黙斋遗稿卷上

译新作盆池戏书 用瓦盆和几块石头堆成青翠苍然的景色，兴致一起，便把湖山寄托在小窗中。细看池中纤小的鱼鳞，乐趣无穷；不妨用一盆水来学习西江的浩荡。引镜 拿起镜子忽然照见自己，山野之人的模样实在足以令人嗤笑。想来一定没有貂蝉冠，能够罩住这副麋鹿般的姿态。因寒冷饥饿奔走于世路，须发缠结如蚕丝。归来后频频自叹，已经久别舍前的小溪。输给了邻家的孩子，他们还能驾着钓船迎风弄水。我空怀万卷书的富有，只能共同感叹三纲倾斜。秋原上的山影遥远幽深，落叶被风吹得纷纷飞舞。早年的道路已经失散，还是趁早取道桑榆之处吧。听郑三弹《双韵子歌》寒窗积雪，映出一片空明；玉壶般的寒风吹折重檐上的冰。朱霞般的秀丽色彩多么奇妙，公子在灯下整理琴弦，弹出声声乐曲。纤细的游丝亭亭而垂，两两相挂；孤月之下，双声随着手指弹奏，毫不停留。月色寒冷，照着门和台阶；虫声哀泣，冻结的云气从浦边升起。鸿雁飞行，苍蝇扑向纸窗，仿佛要穿透；蜾蠃的巢穴中，桑蚕尚未长成，琵琶也还没有张开。细细弹奏《双韵子》，曲调含尽凄苦，向着琴弦诉说。酒意酣畅，疏朗华美的歌舞交相娱乐，谁说壮士的心反而会更加悲伤？自从敌骑南下河南，便学得声容难以辨别。鹧鸪在金屋中沸腾歌吹，鼠头般的宝贵道路上穿行着靴袜。帕带束腰，缓缓起舞，像弯弓一样；揪耳斟酒，真像割取敌人的耳朵。眼前仍在听旧日的歌辞，难道凤韶之乐只在虞舜时代才会铿锵作响吗？停止弹奏，三次叹息，睡也睡不安稳；风停之后，寒江寂静，只有深夜的悲声。读道书作 居住山岩之中，持守贞正的操行；所仰慕的，是玄妙虚静之道。清静的夜晚斋戒居室，终身观读道书。形体得到调养，元气自然充足；本性通达，义理也没有遗漏。虽然还没有达到圣贤境界，却已经超越了声名形迹。束缚与拘牵之外，最大的快乐就在胸襟怀抱之中；山水并不是我所追求的娱乐。寄语那些狂奔驰逐的人：终日忙忙碌碌，究竟又是为了什么？金陵郊外废寺 寒花幽静摇曳，藤蔓垂挂在倾颓的墙上；古寺长满苍苔，白天也紧闭着房门。犬在屋头吠叫，山色遥远幽深；虫在台阶缝隙中鸣叫，野草一片荒芜。池塘映着淡淡的月色，芦苇透着寒意；篱笆旁吹来西风，橘柚已经飘香。六代的江山，曾是金碧辉煌之地；如今只剩断碑，还留存着兴亡的记载。题上蓝西堂秀老壁 这位老人身形嶙峋，像一株枯松；僧衣破旧，寒风从窗间侵入，百病一齐侵袭，身体瘦弱得经受着雪霜，只有皮骨尚在，不知看过多少次桃李凋谢在春风中。读《法华经》示防上人 最高深的道理不必多说，我所说的佛法微妙而难以思议。你的老师是释迦文佛，深切希望警醒群迷，正如优昙花，值得观赏却不能执取。瑶车驾着大象，火宅中狐狸鸣叫；在中途暂息于化城，最终还须登上宝所。将使你脱离尘世罗网，于是用华美而繁多的言辞来诱导设置。我所做的事情并不需要这些，父子之间安然嬉戏；常道就在日常生活中，微妙之处可参悟天地的边际。人的本性原本明亮透彻，春天的阳气自然温暖和畅。你也有父母，却抛弃他们而依附他人；不知何时才能报答他们的养育，恭敬奉养终究没有时日。先人的灵魂因你而成为饥饿鬼，只因为你披上了缁衣。假如你能认识这种心，凡有生命者都秉有常性。你说要升入兜率天，却没有道路，谁能知道呢？不妨在清静的深夜，回头诵读我的诗。义灵庙迎享送神曲【并序】宣和二年冬，清溪百姓方腊聚众作乱，首先攻破睦州，两浙震动。台州知州赵资道、通判李景渊听说叛乱，忧虑顾念，官吏都骚动不安。只有主管司户事务的睢阳人滕侯膺，极力陈述防备御敌的办法，知州和通判被大义所迫，不敢违背，但都没有坚守的决心。滕侯于是写信告别父母兄弟，随即商议大修城防，并且说：“本州每年从漕司领取籴本十七万缗，其中一半还没有发下，姑且留下，不要遣送。各县秋税中应折钱缴纳的，改为缴米，知州不要承担漕司追责。”滕侯请求把自己负责的军储充作军费，于是补足了军需。又挑选胥吏和役夫，招集营垒子弟，聚集训练，号称忠义兵。又担心平民中的无赖之徒有人被敌寇诱惑，便把市井中的游手之徒全部挑选出来，名义上让他们服役，实际上给他们粮饷。敌情越来越紧急，郡中僚属惊慌骚动，想要逃走，滕侯拜见知州，请求制止他们。通判急忙说：“司户忠心可嘉，但众人的意见又怎么办？”滕侯责备他说：“你身为世代显贵的大夫，承受国家深恩，却亲自掌管监察事务而首先开启叛乱之阶，应该处斩！”通判脸色沮丧，最终先把自己的家属送出城。知州听说已经派遣家属，于是全城士民喧闹，纷纷外逃，滕侯无法禁止，只召集那些受他供给的平民，向他们说明利害关系，又赦免两座监狱中的罪囚，让他们共同立功；众人都受到感动和激励，愿意跟随他。宣和三年春，仙居民吕师囊响应贼寇，为他们引路，攻破县城的消息传来，知州和通判于是逃跑。滕侯担心动摇众心，斩杀了十三名死囚，声称：“从某官以下，凡弃城逃跑的都已经被处死了。”吕师囊水陆并进，遮蔽山川原野；城上远望，形势危急，众人恐惧而想要变乱。滕侯向众人发誓说：“城池的存亡，就是我的生死。”上天可以监察此事，于是他昼夜登上城墙巡视，以安定众心。每当敌军攻城，他都设法破坏敌人的器械；贼军失利，退后一舍，驻扎在招延寺。滕侯担心他们残害原野百姓，命令开城门，把逃亡的官吏和士民数万人接回城内，让他们拖柴背粮，进一步修整守备。吕师囊果然把衢州、婺州的军队全部调来，号称十九万人，再次逼近城池。滕侯亲自拿弓执箭，接连射死两名首领，全城奋声呼喊，出城迎战。吕师囊转而进犯温州，滕侯又派水军将领梁忠、陈橲追击袭扰，温州人高兴地开门迎接他们。朝廷派遣的将领这时才到，但滕侯上报功劳时，都听任知州、通判归入他们的奏状，自己从不夸说；温州的防务，他又吩咐两名校尉把功劳让给别人，因此王师由此看出滕侯忠厚不自夸，并不是争名逐利之人。当时奸臣、宦官掌权，知州已经逃跑却免罪，通判因为是熙宁、元丰年间的旧家贵宦，结交权势，反而得到升职，继续掌管州府印信。滕侯只得到相当于捕盗七人的赏赐，改任京秩离开，担任衢州司录事；知州和通判同时受到赏赐，等级却不同。难道这还不足以彰明滕侯的功劳吗？当时郡中士人潘大年、陈师恭和侍郎陈公辅为他编写记叙始末的序文，都有感于借助他人成就事业的叹息，众人的心情由此可见。台州人于是自己作辞，题作《滕户曹》。后来金人南下，所到之处纷纷扰乱。滕侯任淮宁的副职时，剿灭大盗，保全陈州。等到他居丧，南京士民拦住使者，希望起用滕侯为少尹，最终守住重重包围。应天府的人为他建立祠庙，题名“清忠”。他任漕运淮西时，又在蔡州击破敌军，百姓为他建祠，题名“忠惠”。滕侯所凭仗的大义实在不止一件；唯独台州的知州、通判弃城逃走，而他身为司户属官，可以离去却没有离去，最终以死守城，使敌军包围京师时，朝廷得以任用他。可以肯定，他不肯把堂堂社稷交给别人。考察宣和、政和末年，缙绅中身居高位者很多，滕侯只凭一个微小官职，却保全了四郡，所救活的百姓不知有多少。那些平日承受宠荣、出入中外的高官，在艰难危急之际究竟怎么样呢？而滕侯自从立功以后，曾在济州劝进大元帅，又因迁都一事在朝廷争论五件事，被当时的宰相嫉恨，废居兴化。后来返回时，已经没有房屋可以居住，台州父老把他迎到天台，最终在那里老死并安葬。世事又怎能不令人感叹呢？为司户建立的庙祠延续了七十多年。

