行时，造化尚未确定；如今我们得到它，它的道理各自归于正位。称为性，称为命，所赋予的本质并无不同；收敛凝聚，归藏于我的身体，保持并合成天和。能否保全它在于自己，既有利又正固，施行起来没有什么不可。蕴含着这个太极，寂静而专一，这就叫诚。回复到中正而没有偏颇，使本性绵延保存，真实的道理于是建立；体与用同出一源，成就自己也成就万物。人之所以为人，难道不就在这里吗？鬼神也不能欺骗我，我与天道为伍。唉，唉！罗君，有谁能察知其中的道理呢？回头照察此斋的意义，自己求取更多福祉。我作这篇铭诗，眼前看见道便存在于心中，把它表彰在这座轩中，留给你的子孙。矫轻儆惰二铭【有序】我读《近思录》五卷，看到其中“矫轻儆惰”四字却没有上下文，因而感叹朱先生、吕先生用心实在深至。他们大概是摘取其中关系大体、切合日常使用的内容，作为学习者探求端绪、用力实践的要领，所以这四字所包含的好处也不能遗漏。轻浮和懒惰，是世人的大病；不幸我也有这些毛病，因此作两篇铭来针砭自己。人的言语行动，如同门轴和弩机；别人还没有说话，我的嘴唇已经张开。没有说错却已经失言，也令人厌恶而不合时宜；别人发言而说中要害，我反而看着他忸怩作态。别人还没有行动，我的脚已经移动；走得快却没有好的步法，最终会跌入险境。选择地方再落脚，哪里还会有危险？浮躁如果不能禁止，祸患既已发生便无法支撑，不要轻易被外物改变。桃虫化为飞鸟，怎能不加以矫正？要以庄重自持。轻浮的老人啊，请听我说：大地厚重，承载万物，这是君子所应效法的。百姓的生计在于勤劳，不勤劳就会自行毁坏。太阳的车驾没有停息，河川的奔流没有止境。何况人是有灵性的万物，又处于万物竞逐之中，正应当趁着时日学习，及时敏捷地修养德业；有谁能比得上治理生计呢？穿着劳作所得的衣服，靠劳动维持衣食而不缺，孔子坐席还没有暖热，墨子车上的烟囱还没有熏黑。贤人圣人尚且如此，何况普通百姓呢？为什么安然无恙，反而放松四肢，习惯成了癖好，终究不可医治。怎样才能警醒自己呢？要像面对父亲和老师一样。懒惰的人啊，请听我说：乾卦刚健不息，君子应当以此自我效法。守拙斋铭 郡城西南方、湖泊之上，有一处地方，应当是在宋代。我祖先信臣公欣赏这里的胜景，建造了山月亭，杨文节公诚斋为它作过记。吕忠公被贬居时也住在那里。时代变迁，亭子废毁了，但遗址还在。亭下有一座庵，名叫圆通，路径幽深、地势险阻，来访的人大多显贵。我也曾借住在那里。僧人道林，内心简朴诚实，又通晓儒家书籍，善于吟咏。斋名“守拙”，邑中士人王某为它作铭，也算偿还从前的诺言。试看远古太初时代，朴素淳厚，那是百姓的本质。饮食和日常生活随着风气开启，世道却越来越浇薄。人的禀赋不再如初，巧诈虚伪日益滋长。有一位上人，字守拙，不刻意求知，也不刻意作为，顺从上天的法则。他不喜欢突然跳坑越沟。稳步慢行，选择地方再落脚；也不喜欢攀着绳索在屋檐上行走。舍弃危险而趋向安全，遵循规矩、循规蹈矩。巧诈被称作聪慧，玩弄机巧反而成了无能。拙本来就是不巧，达到极巧时反而保存了拙。长久以来厌恶机心，希望与拙为伴。因此为他的斋作铭，希望恢复古人的本真。钟铭 某年甲子，华盖山永丰观道士刘大智募化缘资，各姓众人共同在法堂前铸造一口大钟，进士、庐陵人王某为它作铭。

译华盖山上铸造大钟，鼓风炼金，熔液如丹砂般红。伶伦、鳬氏奏成其功，钟面纹饰合乎篆书法式。形制与信善相同，以音乐施福，吉祥无穷。千秋万古，镇守永丰。第一次撞击，声音直上九重天；第二次撞击，魑魅难以藏匿踪迹；第三次撞击，呼唤天明，警醒群蒙。确实啊，金石之声能够开启神明之通达。笔铭 彦济朱兄制作的毛颖笔，我使用它，直到手腕疲倦。它刚劲如同剖断犀牛的锋刃，却不妨碍转动；圆润如同绕指的柔韧皮革，却不影响强健。用它在玉堂应诏写作，片刻之间便能倚马成文；用它在贡院试艺，不一会儿便能交卷出院。用它在茧纸上题诗，如同饥蚕吞食桑叶；在辕门草拟檄文，如同飞龙奔走、闪电疾行。它真是文房中的珍宝，足以使人深深羡慕啊！图书匣铭 有图有书，文字纷繁，用印章加以标识，不让它与真品混淆。三峯水滴铭 三座山峰像眉毛一样，中间容纳而外部高耸；万斛文思的泉水，都是从涓滴开始的。筯筒铭 即使没有辛辣之物，何必还要夸耀它的良好？即使百里之外震动惊骇，也要拿着这个不放。香合铭 香气因德行而芬芳，如玉如金；气息通达幽冥之外，完全可以由此表达诚敬。鸠杖铭 人们说鸠鸟的性情可以治疗噎病，我却偏爱它禀性笨拙这一点，而且专一。人们说藤杖可以扶助老人，我却偏爱它生来柔韧而又正直。我要倾斜时你便支撑我，我要行走时你便扶助我；出入相互为伴，很少有你不给我帮助的时候。虽然这是手脚所凭借的东西，却不是我自身真正所依赖的。至于凭借礼义作为骨干，凭借忠信作为力量，这正是麟原老人在平日所做到的。寅宾轩铭 旸谷升起太阳，太阳红得像金子，使万国都明亮。何况身处深山僻林，仍能恭敬地尊奉贤者，心中怀有的德意实在深厚。嘉宾来到这里，如同太阳照临门户，光辉如此，怎能不令人敬仰？它启发我、滋润我，如同久旱逢甘霖；以针刺、以砭石治疗，足以救治耳聋口哑。自古以来尊敬贤者，所受的益处从来不只在今天。高轩经过这里，便如蛇化为龙、发出长吟。勉励啊，这座轩，要常常存有敬畏之心。《麟原后集》第九卷

译钦定《四库全书》。《麟原后集》第十卷　元代王礼撰《行状》元代故梅洲居士王公行状 曾祖某，宋代两浙转运使司属官。祖父维翰，父亲公涂，母亲汤氏。先父名斯觉，字先民，姓王，是庐陵宣溪人。先父十一岁时父亲去世，太夫人早晚教诲他。十三岁时，狡猾的邻人欺负孤儿，侵夺他固定的产业；幸亏舅父辅佐保护，向江西行省申诉，铲除了那人的强横行为，从此才勉强能够自立。于是立即专心求学，通晓大义，没有滞碍不通之处。二十岁时因荐举而被选用，充任吉水县学教谕。想到母亲年老，不忍离开膝下，便辞去官职，治理家业直到完成。三个妹妹和一个弟弟的婚嫁，他都一一操办；知道太夫人尤其疼爱幼子，门户中的公役全都不让弟弟承担。后来长大了，想到宋末先人曾在小豅山谷之间开辟居处，那里距离宣溪一舍，宗族中许多人因逃难而离散，于是和族中能够自立的人商议，恢复敖城、潇洲、阖闾等聚居地。就这样，他带着弟弟奉养老母，和同族一两个兄弟回到故里，重新建造房屋，地方渐渐恢复了旧日的规模。虽然不敢企望上代三位太守的盛况，但乡党、姻亲、故旧没有不称赞这是中兴的。敖城居民密集，有巡逻侦察的机构，也有征收商税的场所；后来革罢子务市马之事，于是把敖城所办的课税数千缗摊派给三十四、三十五两都的职役，百姓因耗费日益加重，往往弃业逃亡。先父竭力向总府申诉，说这本来是往来商税的问题，不能再加重两都的困苦；辗转十多年后，才得以把这项负担分摊到县中的九十多个都，后来两都百姓才乐于生活、安于本业。当时有外县的奸人结成党羽，攻击揭发别人的隐私，借此恐吓索取财物，名叫“广涎”，意思是像射影一样给人带来祸患。先父尤其厌恶他们，便和乡里的大姓商议说：“这伙人善于制造事端、诬陷他人，一旦进入我们的境界，就不是大姓的福气了。有人能帮助我吗？我将趁他们尚未发动时先把他们制服。”广涎一伙听说后连夜逃走，乡里于是安宁。己巳年发生大旱，路上随处可见饿死者，先父随自己的力量周济邻里乡间贫困不足的人，又向官府请求赈济，因此救活了许多人。第二年春天遭遇暴雪严寒，他减发粮食、分给柴薪来救济受冻挨饿的人，并以此倡导富裕人家；他常常遗憾力量不足，不能完全实现自己的志愿。每逢岁时，他都祭扫祖先、尊奉先祖、宴请宗族，尤其真诚恳切，从来没有引导而不继承的时候。重新刊刻族谱，联络族人，分别亲疏，并把先贤所撰写的墓志、行状几十篇附在后面，以激励劝勉后人。将要完成时，正准备择日和族长们一起在祖坟祭祀，回来设宴并把族谱发给族人。不久却被蛮兵焚毁，这个志愿最终毁坏了。先父晚年看到礼兄弟能够应酬交际而不坠家声，又修建堂屋来使慈母欢娱，堂屋建成后，恰好从寺僧那里得到履斋吴公潜为从祖衡州府君所书的“耆昌堂”匾额，于是把它悬挂起来。族中长老在匾后题写道：“这块匾额是吴相为衡州公修堂奉亲而写的，如今族子先民建造奉亲的堂屋，幸而得到它，并不是偶然的。何况上面侍奉慈母，下面抚育兰芽般的子弟，这座堂屋和这块匾额对于先民实在相宜。”先父因此十分高兴，又在两根楹柱之间题写一副对联：“修养孝悌忠信，使你们年老而长寿昌盛。”看见的人都称赞。太夫人享年七十六岁，于辛未年秋天去世。先父按照礼制办理安葬和祭祀，又请申斋刘先生书写他的行状并刻在墓上。他平日常常以“大禹克勤克俭”作为家法；心情舒适、精神闲适时，就吟咏陶靖节“同源分流，人易世疏，慨然寤叹，念兹厥初，礼服遂悠，岁月眇徂，感彼行路，眷然踌躇”和“夫民生在勤，勤则不匮，宴安自逸，岁暮奚冀，担石不储，饥寒交至，顾尔俦列，能不怀愧”等句，仿佛这些话正合乎他的心意。他居所的后面有一片梅洲，于是自称梅洲居士。看到子弟喜爱学习，他一定极力称赞，并且勉励他们说：“科举功名是我家的旧有之物，只要功夫深、力量到，老天难道不会怜惜你吗？”至正庚寅年，礼有幸在乡试中被举荐，先父非常高兴，说：“这样大概就不会有愧于世代科名了。”等到礼前往安远任校官时，先父便引用范德机先生“做官不一定要官位高，官位高的关键在于他贤能”这句诗来告诫他。后来礼参与军中谋划，深入蛮县，招抚狪獠，使他们向往义理、安居乐业；当时参政公全普庵萨里及噶海齐获得便宜行事之权，授礼为兴国县主簿。过了一年，改授广东宣慰使司都元帅府照磨，以此勉励他的忠诚。先父听说后，更加赞赏他的晚节；然而八方尘土昏暗，世事日益恶化。乙未年冬天，礼得以回家省亲，看到乡里的戍守没有准备，于是和兄弟商议买船，先奉养双亲，迁居到郡城附近。第二年春天，乡里被焚毁，家产荡然一空；兵乱稍退后，又返回小豅山左边，靠谋生糊口。当年七月十二日，先母刘氏暴病去世；先父悲伤哀悼而得病，终于不起，实在是至正丙申年八月初二日，享年七十七岁。先母刘氏有贤德的行为，主持家政，对先父的帮助很多。儿子四人：观、豊、礼、祥。庶子一人：天禄。女儿两人，分别嫁给刘某、廖某。孙子五人：脱、颍、宝、溥、华、溥、贤、完、哲。【原文人数与姓名排列有疑】诸位孤儿考虑到时局艰危，便把双亲葬在小豅山的山原上。我不久又出行，凡是新旧坟墓都被发掘了，取出墓中财物；只有先父、先母的坟墓丝毫没有被人动过，便认为这是行善所得到的报应。又过了一年，洪武改元，礼和弟弟、侄子合力迁移两具棺柩回归故里。戊申年十二月二十日，把先父附葬在峡潭野猿掬水之地，把先母葬在芦富上谷牛形之地。到现在又过去十年了，还没有一块石碑来彰明他们深藏的德行，我这个儿子的罪过难道还可以逃脱吗？因此摘取他们平生事迹的大略，向当代善于立言的君子求文，只希望您哀怜他们，赐予不朽之文，这就是不肖孤儿的幸运。谨此陈述。罗泸州父子志节行状

