龙云集卷十六

译《上吕观文吉甫书》判府观文正议阁下：文章和功业，似乎是两条道路；不只是兼通二者很难，能够兼有二者的人也很少。古代所谓豪杰特起之士，我都能清楚看见。建立太平功业在于武人，而那些困苦憔悴、不被时世所遇的人，才肯留心文章。擅长文章的人，一概守柔持谨，处事浮薄脆弱，揣度机宜、决断疑难时，仓促徘徊，甚至再也振作不起气概；追求功业的人，感慨自得，忽略细节，大多无暇在文字之间屈折周旋。更严重的，几乎像车轮工匠窃笑糟粕一样轻视文章。又有些人在变故临头时偶然成就功业，而在平日喜好文章上却难以习惯。因此我所说的两条道路，仍然可信。《诗经》说：“左边的事由左边办理，君子能胜任；右边的事由右边办理，君子也能胜任。”荀卿说：“这是大儒的功效。”这样一来，两条道路的说法就不再适用了。就今天寻求这样的人，除了阁下还能是谁？您的学问深邃精微，光明灿烂，采撷精华，汇聚深厚根柢；是六经的羽翼，孟子、扬雄的润饰，是诸子百家中独自驾驭车辔、领先挥鞭的人。因此您写论说、训解、记传、歌诗、表章诰命，都以忠义为本末，以师友和造化为师法，不是从前那些拘拘于翰墨的人所能达到的。〔原文数字、纪年保留：一日〕 所以我认为阁下的文章如此，订正议论如同龟甲灼烧、蓍草推演而预先知道结果；谋划事情，譬如用利剑切腐肉，成败立即判定。有一天您乘坐边地的屏障，揣度敌情，宛如在酒席间折冲，在枕席上筹划军队；即使久经兵间的人也不能超过您。难道只是把《左传》背诵得大体都能上口，暗中同孙武、吴起的兵法相合的人，可以同您相提并论吗？天子曾经把北方门户交付给您，如今又起用您向西而行。敌人陷入我们的计谋之中，形势本来就应当如此。所以我认为阁下的功业也是这样。某才识浅陋，出身寒微之家，依靠一官之禄，身世困顿坎坷，譬如低矮的树枝弯曲着主干，根本浅薄，又寄托在贫瘠荒凉的土丘之上，经霜受雨，仅存一点生机。至于文章，都是从前曾经从事过的事情，姑且放置不论。至于所谓功业，虽不敢说自己差不多可以做到，间或也妄自有过这种志向。只是可惜被冗杂事务劫夺，被忧患惊惧，又被米盐簿书、朱墨文书、符移往来的纷乱琐屑从中侵蚀，因此像这样沉没，不知岁月流逝而德行才力都已疲惫。正当阁下扬起大旗、取道神都之时，我恰好在那里，将要希望在片刻之间得到一次相遇，却不知这些细密私情该怎样进退取舍。我私下反复揣度，认为世上的三尺童子都能说出吕公的贤能，而我又曾经有意学习吕公的为人。相隔一世而适逢同一时，刚刚抬脚便能独自获得这样的机遇，哪里还要等待，哪里不仰望您的风范呢？处在严寒之中，近处却舍弃厚重堂皇的狐裘，退而谋求市场上人的薪柴和草料，这不合人情。过去所作的古律诗、歌诗和杂文，搜集整理成近似的一编，谨以此充当不丰厚的野芹土产，自我辅助。伏望阁下教导我。乘船横渡大海，惊动蛟龙游鱼冲撞穿行；大雁在水波间翻飞，与波涛一同出没，首尾失去方位，朝向、背向、生死的变化立即来到眼前。若没有刻度不明的土圭，也不考察浑仪，却能够辨别东西南北，这就是白天观察日影、夜晚指认北斗的功效。英茎、韶夏进献给上帝、享祀祖考，堂上的歌声，以及镛、笙、磬、管一同发声合奏，五声十二律齐整而不乱，是因为考察合于中声。像阁下，正是我心中的日月和中声，我仰望您已经很久了。承蒙您赐下一句话，就是我的大幸。不宣。

译《上中书侍郎李邦直书》中书侍郎阁下：设置制举，确实是科目中一时难以做到的。要有广博的学业和强大的记忆力，把古今典籍融会贯通，必须亲自经历数百万字的内容，迎接并吸收其中的精义，同时还能把它们全都背诵在口中，像袋中储物以待使用，所学之物一经查问便随时能够取出；这样以后，才可以要求他学问丰富。气息才一转、目光才一动，文章便能写成、篇章便能完成，仿佛风雨立刻到来，像利剑行进而毫不迟留，即使这样还认为自己笨拙；这样以后，才可以要求他才思纵横。自从有了这一科，学问丰富而才思纵横的人，几乎不可胜数。然而最终使这些人受累的，恰恰一定是才学与博闻。何况百家众说浩瀚无边，以及那些隐僻、猥杂、酿成的名目和数目，时而出现、彼此交错；如果务求一概多知，拘泥于前面的材料而又沉溺于后面的材料，那么取舍就难以精当，所依据的内容也容易流于泛泛。有一天接受询问，开口作答时，往往被篇末的气数牵制，又被西边短促的日光夺去时间，于是只好使用仓促急迫的个人见解，夹杂着纷乱无根的说法。等到已经取得功名，又都习惯于已有的成效而鄙薄通行的规矩，嘲笑后来者而安于旧路。科举取士，大多就是这样。汉代的晁错、董仲舒、公孙弘，才仅仅避免了这些弊病。然而有学问却不能切合实际应用，有实际应用却不能切合自己的才具，难道也都能像当时那些区区的防中语那样吗？到了唐代，君主的宠遇和优待虽然有所增加，但人才却更加低下。居易浮泛简略，元稹的行迹不如他的内心；刘蕡屡次斥责宦官，却无益于唐室的纷乱；而牛僧孺、李宗闵之流竟至于只图快意私愤，排斥宰相，最终形成牛李党争。这几个人大概是博通之士中的巨擘，却是阁下所说的附赘悬疣。我暗中观察阁下的藩篱、界限已经很久了，大概全都不是这样。从前英宗刚开始亲自在朝廷考察人才时，阁下在最初接受询问时，便把自己比作第五伦遇到光武帝，由此可见您有作为的志向。后来思绪涌出、笔墨飞动，转折开合，凭一管笔承担万钧之重；斥退官吏而使他们务农经商，甚至纠正汉儒傅会灾异的错误说法，裁抑奢侈浮费，最终使勇怯相称；在天下祸患尚未显形时便谋划应对，看到并推重我大宋明圣君主相继出现，把季、孟看作周、汉，把舆仆看作晋、魏。这些都是身为宰相者佩槐简、系绿绶，以及谏官、御史直至柱后惠文冠者的事业，而阁下却从未把这些看作自己的能耐。到了熙宁年间，士大夫参与撰拟诏令；元丰年间，又实现了早年的志愿，在实际功业和改革场域中施展作为；从王安石之制一直到元祐、绍圣更迭，独自成一家之业，确已压倒西汉作者而建立功业。在人才方面，您正要同皋陶、周公、召公并驾齐驱地前进了。我私下认为，在制举方面没有辜负其设置的宗旨，只有阁下才是如此。我最感到造物主薄待我、吝惜给予我的，是我读书作文，本来期望接近古人，却仿佛只是徒然使用土偶和糟粕。至于圣贤所处的境界，以及他们心中精微幽深之处，我独自窥见其中一二，偶有契合，便高兴得忘了睡觉和吃饭，也不知道日月从不宽贷人。官秩九品、俸禄同于上等农夫，经过十七年，才仅仅脱离了登阶趋拜、执笏听命的卑贱地位。偶尔想到元丰年间，我误中有司所定的程式，幸而得以寄身学校，担任教育之事，出入经史之间，以为可以长久而不辜负自己的志向。后来一旦失足偏离旧路，便辗转崎岖，如今正要前往西蜀，奔走于万里之外，到了牂牁、夜郎这些旧时的旁近地名，却不在贬谪名册之中而身处远方。一旦出任县令，便同那些能与朝廷中人交游者断绝了联系，飘然离去，成为远地的蒙昧之人，这是谁的过错呢？况且排除壅塞、疏通闭塞，就像阁下的门墙一样；您从不以贵贱亲疏限制进退前却，那么我作为一个接踵于下士之后的人，冒昧独自来干扰您的典谒、规台，使您的光明照见我、慰藉远行，正是时候。诵说王公大人的盛德，并不是为了谄媚求进；列举自己的私情，也不是为了亵渎；反复烦琐地陈说，并不属于怨怼，关键只在于看我的真诚之心究竟向着哪里。以上这些，都是我可以借以开口的话；至于借以求您相助的东西，还有箱笼中保存的鄙俗文章。我过去所作的古体、律诗、歌诗和杂文等，按次编列，恭谨交给您的属吏，难道不会像击鼓者拿布来求售、拿白猪来献给辽东那样吗？只是我的诚意已经尽到了，阁下又将怎样教导我呢？不再详述。

译给仆射子厚的信 仆射相公阁下：自从有人民以来，天下从来没有没有宰相居其位的时候；只是看什么人能够成就事业、成就什么事情罢了。要估量大事，不计较细节；要考察其人，不计较他取舍的细节。只要充任职位而已。一旦得志，恩泽早晨下达，晚上便已渗入民间，能使夭折困顿的百姓变为长寿老者，往往片刻之间便能做到。宰相的事业，大体如此。皋陶、后稷、契在典谟中的美名，确实是开辟以来一时罕见的盛事。譬如八骏图存在人间，只能想见它们的风采，却不能让人人都驾驭骅骝、以骏马为骖乘。至于伊尹、傅说、周公、召公，姑且置而不论。只说三代以后每况愈下的情形，也是可以的。世人谈论著名宰相，不过说汉代有萧何、曹参、邴吉、魏相，唐代有房玄龄、杜如晦、姚崇、宋璟。然而这几个人，难道全都是造化熔炉中的巧匠吗？难道全都没有留下丝毫遗憾吗？一个人一生只凭刀笔末技，却直接承担坐而论道的责任，已经不能胜任了。他们哪里能算萧何、曹参？假使君主严峻刻薄、任用权术而日日陷入羞辱，那么他们怎能称为霸主之臣？邴吉、魏相又在哪里？贞观之风没有追上三代，当时礼乐也没有什么可称道的。〔原文数字、纪年保留：一日〕 房玄龄、杜如晦不能说没有过错：天灾流行时，却责令百姓捕蝗；还自矜将死之人的智谋，用来欺骗活人。张说只有正直的声望，却没有击破贼寇的才能，因此姚崇、宋璟也不能说没有过失。何况处在他们那个时代，风雨未必都合时，日月星辰未必都运行在轨道上，战争未必都已经停止，人才未必都得到合理安排，四方夷狄也未必都归顺。因此这几个人，不过是汉唐宰相中的末流罢了。拿前代盛大的功烈来衡量他们，难道不可以删削吗？绍圣年间，正值天子将要承接唐尧、虞舜的美政，使宗庙社稷安宁，于是急切地谋求任用掌权的大臣以安享天禄，而阁下就在这时兴起。您经历的事情多、变故多，内外情形洞察无遗，而力量常常有余；立意专一，危险和疑难交错陈列在面前，内心却不惊惧逼迫。您搜访民间人才，提拔众多官吏，如同大匠衡量木材，柱、椽、楔等大小各自适合其用途。文章、法纪，以至不可删改的成法，先后用来抵御外侮，稳固得像一根柱子支撑明堂，立在中央而不弯曲。议论者正以唐尧、虞舜之臣来期望阁下，而阁下已经能够雍容闲暇、从容雅步，渐渐逼近皋陶、后稷、契等人的功烈了。我愚笨而不懂得分辨轻重，议论列举时很少退让避忌；刚刚俯伏在您的门下，竟然把汉唐之间那些事迹昭著的宰相全都拿来，间或摘出他们的瑕疵。随后又拿出我这只夏虫的狭小见识，妄自揣度大丞相世所罕有的高尚行迹，确实是狂妄而不知分寸。之所以如此，并没有别的原因，大概是因为我认为赫赫盛大的宋朝如果有阁下这样的宰相，功业不应当只是如今这样平常。我又私下以为，那几个人不过是在一时应付职责，当时的君主也超过阁下，无暇追究他们罢了。诵读《清庙》的作者，才可以开始鄙薄鲁、宋；夸耀上林苑的富盛，必定先把齐、楚看小。形势就是这样。像我这样见识浅陋的人，又有什么值得说的呢？只是近来我曾在数学宫任职，专心研读古人的文章墨迹，微末技艺似乎有一天可以长进，恰逢君相大有作为之时，幸而得以在闲散职位上任职；我活着不能给县官增加什么益处，只能拿起笔来，期待太平有一天到来。伏望阁下使明主达到三代的隆盛，留心不要让伊尹独享有商代阿衡之美名，使泰阶六符的光辉向下照耀万物，使陶冶万物、日新月异的美政得以实现，坐使天下百姓安居；那么我将磨秃笔、翻旧纸，跟在编纂论次者之后，私下把自己比作丹雘粉泽之人，略尽万分之一的力量。虽然不能达到尹吉甫歌咏《崧高》的程度，来辅助击辕者的歌唱，难道就不能同王褒歌颂圣主得到贤臣的文章相提并论吗？我过去所作的古诗、律诗、歌诗、解经文和杂文等，合为一通，恭谨交给您的属吏。伏望阁下在处理政事之余，赐予阅览，这是我的大幸。冒犯您的尊严，俯伏等待罪责。

译给司业翟子久的信 司业执事：我愚陋而不善于处置事务，不能摆脱平庸浅近，稍稍在乡里间沉浮；生活上的事情逼迫着我，只能谋求勉强维持、仅够完备的生计。十五岁时，才改变志向，开始阅读古代圣人的书；十八岁时，拿起笔墨学习写作文章，粗略懂得一些要领。在众人之中，往往同前辈争高下，向所谓乡先生求教，也希望自己不在他们之下。世事反复纠缠，时常同愿望相违，一旦落脚而不得其地，便白白错失岁月，成为科场中的坎坷失意者。到三十岁，才第一次试任一个辅佐县令的官职，任职之处正是偏僻、鄙陋、穷尽的海边，而我的微小声名和行迹更加远在人下。执笏累累，窥伺脸色而惶惶不安，成为众人嘲笑、大吏姑且搁置而不问的人。每年考核三次，依照惯例罢去。过去官吏中有三人保举任用，资历足以授予令、录，而我因为不在规定人数之内，依法应当等待选用。到了京师，听说吏部有一种叫铨试的考试，通过它可以迅速调任，我参加一次便得以通过。又听说礼部有一种所谓教官的职位，流品更清，收取更少，但获得更困难。我不知道自己力量不能胜任，仍冒昧参加，竟然连续参加、连续通过。况且文章是临时动笔写成的，最初并没有预料到会有这样的成效，只是掠取些许声名，连续进取而没有停止。所有这些纷纷扰扰的事情，大多不是我敢于主动去做的，只是迫于不得已罢了。如今这件事出乎意料，只是教官这一职位关系到人才，士人的期望本来就不轻，不像其他官职可以冒昧占据。事情既然已经到了这一步，我正担心将来无从塞责，那时追悔最初的谋划，哪里会有穷尽呢？况且钟陵据有一方都会，文物丰盛，前代就是如此。儒学宗师、文人墨客中，出奇拔萃、志向高远的人，应当多得不可一一计数。他们整顿衣襟、列入青衿之士，排列而登上仕籍，不是南方地区的俊杰，就是东门乡里的英彦。这里西面控制潭州、衡州，旁边连接九江、鄱阳，直到交州、广州、闽、越、荆、巫、宣、歙，游学之士往往带着粮食、背着书箱聚集于此，动辄以百数计。再加上执事平日治理此地，您的规制、作为和树立的标准仍然存在；弦歌诵读仿佛还回响着遗音，经席讲学仿佛还留下往日的痕迹，风俗声望至今仍能革新鄙陋、移易强悍。那么继承您之后的人，正应当是什么样的人呢？这尤其是我自视不足的地方。我私下认为，三代学校的制度、教养的方法，以及成就人才的途径，比较考察并加以振兴，应该没有比今天更详备的了。上至京师太学，下到郡国学校，都一律遵循成法，不敢不恭敬执行；那么我虽然不肖，难道唯独不能参与其中吗？如果能够引导他们而不使他们走捷径，切实要求他们而不使他们受到逼迫，使他们专心谋求更新，使他们高远开阔、摆脱卑陋；不因后来者落后便强行超越先行者，不因仓促急迫的私情而受拘束，也不以旷日持久的习惯为病，那么这些道理我曾经从经书中学过，难道敢不去实行吗？伏望执事怜悯我的愚陋，借给我万分之一的机会，使我能够专心一意，鞭策自己弥补不足，尽力探求古人所谓深远而宏大的境界，同求学者一起在三数年中日日努力，并且期望始终完成它。这样不只是我的幸运，实在也是一方众多士人的幸运。我的忧思和愿望，全都在这里了，惟愿执事特别通达我的心意。

译给司谏蹇氏的信 司谏执事：我私下观察古代的人，以他们所知道的契合我所能做到的，彼此寻求在一世之中并列流传；他们起初用心刻苦，所花力气本来就很大，最终能够流传下来，却并不能预先保证，形势特别取决于幸运与不幸。所以一字一画的精妙、一幅图画的神妙，固然已经是他们从上天得到的禀赋，并非偶然；但一定要有真正的鉴赏者和深刻的知音，才会开始珍藏在箱箧中，使之流传后世而不磨灭。如果不幸终其一生都没有遇到知音，或者要等一百年、几代之后，后人才把它拾起而珍视，那么那些写书作画的人，不也得到回报得太晚了吗？世人说鉴别书法、辨识绘画很难，并不是虚话。贤人君子包容天地万物而洞见其中奥秘，汇聚经史百家而观览群书，积蓄涵泳、流动演绎，咀嚼精华、采撷实质，时常在文章中振发出来，以切磋世事，而高视远古；这难道真是区区书画所能相比的吗？凡是希望上位者能够了解自己，不过是想让他们推展自己所拥有的余力，相信自己不苟且的地方，同一世人共享罢了。然而言论放达卓越，不是流俗之人所能理解；所走的道路不同，不是拘泥之人所能容纳。以足以名世的学问、超拔流俗的才能，往往困顿于地位卑微、势力单薄而不被看重，更何况想让恩泽惠及天下、功业流传后世呢？从前扬雄写《太玄》，包罗天地，探究阴阳的机括，自以为已经深入幽微玄冥之境；而当时的人竟想拿它去蒙盖酱瓿。这件事尚且有可以推诿的地方，不过是说扬雄生于衰世，正是贤者困厄穷困的时代，他不被人知，本来就应当如此罢了。那贾谊具有辅佐帝王的才能，遇到孝文帝这样想要治理天下的君主，所陈说的都是当世急务和治国良策，只因为不合二三位大臣的心意，便遭到毁谤和排斥，最终忧郁而死；这难道还可以推诿吗？由此才知道，士人处在这个时代，把见解发为文辞，虽然足以描绘幽深微妙的事物，但要阐明世道教化，如果不经过当权大人加以识拔、赏识和裁量，却只想凭自己进入功名之列，很少有不跌倒的。譬如驾着能载万斛的船，漂浮在无边的渡口，却抛弃缆绳和船桨，胡乱凭臂力操舟，怎么会不是走了三里便回头、走了七里便沉没呢？我不才而且怯于世事，在仕宦进取方面，连普通人都比不上；只是读书作文，粗略来说不落在同辈之后。凡六经百家所记载的，以及司马氏所记述的，下至五代衰乱的遗迹，山经地志，幽荒诡谲的传说，佛家、老子荒唐悠谬的书，大概没有不读的；但也并非没有选择，时时有所发声。在文章方面，我或许可以借此希望有人了解我，但日月流逝，始终没有遇到相契合的人。昨天我从海边处理文书的卑贱泥淖中脱身，按照铨选法应当参加各项考试，而执事正掌握文柄，我便拿着区区无用的技艺，跟随众人竞争得失，心想被黜退本来就是我的本分。没想到您的光辉旁及于我，很快便把我收录进来，这确实就是所谓并非偶然的事情。恭敬地想，执事有疏通超迈的姿态，又以包罗广博的学问辅佐；在先朝急于求治的时候，您从选调中被拔擢出来，交付按察之任，不久便升任台宪，舆论一下子归向您。如今您身处从容进谏之地，拾遗补阙，卓然具有古人深远宏大的旨趣，而您居此职位却像从未拥有过这些功劳一样，这种志向怎么能估量呢？我愚陋，只因为过去曾蒙受您的甄别拔擢，按道义不能不来表达感激。然而执事取录我没有徇私，我进身也没有凭借关系，我私下以为古人所谓知己和知音，正应当如此。我的喜悦、欣慰和感激，应该怎样表达呢？不过，执事既然认为我的文章值得取用而加以收录，至于进一步推挽成就，也确实有所希望于门下，惟愿执事稍稍留意。幸甚。某再拜。