译绍熙己酉年，恰好那位进职者的孙子接任来治理本郡，于是增加绘制他祖父的画像，改称为“双庙”。当地人向朝廷申诉，朝廷随即撤去新增的画像，恢复旧日的正像，并赐庙号为“义灵”。滕侯的继室赵夫人还在世，当地人又跋涉千里，连同他的孙子仲宜一起迎来，安置在庙旁。滕侯的功业已经久远，这也足以说明台州士大夫没有忘记他的恩德。我曾感慨天下之事，邪正是非都可能颠倒，唯有人心不可过分欺骗；这就叫天地高厚，树立人的纲常而不使它昏暗。假如不依靠这一点，那么自古以来奸佞得志、颠倒黑白的事情就太多了。守城的功绩可以被轻视，司户的庙宇可以被毁坏，台州人的心谁又能改变呢？在孙辈任内增建庙宇，也是想光显他的祖先，君子不要责怪。只是我深深感慨，当时的奸臣盗弄国柄，不过是经营私利，哪里知道不断积累欺罔，逐渐导致靖康之祸，使九庙震动，天下万方都遭受毒害，难道只是一州的事情吗？难道不令人痛心吗！我客居丹丘，看见当地人每年祭祀，于是作了迎享送神三首辞，让祝巫歌唱来助酒。辞说：北固山啊，朝霞初照；大鼓和箎笛奏响。盼望您啊，前来停留；老幼纷纷相互扶携。收集芳香之物啊，献上祭品；您不说不笑啊，我心中凄凉。姑且徘徊啊，举杯饮尽；慰藉我的愿望啊，不要违背。青溪啊，妖气煽动，气氛汹涌；两浙啊，波涛翻腾。花石纲的光彩啊，装点着江南驿路。骚乱的贼民喜好作乱啊，生活已经无法维持。忽然蛮夷方面啊，一同啸聚；纷纷丑类啊，在江边控诉。精诚啊，上天哀怜；万千生命啊，寄托于孤城。弓袋和箭袋啊，奋勇作战；忽然一举啊，杀死两个凶徒。可怜我们父子啊，只是耕田的农民。用什么报答恩德啊，只有孝与忠。千年万代啊，子孙都要跟随。巫觋已经醉了啊，您的战马嘶鸣；风云奔驰啊，吹动神灵的旗帜。凌驾浩荡长空啊，您将要到哪里去？山势绵延啊，白鹤飞翔；年年到今天啊，都盼望您归来。您出游不要走远啊，您是我们百姓的依靠；山湾寂寞啊，夕阳西斜。【白鹤山有滕侯的别庙】访薛道士未遇 三茅山俯临千山，拄着藜杖，山中气息清佳，我来寻找薛道士。空房锁在烟霞之中，微霜染红了树叶，露水滋润着黄花。花影随西风起舞而去，湖水映着斜落的夕阳。冬雨不停 时光匆匆，季节已经变换；白日收敛光辉，重重阴云滋润九州大地，细雨纷纷，绵绵不断。苍山寒气深重，高林霜叶渐渐干。农家盼望秋收的心情，冷落地违背了原来的期望。放眼远望，独自生出感怀；忧愁地担心寒冷和饥饿。事情既然临头，终究还应排遣；姑且关上荒园的门扉吧。《默斋遗稿》卷上 钦定《四库全书》《默斋遗稿》卷下 宋　游九言　撰 文 黄遵甫字序 我曾经陪坐在外伯父尚书黄公身边，黄公出自游氏。他的母亲夫人对我来说是祖姑。我的祖父晚年到昭武求医，因而病情稍有好转，恰好与尚书做邻居。尚书身材相貌高大，目光端正安静，坐着像山一样稳重，行走像牵着绳子一样端正。他的声音铿锵清亮，如同金石奏鸣。无论私下同妻子儿女宴饮，还是穿着盛装作揖迎接贵宾，都没有丝毫不同。他接待后辈晚生，虽然沉静少言，却有和乐亲切之意，德行容貌和蔼可亲而不可轻慢。后辈望见他的威仪，都不知不觉收敛衣襟，心中敬畏。他并不是故意用洪亮声音和严厉脸色使人这样。多年来我客游四方，见过许多巨人伟士。他们天资高明，胸襟开阔，学问宏博，固然有很多人；但正襟肃容、终日不懈怠的，却从未见过像尚书这样的人。当今学士大夫，试让他们端坐进餐片刻，往往筋骨疲倦，言辞声气昏惰，忽然间自己也不知道已经不够收敛。这样以后才知道尚书的境界是多么难以达到。戴氏《礼记》说：“君子有絜矩之道，因为他的言行足以成为一世人的仪表和准则。”矩是方形的，凡是方正的东西必然端正。尚书的德行，大概还有超过这些的地方。我的表兄仲本的儿子说：“榘今年刚举行冠礼，请求您给他取字。”我说：“正，是榘的字。”然而尚书的美德，后辈不能不知道。榘啊，榘啊，能够遵循你祖父的美德并加以效法，你的学问大概就差不多了。请给你取字为“遵甫”。不过，人的德行积蓄在内，必然显现于外，正如形体与影子一样；从没有外表放纵而内心整饬的人。尚书一生孝顺友爱、纯厚敦实，所以德行显现得如此，并不是只修饰外表而内心空虚的人所能相比。遵甫，努力吧。张子扬字序 人处在天地之间，承受阴阳之气，最初本性中的善，大体上是相同的。只是由于气质禀赋有刚柔、利钝、昏明、缓急等差异，参差不齐，于是贤与不肖才开始分开。有的人刚强锐利、明断果决，高出万人之上，却不免强横暴戾、放纵任性，意气不能适中，这是刚强果决的过失。也有的人温柔厚道、恭谨谦逊，拱手循规蹈矩，甚至达到委靡不振、不能与人竞争的地步。世人的资质，能够得到中正的已经很难；如果再受到诱惑和习染的改变，流转而成为恶，就更加严重了。圣贤设立教化，察看人的偏失，矫正调理他的气质，挽救其流弊；至于说“惩罚愤怒、抑制欲望”，也只是希望恢复我们本来具有的性德。善恶在人身上总是相互对待、此消彼长，如同秤一样，秤头一低，秤尾就会升高，丝毫不会差错。它刚刚显露时，人尚且不能自我克制；等到流弊形成，哪里还救得过来？君子和小人的分判也就由此确定了。古代求学的人，察觉自己资质上的偏病，对于善恶的抑制和发扬，都深切留意。我的朋友张野夫有个儿子，刚刚留发垂髫，神采聪颖锐利，眼睛清澈明亮。父亲很爱他，每次都指给宾客看，说：“这个孩子不用担心他愚笨，所担心的是他的锋芒和直言太过锐利。” 于是给他取名为“抑”，让他长大以后能够思考这个意思。我祝贺说：“这种爱护孩子的心意多么美好啊！抑制情欲，性德就一定会发扬；严格要求自身，美好的名声就一定会昌盛。天下没有放纵任性却能成为有德成年人的道理。”野夫这样爱护孩子，日后如果立身扬名，使父母光荣显赫，那么今天对他的抑制，正是为了将来发扬他，所以应该给他取字“子扬”。野夫说：“这样解释名义，确实恰当吗？”于是把这些话写下来，使它不要妨碍我教导孩子。我说：“好。”