译至正壬辰年，广东元帅沙克嘉巴勒因为连州有警，派使者到广西招募达尔罕五百人出征，最后得到二千人回去。癸巳年夏五月，军队到达广州城下；当时连州的羽书接连传来，元帅在城外犒赏军队，随即调他们奔赴前线。各队长愤怒地说：“我们从数千里之外赶来，元帅既不让我们进城，也不让我们休息，反而立即去迎敌，实在产生了怨言。”他们一离开广州就肆意抢掠，到清远后停下来不再前进，县宰渡江躲避他们。元帅为此忧虑，召来各位奏差问道：“谁能替我发动广西的达尔罕，使他们奔赴前线？”奏差罗次丙从前曾任靖江、浔州的郡吏，认识其中两位队长，便进言说：“次丙愿意前往。”于是命他乘驿车前往清远郡。达尔罕都张弓执箭相向。次丙远远对他们说：“你们不要动，我是来颁发赏赐的。”其实他并没有带赏赐。又问县宰在哪里，回答说：“在江对面。”次丙便划船渡江，和县宰商议说：“元帅派我督促西军进讨，但西军却和我相对抗；我假称元帅有赏，实际上并没有赏赐。县宰能不能替我筹办楮币三百锭？”县宰说：“可以。” 最终得到二百锭，次丙拿着楮币慰劳军队，这才取得了他们的欢心。于是他们才上路，次丙督促他们赶赴连州；到达时正好正在交战，次丙督促他们助战，敌军稍稍退却。西军深入敌境却不知道要害所在，进出之间都被敌人击败。七月初二日，次丙被擒，敌人对他施以残酷刑罚，想让他投降，但次丙不屈服，十四日被杀。此事上报帅府，帅府再上报行省，赠授他番禺县主簿。次丙的父亲文节，年轻时就有远大的志向，三十三岁时到京师，成为国子监陪堂生。有相面的人对他说：“您的两颧骨伸入鬓角，应当在边远地区建立功名。”国子先生姚公南礼把他举荐到集贤院，集贤院移文咨询云南省，授任昆明州学正，升任孟杰府教授，补授大理金齿宣慰司职务，命令他持守清廉来激励边远之人。当地产金，贿赂往往是几锭金子，文节总是斥退不要，边远之人因此畏惧他，许多事情很快就能办成。他曾经因征收赋税带着金子到干崖湎里，那是接近西方日落的地方；那里十一月才长草，二月便因炎热枯死，正是诸葛武侯所谓深入不毛之地。当地百姓愚昧，给使者的金子通常和所征赋税一样多，希望姑且免除催征；使者久久不离开，他们仍照数缴纳赋金而不后悔，却常常不肯先缴纳赋税。文节到达后，百姓送来的贿赂仍和从前一样。文节劝告他们说：“你们贿赂我的金子已经足以缴纳你们的赋税了，你们为什么这样愚昧，不早点缴纳赋税，反而白白多花自己的金子呢？”那人才醒悟，感到感激而喜悦。有个豪强百姓侵占他人的田地，并拿金子贿赂文节。他送来数锭金子，文节不接受，最终夺回豪强侵占的田地，归还给原主。后来文节被任命为普定路知事，补授云南行省椽史。他厉行职责更加坚定；西台御史到任后，必定加以奖励。按照云南旧例，驿站马匹的费用由朝廷发给楮币作为买马钱，但楮币送到后，官吏共同瓜分，却把买马的责任推给当地土官。文节说：“官府发给驿马的价钱，官吏却私自占有，这可以吗？”于是把钱全部交给主管部门买马，没有人敢私分一文。参政锡勒通因为能够违逆当时的宰相而被贬来此地，他想建立奇功来显示自己；想到若没有廉洁而有能力的人便不足以帮助自己完成志愿，于是选择文节担任提控掾。他把当时的弊政全部改掉，声名震动蛮夷，内地也有许多人从远方边地前来归附。文节曾经喜欢作诗，其中有“边臣不识金铜像，使者新降铁甲郎”之句。同僚大多认为这对他们不利。“金铜像”是蛮人所使用的东西，与货贝一同流通；货贝也是蛮人使用的货币，称为“▯子”。凡有事情不利于土官，土官便常常用重金贿赂来打动文节。文节愤怒地斥责他们，那人说：“您难道是萨达克齐吗？竟然不收我的金子。”这是因为元初有位平章萨达克齐非常廉洁，所以他才这样说。锡勒通把各种政务全部改易，文节于是写文章上奏内中书省说：“国家统一南方，是从取得云南开始的，这就如同汉高祖取得关中、光武帝取得河内一样。况且云南只是一个县名，不足以重视一方，而行省官署称为云南诸路行中书省，不能与内地各省相同，这都不符合大一统的意义。我希望改称为平南等处行中书省，用来彰明国家统一南方土地是从这里开始的。”不久锡勒通调任上都留守，这件事便搁置没有实行。滇池中有一种蜦，能够吐出云气而造成风雨；那年大旱，文节写檄文祭告它，随即下了大雨。然而他也因此在省、宪两府中招来许多嫉恨。后来西台御史到任，和交防相互勾结，御史搜求他的过失，最终找不到丝毫，只以专断自用的罪名弹劾罢免了他。文节到京师申辩澄清，改任龙马他郎甸长官。甸相当于县，长官相当于县令。文节平素不善于阿谀逢迎，所到之处常常与人不合，不能施展自己的志向。六十二岁时，以文林郎、重庆路泸州同知的身份退休。作《金土地坡》诗来自我感叹。所谓“金土地坡”，是因为云南出产金子，当地人用金子铸造土地神来祭祀，屡屡被贪婪的人毁坏。后来他们醒悟说：“使土地神遭受牵累的，是因为它用的是金子。”于是改用木头，到今天也没有再出事。他的意思是认为自己平生被才能所牵累；如果只是一个土木偶像，便不会有人嫉妒了。他又憎恨掌管风纪的官员因贪婪而失去边地人的信任，于是写作《虎神祠诗》来讥刺他们。所谓虎神祠，是说云南人临近百岁时，往往有变成老虎的；变虎时，先从尾部开始，然后到身体和肩部，即使是子孙也不敢靠近。变成之后便进入山中，到了年节时回来，吃掉人们为它准备的祭品。子孙在屋后的空地上设祭，老虎夜里回来吃掉祭品再离去，所以那里建祠祭祀虎神。人们给它穿上人的衣冠，却让它长着虎头；他的意思是，贪食的人穿着人的衣冠却有老虎般的威势，用来胁迫索取财物。次丙在两广任职时，他的父亲还留在燕地，多次写信告诫次丙说：“我因为与人龃龉而困顿，但你不要把我的遭遇当作惩戒，而应当用廉洁约束自己，谨慎地遵守三尺法度来行事，务必要有所建树。”次丙遵循父亲的命令，所以所到之处都有声誉。次丙的哥哥大已，字伯刚，是孝顺友爱、笃实守行的君子。经学上诚实明达，行为上诚恳修身；参加科举考试却没有得到有司认可，未能在世家中显达，因此贫困地在乡里授徒，以供给衣食。

译将近老年时，仍然因为明白的人不会在内心上昏昧，争相延请他来教善自己的子弟。他只有一个儿子，前几年客死在外。去年大已又和一位堂弟一同去世。可悲啊，这样的人竟然没有得到善终。苏文忠公曾说：“原宪贫穷，颜回短命，扬雄无子，冯衍不得志，皇甫士安身患重病；这些人只遇到其中一种不幸，人们就为他们哀伤。如今茂诚一人兼有这些遭遇，难道不是命运吗？”从大已看来，还有比茂诚更加不幸的人。大已在世时，曾多次写信托付礼，让我写他的弟弟次丙以及尊父泸州公文节的志节；我来不及撰述，实在深感惭愧和辜负。偶然翻阅旧箱，得到他的亲笔信，悲痛悔恨不能自胜。想到他们父子的平生，可以说没有辱没士人一类，却困顿坎坷到这种地步，实在不知道造物主究竟是什么心意。于是叙述其大概，以偿还从前的诺言，或许也可以寄托“挂剑”的情意，在九泉之下慰藉这位良友。奏差欧阳存远行状 曾祖国安，湖州路照磨。祖父古明，乐安县典史。父亲逄春，已故，未曾出仕；母亲刘氏。君名永，字存远，是吉州吉水人。他生来聪颖茂盛，长大后机敏，德性淳厚。他待人接物从容和顺，如同春日阳光般温暖；处理事务时，发言合乎事理，如同秋月般明朗。他侍奉父母竭尽孝道，友爱兄弟尤其深厚，乡人信任他，前辈器重他。有司根据推荐者的意见，举荐他为州从事。他的职务接近案牍，视官府事务如同家事。为人公平宽厚，审理判决罪囚时，如果能够使人免于死刑便感到高兴；如果有时还不能解决，忧色便显现在脸上，多次反查冤狱。宪司巡行按察时，听说他的才能，常常委任他办理事务；他往往用儒术修饰吏事，都称许他称职。因此经过选拔，充任榷茶运司奏差。当时运司中有许多贤士大夫，他们喜爱他的才干，委托他遍历各地巡按。他所到之处，守令都敬重他，如同运官亲自到来，事情没有不办成的；百姓安于生计，他的声誉远近传播，没有人不称赞他。考核功绩时，因年资和劳绩将要升任照磨，推荐文书接连上报，又举荐他担任参宪掾。然而淮颍一带战事兴起，四方尘土昏暗。于是他慨然说：“我的才能并不如今人差，我的志向难道不如古人吗？只是遇到这样的时代，实在是命运啊。”从此闭门养晦，随世浮沉。抚摩时序的美好节辰，享受亲友之间的情意和谈，种兰栽菊，临水寻山，不知不觉已经渐渐到了晚年。君一生不急切追逐名声，也不苦苦求取利益，时运通达便施行，处境困顿便安止，随遇而安。凡是宗族、姻亲、乡里故旧中贫困而守寡或鳏居的人，他都帮助他们成婚；孤女无所依托的，他帮助她们完成婚嫁；死后无人收葬的，他替他们安葬。兄弟耗费他的财物不少，他总是宽容而不计较。他拿出百斛粮食借给乡里的屠户、卖酒者和贩夫，让他们经营生计，并且不收取利息。偶尔有人借去很久不归还，他也置之不问。因此平民百姓大多感念他的恩德。洪武七年，君有一天抱病，医生、巫者纷纷前来，却相对束手无策，众人都为他担忧。儿子耕悲哀地向上天祈求，夜里礼拜北斗，愿意减少自己的寿命来延长父亲的寿命。孝心感动上天，他最终得以转危为安。洪武十四年十一月，君再次患病，病情迫近死亡。儿子耕割股取肉来配合参术治疗，祈求父亲痊愈。君听说后，召来他说：“你怎么这样不明智？寿命长短在出生之初便已禀定，不是祈祷能够改变的。从前幸而得到宽宥，也只是命数还没有尽罢了。身体毛发皮肤，都是父母给予的，为什么要这样使自己受苦？我已经年过八十，死了还有什么遗憾？古人说‘行善是最大的快乐’，你们要努力。”说完便去世了。生于前元【缺】己亥年，死于洪武辛酉年，享年八十三岁。过了两年，到癸亥年十月，葬在仁寿乡黎洞的沙分，墓向为巽已。妻子李氏，有贤德的行为，善于总理家务。儿子三人：子方、子耕、与耕；女儿两人，长女嫁给袁【缺】，次女还在闺中。孙子十人。我在甲子年腊月再次来到文江，听说他的坟上长满荒草，悲伤了很久。乡里的老人还清楚地讲述他不与外物争竞，应该能够把宽裕的福泽留给后代，使子孙众多而有所成就。又听说子耕割股取肉来治疗父亲的病，心中十分悲恻；虽然这种做法未必合于正理，却也是出于真诚孝心所致。后来有人请求我记述君的美德，以等待当代善于文章的人为他的墓穴作铭。因此我就根据所听到的叙述其大略，使后来有所凭借，以请人作文。祭文 祭文信国公 唉，先生的功烈多么显赫啊，刚正不阿，独自怀抱忠贞；死后仍不朽，反而比生存时更加尊贵。忠诚深厚，千年只此一人；寿命与天地相等，光明和日月齐同。赵宋走到末运，国势日日沉沦，没有人能够挽救。北风凄凉，霰雪纷纷而下；如此沉重的责任，前路又是多么遥远。成败利钝本来不能预先知道，却愿意以竭尽心力、死而后已作为期限。为什么胡贾【余庆】、吕【师孟】竟然卖国，而单单把我置于危险疑惧之中？云色惨淡，我向北方出征；道路漫长，到底哪里才是尽头？只要宋朝的德泽还没有使人厌弃，就应当效法句践竭力奋斗。远望仪真并不遥远，先脱离虎口，以便为日后谋划。茂盛的良苗【耳成】整齐生长，将要供养我而且还有余裕。我的肝胆明明没有被照见，却说我已经化成茅草而丧失了香兰之德。指着苍天作为公正的见证，谁家能置喙一句？庭阶上的芝兰【李制置】青翠繁盛，佩带着湘累的遗风而光彩照人。如果有谁能察知我的内心，即使死了又有什么忧伤？扬子江水浩荡，我有幸渡过；辗转到天台，又沿海边而行。早晨经过括苍，晚上到达闽地，寻找帝王之后所在的地方。想到神尧凭一支军旅便拥有天下，哪里不是人力所能做到的呢？天命或许还没有改变，国家重新兴盛或许还有希望。架起辕门，飞速发布檄文；众人都景仰跟随，纷纷响应。水流千回百转也必定向东，金属经过百般锤炼反而更加坚劲。唉，五坡啊！你一生遭逢灾祸、命运困穷，又能怎么办呢？下沉则陷入深渊而无所凭借，上升则空旷寥廓而无片土可依。夜里经过旧乡的小径，哀叹狐死尚且首丘，而你却无缘归葬故土。五年寄身燕狱，宁可改变心志吗？幽冥与人世两无惭怍，你确实是无双的国士。感慨我离世已近百年，经过你的故居，便拜祭你的祠堂。仰慕你抗节高行直薄云天，思念恍惚，仿佛将要遇见你。形体可以瞻望，精神却无法接触；我走遍两岸寻求你。你驾着风、鞭策雷霆，将要到哪里去呢？我目光闪烁，却始终找不到你。防龙从容地进言劝谏，谁能说他不是忠臣？唯独遭此祸患而颠沛失意，把百般惨痛集中在一身。你在礼法将要坠落时树立人的准则，揭示纲常作为规范。世俗至今越来越浅薄，好修养品德的人可悲地遭逢鬼蜮。斟取寒泉来祭祀，愿你的神灵降临而盘旋。奏起楚地的乐调代替竽瑟，愿你俯视鉴察我这追慕贤人的心。祭奠主簿潘景岳 唉，唉！潘君，你为什么竟止步于此呢？抚念天地造化的参差不齐，幽深难明，谁知道该怎样说它才算善呢？如果说未足以称善，众人或许会讥笑这违背常理；如果说善果真足以称道，那么它所救活的人又不知有多少方呢？致使人们对它半信半疑，把人的性命同蝼蚁等量齐观。你只用几句话从容劝说，便使群生从万死之中得到生路。天道的报应施予，假如确实可信，阴德应当帮助困厄中的人转危为安。救活千人的必定受封，为什么一个仆人却无人使他起死回生？从前我乘舟经过章江，遥望你归来的船行千里。仰望你如云中鸿鸟将要高飞，却因一次毁谤而落尽万般声誉。心中的幽愤由谁来申明？只愿鬼神知道我的心意。说得越远，悲伤越长；年老的眼泪涟涟，像水洗过一样。请你降临家庭，享用这绵延不断的清醴。祭奠总制俞君文