译给按察陈次升的信 按察察院阁下：旧时传说江淮人拿鱼喂狗，我起初怀疑不是这样。往年我任职海边，往来于通州、泰州之间，看见水边堆积的鱼像小山一样，当地人挑着鱼篓鱼网前去，必定满载而归，却没有拿着鱼竿、背着笭箵鱼笱的人。隔一两天鱼卖不出去，往往就用筐把小鱼取出，丢弃在沙滩中，好像并不很在意。询问老渔夫，他们都说这是因为鱼多到吃不完，我才知道用鱼喂狗的说法确实可信。我又曾奇怪，海边人拾取蓬草艾草当柴，即使手指磨秃了，也不放下将熟的锅；有时柴草一烧便尽，却不如太行山顶、羌山旁边那些折断的树木、腐朽的木头，僵硬得像马牛，人们拿着斧头去取柴时经过也不看一眼。由此可知，屡次使用、常见的东西容易替换，惯常见闻的事物难以改变；不在掌握之中的事物，若不是罕见到极点，就不能同他谈论。情势就是如此。对于只求填饱肚子的人，橡实足以使荒年宽裕；而鼎食之家认为膏粱都不合口味，于是把猩猩的嘴唇、豹子的胎儿割取出来，加在丰盛的俎豆之上。田埂之间，一把庄稼的收获有时足以使寡妇欣喜；而敖仓、钜桥堆积的万石粮食红腐了，却安然处之而不觉得奇怪。成风运斤，不能记住技艺之痒；住在穿重裘之家的人，也难以同他谈论向太阳取暖的微小道理。为什么呢？张扬这些东西，确实是因为见识疏浅。有这样一个人，已经三十五岁了，手持笔墨，夹杂在俗人之中，也号称粗略能够振作自立。他平生喜爱古人的文章，认为除了这种文章，大概没有什么可以归依的；不幸家世衰落，面对富贵和仕进，起初并非完全没有心意，因此不得不低头咽下忧思，偶尔拿所谓时文来翻检熟读。参加三次考试之后才有所收获，于是才茫然自失，深深觉察到过去道路的错误。自从取得官职以来，稍稍重新追寻、整理过去心中有所获得的东西，还剩十之七八：有的本于当世，有的见于前代治乱，有的由悲伤、欢乐和感慨而发；把它们从袋中收集、从纸幅上搜取，粗略有了编次，但也不敢认为确实正确。如今上天给了我这次幸运，恰逢阁下来到这里，我难道不献上它们吗？只是恐怕辜负您的期待正从此开始。想到献上它们吗？这就像在江淮拿鱼去卖，在太行拿木柴去卖，向鼎食之家谈论嗜好，又同敖仓、钜桥计算粮食。况且凭阁下洒脱纵放的气度来推想，您看当世士大夫所得到的文章，应当会是什么样呢？文人墨客写出铿锵如琳琅、绚丽如裂帛的文章，罗列而进，厅堂没有一天空闲；那么您的目光所注视、心意所玩赏的，又会是什么样呢？而我现在又要拾取残篇零简，排在那些玩弄笔墨的人后面，这样张扬自己，不也狂妄而可怜吗？伏惟阁下才华拔萃、器量周全，德行深厚、声望宏大，身负当世人所不敢承担的责任，心中达到古人未曾达到的境界，是天下知名的大人。近来您穿着绣衣，张扬大旗，把天子的恩德和意旨布施到大江以西；言语从容、气度平和，所到之处人们都称您为长者。您亲自施行如阳春般的恩惠，远远超过邹衍吹律，至于审理冤屈、救济疲困，无不体现我所说的凄恻怜悯之心。至于我这样一个处在晚年、走着平常道路的人，本来应该也没有什么可与您相隔的了。既然如此，我还怎么敢闭口束手坐看呢？谨将过去所作的若干篇文章录在下面。伏望您在考察治理事务的闲暇，稍稍赐予阅览，幸甚。某再拜。给提刑周某的信 提刑朝散阁下：我资质庸散，读书作文至今已经多年。实在不敢轻率地计算自己有什么所得，每当合上书卷、停下笔来，想到自己想要有所作为、应当努力的事情有各种各样，便认为世人所谓功名确实在自己身上。这样支离了很久，岁月被抛掷过去，竟没有尺寸之功来使自己超拔流俗，成为大有来临时的机括。于是我才知道，事情本来有不能完全符合自己心意的地方，而所谓功名，是在外物，不在自身。况且士人正处在困顿坎坷之时，他本人已经十分疲惫；没有一个人恰好走在他前面并愿意帮助他进取，也没有一个人恰好走在他后面并愿意保护他的前程。如果不是极其真诚、乐于帮助人的君子，谁肯让春阳般的温暖显现在眉间，向溺水者伸出援手呢？再想到我家世单薄，年轻时便被世故逼迫，只能独自安置仅够维持生活的一身。近来侥幸窃居一官，便被文书束缚，等到在海边沉没之后，陈述并平反平日的过失，恰逢天幸才得以脱身离去；调任北上，不久又依例参加选曹考试，而凭着鼠技般的微长，四次升至较高的官阶。如今仍然两次领取俸禄，虽然说是同学者研习学业，以副合朝廷培养人才的意旨，但回头看仕途末路，已经成了蹉跎岁月的失意之人。近来听说阁下出任按察，统辖十郡百县；人们望见您的车尘便想象您的威仪，春天般的温和、秋天般的肃整，都出自您的顾盼。如今您亲自屈尊来到这里，驾临此邦，像我这样的人，难道敢不竭尽心力，希望得到您万分之一的留意吗？阳春温暖万物时，黄莺幼鸟、燕子成双引吭清鸣，耳朵所听到的都是聚集的红花、蔓延的绿叶和绣绘般交错的景象；眼睛所看到的也都集中在这些地方。这是为什么？是因为时令合宜。等到秋风凛冽、万物凋残，残蝉断续、秋虫悲鸣，仿佛同攀着枝条、扶着门户的人一起被岁序将尽所逼迫；它们的声音虽然悲哀，却未必没有意义。然而同黄莺幼鸟、燕子成双引吭清鸣相比，就有差别了。荷花和菊花在风露之前清润鲜明，仿佛在同已经迟晚的节物竞逐；它们的颜色凄清，未必没有恩泽。然而同聚集的红花、蔓延的绿叶和绣绘般交错的景象相比，也有差别。如今阁下执掌权衡、公正处理事务，而我官职冷落、职事闲散，只是没有学问；即使有万分之一的学问，也从未能在您望尘的片刻吐露；只是没有才术，即使有万分之一的才术，也从未能在承受您的应答和提携之后自我效力。我还依靠什么呢？我惶惶不安的私情，只能侥幸寄托于高明，希望您不要因为我的声音悲哀便不肯听，也不要因为我的面色凄清便不肯看。如果您或许怜悯我被岁序迟暮所逼迫、同节物晚凋相竞，那么丘山般的恩赐，确实可以在今天有所期待。伏望您取用我所谓不正确之处而宽贷我。至于借助您的丹雘来修饰、拾取造物主的手笔，又将归于谁呢？如果您肯加以润色，那就是我的幸运。某再拜。《龙云集》卷十六 钦定《四库全书》《龙云集》卷十七 宋刘弇撰 书

译给蔡内翰元长的信 国史侍读内翰阁下：神州广大而繁盛，是天下事务最繁剧的地方。元丰年间，大事剖析决断立即办理，小事也逐一举发，不流于苛细，而当时的声望盛极一时。于是世人知道阁下是贤能的大尹，超过赵、张、三王，就像这样。蜀地位于西南，是天府；赵、魏则号称屯兵重镇。元祐年间，铜虎符、竹使符交替掌握、轮番佩带，以至远方百姓富足安康，天子没有北顾之忧。于是世人知道阁下是贤能的方伯，扩大文翁的治理，效法郤縠处理兵戈的方略，又是这样。户部的条令纲目，比其他部门的文书多出数倍；一旦除去因循，取得考核核实的实际成果，财力便充裕而不会屈竭。于是世人知道阁下是贤能的地官，像桑弘羊、泾渭、刘晏那样无不经营筹划，又是这样。史局历代都是盛选之地，而玉堂、琐闼又是儒者最荣耀的职位；文章雷动风行，翰墨出自敏捷之手，如日星照耀天空，编成著作。于是世人知道阁下是贤能的侍从，行迹踏过长杨宫苑，接续司马相如、班固的车迹，使我大宋光耀，又是这样。这几件事，如果是普通人恰好遇到其中一件，必将前面精神受扰，后面形体疲惫，徘徊踌躇，日渐衰困。哪里有像阁下这样，奋然自布衣而起，仿佛本来就拥有这些才能，挽起衣裳登上要津，反复佩印，轻松谈笑之间建立功名，并且在刀箸簪绅这样的末位事务中树立高远行迹的人呢？〔原文数字、纪年保留：一日〕 古语说：“左手执太行山的猱，右手握铜虎符，只等着大象的末端来试验。”我并不只是能够谈说阁下过去已经完成的各种功业；那些将要显现、将要施行的功业，本来就会用来验证预期，我也敢于预先断定和推料。我私下仰望蔡公的门风已经很久了：道德完备纯粹，根基出自六经，以义理和天命之学决断事情；这正如王荆公胸襟恢廓通达，把积聚的财富看作遗弃的泥土，譬如洞庭、鄱阳湖回旋的水势浩瀚，能吞纳细流和污浊；又如韩魏公公事为先、私事为后，深通名理，遇事不论难易，都有敢于进言的气概；又如范文正。这是宰相的器度。绍圣年间，天子正急于建立治功、发扬先王遗业、谋划并巩固不可动摇的根基；一旦使阁下登上黄扉，运转枢机，比较从前功效的多少，轻重应当怎样呢？我私下认为，造物主并不只是偏爱阁下个人，大概将要使百姓得到福祉、使君主遗留太平。我本来是乡野愚生，不自禁默，只是妄想以文章鸣于世；二十年来不因寒暑、燥湿而改变。元丰初年恰逢天幸，仅仅脱离白丁而取得一个官职，得到句稽；再次任官而主管学校；第三次任官而成为莆地狱事的属官。〔原文数字、纪年保留：一日〕 后来又服役于吏职，等候县道调转，于是要前往西蜀。再想到我一身漂泊在万里之外，离朝廷声名文物的盛况越来越远，仰望王公大人的足迹也日益遥远。正当这时，像阁下这样爱贤乐士的人，我却连候选之数都未能列入，只能擦拭眼角偷偷窥望您的门墙；这样一来，我便会在尘埃中白头，永远同盛世中沐浴卿云的人隔绝了。所以前面所说的一切，都是我平生的期望无法自已，并不是敢于用来谄媚。过去所作的古诗、律诗、歌诗和杂文合为一通，谨持来作为自己的副本，也私下希望侥幸得到阁下左右之人的教诲。蚍蜉和老马，它们的智慧不过是知道时令、认识道路；希望阁下不要因为它微小便忽视它。齐国有个喜欢卜筮的人，十次有五次应验；邻人不喜欢卜筮，常常反对他，也十次有五次应验。议论者甚至无法判定，只说卜与不卜相等。至于我却认为，卜筮而不应验，难道不仍然胜过妄自应验却根本不卜筮的人吗？不再详述。

译再次给元长内翰的信 国史侍读内翰执事：我拜访执事的门下最晚，又没有多次前来请教；近来三次相见，通常都是几个人轮番上前，冠帽鞋履密集，宾主环视，几乎没有机会接受您的殷勤。泛泛地询问，唯唯地回答，起初并没有过去相知相引的情分。您先前已经听到称誉我的话，凡是能够转移您的心意、夺取您的关注的，不过只是侥幸借助书信在纸面上反复曲折地陈说而已；而书信又不能完全得到心中精微之处，这种缺憾已经有一段时间了。普通人的情形，不过会说：晚来拜访执事的门下，就难以亲近；不多次请教，就容易被替代。难以亲近的人不能进入，容易被替代的人容易被遗忘。几个人轮番前来，说明爱护虽广博而选择不专一；宾主没有机会彼此表达殷勤，近在衽席之间的关系便转移为远隔楚越。泛泛询问、唯唯应答，那么即使积累了美好的才华，也没有人激发出来。没有先入为主的称誉之言，深厚的信任也不会增加，只会同浅薄的诋毁相等。在极其广博的爱护面前，形势却远隔如楚越的衽席；怀抱积蓄而未能发扬的美才，却投向容易动摇的信任之心，这就会使恩地丘山尚未增加，高门的遗迹却先被扫除了。唯独我认为并不是这样，似乎是还没有认识执事的大体。况且古人所谓大臣以人事奉君主，说的是正直之道，说的是公心，难道也是屑于私人亲昵、只求私恩丰厚之人的作为吗？何况像执事这样的人，正直之道不需要另外寻求，公心也不能仓促勉强取得，您本来就一向具有这些品德。中古以来的事情并不只是适合今天；权衡高低，近处不出于胸中；止水映照烛光，细微之处也逃不过眉睫。又哪里需要为亲疏、久近、远近、隔绝、耳目所接触与否、生熟等小事，反复比较揣度呢？传中说：每日进到面前却不被召见，远远听到声音便彼此相思，说的就是没有亲疏久近之分。韩愈说：志趣相同、气质相合，就像鱼在水中游、鸟在云中飞，说的就是没有远隔悬绝之分。我又有话说：初次进见时，执事安慰荐举我的恩厚，欣然显现在舒展的眉宇之间，仿佛将要为我的到来感到高兴；突然取出我的书信，加以激赏，仿佛将要怜悯我的志向尚未宏大；随后又怜惜我远宦而争竞于时日，仿佛将要把跛弱的马牵上大道，使钝铅接近利刀。虽然我还没有机会效验一二自己平日的心志，也不能说完全没有遇到相契合的人。大体说来，士君子的通达和困塞，是有命运的。命运通达吗？将只是因为执事取用我；命运困塞吗？也将只是因为执事不取用而抛弃我。命与不命，确实在于我自己；但如果一定把它归到执事身上，那正是把命运归之于命，而不是归之于命运本身。这条道理，实在是上天使它如此，我也不应该因此。敢于自外于您的左右吗？古语说：“事物得不到平衡就会发出声音。”我却认为，万物发声并不都是因为失去平衡，只是得到平衡时有时反而不发声罢了。因此禽鸟在春天鸣叫，螀虫在秋天鸣叫，丰山的钟在霜降时鸣响；猛烈的雷声震动天空、将要下雨时便发声。有情之物的鸣叫和无情之物的鸣响，又有什么不同呢？以至于鸡在清晨鸣叫，鹤在皋渚鸣叫，老虎因风而啸，猿猴对月而鸣，都是感动从内心发出而自己并不知道。鸣声从外面显现出来，又哪里是有谁逼迫它们才使它们发声的呢？我在这里已经一再发声，执事难道不会厌烦我过多地扰乱耳朵吗？也可以取其发自内心、只是自己不得不鸣叫这一点吧！不再详述。弇再拜。

译给蔡元度右丞的信 尚书右丞先生执事：古人经过黄河、洛水之上，便思念大禹的功德。邵公的爱心无以复加，于是连他身后的甘棠树也爱护。正因为如此，衣服不合自己的心意，一见到汉代官服仪制便高兴，知道伦理制度已经完备；面对被杀的舞马便悲哀。成效凝结人心，竟能达到这种程度，何况取用您的万世之道，使它们共同载入经典，告知后来求学的人呢？若说看孔子、孟子而无所遗憾，只有已故丞相荆国文公王安石确实如此。况且他的论著，像雷霆发于幽暗、太阳照破昏眼，推究性命而包罗道德；没有波澜翻腾，却能看见幽冥大海；洗去章句的尘霾蚀痕，雾气剥落、云层裂开而显出青天。他遗留下来的陶铸之言，哪怕只是咳嗽吐唾，也明白通达；而郑玄、马融等人的粗劣之处，自然不值得计较。这是儒家不可估量的赐予，并不只是训诂解释之学。文公去世之初，太学诸生前往吊唁，为他设位并望着灵位哭泣，一天有三千人。他爱护并系连人心，已经远远超过河洛之间的甘棠，何况在他生前呢？如今求学者见到类似文公的人便高兴，何况亲自经历仕进退处，独得文公学问大全，先后抵御外侮，独自继承他的传授，又有像执事这样的人在世呢？将来他们手执经书环绕在您的讲席旁，不是南方的秀异之士，就是北方的英彦；他们踮脚仰望墙仞，鞋履交错，乃至像蝗虫跳跃、野鸭奔趋一样聚集。如今大而言之，您运转播布万物的权衡；次一等，您提拔人才、培植根干；再次一等，您仍不失借其声誉而使其出仕、去除鄙吝。即使文公复生，也不过如此。我见道太晚，使自己同世人所谓玩弄翰墨的人一起驰骋出没，向上窥探西汉同辈，确实不敢多作谦让。至于心思的精微、精神的应对，在方寸之地，还有没有穷尽的地方，难道会少吗？伏念我受到执事题品，最早就是过去的旧交；不幸被一官限制在南北之间，右边是江介，左边是闽粤，公文和事务使我至今十年不得脱身，过去想要前往的愿望没有实现，实际归附的恩赐又相隔遥远，竟不如接踵而来的后来者能够得到启蒙、针砭沉疴。难道说上天没有给我幸运吗？可是执事曾经把我的姓名列入门下。说上天给了我幸运吗？如今又被万里卭蜀道路所逼迫，恐怕长久辜负这片心意，成为君子的背叛者和小人的归附者。况且文公在世时的法度，我已经不能亲自接受了。这不过是对过去的悔恨；如果亲自侍奉您，便能见到文公的遗范，又增加一日交往的雅意，我怎么能反而自行弃绝呢？我这一身一旦悠悠然落在远方，适合前来的期限错过以后，恐怕就再也没有机会了。一个抱持着蒙蔽未除的末学之人，却把世间难遇的启发良药置之不顾，难道只是失去执事而已吗？这又是重重失去一位王文公。像这样，究竟是上天给我的幸运，还是上天不给我幸运呢？如今京师号称仕宦汇聚之地，官署相连、事务相近，虽不能靠占卜推测便取得机会，但只看造化把我驱赶安置到什么地方罢了。即使能使我留在这里，同有志于学的人整理经书而来，最终在门下完成学业，即便只是守门、打更这样的卑贱职位，我也甘心。私下想，西汉著名宰相虽然以谋划王道、裁断国政为职责，但后来求学者跟随他们受业，最终成为专门名家的人，时时都有。像倪宽的《书》学、稚圭的《诗》学，以及《论语》有张禹、《春秋》有翟方进，就是这样。我的去留在执事手中，特别不过像剑首上发出的一声轻响，只是我的志向值得怜悯罢了。形体受限而把事情寄托于适当位置，若确实无可奈何，便知道根本取决于天命；至于把我安置在某处却不得进入，如果姑且搁置而不知结果，便是在询问用人之事、借人事占卜。占卜若出于人事，谋划就直接落空了。而我这点小小的愿望，又有低于人事的一层，执事又怎么忍心不稍稍取用我，让我在播布万物的权衡之上得到运转呢？某再拜。

译再次给蔡元度的信 尚书右丞先生阁下：凡是能够寄托我内心最喜爱之情而又不会忘记的事物，那么还有什么愿望会得不到满足呢？夜光明月珠投给别人，曾经反而害了他的性命；价值连城的璞玉，卞和被砍去双脚后仍相继哭泣，但最终能够把它掌握在手中的，必定是喜爱珠玉的人。飞黄、騕褭这样的良马，一旦失去适宜的处所，斜视山坡长声嘶鸣，那么众多劣马便只会贴耳听着。正要暗自讥笑它，而最终能使它日行千里的，必定是喜爱马的人。因此，喜爱盛服，齐国的缯帛、蜀地的锦绣便成为最珍贵的东西；喜爱雅乐，响泉、韵磬、号钟、焦尾便成为最令人喜爱的乐器；喜爱宫室，飞腾的椽子、怒张的斗拱便高耸入云；喜爱工巧，超过工倕的人便会到来；甚至嗜饮醪醴、贪恋美味，那么杜康、谷阳，以及俞儿、狄牙一类善酿善烹的人，也会迎合心意、追随风尚而来，于是没有什么达不到的了。然而世人只知道物品这样趋赴人的爱好，至于看待天下人才，却似乎不甚留意，这是为什么呢？因为物品容易投合人的爱好，而人才难以进入尚未预先确定的用人范围。怀抱利器的人，有时困顿于良机不能再来；具有高明见识的人，有时受挫于庸人的片面言辞。黄金台一日在燕国筑成，不久剧辛就来了，又不久乐毅也来了，那么这不过是区区一个礼贤下士之劳罢了。我唯独曾经奇怪公孙弘沽名钓誉、取悦权贵，汲黯还指责他是齐地的奸诈之人；等到东阁刚刚开放，当世人便把贤能宰相的称号归给了他。班固在《汉书》中谈到西汉得到人才的盛况，甚至把这一切都附在公孙弘传的末尾。他的意思是说，像这样的成效，并不全是东阁招士造成的。然而东阁的功效归根到底也只是得到了人才罢了。世人还怀疑司马迁所说臣下无权招致士人的话，是因为卫青、霍去病而发。卫青是武夫，招揽士人难道是武夫所能担当的吗？由此看来，承担宰相职责，关键一定要像公孙弘这样才行。恭敬地想到阁下道德充实、德行完备，洞察根本而深明奥理，一旦起身成为国家的光荣人物，那就是先帝所珍视的琮、璧、琬、琰；又符合朝廷内外的期望，取得宰相之位如同出入闲暇之间，那就是当今皇上的栋梁和元龟。而我此时又拿人才来作议论，甚至上溯到弱小的燕国和西汉数位人物的纷纭旧事，也未免是过分筹划了。我私下曾经熟悉并思考过这些道理，所以凡是忠于君主、许身报国的事情，我都按次第论列人物品第，使千官百吏共同奋发、施展才能，整齐地从我的陶冶和熔铸之中出现。古人所说的大臣职责，大概不过如此罢了。想到我自己，生来没有什么可以期待的，只是把文章当作事业，又不足以惊动世人、流传后世，是个顽愚的人。〔原文数字、纪年保留：一日〕 我漂泊落魄于江湖，独自与世俗背驰而不得志，和我相处的都是困顿失意之人。若不是与他们相合，我戴的帽子、穿的鞋从来不轻易沾染高门的尘土，便是迂阔疏远之人。如今阁下正得到我主上的如此信任，天下士人纷纷挽袖摩肩，谋求援引，求您开口荐举，依托羽翼来显扬自己的人，已经聚集在这里了。然而我不幸正患有犬马之疾，尚未能来到卑陋的屋舍，接受台阁的光照，像先干枯的禾苗得到及时雨的滋润。这难道合乎人情吗？从前群试之时，我凭着鼠雀般的小技和微长，也曾蒙阁下屈尊记取。如今我拿着扫帚等候在相府门前，虽然独自落在众人之后，私下料想阁下还不至于立即弃置我。况且水沉、钟乳、丹砂、青箭、五石、三秀等药剂，君子服用它们已经能够医治心腹之疾，大概所谓神农的上等药物，也没有超过这些的了。然而医师仍取羊负、豕苓，似乎是为了帮助刀圭之术的急需。文琛、大贝，杂以绮缯，兼两的储藏、价值万金的货物，向西运往阳城，向南漂行至苍梧，世人所说十分之一的利润，也没有超过这些了；可是晋地的商人、越地的贾客，冬天用皮衣、夏天用竹扇，仍会按时取它们来充作箱柜的副贮。我就浅陋了，正要把自己托付给羊负、豕苓，以及区区皮衣、竹扇之类的末物，只是不知道阁下能否在刀圭药物之外留出一点余地，把我放在箱柜尚未装满的地方，与它们并列收藏呢？还是只把我看作多余之物呢？我过去所作的古体诗、律诗、歌诗、经解、杂文等，合为一通，谨献给阁下的属吏。希望阁下在政事之余稍加鉴别采纳。我冒犯尊严，俯伏待罪，不再多说。某再拜。

译读蔡元度书 世人说，做官能够称心如意，应当像蔡公兄弟那样。我对此有所怀疑。如今有人举止谨慎而步履蹒跚，害怕别人超过自己，便也曾侥幸得志；声名在乡里消歇，形势又紧迫，便因浮躁而改变。这样的人内心一定有失意不平之处，假如日后恰逢天幸，从隐约无闻中被拔擢出来，洗去污垢，门第显赫，身旁又有十倍百倍于己的人为之助势，那么早晨还吃粗食，晚上已经穿上显贵的服色，不再处于寂寂无闻之中，谁不会显得意气扬扬、满足自己的心意呢？为什么呢？因为心中所怀的愿望都实现了。这不就是把权势和外物看得太重吗？不过是富贵罢了，又有谁知道其他方面呢？至于天子不断选拔，大臣争相荐举，既不靠任何人的援助，也不凭借平日的门阀资历，不到两年便连续担任优越的官职，这些都是别人一生也无法得到的。一旦登上文石阶，抚摸螭头，喧哗的人便闭嘴，踮脚仰望的人也收敛锋芒，自以为远远不及，显而易见。我知道蔡公兄弟做官所得意，也不过如此罢了。况且他们的仕进正未停止，而在我看来仍有余地。世人只看见他们所处的利益丰厚，却没有看见他们得到的回报很少。这难道不是燕国和越国初步相隔、九仞高山只差一咫的情形吗？然而好事者不过说：谁人不做官呢？〔原文数字、纪年保留：一日〕 做官而兄弟二人都早早显达，确实是世间难以做到的事，所以人们便据此妄加断定。至于我却认为，富贵集中于一身容易，集中于一家困难；集中于一家容易，而兄弟都贤能却困难。汉、晋那些人物，究竟从两龚、二陆、三张这些人身上取得了什么呢？也只是取其贤能而已。近世如二孙、三陈、二宋之类，不过是把利益放在科举考试上罢了。搜集他们的美誉，甚至说起来口不容停。倘若兄弟都才华出众、声名显赫而真正没有辜负所学，难道还只是说他们富贵吗？既然如此，谈论蔡公兄弟，应当说看他们与两龚、二陆相比乃至超过他们如何才是，不能横加断言说做官便称心如意。因此我说自己有所怀疑。伏惟阁下气质清正淳厚，见识贯通浩瀚广大，年轻时已经在科场独占鳌头，声名显露，才华卓然超过众多士人。往年您在经学师席讲学，使学者拨开蔽障，如同看见幽暗中的白日和青天；后来升任司业，把诡异浮泛、没有根基的学说一概破除，如坏云坠空，诰敕文辞洒落明快，气格浑厚；闲暇宴饮时侍从左右，宏大的辩才又充分展现。如今您官任给事中，职掌属于门下省，更不是从前可比。地位声望的显赫、同僚群体的盛大，处处都有增加，所以要进一步拜服在您之下，实在不是容易的事。而我只是近来在群试之中，幸而受到甄拔，才听说阁下取出我的程文，突然大加激赏，直说这篇文章可以教导。即使我这样不肖，难道还可以远望您的高墙而不投足进去吗？古人有人急切仰慕李膺，因容貌声名得以登堂，至于号称登龙门；又得到郭林宗一句话，终身把它看作最大的荣耀。像阁下兄弟这样的人，都是我起初就仰慕并尽心追随的，难道只是李膺、郭林宗那样的人吗？所以一并提及，唯愿阁下赐我一句话，那就是大幸！某再拜。