译童氏子去疾字序 故人童氏的儿子说：“去疾向您请求道：‘我起初取名为祈，后来进入学校，偶然改了这个名字，希望您给我取个字。’我说：‘凡人的四肢受到风、寒、燥、湿侵袭，都是疾病；心志之间产生偏私邪妄，也是疾病。然而风寒燥湿从外部侵入，去除它比较容易；偏私邪妄从内部产生，去除它就困难。外在的疾病去除，身体就安康；内在的疾病去除，心灵就安宁。’请给你取字为‘伯康’，伯康，你要努力。”这八种东西，世人都有这样的疾病，希望先把内在的疾病除去，这才算是求学的人。李氏子骧字说 马奔驰于大地叫作腾骧，取的是它渐渐奔驰、日日进步而没有止境的意思。人行善如果也能这样不断腾骧前进，他的进步哪里容易估量呢？马的前进可以达到千里，人的进步可以达到圣贤境界。中途停止，还不如不曾前进。李氏表兄的儿子名叫扬孙，认为这个名字不能自我激励，请求我替他更改，于是给他取名“骧”，字“进”。我曾经观察过这种情形：看见鞭子的影子就奔跑的，是骅骝一类的良马；看到鞭子才前进的，是次一等的马；如果贪恋逗留、迟疑徘徊，屡次鞭打也不向前，即使有伯乐和王良，又能把它怎么样呢？骧，你要努力。黄氏三女甥名说 黄氏家的三个外甥女将要举行笄礼了，来向舅父请求取字。我游某因而思考说：“古代女子很少以名字著称，像姒、任、姜、姬都是姓氏，大概不取名。再想一想，像姜嫄、简狄、戴己，解说者固然已经把它们作为名号，那么古代也曾有女子取名。汉代以后，像班氏之女昭、蔡氏之女琰、苏氏之女蕙，因为通晓文墨，也都有字。距离古代已经很远，古礼逐渐废弛，何况是当今社会呢？有名而再取字，或许可以寄托训诫，也未尝不可。不过，你们的母亲本来已经给你们取了名字，你们分别叫华、明、柔；如今她已经去世，你们怎敢更改，我又怎能擅自替你们改变呢？”于是按年龄次序给长女取字伯华。华一定要务实，所以给她取名“全真”；次女叫仲明，光明却不愿炫耀，所以给她取名“贵韬”。这两点，君子约束自己的行为尚且如此，何况居于内室的女子呢？三女叫季柔，柔是坤的德性，也是妇人的根本，所以给她取字“德本”。唉！观察你们母亲给你们取名的用意，大概其中本来就有深意。我写下这些字的意义，没有别的意思，只是把你们母亲的训诫再申说一遍。三个外甥女，你们要记住。上官氏女甥名说 上官氏家的外甥女嫁给黄氏子炜，而黄炜也出自我家。她已经出嫁，来拜见舅父，请我给她取名和字。我曾经给黄氏三个外甥女取名，本来就说过：“古代女子不以名字著称。”但后世取名的实际情况很多，也可以谈论。你的父亲喜好谈《易》，你在兄弟姐妹中排行第三，他曾经用兑卦的第三爻来给你命名，却还没有说明其中的意义。兑，就是喜悦。初九爻辞说：“和悦，吉祥。”解释经文的人说，以和为喜悦而没有偏私，是喜悦的正道。女子嫁人之后，能够和悦地对待夫家，内刚而外柔，既不失正，又不过分严厉，那么用这种德行来和睦闺门、亲睦姻亲、使内外信服，这种吉祥还有什么能超过它呢？所以取名以崇尚和悦，字就叫“吉卿”。你每年按时回娘家时，可以拜见父亲并询问这件事。经过杨忠襄墓哀辞 建炎己酉年，金人渡过长江，皇帝车驾到了越地。杜充以宰相身份统领各路军队，镇守江左。前执政李棁负责供应粮饷，显谟待制陈邦光守卫建康。杜充懦弱不能作战，闭门固守，不敢出战。后来杜充带着部下数千人投降金人，向北而去。金人进入建康，李棁首先投降，陈邦光也投降了。通判杨公邦又独自不肯屈服，在衣襟上大字写道：“宁愿做赵氏的鬼，也不做别国的臣子。”他交给仆人说：“拿着这个去表明我的志向，我就要死了。”李棁、陈邦光把杨公扶上马，到了野外驻地，一同去见金帅四太子，四太子命令他下拜。杨公斥责说：“我不投降，为什么要下拜？”众人不敢强迫他，便放他回去。第二天，四太子派将领张太师来劝说杨公，授给他原来的官职。杨公用头撞击台阶，求取一死。张太师大惊，制止他，慢慢说道：“您的志向固然高尚，但形势已经过去了，只管回去仔细想想。”第二天张太师又来，杨公立即写信给金帅说：“世上哪里有不怕死而可以用利益动摇的人？希望明天赶快杀了我。”又过一天，四太子在堂上宴请两个投降的人，音乐奏起，召杨公站在庭下。杨公注视着李棁、陈邦光说：“天子让你们守护城池，敌人到来却不能抵抗，又不能守住气节，反而同他们一起宴饮作乐，难道还有脸来见我吗？” 金帅取出一张纸，写下“死”“活”两个字，对他说：“不要多说，你想死，就在‘死’字下面写字；然后就回去。”旁边有个掌笔的官吏跳起来，夺过笔写下“死”字。于是众人都变了脸色，金帅又命人把杨公带走。第二天再次带来相见，杨公远远望着四太子，便大骂道：“你依仗强暴吞并同盟国家，上天难道能长久纵容你吗？不久军队就要覆灭，你还怎么能玷污我！”金帅大怒，命人用大棒接连猛击，杨公骂声不断，最终被杀，敌人剖开他的腹部取出心脏。第二年敌人撤去，州府把此事上报朝廷，诏令追赠直秘阁，授予他的两个儿子官职。就在他死处旁边修墓、建庙，谥为忠襄。杨公是吉州人，政和乙未年进士。六十九年后，建州人游某任职途中，在金陵拜谒墓道，感叹作辞说：“山云升起啊，阴沉沉；林木在风中呼啸啊，萧瑟幽深。荒草缠绕着啊，倾颓的墓道；野鸟哀鸣啊，声音清越。唉！丙午年啊，安享太平；缙绅显贵啊，遍地盘踞。倚仗国势如苞桑啊，却没有戒备；告谕旧日交好啊，反而开启边境祸衅。活着啊，招来灾祸；大地茫茫啊，尘土蒙蔽。百年太平啊，光彩灿烂；夷门荒废啊，只剩庙宫。我越过邠州啊，到达梁山；敌人接踵而来啊，逼近江岸。手拥勇猛军队啊，却首鼠两端；纷纷拜倒啊，有先有后。唯独站立啊，慷慨陈说；别人自求安靖啊，只保全自身。宁愿做赵氏的鬼啊，也不肯染黑自己去投北廷。有些人贪图食物啊，苟且求活；竟不知道自己啊，面色羞红。手捧玉麟啊，向敌帅下拜；竟然不曾怀有忠贞吗？” 难道说只有我独自死去吗？你们的尸体还坐在那里，却偷生苟活。振扬英烈的声名啊，在台阶之下；气节震动啊。”清明宁静而凛然的名节和义理啊，人的身世重如九鼎，生命轻如一羽。昏暗幽深啊，藏在地下；倾颓的夕阳啊，照着荒山。头发、毛发、牙齿、爪子啊，一生都将同归腐朽。庙宇的形貌和圭衮之饰啊，成为千古光辉。春秋四时啊，循环代谢；不要废止啊，岁时的祭祀。

译送窦君入闽序 我年轻时读太史公司马迁的书，看到天下人熙熙攘攘，都为了利益奔走，心里私下认为他把世人的病看得太严重，觉得天下难道都是为了利益吗？等到壮年出游四方，凡是耳目所接触、身体所经历的事情，纷纷扰扰，最终都归结到同一条道路。回头诵读司马迁的话，没有一次不感慨悲伤。农民在田野耕作，工匠施展技艺，商人调剂有无，以及释、道两家的出家人用来供养自己、取得衣食的事情，姑且说是为了利益，还可以理解。至于古代的士人，少年时求学，壮年时想要施行所学；如果实现志向，就在相应职位上施恩天下；如果不能实现志向，就修养自身，把德行表现在家庭之中。所谓壮年施行，难道一定都要遇到时机、取得职位吗？得到时机和职位，利禄固然包含其中，但并不是少年求学、壮年施行的本意。这六类人，大致如此；唯独士人，绝不能用逐利来解释。后世师友的讲论不明白，诵读古人的诗，研读古人的书，从毁齿换牙、开始垂发起，就已经为了利益而求学了。读书是为了通过科举，修身是为了取得声誉。卑陋的人被利益牵引而不知道反省，高明的人也堕入利益之中而不自知，纷纷扰扰，义理几乎要熄灭了。即使是豪杰之士，也没有办法独自防止被世俗改变。那些不为利益而专心遵循义理的人，大家反而嘲笑他们迂腐空疏。唉，利益改变人，竟到了这种极点吗！我去年到京城做官，所任不过是管理仓库的低微职位，门外车马络绎不绝，却没有一个人来拜访，因为这里并不是利益所在。