译某年某月某日，永新懋斋俞侯的灵柩归葬江东。船停在宣溪，友人庐陵王礼恭敬地带着一只孤雁和一斗酒，来致以千古诀别，并作辞祭奠道：“叔敖城啊，坐落在宣水岸边。从前俞公击楫而行，曾经多少次经过这里。人生不过百年，恰如黄粱一梦、一炊之间。如今灵旐再次经过，再也没有归来的时候。交游零落，活着的人更感悲哀。江东暮云啊，不知这云彩是为谁而思念。车经过这里便心痛，千载相交的情谊仍在。夜月照着屋梁，请鉴察这一杯酒。” 祭奠照磨汪君文 某年某月某日，王礼恭敬地用清酒和各种素食，祭奠照磨汪君士章的灵魂。唉，唉！汪君是人中的鸾凤，清正而和厚，谦逊而持重。遭逢世道极其艰难，沉晦不得任用，寄身军门，等待时机而行动。祖上簪缨相承，历经唐、宋，靠食租纳税生活，而自己却菲薄俭朴。斗粟和缯帛，也都同朋友分享。谁知没有过多久，百年人生便如一场梦，随即葬在禾川。我亲临灵前悲恸，灵柩经过宣水时，拭泪送行。送你、哀伤你、知晓你、怀抱对你的痛惜；你的母亲早已倚门盼望，却连一杯祭酒也无从举奠。是天意吗？是命运吗？令人难以平复的事情太多了。我的辞语极其悲哀，姑且用它代替赗赠。祭奠赵道夫文 只有您仪表堂堂，门第显赫而品格磊落；英姿远望如鸾凤，接近则如兰芝。年轻时就有锐气，勇于有所作为；志向同命运不合，怀有才华却无从施展。中途又遭逢兵乱，按住马缰而不奔驰，不炫耀自己的光芒，反而更加蕴藏奇才。您仰慕古代隐士，石门是我的老师；有时耕作，有时闲居。群蛾都扑向光明，纷纷踏入危险；您却如林中的鹿，食苹而嬉游。早晨和闲适的老者为友，晚上同樵夫的孩子作伴。用白石洗脚，采紫芝充饥。确实是在修养德性、韬光养晦，贤者也应知道时势。可叹我这幼小的孙辈，正依靠泰山般的您，为什么不能活到颐养天年的时候，反而止步于此？托付交情如松萝相依，却未能再见您的美好仪容。夕阳映照屋梁，我心中极其悲痛。于是备办豆俎之类的祭品，写辞抒发哀情。您的魂灵无处不在，尚请鉴察这些祭品。祭奠岳父萧两峰，代叔厚所作 唉！我公的学问足以启发后进，即使年事已高也没有荒废；才干足以承担治理百里的责任，却屡次辞拒征召和举荐。只愿以诚实谨慎自守，实在是乡里的楷模。上天不肯把您留下，卧病在席而辞世。可叹泰山将要崩塌，我们将仰望谁而不失敬意呢？想到您平日的教诲，不知不觉眼泪流满胸襟；幽明永远隔绝，确实就在今天。献上祭品来叙说悲哀，五脏六腑如同被刺。书

译给刘参政的信 往年偶然与您相识，转眼便分别了。虽然彼此天各一方，不能再见您的仪容，但按照古人所谓心相交、神相通的说法，即使相隔疏远，您仍仿佛在我身边。后来听说您在浙省推行政务，威望和恩德并行，远近都仰望您，如同身在天上。不过，既然受到知遇而得以施展志向，本来就是我们分内的事。只应忠于君主、爱护百姓，早晚都不懈怠，才不辜负所学。如今我年过八十，碌碌无为，没什么值得向故人说的。近来凭余力勉强编纂佳作，成《沧海遗珠集》四卷，奉给您退朝闲居时浏览。相见遥遥无期，凉风日益深了。愿您保养身心、调和元气，以承担任用，不再一一陈说。给子谷弟的手帖 吾弟既然蒙受天恩，就应当洗心涤虑，以国事为先而忘却家庭，以公义为先而忘却私情，谋求报答皇恩。在家里所凭恃的那些小技小能，丝毫也用不上；鱼和熊掌不能同时兼得，说的就是名与利。对于职事中的典故，有不知道的，就向别人请教，以免违误。应战战兢兢地自我约束，不要给前人带来羞耻。谨慎，谨慎！其余不再说了。启 答复萧两峰的启 我感慨回想一生，只想守住晚年的节操，本以为可以安逸度日，抱膝含饴，忽然却忧愁不已，写信排遣，仿佛行走在漆黑之中。太史公因为一句话遭受祸患，千载留下羞辱；苏东坡被群小排挤，四海都称他冤屈。何况像我这样的老人，素来被称为醇厚雅正，只按直道侍奉他人，不擅长用学问迎合世俗。那些掌管评判我的人，既然舍弃周鼎而把康瓠当作宝物，所以嫁祸于人的人也像挥舞泥鳅黄鳝而称它们为狐狸。每当回顾自己的内心，觉得没有惭愧和恐惧，难道会把来自外界的评价当作荣辱吗？承蒙您高厚的情谊，屡次安慰我的困愁。每每感叹令郎冒着风雨泥泞的艰难，前来维持情谊两次，也因为我们至亲之间有手足肺腑般的情谊。我的疏慢使您孤单，自己又不能亲自致谢，反而劳您远道问候。装鹅相赠，却惭愧《黄庭经》尚未写成；腊酒已经酿好，才觉绿色酒花仍在浮动。哪里料到您座旁的明珠，竟也派人送来盛装中的礼物？想报答您的情怀却说不尽，铭刻在心的感激更加深厚。千金散尽还会再来，盈亏自有定数；一饭之恩一定报答，只是早晚要等待时机。仓促写此答谢，实在承受不起您的深情厚意。贺醮子 今得知您为儿子举行醮礼，儿子将要成家，刚刚娶得鸳侣，于是置办酒席召集同僚朋友；远方寄来华美的书笺，喜气充满乡里，光彩照耀庭院。花烛盛宴我不能前往陪伴，只能姑且送上薄礼，表达私下的祝贺。想来从此您会在椿庭之中悠闲地读书煮茶；等到设置弧弓、佩戴绶带，只愿今后在榴房中为您祝赞。欢喜之情无法说尽，全部敬请鉴察。贺夏道存教授启 今得知乡先生出任郡博士，涵泳仁义、践履道德，树立起创新教育、培养人才的典范；去除污垢、磨砺光彩，整肃前来求学者的冠带。既然符合众人的议论，理应献上一封书信。私下认为，学校培养俊秀人才，师儒实在是重要的职务。胡安定兴办湖学，治理这两件事而培养了许多贤才；徐仲车在楚州教导学生，使他们成为君子，必定以规矩准绳为先，自我修养，所以礼义廉耻并非空话。由此弦歌诵读之声洋洋，威仪盛大而整齐。即使穷屋陋巷中极贫困的人，也努力研习经书；显贵家族和高门子弟中不学习的，也被指为俗人。人们知道努力的方向，志意自然激昂。何况如今天下如同一家，欣喜地看到文字统一、车轨统一，百姓都知道治学有次序，乡党有学校。大概齐家治国的道理，要从《大学》中学习才会明白；传道授业，非有明师不可。顾念我乡文献所在，却没有鲁国那样的真儒，斯文几乎衰微；郡中有蜀川那样的太守，我的道统或许就会兴盛。若虚设教职而迟迟不任，采听舆情而明察，实在因为任用之人的贤能与否关系到本府的声望，必须称许其才，才不会荒废政事。恭敬地想，您文思如浩荡之水，德量宏深；虽然贤能岁贡的名额让给了伯氏，但乡里每月品评人物时，大家都折服于您的长才。您与老师同门而必定超出群伦，学习《易》而能做到没有大的过失。西桥流水，您闲居在衡门泌水之间；东阁延揽贤才，征召起用正逢风云际会。任训导两年，发扬六经；芹藻聚集在泮池，菁莪生长于水中小洲。您循循善诱，年纪越长德行越高，宽厚而有容人之量。不厌学，也不厌教；处在利禄之间常常像怯夫一样谨慎，却在名教之中自得其乐。没料到今日鹰荐使这祥瑞的鳣鱼之兆由此显现。道统所在，谁说退处反而不能进取？时机不可错失，这也要靠年老而更加有成。参加春官考试，了结当年未竟的旧事；在座主面前低头，又恐怕成为前日门生。归来接受这一切，正是此行的事情。既然专心施行教化之雨，就应当大力挽救衰颓的风气：上可答谢府主之心，下可堵住士人之口。我平日一向坚定自信，年老反而更壮，困穷反而更坚；不能俯身随俗，因此赞同者少而毁谤者多。所幸泮宫中还有耆老英才，有时也有人在晚年到您那里浴沂。于是叙写这些心意，缀成贺语，谨奉此启告知。贺伯达知县启 请求告老而辞官，实在人世间是完备的福分；抛弃荣华、结社隐居，成为山林中的一员。我们这一党因此增添光彩，乡里彼此庆贺。恭敬地想，大尹先生早年穷究六艺百家的奥义，一心追求功名；晚年遭逢四海群雄争战，逃身于离乱之中，幸逢大明正当运数，得以向着太阳而分受光辉。有志终于成功，没有辜负所学。五十岁便享有富贵，已经听说您的官印出现在会稽；将要驱驰千万里，也必定看见您的著述载入史记。您又能佩服老子功成身退的训诫，最初并不像陶渊明那样以昨非今是为理由归隐。如今同乡野老人做邻居，招收门生建立馆舍，以文章自娱晚年；这就像求仙者在林泉间笑傲以娱乐心情，实在胜过奔走任事。我本来想恭敬致贺，最终却被事情牵累，致使书信拖延，只好献上四首诗作为礼物。深感疏慢惭愧，只希望您宽恕原谅。〔原文数字、纪年保留：一人〕 答萧尚质贺孙子成婚启 为孙辈谋划，不过是欣喜家传有道，为他娶妻成室；但谁知道承担责任的人已经没有了呢？因为我怀有一生不足的悲哀，所以想偿还晚年尚未了结的债。虽说作为叔父把他看作自己的儿子，但这也正是君子所看重的。抱孙成婚只是偶然顺势，因而办成了这件事。置酒食召集同僚朋友，尚且缺少这样的情意。无论读书还是从事蚕桑，都让他自立；于是承蒙您送来厚礼，又以褒美的言辞加以宠荣。秋夜灯火渐凉，也许还有煮茶的闲暇；只愿福气降临庭阶，如春雨滋润，绝不会有忧虑杂草般的闲情。答谢的话很简略，感激铭刻于心。答刘以安贺孙子成婚启 儿子既然已经为他娶妻成室，谁知到了晚年竟又抱上孙子？婚姻所看重的，只是及时完成这件事；不过是贫家了结一桩债务，哪里还会有盛年时花烛宴饮的盛况？何况兼逢暑热，草草置办也很困难，惭愧没有佳肴美酒招待宾客亲友，却承蒙您用高雅的言辞和厚重的礼物照耀蓬门草舍，接受它实在惭愧；若推辞又不是情意。以后安闲自得，也许会有一天煮茶读书的乐趣；只是功名事业恐怕违背世代传承的穿杨射柳之期。仓促写此答谢，和蔼深情却无从报答。《麟原后集》卷十