译呈给运使蔡学士的信 运使学士阁下，章贡之间有一处水域，积聚成深渊，不是江，不是河，也不是恶沱；它的水边纵向宽而横向狭，还是横向宽而纵向狭呢？它的支流向外分开，又在中央汇合。它的源头深沉澄澈，不是一天能够积成的。它依傍山陵，包绕谷地，截断并冲蚀险峻的山坡，向下穿过厚重的大地，形成孔穴。早晨承受曦光，夜晚沐浴月色，水势上下推移，各自充分展现本性，却从未有所增损。错落的群星、明亮回旋的银河，以及云气蒸腾、雾气郁结、疾风骤雨造成的形态变幻、令人惊骇的景象，一旦恰好映入其中，便都能被澄莹地显现出来，就像拿镜子照见须发，没有什么能够逃脱隐藏。鲵、鲋、鳅、鱍等鱼，居住在污水和积水中也不以为辞，时时来到这里。有时想要疏简它们却不能，鸧、鹄、凫、雁啄食嬉游，早晚前来求取，而水从不拒绝。芦苇、萧草、菱角、芡实，芹菜、苴草、菖蒲根，水产的丰饶，浮萍水藻的繁茂，杂然生长在其中，却不自以为奢侈。然而这水正以同众流共享名号为耻，唯独志在归入大海。它涌动向上，却不能漫溢而迅速泛滥；在洲渚水涯间回旋游动，却不能冲破岸腹而从旁流出。那么一定有堤岸环绕在外面，阻挡它的水势，使它感到忧惧。若有人经过而认为它壮美，能够不怕疏通决口的烦劳，愿意共同出力，把它排导注入江中，使它实现最初的愿望，那么这水必定能够浩浩荡荡向下流去，经过彭蠡，背向震泽，又转而向东，于是便将同潜水、沱水、淮水、汉水争先后而奔流，或快或慢地前进。随后它环绕扶桑，挟带方壶，罗列鲸鱼、鲛鱼等怪异形态，吐出云气直冲而上，聚拢时成为回旋的波澜，放开时成为奔腾的巨涛，收束时成为珍奇的纹理，涵容时成为广大的虚空，气息与形象相合，只有大海才最适合它。这样，怎么知道它不能讥笑河伯的局促狭小，高高地谢绝那些雨水汇集成的沟渠水洼呢？况且神禹不是世世代代都会出现，而像这样的水又往往很多，难道能说决水导流只是因为没有人吗？也不过是在等待那个人罢了。至于阁下受到天子的知遇，慰藉士大夫的期望，以及建立俊伟功业、使之光耀在人们耳目中的事情，即使我不说也可以。现在姑且就我自己的情况为阁下说明。我的家族世代居住在庐陵，我十岁以后才开始从事学习，十五岁学习写文章，才粗略懂得纲领。后来知道自己的学问没有不同于世俗，又曾经有志于古人所谓决定不是偶然的学问，以求扩大自己的所有见闻，希望能够接近它。消磨时日，虚度岁月，走过二十年，若说自己有所获得吗？似乎没有。若说自己一无所得吗？私下也不敢自欺。我曾独自想到，学习如果不能用来成就他人，那么凡是这样纷纷追求的东西，都是多余的。于是便谋求参加进士科举，前后三次应试才考中。开始授官时，偏僻地处海滨，日月推移，走到第二次考核。想到若这样寂寂无闻地终身下去也没有尽头，便决意寻找超越世俗、拔萃出群的君子，投奔依归于那些卓然有建树、有成就的人。即使只能实现愿望的万分之一，也不知道是否合适。如今阁下恰好到这里按察部属，而我也恰好作为属吏待罪。刚听到消息时，既惊惧又跃动，恍惚间像有所获得，勇于进身而不知道有所谓恐惧，急于表现自己而不知道有所谓回惶惭怍。这一切，难道不是因为阁下掌握重要权力，专任一方事务，威势所行如霜气凛然，而和气所至如春日熙和吗？从今以后，凭借您的才能和声名返回朝廷，正当得到天子的深厚眷顾，必定比今天在淮泗的处境强百倍，那么我正是希望您把我排导注入江中的人，难道敢默默无言吗？伏惟阁下不要因为我疏远偏僻而忽视我，也不要因为我狂放无礼而不加眷顾；那么我确实知道，将来疏通决导的恩赐未必不会出自您的门下，而我归入大海的愿望，也就有萌芽了。所以我借谈水来献给阁下，不知您是否也能从中有所领会？不宣。某再拜。

译再次呈给蔡学士的信 运使学士阁下，从海边向西走六十里，有一座佛寺，名叫利伽殿。寺的东南角有阁下的墨迹。去年秋天，我因办理吏事往返其间，时时前去观看。墨迹旁边直到相关说辞，有人说狼山在西，沧海在东，因而徘徊顾望了很久。士人难道也有乘桴浮海的吗？圣人在上，正可以出来做官了。我未曾不慨然叹息。常人的情怀，走千里离开故国，举酒诀别，上路后早晨经过通邑大都，晚上住进旅舍驿馆，停留徘徊而悲伤。向南横渡越地，向北走到燕地，偶有所感，不过拿起笔在墙壁之间题写，诉说旅途艰苦来宣泄深沉的叹息，谨慎记下时日，只是想到没有同我一起经历这段行程的人。间或遇到天台、罗浮、洞庭、苍梧这样的佳山水，或杭州望湖、巴陵岳阳、钟陵滕王阁这样的临风赏月之所，也不过夸耀自己足迹所到，表示临风取乐，真正足以成为知己同伴、长啸相游的乐趣。其余不过是在空旷之处寄托傲情，刻写奇异事物，览古怀旧，凭吊荒凉衰落，至多再矜夸笔札、挥弄翰墨，如此而已。这几种情形，在众人看来只不过是好事游赏罢了，并不像那种徘徊遥想、身在郊野而心系朝廷，急切地因忧虑不能得到人才来侍奉君主的人所做的事。唉，阁下确实可以说没有辜负自己的职责了。我曾认为，士人中号称奇伟拔出的人，到处都有。他们只是以同世俗之人随意自我许诺为耻，不肯出头露角，在蛮触般狭小的领域争强斗胜。因此，身居上位的人有时不能知道他们，即使知道了，也未必能进一步审察他们；并不是一定都远走高飞、独自来往、乘槎浮海的人。也正如古人所说，有人长期沉沦下僚，或许彼此并肩交臂而全然不能辨识，难道他们都在终南山、嵩山、少室山之间吗？然而阁下的用心，只有我能够有所了解。您身为一道按察使，职权不能说不重要；淮东西十九郡六十九县，地域不能说不广大，粗略计算大小属吏也不下千人。您不在近处寻求人才，却向远方访求，舍弃这些熟悉的人，反而眺望那辽远的沧海，这难道是人情吗？我却认为，远处尚且寻求，近处之人就更加不会被忽视。那些没有被听见、看见的人，尚且能够寄语使者希望出来做官，那么只要任凭驱策，谁不是可以援引进用的人呢？所以墙壁上的那些话，正是为了表示您的选才范围广大。即使像我这样愚钝鄙陋的人，也足以响应阁下的举荐，那么所谓范围广大确实如此，不是吗？我不才而在此任吏，几乎没有什么可以塞责的，只是留心文字，遇到喜欢的东西便从心中发出，譬如候鸟在春天鸣转，声音格外美好，不顾前日、不自量度，妄自执书进献；像我这样的小官不知忌惮，正恐怕因此获罪，而阁下却卓然赐予奖励和怜惜，随即又加以录用，这比把一个不能前进的人挽回并迅速推举上去还要深厚。况且举荐者选拔人才，如果不是亲近旧交便不安置，不是显贵人家的子弟便不安置，不是耳目所能接触、旁边又有援助，或者历来任事而没有过失的人便不安置。我在这些条件中一项也没有，正是阁下的见识出于特别通达。只有出于特别通达的知遇，得到它才可以无愧，所以我受到知遇绝非偶然。以我这样的不肖之人来计算，淮海一方士人所受到的恩赐尚且不可一二计数，那么墙壁上那些话确实如此，已经没有什么可疑的了。唉，阁下确实可以说没有辜负自己的职责。凡人突然得到抚慰、洗濯，便拿起笔来写谢启，好像一天也等不得，哪怕修饰言辞、巧用譬喻，也还怕仓促之间不能令人满意。这种人不但自待不厚，也不是对待知己的方式，所以我对此实在无暇顾及。况且阁下如今已经列身显贵，傍晚驾着快车出发，早晨便可登上文石阶；而我的仕途才从燕地前往越地起步。阁下对我的知遇难道就到此为止吗？如果还没有止境，那么我期望终身蒙受它，也就可以了。因此我向阁下致谢的意思就是这样。某再拜。《龙云集》卷十七 钦定《四库全书》《龙云集》卷十八 宋刘弇撰 书

译呈给熊侍郎的信 侍郎阁下，我在这里已经两年了。和士大夫相处，不过是耳闻口诵，所传的都是黄卷中足以不朽的事业。私下伏在大君子门下已久，日夜盼望您稍稍前行时的踪迹，有时得以厕身于您属厌之后的酒食之间，解开羁旅的缰绳，使我能够同乘后车的人一道前进，那么我就能熟悉地看见大君子的仪表、规范和裁制，也能熟悉玉阶紫门之间，笔动而写出当日敏捷文章的高手；人们说远远超过长杨宫的辞赋，这真是文章杰作。如今您偶然洒下咳唾般的文章，又重新顾念我这个区区无名的后进，即使我的杂乱声音和累赘句子，还让我排列呈上，也如同蓬蒿行路的人得到华美车盖的荫蔽，春天的鸢、秋天的蝉因气候变化而改变；我所蒙受大君子的教诲，不能说不深厚。然而我正闭塞气息、收敛神色，钳住嘴巴、缩着脖子，从来没有一句话去烦扰您的左右。胸中充满、心里积聚着想要发出的片言，只是不忍贸然出口；渐渐熟视，转眼又过了一两年，竟然不能把自己比作鸣霜的钟、承受润泽的础石。像我这样的人，并不只是聋哑，只是声韵不能超出流俗，才力不能举拔，远远没有办法自己进身罢了。我多年在学宫中，所亲近的只是白简；至于所谓明白的功状，与其他官吏相比竟没有丝毫区别，这难道是值得别人挂念的人吗？良马、乐马的衔辔和鞭策，从来没有一天不施加在众马身上；在这种情况下，仍有马贴耳长鸣，伏地不试其未尽的力量，把圆的削成方的，把缶做空、把甗改制成别的器形，或者雕成瓮、盂，使它改变粗劣的性质而成为河边陶器，却不知道其间有什么差别；那么这里有一点钧末之泥，难道偏偏不能改变材质，列在瓦器之后吗？像这样还要有什么话可说呢？希望不要被认为狂妄而且不切实际。况且世事虽然千姿百态、无不如此，但其中也可能有一两件出于不得已的情况，如今难道是沉默不言的时候吗？又想到岁末将尽，官吏考核的文书又要呈报阁下；有一天您带着驿传向北而去，辅佐天子，承受眷顾和倚重，进入朝廷主持政务，而我始终没有机会施展犬马之报的万分之一来出自您的门下，那我就会同这里来求恩赐的百姓一样，长久怀抱无边的遗憾。人们一定会说：此人曾经伏在大君子门下这么久，却与其气类不相合；曾经如此熟悉地看到大君子的仪表规范，却只得到表面上的待遇；曾经屡屡蒙受大君子的教诲，最终却被排斥。即使我自己也会说：我伏在大君子门下如此长久，却与其气类不合，这一定是我不肖。得到如此熟悉地观察大君子的仪表规范，却只受到表面上的待遇，这一定是把我当作外物来畜养。蒙受大君子的教诲如此深厚，最后却遭到排斥，这一定是将来获罪很深。这样一来，即使以后有人怜悯我，又有谁肯出力呢？想不成为被弃置的人，也办不到了。请允许我以这次出行作个比喻。如今道路经过太行山九曲十八弯，趋向羊肠、孟门，马牛汗湿缰绳，鞭杖交加，车辕摧折、车轴折断，百名车夫鱼贯而行，斜拉苦撑，想要前进而车辙一寸也不能移动，这是车行最困厄的地方。一天转回车辕、改换车輹，梁地、宋地出现在前方，齐地、鲁地出现在后方，这辆车便势如流水、声如疾雷，不必等待涂油车辖、磨利车轮，往返百次也不受阻挠，这是因为有平坦宽阔的九轨大道为它通行。瞿塘、吕梁之处，水流向下冲落百仞，水势回旋激荡，震动而显出各种怪异景象，船夫舵工到了那里，往往丧气夺魄，瞪目不敢前进，这是船行最困厄的地方。一天斩断系缆、挂起船帆，转而驶向吴楚，这只船冲过急流巨浪和飞跃的泡沫，运载万石重物，仍如一叶小舟航行于天际，这是因为有洞庭、彭蠡这样的通达水道。所以舟车本来都是无情之物，它们的通塞尚且如此，何况有情而为人的呢？我的话全在这里了。阁下难道忍心使我长久处在羊肠九折以及瞿塘、吕梁的困厄之中吗？还是愿意为我开通九轨大道、使我浮行于洞庭和彭蠡呢？一切取舍，唯听阁下决定。某再拜。

译呈给黄冕仲博士的信 博士阁下，剑浦岸边，水流冲激，土地断绝，石头尖利，山崖陡峭；天河分出的水流油然涌来，云气蒸腾播散，形成清冷的深渊，却不知道它从哪里开始。深渊中有一种东西，便是神龙之剑。这把剑从前蛰伏在丰城的废墟中，光彩被掩埋，一时愤怒之气冲上斗宿、牛宿，因而显露精光。张华发现它的踪迹，雷焕得到它，张华是多么贤明的君子啊，这把剑的出世没有辜负他。等到用华阴之土擦拭它，用文鱼之皮的剑匣收藏它，在陆地上便使百般怪物胆战，在水中便使鼍、蛟丧魂。后来灵异的踪迹忽然离去，一跃之后不再出现，这又是多么高尚的士人啊，这把剑的隐处也没有辜负他。直到今天，剑浦之上乡里豪杰夸说旧事，凭吊叹息前代老人，搜求神怪来验证荒诞传闻，都一定归结到这把剑。可是这把剑自晋太康末年至我宋，中间将近千年，偏偏没有听说谁同此剑相遇，难道是它潜藏在深渊、幽秘自守，厌烦人间吗？还是神灵之物，显现和隐没没有常态，它的出世本来就自有时机吗？我私下料想，它的精光腾射、踪影感发，不在于景星瑞物，那么就应当有豪杰之士出生在它的旁边，卓然奋发来张扬这片土地。庆贻黄宗阁下，正是这样的人。他过去曾经遭受挫折，后来便放开手脚，一天之间崛起，处在众多士人之上。天子赐予他关注，士人舆论都认为他称心适意。末俗的看法因此改变，故乡的光彩也随之增加，这不是很像我们的宝剑吗？伏惟阁下学问广博，综合辨析而谈论飞扬洒落，加上文章拔萃出类，都有足以超过他人的地方。闽粤在唐代以前，学士大夫很少能凭文学获得当世称誉；使乡里显耀、在当权大人面前洗濯扬名，大概是从元和年间欧阳詹开始的。后来有林慎思，也能时时挥笔振拔污浊的世风，但林慎思不能与欧阳詹相比。到了我宋，文物才大为发扬，闽粤一带比起其他地方最称雄强，专心作文而才华纷纭的士人不可一二计数，超越英才、并驾齐驱而登进者接踵而来。然而摆脱束缚、显著超过欧阳先生的人，几乎还没有。时隔百年，正好有前日的吕公、今日的阁下，这正是学者依恋而不能停止的原因。我曾认为，近世科举之人的文章，大多被规矩的步伐所阻，文章旨趣茫然难寻，使读文章的人读策论如读经义，辨经书如辨论说，起初竟不知道哪一篇是策、哪一篇是义，也不知道书与论的标旨究竟在哪里。阁下却不是这样，扫除滞涩淫靡、没有根基而不切实际的冗语，以精粹完整的内容开拓文章，具有高远独立的志趣，辞藻丰美而考证广博，情意真切。文章义理显得深沉，内涵凝聚而明亮，清澈而明白。至于长篇咏哦、短章诗什，以及尺牍短札，声音节奏洒落自然，径直显出不凡。这就是我曾经得到的所谓《延平编》。况且阁下所作的文章，正当仕进未止、后世无穷之时，恰好将有所期待。从今以后，您掌握重要职位，建立显著功业，必定比前日廷试的成就强百倍，难道只是剑浦之剑那样吗？剑能够在一跃不返之前掠取声誉，而阁下却能够在寂寥无人之后卓然独立。只是千年以后，在剑浦岸边，不知是否有人跫然来临，慨然发奋，读您的书如同亲见其人，采撷您的实迹如同身处当时。这样计算功业、评量美誉，在阁下看来，您与宝剑究竟谁更多呢？我愚钝而不晓事，私下也有志于此。只是从前在群试之中，幸蒙甄拔，义不可以没有所表现，于是退下来整理平日所作、从阁下门下听闻的言论，以及阁下将来所以不会沉没湮灭的文字，借您的手来进献。不知道阁下是否也会从中有所取舍？某再拜。呈给朱舍人行中书〔一作饶太博〕 舍人阁下，我曾经认为：日月星辰对于天空，山川丘陵对于大地，早晚的昏暗明亮，寒暑的炎热寒凉，雨露的滋润，雪霜的摧折，以及万物之中火的干燥、水的濡湿、玉的温润、珠的光辉、足类奔走、羽类飞翔、鸟兽伸颈鸣叫、张口张翅，栖息于薮泽而转入水波；下至枯树裸露的土地、焚烧蒿草以及百物的奇异变化，有的同类相趋，有的异类相附，大都各不相同，却一定要按照自己所感受到的事物作出回应，然后才觉得满足。人一出生，如果使他投足转瞬之间都没有至诚欢乐和容易相处的心，而人人只顾自己，那么南边的里巷、东边的田陌、桑树凋落的废墟之间，必然会出现门扉关闭、孔穴堵塞的变化，连卧席之上宾主也会彼此如楚越般疏远。正因为不能这样，所以道路有时会被开通，车轮马蹄有时会来到门前，手持书札、腰佩剑柄，来不及弹去门上刺字的灰尘，还没等到主人漫步而出、倒屣相迎，便握手一同上车；那种从容会面的乐趣，在王公大人那里也不会废弃，这是因为彼此确实有感应的缘故。我不才，私下也有志于此，请让我为阁下说一说。我家世代是江西人，年少时便知道努力学习、自强不息；我私下牢记古人所说做人不能寂寂无闻、邓禹曾笑人的话，用来鞭策自己，但时运大为乖违，处处落在人后，步履局促而蹲跛，像秋日的萤火没有光彩。年过三十，仅仅考中一第，又遭世事侵扰，衰老和疾病接踵而来；加上本性孤僻拙朴，即使是强宗大族、势力足以改变他人的人家，如果没有正当缘故，我也从不轻易登门。人们见我如此，便认为我傲视权贵、轻慢交际，自处太过厚重，却不知道我内心所悬望而默默确定的，原本就是在等待时机。

译我曾独自想到，天下的事情本来就有不得不如此的情形：难道要营营周旋、曲曲求取同人交往吗？那样就会多有迎合外物而丧失自我的牵累，也会有满面羞惭、扭捏不安的耻辱。难道要平日闭门谢客，在这里终此一生吗？别人又会说：这个人气势汹汹，是刚愎自用而没有朋友的人；这样便会有被人指摘、被人播弄的嫌疑，也会有受人排挤、缺少援助的忧虑，这两者都无法避免。于是不得已而偶尔出门，希望多少可以补偿自己在人情交往上的欠缺；但我的疏狂仍不肯轻易委屈自身，先去见不应该见的人，所以一定要到那些能够召唤我的感应之处前往应和。很久了，我一直在等待这样的机会，却始终没有得到。到了如今，要登临门庭、跻身高位、求得容纳和声誉，除了阁下还会有谁呢？阁下进德完备，文章俊伟，正可与前人并驾齐驱，成为当世宗师，已经指日可待。昔日先皇帝登拔人才、使他们参与事功，当时缙绅都称为俊选；阁下首先凭借大手笔驾驭云涛、挥动笔锋表现百般奇异文采，一日之间考中甲科，简直如反掌一般。后来任职台宪，升为谏官，刚直之气不可屈挠，卓然具有古人的风烈。这正是后进士人急切想要依附，以求得到洗濯、抚慰和提携的人，成百上千而不能停止。像我这样的人，似乎应当可以进见了；然而还要反复说明这些话，正是担心阁下没有明白我受感的心意。我没有什么可以说，却还是来应和您。韩愈有句话说：志趣相同、气类相合，就像鱼在河川中游泳、鸟在云间飞翔。以我区区之才，实在不足以担当阁下这样的知遇，那么您将拿什么来教导我呢？某再拜。呈给运判王司封的信 运判司封阁下，六博是最卑贱的技艺，如果不以气势张扬自己，便不能取胜。雾气聚集在野外，早晨侵犯人体；如果元气不能主持身体，百般疾病便会因此发生。气不可不依恃，大概就是如此。然而还有比这更重要的。因此有人借助外物来感发自己的气，有人相约渡海去观看浩渺不可测的波澜，有人登上泰山而把无穷的天下看得渺小；这些人起初并不是山水本身。有时因偶然遇到的事情而改变自己的气，有人观看舞剑，进而领悟书法绘画的技巧；有人整顿衣襟、屈身伏地观看斗蛙，士人的勇气便成倍增加；这些人最终同剑忘却了，斗蛙也只是适意之事。难道不是气的聚集吗？人难道不求索便什么都能得到吗？平民无故在道路上杀人，有人出来折服他，他一定屈服，这是不善于运用气。童子立志，连孟贲也会感到害怕，是因为气充足。弱小的赵国把和氏璧送入强秦宫府，几乎要被夺取多次；蔺相如在瞪视柱子的片刻之间，赵国便收回了璧，秦国也不敢施行欺诈。曹沫在齐国三次战败，剑锋还没有抵到齐侯的咽喉，从前所负的土地便按盟约一丝不少地归还。气不可不依恃，就是如此。然而还有比这更重要的。文章与气完整的人，文辞浑厚；气削弱的人，辞藻局促而卑下。因此文章排荡而跃动，并不是愤怒张扬；缀合而停留，并不是畏惧胁迫；刚劲舒展、气势迸发，并不是吝啬而骄傲；曲折有余而不放纵，并不是疲惫而萎弱。有时显出清冷洗练，以表示清明有别；有时显得庞厚浑融，以表示敦厚；好像不得已而为之，以表示平正；无论到哪里都归于义理，以表示专一；打破旧格、扫除旧轨，以显示文章的章法，仿佛鼓动而不衰竭；用丹青彩绘，以显示洞彻明白、不断更新。有时刚毅得不可侵犯，像汲黯当面折责；有时像女子一样守柔，像回车避让廉颇；有时省略言语、直陈其说，像曾子恪守简约；有时洒脱爽快、善于辩说，使人不敢与之校对，像季布呵斥曹武阳。因此说，文章以气为主，难道是假话吗？孔子的气充塞天地，包容万变，所以六经没有多余的辞语；即使它的细小表现，也足以呵斥夹谷的强齐。孟子把万钟俸禄看得如草芥，把晏婴、管仲看得很小，而他自身的涵养有所谓浩然之气，所以他的著作最终流传给后世。谈论辞赋，没有谁能超过司马相如；相如仿佛不是从人间来的人，因为他仰慕蔺相如。谈论史学，没有谁能超过司马迁；他瑰玮豪爽、自视古今无上，是因为他登上会稽山，探访禹穴，窥视九疑山，浮行沅湘，以此激发自己的气。唐代的文章本来没有超出其上的。韩愈出兵进入王庭凑的军营时，把那里看得如同嬉戏的乳儿，由此便足以知道他的气势了。至于李观内心褊狭，刘禹锡浮躁，元稹借宦官来求取宠幸，吕温忍受卑屈而谋求进身，以及柳宗元在被放逐的湘南悲叹，这些都是他们气不完备的表现，所以他们的文章最终困于和顺之理，这也是势所必然。我从事文章已经有一段时间了，自认为有所获得，这是狂妄；认为一无所得，这是自欺。这些都不是用来烦扰污辱阁下的。近来偶有感发，稍稍重新挥笔，铺纸时时作文，各有可取之处；看古人身后的翰墨，简直像冠帽鞋履一样，整整齐齐地呈现在眼前，只是还没有抬头取来、低头收纳罢了。难道不是气使它这样的吗？不幸的是我少年时失去严父教诲，没有及早自我鞭策，三十岁才得到官职，从白丁被拔擢而出，于是气受到动摇削弱的已有十分之一二。因忧愁凄苦而吟咏《梁父吟》，因外物触动情感而作《归与赋》，于是气受到动摇削弱的已有十分之三四。孤独的心怀无处寄托安顿，流俗在前面非难我，嫉妒者在后面排挤我，于是气受到动摇削弱的几乎超过一半了。以我这拙陋疏远的一身，所保存的气只剩十分之五左右，若不成为孟子所说的被外物束缚而消亡，也就没有多少了。正当这时，文章卓然挺立、像阁下这样的人，倘若还不自行列举我，借此求得一次顾盼，我还依靠谁呢？万一阁下怜悯我没有用处而宽贷我的卑微，分出您的余力来辅助教导我，从左右培植拥护，使我能够稍稍追回、整理从前已经动摇削弱的过半气势，以完成自己的涵养，振作尚存而没有完全丧失的部分，那么我即使才韵不高，难道不能走在古人的后面，高高谢绝韩愈、皇甫湜、吕温、元稹等几个人吗？过去所作的歌诗和杂著，合为三通，谨献给阁下的属吏。这些都是平日气势动摇之后仅存的作品，阁下难道没有意愿来激发它们吗？某再拜。