镇江的窦君文卿，平素与我并不相识，忽然拿着名帖来拜访，我心里本来就很疑惑。坐了一会儿，问他有什么需求，他说：“我安居乡里，从未远游，而且逢年过节、腊祭所需的东西都能自给。听说您是闽人，您的乡里有晦庵朱先生，我希望去拜见他，顺便游览武夷九曲，然后回来就满足了。经过这里，因而来见您一次，又有什么所求呢？”我感慨地说：“您平生游历不出乡里，如今却无缘无故走一千五百里，前进不求名声，退后不谋利益，您真是迂腐啊！求师问道，虽然是古代求学者常做的事，但处在今天这个时代，确实是迂腐的人才会做的事。”客人离去很久，我不觉心中凄然，自感失意。我如今在这里做官，不过是为了利益和俸禄，在马尘车辙之间奔波；每天早晨随着众人进入官署，默默聚在一起吃饭，有抱负却不能舒展，有话却不能说。下午的更漏还没有结束，便分散四处，摇摇晃晃坐着破车，车窗紧闭不敢打开，认为按惯例就应当如此。傍晚回来，局促地坐在租来的房舍中，喧嚣尘土聚集在低洼狭小之处，没有几寸空地能够容脚。吐气于城外，走几步到西湖，勉强有些山水可以观赏，却不能常去；即使去了，也不能久留。回想从前那位客人，走遍江汉，登临万山，面对襄河，经过荆门，饮用玉泉之水，探访蒙井的幽深，渡过渚宫，纵览龙山、蜀江的壮伟；每天游历闹市，寻找北方归朝的道路，同武夫猛士饮酒谈笑，开口便吐露肝胆，没有任何忌讳。回头看看今天，处在缙绅之间，拘谨畏缩，仿佛处处害怕，实在令人感慨悲伤。我平生狂放疏略，自信本来并不求取于人，然而最终还是被饥寒疾病驱使，贪图俸禄到了这种地步。看窦君不远千里，求见名师大儒，探寻山水幽丽之处，这一行哪里只是登仙而已？虽然今人说他迂腐，但古人难道又能有很多吗？然而我听说，人的内心明澈精纯，一点遮蔽也不留下，喜好善、憎恶恶，不为外物而自然如此的，就是良心。等到长大后同外物交接，内心受到诱惑而昏暗，利心一萌，即使行善也只是人的欲望罢了，离道就更加遥远。如今窦君既没有受到名利的迷惑，他乐于行善的心意也不是由外物诱发的，这正是良心本来的状态。又能拜见名师大儒，请他们指出用力的关键，以便自己寻求良心，恢复原本明澈精纯的状态，自然容易用功。将来天理彻底显明，清风充满胸襟，能够从中自得其乐；世人即使认为这是迂腐，又何必在意呢？我有麋鹿般的资质，却失去了本性，不能决然离开林野来满足自己的愿望，黑尘沾满衣服，每天都害怕心灵变得昏暗。为文卿此行，我赋《白驹》两章送他，首章寄托给窦君，末章寄托给朱先生，同时也借此寄托我的悲哀。建安武溪游某记。送林成已序 我年幼时诵读《论语》：“君子不庄重就没有威严，学习就不能牢固。”教我句读的老师说：“容貌神色一定要庄重，目光一定要端正，言语简约安静，行走步伐舒缓。”我回答说：“如果舍弃这些，心志就不能安定，读书也会遗忘，这就叫学习不牢固。”老师高兴地说：“孩子的话是对的。”如今我已经头发斑白，终究还是对这句话感到惭愧。心是一身的主宰，四肢五官都是心的役使。内心害怕拘束检点，容貌就不庄重；内心喜爱浮华纷扰，目光就不端正；习惯嬉戏玩乐，言语自然喧闹；喜欢轻便放纵，步伐自然散乱。当容貌不庄、目光不正，或者言语喧闹、步履散乱时，试着回头想一想，这颗心在哪里呢？求学，不过是学习端正自己的心罢了。学习了却仍不能端正，这就叫不牢固。使内心宁静，可以整齐外在；约束外在，也可以涵养内心，这就是内外交相涵养的道理。但首先还是要从内心开始。我的朋友林成已，刚满二十岁，文笔犀利，老成持重，本来不必担心他迟钝缓慢。如今他将跟随兄长带着母亲去赴任，请我写几句话送别，并说：“一定要指出我的毛病，将来我会验证。”我不知道成已究竟有什么毛病，姑且把自己身上的毛病反省出来告诉他。

译送朱景渊序 庆元乙卯年，我在金陵做官，得到三位朋友：金沙的林维国、金坛的刘平国、朱景渊，朱兄是其中一人。维国天资聪敏，又勇于行善；我气质昏惰，从他那里得到学习。平国刚正方直，遇事不屈；我多疑顾虑，也从他那里得到学习。明知自己的资质如此，柔弱是我的一面，有时又急躁妄动，不能自我控制，那么景渊审慎周详、宽厚从容的德性，正是我应当取法的。三位朋友都不嫌弃我的鄙陋，交往中唯独对我格外亲近。人人都知道三位朋友给我的帮助，却不知道我亲近他们其实是为自己谋求进益。景渊任上元县尉，丙辰年任期届满先行离去，县中父老舍不得他，不如我心中的不舍那么深切。从今以后，我的急躁妄动又会重新发作，还有什么可以取法呢？临别时，景渊请求我写几句话来记下朋友交往的情谊。我曾观察人的气质，大致只有两端，就是刚和柔。宽和温雅、审慎周详、安逸从容，属于柔的一类。人有这样的禀赋，本来就是贤良的，但常常失于柔弱。柔弱就会在许多事情上不能立定，遇到应当做的事情，常常缺乏决断。用它来行仁，就不够坚强；用它来行义，就不够果断。再加上利害的恐惧，受到世俗习气的改变，时间久了又不自觉，废弛放纵、委靡不振就会随之而来。这是我亲身经历以后才知道的。《尚书》说：“宽厚而有棱角，柔和而能立身。”圣人走的是中道。景渊具有这种美德，假如听从我的话，在待人接物时时时加以检验，日后相逢时能够判断我所说的哪些是对的、哪些是错的，那么景渊在用力修养方面就会进步了。送赵簿紫芝序 唐人裴行俭说过：“士人要成就远大事业，首先在于器度见识，其次才是文才技艺。”我喜爱这句话，简洁而明白，足以概括观察人的方法。士人的才能有很多方面，唯独没有器度见识这一项，那么即使有才华和谋略，也很少值得称道。有位客人听到后说：“如果像您所说的，那么赵君紫芝大概很优秀吧？”紫芝任上元县主簿，曾经根据职务提出某件事情，符合义理教化，却不符合世俗的喜好。紫芝不因利害而动摇，他的器度远大，见识也明达了。我说：“如果像您所说的，或许亲戚故旧会笑他笨拙迂腐，上司会厌恶他违逆，那么紫芝将怎样处置呢？”客人说：“我不知道。我只见他没有顾虑，也不勉强自己，这说明他的胸襟一定可以探知和看清。”我说：“紫芝真贤啊！本来有些寒窗苦读、备尝辛苦、习惯淡泊的儒生，做官以后想要说一句话、办一件事，却被利害所吓倒，又因为顾忌而有许多不能守持的地方。紫芝身为诸王的后裔，很早就考中科举，迅速走向富贵显达，但他的作为反而超过穷巷中的士人，远远比一般人贤明。然而人要坚持志向，自认为年纪精力正强、意气有余时，起初没有不锐意进取的。等到仕途通达没有机会、富贵没有到来，凡是我想要的都受挫而不能得到，意志便渐渐衰退。因此士君子晚年改变操守的事多从这里产生，真可叹息啊！客人说：“我想根据您的话，试问您与紫芝相处得怎样？”我说：“我和紫芝同官两年，彼此友好。大丈夫的富贵和仕途通达，大概无非是天命罢了，哪里能够增加或减少呢？紫芝的文章和气度见识，本来已经接近道了，他一定自己明白这些，不须等待别人劝说。”客人离去时，正好防紫芝任期已满将要归去，于是我写下这些话来为他送别。