译钦定《四库全书》《麟原后集》卷十一　元·王礼撰　说 刘士能字说 友人刘汉章因为避讳皇帝的名讳，改字为“己知”，名为“莫徵”。我用一番话说明其中的意义，告诉四方亲友，使他们知道今昔称名的不同，而不是两个人。我对他说：“您改字为‘己知’，这就是通用的称名；但诵读它时，难道不是成了‘没有人了解自己’吗？岂不是有怨天尤人的意思？如今朝廷求贤若渴，哪怕占有一点小善长处的人，大都登记姓名；有一技之长的人，无不被任用。凭您的才干，何必忧虑没有知己，却发出这样的叹息呢？我想借您的字来改您的名，可以吗？孔子曾说：‘不担心没有人了解自己，只求自己成为值得了解的人。’又说：‘君子只忧虑自己没有才能，不忧虑别人不了解自己。’有才能的人，是值得了解的真正士人；既然有才能，又何必忧虑别人不了解自己呢？请用‘士能’来替换您名字中的‘莫’，为什么呢？禹有治理洪水的才能，稷有播种五谷的才能，天下后世谈到治水、播种，必定归功于他们，因为知道禹、稷确实有才能。弈秋善于下棋，养由基善于射箭，轮扁善于砍削车轮，伯乐善于相马，他们都把自己的才能发挥到了极致。所以他们的名字闻于天下后世；何况君子自我修养的道路，难道可以不确实具备自己的才能吗？” 确实具备自己的才能，就不必求别人了解，别人自然会了解他。刘生欣喜地接受了我的话，所以赠送这篇说，使他知道从哪里自我勉励。李允巽字说 孔子曾说：‘国家没有道义时，要使行为高亢正直，说话谦逊。’我私下怀疑这话是对负有进言责任的人说的。至于普通士人百姓，即使国家有道，说话也不可不谦逊；不谦逊，彼此就不能相容。谦逊地同人交往，难道不能使人喜悦吗？使人喜悦，彼此就相容了。不过，谦逊固然能使人相容，过分卑下却不行。谦逊若不是出于恐惧怯弱，便可能是谄媚取悦，这些都不是正道。我曾读《易经》的“巽”卦，其中说：‘利于有所前往，利于拜见大人。’由此可见谦逊的功用。圣人使九二、九五的阳刚之爻居于卦的中位，这就是所谓刚强而谦逊地处于中正之道，因而志向得以实现。所以《象传》一处说：‘纷纷而来的吉祥，是因为得到中道。’另一处说：‘九五的吉祥，是因为位置正当中位。’可见巽卦的吉祥，没有不是由于中正。李氏内在气质中和，外在资质美好；言辞谦顺，志意清正。即使应酬纷扰，同士大夫相遇，也一定从容进退，充分表达自己的意思，理应有庭阶之誉。我根据他的哥哥名允谦，给他取字为允巽，意义也相互协调。于是他想听我说一句话，我便推演其中的意义作为字说，并再次告诉他：‘《说卦传》说，巽代表木、长、高，这是巽的性质；用于人事，则是接近利益和市场而获三倍收益，这是巽的亨通。’ 我对你的期望很深，希望你一定勉励自己。乐村生说 我的朋友邓仲举，是个英俊聪敏的人。他寄居在城西敛陆里，门前俯临清池园，园中长着修竹。有时抱瓮灌溉蔬菜，有时编扎篱笆种植菊花。城市的踪迹很少，郊野的兴味很浓，于是自称“乐村生”。我问他：‘到那快乐的国度去，我听说过；喜爱那个国度，我也听说过。您以村野为乐，是什么缘故呢？’他回答说：‘我居住在这里，耳朵听不到喧哗叫嚣的杂声，只能远远听见樵歌牧唱；眼睛看不到横冲直撞、轻浮嬉戏的姿态，只时常看见烟中的蓑衣、雨中的斗笠。专心务本而不追逐末业，尊重朴实而不崇尚奇异。劳动时就背着耒耜起身，疲倦时便分开荆条席地而坐。和乐自得，颇有上古的风气。这就是我以村野为乐的原因。’我听后叹道：‘古代的市门，只有百姓可以进入；大夫、士凡是有爵禄的，进入市场便要受罚。因为所谓市场，是府史、胥徒、兵卒、卜祝、各种工匠、经纪人、挑担贩卖之类的人混杂往来的地方。仲举在城市中的踪迹很少，而对郊野的兴味很浓，那么他以村野为乐，早已有根由了。我将看见垂髫儿童和白发老人，一同在康庄大道上歌谣，歌唱击壤的太平。这样的快乐哪里有尽头呢？仲举的志趣，也实在值得称赞。’ 作《乐村说》赠给他。伯汉字说 《大雅》的诗说：‘那高远的银河，在天空形成文采。’又说：‘那高远的银河，光明回旋于天空。’形成文采、光明回旋都不说日月星辰，却唯独说银河，为什么呢？难道是因为日月星辰有日食、陨落和灾异，而银河没有这些吗？它不正像没有过错的善人君子吗？而且银河并不常常出现，必须等到秋气清澄，才会在箕星、斗星之间显现；它不正像君子藏才待时，等到时机成熟后才出仕吗？安成刘君士培的儿子名倬，资质淳厚美好，爱好学习而不厌倦；我以父辈友人的身份，他请我确定字，我给他取字“伯汉”，并写下这篇说赠给他。务谨字说 城西萧氏的俊彦名叫务谨。他为人爽朗明快，有通达的意趣；胸襟磊落，有纵情不拘的情怀；办事有才干而享有声誉，进退合宜，显贵的官员和富贵人家争着想把他招到幕府中。我知道他一定会长期受到时世任用。一天他对我说：‘先生年老了，不要吝惜您的言论而怀有远离我的心思，或许愿意屈身来到我的府城吗？舍下虽然多次写信相邀，实在没有厌烦射覆游戏的意思。’他又说：‘晚辈近来改了名字，常常不知道是否符合“务谨”的意义，您看协调吗？’我回想他的神色，似乎想让我阐发这个字的意义。务谨是我的好友。我虽年老，哪里会吝惜说一句话？“务谨”二字，贯穿圣学的始终，一刻也不能离开。因此圣人讲入则孝、出则悌，立即以谨慎告诫；对于君子之道尚未能做到一件，也接着说要实行平常的德行、谨慎平常的言语。解释者说：‘庸，是平常；谨，是行为有常。’早晨能够恭敬，晚上却忽然懈怠，不能算谨慎；甲时能够恭敬，乙时却怠慢，也不能算谨慎。大抵世上的人往往能在忧患、危险、疑惧之际谨慎，却不能在平常的举止动静之间保持谨慎。君子之所以成为君子，并不是玩弄平常、嗜好诡异，追求极高而难行的事情；只是对眼前平常所做的事不加忽视，就能使自己处在没有过错的境地。为什么呢？闺门之内严肃整齐，是身教的开始；家庭之中和悦融洽，是治理政事的基础。由大的推及小的，由近的推及远的；如果能在平常之事上谨慎，就没有任何地方不能谨慎。唉！不忽视平常，战战兢兢地自我持守，难道不是君子的首要事务吗？务谨常常游历江淮，所见到的名卿贤大夫，听闻到的事情难道还不多吗？高明宏大的议论也并不少，哪里还需要我的话呢？不过我对务谨反复叮咛，只希望他不忽视平常，这才是谨慎的最高境界，才不会有一点遗漏。努力吧，努力吧！我对你的期望很深。难道还应当像河、华二山那样越来越高深，岂能只做到这样而已吗？姑且阐明你字的意义，作为你增进德行的帮助。

译尚文辉字说 古代的君子探求学问、聚集辨析，勤勉不懈，不是为了取悦别人，实在因为除了亲身实行之外，没有别的事情可做。德行还有未修养之处，学问还有未讲明之处，都是自身的忧患。一言一行，只向自己反求，专心自我治理，哪里有一丝求取声誉的心？因此君子暗中修养而日益彰显，内在的美德显现于外在的文采；那光辉发扬出来，就像石中藏玉而使山有光辉，水中含珠而使河流妩媚，自然不容遮掩压抑。如果一味经营外表的心胜过了修养内在的真实，急切地求别人了解自己，却不能做到有若无、实若虚，那么同古人所说的尚文辉之意，岂不是相差悬远？慈湖杨氏说过：‘古人以奢侈为耻，今人却以不奢侈为耻，这是世道变化的征兆。’西安李君尚文辉，字文辉，凭才名被征召，将要承担提刑的职任；他谦逊退让，极力辞谢，于是改授永新上坪巡徼官。他同士大夫谈话，满面和气，退处时谦逊得像不能胜任衣服；言辞气度雍容和谐，威仪盛美整齐，灿然有文采而与人相接。至于穿短衣、骑一匹马去见贼人，身手轻捷，又有贰师将军般的气概，可以说文才武略都具备了。名是实的宾客，考察他的名和字，可以说名实相符。朝廷论定功劳，必定会给他显要的升迁；但他施行劳绩时几乎没有自得之色，面容上也看不出来，这不正是古代的君子吗？柳子厚说：‘有真实功业的人，名声自然会随之而来。’因此根据他的名和字的称谓作了这篇说。巽权字说 巽这种德性，是和顺。在《易经》中，初六以阴柔居于初位，所以有时进、有时退，心意仿佛有所疑虑；应当借助武人的刚强正直来树立自己的志向。至于六二与九五，则说‘吉而无咎’、‘守正则吉，悔恨消亡，无所不利’，都是因为谦逊和顺而处于中位。六四以阴爻居阴位，得到巽的正道；对上谦逊，对下也谦逊，善于如此处置，就如同田猎获得三品之物，又如经商获利三倍。若九爻居上卦之极，过分谦逊而失去刚强，反而会丧失自己的资财和武器。只有以巽顺来施行权变，才能获得成功。从侄巽谦逊退让，随世浮沉而应对变化，机敏而进退合宜，轻重又合乎节度。我给他定字为“巽权”。欧阳止敬字说 洪武六年秋，我和建寅先生一起因朝廷议论而被征召，辞谢却没有获准，只好同车前往行省。船停在积阜，当时建寅恰好带着儿子来拜见。那孩子眉目秀美，正如所说的兰草刚刚抽芽。第二年冬天，我到他家，建寅在县里尚未回来；他的儿子进退、作揖、谦让、周旋、谈论，都俨然像个老成的人，使我非常喜爱故友有这样的儿子。我问他的字，他说：‘老师和朋友为我取字止敬，乳名却还没有改。’于是我进一步告诉他：‘圣学有始有终，都由于敬。将此事告诉尊父，把字改为“成”，怎么样？况且“止敬”的说法，难道只是臣下应当遵守的吗？《大学》不过就其中重要而紧切的方面来说罢了。在纲常之中，在一举一动、一言一行之间，舍弃敬还能凭什么实行？远处侍奉君主，是敬；近处侍奉父亲，也是敬。居家时要存有敬意，不庄重便不是孝；缓步随后跟从长者，端正容色，恭敬听命，时间越久敬意越深。晏子善于交际，同人相待如宾；冀缺受到荐举，出门时像见到贵宾一样，使百姓时像承受大祭一样，果真可以有一件事不敬吗？所以敬就能成，不敬就会亏损。想成就自己的学问、德行和事业，却以怠慢忽视来对待它，而能收到成效，我从未见过。如果事事都止于敬，就是把敬作为事业了；这样做，哪一件事不能达到成功？刚刚成为端正之人、善良之士，出仕成为贤卿大夫，都从敬的一个念头开始。看到这个名字，就要想到其中的意义；敬啊，敬啊！所以有这样一个儿子，真使我高兴。’欧阳生谢道：‘我不聪敏，请把这些话佩在身上作为训诫。’我赞许他的心意，于是依次叙述，作成《止敬字说》。仁斋说 孟子说：‘人人都有不忍心伤害别人的心。’解释者说：‘天地以生养万物为本心，所生的万物因此各自得到天地生养万物的本心而作为自己的心，所以人人都有不忍伤害别人的心。’大概不忍就是仁，忍心伤害便不是仁。孟子又说：‘仁，是人的本心。’仁是本心中生发万物的道理，常常流行，生生不息，始终没有间断。如果没有这种生发的道理，心就死了。在待人接物时，恭敬从哪里发生？必然就没有所谓礼；处理事情时，也必不能裁断得合乎义；到了是非问题上，就会顽钝而不能辨别，智慧也荒废了。所以仁是心的完整德性；不忍伤害别人，是好生的端绪、爱护万物的道理。然而只有仁人才能推行仁而得到适宜；义所存的地方，也是仁。只有仁人才能节制俭约而有分寸，能知觉而不昏昧；礼和智所存的地方，也都是仁。由此可见，仁兼包四德而贯通其中。天体察万物而无所遗漏，正如仁体察一切事情而无处不在；礼仪三百、威仪三千，没有一物不是仁。仁啊，仁啊！难道不是大德吗？不是人之所以成为人的根本吗？府掾萧子仁，气质疏朗通达，仪表魁伟高岸，我一向认为他非同寻常。一天到他居所，喜爱那里雅致洁净而开阔明朗；看见他的兄弟们和悦相处、竞相争胜，于是题写“仁斋”二字。他道谢后请求我说明其中的意义，因此我阐发这个道理告诉他。子钦字说 我的朋友王防先行冠礼后，宾客朋友给他取字为“子钦”。他想让我在说中阐发其中的意义，希望终身佩服践行，以归于君子之道。我赞许他的志向，进一步告诉他：敬表现于外，就是恭敬的仪态；钦存于内，就是敬意的本心。内心有敬，外表便表现出来，表里如一，并不是虚假做作。尧是大圣人，史官赞颂他的德行，开头就用一个“钦”字，可见圣人之所以为圣，也无非在于此。无论朝廷、郊庙、州里、乡党，侍奉上级、接待下属，敬就能成事，怠慢就会败事；这是立心的重要道路，也是处理事务的紧要职责。因此舜在审慎处理刑罚、任命官员时，一再说“钦哉”。师尚父告诉武王丹书的训诫，开头便说“敬胜怠者吉”。宣父也说：“居处要恭敬，办事要严肃，即使到了夷狄之地也不可抛弃。”他反复恳切告诫的意思，是多么深重啊！子钦跟随我游学，想听闻的正是尧、舜、周公、孔子的道统。因此我借他的字阐发要义来勉励他：敬啊，敬啊！有一句话可以终身实行，大概说的就是这个吧？我的话已经切实而深刻，没有什么可以再增加的了。应当把它写在座右，用来自我警醒。伯康字说