译呈给李提刑的信 提刑执事，有人问胡威：您的父亲和您，谁更清廉？胡威说：我父亲清廉，唯恐别人知道；我清廉，唯恐别人不知道，自认为比不上父亲。我私下认为，世人所说的文章，如果不想让别人知道，正应当像胡威看待他父亲那样。只是我曾经奇怪，左思作《三都赋》，耗费心神十年才完成，后来竟因张华的一句话而获得推重。只是张华见识卓绝罢了；假如张华迟疑不决，那么十年握笔的勤劳，难道就会废于轻率的一句话吗？世上求得知音真难啊！事情已经如此，司马迁的史书一定要说藏在名山、另有副本存于京师，然后才能高视无穷的后世；至于认为只配用来覆盖酱罐的，便是汉人讥笑扬雄《太玄经》的话。像扬雄则说：姑且等待后世再有一个扬子云，那时才没有遗憾。这两个人难道是在有所求吗？所以王武子喜爱马，却不知道马的神骏，见识反而在他的叔父那里；刘纲喜爱方术，却不知道仙道，近处反而出在他的妻子那里。他们不告诉别人，并不是没有用意。南邻讥笑，北邻说瓦釜大瓢，是因为携带的东西小，所能显现的数量便少。鸡的德性虽然具备，但毕竟处在鸿鹄之下，是因为它长期接近人类的缘故。有的女子啼眉堕马，故意在大道上卖弄姿态，不能说没有诱惑人淫乱的妖冶容貌；但世人一定会称道伯姬不下堂。市场上的人彼此交易货物，拿着货物来往的人，反而不如坐在那里等待出售的人容易得到好价钱。为什么呢？因为这是由自处的态度决定的。老虎要扑捉时，必定伏下耳朵；隼鸟要袭击时，必定收拢翅膀；金矿尚未冶炼，玉璞尚未剖开，它们本来所凭借的可贵之处始终存在，难道一定要显露出来以后才觉得痛快吗？所以立意作文，也必须像胡威望见父亲以后才可以。某本来就是疲惫困顿的人，以文章作为自己的事业。近年来，我曾经以为声名可以凭力量取得，区区笔墨确实足以为自己求取进身之阶。偶尔一两次任意发言，稍稍显露自己的所有，但其中拙劣的文章尚且不能使当权大人有一天赏识提拔，较为工巧的文章反而被流俗之人诟病，看待它就像看待世仇一样。于是退下来责备自己说：‘这确实是我的过错啊！把文章藏在胸腹之中，丹青文采都不显露，即使有明察的人，也没有办法窥见。’那么最上策就是我宁可不写吗？一写出来而窥见它的人随即到来，那么次一等的办法就是我宁可吝惜才华，等待时机。至于在纷纷扰扰的是非曲直中计较细枝末节，彼此争论而又没有人知道实情，十人百人喧嚷不已，那么区区几寸的口舌，恐怕几乎难以应付了。如果要把它铺陈得像展开的黼绣一样，要把它高举得像悬挂金石而演奏一样，那么除非经常和聋盲之人多次周旋，否则为什么不甩手离开呢？这实在是最下策，是自我责备惩罚、形影相吊的处境。我孤独吊影这样已经几十年了，没想到上天有幸，恰好得到如今执掌此事的您。伏想您挥洒文辞、铺陈藻饰，博通古今，决开云汉，引导日星，这些正是您的长处。至于其他方面有无所长，等到某的言辞足以说明它；如果我的用意确实深切，平日您所以眷顾怜悯我这个迂拙之人，就尤其不应当把它当作虚文来辱没。只是我箱笼中的鄙俗文章，实在想请您爱惜，却又不能不献出。过去所作的文章合成一卷，谨献到您的座下。牛场和鼠坡，用得好就能使田地肥沃、五谷繁殖；不用就会成为粪土，弃置在道路旁。我的所得就是这样，难道不还胜过被弃作粪土吗？请您阅览后赐予教诲，实在是我的幸运。某再拜。

译呈给提刑邹度支的书信 提刑度支阁下：文昌二十四司，在当今是一个时期内最为显要的选任。因此，官吏不是贤能之人不能担任，不是既有才干又有文才，也不会轻易让他尝试其中繁剧的职务；其中事务功绩的分别裁断，治理、教化、典章、常法的关联决断，以及户籍版图、钱粮经费、调发征集等事务，都聚集在这里，可以说是天下最繁杂事务的渊薮。自从设立这一机构以来，接受天子嘉命，前后总共不过十几人，可以说非常少了，而阁下正是其中一人。疆土绵延千里，连接数十座城池，百姓的忧乐、百官的宽严，都由此系于一身；古人所说的方伯、连率，今天所说的监司，就是这种职位。如今四海广大，共有三百多个郡、二十三路，而江西在三百多个郡和二十三路之中，大约占二十分之一。担任监司的不过几个人，也可以说很少了，而阁下又是其中一人。轻易离开故国，是人情极为惋惜的事；早晨还在南楚，晚上又到北燕，也是做官的人所无法避免的事。有一天您高举大旗，驱驰弓弩，击杀羊猪，上坟经过旧日的山川，发出感慨；俯仰之间看见县邑房屋和里巷，夹道的人都擦亮眼睛观看您荣归，脸上无不流露出赞叹、仰慕和怜惜不已的神色。像这样的人，放眼天下大概没有谁能比得上了，而阁下又是其中一人。您年轻时凭文章在科举场中称雄，后来取得科第，简直不费吹灰之力；从平步升迁以来不到二十年，便取得高流的称誉，声名光彩显赫。虽然尚未完全实现自己的志向，但古人所说的大丈夫，正应当就是这样令人敬畏的气象。像这样的人，放眼天下就更加没有谁能比得上了，而阁下又是其中一人。这四种情形，都是那些想通过夸耀衣袖、谋求厚禄、托人引荐来做官的人，想得到其中一种也得不到的；而阁下在这几种情况中几乎全都具备，不是远远超过常人的人，怎么能做到这样呢？况且江西一路，对阁下来说不过是所得中的小小一部分罢了。民间歌谣称颂，众人等待您的声望，这已经不是偶然的事了，更何况将来施展宏图、登上青云呢？重要的职位正在等待无限的将来，那么凡是任职而在考察治理范围内的人，谁不振奋勇气、自我勉力，来求得您偶尔回顾的一点万分之一的机会呢？这尤其是某所以一开口就不能自已的原因。某家世代居住在庐陵，除去过去谋生之外，粗略地自我激发，知道阅读古代圣贤的书籍；大概从六经以来，九流百家、职方归藏、稗官小说、牛医马经、黄老卜筮的传说，以及客卿乌有、九歌九辩骚些一类的文章，无不浏览；至于自己所领会的，也往往能够践踏汉唐人的藩篱。我本想借此使自己的文章声名远扬，可惜天性拙劣疏浅，不能随时俯仰迎合，平日有时连自己也不能忍受；但我的心意从来不曾弯曲委屈、随俗附和。后来偶尔开口一次，冒犯并牵累权贵，因此地位低下而成效迟缓，交游疏远而毁谤随之而来。譬如马跌倒在土块上，被仆人赶回马厩，虽然它斜眼望着云奔风驰，却没有磨灭最初的志向，只是如果没有遇到伯乐，便只能贴着耳朵低头罢了。这样说来，阁下这次到来，哪里知道不是我振奋自强、求得您回顾的时机呢？阁下试着把我置于末席，俯身从华美车盖的缝隙中看一看，借给我春风般的温和，使我能够吐露胸中从前所拥有的东西，姑且取舍一番，那么我这区区击壤之作，恐怕也能对风雅有所补益；而它的先后本末，难道不还胜过绝代之人的言语被记载在轻车使者的记录中吗？刚听到您的消息时，我不知道欢喜跳跃之情如何聚集，所以谨把阁下能够明明白白自我成就于当今时代，以及某从前想列身其中却未能做到的情形，陈述给您，阁下是否会怜悯我呢？某再拜。代呈给许通判的书信 通判屯田阁下：起初某还是儿童时，经过故人长者家，偶然偷听他们私下谈论：凡是所谓当时闻名、在我州任事的人，一定会说某人；那确实是宽厚的人，但有时失之于优柔忍让，所以不如某人的整齐敏捷、办事迅速，处理事务不劳而功效又多；某人确实是有才干的人，但有时失之于简略严厉，所以不如某人的深沉博大，不急于计较小节而自然能把事情治理好。至于既不优柔忍让又宽厚待人，便能得到人心；既不简略严厉又有才干，便能安慰众望；放纵而明达，简约而通达，那么庐陵主簿许公就是这样的人。后来某经过其他县邑，那里的人称道许公，也还是这样。后来经过庐陵，于是旅途中的人在道路上歌唱，居家的人在室内叹息，都说：‘我们县得到贤人做辅佐，当然只有许公某。’这以后我才知道，前些日子听到的传言，还只是没有说尽罢了。当时我的年龄虽然还小，私下独自想着：幸好我还没有立即成为一个废人，那么将来还能够见到所谓许公。后来我冒着风涛，渡过不可测的江河，奔走淮甸，到达汝水、颍水一带，逐渐到了襄汉，最后游历京师，寄居太学；这样将近十年，其间颠沛流离、迁徙播荡，几乎无处不到，而阁下的声势日益显盛，所到之处总是以才能声名闻名；我却恰好奔走南北，连羁旅憔悴都顾不上，于是早年的愿望仍然无法实现，阁下也一直没有机会见到我。等到阁下以府僚身份来到这里，刚开始下车任职时，士人无论贤能还是不肖，只要是您所认识的人，以及里巷中普通的小民，没有不喧呼慰劳、私下欣喜庆幸的，都说：‘这就是从前我们的庐陵主簿许公。’甚至其他县邑中曾经称道您、遗憾不能接受您恩泽的人，也说：‘如今公来辅佐我们的州政，百姓所受的恩赐应当一样了。’而某在这时请求见您，却独独落在众人之后，仿佛犹豫顾望而不敢上前，内心难道能没有惭愧吗？某实在愚钝得很，进不能取得一点俸禄，退又不能私自实现自己的志向；年纪刚满三十，学习日久而方法更加疏浅，像整天画泥墙却没有实际用途；屡屡困顿而声名更加坎坷，像一声微弱的口哨掠过宝剑而不足以被听见。伏望阁下推行爱护人才的私意，不因某不才，使我能够一望您的风采，听闻您咳唾余音，进而蒙您收纳教诲；这样，某请求见您虽独独落后于众人，也或许还能够实现从前的愿望。阁下将怎样处置我呢？某再拜。《龙云集》卷十八 钦定四库全书 《龙云集》卷十九 宋刘弇撰 书信

译代呈给提刑宋大夫的书信 提刑大夫阁下：某从前读欧阳先生的诗，读到所谓‘文章天下无双，誉伯仲人间第一流’，没有一次不合上书卷叹息说：‘这实在是宋氏的真实记录。’欧阳先生从前在翰墨同辈之中，对于评许人物尤其谨慎；有一天提笔大声赞叹，必定说：‘文章无双，伯仲第一。’这话既然是说宋氏，那么他对宋氏文章的取舍、轻重评定，应当多么重要啊！某曾经听说过这些事：宋氏从诸生起步，在安陆声名显著，取得天下第一简直如同唾手可得。各地儒者以他的经学为师，后来的学者传承他的道术。后来他辅佐仁祖，两次掌握魁柄，又镇守八州，到了白首将近四十年，没有一件事不称心如意。当时厚重的恩泽遍及百姓，盛大的功业可以和伊尹、周公争高下。他去世那天，天子挥洒亲笔诏翰：有时用碑额上的六个字为幽冥之地增光，有时又有挽绋的两首诗。这就是元宪公在至和、嘉祐年间休美显赫、光彩照人的原因。他咀嚼百家学说，沉浸于道术深处，清除邪说的尘氛，堵住孔孟末流的弊病，完成《唐一书》，很快便能与班固、司马迁并驾齐驱。其中圣明君主、贤能宰相所废止和兴举的事情，忠臣义士所受感发的事情，以及大恶人、大奸徒的逸闻遗迹和失传旧绪，他都熟悉掌握；那些不与世俗一同磨灭的内容，像揭露在白日之下，照亮幽暗。更有甚者，他发扬宏大的国运，诛戮恶人，使其尸体沉入泉下，面对万世以后，仍然显赫地成为不朽事业。这就是常山公在史笔方面有功的地方。那么，欧阳先生大概就是得到应有品评的人了吧？某疏落失调，平时虽没有超过常人的地方，但在缙绅士大夫之间谈论学术、传播见解，实在并不太惭愧。某私下曾认为，君子对于这样的贤人，仰慕越深，思念就越真切；思念越真切，期望也就越长远。幸而生在此人的时代，能够与他并肩接踵，使自己的见闻在日常接触中得到熏陶，这是上等；不幸不能见到此人，还能生活在他的乡里，向故老询问，从而受到熏染、学习和习熟，这是次一等；如果又有幸能够见到他身后的子孙，观察其家学是否能够世代传承，清白品德是否继续遗留，这是再次一等；如果三者都不幸不能得到，最后只能说一句‘无可奈何’，那就是最下等了。这不正是思念越真切、期望越长远吗？伏想阁下，操守凛然，足为规范；事业功绩卓越。近来奉天子成命，出任江外宪使，车辙所到之处，平反了许多案件。大旗所指，官吏队伍肃清；而内心的平和宽裕、礼意交往的丰厚周密，大都具有远大而高明的格局。对于宋氏子孙，真可以说没有辜负他们了。恰在这时，某得以和您一同出行，处在您的按察巡临之下，这确实像上天赐给阁下一个机会，使您偿付我从前想见而未能见到的愿望。自去年以来，某总共三次拜见您的车后，每次收起笏板随众人退下，到了办事之初，却始终不敢用一句话自我陈述。为什么这样呢？只是认为彼此的交往还不熟悉，不如暂且放下；这样想来，将来也应当有可以继续求见的日子。如今阁下奉命还朝，出发的日子将近了。某即使想退缩自抑，含糊缄默，和往年一样，还能再等到机会吗？伏望阁下提携我、引进我，回头赐以顾盼，再赐几句教诲，使我能够在今天的偶然相逢中获得思念真切、期望长远的收获；这样，即使某不能亲眼见到元宪、常山二公的作为，难道不也胜过嘴唇腐烂、张口絮叨，勤勤恳恳地拾取他们的遗文而不停叹息吗？只请阁下斟酌如何进退处置我。某再拜。

译代呈给招讨郭公的书信 招讨阁下：某听说天下的功业，要到形势发生巨变以后才显现；在一时的成效中，众人也都有参与。然而如果想经久保持、传承久远，与古今相较而流传不朽、垂之无穷，那么其中一定有远远超过常人的人取得它，众人通常并没有参与其中。如今敌国的祸患如果不是发生在边外，勇士就会想要交战；愤怒的力量无法施展，没有可以投身的空隙、没有可以攻取的险要，善辩之士就会想要奋发；羞耻于自己的言说没有被采纳。以至于夸张的人为势力而死，荒诞的人为权势而死，那些把功名和声誉挂在心上的人，即使终身受挫、手足折伤，也不以此为悔，正是因为他们把一切都当作无穷久远的打算。幸而一旦实现了愿望，它余波所及也仅仅足以使自己一生显耀，不久便同万物一起化灭，直到衰微破败，与管中发出的微声、掠过宝剑的轻响没有不同，只是可以听见而不能把握，转眼就消失了。这是什么原因呢？是因为他们的志向卑下，趋向低近，所培植的根基不牢固，所积累的功业不深厚。凭某的愚见，曾观察前代号称名将的人，他们实行万死一生的谋略，在穷荒绝域之外从事征战，同夷狄争斗，一旦奉命交战就必胜、进攻就必取的，大多都有这样的人。然而如果不是有远远超过常人的地方，史书便不会记载，后世也不会称道。像卫青、霍去病对于匈奴，常惠、傅介子、冯奉世对于西域，窦宪刻石于燕然，马援平定南方边徼，以及张骞、苏武、班超这些人，往往终老于不毛之地；唐代的李靖、李勣，他们的功业也屡屡显示出这一点。这些人距离后世已经很远了，当他们遗留的恩泽和功烈尚未消失时，盛大到足以尊崇中国，长久到足以流传后世；受到他们风采影响的习俗，至今还多有慷慨之气，想见他们的为人，更何况亲眼见过、亲耳听过的人呢？这是什么原因呢？是因为他们的志向广大，趋向深远，所培植的根基牢固，所积累的功业深厚。伏想阁下，骏伟的功绩和盛大的功烈已经很久了；您是天子所留意的人，也是士人百姓所寄托希望的人。从前南方边境发生叛乱，不幸守臣失利，以至于区区残余的敌人竟在股掌之间戏弄我民。皇上正为此忧虑到很晚才进食，谋求任用将帅之臣，而阁下实际主持此事。某恰在这时，承蒙上官错误地奖掖，使我得以在您的庇护下奔走效劳，只是区区诚意实在没有办法自行献上。我私下认为，古代的名将，他们功烈光明显著、不可掩盖，大多是以不知疲倦的勤劳为根本，以至诚坚守，以果断明察，只看如何任用他们罢了。因此某也希望阁下努力做到这些。统率几万人的队伍，使他们听到咳唾、看到指顾，无不听从；坐下、起立、前进、后退，无不顺从。以至于士卒经过搜练，面对敌人便所向无前；器械完备严密，用来攻城就一定攻克。帷幄中的筹谋必定能够施行，宴席之间的交锋也必定能够折服对手，这些都是阁下平日讲求、闻知并独自领会于心的事情。像某这样的人，哪里足以知道这些呢？只是等到您的大功已经完成以后，把它写入声诗，刻在金石上，使这些名将的美名重新显现于今日，并且使他们的遗风余韵同所谓传之不朽、垂之无穷的事业一同奔驰，不知道究竟谁先谁后；那么某虽不才，也希望还能为阁下祝贺。因此在这次出行之际，姑且把大略说出来献给您。代呈给知府王观文的书信 某曾经说，事物本来有同样的用途却产生不同功效的，关键在于形势。千钧重物，借两船承托便能浮起；厅堂低洼处的一粒芥子，失去一寸水便会胶着不动。骏马奔驰，一天可以行千里；而攀附马尾的东西，也会随它一同到达。下坡奔驰的车、奔涌涛头的船，即使百人从后面拉它，也必定要退几步才停下。箭在风中飞行而更加迅疾，圆石从千仞高处滚下而迅速坠落，利剑进入敏捷之手而不停留，这些无不是形势。下至枪柄突然跃起、疾驰、后退、压下的形势，以及屎壳郎推转粪丸，水母附着其物，鼍、蛟蜿蜒游动，猿猴在山崖沟涧之间跳跃，也都是乘借所谓形势。更何况人呢？士人隐约未显时，不是自己就能通达于世，必定要有一两个人替他造就条件，才可以不负所学。把雏鸟从鸟巢中取出，给它装上羽翼；把黑泥中的东西拔出，用清水洗涤；从腐朽残缺的木材中取用，再增添铅粉黄丹等新饰，然后带着感慨出来建立功业，也都是依靠形势。阁下以道德作为当世仪表，以器识才业获得声望，又为天子所知晓。锋利的刀刃一推，狡黠的羌人便俯首听命；灵旗直指，旧日疆土便重新开辟。即使古人所谓大丈夫，又凭什么能超过这呢？近来阁下又轻快地挥动一次军旗，出外控制要地；一开口便有分量，丘山为之震动，端正地成为表率和准的。按这样的形势，您所依附的机会本应是常人的万倍，却是常人无法得到的。可是某如今凭着局促微小的才能，得到一个偏僻贫穷的县邑，智慧短浅而计策用尽，行迹奇特而更加昏暗，至今将近半年。声名又不足以震动当权者的耳目。反复想到正在这时能够转动目光、加以怜悯的人，除了阁下还能有谁呢？伏望阁下推行爱护人才的私意，回转春阳般的光照，在您留下咳唾余音之际，借给我片言的助力，使我这个朴陋、鲁钝、顽固、久被幽闭而不能振作的人，得以稍稍施展微薄力量，时时出来报答，只求免于尸位旷职而走向建立成就；那么从头到脚所受的恩赐，正在今日。韩愈说过：‘伯乐看一眼，马的身价就增加十倍。’阁下难道忍心使我得不到赏识吗？