答滁州范楷秀才书 承蒙您寄来书信，深深看出您不以向地位低的人请教为耻的心意。圣贤的要旨，近来儒学先贤向人显示的大道理，您的来信已经说得很完备了。然而当今学者与古时不同，大致都知道圣贤语言中的名目、数目和等级，却知道道理不如古人，这是为什么呢？因为从未用心去验证它，用身体去实践它，空洞的言语是没有益处的。冒昧借着您的盛意，试说一番话，和这里的同道仔细考察是非并加以评论。人的一颗心，清明而完整，本来没有丝毫遮蔽侵蚀，这就是天命的本体，人人都是如此。等到出生几年，渐渐知道外物和欲望，就被它们扰乱，于是清明的本体便被思虑遮蔽。思虑一天比一天多，清明也一天比一天被遮蔽。从此以后，外物欲望既多，思虑也受到扰乱，表现在行为上，于是君子和小人便分开了。小人不必说；做君子的，也不过是诵习《诗》《书》以及孝悌忠信的教诲，压抑自己的情欲，不敢有过失罢了。他对于本心，仍然没有真正明白。本心既未明白，那么即使所作所为有时暗中符合道，也不能保证全都不违背道。所以后世君子的德行和事业不能大为光明，原因就在这里。如今我们做人做事，假如只直行孝悌忠信，一生少犯过错，也还可以；然而却不能把这当作可靠的保证。人做善事，既不明白其中的原则，也只是摸黑行走，求得偶然符合罢了。随着当时所崇尚的东西，姑且求取利禄也可以。若说大丈夫生在这个世上，明白古今治乱的根源，体会圣贤千百年来的心意，得志便实行它，那么不只是地位相貌尊贵，还会因自己的功勋德行而受到世人尊敬；不得志，也不必等待富贵，仍能使自己的进退俯仰光明磊落，与天地的德性相合。这些不是只靠听闻和记诵的学问所能达到的。因此先儒教人减少外物欲望，澄清自己的思虑，称作“主敬”；主敬，就是使这颗心常在，不向外驰骋追逐。虽不向外驰骋，但防范限制、压制阻遏也不可过分；过分了，心中便事务纷乱，不能保持正道，久而久之也会失去它。您的来信所说“不要防止，也不要助长”，就是这个意思。既不向外驰逐，又不防范到过度；既不压制，又不助长，那么这颗心便常常存在。一天私心妄念消散，清明的本体自然显现。不必在“不要忘记、不要助长”之外另求实际的体认。虽然如此，有志于求学的人在开始时，助长的毛病较多。因为骤然约束自己，急于求成，长久没有收获，便烦躁疲倦而自行懈怠，最终把它抛弃。所以到了最后，防范过度的毛病又较多。这是求学者普遍的毛病，也是必须大为警戒的。不要逼迫自己，也不要放弃，悠然从容地涵养这份心的存在；实行久了，所谓心，就是我们身体中的灵明，哪有不能见到它本来面目的呢？认识心的本体，就叫作知道道理。请仔细思考它。

译再答范秀才书 近来承蒙您寄来书信，细细体会其中的言语，才知道您已经用过亲身体验的工夫，我非常高兴。信中说骤然整顿自己，逼迫得太过分，看不出所谓悠游从容的气象；只是这种逼迫已经接近助长了。悠游从容的气象并不需要另外寻找，既不逼迫，又不懒散放任，时间久了自然会悠游；能够悠游，心就能常存。存养久了，有一天私意忽然消散，本体明亮融通，这才算知道道理。然而不要萌生一念，等待本体明亮；工夫到了，自然会有所见。您又说要屏除思虑、断绝事物，那么身心将置于什么地方？这正是佛教之所以成为异端的地方。这句话却有些毛病，请再亲自体验。我们也有无思虑、无事物的时候，身心处在哪里呢？以后再写信告诉您。您又说，面对事物，在事物上用心，动起一个思虑而不被事物迷惑，那么处置万物都能有主宰；这话不可轻易说。学者正因为一心还不能作主宰，所以才追逐外物而去，这正是用功的时候。答游儆秀才书 我忧愁幽居，闭门不出，早晨承蒙您庄重地来访，又惠赐书信；您不顾身份，以宗族同盟的情谊，加上诱导、借重和赞誉的话语，这番心意实在深厚，哪里敢当呢？只是族谱残缺，我不知道昭穆的次序，彼此都不敢仓促辨明尊卑罢了。我们游氏自郑太叔以来，比其他姓氏繁衍得最少；进入司马晋直到南北朝，见于史籍的不过三四人，而且都没有显著功业。宗族兴起，宗绪延续到今天，却寂寥到这种程度，能不畏惧吗？不过功业本来就无需强求。假使我们族人分散居住在四方，他们求学，都仰慕士君子的行为；从事农耕、手艺和经商，也都做善人，使游氏的名声流传不绝，天下每每称为善良的姓族，这样就足够了。听说敬仲也颇喜欢交游，凡四方与我同姓的人，请他把我的话带给他们，使他们相互劝勉。这是我微小的心愿；我料想本族有贤德的人，也一定会认为我的话是对的。过一会儿求见您，当面感谢您先来相访。原谱 周朝衰微以后，五宗、九两的礼制已经废弃很久了。五宗废弃，世代宗绪更加消亡；九两废弃，宗族便失去联系。百姓离开自己的邦邑，四散而无所统属的，难道只是一个姓氏吗？五宗、九两废弃，族人便不能聚集；居处邻比、里井和田地败坏，百姓也不能生息聚居。士人和大夫不能护持先祖，只能靠氏族谱牒保存下来。唐初，高祖、太宗驱逐群雄而取得天下，有人从卑微门户起家而成为高门，有人从刑徒中奋起而树立大旗。当时的君主厌恶旧家族自我尊大，又轻视他们看待爵禄的态度，便采用氏族之说，对旧族一概非难排斥。当时只因一句话不合，便发怒争胜，谁知道会留下流弊呢？衰败逐渐发展到唐朝末年，谱牒之学完全被弃置灭亡了。唉！夸耀门第本来不足以崇尚，但它的流弊竟至于遗失宗族世系，难道可以吗？士人身处千年之后，想要探究自己的出生根源，以支撑、联缀自己的宗族，没有别的办法，只能暂且自己培养孝悌、和睦、忠厚、恻隐悲悯之心罢了。这就是学者编述族谱的意义。游氏出自郑国，而如今以广平、冯翊为望族之地，有人认为是因为司马拓跋时代曾经在那些地方兴盛。又有人因为其郡望与宋相同，便说游氏得姓于宋公子游。这些说法都是因为氏族制度废弃、迁徙不固定，没什么值得详细争辩的。但我编这部族谱，另有深意。自从宗族亲情缺失，百姓便不知道亲爱自己的亲人；自从贫富贵贱的势力互相倾轧，亲亲的恩情便更加淡薄。异姓之人偶然在路上相遇，利益、祸害和气势本来不能相互关联，却有时反能共同欢乐、忧愁和悲戚；同宗之人反而不这样，卑贱低微的有时欺凌他，富贵显达的有时嫉妒他。因为产生欺凌和嫉妒的心，宗族便彼此乖离；发展到极端，兄弟之间不能相容的很多。过去高齐与宇文交战时，齐国宗室中有人说：“我宁可让宇文得到天下，也不愿让安陆王得到。”如今各家族结党，也未免类似这样。就这两种情况说，嫉妒者值得怜悯，欺凌者却应该责备。唉！鸟儿低头啄食，野兽奔走嬉戏，还知道徘徊回顾自己的群体，害怕外物伤害它们；人难道反而不如飞鸟走兽吗？应当把自己和本宗族看作一体：各支虽然相隔遥远，但最初都是以父兄伯叔为根本，实际上相同。看到这种共同之处，死生祸患和急难便可以相互保护，而不能彼此抛弃。这正是圣人治理天下，从自身家庭推及国家，亲近者厚待、远者推举的根本。难道说一个普通人住在一个乡里，就唯独不能想到前面所说的情形吗？贫富贵贱本来还可以不论，难道竟反而不如路上遇到的、在利害上彼此相关的人吗？难道又肯漠然相看，只把彼此当作路人吗？