译我曾见世上有人不敢安逸却获得安逸，有人追随安逸却不能得到安逸。服劳奉养父母，勤劳谋生以供给公家，天刚亮便醒来而不能安睡，放开手脚实行仁义，不敢稍稍纵情安逸；这样便道理顺当、内心安宁，是不敢安逸却获得安逸，是有志之士的作为。《尚书》所说‘所其无逸’，就是这个意思。使四肢懒惰而贪图安逸，把各种事务丢在一旁不加治理，学问荒废也不忧虑，以赌博下棋、玩乐消磨时日为乐；这样便欲望放纵而自身危险，是追随安逸却不能得到安逸，是邪僻的行为。《诗经》所告诫的‘不要过度安逸’，就是这个意思。我们宗族中庭阶上的秀才，有人名叫伯康。他已经娶妻，却没有忘记灯窗下苦读的艰辛；生活已经宽裕，却没有废弃田间的勤劳；修养志向而不违背孝道，劳作谋生而专心务本，也是有志之士。今年他带着经书到我门下学习，始终不曾有寒暑间断，其中很值得嘉许。他想听闻字的意义，所以我把这些告诉他。不过，我已经年老而将近昏聩，世人虽然妄自推许我，我却常常因不能赶上古人而惭愧，甚至羞愧得汗流浃背；即使编缀的书简断裂，尚且不忍放下，何况伯康年富力强，难道可以自我懈怠、自我抛弃吗？伯康，努力吧！谨慎选择并努力实行就可以了。孝力字说 西愚刘先生的长孙名叫孝力，自幼聪颖明悟。我看出他很合人意，便招到馆舍，使我的诸孙有可以尊重仿效的人。每天同他讲论先王之道，等待将来任用。孝力管理下属时庄重严厉，学生们大多敬畏他。可惜我家衰落，不能让他久留；分别已经几年了。他的学问日益进步，实践履行也日益笃实。近来我一两次在他的乡里遇见他，估计他言语神色中似乎在感叹我年老衰迈，想听我说明字的意义以自我警醒。我想到同人家的儿子谈话，应当依据孝道，何况他的字也与此相应，我哪里会吝惜说一句话？于是告诉他：古人侍奉父母，以服劳奉养为最切近、最重要的事情，而服劳又排在前面。即使听不见声音、看不见形迹，也总像亲身接受父母的教导和差遣；因此大舜这样的圣人，修补粮仓、疏浚水井，也只是听从父亲的命令。子路背米走百里，曾参的父亲曾皙受雇佣来供养父母。休徵在风雨中守护柰树，石建任郎中令时，取父亲的中衣亲自洗涤，没有不是竭尽力量服劳来顺从父母，这样心里才安定。不亲自竭尽力量，就不足以称为孝，难道应当把它交给别人吗？伊川也说，侍奉父母能够像曾子那样，才可以说是孝；而孟子只说他还可以，却从未认为曾子的孝已经有余。大凡自己的身体所能做的事，都是自己应当做的。如今世上的子弟骄傲放纵，让长者替自己折取树枝还瞪眼争辩；父母头发花白，提着东西、担着重物走在面前，他们却缩手旁观，毫不顾念。人禀受中正的常性而生于万物之中，难道唯独对此不感到惭愧吗？像孝力这样，唯恐不能尽到做儿子的道义，百人中还找不到两三个人。世道为什么这样浅薄？父母的恩德如同上天，永远没有穷尽；对最应厚待的人反而薄待，那么无论到哪里都会薄情。唉！世道越来越低下，竟到了这种地步。听到我的话，难道有人不能在内心警惕吗？难道有人不能翻然醒悟，共同尽到子女的职责吗？必定会有人从这篇文章中得到感触。诚孚中字说 往年我因为故友的缘故在侯城设馆授徒，曾住宿于招提寺境内，羡慕那里历经劫难仍像处在桃源乡。衮文信公的榜署光彩如日月星辰，令人可敬可爱；于是吟咏题写在墙壁上，并记述慈云道场，从此开始同这里结下文墨之缘。当时主持院事的是霖公，他的弟弟存诚，诚信而爽朗，应对合宜，人们给他取字为孚中。孚中想听我说明其中的意义，恰好我急着归去，没有来得及告诉他。去年夏天经过他的乡里，承蒙他留我住宿，他在灯下笑着说：‘先生对于“孚中”二字，莫非还有应诺未兑现的责任吗？’第二天早晨又被事情牵累，没能说上一句话便离开了。如今再次游历这里，我比仲由失信的故事还惭愧。于是为他作说：‘《中孚》卦在《易经》中，下为兑、上为巽。从一卦来说，是内中空虚；空虚便没有私心，没有私心不正是孚信的根本吗？从上下二体来说，是内中充实；充实便没有虚妄，没有虚妄不正是孚信的实质吗？做人若存心虚静而没有偏私，接触事物真实而没有欺诈，究竟到哪里会不被人信任呢？所以《彖辞》说“信及豚鱼”，说的是猪和鱼这两种东西：一个浮躁，一个昏蒙，是最难感化的。孚信能够感动猪鱼，就没有什么不能达到，何况比万物更有灵性的人呢？’ 不过，孚信是在内心潜移默化地相通，并不是用声色张扬出来的。如果表现在声色上，那么所谓孚信就不是发自内心，而是昧于《巽》的意义、用言辞取悦别人；这种感化便浅薄了，哪里是存心虚静、接物真实的道理呢？老师虽然游处于世俗之外，所遵循的道理却不超出这一点。他或许也能体会我的话吧？姑且用这些话解释你字的意义，孚中，希望你努力。刘闲闲字说 我的家乡华盖山有个道士名叫闲闲，修行混元教法，用来救助世人。后来眼睛虽然昏明不定，内心却并不盲昧。他同人谈论祸福，十有八九应验，像回声一样迅速。远近有奇怪疾病的人，争相迎请他。他骑一头驴，跟着一个童子，忙忙碌碌从西到东，没有空闲的日子。他又喜欢华美的文辞，得到名士一句赞语，便觉得比穿上绣有华衮的衣服还荣耀。他多次请求我阐发“闲闲”的意义。我认为，闲是天下最大的福分；在闲之外又能闲，是大福中的大福，却不容易得到。唐人诗说：‘又得到浮生半日闲。’又说：‘能够懂得闲行的有几个人？’都极其羡慕，仿佛幸运地得到它是不可能的。只有游处于世俗之外的人，才差不多可以做到。大概既没有爵禄束缚来劳累心神，也没有妻妾奉养来拖累身体，似乎可以稍稍得到闲暇安逸，可说是具备天下最大的福分了。然而仍然匆忙不止，片刻也不得闲，为什么呢？又怎么可以称为闲闲呢？道士说：‘天下的道理是，开始时不闲的人，有时能得到闲；专门追求闲的人，始终不能得到闲。’《诗经》不是说过：‘不懈怠于职位，是百姓所依赖的。’我所谓闲闲，是把众人的安定当作自己的安定，把众人的闲适当作自己的闲适。所以谈论他的闲，不是一句话能够说尽的。我笑道：‘道士的辨说很有道理。不过，我从前也听漆园吏说过：“大知闲闲，小知间间。”间间，是处处分别界限；闲闲，则是从容自得的意思。假如内心果真从容自得，又何必拘泥于外在的行迹呢？’唉！世上的人安于闲逸，却不知道闲的快乐，往往看见小利便把它当作利益，自己反而受到扰乱；他们和贤者、不肖者相比，究竟怎么样呢？我既写下他的说法赠给道士，也借此来自我警醒。欧阳海旭字说

译曾经观察过旭日从东海升起的情景吗？它起初从旸谷出来，停在扶桑树上，光辉灿烂，天地清朗；它是众阳的宗主，谁能同它的光芒相比？那海上烟气一片鸿蒙，太阳既向上升起，仿佛又退藏其中，所以“旭”有骄然高飞的意味。然而它刚健而精纯，最终确实美善。在《易经》的卦象中属离，光明在阳爻之上，正是君子；这难道不是君子德性的美好吗？即使一时被物欲遮蔽，本体的光明不久便会复现，又有谁能遮住太阳呢？贤人君子处在世上，就如明亮的太阳当空，万民所仰望。欧阳生名旦，字海旭，资质开朗，学问通晓大义；经推选任为我乡巡徼司的吏员。他辗转周旋不到几个月，慨然说道：‘身体毛发皮肤都是父母给的，我怎么能因为迟钝而每天受大府责罚，只为谋求衣食呢？’于是请求替代自己而离去。临行经过我这里，请求我说一句话。我赞许他的志向，作《海旭字说》赠给他，使他知道自我勉励。东旭字说 佛门弟子心昶，字东旭，住在儋岭慈云道场。他为人谨慎严整，喜爱诗文，曾跟随长老云林定公游学，风采情致自有不同。西愚刘先生想让我写篇文章赠给他。我曾经远望慈云山岭，只见山势高峻险绝，心想那里一定有胜景，等日后游览一番再详细说它也不晚。庚申年冬天，西愚的侄子敦复出任浔江太守，我前往道贺。西愚和我一同登上儋岭，纵目远眺，畅叙胸怀；在良宵畅谈之中，我才知道东旭的胸襟气度十分和蔼。西愚说：“东旭的意义，正等着你来阐发，这不就是时候吗？”我惭愧地答应了，走上前告诉他说：“‘旭’是太阳神曜灵的光彩。它正从东方升起时，天色苍苍而清凉，有时被遮蔽，有时又显现；它从旸谷跃出，隐现于扶桑之间，与云霞一同升起，不炫耀显赫却发出光芒，这难道不是阳刚之德涵养而暂时隐藏吗？如今皇上求贤如同口渴，凡是儒家和佛、道两教中的杰出人物，无不被擢拔任用，授予政事；而东旭却寄身于灵山胜地，借此避开尘世，这正是东旭之所以成为东旭吧？他的寄意含蓄而委婉。不过，这只是从出仕用世的角度说。至于要明白本然之心、见到本然之性，就应当洞彻明亮，没有什么隐微之处不能照见，也没有什么遥远之处不能鉴察。老师，愿你努力修持。”心昶东旭拜谢说：“一切出世间法，都应当这样观察。”于是叩首告辞。《麟原后集》卷十一