译代呈给钟离朝仪的书信 某日前和两位客人相处，其中一位客人对我说：‘我听说某人如今是浑厚深沉、雅正纯粹的人，大概是有道德的君子。他来到这个州，官吏无论亲疏，都把事情交给他；大的事情，他推举扶持、振拔人才，小的事情，也加以奖掖引导而不废弃；不限制门第高低和家境寒素，只看才能。受到他顾盼的人知道荣耀，辜负他心意的人含羞忍愧；他一定不等别人吹嘘或沮丧，就暗中根据实际情况权衡他们的高下轻重。你在这里已经三年了，任职不能说不久，经历事务不能说不多。如今你的行迹退落在众人之后，成效削减到最初以下，而居职的日子越多，反而不如离去的日子迅速。为什么呢？难道是公不记录你、不了解你吗？还是你终究不值得记录呢？何不去求见公，能有什么损害？’另一位客人说：‘求见似乎是对的，但客人从未听过乡妇的说法。乡里有两个妇人，和她们的婆婆住在一起。大媳妇娘家一向吝啬，做妇人后也不喜欢打扮；小媳妇却涂黄画黛，宽眉高髻，提着吴绫的袖口，拖着有花纹的绡裙，没有一时不是在装饰自己。有一天婆婆拿出价值百金的珰和文采斑斓的翘，选择送给其中一人，最后却交给了大媳妇。有人问：‘翘和珰是为了装饰，为什么不交给小媳妇而交给大媳妇？’婆婆说：‘不是这样。器物多次使用，新的便会变旧而完整性受损；用坏以后还会有许多坠落损失。小媳妇却时时过分追求装饰，到了每天向邻人夸耀、唯恐不能恰当表现妩媚的时候，她对于翘和珰已经近乎不堪使用了。那位大媳妇吝啬而且不喜欢装饰；因为吝啬，这两件东西在我家可以长久保存；因为不喜欢装饰，旧物不会被使用损坏。她比小媳妇强得多。所以我认为，最适合接受它们的，没有谁比大媳妇更合适。’如今公的心意似乎还不能预先断定，你突然拿出自己的说法而不做小媳妇，恐怕很少见。即使说得很巧妙，如果没有办法让自己进入公的视野，这恰好只是给大媳妇增添资材罢了。’某听了两位客人的话，开始惊骇，中间疑惑，慢慢思考后却感到畅快，所得的自我解释，如同乌云破裂、狂风冲开蛰伏之门、雷霆振发一样。我认为，按照前一位客人的说法，那些走捷径、求便利的人总是抢先，这还需要如此吗？按照后一位客人的说法，则是废弃人事而任凭天时，不播种却希望收获。只是既然两位客人的话都不能废弃，那么某在这里姑且采取不得已的办法，试着向阁下说说，或许一定有相合之处。古人所谓徒劳的官吏，今天究竟属于哪一类呢？不是郡录参，就是县丞、县簿。一旦开始办事，随即便踟蹰跌撞；如果终身长期不能离开原来的位置，那么士人恐怕都会解下官印离去。他们必定需要稍稍升进，就好像口渴的人问渡口，知道不能把水全喝尽，但一定要先喝一勺才觉得痛快；这就是他们大多想求得别人知道自己的原因。然而上位者早晨举荐一个人而不怀疑我，晚上又举荐一个人而不怠慢我，难道不也正是因为公议确实存在吗？某不幸家世衰落，同世俗往来疏远，像低飞于穷海，只能看自己的力量。岁月渐渐过去，坐在那里经历了三年，虽然没有成效，偶尔也自行发出光彩，却幸而少有辜负和败坏。如今接替我的人已在路上，不久便要罢去；难道我只是为了这点小事，究竟要到什么时候才停止呢？这正是阁下怜悯宽容、动心忧念，起用久滞之人、振拔长期淹滞之人的时候。按照初任官职时保任的规定，本来应当由三人共同保举，其中两人某此前已经得到，另一人却没有人替我出力。《传》说：‘行走一百里的人，把九十里看作一半。’这是说最后一段路最难走。小事既然如此，大事也应当如此。况且上天难道不想让事情成功吗？万一没有什么可说的，假如竟然成就了这件事，那就是阁下凭一人的力量，完成了两个人的恩惠，并且同某这三个人最终都有补益，难道不是伟大的吗？完整的《咸》《茎》《韶》《濩》演奏，必定要鸣鼍鼓以后才算完备的音乐；雕饰的车舆交错的车衡，必定要有文饰的车辀以后才算完备的器物。丹雘最后施加，绘画的功夫才完成；磨砺最后加上，冶炼锻造的技巧才显出。至于孤笛逸声突然发出，如果没有最后出现的商调之声，就无法使音韵和谐。为什么呢？因为开始时缓慢的事情，到了最后便会紧迫。伏望阁下推行爱护别人、不求全责备的博爱，使我这个晚年才开始做小官的人，借此能够和受恩赐的人一同出自您的门下，图谋报答。那么赵贾的牛铎，将来或许可以列入乐悬；而区区破鼓的皮，也未必不如丹砂、赤箭那样对医家的药用有所帮助。某的言辞都在这里了，只请阁下特别通达地裁察，幸甚。

译呈给运判彭察院的书信 我私下认为，这里有这样一个人：起初凭惊世的学问和文章，锋芒所向便取得天下第一，仿佛从未用过力；中间屡次荐举、改任，显露才干，十多年间已经摆脱羁绊，卓然有志于建立功业。天子试用他，认为他有才；士大夫仰望他，认为他是当世英杰；人人都登上师席，学者因此拨开幽暗、看见白日青天；后来又升任台宪，使奸邪之人缩肩退避，直到无处立足才停止。后来他剖析漕运事务，出外承担一道的重任，凡兵力和粮食是否充足，赋税收入的消耗和增益，百姓所受的利弊疾苦，以及弊端尚未完全扫除、丰厚恩泽和长久利益尚未完全讲求修治之处，乃至奸邪萌芽和贪腐根株，都在应当斥责、排除、攻击而不能放过的范围内，全部可以列举陈述。即使还没有完全实现他的志向，难道不能称为大丈夫吗？这里又有另一个人：学问没有更加广博，事业没有更加进步，多次奋发却又退却，越是出头越是受挫。难道这个人就独自知道有志向吗？古人所谓绝非偶然的事情，是说年满三十才取得一次科第，仅仅不同于没有职事的平民，而开始做官时又偏僻地处在海滨。然而对于圣人的经典、百家的史书，以及翰林文墨的文章，我粗略考察以后，逐渐知道自己所能达到的地方；于是又想寻求能够大大安慰自己愿望的机会，试着前往求取，以验证自己内心的是非，忘掉自己力量不足。这两个人，以形势来说并不相称；以贤能和智慧来说，我也赶不上他；以所学来说，他广博而我狭陋；贵贱相差悬殊，不能相抗；器识功业相差数倍，不能相比。阁下认为如何呢？假如一定要使街巷中妄陋愚昧的人预先知道而去窥测其中的端倪，他也不过会说：‘他们的界限多么辽远，先后次序相差多么遥远，哪里还敢在同一个厅堂上接近足迹，在声音容貌之间交谈咳唾呢？’这正是阁下和某今日所处的形势。某忧虑自己没有别的长处，器识也不能适应世事；刚到成年时，就已经知道诵读阁下在礼部所作的程文，暗中揣摩、默默熟习，虽久远也不忘。后来游历京师，听说阁下正因诗学而被王舒王所知，之后又得到太学所讲《易》义数千百言；由此知道阁下更加成为当世所尊奉的宗师，而某也私下想，自己区区的行迹难道独自有什么负累，竟遮蔽在冥冥之中吗？还是日久之后终会显露呢？如今上天赐给我这个幸运，恰好阁下在此按察，似乎应当可以进见了。只是被前面说的种种差距所牵累，恐怕不能符合您的心意，于是出来时抱着犹豫、惶恐、惊骇的疑惑，退下后又不忍使自己终于处在一无所闻的境地，只好自我解释说：难道是因为形势吗？贤王尚且有时忘记这些，贤士大夫大概也不外乎如此；是因为贤能和智慧吗？不才之人本来就是人才所能容纳的。接受别人的学问，有能做到的，也有不能做到的；狭陋之处本来也是广博之人所不会废弃的。贵贱虽然有固定的等级，有时也会相互高下；器识功业虽然有必然达到的界限，有时也能彼此资助。我为什么要轻易把自己屏弃在外，反而独独落在众人之后呢？于是书信写成，疑惑消除；斋戒沐浴，诚意完备；整顿衣服、戴正帽子，却不知道喜怒之情如何忽然聚集。伏望阁下不要因为栎树臃肿而让匠石不屑顾视，不要因为跃动的金属不祥而先被大冶弃置；那么某虽不才，这刚强顽钝的资质，将来或许可以备受炉锤锻炼、砥砺磨治；百年的断木，又怎么知道不能同所谓轮囷拳曲的木材一起被使用呢？只请阁下怜悯我。呈给运判林积的书信 往年阁下在安成做县令时，某还年幼，得以作为桑梓乡民和县中众多士人，一同到学校求学。当时阁下处理纷繁的文书事务之余，无论事情大小，全都迅速裁断，敏捷得如同转动手肘；唯独在闲暇日子，您徘徊停留，同诸生一起把脚步踏入弦歌诵读之地，长日持久，从不因麻烦和不得已的情势而厌倦。以至讲授有师法，劝勉和惩戒都有美好的用意；您的咳唾指顾足以改变人的向善之心，于是全境之内突然兴起、穿儒服戴儒冠的人多得数不清。士人在这时往往知道应当以谁为榜样，奋发出自强独立的勇力，趋向高明，用来表达区区诚意、慰劳阁下平日教导率领和敦促奖掖之意，确实十分完备。即使像某这样不才，力量有所不及，也不敢不努力，以图报答万分之一；其他人就更可想而知了。后来阁下屡次荐举改任、出任外职，声势显赫，所到之处总以才能声名闻名；某却恰好迫于求取功名，乡试录取后屡次应试，随即又触犯事由而被罢黜。年纪将近四十，堂上有头发斑白的双亲，形势使我不能有一天离开他们身边，只得降身为一个普通小民，奔波在街巷田间，以便私下谋生；供养稍有差池，岁月渐渐流逝，过去微薄的学问也在良心消磨中凋丧殆尽，最终没有什么希望，这样一来，对于过去在您左右所受的教诲，似乎就有所辜负了。前些日子恭敬地承蒙阁下凭借宏博的学术和隆重的德望，被天子的大臣选拔任用；如今来到江西按察十州百姓。凡是政事中尚未施行的措施，利弊中尚未兴革的事项，老奸宿黠尚在纠察而未完全废除的，公正廉洁、朴实茂盛的人才尚在推举而未完全振兴的，以及金钱粮帛、仓廪府库、舟车漕运劳逸等尚在安排而未完全详察的，都能够经过深思熟虑后审慎施行。凭某的愚见，慢慢观察阁下的作为，必定超过昔日在安成时万倍。正在此时，士人无论才智高下，都踊跃磨炼洗濯，奔走在您的风采之下；而某正因为踪迹昏暗，刚从长期幽闭而不能振作的状态中出来，还没有得到一次求见的机会，内心也不能没有一点悬念。如今阁下巡察到这里，如果想着见不到您，便会终身带着一无所闻的忧愁；如果将要见到您，又会怀着犹豫惶恐的疑惑。这两种情形都无法避免，那么我宁可离开忧愁而趋近疑惑，只是还不知道哪一个才是合适的。惟望阁下推行爱护人才的私意，用春阳般的温和接近我，使勾萌角觡都知道生机，枝条能够在腐朽的树桩和贫瘠的土壤之间伸展，沐浴大和、接受膏泽；那么即使是某这样的区区之人，又怎么知道不能同所谓轮囷拳曲的木材一起被使用呢？《龙云集》卷十九 钦定四库全书 《龙云集》卷二十 宋刘弇撰 书信

译呈给转运黄司业的书信 有人谈论凤凰说：‘凤凰的头顶着德，颈项高扬着义，背负着仁，脚踏着正；前面像鸿，后面像麟，头像蛇，尾像鱼，身上有龙的纹理，身体像龟，燕子的下颔，鸡的嘴。’某却说：‘这哪里知道凤凰只是羽毛而已呢？’有人谈论麒麟说：‘麒麟身像麕，尾像牛，头像狼，脚像马；雄麒麟的叫声叫“游圣”，雌麒麟的叫声叫“归和”；夏天的叫声叫“扶防”，秋天的叫声叫“养绥”；声音合于黄钟，角虽然具备武力却不用。’某却说：‘这哪里知道麒麟只是脚而已呢？’询问凤凰，应当问它是否不会空然聚集；它成为祥瑞，并不是虚妄的。询问麒麟，应当问它选择什么土地去践踏，哪个国家含有诚信而游行，又在什么时代；这样就够了，何必计较那些外在附加的文采、形貌、声音呢？仁智的大人，戴圆冠，穿方鞋，庄重其首而华美其足，本来已经在士人之上有余了；缨带服饰形成光辉，步武合于礼法，身上龙纹繁复、礼仪华美，本来已经在儒者之上有余了。如果这样，那么不过是身体的一次蜕变罢了，与承担这个时代的重任没有关系；即使到有道之世游历，治理君主的藩国，也一定不能避免这种情况。因此，穿短衣粗布的伊尹、皋陶仍然比穿黼冕更为荣耀；长沮、桀溺也是如此。至于凤凰那样的鸟，栖息梧桐、以竹实为食，凭借天地的和气，像砥柱一样支撑大地，寄托于高远之处；休息时在弱水洗濯羽毛，飞行时便看到德辉而降临，最终能够成为三百六十种羽虫之长，并不是没有道理的。像那样的脚，孕育五行之精，协合岁星之德；当它看见礼仪修明的地方，就有不待召唤而自行到来的。罗网机关和陷阱一经设置，众多麒麟的踪迹便像被扫过一样显现；它最终能够成为三百六十种毛虫之长，也不是没有道理的。由此看来，仁智的大人必定要像麒麟凤凰那样，那么岂不就是在说阁下吗？大海浮托它的阴面，苍山扶持它的阳面，这里是七闽深奥的地区，精粹灵秀之气汇聚于此；如果有所不同，那么阁下就是凤凰的丹穴、麒麟的元枵。您的道德深厚而纯全，声名光辉而灿烂；在台阁之间阔步而行，仿佛只是收拢羽毛。阁下的鸣声铿锵，飞行轻捷，举动又文雅有礼。作为灵异之兽，秋霜般的威严足以使奸邪的踪迹收敛、邪恶的志向消弭；就像元丰年间更任宪台，聚集天下士人而选取人才吗？又像元祐年间位居上庠右师席；那么阁下就是在高冈鸣叫、飞入君王园囿的凤凰了。虽然如此，也有值得惋惜的地方：江西同其他路相比，确实像遥远的边外；辖境还不下十城百县，赋税收入的增减、转运军饷的丰歉、年度计划的增减，阁下到这里全都裁节考核，细密得像用手指理丝线一样。曾经像冰霜一样严厉地对待前任官吏，使他们得到教训；仁惠之风随翼而行，百姓也受到恩赐；至于本来应当大为施展的事情，反而屈就于小处而郁积远方。器物和官职都只求取得眼前功效，这正是当时我庆幸阁下‘不幸’的地方。然而今天的江西，难道不是不得已而成为汇聚黄霸治理颍川、应验周南忠厚的地方吗？所以说，值得惋惜的地方就在这里。我又曾听说，岐地有一位积德累仁达到极点的人，于是有鸑鷟聚集在那里。此后天下各地都知道王者将要兴起，并不在别处，就在这里；这正是因为那只鸟，引颈一鸣罢了。孝武帝时，雍地捕获一头异兽，一只角、五只蹄，只有终童认为这是特殊风俗将要出现、应当有人解开发辫、削平衣襟归附的征兆，后来果然如此。盛大德行的符瑞，大概就是这样。如今仁圣的君主在上，像皋陶一类的人，难道不会有众多祥瑞之物相继出现吗？这次出行将要看到它们：抬头横飞，低头曲屈，百倍胜过周汉，给我宋朝带来祥瑞，正在阁下一游一鸣之间罢了，哪里只是江西的事情呢？我又听说，景星、庆云在天空显现，有眼睛的人都能一眼看见，认为十分快意。为什么呢？因为它们显著明白。至于凤凰、麒麟，在正史所记载的，不过说凤凰聚集在某国，麒麟出现在某地，天下当然知道它们是嘉瑞；不幸的是它们恰好没有出现在某人的所在地，于是竟有终身不能看见的人。那些作为天下百姓的人，难道不会感到遗憾吗？某生在太平盛世，已经有些时日了，实在羞于像那些不幸而没有处在祥瑞出现之地的人一样，因此偶然有了今天请求拜见的举动。阁下难道能不爱惜这一寸之地，使我也得以仰望吗？呈给赵龙图的书信 我曾听说，四方夷狄成为中国的祸患，从前代以来就是如此。它们势力的强弱，常常随着中国的盛衰而变化，取决于当时君主安抚、怀柔、控制和驾驭的得失，使它们决定叛服。舜盛明之时，内外仿佛出自一家，然而小小的南方仍有违抗命令的苗民；不过他们造成的祸患最小，所以制服他们并不费力，却能建立很大功绩。《诗经》《尚书》所记载的，自舜以来，虽然其中盛衰强弱的变化未必都能详尽考察，但至于安抚、怀柔、控制和驾驭的方法，仍可从中国方面看出。像周文王时期，西方发生变故，祸患在于昆夷；北方发生变故，祸患在于玁狁，也不过是命令将帅保卫中国罢了。《六月》诗说宣王南征，文辞只说略微讨伐玁狁，直到太原。又说：“显明诚信的方叔，征伐玁狁，使蛮荆前来畏服。”当时，他们来归就取其顺服，所以把他们当作外族而不纳入内地；他们离去就舍弃其违逆，所以放他们离开而不追赶，只治理他们侵犯我方而不服从的一面，听任他们自行来去。这大概就是古人所谓“譬如蚊虻叮咬，只把它赶走罢了”。后世防备外族的措施一松弛，邀功生事的臣子便争相谈论四夷的利害，以至敌人与中国抗衡，每年送出的金帛动辄数以万计；更严重的，竟有人指着汉天子称为“我的岳父”，任意凌辱、侵犯、放纵施暴，大概就是这样。然而，四夷之间势力的强弱、国家的盛衰，难道还有可以说明的吗？为什么呢？汉、唐强盛时，东南的小国，如闽、粤、五汉〔当作“溪”〕以及高丽、百济之类，都在可以取而有之的范围内；至于西北的两个敌国，即使出兵讨伐，也不过偶尔挫败它们。贾谊说过：“匈奴的人数不过汉朝一个大县。”匈奴的人数不过一个大县，那么那些微小的东南诸国大概更没有什么可作为的了。然而《周官》说俘获四夷的奴隶，设有蛮隶的职官，却没有提到东方，难道东方从未成为中国的祸患吗？还是南方看西北，西北所说的小国；而交战的西北诸国看南方，又把南方视为更加弱小的国家呢？

译《尚书》说：“于是命令羲氏、和氏居住在南交。” 那么，那片土地很早就隶属于中国，原本就是如此。此后有时分离，有时归附，有时被侵夺、削弱、灭亡；想来它的遗民后裔应当只剩少数，不幸后来逐渐失去控制，使残余势力得以稍稍苟延，到了唐代才重新隶属于中国，成为交州。这样看来，他们土地的广狭、人口的多寡，以及盛衰得失、成败、治乱的情形，即使不必进入其国考察风俗，也可以据此推断而默然确定。伏惟阁下才智见识、声誉声望，大都具有所谓过人之处。南寇叛乱时，内外大臣都只听凭天子任用或罢黜，唯独阁下与郭公首先承担统率军队的重任。岭南以南，无论认识还是不认识阁下的人，没有不欢欣鼓舞的，大概扫除叛乱的功劳已经可以翘足等待了。但是我私下认为，古代所谓良将，不只是勇敢果断、足以震动当世而已，还必须有权谋；文德武略都要从中取得，这才是将领的本领。因此我为此说：阁下起初凭文章进身，后来又承担镇守一方的重任，那么没有什么职位是不能胜任的。如今又运用自己的长处来面对仅存的区区敌人，那么将领的本领难道不会神妙吗？兵法本来就有先声夺人、然后以实力取胜的做法；声势先到而实力随之施加，威势和德化并用，敌人即使强悍也必然屈服，这就是将领的威势。因此我又说：古代著名将领坐镇边疆，不动声色，羌人便安然服帖。阁下承担统率军队的重任，安然自若，没有西顾的忧虑；但遗留下来的威势和功烈，已经足以震慑本郡。西羌那样剽悍锐利、强大放纵，尚且畏缩逃遁，知道远远退避，不敢再侧目窥伺；那么那些微小、衰弱、人数少而处境危险的敌人，又应当怎样呢？这样说来，威势难道有不能施行的吗？这些，大概都是我对阁下所看到的。只是我不肖，不能恰当地侍奉并发挥您的才华，大概也没有超过常人的地方。前些日子虽然承蒙上官奖掖，使我得以在您谈笑声息之间供驱使；如今将要赴任办事，心有所感，往往不能自已，所以详细谈论四夷盛衰强弱的变化，以及阁下如何取得君主的知遇、安慰百姓的期望、统率诸将。我如同隙中微光、涂泥积水，虽然不足以帮助秋阳的暴烈、增加时雨的滋润，但我这点微薄心意，自认为或许还有可取之处，就在这里。惟愿阁下收下并教诲我，实在是我的大幸。给范教授的信 我曾经认为，天高而遥远，本来不应当能够测度；聪明人用精巧的历法推求它，却可以安坐而推知千年之中的日数。大地广大，本来不应当能够测量；聪明人用土圭推求它，却能够探求四方的中心。圣人的书，其高远没有边际，如同天空不能片刻测度；其广大没有疆界，如同大地不能片刻测量。然而明智的人读圣人的书而领会其中的意义，顺着意义而通达其中的道理，就像计算一二、辨别黑白一样，胸中没有一点遮蔽，这一定是掌握了其中的关键，正如精巧历法和土圭的妙处吧？不然，怎么会理解得这样容易呢？这就是孤陋浅见的人之所以无限仰慕、感叹、佩服的原因。我从孩童时代读书，不敢把心思留在其他技艺和末流学问上，所谓圣人的经典，没有一天不在眼前。年岁已经增长而过去了，我茫然不知道要旨所在，精神疲惫、精力耗尽，仍然没有所得。我曾经学习《诗经》，只是知道风、赋、比、兴、雅、颂的体例罢了；至于寻求它所说的温柔敦厚而不愚昧，却还做不到。我曾经学习《礼经》，只是知道它辨别上下、安定民心罢了；至于寻求三代礼制损益、可以据此知晓百世的道理，却还做不到。我曾经学习《易经》，只是知道阴阳、奇偶、吉凶、悔吝罢了；至于寻求所谓性命的道理，却无法听闻并得到。我曾经学习《春秋》，只是知道它以日系月、用来端正王者年次罢了；至于寻求所谓褒贬的意旨，却无法看见。所以说：“礼乐有法度却没有说明，诗书广博却不切近，《春秋》简约却不通达。”这就是古人重视亲近贤者来学习的原因。我诵读这句话已经很久了，想寻求这样的人而亲近他，也已经很久了。不幸家贫亲老，被供给稀粥的生活所迫，不能多带粮食、背着书箱漫游四方，跟随那些博闻强记的君子，来除去自己的蒙蔽、解开自己的疑惑。只是独居孤处，沉沦自弃，安于成为小人的归宿，已经有多年了。譬如被绳索枷锁束缚，坐在黑暗的房间里，当然知道房门外必定有日月的光明，却不能亲自看见。幸好有仁人君子，一旦动了怜悯之心，同情我的心意，恍然为我打开门窗，使过去的昏暗蒙蔽一旦消除，那种快乐哪里能估量呢？如今恭敬地遇到先生，凭借高明卓越的才华、左右逢源的学问，来到江左成为宗师，本来将以先知先觉为己任，使那些没有觉悟、没有领会的人都能大略有所听闻。这样，我所说的除去蒙蔽、解开疑惑，今天就将实现了。先生不因我荒诞、拘碍而弃置我，使我得以试着游历您的门墙，充分体味您遗留下来的恩泽，我本已可以没有遗憾；何况如果能替我打开门窗，把精巧历法、土圭的妙处传授给我，使天地的道理、日月的光明灿然可见呢？那样的快乐，又哪里能够估量呢！