这就是我编述族谱、寄希望于本宗族的心意。我家的祖先自唐末居住在这里，到我这一代已有十一世，我以下又有三世，合计十四世，接近三百年。枝叶繁茂，盛衰彼此相隔，途中相逢竟不能辨认。我跟随亲长远游，忧愁而归，因为感受到霜露而引发怀想，便想到我们的宗族，内心十分恐惧。于是询问遗老，查考残存的文书，从第十世以上，凡是官职、姓名、配偶、去世和安葬之事，只要有幸找到，全都记录，不忍遗漏，用来表明同宗族人的始终。只是还来不及详细考察各人的生父，也无法追溯旁出的支派，便把这作为立谱的方法。然而得到我的谱而继续编下去的人，各自追本溯源，详细说明自己的出处，本来不妨碍今谱繁详，也不妨碍它无穷地流传。假使族人看见这份图谱，明白父兄伯叔本来同出一源，良心油然而生，那么孝悌、和睦、忠厚、恻隐之心或许就能振作起来。这是我微小的心愿，至于编谱方法的繁简，哪里有空暇去谈呢？唉！人心离散已经很久了，亲爱自己的亲人还常常做不到，谁说看了这份图谱就能振作孝悌忠厚的风气呢？然而我确实说过：良心是人所共同具有的；借着这些空言来触动人的良心，追溯图谱，沿着宗族的根本和支派，有人因此有所感发，也不可忽视。我曾经陪坐在族兄仲华卿先生那里，他告诉我：大父大中公长期做官后归来，途中遇见一位老人，问老人姓什么，老人说：“也是族人。”又问尊卑，老人说：“如果按世次说，我是您的兄长，只是以卑贱身份处在尊贵者之上，不可以罢了。”大中公叹息着承认自己的过错，把老人请到家中，扶着两名差役向他下拜。唉！以大中的德行而向本宗兄长下拜，本来不值得多说；可是世道衰微，礼义不振，亲眼所见的许多事情，实在令人寒心。前辈长者的风范不可遗忘，所以我陈述续修族谱的主张，并附上大中公留下的事迹；这也是我对本宗族学者的希望。游氏世谱

译以游为氏、见于《春秋》时代的，有三晋、周、郑。考察《左氏传》：鲁庄公二十四年，晋献公忧虑桓、庄两族逼迫自己，便和臣子士蒍谋划，全部除掉游氏一族。鲁僖公二十四年，郑国人攻打滑国，周襄王派大夫游孙伯到郑国去。这些见于晋、周的游氏，郑文公的庶子名兰，他的母亲燕姞梦见上天赐给自己兰草，因而给他取名为兰，这就是穆公。穆公有庶出的儿子十一人，其中做卿的七人，号称“七穆”。公子偃是七穆之一。偃字子游，他的儿子虿字子蟜，楚字子南。鲁昭公元年，楚因获罪逃奔吴国，不知最终下落。只有子蟜的儿子名吉、名昄。《论语》中世叔讨论的，《左氏》中称子太叔美好秀雅而有文采的，都是指吉。古代天子建立诸侯国，按照出生赐予姓氏，分封土地并授予氏；诸侯地位较低，不能接受赐姓。世子传承嫡系而相继，支庶则称公子、公孙。公孙的儿子以祖父的字为氏。因此子太叔开始以祖父的字“游”为氏；晋、周两族则不知道自己的姓从何而来，而且后来也久已没有声闻。只有吉的儿子遫、昄的儿子良见于经传；并且偃、虿、吉、遫世代相继在郑国任职，直到战国时郑国被韩国吞并，世代宗绪才中断。如今谈论游氏，不敢把源头推到晋、周，而以郑国公子偃为本，大概是因为还有传承的缘故。按郑国这一支说，实际上是姬姓。周朝末年，樗里子有一位门客叫游腾。西汉《艺文志》中有游棣子著书一篇，自秦、汉至曹魏数百年间再没有见于记载。到西晋时，才有一位在金城声势豪盛的人，能与麴氏抗衡。西州谚语说：“麴家和游家，牛羊不计其数。”南青门北面望见朱楼；当时做官的，有游楷任金城太守，升为梁州刺史；有游显任司隶校尉。但刺史和司隶校尉的世系不详。西晋衰败后，居住在广平任城的游氏中，有游子远，刚正、忠诚而有智慧，仕于刘曜，官至大司徒；有游邃仕于慕容廆，被称为股肱；有游纶守卫苑乡，接受幽州王浚授予的爵命，他的兄长游统任王浚的司马；有游钦，是冯翊人，苻坚败后据守颍阳。自游统以上的人都自称广平人，但也不能知道他们的昭穆世次。到拓跋氏时代，任城游氏更加兴盛。有游雅，字伯度，仕于太武帝，累官至秘书监、梁郡公，去世后追赠相州刺史，谥号宣侯。他的儿子游僧奴、孙子游双凤，都承袭爵位。宣侯的弟弟游恒，其子游昙防任中散，升任典侍令，死后追赠肆州刺史。同县又有游鳣任乐浪太守，仕于慕容熙；乐浪太守生游防，仕于冯跋，代理广平太守；游防生游明根，字志远，是宣侯的堂弟弟。他性情清廉俭约，通晓古代典籍。仕于北魏，多次进谏直言，官至议曹尚书、大鸿胪卿，封新昌伯。历任内外官职五十年，年过七十退休；后来又起用为五更，赐安车，供给上卿的俸禄。国家有大事，皇帝用玺书向他询问。他去世后，谥号靖侯。儿子游兆，字伯始，承袭封爵，最后任尚书右仆射，谥文贞公。儿子游祥，字宗良，承袭新泰伯，官至国子博士。文贞公清贫儒雅，方正的操守为当时人所敬服。明帝初年，近侍群官中曾参与迎接的人，从侍中崔光以下都加封爵位，文贞公也被加封为文安县侯，唯独辞谢说：“儿子承袭父亲的爵位，是礼制。”最终没有接受。到了国子博士这一代，明帝因为文贞公过去辞让县侯，又想封博士为侯；博士遵守父亲的志向，也坚决辞谢，评论者都很推重他。文贞公任廷尉时，宣武帝曾有诏令，文贞公坚持不执行，说：“臣怎么可以歪曲文书呢？”等到元乂将要杀害太傅清河王元怿时，公卿畏惧元乂，都失色顺从命令，唯独文贞公抗议说不可以。到这时，明帝又追论文贞公关于清河王的意见，封国子博士为高邑县侯。高邑侯去世，谥号文。儿子游皓，字宾多，承袭爵位，最后任侍御史。大概从乐浪太守传到这里共六代，世系又失传了。《隋史》记载，靖侯的玄孙有游元，字楚客，也居住在广平任城。他的父亲游宝藏，官职只记为曾任太守。隋炀帝派游元督运黎阳，他以大义责备杨玄感；杨玄感反叛的谋划已经确定，便杀害了他。朝廷追赠游元银青光禄大夫，并授予他的儿子游仁宗弋阳通守之职。然而史书称光禄大夫是靖侯的高祖，那么太守与侍御史应当是同胞兄弟。却不知道游元果真是高邑侯的儿子吗？又不知道所谓玄孙，究竟是曾玄孙的玄孙，还是姑且以久远而言呢？游氏自得姓以来，只有这八代可以考察，中间却断缺不明，所以不敢勉强接续。唉，谱系散失，实在可叹。侍御史有弟弟名安居，仕于高齐，也承袭新泰伯。靖侯的叔父游矫，历任濮阳、钜鹿二郡太守，死后追赠冠军将军、相州刺史。冠军将军的孙子游馥任国子博士。博士的弟弟游思进任尚书郎中。史籍记载到这里又中止了。《魏志》又有郡功曹游毅，字防齐，生子游楚，字子元，任陇西太守，因功封侯。高齐有相州长史游京之，他的女儿成为神武帝的妃子，被称为有德。又有中书舍人游诠之，见于《南史》。这些事都散见于简册，无法考订汇辑。李唐时代与隋、齐、魏相承接，广平任城的游氏又稍有游仙芝、游奉寰，只任偏将，没有可见的功勋声名。奉寰的儿子游骞，开元年间任桂州都督、平卢节度使，这些只见于龚黼的《历运图》。又不知道这三位究竟是不是广平、任城游氏的后裔。唐至五代三百五十多年，登科记中只查到九人：游山甫、游干晦、游芳、游温、游申伯、游蔚、游恭、游震，五代有一人游邵，姓名又不显著。只有《九国志》列传记载游恭，字梦得，建安人，凭文章才华受到推重，任杨行密的知制诰，后来去世。他的儿子游简言，字敏仲，仕于南唐李氏，累官至翰林学士，辅佐后主任门下相；他的子孙任千牛备身，从此进入本朝。我居住乡间，没有多少文字可以查考，大概从《左氏》以下，搜寻史传所得的只有这些。至于稗官野史、虞初杂记，以及古代论述氏族的书，我没有时间全部阅读。