译钦定《四库全书》《麟原后集》卷十二，元代王礼撰，杂著 《王氏典郡楷法述》我私下听说，给人祝贺生日这种礼俗，在三代以及秦汉时还没有听说过；到了唐朝盛世，才开始出现。大概那时天下清平安宁，百姓和万物丰盛富足，从宫廷都城到州县乡里、街巷人家，遇到皇帝或贵人的生日，无不举行盛大宴饮以相互取悦，这种沿袭一直到今天，已经成为通常的典礼。于是王公大人的生日，门下士人争着写赋和颂来赞美功德，四方部属竞相献上珍奇华美的礼物，希望得到宠幸，这究竟有什么意义呢？我们庐陵的太守王公，出生的日子正是六月六日。我有幸登门拜谒，承蒙他屈尊接见，到现在也已经一年了。在这个时候，讲述古今而赞誉盛大德行，已经不是我浅陋的才学所能做到的；馈赠礼物、表达殷勤，又不是对待大贤君子的正当方式。以王公笃实英伟的资质、正大廉介的品格来看，做前面两种事，只会使难以求得宠幸的人遭到斥责。可是，舍弃这两种做法，难道就没有一句忠告可以献上吗？自汉代以来，贤能的郡太守不容易一一列举，而我们王氏家族历来担任郡守，足以作为二千石官员的楷模，而且历代都不乏这样的人。姑且举出我所记得的事迹，来诵告守相：王尊任安定太守，到任后发布教令告诫属县说：‘县令、县长、县丞、县尉奉行法令、守持诚信，做百姓的父母，抑制强暴、扶助弱小，宣扬恩德、广施恩泽，实在辛苦了。’ 太守我今天到达府衙，诸位更应当努力端正自身。”王堂任巴庸太守，巴庸一带清静安宁，官吏百姓都感念他的恩惠，为他建立了生祠。王朗任会稽太守，当地旧时祭祀秦始皇，刻木雕成他的像，与夏禹同祀一庙；王朗到任后认为无德的君主不应受祭祀，于是把这项祭祀废除了。王导升任丹阳太守，又加授辅国将军，上奏说：“如今到郡任职，不问贤能愚劣，一概加授尊贵的名号，动辄配有鼓吹和车盖；没有得到这些的人，有的反以为耻辱，致使官阶混杂，朝廷声望衰败。我忝居重任，不能像推高山海那样整顿这种弊端，开创治理乱源，谨退还鼓吹、车盖等加崇之物，请从我开始实行，希望使高雅与庸俗有所区别。”王况任陈留太守，以德行教化百姓。永平年间蝗灾兴起，弥漫山野，遍及兖州、豫州；到了陈留境内，蝗虫却高高飞过而不聚集。王居正任婺州知州，大将张浚向皇上请求，称自己在各郡有田产，希望免除赋税徭役。居正说：“自从战争兴起以来，士大夫和功臣外戚之家所承担的科派，和编户百姓相同，大概是想让上下同心协力，共同扶助国家；何况身为将相之臣，难道反而不能体会这一点吗？”王尧臣任光州知州，当年大旱，群盗兴起，百姓的仓廪被盗，按官吏所执的法律应当处死。克臣说：“这些只是饥民求食罢了，正是荒年政令应当体恤的对象。”于是请求按照减轻死刑的罪名论处。后来这件事遂成为法令。假如守相办事光明磊落，都像前代这些人一样，那么将来名声接续在某位王氏先贤之后，流传无穷；这样获得的寿福，难道不是很多吗？因此我想到，从前开元年间，千秋节的庆贺已经很奢盛了，曲江张公没有把贵戚近臣所喜欢的东西献给皇帝，而是把治乱存亡的鉴戒献给皇帝。端平以来，达官贵人的庆寿也很盛大，西山真公没有把四方牧守所献的礼物拿来祝贺宰相，而是写信献上诸葛武侯所说的“开诚心、布公道、集众思、广众益”的道理。从当时看，似乎是违背众意、故意标新立异；从今天看，那些众人爱戴君主和宰相的心，与张曲江、真西山爱戴君主和宰相的心相比，哪一种更为真切呢？我对真西山，真西山对张曲江，时代相隔竟这样久远，但君子以德爱人的心意，其原则是一样的。守相如果确实能够就着前人已经实行的事情，进一步推类扩充，把前人尚未实行的事情也做到，那么太平盛世将由一个郡推广到天下，岂不是会光明显著地被人们看见听见吗？《防诗》说：“心里实在爱他，怎么能不对他说呢？这就是合乎礼。”又说：“快乐的君子，是国家的光荣；快乐的君子，眉间的寿相无穷无尽。” 守相大概就应当这样做。因此我叙述当代群贤办政事的事迹，张贴在公堂上，作为临政治民的法则。《太守雨辨》洪武七年夏四月没有下雨，郡太守徐侯叹息说：“连年丰收富足，百姓尚且没有办法供应赋税；如今禾苗刚刚生长，四野却尘土干枯，往后将怎么办呢？”于是他和庐陵王君道亨从青原出发，遍走各处山川神祠祈祷。第二天早晨下了一场雨，连续三天雨水充足，滋润透彻。于是道路上满是欢声，大家都说：“这是太守带来的雨。”有人怀疑这话是谄媚，王某听到后加以驳斥说：“这确实是太守的雨。给它命名的人是你，你哪里知道？你哪里知道？今天的郡守，就是古代的诸侯。先王划分天下疆界，各诸侯分别祭祀社稷以及境内的名山大川。因此，太守贤能，山川鬼神没有不听从命令的；大概在方圆千里的封疆之内，鬼神、百姓、万物都在他的管辖感应之中，这是气机相互感通、各有分限所达到的结果。太守既贤能又诚心，山川之气哪有不聚集来响应的呢？何况兴云降雨，本来就是山川的职责。太守既贤能又诚心，于是山川尽到职责，雨水和晴朗依时而行，百姓万物就能畅茂顺遂。把雨归功于太守，难道是谄媚吗？”从前宋均任九江太守，蝗虫不进入他的辖境；刘昆任弘农太守，老虎向北渡过黄河；这些都是山川神灵感应于郡守贤能的事例。邪恶的事物尚且有办法抵御，祥瑞的气象难道会有不能招致的吗？于是作《太守雨辨》。《县令箴》庐陵是政务繁重的大县，即使在太平时代，也号称难以治理；何况如今自兵乱以来，田地荒芜而赋税并未宽减，百姓困乏而公用反更加紧迫。舒城吴侯在这里担任县令，像父亲一样看待百姓，百姓都感念他的恩德。于是他向县中众位老人征求意见，借此表达美好的报答。我不能推辞，作《县令箴》一首。大凡县令，在古代相当于父母官，奉行并宣扬德化，作为百姓的父母。应当像和善安宁的慈爱君主、汲黯那样有信义的父亲，心怀百姓，反复抚摩、安抚他们；使声名显赫，这正是循吏所不屑于不做的事。颍川的四位长官，都仁慈善良、笃实诚信，百姓自然不会欺骗他们；何况这里刚刚得到整治，更应当以安抚平靖为念。譬如婴儿因饥饿啼哭，就应按时给他哺乳；又像牧牛寻找草料，少用鞭子驱赶，使它不至于转而成为残弱。曾听说医师给人治病，病情稍有好转，又担心元气尚未恢复，不能使用猛烈药剂，只能依靠人参、白术来调养。美好的县令啊，使枯槁者复苏，使衰萎者振作，志在养护百姓生命，能够顺应时势采取适宜措施；确实宽恕而又恭敬，百姓因此不受疾病困苦。不只是向上供奉，更是向下为百姓开拓生路；这样就应当获得长久的声誉，使家世兴盛。于是记录这些讽谏之词，希望能够勉励从政者。

译《平阳王氏世次志》王氏的先祖出自周灵王太子晋，后来分为太原、琅琊两大族。太原郡邻近平阳，平阳王氏是太原王氏的一支。平阳王氏的后裔在宋朝末年因出仕而迁居三山。有人名叫复，字子阳。洪武三年，大明设科考试以求贤才，福建省想得到公正而年高有德的人，考核各地应试者的才艺。子阳奉命乘驿传车行二千五百里，到我王礼的住所送来礼币，我推辞而无法接受诏命。到了福建，事情办完后，子阳请求说：‘复的祖先出自平阳，家谱在兵乱中散失；想到世代单传的家族，漂泊之人没有宗族可依，父兄又可以访求往事，只有复还粗略记得大概，希望您用一篇文字记载我们的源流，使后人不要忘记。’我忝居同姓，不敢以才学浅陋推辞。于是叙述说：复的先祖中可以考知的，是六世祖，名讳伯，在大宋某年考中进士，官阶累积至金紫光禄大夫、太师、资政殿大学士。他有学问、有文才，人们称他为留耕先生。配偶姚氏，封永国夫人；继娶郑氏，封荣国夫人。遇到国难，太师在福建去世，谥号忠文公，葬在福宁。他有四个儿子：长子名讳积翁，字耕存，元朝初年归附，授荣禄大夫、江西行省平章政事。他治理政务崇尚简静，不久死于王事。皇上嘉奖他的忠诚，谥号忠敏公，赐田三千亩、芦荡一千亩，优待他的后人，建立报恩寺，主持其祠祀事务，并让他的儿子都中承袭父亲的爵位。丞相伯颜上奏说，都中年仅十七岁，担任重任并不合适，应当让他到地方接触百姓、学习政务。于是授任平江路治中，改任浙东副元帅，历任福建海北宪，官职累升至正奉大夫、江浙行省参知政事。他廉洁自守，专心求学，礼贤下士，美好的声誉广泛传播。去世后谥号清献公。父子二人都葬在姑苏，子孙于是定居在那里。次子名讳某，官至朝请大夫、循州路同知，号竹窗，去世后葬在怀安。三子名讳刚中，由提刑按察使改任婺州庆元总管兼府尹，升任中奉大夫、江东淮西福建三司宣慰，晚年号中斋，娶洪氏，续娶陈氏，也葬在怀安。幼子名讳光祖，任中大夫、宝庆路总管，号南湖散人，去世后葬在晋宁。循州、宝庆两支的后代逐渐断绝，只有宣慰公有个儿子名畿防，授任福安尹，改任永福尹，字雪屋，娶黄氏，封宜人，去世后葬在怀安。永福的儿子名譲，字仲防，任漳州务提领，历任闽安、高泉巡检、长泰簿、福建盐运司监运，授敦武校尉、上杭簿，娶苏氏，合葬在怀安。有两个儿子，长子就是复，任建宁仓官，历任泉州市舶库提领侯。又任官务大使、福州路录判，但世代已经更替了。次子名友谅，任两浙盐运司奏差，早年去世。我想，平阳王氏这一族在汉、唐、五代之间的兴衰，已经无法考知；但从宋代直到元代，簪缨显赫，闻名于世，尚且如此。唉！若不是世代德业隆盛，怎么能达到这种地步呢？子阳谦逊厚道、笃实诚恳，在乡里有声誉，从不争逐势利，战战兢兢地害怕毁坏家族声名。谁知道汉代以清廉著称的家风，今天竟还能重新见到呢？所以我为平阳王氏撰写世系志一篇，使它收藏在家中，让后来的览读者重视追念本源，怀念佩笏系绶的旧日荣光，努力学习以显达自身，行善以振兴宗族。将来将门中有将领，相门中有宰相，大概就在这里吧？大概就在这里吧！