译给张教授的信 我曾经认为，一个人的禀赋本来有适合和止步的限度；如果一定勉强自己去胜任本来不能承担的事情，那么他的迷惑将达到终身不能解开的程度，他的愚钝也将达到终身不能聪明的程度。因此我从古人那里听到一句话：“人们的毛病在于舍弃自己的田地，却去耕种别人的田地；对别人要求很重，对自己承担得很轻。”这些都是不能安守自己本分的说法。对自己而言，又说：“一定是对他人有所愧欠，所以名声虽有所增加，实际却不能掩盖；于是毁谤到来，随之而来的是羞辱。地位虽然攀附上去，才能却不相称，于是诽谤到来，接着便是祸患。”因此我又从古人那里听到：“处于危险而妄动，百姓不会拥护；怀着恐惧发言，百姓不会响应；没有交情却向人求取，别人不会给予；没有人愿意相助，伤害他的人就会来了。”这些都是贤者的见解。我不肖，在众人之间，我的思虑见识没有丝毫可取之处；但对于这两方面，我私下知道应当有所希望，又由此看见自己今日实在无暇安处。昨天恭敬承蒙先生〔“始学之始”有疑〕，不因我愚昧而迟钝，使我得以和诸生接连坐在老师席下，这本来已经是幸运了。间或又依据我所治的经书，要求我以教导学生为职责；当时先生本来还不知道我的实际能力究竟如何。没有先试问我一句话，便仓促录取我，这就是在众人中错误地选取了我。起初只是认为我足以充任名额，还没有来得及考察我的实际能力。自从奉命来到这里，我茫然不知所措，苟且度日，私下领取廪米俸禄，渐渐到了上不能承受先生的恩赐并有所报答，下不能安慰学生的期望并作他们的表率的地步，这种情势怎么能够长久留任呢？我又曾经认为，大到天地，小到尘埃草芥，圣人的心没有不游历其中、把它作为奥妙所在的，而其中的关键就在六经。六经所设立的内容，大都包含圣人没有明说的微妙意义，也是后世无穷的共同祸患。《周官》这部书尤其如此。其中礼节文制、度数法则，分条剖析、细密解释，多得像毛发一样，而一代的成法因此完备。如果不是记忆力强、见闻广博，就无法探究作者文章的深厚；如果没有深刻见识和智慧，就无法窥见作者的心意，那么尚且不容易明白它的训释，何况能够阐明它的旨趣归宿来引导别人吗？然而我到这里求学已经三个月了，研究这部经书的人还不到两位。即使我在其中有所领会而能自我说明，也并非我所适宜；如果用来教导别人，又将派谁来告诉他们呢？那么我在这个职位上，不过徒有其名罢了。况且国家大力兴办学校，用三舍法选取天下士人，其中必定有品德高尚、声望隆重、学问广博的人出来倡导，然后提拔他置于学生之上，众人没有不认为合宜的。像我这样的人，行事趋向迂回疏阔，天资尤其昏昧浅薄。年轻时，只因不能挫抑自己、收敛自己来讨好世俗，所以直到今天，指责议论我的人特别多，十次出仕有九次遭到责难。我连躲避罪过都来不及，哪里还敢把率领众人作为自己的心愿呢？伏惟先生以公正之心成就万物，以宽恕之心容纳万物，使大小各有所成。如今希望您体察我的私情，实在怜悯我的无知，于是让我退回诸生行列。这样静处就不至于失去自我，行动也不至于失去他人的信任；又可借此寻回失散的心志，增加自己见闻不足的地方。这样，不只是先生有养育成就我的恩赐，我将来对先生过度举荐我的名声也不会有所拖累。随信谨呈上《权周礼经谕》。《求知已书》乡里有这样一个人，世俗的变故使他恐惧，贫困和疾病又缠绕着他。只要柴米盐酪缺乏而且不能接续，他就向曾经厚待自己的人祈求。小有所得便小有所得地继续如常，大有所得便大有所得地继续如常，漫不知满足。燕地、越地的人，有一天从他面前经过，他却从未开口告诉对方事情的是非，早年不明白取舍的分别，到了晚年才懂得取予的节制罢了。只是因为人与人之间的情分有厚有薄。因此，等到他有所请求而必定能够得到时，对厚待自己的人来说，并不会损失多少。若请求反复周详、曲折委婉地提出，却出自事先未曾预定之意，那么即使一天过去后才告诉，也无益于暂时的告知。我所受的困迫，并不只是柴米盐酪足以帮助朝夕、勉强求生而已；没想到上天有幸使我遇到的，不是偶然经过的燕越之人，而是看乡里人归附于曾经厚待自己的人的情形，比通常多出百倍，这样看来，时机大概已经到了，可以在今天开口了吧？再想到我所处的江边风俗浅薄，我生逢太平盛世。近来执事您的儿子治理海昏时，承蒙把先人的破旧房屋给我，使我得以列入编户百姓，所受恩赐已经很多。我仰望前尘，隶属于您的门下，也不能说没有一日的交谊。我年过五十，晚年才蒙受一项官命，私下领取下邑俸禄，罪过超过功劳，全家勉强温饱，漂泊失所，实在辜负了执事对我的顾遇。这些柴米盐酪，难道曾经足以计算它们的多少轻重吗？然而贪求不止，我私下曾对您身边的人抱有希望；如果您能因此恻然动念，那么即使我已经年老发落，难道独独不能在西行的崦嵫山拾取晚年的余晖吗？所以我不敢对您这位厚待我的人默默不言，宁愿告诉您以后才罢休。又听说，出于上天的道理，无所求也可以得到；所谓出于人的力量，就不能不有所求而止步。每亩地大约值一金，起初并不借助人的力量灌溉。盐碱贫瘠的土地，借助牛场、鼠坻〔疑有误〕等条件，其收成也与从前相同，这难道不是人的力量吗？伏望执事不要使我因迟暮而错过机会；如果我这坚定不移的心愿最终仍不能稍有补偿，那么我不把自己看作一两次耕作便能改变的荒芜之地，真正就在这一次行动了。《龙云集》卷二十 钦定《四库全书》《龙云集》卷二十一 宋刘弇撰

译书信 给知府曾内翰的信〔子固〕 起初我还是儿童时，听说江西的文章兴盛，是近世没有过的，起先并不相信。后来年岁渐长，才开始收敛自己，跟随所谓乡先生，学习声律、句读一类的学问。偶尔谈到当世的知名人物，以及他们德业的高尚、声誉的盛大、为天下人一向信服归附的人，有的在齐，有的在楚，有的在赵，有的在魏，以及闽越、交广、穷荒绝远边地之外，虽然不一定遍知其人，但能够屈指列举的很多。至于说到文章的兴盛，则没有一次不在我江西。于是我试着追问他们的姓氏，却不过三数人而已，就是同郡的欧阳公、临川的王文公，以及阁下曾公。我虽然没有说出来，心里却独自感到惊异。几年以后，我才游学京师；到了那里，完全得到阁下和二公的文章，伏案读它们，于是把前些日子听到的传闻看作幸运，只是遗憾不能立即亲近他们本人。像欧阳公的《本论》、王文公的《杂说》、阁下的《秘阁十序》，都清楚地流传在人们口中，即使不说也可以知道；即使知道，也不必多说。至于世人听到却不能理解、理解却不能详尽说明的地方，请允许我略作说明。我曾认为，如果真理不言自明，妙道不留痕迹地运行，那么世间还凭什么需要语言？语言也就无法回应世事了。正因为事物的形态不能完全描写，精微之处不能穷尽，内在能够类推万物的情状，外在能够贯通万物的变化，旁及能够启发人的耳目聪明，并且截然自成于性命道德的境界，这就是语言不能废弃、文章所以产生的原因。自孟子以来，自称著书的人很多，但汉代只有一个扬雄而已。唐代自元和年间，又得到韩愈、柳宗元这类人；历经近千百年，也不过三四人。到了我们宋代，又得到所谓三人，为什么创作这样少呢？孟子的话淳厚深沉、浑然厚重，扬雄的话刚劲直截、精微严密，他的法度谨严，立意微妙。至于阳、王二公的文章，又不是一时能够评论完的。文章本来不容易轻易评说，姑且谈韩愈、柳宗元以及阁下的文章。韩愈的文章浑厚铿锵、震动飞越，瑰丽奇伟而连绵不绝，如长河大川，一泻千里；波涛汹涌，震撼冲撞，像老蛟怒鲸，千变万怪；又有吞风笑日、劈山裂石的气势，无所不备，可以稍稍斜看，却不能正面直视，这就是韩愈的文章。柳宗元的文章如悬崖绝壑，峭壁直立千仞，突兀高峻而陡峭挺拔；深邃广大、错综回荡，独自高耸在苍烟迷蒙的天际之外，使仰望它的人不能攀登，能够攀登的人不能越过，能够越过的人不能穷尽，这就是柳宗元的文章。然而二人的文章宏伟壮丽，虽然足以各自成家立名，寻求列名后世；只是其中不能没有遗憾，像还有所等待的地方，难道少吗？至于阁下的文章却不是这样：曲折舒缓，从容自如，优游平易；剖析道理精密，寄托意旨微妙，叙述事情详尽而周密，并且独自驰骋于诸子百家之上。它浑厚深沉，盛大壮阔，似乎质朴却并非没有用处，似乎随万物流逝却不拘守旧常，沉静得仿佛浮动，收敛得像没有止境，遥远绵延，仿佛将要治理万事却不可穷尽。它的光彩〔少一字〕明亮显著，舒展开来而不可遮掩，如云汉的光辉、日月星辰的灿烂，间或显现、层层排列，时时露出雕琢刻画以呈现奇异精巧。等到探究它的归宿，大概又归于淡泊宁静。像这样的文章，虽然我还不敢直接把它比作孟子、扬雄，但自以为远远超过韩愈、柳宗元，超绝诸子了。伏惟阁下道德隆盛、品德高峻，是世人的表率和准则；天下人所以仰望阁下，以及阁下所以慰藉天下人的期望，本来已经不是一天形成的了。那么我还这样絮絮叨叨，究竟是为什么呢？只是因为我仰慕阁下的为人，又曾亲自诵读过您的文章。只是我父母年老，不能估量自己的力量不足，勉强从田野之间起身，拾取前人愚蒙、鲁钝、固陋的遗余，缀辑修补，想在后世有所立足，到这里已经将近十年了。前些日子幸因一日之缘，得以登门拜见，大概是庆幸能够仰望您，以为或许可以补偿往日仰慕期望的心情，又想借此听取您的绪余之言，仰承您的余光。可是我最初一句话也没有进献，这就把自己列入无知之人的行列，不知道阁下将怎样处置我。以我这样的不肖之人，如果选择自己听闻到的东西，加倍努力，时时私下听取您谈笑之间的启发，而阁下也因此最终帮助我，那么我虽不敢期望有所成就，也大概不至于辜负您了。惟愿阁下怜悯我的愚昧而教导我，同情我坚定地想在世上有所建树而扶持提携我，那么从头顶到脚跟的恩赐，正在今天。

译给刘子先学士求作墓志铭的信 世间有极其感人的事情，足以改变人的心情，那么不就是活人对于死者的哀悼吗？三声呜咽的哭号，听见的人都感到凄凉；一片坟墓遗址，经过的人都会悲伤。至于无缘无故俯视别人的华美车盖，或出人意料地来到别人歌唱嬉游的场所，却仍然直视片刻、慢慢退走的，过半数都是这样。这是为什么呢？是因为使人惊惧的事情确实与自己疏远。拖着丧服、腰系麻带，即使孔子也会扶轼致敬；至于士匄中途停止用兵返回，难道只是因为特别宽恕吗？是因为有亲属之情。晋人哭号邻居的母亲，甚至把这件事拿来教育自己的孩子；重耳拜见秦伯而不行稽首礼，尚且足以感动原本没有交情的秦伯。由此看来，难道只有作为自己的儿子才会亲身哀痛吗？即使不是自己的儿子，也仍然会悲伤怜悯。因此，救助的人匍匐奔走，吊唁的人流泪悲伤；舂米时不唱劳动歌，因为死者是我的邻人；巷中不歌唱，因为死者是我的乡里人。《周官》规定同族供给丧葬器具，礼遇亲近而且有旧交的人，并有帮助执绋的人；情形严重的，服役三年而不呼其门吏，即使获得赦免，才能再高也不夺情起用。至于设位哭泣、进献奠礼、赠送含殓和赙赠，以及承担丧葬后事、慰问死者的孤儿，如果不是出于委曲深厚的真情，就不要苟且把它当作完备的礼文。唉！人与人之间有生命的联系，忧患竟然达到这样的程度。爱本来是一样的，只是等级差别不同罢了。类别本来也是一样的，只是彼此有所不同罢了。况且如果使人人都像彼此遗忘的鱼一样，天下人都成为相隔遥远、彼此断绝的秦越，看待丧服麻衣就像看待绅带冠缨，经过丧庐就像经过通衢大道，那岂不是轻蔑人类吗？我不幸正好遭逢极大的私忧，所以在严酷的岁刑之年，突然失去了慈爱的母亲。远远地叩心捶胸，精神消灭，无所归依。再想到家族故旧已经衰败，人的品格低弱；母亲在世时，我出仕求进，没有显赫的名声，只是希望让她享受甘甜精美的奉养，却曾经不能完全满足这一愿望。刚要尽反哺之养，给倚门盼望的母亲带来安慰，登山望见孤坟的惨痛便随之而来。春日刚刚发出光辉，顽阴压迫着树木，树木正寂静，又遭疾风摇撼。如今新坟的墓道已经开辟，松树楸树满眼可见，但事情本来还缺少其中一样。只是下葬的日期迫近了，我想到还要堵塞世人对子女责任的责难，为母亲求得不朽之计，使长逝的亲人取得身后的荣誉，也使孤苦渺小的我安慰无穷的思念。这件事只能寄托在碑刻的陈迹上了。如果不是请当世文章大家，比较论列此事，使它与高愍女、杨烈妇一类人的事迹在笔墨上争胜，让阅览者拭泪抽泣，便没有其他办法了。执事考察古今、振兴当世，落笔不止；文章渊源浑厚深沉，法度气势卓异峻厉，正是当世所谓文章大家。譬如用白粉、朱色、墨色绘画，方寸之间呈现万千形态，观赏者的心意常常在笔墨之外。如今我竟想凭一次拜见的机会，求得您在一块石碑上留下荣光，使后来的人在此交相传诵，却不知道这件事究竟可不可以。只是因为前面所说足以感动人的极大感情，或许正在这里。即使我离开执事数千里，也将缠裹双脚、携带粮食跟随您，何况如今只在近处走一步呢？实在害怕时光忽然过去，心腹之情不能全部陈述，这将成为我长久无边的悔恨。您若赐下一管笔墨，恩重可比丘山；执事若肯留意，我将万分幸运。又听说，唐人追赠幽冥之地的人，如果书法不是柳公权，铭文诗歌不是韩愈，当时便认为是不孝；谁能使我们不要令唐人感到羞惭呢？这件事就全在今日了，执事若肯留意，实在是我的大幸。给杜知郡的信〔投献《梅诗》〕 我听说，天地之间，万物生成时本性相同，成长时形态相同，凡是彼此结为同类的，何止有万端？一定要有一物不可缺少，然后才可以为世间制定准则。万物的头绪，如果都要一一悬量考察，那么它们所以改变形状而相互摩擦，以及放纵崇尚某物而独自行走的情形，起初与人相同，有什么不同呢？只是它舍弃了自己独有的部分，同时兼有彼此共同的部分，去掉平日所没有取用的，取用一时所具有的，这样人与物才开始分成两条道路，而人的一面才是最优胜之处。有这样一种人，获得了所谓最优胜之处，却不能善于运用，往往被低下的见闻所束缚，拿先王已经陈旧的刍狗当作适应时势的工具，却不知道真正的知识和精妙的道理，本来有些并不是循着旧说便能得到的。至于当时的士人，又尤其严重。因此谈论神的人说“无所不在”，却不知道“无所不在”究竟是什么；谈论道的人说“无所不为”，却不知道“无所不为”究竟是什么。以至于分析道理便谈精粗，放纵意趣便陈说微妙诡奇；受庄子、老子影响的人鄙视孔子、孟子为粗浅的事迹，崇尚佛氏的人把称王称霸指为无关紧要的末事。他们逍遥放纵，高高超出绳墨和约束之外，但其下层却不过是夸张荒诞、诡异怪奇的议论。问他们所学，不过是策论和经义罢了；问他们的志向，不过是科举罢了。一旦有人叙述农桑之事，谈论鱼虫草木，他们往往就指为偏狭的士人。唉！他们不知道自称为偏狭，却反而把别人称作偏狭的士人。从前九方皋相马，不谈论皮毛，只取马内在的资质；庄周谈论道，则用踩踏猪的脚越往下越低作为比喻。为什么呢？推究低下处，那么道在高处的情形就可以知道；马的内在资质，正是隐藏在马身上的地方。然而，卑浅、近似日常的言论，难道就可以废弃吗？我也很幸运，生在太平时代，年少时跟随父兄的教训，凡是经传、史书、诸子百家的〔此处少一字〕以及翰林词臣的文章，大概没有不读的。其间我曾独自写过数万字的文章，用来窥探前代兴废、治乱、得失的踪迹，贯通驰骋，往往也有达到之处；后来知道这些无益于现实，便又在闲暇时作诗歌，与乡里人相互酬答，其中最浅近的又有声音腔调一类的词作。凡是人情的变化、风月的情状、悲忧欢乐、感触激发，直到草木虫鱼、山川鸟兽的仿佛形态，以及儿童歌谣、乡里俗语、街巷鄙俚、浅薄无根的说法，我几乎都搜罗殆尽。

译我不敢认为自己有才能，只是认为如果能够用来补足万物所不能缺少的部分，那么这也是其中的一种。若用它来服务世间，那么这些同样有其作用。如今恭敬承蒙执事来到本州，刚开始下车治理，事情无论大小，一概拨理处理，敏捷得如同转动手肘；而且放低身份礼贤下士，简直如同平日交游。因此士人无论贤能还是不肖，都伸长脖子注视，唯恐不能拜见、承受您的教化，仰望您的余光，错过时机。可是我恰好被奔走事务所迫，拖延至今，没有一夜能够找到请见的机会，怎么能独自没有遗憾呢？于是冒昧不自量力，谨作《早梅诗》一阕，随事呈献。按通常情势推想，起初似乎有冒犯、不知禁忌之嫌；但我这点微薄心意，却有前面所说并非偶然的缘故。我曾私下想，从前优孟、淳于髡、优旃、东方朔、郭舍人这类人，他们的言辞大多诙谐放纵；时间久了，甚至使君主因此有所感悟，后世史书也没有废弃他们。以我的所作，难道独独不能同这几个人相比吗？将来执事的政绩更加成就，恩惠更加广布，使这一方的人共同欢欣感戴，如同孩子亲近父母；全境之内沐浴太和、承受恩泽，那时还将寻求善于执笔的人，写诗来描绘盛德，歌咏伟大的功业。那么到了那个时候，我还将倾倒仓廪中的所有才力来进献，不只是今天这样。给陈运使的信〔子先〕 我曾认为，事物本来有作用相同而功效不同的，关键在于形势就是这样。千钧重物，用两只船并行承托便能浮起；堂中低洼处的一片芥草，失去一寸深的水便会搁住。骏马取道，一天能行千里；附着在马尾上的虻虫，也会随它到达。下坡奔驰的车，奔涌急流中的船，百人从后面拉它们，必定要退后几步才会停住。箭在风中激射而更加迅疾，圆石从千仞高处滚转而急速下落，利剑进入敏捷之手便不停留地运行，没有一样不是形势造成的。下至鸟雀突然冲起、疾驰退压的势头，以及屎壳郎转动粪丸、水母附着、鼍蛟盘曲游动、猿猴奋力跳掷，难道不是这样吗？高峻绝壁达到千仞，也都是借助所谓形势；何况人呢？士人处于隐约未显的时候，并不能自行通达于世，归根到底一定要有一两个人替他创造条件，才可以不负其才。给雏鸟披上羽毛，给它加上毛翮；把东西从淄水黑泥中拔出，用清水洗涤；取下文木的残余，再增加铅粉黄彩的新装饰，然后由感慨而成就功业，也都是借助形势。阁下才华高远横出，摆脱羁绊，隐然显露头角，和世上所谓知名人士争先奔驰，显扬声名已经指日可待。正逢天子广泛选拔、考察成就〔原文有疑〕、招取人才赴任建功，唯恐来不及的时候，阁下凭借所长应选而出。平日没有任何人的援助，因此您的器业、声望只有天子知道，这一点每每可以明察。况且淮河以东、以西的郡共有十九个，县有六十九个，土地广大，人口富庶；凡是军队粮食的增损、车舆赋税的盈亏、物产中有利于戍守的，人民的疾苦，以及苛细弊病中隐藏而尚未完全扫除的，丰厚恩泽和长久利益中至今尚未完全修整讲求的，直到奸邪萌芽、贪婪罪孽中应当排斥、扫荡、搏击而不能放置的，都要列举并加以说明。高举旌旗、张扬大纛，古人所谓大丈夫，大概不过如此；按这种形势，应该有万倍于常人的人来依托，何况是我呢？我非常愚直，家本在庐陵，年仅三十，依例考中进士，也不过稍稍不同于不任职的平民。初次出仕，来到海边；日月推进，经历两次考核，大吏一年末尾才来一次，于是我只能望着道路尘土前进，拜见聆听谈笑，跟随办事，大概已经没有希望了。譬如卷起自己的踪迹，处在幽暗的草帘之后，不能窥见一丝光明，这实在足以令人怏然；那么阁下这次来到这里，我难道敢默默无言吗？我私下只想到，自己成年以来，在文字方面比较用心；对于世上所谓著名的能文之人，虽然不敢轻率地自比并驾，但就我的所得而言，在那些嗫嚅之辈中往往有经奇之处。况且阁下既然得到天子特别而明确的知遇，又显然有志于建立成就，将来理应得到善于执笔的人，传播为声诗，发挥您的盛美，显扬其万一；如果让我来承担，也正不会惭愧。只是形势有不便利之处。伏望阁下不要因为社树粗大臃肿，而采用匠石不肯顾视的态度；不要因为跃动的金属不祥，而像大冶一样弃置它。若能奖掖怜悯，把我提拔安置在门下，那么我刚强顽劣的资质，或许可以用来承受炉锤、加以砥砺磨炼；而一截存在百年的断木，又哪里知道不能和所谓盘曲奇异的木材一起并进呢？

译再次给陈运使的信 仲春时节，阁下卸下漕运使的符印，巡按各部来到海边；我也恰好作为属吏等待处分，得以和县中下属官员同列，在道路旁联排列队，望着您的车尘上前拜见，也像古人小事大、贱事贵，在近郊奔驰入谒，跪着禀报命令那样。随后大家一起退下去办事，唯独阁下因为我不肖，在最后又辱蒙召见，把我安排在末位询问慰劳，亲近地诱导我，仿佛要使我激昂；而您回头顾盼、慰问荐举，格外丰厚，脸色油然如春阳和煦，气度平和如水波宁静。当时我也不知道自己怎么竟敢触动心思、随意发言，局促而颤抖，像微小火星一样，竟忘了您在眼前那种凛然不可触犯、自然焕发光彩的仪容。所以我从开始出仕，到来到这个县，凡是糊涂充数，直到承受您的指示、承蒙提携训诲，坐耗廪禄而渐渐荒废岁月的事情，也妄自陈述了大概；晚间写成一封信，原本没有料到会把内心深处的情怀一并发露出来而不能收止。自阁下还西以后还不到一年，如今大旗再次直指此地，又从穷海而来；而我这点微薄心意接连两次蒙您察治，实在仿佛有所谓并非偶然。我私下只想到，自己一生粗知廉耻界限，往来之间知道徘徊、单独优游终年并不是登身的阶梯；因此偶尔出外求仕，虽然低飞而孤立任官，却从未轻易开口喋喋，冒昧求取、装出凄恻可怜的姿态，进而扰乱上官的见闻和判断。而且我的性情孤僻笨拙，不能随俗浮沉，平日也没有显赫的门第可以凭借，但幸而上天让我少有堕落辜负之处。如今我的志愿却大大违背了原先的打算，即使想含糊默默、再次退缩，形势也不允许了。自从我辅佐县政以来，力量所不能达到的地方，也不敢不勉力而为；事情只要有利于公事、方便于百姓，即使细小琐碎，只要知道了，就不敢不做。不幸所处地势极其偏远，受吴地水道阻隔，四面环绕着浩渺而不可测的沧海，声名行迹比众人最为遥远。做官之人的志向，不过是想被当道者知遇，多次响应大吏驱策，取得显著成效而已；可是我出门便无所依循，居家也只能停留在琐碎簿书之间，严重时不过是应付公文、赶赴期限罢了，即使有犬马般的力量，又将在哪里施展呢？我年纪已经三十多岁，岁月日益流逝，平日自我责问，半夜伏枕，哀悼志向不能实现；堂上还有头发花白的母亲，门内有聚食的一百口人，寄居异乡，此外没有别的依靠。如今这一年的考核又要复上三书，大概不久就会被罢免了。想来一直只做这些琐碎事，究竟什么时候才会停止呢？听说初任官职的保举任用，按法令应当使其有所成就，那么我已经得到两个人的保举了。其中一人却没有出力相助。难道上天不想使我成就吗？若是这样，也就罢了。假如成就的时机到来，那时万一您加以怜悯，推举并提携我加以收取，除了阁下还能有谁呢？齐地的绢，楚地的绸，冀北的良马，陈夏的髹漆，邛巴的文木，会稽的竹箭，豫章的金铁，洞庭的丹砂宝物，阿井的沉液，以及丹砂、赤箭；有的产自蛮蜑之地，有珠玑、象牙、文犀、大贝、翠鸟羽毛、翚翟等丰饶之物，有的出自苍梧，有的采自儋耳。下至燕地的筑、秦地的缶、吴地的歌唱、賨人的舞蹈、僰人的儿童之类，大都远在一方，本来不是近处的人能够得到的。只有当地人亲近并加以取用之后，中原才不会缺少任何物品，而富贵之家、大户人家最终才能取得满足。况且阁下伟大的德行、崇高的声望，已经为世人仰望很久了。来到这一带，属吏谁不抬头擦眼，恭敬踊跃、洗心洁身，想把秦、楚、齐、吴、巴、越的一件物品都留下来，全部收藏在门下以为快意呢？那么我为此不断怅恨，也就是应该的了。我虽然不肖，但犬马般的力量还足以在千万分中勉强尽十分之一，终究不忍把自己摈弃在毫无希望的地方，所以不要因为我是知己而感到受辱，我未必会落后于众人。丰山的钟，霜降时铿然鸣响，所以古人说它能够知时。假如不等到霜降，毫无缘由地偷偷发出声音〔此下缺一段，原文注明应如后书〕，那就太过分了；阁下也有意吗？不，我不敢这样。