译先君朝请大夫向上追溯十代，十世祖游匹，起初是建州建阳长平里人。游匹生游吴仕，任镇使，从此分为两支。他的幼子某某生二子，幼子名游廓。游廓有三个儿子，次子名游惟惠。游惟惠有两个儿子，幼子名游正卿。游正卿有两个儿子，幼子名游宗元。仁宗在位时，州里推荐他参加进士考试，在礼部考试中被主管官员列为第一。当时殿试仍有黜落、不能全部录取的情况，公被遗落而归，早年去世，以兄长游晞古的儿子游轼作为后嗣，这就是我的曾祖父。他隐居不显，作诗饮酒，徜徉于武溪水边，姿态豪迈洒脱而不谈论别人过错，诗作清劲却不讥刺当时的事情。兄弟三人友爱都很深厚。曾祖父虽然名义上出继，但省元兄弟从未分居，所以三人终身也不分开吃饭，乡里的老人至今还传诵此事。乡里有三个恶少拿着兵器醉酒行走，乡人惊慌逃散。公见到他们，问：“这是为什么？”他们说：“某氏的儿子压制我的气势，使我不能伸展，我要杀了他。”公说：“杀了他能免除死罪吗？”他们说：“不能。”公便说：“既然如此，何苦做到这个地步？”少年后悔了，公又告诉某氏的儿子善待他们，乡人因此受到他的德行感化。他的居所称作梅轩、月榭，自号武溪钓翁。当时的文人和达官大多到过他的住处，他与他们饮酒，却从未出仕。他的诗说：“一叶短艇横在青天之下，浩浩白云在蓬窗外行走。醉卧啊，并不只是独自清醒；不知道轩车和冠冕谁值得挂念，不知道功业和名声哪一个值得追求？归去吧，月明之下只带一根钓竿。”他的风度情致就是如此。他生有两个儿子，幼子名游其藩，就是先君的父亲。他的德行如武溪钓翁，姿态纯粹温和。宣和年间，居住在太学上舍，太学士人尊敬他、以他为师；登戊戌进士第后归来，地方士人也尊敬他、以他为师。在太学时跟随他交游的人，后来很多做到宰相和侍从，他却淡然处之，从不前往求取。最后官至朝奉大夫，后来追赠大中大夫，有两个儿子，先君游岩是嫡子。绍兴辛未年中进士，最后官至朝请大夫，这就是我的本支。不过为什么唯独详细记载他呢？因为谱牒是我所编述的，而我知道自己的祖先，所以记得详细。他的始祖以下，分出的支派分别列出记录。我听故老说，四世祖名讳为【缺字】的，死于雍熙四年。从雍熙丙戌上推到太祖受命，才二十七年，那么始祖自唐末居住在长平是毫无疑问的。但不知道他们因何迁徙；虽说知制诰父子是建安人，也不敢指认他们为祖先，因为按时代考察，他们大概还在始祖之前。唉！悠悠千年，宗族世系绵延不绝，向上追溯，能够推知的仅有十代，孝子慈孙的心情，难道能不悲伤吗？所以我搜集历代书籍，作为探求得姓源流的传记；关于这十代族谱的考订编次，见于后面的记述。送游子正归蜀序 人的生命开始于父母的身体，后来成为兄弟，又成为孙子；从这里以后，血脉传承逐渐分开了。分开以后感情更加疏远，时间久了便互相视为路人。若有人能够回头想一想，我们凡是同族同姓的人，实际上都同样承受父母之气，最初本来完全相同，只是因为日久而渐渐远离，难道不令人悲伤吗？庚戌、辛亥年间，我居丧守墓、含哀度日的间隙，害怕族人最终像路人一样，曾经编过宗谱。癸丑年我出游江淮，客居金陵，而您的儿子子正恰好奉命出蜀，经过这里。起初在丁酉、戊戌年间，我任浔阳狱吏，畏斋制机经过那里，询问上世的事情，说靳州和察院曾经在淮水以南以兄弟之礼相拜。靳州是制机的大父，察院是我的伯祖。按年龄次序，我在九江拜见六兄；子正笃守礼义，又亲自说畏斋在亲族关系上是他的季父，在学业上则是他的师友。等他来到江南寻找我时，子正又在金陵拜见我。我虽然地位很低，但按世次不敢推辞。后来想起这件事，近来我叙述宗谱才不过十年，尚且担心族人彼此如同路人，而畏斋嘱咐子正这样亲近我，畏斋的心意实在深厚。子正也真贤德啊！如今他将要归蜀，我因此详细记载三代、百年的亲族情谊，寄托给各位族人；使百年以后，闽、蜀遥遥相望，忽然在路上相遇，推究世次加以考察，难道不会有所悲伤感慨、奋发振作吗？这样亲爱亲人的心意，大概就可以恢复了。然而我们游氏自得姓以来，人口并不繁盛；富贵利达只是偶然的外在事物，不值得过分羡慕。假使我们族中做士人的，在家孝顺，在乡里守信，研习《诗》《书》而看重名教；务农、经商、做工、贩卖的，尊崇孝悌，不做邪僻之事，世世代代相传，使游氏常常被称为善良的家族，这就足够了。江风高，江水寒，我站在船边久久伫立；话虽有尽，心意哪里有穷尽呢？子正，请把这些话遍告族人吧。陈氏族谱序 我家住在长平西山脚下，山的旁边有个地方叫竹田。竹田的陈氏，就像长平的游氏一样，都是乡里的著姓。陈绚叔是陈氏中有德望的人，闲暇时常常对我说：本族中有一支从县西的【缺字】亭迁来，居住在北乐。父母去世后，兄弟五人，人口众多而住处容纳不下，所以长兄住在东边，便以“东兄”称他，如今俗语讹传为东坑；弟弟住在水源处，便以“叔源”称他，如今讹传为水源。竹田就是叔源这一支的分支。世代已经久远，先兄陈淳曾想编族谱，以联结宗族世系，未完成便去世了。如今绚叔叙述此事，稍微有了条理。我听后叹息说：唉！上古世代的风俗，其深厚淳朴、孝亲友爱，从这里可以看出来吗？人的生命产生之初，兄弟本来同受一气；时间久了，支派分开，流传得越来越远，感情终于彼此隔绝。前辈担心感情疏远而导致彼此隔绝，所以给各支取名来记载，使后代子孙从西边眺望时，不忘兄长居住的地方；从水流处远望时，不忘叔父居住的地方。借居处的名称来记住它，看到上代人的心意，孝悌之心或许有时能够振作。前辈用心如此，后人难道可以忘记吗？然而世道衰微，同住一室尚且不能和睦协作，争夺、吵诉、斗殴，纷乱不堪，何况还敢希望他们远望并加以记念呢？绚叔孝悌而有恻隐之心，不忘先人的志愿而编成这部书；让陈氏后来的读诗读书者，又想到绚叔的志向而不忘记它，那么孝悌的风气即使传到百代之后也可以了。我听说兄弟和睦，家族一定昌盛；亲族和睦，宗族一定兴盛。绚叔的志向如此，宗族中一定会有听闻后振作起来的人，这一点值得重视。绚叔说：“这是我替陈中写的，将拿去给东兄、叔源等族人看，希望能表达我的一点心意，也不要忘记您的话。”我答谢说：“我本来想实行这件事，但长平德薄，个人才疏而且有病，不能做到。”绚叔请求我写几句话，我怎敢不恭敬地答应。