译《瘗犬志》我任职赣地时，把家安置在雩。有个人送来一只黑色的幼犬，渐渐长大后，代替猫捕鼠有功，平时行动总能体察人的意思。主人偶尔外出，它一定跟随；呵斥它回去，它便徘徊着贴耳站立，不忍离开。走回几十步后，它停下脚步，眼睛望向远处；看不见主人的车马仪仗，才回到家里。等主人回来，它便低头伏地，像行拜礼一样，不停地表示亲昵。过了两年，我们全家乘船向东归去，家僮摇着载有鸡犬和器皿的柴船，跟在我的船后顺流而下。到了惶恐滩，忽然风顺水急，无法收船；我断定它必然会丢失。后来它穿过灌木荫翳，朝着船只飞奔，竟望着船疾驰了一百多里。船到哪里，它也到了哪里。严霜时，它一定睡在船篷上，仿佛在担任警戒。经过旧宅时，家园已经荒废成墟，狸猫野兽交错留下足迹；虽然没有鸡，也没有人能够收养它。从这以后，巷子里安静下来，夜间盗事时有增多。亲戚中有人到门前来，说：“这狗眼睛深陷，嘴宽，脚趾紧密，尾巴轻捷，是适合打猎的材料。可惜没有人把它带出去，辜负了它的骏健。借给猎人合围时，它不施展本领，反而逃回；过几天又来请求把它换掉。”我阻止他说：“它一定不肯背弃旧主人而跟随新人；回到这里后若遇到阻碍，反而会给别人带来利益。”那年冬天，我又在曲溪永和开辟宅地，把书画、米粟全都放在楼上。狗从来没有上楼，我于是连续几夜增加竹梆巡逻，驱赶它，最终也不能禁止它。狗在楼下叫着、咬着，十分愤怒。于是我让童仆扶着它登楼。第二天夜里，它就不等人扶，后来上下楼已经十分熟练。只要听见声息，它立即赶到，捕捉盗贼从不遗漏；书袋和行囊都没有被损坏，这全是它的功劳。后来它患了癣，浑身红肿直立；我怜悯它寒冷，命女僮用废旧襁褓给它穿上。过了几天它将要死去，恰好有山农驾船装载柴薪经过，希望用几擎柴换取它。我说：“这只狗在患难中跟随我，功劳很多，怎么忍心让人把它烹食呢？”它死后，我把它深埋在墙阴下，时在壬寅年腊月。唉！那些受气而生、秉持人性常情的人，享受君主俸禄，却不肯献身来除害，反而安然地违背职责，我怎么能不为这只狗感到悲悼呢？我怎么能不为这只狗感到悲悼呢？于是作《瘗犬志》。《问》请问孔子在洙水、泗水之间所传的教诲，用来陶冶贤者和愚者，起初并没有在其中厚此薄彼、增加或减损。然而观察他区别取舍的地方，却似乎有值得怀疑之处。他让漆雕开出来做官，漆雕开回答说：“我对这件事还没有信心。”孔子便喜爱他的说法。孔子说要乘木筏漂浮到海上，子路听了很高兴，孔子却说：“仲由好勇超过我，但没有可取之处。”漆雕开拒绝孔子的建议，是和孔子意见不同的人，孔子反而提拔他；子路喜欢孔子的话，是和孔子志趣相同的人，孔子反而贬低他。难道圣人对众弟子，不希望他们只是苟且附和吗？可是三千弟子中，颜子是最善于学习孔子的人，孔子怎样走他也怎样走，孔子怎样快步走他也怎样快步走，整天不违背圣人的言语，没有什么不喜悦；这也像是苟且附和的人。圣人又为什么深深取法于他呢？其中一定有道理，希望与您共同辨析。请问圣人之学的根本，孔子把“一以贯之”传授给曾子，就已经说尽了；可是曾子对门人说时，却不说“一以贯之”，而说“忠恕”，这是为什么？子思亲自出自曾氏门下，他的话却说：“忠恕离道不远。”难道忠恕自是忠恕，道自是道吗？师生的说法似乎不相同，那么它们的旨趣究竟在哪里？孔子也曾把“一以贯之”告诉子贡，到了回答“终身奉行”的问题时，却用一个“恕”字概括，而没有说“忠”。其中的取舍大概一定有道理。孟子愿意学习孔子，又承接曾子、子思的正统传授；他谈“自我反省”时，就解释“恕”而说到“忠”；谈“求仁”时，就解释“忠”而说到“恕”。忠恕果真是两条道路吗？果真可以分开来说吗？这些都是我疑惑而未能明白的地方，希望您明白地告诉我。请问：“像圣人和仁者那样，我哪里敢当？”既然圣人之道极其广大，即使圣人也有不敢自居之处，难道是别人所能达到的吗？可是周公制定礼制，把仁、圣列在智、义、中、和之间，一并拿来教导世人，而且用同样的标准对待天下的学习者，并没有区别轻重。周公、孔子难道是不同的道吗？孔子回答子贡关于广泛施恩、救济众人的问题说：“哪里只是仁？一定是圣了吧！”可见仁和圣是有高下的。况且“仁”这个字，是孔子很少谈到的；然而他的立言、问答涉及仁的地方却不可胜数。至于“圣”，孔子并不是很少谈到，但《论语》中记载的反而不如谈仁的多。这又是为什么？孔子称许伯夷具有仁德，只把他称作贤人；孟子称许伯夷有仁德，却立即把他称作圣人。这其中又有什么道理呢？有人问道：“古语说：‘穷究经书，是为了将来施用于现实；所谓贵在施用，必定要储备真实的道理，培育真正的人才，并求得实际的成效。’如今的学者，谈论学问就尊奉孔子、孟子，谈论治理就以三代为主，谈论保全民众就说：‘发布政令，施行仁政，减省刑罚，减轻赋税。’谈论修身就说：‘孝悌忠信，礼义廉耻。’这些话说出来、写在纸上，不是不灿然可观；但真正追究起来，却昏暗而不明，空虚而无物。难道是他们驰骋于空洞言论，却从来没有对自己所说的道理认真从事，以求实际的功用吗？现在姑且同诸位商量：谁不说圣人之学应当阐明？请诸位各自指出真实的见解和志向：应当期待什么，力量应当用在哪里？谁不说王道应当修明？请诸位逐条列出实际事务：什么是纲，什么是目？佛教、道教是扰乱真理的学说，不要只说‘清虚寂灭’，何不明确说明它们扰乱真理的地方在哪里？申不害、韩非的学说是危害正道的，不要只说‘刑名术数’，何不确切论述它们危害正道的究竟是什么？以上这些问题，都请据实告诉我，不要只是沿袭先儒遗留下来的话，写些书生陈腐的套语，以此仰承明天子教养人才的实际德意。这样才不辜负诸位的实学，请你们尽心回答。” 请问科举科目的设置，三代以前的情况已无法详考。经典所记载的，周代最为完备。大司徒用六德、六行、六艺教育万民，并从中选拔人才，可说本末兼备，内外全举。汉朝建立后，有举荐孝悌力田的制度，也有贤良方正科。此后，秀才、孝廉两科长期实行。唐朝时秀才、孝廉衰落，而明经、进士两科特别兴盛。宋朝沿用唐代旧制，到王荆公才改变方法，废除明经科而只取进士。这种办法果真可以长期实行吗？有人说，汉代的选举制度促成了西汉良吏的兴盛，宋代的科举制度形成了庆历诸君子的风气；这说法对不对呢？历代设置制科，是用来对待非同寻常的人才，难道非同寻常的人才一定要等到有制科之后才会出现吗？近代安定胡氏的教育方法，有经义、治事两方面的明确区分。道学家程子的奏疏，则列出经学、性行、才能三项目目。考亭朱子的《贡举私议》，提出各地分配解额，一半取德行，一半取经学。三位先生的说法相同吗？应当依据什么来裁定，才能既合于古制，又适宜于今天？希望共同研究。《激孝》

译永新县龙潭洲有以经营小船为生的人，姓周，名酉一。元朝末年动乱时，他到庐陵篁防避难。他的父亲将近八十岁，他不敢轻易离开。无论要去哪里，远近都必须禀告父亲后才出行；约定的归期不敢差一时片刻。父亲看不见他，就呼唤他的名字；他一到，父亲便不再说什么，而酉一恭敬地侍立在旁。没过多久，父亲的怒意就消散了。他每有所得，必定买甘甜酥脆的食物来奉养父亲。他常告诫姐姐和妻子说：“老人家的身体就像枯树，禁不起饥寒；饮食贵在及时，而且应当温暖。”姐姐和妻子也都遵从他的话。即使有时来不及亲自照看父亲，酉一心里仍感到不安。后来父亲年纪更老，疾病加重，已经危急。当时酉一接受别人的雇佣，准备运粮进入郡城。有人劝他把病老的父亲留在岸边的房舍里，让姐姐和妻子按时照料他的药食；万一发生意外，彼此隔绝，就会连累大家。酉一说：“我只要有一时不在父亲身边，父亲的心和我的心都会不得安宁。”于是把父亲也载到郡城外。夜里他一定面向北斗拜祷，并且叹息说：“小民有父亲，生活艰难，估计生命只在早晚之间；愿上天稍稍延长他的气息，等我回到篁防，这样我不孝的罪过或许可以少一些。”果然如他的祷告，回来赶到篁防岸边时，父亲才断气；他于是为父亲换衣、装殓入棺，顺便安葬了他。人们说这是他的孝心感动了天地。左君齐贤每次见到我，总要讲起这件事，屡屡叹息，并且说：“如今世上的簪缨之家、诗礼家族，他们宫室、妻妾、车马、服饰的供养，即使拿来同酉一这样的低微身份相比，也曾不如土块草芥；可是能尽孝而不愧于酉一的人，又有几人呢？”他又说：“人们不能侍奉双亲，大多推托说是因为没有读书。酉一什么时候读过书，却能有这样的纯孝？读书人或许反而会为此惭愧，难道读书人驰骋于空洞言论而忘了实际践行吗？”他又说：“父子之间是天性，哪里会有后来于父母的人？或者不就是古人所谓的孝心因妻子儿女而衰减吗？”齐贤是永新簪缨诗礼家族的后裔，也已经侨居篁防三代了，所以详细讲述酉一的孝行，仿佛是有所激励。唉！君子取用别人的善行，难道要看门第吗？我特意写下这件事，使那些徒有蒙鐵炉步之名、甘愿落在黄防郎之后的人感到惭愧。并且把酉一的字改为益友，以此来褒奖他。《送吴茂卿东还引》茂卿是吉郡的贤士，出身于当地名门。年轻时就有不受拘束的才华，早早便有远游的志向。豪族三十年，哪里能像车辕下的小马那样局促？如今从千里之外归来，只是像辽东鹤一样徘徊回翔。谁知两座东门的荒芜还能不能看见？也许三条荒径上的菊花还依然存在。报答根本、追念远祖而侍奉鬼神，尊敬祖先、敬重宗族而修订谱牒，这见识卓越而超群，怀旧之心又和蔼深厚。无奈京城既已登记户籍，所以在父母之国也获准暂时停留。望见并州，便把它当作故乡；思念颍水，以偿还平素的志愿。只是亲戚们前来慰问欢聚，刚刚在久别之后聚首，仆夫却匆忙催促，又把船停泊在炎热蒸人的水边。如今在这里分手，实在难以为情。于是各自吟咏离别之声，希望稍稍增添你的行色。凤城早晨的雨，不必把《阳关曲》唱尽；鹭渚的秋风，更希望你在杜曲有所怀想。一言写成序引，众多士人于是作歌相送。〔原文数字、纪年保留：千万里〕 《讼龋齿文》江南生我年老已久，忽然患了龋齿，遇到羹汤菜汁便一同疼痛，碰到酸的、坚硬的食物就立即剧痛；喝水便引发疼痛，吃饭常常中途停止。这究竟是风邪，还是虫蛀？为什么要这样困厄我？从前牙齿排列紧密，如今却磨损空豁；小小的孔洞张开，参差的齿锋残缺。我只能坐看别人狼吞虎咽，自己在旁边空着肚子。过去曾以骨鲠之物为伴，已经很久疏远了鱼虾之类；如今新接触食物，本该高兴却反而忧愁，不能说话，只能沉默。淳于髡在旁观看，束手无策。于是我斋戒沐浴，整理衣襟，叩拜身体的神灵，恭敬地拜了两拜，希望神灵垂听。于是我说：万物承受的气各有偏盛，牙齿角质突出；人是万物之灵，偏偏几颗牙齿不坚固，这过错究竟在哪里？反省自己的过失，难道像那些强行掠夺的人家一样，弱肉强食，不安守本分，只顾施展自己的力量，只想着自己肥美，哪里顾惜别人的瘦弱，以至于招来上天的惩罚，使我患上这种病吗？难道像贪婪的官吏一样，贪食百姓的膏脂，搜刮聚敛，借各种关系行欺骗；磨牙张口，像虎像貔，欲壑难填，节节侵蚀骨髓，招来自身灾祸，使自己陷入危险吗？但我所从事的，是出入文字之间；不合义的事不去做，不合礼的路不去走，我有什么罪、什么过错，竟遭受这种祸害？请明白告诉我，使我知道过错，不再重犯；不要苦害我的身体，使这末端的小病长期拖延。时间接近半夜，忽然有风飒然吹来；神灵恍惚间传话说：你的平生志向和行为，没有什么比读经研史更重要；咬嚼经书，品味史籍，吮吸英华，咀嚼精美，远溯上古，旁搜百家，以致嘴唇腐烂、上腭焦灼，牙床摇动；谈论王道，评说霸业，守护正道，斥责邪说。你憎恶邪恶，愤怒激烈，以至于怒火穿透牙龈；你严厉疾恶，漱石以求清洁。光明洁白的东西容易被污染，宽容随和的东西反而能保全本真。人的疾病，各有各的原因，你为什么不思考这些，却只是如此愤怒呢？” “我将把你的诚心上达天帝，使你的智齿增长，赐给你儿童般的新齿；让你既享有长寿，又得到丰厚福祉。告诫你的心神，使你饱受仁义；把这些传告天下，使你尽享甘美脆嫩的食物。”江南生听了这番话，深深反省，暗中受到针砭：舌头锋利会迅速招来灾祸，牙齿刚硬也会有所损伤。于是惩戒自己的违逆，改掉愤怒，外在再也看不出痕迹；闭口藏舌，终身没有怨言。《遣疟鬼文》疏放翁出自太原王氏，世代属于清白之家。童年读书，没有别的技能；不经营生产，生活淡泊，无所营求。如今疟神忽然降临，先冷后热，汗水像水柱一样流下，沾湿弄脏被褥。饮食也失调错乱；看看这衰老的身体，哪里禁得起频繁发作？谨向尊神禀告，请试听我的话。祭祀用的牲畜和酒并不是舍不得，只是我实在贫寒，谨备洁净的黍米和一筐纸钱，用来诉说我的愚拙，请您离开这里。我居住在这片土地上，外有兔窟狼窝；起初还庆幸百姓淳朴，如今却苦于盗贼。外面有强横的佃户占有田地而不交租税，年深月久，反过来把田地说成自己的财物；里正服役时接受私情，掩盖在册的实情。内里又有强横之徒像盗贼一样侵夺产业，诡诈百端；若不是我有能言善辩的舌头，只凭他们富足美盛的势力，便会欺负我这个老朽无能的人。晚年行动艰难，只能用跛脚的马代步；耕种园圃没有篱笆，反而独自遭人嗔怒。有时夜里出到空旷的水泽，那里有鼎锅，那些恶事没有谁去追查，却反过来怪罪我确实失误。阴间的法令极其明察，难道容许他们逃脱罪责吗？我所要说的话已经说尽了，请各自寻问道路，登船上车，从这里离开吧。” 《题兰竹》兰花繁茂地下垂，竹子回旋低伏而斜向上生长；它们以淡泊之姿相互映衬，始终保持幽静贞洁。《赞红梅障》春意撩动芳香的郊野，时节悄悄染上胭脂般的香色。不要因白雪而怀疑它妖冶，杏花娇艳，桃花仍带着冰霜般的风标品格。《赞彭志高行乐小引》他年轻时有凌云壮志，认为功业必定可以成就；晚年却有傲霜般的风姿，把诗书当作安享晚年的凭借。他超脱于尘世风尘之外，徘徊于松树山石之间；手持羽扇，头戴竹冠，逍遥自在，自得其乐。即使偶然遇到山泽中的瘦削隐士，也未必不会把他看作竹林七贤般的高逸之士。《赞龙图》潜藏时就在深渊，显现时就在田野。德泽施布得广泛，足以比拟圣人、配合乾道。啊，龙啊！