译给范运判的信 去年阁下持漕运使的符节按察所属各部来到耒阳，而我恰好作为属吏在此待罪，便同州府各位执事曹官相继交往。回望往日情形，我进前拜见阁下，仿佛平时一样，近郊疾驰入谒。随后我们相互引荐，开始办理事务；唯独阁下不因为我不才，反而在最后特意辱蒙召见，让我坐在座旁，慰问劳苦，亲近地诱导我，使我振作激昂。您回顾并加以慰勉荐拔，情意十分优厚。那时我也没有意识到自己不才而狂愚，便把自从历任以来以及所到之地，凡是奔走供职、备受大吏驱使防御，坐耗俸禄而逐渐磨损岁月的情况，冒昧陈说了一二，难道是认为这些话果真足以符合阁下的心意吗？不久阁下奉天子之命回到朝廷，才过一年，如今又以外台官的身份出临此地，扬威树立大旗，而我这区区之人再次辱居属吏，实在仿佛并非偶然。我私下想到，自己平生略知志趣操守，身居卑职而孤立任官，至今不过二十年；所到之处，从未轻易开口喋喋不休，冒昧求取侥幸，作出凄惨可怜的姿态，以求压过上官、使其有所闻知。何况我天性拙朴疏直，不随时俯仰，平日又没有尺寸之地可以凭借，如今志愿却大为错乱。即使想沉默不言，厚自退缩，也实在不能了。自从我伏在局制朴陋的漕运事务中以来，私下不自量力，只知道每年往来上下运漕，不知要经历多少次；其间文书纷至，甚至下至操持筹算、挽车负畚，分厘重量的差误、盐卤损耗的多少，没有一件不亲自经历。我年近五十，牙齿头发日益衰败，平居时责备自己，半夜抚摸枕头，悲叹志向不能实现；然而堂上还有头发花白的慈亲，家中还有聚食共养的一家老小，如果不是每日接受俸禄，便无法供养他们；舍弃此职，终究没有别的办法。退一步既无法尽到人子的责任，进取又不能同那些强干的官吏并列，加上每年的考核和两次考课文书也将要停止，想到这样局促困顿下去恐怕没有尽头，私下认为在这种时候，万一阁下能够加以怜悯，推挽收录，那么除了阁下还能有谁呢？凡是对某种事物没有兴趣的人，大多都会把它抛弃；除非只是暂时放弃小过失，否则一定会注视它再次出现，低头加以玩味；再有一次，也不至于完全忘掉而已。阁下对于我，也可以说已经有过一两次过问了，您的处置似乎并非毫无用意；而我从前也曾蒙受一次渐次提携，难道唯独这次就敢沉沦到自我抛弃的地步吗？况且凭阁下的声望、仪容和德行来到此地，谁敢不抬头振作、拂拭自新、踊跃磨炼，希望建立功业、成就事业，以出自您的门下为显耀和荣耀？这样一来，我的遗憾便更无法停止了。我虽然不才，仍足以在千百人中勉强占有十分之一，实在不忍把自己摈弃在毫无希望的境地；那么即使蒙受知己的羞辱，也未必会落后于众人。丰山的钟到了霜降时节，铿然鸣响，人们都说它知道时令。假如不幸没有等到霜降，毫无缘由地私自发声，归根到底还是不知时令；但这并不妨碍它发出声音。像我这样的人，私下发声已经太过分了，正所谓坐在遮蔽的屋子里仰望旁边照来的光，投身空谷而盼望脚步声赶快传来。阁下大概也有意帮助我吧？还是没有呢。《龙云集》卷二十一 钦定《四库全书》《龙云集》卷二十二 宋代刘弇撰 记 吉州新修小厅记 古代郡太守办理政事的厅堂称为“黄堂”，如同三公的府第称为“黄阁”；而求学之人共同排列居住的地方称为“黉舍”。这种称谓的含义，是说治理和教化的源头都从这里发出，必须在这里取其中正。后世的事情常常很多，民间事务每天产生，有的达到纷繁万端、没有穷尽的程度，其中细微曲折之处，不是偶然相遇便能了解的。因此颁布诏令条文，按年、时、月、朔日会集处理政务，有时审理案件，有时接待宾客；有时上级来到，以及太守开始办理事务的日子，大多都要临到所谓的黄堂。如果黄堂不能容纳，便在旁边另建房屋，作为政事厅的辅助。凡是诋毁欺骗、诉讼之事不断传来，要听取时希望从容审察；有疑难案件、隐藏罪恶、暗中奸邪以及舞文弄法的文书纷至，要搜查时希望周密；招募军士、补充士卒、胥吏和皂隶的废置存留不一，要稽考时希望审慎；四境之内的抢劫攻夺、盗攘之事，物资的利弊、百姓的疾苦、官吏的循守或违失，询问时希望他们俯身而来、容易接近。因此，一切事务都归到辅助厅中办理。那么，设置辅助厅，正是为了使办事便利吗？吉州作为州，横跨大江而处于要冲，是太守最需要察治的地方，向来被称为事务繁剧；一天之内，事情大概有数百件发生。即使有深檐大屋可以在其中储存思虑，也不足以解除决断和遣办事务的烦劳；而府署的辅助厅起初并不宽大，百姓因事前来却不能立即接待，案件呈报上来却不能立即审理回复，于是往往各曹官吏排列聚集在厅旁，几乎连下脚的地方都没有。居住在那里的人对此感到简陋。临沂杜侯任吉州知州的第二年，在原厅前面另行排列建造屋舍，以便临事办理。他从废弃仓库的旧址取得土地，从修缮厅舍剩下的材料中取得木材，又从雇佣役夫和役使人员中取得一半工力；土地没有扩大，材料没有困乏，工人没有叫苦，而工程仿佛一日之间便完成，力量仿佛合于一人。厅面平坦开阔，四周环绕修长的廊庑，层层屋檐、穹隆台阶，面临风雨却隔绝喧嚣尘土。杜侯这时正要代任离去，却不因自己来不及居处便把工程废弃懈怠，仍将竭尽力量来衡量并完成它；也不因把利益专留给后任，便只考虑后来的人，而是进一步思索如何使继任者共同谋求长久保存。这究竟是什么心意呢？我私下曾认为，君子办理政事，只是把最先、最急迫的事情处理好罢了。一个郡这样广大，必然有郡守；既然太守总理并临察全郡，也必然有专门视察办理政务的处所。那么，辅助厅就是最先、最急迫的事务所在之处。把最先、最急迫的事情办好，及时赶赴政务厅处理，而自己没有一点私心；再把这些事情推给后来的人去承接，也仍然如同自己亲自办理一样。办理政事，哪有比这更容易的道理呢？然而杜侯治理吉州，安然地抚慰民俗，恩惠足以使百姓心悦诚服；清除奸邪、扫除弊病，而政令并不苛刻到扰乱百姓。至于辅助厅是否建成，即使没有什么可议论的，也无妨。但一定要让后人知道杜侯的作为本来还有大于此事的地方，只是特意列举其中一二，来折服尚未明白者的心。那么我这番区区言语，又怎么可以废弃呢？所以写下这篇文章，记述它的始末。

译吉阳持正堂记 先王用君子和长者的方式对待天下，只希望人们彼此都合乎适当的准则。起初并没有打算使用刑罚；后来不幸发生了触犯禁令、乘隙作乱的苗头，强者凌辱弱者，多数暴虐少数，聪明与鄙陋相互欺骗，真假彼此倾轧，形势终于发展到犯分越礼而不能停止。于是制定惩治贪婪、惩罚放纵、消解淫邪强悍、揭发奸邪隐伏的法律，同时把不忍伤人的仁心也施加其中。此时百姓有的触犯刑法，不能因自己所作所为而免罪；在论罪定刑、上报处理时，便又要求有忠厚恻隐之心的官吏来办理，使弊端和罪断都做到没有苟且，这才停止。这就是古人审理狱讼一定持守正道的原因。死者不能复生，被砍断的肢体不能再接续；争夺之心习惯于认为自己必胜，便从来不缺少横暴变乱、抵赖冒犯和特别强悍抗拒的伎俩；一经试验而陷于自我弹劾，往往又有许多隐蔽的罪恶，而法律条文便成了各种罪人用来卸下负担的所在。其中的条文、科目和指归，大多在此前已经完备；凡是用来对待罪犯的措施，不过像拿着印圈去和物件相合一样。既要守一定的法，又要抵御临时发生的横变，用来追究那些在自我弹劾中隐藏的罪恶，使死者不留下遗憾，使被斩断肢体的人即使残缺也不悲伤；即使想不采用我们的正道，形势也不允许一日安居。虽然如此，其中的道理并没有别的，只在于以自己的内心为根本罢了。《大学》的道理从端正内心开始，直到修养自身、治理国家、平治天下；孔子概括《诗经》的宗旨，也只用一句话，说是“思无邪”。总而言之，能够使听讼者不被是非的表象遮蔽，情感不被爱憎所夺，那么审理狱讼就达到最高境界了。所以说，刑就是成就；一经确定便不可随意改变，君子对此应当尽心。因此，三次讯问作为定罪的入口，三种宽宥作为出罪的途径；八种成罪的情形用来加重，八种议罪的对象用来减轻；两造都到齐，便用五种刑罚的原则听审；按五种刑罚不能明断的，便用五种罚金来裁正；五种罚金仍不能使人服罪的，便按五种过失来裁定。禁止百姓争讼，便令其缴纳一束箭，以考察他能否直陈；禁止百姓相互诉狱，便令其缴纳一钧金，以考察他能否明辨。这是用仁爱来规劝他们，所以把他们收进圜土；用礼来规范他们，所以让他们站在嘉石上；用智慧来磨炼他们，所以把他们役使到司空那里。不幸最终仍不可释放，然后才施行诛杀而不再疑惑；这一切都是因为我们的正道确实在这里。钱塘吴君表臣在吉水任县令一年，在治所西边建造屋室，住在那里并探求案件实情；有尚未决断的案件，以及虽已判决却审理不明的案件，便时时在这里听审。于是把它命名为“持正”，又作诗来表达心意；其中的说法，大概取自范文正公所说“人审理狱讼，必须使内心持守正道”。我们州共有八个县，吉水土地广大、人口富庶，又处于要冲，登记在册的人口不下数万；前面控制大江，运输储积物资，商贩往来出入，稍有松弛，便会发生盗掘、抢劫、侵扰、凌辱等事，豪强强夺的案件接连不断地被报告上来。因此，任县令的人常常怀有事务仓促、无暇应付的忧虑，所作的判决和遣办，往往只求文书形式完备而已。吴君到任以后不久，远近的绳墨法度和约束已经足以使百姓信服；百姓缴纳赋税不超过规定期限，诋毁欺骗、争执纠缠的诉讼随即衰减止息；下至里巷无赖暗中发作的奸恶，上至凭武力专断的豪强，都不敢放纵行事，县政恰好因此得到治理。这时，本来很可以登临高明爽朗之处，列置为宴饮闲居的场所，聚集宾客于其中，吟风啸咏，以投壶饮酒为事，来享受闲暇时日；然而吴君独自把治所剩下的屋子作为听审案件的地方，不急于游乐放纵，反而只遗憾不能查验百姓的实情，以符合上天怜悯百姓的心意。吴君在这件事上可以说没有辜负职责了。从前召伯在甘棠树下听讼，贞正诚信的政绩很快便兴起；鲁侯把囚犯献于泮宫，善于审问的美名不到一个早晨便见效。直到召伯一生结束，爱戴他才能的人尚且不忍砍伐甘棠树；而鲁侯的事迹最终流传下来，成为歌颂盛德的篇章。我私下料想，日后政教更加推行，教化更加融洽，敦厚诚实日益增长，浅薄邪恶日益消退，百姓来到吴君面前不再以案件相告，而将跟随乡中长老询问里巷、井舍、田间道路所在，告诫他们不得逾越法令；使此地百姓看待县令如同喜爱自己的父母，来到他的居室如同回到自己的住宅；等到他离去之后，百姓对他平日遗留下来的风范追思仰望，时间越久越没有穷尽。那么，即使想不让歌咏称诵之声在百姓口中不断，后来的居住此堂者想共同谋求不使它废弃，又怎么能够停止呢？因此记下它落成之初的事情，姑且让后来者对此有所考察。

译愚堂记 愚堂，是庐陵欧阳通文叟在住宅西南角建造的，用来在闲暇时休息。堂的俭朴或奢华、华美或鄙陋、高大或低狭，恰好有所谓合乎中道之处；有风吹的门扉、月照的窗户、竹檐和荪草小径，左边环绕、右边控制，另成一个人的境界；而且恰好有所得于山川的美好灵气。舒展长啸，独自远望，展颜而怡然欢悦；削简执笔，翻阅书籍，弹琴吟诗，直到备办食物招待宾客、举杯款待朋友、决拾投壶，凡此都在这里进行；而且恰好有所谓无所求而自足的意味。堂建成已经七年了，欧阳文叟总共八次请求我刘弇为它作记，都没有得到。最后一次，我笑着对文叟说：“这篇记作不作，在您自己，并不会有丝毫增损。所令人疑惑的，只是这个名称罢了。况且智慧太过而横自称为愚，愚又没有实际依据。后来智慧与愚昧交相泯灭，难道是因为不得志于时吗？还是要抑制前者而张扬后者？或者是把旧日的痕迹一扫而空，磨去棱角，寄托在磨刀石上使之平整，像水流汇聚一样收束起来？难道是巧人进展迅速而自己笨拙迟缓吗？是想在这里隐藏真实而留下虚名，只作寄托吗？还是想逃避却没有成功，因此厚待别人而只取得自己的浅薄名声？然而‘愚’又实在病弱，实在不美，实在可以舍弃，实在不足以使万物灵秀；又极其窒塞、拘束、混乱而鄙陋，极少有依附，极难与人相合。您何必用这个名称呢？从前有人把灾祸媒介和祸根联结起来，早晨一句话出口，晚上便使七国遭受祸患。有个扬子云，给这种人命名为‘愚’，即使晁错也不能替他辩解。又有人不能使自己得到造物主的宽宥，却反而迁怒于小小的山，正要同螳螂、精卫争强斗胜，凭力量把它们一一压倒。有个列御寇，给这种人命名为‘愚’，即使愚公也不能使他逃脱。柳子厚脱离余罪、幸免九死，在梦中见到湘南的神灵，忽然拥有几间不毛之地的屋舍；晚年又痛切地自我洗涤，所以把那条溪称为愚溪。齐国人买牛，牛生了小牛，少年欺骗他，说牛不能生马驹，便把小牛夺走了，所以把那山谷称为愚谷。这四种愚人，有人稍稍类似其中一种，岂不是远远不止相互合成五种愚人吗？然而‘愚’又未必需要自己命名，别人将会替他命名。因此我料想文叟绝不会是这种人。我明白了：文叟年轻时凭声誉高出世人，才华秀异于众物，譬如一艘载重万石的船，束好竹篙、倚着船桨，将要迅速渡河；到现在已经二十年了。中间曾经在礼部试中一度摩垒而进，自以为可以纵横施展，最终却又没有考中。有一天，他赋诗归来，和先前命运所指引的方向背道而驰：一方面把这看作退隐隐藏，另一方面把它看作沉沦埋没。那么，这座堂的建造，大概是为了惩戒过去的失误，等待将要到来的时机；或者是外表愚昧而内心聪明，取法颜回表面如愚而最终并不愚吗？” 文叟点头说：“差不多了。”于是写下这篇记。元祐六年孟秋十四日记。蟠斋记 我的朋友安成刘君公济，在闲暇时召集乡里的亲友和旧交，在他居所西边请我饮酒。酒过几巡，他回头对我说：“这里就是我平日对人所说的蟠斋，请把它托付给您来记述。斋前的土地贫瘠而不肥沃，连接着高低隆洼的地势；积水停滞不流，污浊搅扰而不能清除。外面杂有漫漫的客土，古道从旁边穿出。下面有怒蛙和盘旋的鸱鸟，交替鸣叫喧闹；还有不成材的合抱大树、折毁的丛竹，以及幽僻的香花和野生蔓草，柔软藤蔓纷纷披散，彼此杂乱，却不知道四时正在流转。这就是蟠曲盘结之地。我的房屋，看看椽木和柱头，歪斜弯曲，仿佛将要支撑不住；看看墙角和四面屋坡，似乎将要倾颓毁坏，仿佛无处下脚。但我不认为它简陋；小小的门洞和有缝隙的墙壁，仅仅能够遮蔽风雨、脱离喧嚣尘埃，而其中有数千卷丛书，足以随时探讨；闲暇时弹棋弄琴，足以娱乐耳目和心志。这就是蟠曲之居。当我年轻时，知道如何从事学习，也知道如何在世上做事，每天写下数百上千字，落笔便能完成。后来时光渐衰，影子渐短，道路变长而脚步艰难，志向有余而力量不能相称。接连参加礼部考试，总是被斥退而不能遇合。人生不过求安逸快乐罢了，谁又知道其他呢？这就是我所以盘曲不伸的原因。然而世上的人正登上高台，俯临广阔园囿，远望清澈水波的浩渺，采摘丰茂果实的芳香，以夸耀自己的游观；我却用卑下污秽狭窄的地方来替代它们。至于飞檐重屋、华丽窗棂、价值百金的壮丽建筑，以及涂漆装饰、雕刻镂空、彩绘鲜明、耸立如幻化之物，我不知道有多少处；我却用仅能容足之地来替代它们。那些得志之士，穿肥美衣服、吃鲜美食物，佩带舒缓，身着青朱之色，没有什么不合心意的；我却用平居无事的闲隙来替代它们。这三方面我全都替换掉了，仿佛不再等待世俗，那么称作‘蟠’，本来就是合适的。我于是回答说：古人谁不想显达？显达终究不能得到，然后才深居远引，不住在东边的里门，而住在南边的小路，瓜田芋地，几步便可走到；住宅低矮而田地靠近城郭，家中有乳鸡肥豚，来度过一年四季；早晚拄杖漫步，任凭儿童彼此嬉游。这是不得志的士人退隐，以及想进身却无从进取的人所做的事。如今您的年纪正盛而气质浑厚，完全没有这些事情，因此也应当同那些追念三径已经荒芜、退下来想到疲鸟知道归巢的人不同。” 为什么最终还要终日劳碌，拥有这样一块土地来居住呢？”说完之后，他又说：“我明白了。世上本来有起初迟钝、最终却自行获利的人，也有因闭塞而受到惊惧、后来终于通达的人。假如万物没有盘曲蜷伏的状态，那么谁又能相信这种道理呢？如今英明的天子在上，贤士大夫都认为没有比现在更适合实现志向的时候，只怕自己不努力罢了。我将看见他时运与志愿相合，如雷震奋而使蛰伏者惊醒，光明照破幽暗；等到将来，他必然担当远大而正当的事业。这样看来，这座斋的设置，大概只是有所激发而已。即使是您，也不能永远留在这里，所以替您把这番话写完，使人知道您把‘蟠’用来命名的原因就是这样。”

译禾山龙溪亭记 万物所欠缺的，不是形体，而只是没有合适的地方安置自己的形体罢了。鸟在树上栖息，兽在陆地奔跑，蝼蛄在土中喘息，蚯蚓在洞穴居处；蜈蚣穿墙而行，蚂蚁营造土丘；直到蛙栖田畴、蛀虫居孔穴，猪在蹄间，鱼鳅处于江湖，以及萤火虫缀附藤蔓、蝉附着树枝，凡是彼此成为一类的，哪里只有千万种？总要使自己的形体有所安顿，然后才适合于自己罢了。龙这种东西，是神异而能够变化的。它隐遁时居处幽深而储藏隐密，出行时离开同类而独自纵行；腾跃上升时，奔雷闪电在旁夹随，一息之间便能超过千仞；蜿蜒奋扬之间，转瞬便可以兴起云雾；散布恩泽来滋润万物，不到一个早晨便能使天下降雨。然而它的大小、长短、潜藏、显现、飞翔、跳跃，仍然没有脱离形体；它不忍轻易暴露自己而招致困厄，那么它的心与其他事物又有什么不同？这样看来，水中的深渊本来就是龙凭借以居处、休息而无所事事的地方。况且龙存在于天地之间，并不像泥鳅、鲵鱼、鲫鱼那样阴险隐秘而怪异，只占有一尺见方的水面苟延性命，隐藏一副形体来庇护孤单的身影；如果这样，它能够容纳躯体的地方，只有北方尽头的天池和最南方的大海了。然而如今天下水流发源的深渊、深穴，以及安静地汇聚水流的水潭，号称是龙的别居之处的地方到处都是，龙怎么会这样多呢？然而我曾私下推究造物者的心意：造物者并非不想让这一族担当众多事务、任意施展，只是认为那样没有益处，于是必定要使龙族携带自身的变化神怪之能，像棋子散布一样到处出现，时时泄布滋润之气，以成全万物的愿望，并且静观它们施展力量。所以凡是散布在人间的地方，都是龙在其他时候暂且歇息的处所，这不也就如同做官的人有府舍一样吗？地方虽多，也就没有什么可疑的了。禾山甘露寺左边有一条溪水，从绝高的山峰流出，穿过寺院墙垣，向东南流行三里多，经过龙门，两岸夹束成为飞腾的急流；经过另一条山涧，水势迅疾地淙淙流下，汩汩注入曲折环绕的溪流中，分流而去。传说从前曾有龙居住在这里，熙宁年间长老楚升爱惜这里的胜景，于是砍削木材、开凿山石，截断冲激的水流，在两岸之间架桥筑亭，便以“龙溪”命名。大概是以龙命名它所居住的地方，又以溪命名龙所居住的所在。此前有客人因游览禾山而来，正要竭力走完曲折道路，已经遗憾体力不足以支撑深入游览的疲劳；而道路两旁又没有可以休息的地方，往往渐渐产生危险之意。等到升师建成这座亭子，刚好控制险绝之处，孤亭支撑在修长青翠的景物之间，盘踞在飞檐曲槛之外，下方又遮蔽着清澈的水流，水清得可以照见须发。因此使来到这里的人开始忘记跋涉险要的劳苦，突然获得难以穷尽的游赏乐趣。他们徘徊注视，孤独的心灵恍惚惊骇，眼睛也因此眩转；而悲忧感慨的情绪，竟至于转眼之间便消散了。唉！升师在这件事上，难道不能说是有力量的人吗？虽然如此，我还有一番话要说。如今那一瞬间自行造成、在幽深之中默默运行而无人看见其终极的，便是变化。龙作为龙，如果变化没有到任何地方便自行停止，那么一行动就会显出神异。这样看来，龙正是用来寄托变化的。它处在幽暗中却不昏昧，运行于光明中却不显露章迹，不只是同万物一样劳碌地守住自己的形体，那么还有哪一种水不能居住呢？这样看来，这条溪正是用来寄托龙的。假如龙不能出潜而兴利，溪不能容龙而显示灵异，即使水势有千万种汹涌姿态，龙昂首高卧其中，我也一定会把龙看作小水泽中的鲵鱼，把溪看作酒杯中的蹄涔小水，又何必建亭呢？因为升师请求我作文来记述此事，我便登临这里，于是写下这篇文章。《龙云集》卷二十二 钦定《四库全书》《龙云集》卷二十三 宋代刘弇撰 记