译建阳麻沙刘氏义庄记 古代井田制尚未毁坏时，大宗、小宗的制度也随之保存，百姓和宗族姓氏便有所依系，遇到患难可以相救，生死之间可以相互照应。圣人设立教化，也一定从亲爱自己的亲人、敬长自己的长辈开始，推及和睦九族；百姓服从并熟习上面的教诲，恻隐悲悯之心常常能够从亲近的人开始，这就是三代教化的根源。后世阡陌一经开辟，宗族便没有了联系，许多人流离四方，死去或迁徙也无人知晓，亲亲的恩情更加狭薄。这难道是人的良心不存在吗？大概是形势造成的。到了礼义无人讲说，百姓耳目不熟悉风化，私心占了上风，疏远外人的情感反而先从骨肉之间产生；正因为彼此亲近，嫉妒反而更多。至于夸耀权力、崇尚势力，有的轻视伯叔的贫贱，有的经营自身、争逐利益，不顾兄弟的穷苦，对本应厚待的人却常常首先薄待，实在值得叹息。起初我远离乡里，听说麻沙有位刘渊君，遇到年成荒歉、粮价大涨时，便打开粮仓买粮救济，以此倡导乡里；他只看丰年时的价格，我内心很赞许他。后来回到乡里，又听说他创办义庄供给族人，却未能知道详情。我的族孙游一鹗跟随刘君来武溪拜访我，拱手说：“刘渊不幸年幼丧父，而且贫穷，如今只是从艰难中偶然得到豆羹杯饭的供给，便想到贫寒的族人不能自己吃饱，于是曾经分出粮食给他们，希望得到一篇文字来传给子孙。” 我曾经也有这样的志愿，只是贫穷而没有空暇去做，对此尤其惭愧。试看他的约章，其中说：“乡里有患难、祸害牵连族党的人，即使贫穷也不给予救济；男子做女婿而违背礼法，女子嫁给不正当的人，即使贫穷也不帮助。”又如以墓祭追念祖先，延请儒生来诱导后辈，也很谨慎地维护名教，不只是让族人吃到他的粮食，实在值得赞美。唉！人的生命开始于父母，推而扩大，世代即使相隔很远，也都同受一气。谁没有恻隐之心、感于霜露而思念祖先之情呢？只是没有想到罢了。宗法既已败坏，士君子没有地方施展亲睦宗族的心意，唯独义庄一事还能够稍稍会合宗族、收拢流散的人，所以前辈大多留心于此。范文正公的家法最为完备，刘君以他的书为准则，是正确的。然而富人有财力却不肯做，穷人有志愿却力量不够；假使天下宗族都像刘君这样用心，风俗应当也会接近淳厚，又哪里会达到像越人看待秦人肥瘦那样彼此漠不相关呢？这也是执政者所希望的。虽然如此，富人出资整顿宗族，穷人吃粮而振兴善行，正是彼此互相勉励的道理。彭城氏是乡里的著姓，其中一定有人会采纳我的话，所以连同写在这里；这就是刘君请我作文的用意。蓝桥记 蓝桥取乡里的著姓来命名。乡里的姓氏很多，为什么唯独突出蓝氏呢？因为蓝氏子弟凭借《诗》《书》而成为士人。《诗》《书》的恩泽很大，孝悌由此兴起，礼义由此产生；防止邪僻、学习礼义、壮大德行，可以在乡里起表率倡导作用，使农工商等百姓有可以仿效的对象。桥不以其他姓氏命名而突出蓝氏，大概是因为蓝氏为乡里所尊崇。蓝氏子元多次不厌其烦地来访我，请我为桥建成作诗。我年老多病，不能作诗，便拿出巨大的诗歌编集给他看，其中佳作本来很多。然而它们多引用稗官所记的裴航、云英以及仙人采和，想夸大其事以作为奇闻。在我看来，按照前一种说法便是荒诞淫靡、没有教益；崇尚神仙便是虚无不经，这难道是士人和儒者所应从事的吗？从前郑康成在乡里施行学问和德行，人们称他为郑公。乡中蓝氏子弟把我的话告诉长老和子弟们；如果带着书籍求学做士的人世世代代都有人，那么蓝桥的称谓也会相互传承而无穷，不会让其他姓氏取而代之命名，诗书的恩泽也会传播得更加长远。云英、采和的荒诞虚妄，应当删去。适逢他的弟弟蓝兴祖来到，大家异口同声说：“这是使贫寒宗族振兴的志愿。”于是写下此文。

译跋刘少府与诸将书 我还是孩子时，就已经熟悉听乡里老人谈论道德。故宝文阁学士刘公的为人，大概英豪而平易近人，是万人中的杰出人物。他所表现出的功业，光明俊伟，即使温太真、李文饶也没有什么值得特别推崇的。参佐忠献张公，安抚统帅川陕，摧毁气势正盛的敌军，保全整个蜀汉，使国家驻跸江南而没有上游的忧患。刘公的谋略，本来已经载入国史。至于他风采仪表伟岸，能急人之所急、忧人之所忧，捐出金钱、指拨粮仓，修建房屋、分给田地来安置故旧；四方士大夫蒙受他的恩惠，数也数不清。刘公去世那天，家中没有剩余财产，这种情形即使古人中也不多见。我遗憾出生得晚，不能执鞭跟随他做事，却一直仰慕他。回头看世间那些卑陋局促、整日奔忙经营的人，真令人感慨叹息。他的孙子学雅拿出刘公在川陕时写给诸将的书稿；其中拳拳爱国之心、处理事务的精密，从一张纸便可以看出他书法文章的精妙，这还只是他的余事罢了。学雅应当珍藏它。这不只是私家的收藏，百代以后，掌握文笔的人也会从中有所取法。募建建阳县朝天桥 让卧虹般的桥影映在双溪之上，偶然随着流水而去；想到在百里之内召集工匠，难道还会没有成效吗？况且这里连接闽、浙的交通要冲，道路上车马往来不断，理应让行人接踵而行于平坦坚实的道路上，免得在剡溪舟楫之间提起衣裳艰难涉水。工程浩大而费用繁多，但建成后利益广泛；我愿解下惠州太守所赠的犀带，继承前人的高尚风格；建成郑国那样的桥梁，不必劳烦等待日期。附词 沁园春【五十五自述】五十五年过去，头上簪满了花白头发，神态庄严如同遂良，又何曾忧愁不安？住在柴门小屋，又何曾急切追逐？玉带金章，即使困顿之后也能高枕而眠，饥饿时有饭吃。老了这个狂人，老了反而更加狂放。空自回头，感叹世间名利不过是傀儡登台。幸好晚年安康，又有两天仿佛三秋般催促严霜降临。感叹生日这一天，祝寿的宾客也接踵而来。老态龙钟却精神矍铄，哪里值得举杯称庆？高兴地面对各位贤者，笑谈世间之事。亲朋彼此照应，醉饮玉杯。谁像我这样朴素自在，乐天知命，不去侍奉诸侯王。华阳洞词三章 银河清澈，碧空晴朗。九华仙子来到凡尘，在清凉的夜晚于山头吹奏玉笛。纤细的云彩全都卷尽，明月分外清明。芬芳的露水沾湿了草地，晶莹闪烁；看大地仿佛尽是美玉琼瑶。下界千家万户寂静无声，空山夜色宁静，只听见海潮的声音。仙子离去，遥远地走上云路；天上的香气幽幽远去，佩环声清脆。回望九州烟雾迷蒙，阳光照遍千山而月亮西落，身影纵横交错。【以上词三首，见元代刘大彬编纂的《茅山志》中】默斋遗稿补遗。题古田寺西堂壁 倾斜的山岩使人整日疲倦于攀登，暂且借僧舍休息半日。台阶下细小的水流清澈地奔走，窗前含苞的竹笋随着斑驳光影摇曳。【缺字】风从小径吹来，侵入高危的座席；云朵无心飘过远山。劝你取来高人的风致，长久寄情玩赏，和猿鹤相伴，在林间傲然自得。题武夷毛竹洞 毛竹连接云天，道路几乎使人迷失；洞门深深锁闭，落花迟迟飘落。曾孙几度看着春风使岁月老去，却还没有进入仙人对弈的一局棋。【以上二首见《曹石仓宋诗选》】美人倚楼阁 檐头的燕子说春寒未尽，蝴蝶悠悠飞舞，午梦已经残破。睡醒登上高楼，多少愁恨涌上心头；天涯飘着细雨，令人怯于倚靠栏杆。溪上 烟雾散开，晨日照在溪头。溪上有人家，岸下停着船。啼鸟不知道春天已经老去，几声啼叫冲破了碧绿山岩间的幽静。【以上二首见《诗家鼎脔》】秀州道中二首 一春的烟雨停歇，天地上下空蒙，河流原野隐没在迷蒙的雾气中。终究遮挡不住春光，满村的花朵和柳树自然呈现青色与红色。朦胧的秋原上，禾黍空空；藤萝缠绕着古树，梵王的宫殿矗立其中。孤村和野水在斜阳之外，无数归鸦伴着晚风落下。【以上二首见《檇李诗系》】默斋遗稿卷下