译《赞虎图》隐藏时，有的背靠山隅；出动时，有的守卫关隘。感受到德化，便渡过黄河；反叛之人见了，胆战心寒。啊，虎啊！《赞忠孝图》说这是葵花萱草图吧，却分明是忠孝图。不要说草木没有知觉，它们也具有人生的大节。唉！人们看见这些花，少有不面露惭色的。羡慕你们倾心朝向太阳，也羡慕你们使人忘忧、长在堂屋北面。《赞猫犬图》这是猫，这是狗，是守护家庭的珍宝。防备盗贼穿墙越户，使盗贼不敢侵犯我家。有的整夜不眠来防范奸盗，有的白吃食物而忘记报答。如今绘下你们的形貌，并不是为了资助玩赏。古代曾把功臣的功劳绘入麒麟阁，借丹青使其流传久远。想到你们的劳苦相互补益，所以用这幅画传播你们的芳名。再郑重告诫你们：有形体就必须有神采，有功劳就必须祭祀。蜡祭的典礼可以推行，有所承继而不能废替。你们各自听从誓言，不要荒废自己的职责。我的衣服器物，以及我的书籍文契，全都关系到我的自身，一件也不能毁坏。不要让那些嘈杂刺耳的叫声只来搅扰我的睡眠。啊，真是贵重啊！翻越墙头，撬动门轴；柳下惠的弟弟，耗尽别人所藏，想要忽然作乱；一旦遇到盗贼，就应当把它们全都咬死，不要只是大声吠叫。啊，善于啃咬的狗！【犬曰：善噬。】词 《喜莺迁》甘霖停止滴落，令人欣喜的是浩荡的恩泽降临，使百姓进入仁厚长寿的境地。戌柳拖着金色枝条，海棠染上深红。传来消息，长官调动官职、改换印绶；转眼之间，积累的劳绩已满三考。深夜犬卧不惊，仿佛白昼；最好是官府清澈如冰壶、明洁如玉露，十分清明澄澈。难得的是，里巷之中，今日壮士都成为当年来此任职的人。笳鼓迎风，旌旗映日。很快草堂就修筑完毕，从今以后四时都可纳福，远远面对如锦绣般的溟山。愿年年与桐乡父老共同饮一杯春酒。《百字令》【祝老妻八十寿】清晨看见婺女星正流淌着光辉，照进耆昌堂，只为这位佳人延长眉间寿相；星影映入玉杯，迎来喜庆。不要说春秋八千八百年的玄远长寿难以相比，人生能活到七十岁已很稀少，自古以来登上八十岁的人又有几个？眼看儿孙环绕膝下，烹羊、切鲤，食物也有些肥美；粗茶淡饭、粗衣旧服姑且自得，世间还有多少人能像你这样？丈夫我是谪仙般的金銮待诏，妻子你也只是寻常人；我们彼此随缘相守，安于贫困，何况这就是王礼。题疏 《华盖山题钟疏》永阳之上有座华盖山，实在是万姓祈福的地方。自改朝换代以来，缺少蒲牢这样的钟；人们昏昧，不能在五更时分因钟声而深自警醒，何况道场勉强修成，哪里还有可以发掘的异常灵气？谨凭借檀越们的力量，谋求请工倕铸造，结下千人的善缘，希望大熔炉中铸成一口有九个乳状钟钮的钟。将使悠远的声音人人都能听见，警醒尘世的昏迷，也作为神天的供养。愿春意生于笔下，霜威震动人间。谨此具疏。《东山题疏》【替无诘长老作】恭敬地说，东山是胜地，实在是野史翁从前的居处【龙衮七次应举而未中，著有《江南野史》】；又是西域佛法的源头，有达奚法师留下的遗迹。这里记载着明月清风的旧事【寺中有明月阁、清风桥】，兼有茂密树林和修长竹子的幽静。哪里料到大地变成黑灰，只能空自感慨前朝的黄叶？于是归向天竺，希望再见天花散落。事情实在大错而不合情理，竟成了鹊巢被鸠占的局面。退一步将修整我的旧日服饰，或许能使寺宇如鸟羽翻飞般重新壮丽。叩请各位贤豪，发起广大欢喜心。不要让龙象高僧长久哭泣；所盼望的给孤独长者，将会看见金碧交相辉映。这里真如兜率天一般。谨此具疏。《题东陂甃砌桥疏》东陂石桥便利行人，并不是一天两天了。年深月久，桥屋全部倾颓，砖石也散落了；经过的人都为它感到危险。习溪庵僧人广无量住在东陂桥旁，打算选择残存的材料，在桥边修建亭子供行人休息，同时募化砖石重新砌补，整修旧桥使它焕然一新，实在是第一等的方便举措。我听到这项盛举，于是赞成并写下这句话。恭敬地说，东陂这一带确实是梅花水的源头；千条山涧汇流于此，道路两头远远连接茶陵、湓浦等数郡的境界，每天有成千上万的商旅愿意经过。每年十一月，行人用木杠搭桥才能通行；后来长者于是修建石桥，为千年长远打算，谋虑深远，谁知道桥屋瓦片也经历劫难而飞散了呢？如今想把砖石砌得像磨刀石一样平整，必须有如云般聚集的工匠劳作；不凭借资财和力量，怎么能完成？何况还打算选用破败桥屋的材料，在旁边修亭，使往来的疲惫客人可以在那里放下担子休息。假如大家能够倾尽钱财粮食，慷慨施舍，那么将来就会看见子孙乘坐高车驷马经过这里。好事，好事；大家，大家。谨此具疏。〔原文数字、纪年保留：千万人〕 《上元院题钟疏》上元院建立已经二百多年了。世代迁变，历经艰难而残破；近来竭力修缮，虽然接近勉强完备，但奉佛却没有钟，实在是礼制上的缺憾。因此持此文字，恭敬叩请大檀越。恭敬地说，上元院建立至今也有几百年了；要铸造这样长久、完备如钟器的法物，不是寻常工匠所能完成的。想求得鳬氏那样的高超铸钟功绩，必须借助孔方兄聚集资财。大檀那只需从毡席上除出一丝一毫，小和尚便可在寺中铸成千斤大钟。日日夜夜，长久作为人间和天上的供养；钟声铿锵响亮，使神鬼都归依佛法。功德无边，百姓也有所依赖。谨此具疏。《杂说二首》至正乙未年春天，王礼筮仕安远，看见有人捕捉鹧鸪作诱鸟，也看见有人在花园中设置捕鱼的装置，心中有所感触，于是作了两篇杂说。山鹧鸪的幼鸟长大后，成鸟便把自己觅食的山谷分给幼鸟，使它们各自拥有分地。哪只鸟在边界鸣叫，幼鸟就立即前去争斗。当地人知道它们性情偏狭而喜欢争斗，便捕捉别处的幼鸟来养作诱鸟，放在它们的地界上并设置机关。诱鸟被捆住后鸣叫，听见的鹧鸪便伸长脖子，愤怒地轻身飞奔向前，最终全都被捆住捕获，没有能够逃脱的。只有老雄鸟虽然也有争斗的意志，前进时却较迟缓，上前时像在思考它的雌鸟，又会挡在路上劝阻，因此被捕获的最少。唉！世上那些性情偏狭、喜欢争斗的人，不能一面迟缓前进、一面思考而接受劝阻，最终落入罗网的，难道只有鹧鸪吗？渔人编竹篠作成围栏，罩在溪涧中，名叫“鱼花园”。他们打下木桩，把围栏悬置在水中半空，又在底部排列石头，在围栏中设置机关。采来稻穗中鲜嫩的部分作饵诱鱼。鱼刚开始到来时，嘴一张一合地聚集在围栏中，一边吃一边怀疑，吃不尽便离去。第二次来时，它们就成群结伴而来，自由自在地游动。稻穗每天增加，鱼也越来越多；它们吃得饱饱的，满意而去，以为这就是常态。这样过了十多天，渔人才把稻穗系在机关上。鱼仍然旋绕争食，贪吃得唯恐落后，跳跃如同游龙。不一会儿，绳索牵动机关发动，石头轰然坠落到围栏下面。渔人挥臂赶来了。我看这些鱼，遇到偶然得到的食物，吃得饱饱的、称心满意，却不知道停止。假使它们知道快意之事不可能长久，及时中途离去，就不会遭到石头坠落的灾祸；可是它们最终竟赔上性命来偿付贪食的代价。唉！

译《麟原后集》卷十二 附录 《元广东宣慰使司都元帅府照磨王公墓志铭》，赐进士第、中顺大夫、詹事府少詹事兼左春坊左谕德、经筵讲官、阙里孔公恂撰。麟原先生于洪武丙寅年四月二十六日去世，戊辰年十二月庚申日葬在中村，位于其高祖运属官的墓后。到成化改元乙酉年，距今已有七十八年。他的族孙大理公槩，拿着其曾孙谦所撰的墓志来请我作铭。我过去与大理公同在官府任职，情谊上实在不能推辞。按墓志记载，先生名礼，字子让，姓王，世代居住在庐陵宣溪，自号清和道人；因为居所后面有憩麟山，学者便称他为麟原先生。曾祖父维翰、祖父公涂、父亲斯觉，都隐居不仕。母亲姓刘。先生生来聪慧，喜爱读书，侍奉父母很孝顺。五岁入学，行揖让礼，进退举止庄重，俨然像成年人。八岁时，《四书》的经文和传文都已通晓熟习。十岁便立志参加科举，出外跟随老师学习，攻读应举士人的学业。十五岁时，作文提笔便能写成，老师和有学问的老儒都惊叹称异。十八岁参加官府考试，与众士子一较高下。至正十年庚寅，以《诗经》科考第一名在江西官府中闻名。十一年，被授任安远县教官。十三年，循州百姓聚众持械，攻掠汀州，进攻龙南。于是安远的顽民也起兵作乱。十五年，赣州路总管噶海齐因为先生曾经主管该县教务，命令他奉诏前往安抚平定。蛮獠磨砺兵刃，张弦整弓，准备在境内抗拒。先生劝告他们的父老说：“我奉诏来使你们的百姓和睦安定，你们应当改过自新，不要自取罪咎，使妻子儿女能够保全性命直到终老，难道不是幸事吗？如果凭险固守，肆意施暴，一旦天兵远道而来，父母兄弟都将遭到擒拿杀戮，到那时后悔又怎么来得及？你们应当好好想想。”父老拜了两拜，谢罪说：“明公教给我们保全生命的道路，怎敢不悔改自新。”他们呵斥子弟，命令各自回家，解下铠甲去务农。于是远近居民全都服从教化。赣州发文到省宪，商议记功。十六年，被授任兴国县主簿。不久，因为父母年老而辞官归家。江西行省参政沁布阿咱尔听说后称许他，便征召他进入幕府任参谋。过了一年，调任广东道宣慰使司都元帅府照磨。十八年，噶海齐任江西行省参政，统领军队驻守赣州，又召先生回到幕府参赞军事。九月，陈兵防守赣州，沁布阿咱尔和噶海齐一同战死，所统率的军队也溃败了。先生与都事巴延子中收集残余部队，驻守天封，图谋恢复局势。然而世事一天比一天坏，于是取道经过雩地。第二年，带着全家南下赣州。又过了一年，回到庐陵，但乡里已经荒芜成了丘墟，百姓连防备的时间也没有。二十二年，江西归附，于是先生在古城旧址修建屋舍，乡郡的学者争相拜他为师。洪武改元，朝廷下诏兴办学校。郡守王君泽带着书信和礼物，把先生聘请到郡学，作为学者的老师。洪武庚戌年，设置科举考试选取士人，于是福建、广东的藩司和臬司奉诏以礼聘请先生担任考试官。随后江西、湖广也相继送来书信和礼物，他都以生病为由推辞不去。洪武八年，朝廷下诏实行乡饮酒礼，郡守徐彦中认为先生在文学方面造诣深厚，坚持请他担任宾客，讲明礼法。九年，四明人乌斯道任奉新县知县，又迎请先生居于宾位，向他咨询了许多事情。先生从年轻到老年，爱好学习从不懈怠，对于六艺的文章、诸子百家的著作，没有不阅读的。他曾汇编群贤的诗作，取名《长留天地集》；《沧海遗珠集》也流传于世。又辑录一卷官箴，名为《为政规范》，使任官守职的人能够有所遵循。每逢严冬冰冻时节，他总是减少自己的米粮来救济贫困者，乡邻都感念他的德行。元朝末年以来，科举制度废弛，先生于是专心写作古文。当时，前进士、江浙提举云阳李公祁，国子司业西昌刘公崧，翰林学士金华宋公濂，每次读到先生的文章，都一致推重他。战乱之后，文章大多散失，保存下来的连十分之一二都不到，于是将它命名为《麟原集》。先生生于元延祐甲寅年正月四日，享年七十六岁。配偶吴氏，具有贤良的品德。儿子三人：长子楫，次子朴，次子枢。楫、枢都先于先生去世。女儿一人，嫁给固塘文氏。孙子四人：士颉、景蘧、希晏、慕侨。曾孙十三人，谦是其中之一。铭文说：仁厚的人必定有后代，但后代未必都贤能。唉，先生的簪缨后代绵延不绝；有德之人必定有言论流传，但言论未必都能传世。唉，先生的道义兼备而无所缺失：以道德教化他人，以义理裁制事物，无论身处何地都能安然自处，所以俯仰之间都问心无愧。中村的南面，有一座幽静的墓堂；刻下这篇铭文埋藏于此，愿百代祭祀之后仍不被忘记。《麟原后集》附录