译吉州新修天庆观三清殿记 道家说，天上有大罗天；大罗天之上，是玄都玉京山。山绵延九万里，由七宝构成，有城郭环绕山脚，每面各有二百四十间房屋，排列着宝林，树木长着绿色叶子和红色果实。城中有五色灵芝，莲花的茎径超过十丈，茂然丛生，从不凋落。山上有宫殿，名为冯穹台，分为上、中、下三宫。上宫号称玉清，是元始天王所治理；中宫号称上清，是太上道君所治理；下宫号称太清，是太上老君所治理。三宫开始时似乎彼此不相连接，后来神灵相遇，才发现三宫其实如同一宫。玉京山上天宫露台很多，达到八十一万；与山岳洞室恰好相对的，也有八十一万，都是列位真仙居住的地方。大体上，终始都如世人所说的九九八十一。往日列位真仙朝拜玉京，有时一天三次，有时一天两次，有时三天一次；往来经行亿万里，只不过转瞬呼吸之间，却最终不敢坠落。他们对真正宗旨的仰慕竟然如此，何况纷扰的下界呢？既然如此，修建殿宇而不苟且从事，也正是瞻望等待、祈求归向者所应达到的。吉州天庆观，是唐代旧紫极宫，本朝另称均庆。祥符初年，有书文从天上降下，真宗皇帝为之感动，于是按照成例赐予现在的匾额。祥符九年冬天，适逢天降大风，旁边房舍的火势肆意蔓延到道观，三清殿轰然随之烧尽；只是香火不曾中断，到现在已经七十多年了。一天，道正金希白对他的弟子说：“我们生长在太平光明的时代，穿衣安逸，饮食丰足；若不是仰赖众位真仙，谁使我们拥有这样的冠帽和粗布衣服呢？道观殿宇和神像不幸在往年全部毁于火灾，一夜之间没有救下的火焰中，连尺长的椽木、寸厚的瓦片都没有留下；殿宇直冲云霄、逼近云天的地方，变成了荒草废墟，这大概不是我们的祖师所说元始天王居住协晨灵宫的本意。我知道自己应当承担这项责任。”于是招募能够共同办事的人，得到富户吴信捐钱一百万作为倡导，其余响应者不久便争先恐后赶来捐资。建成五楹屋舍，高五十尺，用层层的柱枋和曲折的斗拱贯通；涂以红色和黑色，装饰仙灵、云气、花朵和彩绘藻井，排列着钱纹和青色窗户，使其浮动生辉。栏杆、台阶、地面担心多次倾圮而不能支撑，便一律用文石凿治建造。完成后安置十三尊神像，其中神像仿佛刚刚降临，光影辉煌，观看者都为之眩目。工程开始于元丰三年暮春，完工于元丰五年仲夏；工力没有困乏，费用合计七百余万钱，而乐意捐输的人起初并不需要劝说。事情的本末和成就大概就是这样。在此以前，隆庆禅院的僧人利俨以龙华会结交乡里嗜好佛教的人，为将来的福田利益，便取出其中的盈余钱财，另建转轮大藏经阁，预计费用二千万钱。他正奔走发文书四处劝募，而希白也因建殿之事向豪门求助，人人都认为困难。后来利俨因事情牵连恰好被告发收押，而希白所治理修建的殿宇已经高耸，宛如幻化而成。于是议论的人说：“只凭一方力量，恰好在两个缘由同时发动的时候，营建七百万钱的工程，敏捷得如同拾取芥子；筹划七十年相对的旧日废墟，使遍地金碧辉煌，才不过寄托在一声号召之间。论其力量、工艺，难易相差如此，应该怎样评价呢？”若希白自己说知道承担这项责任，也就可以说没有辜负了。我的朋友欧阳君通从前同希白交游，而且有旧交，便写信寄往洪州，请求我作文记述；我一直没有空闲。后来希白接连三次请求，我更加推辞不掉；他反而更加勤恳，于是我替他搜集其中可以附记的事情，使它们能够刻在石上，并且用来记述我们乡里人最终都愿意以善举兴建此殿。希白能作诗，尤其精通琴艺；他的为人，号称有信义。元祐七年七月朔日，颍昌府临颍县令、充任洪州州学教授刘弇作序。

译重修共乐亭记 朝散大夫狄公任莆阳知州的第二年，夏季六月，适逢大风，沿海百姓因田地和房屋受灾的很多；而军府治所西北角的旧共乐亭地势最高，风势尤其猛烈，过去曾听说有被风压倒的事情。后来县里有上官道荫把被风拔起的木材捐出，数量以千计。狄公查阅账册后笑着说：‘大风吹倒了我的旧亭，又留下这些被拔起的木材，难道不是有意给我重建亭子的材料吗？’于是访求工匠中有余力的人，依着旧亭一角扩大修建，得到七楹屋舍；前面横卧并列巨石，作为栖乐亭的台地界限。又考察旧木材的用途和尺寸，修缮一座小亭，正对着它的下面，命名为‘岁寒’；修缮供宾客休息的三楹厅堂，夹在它后面，命名为‘燕休’。这些建筑都没有泯灭旧有格局，而是高高矗立在山冈上，挟带清爽之气冲出幽暗，这就是过去的共乐亭。后来狄公对我说：‘我的亭子已经这样了，何不为它作记，使后世有所考察？’我于是说：如今十家商铺、百人聚居的里巷，慈祥、友爱、和顺的风气熏陶成安乐和谐，这是人伦之乐；可是阴险争斗、诉讼纠纷会夺走它，甚至夺去百金的家产，使中等人家赖以维持生活的财物丧失。邻里鸡犬本来彼此相闻，门户之间有无相通，这是普通百姓富足的快乐；可是盗掘抢劫、强横专断的豪强会夺去它，使安睡康乐不在子孙，而只在自己身上。老人寿命将尽，霜白如颠顶、雪蚀其身，尊重生命、安享天年的快乐；可是疫病灾害和忧患会夺去它，临时的征需、不急的差役接踵而来，又用杖打鞭责夺去他们仅余的力气。淫雨阴霾和骄阳酷暑，水灾旱灾交替发生；螟虫螣虫遍布南亩，夺走他们的丰收。更严重的，罪网会夺去他们，使筋骨承受不起牢狱的惨苦；贪官污吏会夺去他们，贿赂馈送又经不起贪婪官吏如磨牙般的吞噬。凡是夺走百姓安乐的，大致如此。于是百姓对上位者产生疾恨的愤怒，有人忧愁叹息、怨恨诽谤，甚至远走而轻易舍弃故乡；那些治理百姓的人正忙于承担责任，尚且无暇自顾，又能依靠谁来同他们一起享乐呢？狄公刚到莆阳时，年成不好，收获不足；他只是劝导富户分出粮食、开仓平价卖粮，减轻徭役、放宽征收，使这些措施可以继续实行；又谨慎办理医药，简省督促考核，抚恤照料百姓极其周到。后来锅里的饭没有改变，身上的衣服没有更换；一时之间那些亲身经历患难困苦的人，私下里独自感到欣慰，最终使百姓能够共同勉强维持生计。亭子建成，正好在全州百姓安定和顺、安乐之后。因此莆阳士民每逢时节游乐，以及四方使客因事来到这里，都说：‘往日神奇隐秘的景物，狄公几乎全都取来留给这片土地；而他在闲暇时登临眺望，以及吟啸咏唱、在行厨中取酒举杯招待宾客的事情，狄公自己却没有多少时间享受。看看前人的题榜，没有一点可遗憾的地方。试着徘徊向南远望，前面有峭拔高耸的壶山，像超脱尘世，独自拔地而起，摩拂霄汉，向浮丘公长啸，牵引赤松子远行，这是高隐者寄托傲岸情怀的地方。振衣向东指望，旁边有浩渺无边、深不可测的沧海，波涛跳跃、洪大宽广，直要同乘木筏的人一起遨游，探寻虞渊，窥望太阳，这是胸襟广大、心志浩荡的人凭以感慨世事的地方。至于山岩间的花草、岛屿上的藤蔓随四时变化，风帆和云鸟延伸到千里之外；盛夏时清凉宜人，秋天树荫入夜，宾客面对斜挂的蟾月；还有樵夫的斧声、渔人的小舟，渡过洁白的浅滩，穿行于葱郁的水草之间；早晨披蓑，晚上听笛，在远处的烟霭中送走夕阳。能够登高作赋的人得到这些景物，往往把感慨寄托在交相飞动的笔墨纸张之间；即使景物令人惊异，也不能穷尽它们。然而这样看来，狄公使莆阳人得到的安乐，不是已经很多了吗？即使没有我刘弇，莆阳人本来也一定会有所请求。我谨行再拜，依次写下这番说法，等待狄公所到之处治理百姓，大体都遵循古代贤良官吏的做法，宽厚而显著，具有君子长者的风范。

译足斋记 国家把天下分置为州，那么古代的侯伯，大概就是今天的郡太守。太守对于诸侯，通常以臣子的礼节相待，亲自面向北方侍奉他们；在郡太守那里，这些人一概被称为属吏。属吏有州从事、录参；从录参以下，统称各曹；属县的主簿和县尉，是其中最卑微的。太守刚到任时，府署坐在黄堂，上曹长率领属吏，手持笏板、束好衣带，站在台阶下，这叫庭参。若将要匍匐前进拜见，负责赞礼的吏员便在旁边说‘不要拜’，然后快步上前；不能作揖，也不敢坐下；没有被问话，不敢随便开口。一天有事情，太守便告诉他们：‘某件事这样办可以，某件事这样办不可以。’他们立即办理，不使事情废弛，然后又快步退下。只有已经同台阶下的人交往时，才舒缓自如，勉强像平日同等身份的人一样，即使路上积水弄湿衣服也不躲避。胥吏抱着案牍，上下彼此传递，脚步不停。又逢年节宴饮欢聚，或款待其他因事而来的使客，通常也轮不到各曹官吏；只有大规模设宴时，才让他们坐在两侧陪席。酒送到手便立即饮尽，但仍然同太守相距很远。旁边又让卜祝、胥吏、老兵一类人杂乱地坐在其中，称为外筵。各曹官吏的卑微竟然如此，何况主簿、县尉，更是其中最卑微的呢？因此，如果让轻浮险诈的人担任这种职务，侥幸求进的心思就会产生；如果让一味取容讨好的人担任，苟且取悦、旷废松弛的弊病便时常无法避免。夸耀自己的人窥伺上官的脸色和声气，奔走于权势之门，以至于巷中车辙相接、门户之间肩膀相摩；拘谨的人则心中不安，常常作出忧戚可怜的姿态，这也是地位所造成的。正在这时，士人中如果有能够自行超拔、运用自身高贵本性的人，在高出世俗、不同于众人的眼光中，便像独鸟在空中飞翔；即使只是府署和身影末端留下的余波，也足以洒拂尘垢。这难道不是自己内在有所充足的人才能做到的吗？邵武黄君德器在静海任主簿一年，在官署西边找到一座废屋，修缮使它焕然一新。后来他写信来告诉我：‘我的斋前平坦空旷，四周环绕野水；古城俯临西面，小丘正对南方。夏天有茂盛竹林铺展成荫，秋天红荷渐渐含苞；云烟笼罩着水中的野鸭和大雁，浮萍水藻间游着鲿鱼鳣鱼。凡是我平日栖息闲逸、趋走停泊和远眺所见的景物，大略都在这里；但我所取的真正不在这些景物，因此称它为“足斋”。我把古书聚集在其中，闲暇时便居住在这里，同时用来求取自己的志向。您能替我作记吗？’我听说以后想到，天地对于众物来说是广大无边的，但只要偏缺一方就会倾斜；东南偏低便下陷，西北偏高便不足，大概就是这样。万物之中，有的只有角而没有牙，有的披甲而没有翅膀；有的只能用喉咙发声，有的被脚的屈曲和蹶倒所困，只能在陆地奔跑；有的则困顿于汹涌波涛。只有人具备六骸九窍，差不多可以没有遗憾；但六骸九窍又有不值得依靠的地方。因此，瓮和盎只用它们的口颈，人却以为它们像完整的人一样有肩有颈；申屠嘉、叔山无趾、兀者王骀，以及支离疏一类人，独自凭借内在的才性而保全自身；曹交身高九尺，却仍不是真正的商汤、周文王。像您这样的官职虽然卑微，所居之处又不过是容纳膝盖的安适小屋，本来应当鄙弃私欲、经营眼前，曾经亲身涉足于求取功名的地方；如今反而自认为满足，难道是内心有所收获吗？这大概就是我所说的运用自身高贵本性、超出世俗的人吧？所以我乐意替您说明这件事，也让人知道您的满足在这里，而不在那里。您的名字叫铸，凭文学才华考中进士；看您给书斋取的名字，便可以知道您是贤者了。元丰壬戌孟冬望日。澄碧轩记 僧人惟聪在寺院东边排列屋舍居住，又把屋舍剩下的地方建成一座轩，命名为“澄碧”。这座轩建成已经很久了，他才开始把作记的事托付给我。起初，我州东北方向远望过去，郁郁然仿佛堆起的发髻，从平地上突出的，是螺冈。螺冈下面有水，分流成为河川，水面涵浸、停滞、深聚；沿城边曲折数十次，分出支流引向远方的，是螺浦。螺浦两岸都是群山，恰好同螺冈相对；环绕百姓居处，上下排列如屏障，一起一伏，仿佛虎豹盘踞、蛟螭盘绕在山水交会之处。轩架在虚空，叠置于山隙之间，以横梁和台地承托，巍然高出众屋之外。它像打开镜子俯临万物，像占据瞭望之地，可以揭破隐匿的情状，又像提纲挈领、掌握枢纽一样，这就是这座轩。‘澄’说的是水，‘碧’说的是山，因为它不处在纷扰的城市中，却坐享山水之美，以寄托心意。于是游人每天都来，轩前开阔奇诡、棱角峥嵘、怪异奇伟、绚丽壮观的景象，没有不充分呈现的。高桅强楫，破浪上下；晨光和晚霭照耀显现的景物，仿佛从近在咫尺的席边出现；青苍幽远、烟霭横绝于云烟之间，缥缈的丹色和翠色相互扶持在山巅崖顶之上，仿佛从方寸之间的眼睫前出现。幽僻的花香、远处的声响，微光疏影，潜藏、投跃、奔骤的种种变化，以及挟带清爽之气、掠过浮光的景象，全都是四时荣枯、早晚聚散的变化，观览的人也不能穷尽。我曾经说过，天下的美好事物，如果可以凭借权势独占，按理说必然会穷尽。寄托形体于天地之间，只有山水两种东西可以长久存在、延续到永远，而且不容易改变而自有常态；那么，澄澈碧绿的山水才是最大的景观。可惜洪水时常到来，水涨冲毁堤岸，蛟龙狂醒【疑】、神秘怪异之物在阴暗处兴作，水流回旋潜伏，轰鸣冲荡、震撼山谷；再加上冲破山岭、迸裂岩石的势头，如飞箭般迅疾向东奔流，那么哪里还谈得上水的澄澈呢？高处的山崖崩塌压下，低处的草木被冲刷得光秃，阴霾和长久积聚的不祥之气一同遮蔽吞没在幽深昏暗之中，仿佛眼睛被蒙住，又仿佛烟雾堵塞了火炬，那么哪里还谈得上山的碧绿呢？聪师是学佛的人。假使他的精神能够坚定而不迁移，心思能够专一而不动摇，以宁静之心鉴察天地，以虚静之心容纳万物，那么水的澄澈、山的碧绿，都与我的事情无关，也就可以了。假如只是被遮蔽物役使，在外面设置防范；沉溺于不求进取的放纵，在内心造成阻塞，以至于方寸之间的心灵府藏，早晨同虚伪相混，晚上又同真实相隔，那么那些山水尚且不能逃脱偶然到来的灾患，聪师守护这一名胜，又还能把它托付给什么呢？不过，这只是对聪师说的。至于有时乘着空闲、趁着间隙，身体恰好寄居于此，双脚暂且停留，陈列酒杯来招待宾客，探取筹码来争胜较量，任衣服淋漓以沐浴清风，脱去交错的鞋履以显示放达，放开眼界，寄托远大的意趣，投身舒襟，抚摸大腿，高坐着低声吟咏。使郁结的人产生奋发之志，使滞塞的人萌生通达之想，使羁旅之客忘掉那种戚戚然、不得已的心情，而骚人也因此面对这条河川作赋，那么这座轩处在山水之间，也算是一种助益，怎么可以废弃呢？所以写下这篇文章。熙宁丁巳七月三十日，安成刘弇作序。

译《独游狼山记》白狼五山距离通州城东南约十里，通常不到百步便一座座陡然拔起，有的像蹲踞，有的像跃动，有的前面拱卫、后面承负，有的像约定好一同奔赴，又像有所等待而彼此不相逾越。这五座山，通州人时时都能说出它们的名称。有的因传说仙人蜕化于山上，叫作仙女山；有的因阖闾过去曾在旁边驻军，叫作军山；有的因山形尖锐而中间有裂缝，叫作剑脊、马鞍。至于靠近佛寺的那座，又别称宝塔山。五山之中，唯有宝塔山秀美绝伦，令人喜爱；好事之人往往拿它来向游人夸耀，说白狼曾经在这里侵扰并居住。元丰四年冬天，我巡察田地来到山旁，于是想观看所谓的五山。进入寺院东廊，发现一眼乳泉，名叫幻公井，幽深的泉光从地下喷涌而出，像向上喷溅的样子。饮茶的人贪爱它的甘美，争相赶来汲取。起初开山的僧人名叫智幻，所以大家称他为幻公。方丈东边的山坳中有一块石头，高仅十尺左右，长度是宽度的两倍，宽度又约是厚度的两倍。一夜之间从山顶坠落【京本作压】而直立起来，名叫飞来石。从大堂折向稍北的地方，贯通着一条崎岖小路，踩着它曲折前行，像绳索牵引一般。道路上方环绕着左边的楼阁，依次叫作栖云庵、海桐亭、半山、望江，都幽深清爽、空旷开阔，可以在树荫下休息。楼阁比庵的宽度大出一倍有余，亭子又比楼阁的高峻增加了一倍多；再转过去，便遇到高低不齐、十分崎岖的台阶，鞋底渐渐觉得磨得小腿发酸，估计不休息三次到不了山顶。于是我努力攀登上去。这时朝阳刚刚升起，朦胧的光辉像跃动的金色，从苍茫之中发散出来；上下洞然可见，毫无阻隔。佛寺的螺髻仿佛参差交错，秀美的山峰贴近大地而另行显现，那是南面耸立的福山；它直插天空、冲开云层，仿佛吞吐淮地和吴地，那是向东浮出的三▯【京本作灵】。稻田、芦苇荡，潮汐涨落，低湿盐碱之地被水漫过，以及稀疏的竹林、茂密的树木，云气停泊其间向下延伸，鸟雀、倾塌的墙垣、荒废的丘陵，藤蔓缠绕的野草和使鼯鼪感到凄凉的景象，都在转眼之间尽收眼底。于是我恍惚间忽然疑惑自己已经从樊笼中出来，想起古人所说登上泰山便觉得天下变小，大概也应当有这种感受，而不只是寓意罢了。山顶北面有一块石头，像是坍塌了而中间还留着一部分，踩上去令人非常害怕并感到昏眩，考察它的名称，原来叫定心石。山后有石卯巷、观音洞、朝天岩、去思亭，都便于向下观望。其中醒石尤其因名称著名，石头的长宽厚大致相等，可以坐下十个人。子履陆君给它命名，是反过来借用了庐阜陶渊明所谓醉石的名称。醒石西边有紫石岩，因为它的石头紫色和赤色交错，而紫色居多，游览到这里的人都在石上题名，如今还颇能辨认。剑脊、马鞍两山，游人很少到达。只有陡峭的石壁高高隆起，拔地数十仞，令人怀疑造物主在这里特别喜爱雕凿刻画，以惊动世人。军山、宜山以茶花著名，女仙山最靠外突出，山中有洞穴通向内部。近年有个老妇从龙舒来，七十多岁，独自住在洞中饮食呼吸，似乎已经得道。山上有拇指印、鞭打的痕迹，都清楚地留在石头上；有人说秦始皇曾踏过这座山，还挥鞭把它投入海中，民间就是这样喜欢怪异传说。不久，有个僧人对我说：‘如今五山山脚虽然都是平地，但在五十年前还是海，海深大概有碇丝千寻，没人能够测量。从军山左边转过去，都是闽地船只、吴地战舰以及渡船、渔船和漕运船只出入的地方。山前山后的石头被水冲蚀得像钟和釜一样，都是水流冲刷的结果。至于那些刺入天际、刻有天祚字样的石头，还是五代时姚存停船时特意留下的题刻。’我听了感到惊异。而且淮海一带方圆数千里，从江都到海陵，横绝吴会之间，以佳美山川著称的地方本来就不多。到了这里，才仅仅得到五座山；而且它们都盘踞、吞吐在穷僻海边，仿佛逃避世俗而自求丰足，又像害怕声名而躲藏，这究竟是为什么呢？然而五山挡住潮波，守护这一方土地，像嘴唇和牙齿护卫咽喉，使通州百姓依靠它而不感到恐惧。有时它们又蒸腾油云、降下甘雨，以利于万物生长；它们镇守这片土地，大概是上天的意思，不是凭个人的智慧可以私自揣测的。我身为官吏，偶然举步之间，便在人迹不到之处尽览五山的美景。登临高处而觉察宇宙的广大，指着陆地而惊叹沧海的变化，我私下把自己比作醯鸡，离开坛瓮便看见另一个天地，那么也就不能默然无言了。因此总览这些胜景并亲自踏行，写下《独游狼山记》。《龙云集》卷二十三 钦定《四库全书》《龙云集》卷二十四 宋代刘弇撰 序

译《讲春秋序》我认为，代表天下共同好恶的，没有比好恶之心更重要的了。若这种心不存在，好恶之心不存在，那么欢喜便不能正确地施予，愤怒也不能正确地夺取。抚动琴键、张开门户，事情来到便迎接承受；这样，褒贬才可以寄托其中，真正的好恶也才能显现。《春秋》作为经书，并不是酿成好恶的东西，不是制造喜怒的东西，也不是擅自施加褒奖和惩罚的东西。假使世俗已经得到陶冶，不再过多借助褒贬，而孔子能够取得尺寸之间的权柄，用来统摄一丘之民并加以治理；如果世人因此采用我已经试验过的成效，那么《春秋》也就没有必要写作了。那像原始车轮一样简陋的鲁国史书，即使和晋国的《乘》、楚国的《梼杌》一样，都是寂寥而无所昭示的腐朽竹简，也就罢了。幽王、厉王之后，日益削弱的周朝如同太阳西沉，承受着游荡的妖氛，奄奄一息地走向灭亡。文王、武王的末世后裔生出了孱弱的君王，方圆千里的王畿播散成了嬴姓诸国。起初祸患在寝席之间孕育，军队在怀抱之中滋长，最终国家像鱼腐烂、野猪突奔一样崩坏，国与国彼此疏远如参辰，家与家彼此隔绝如胡越。于是再也没有勤王之举了。第一次变化，是成为葵丘之会的防盟，政权在诸侯手中，这还可以说得过去；第二次变化，是成为溴梁之会的防盟，政权在大夫手中，也还勉强可以；最终变化，是成为黄池之会的防盟，这时夷狄横行于中原，纲纪已经扫地而尽，还能说可以吗？况且《诗经》尚且足以表现怨愤、抨击缺失。《诗经》与君王恩泽一同断绝消亡了，《春秋》想不写，能够做到吗？可是当时没有通晓天籁的神瞽，谁能辨识中正的声调？身为冯相，不等待甘德、石申，也可以观测天象；那么孔子对于《春秋》，虽说只是取用鲁国旧时的册书附着成篇，但至于体例安排的精密、取舍的曲折、褒贬的详略以及考校的宽严，大概也都经过后世圣人的笔法重新裁定了。它的道，是尧、舜、禹、汤、文、武、周公用来衡量人伦的道；它的法，是尧、舜、禹、汤、文、武、周公用来治理功过的法。所以说《春秋》是天子的事情，哪里是虚言呢？谁说改变周代的文饰而遵从夏代的质朴，或者贬黜周朝而以鲁国为王，这些说法就足以理解《春秋》呢？考察经文，其中排比、推求、抑制、发扬的笔法，如同华美的礼服和斧钺刑具一样。一经施加，便使万世的荣耀与悲痛显赫分明，不能用表面痕迹遮蔽；又如秤和墨线，一经陈列，人的轻重曲直便无从凭私情逃避。它谨慎严密而峻峭核实，如同黍粒不能让雪桃混入其中，新鞋不能拿鞋头和鞋底互换。它依据简约而趋向顺理，如同天地之中有一座阳城，不是燕国的南界，便是越国的北边。因此，有意留下缺文以谨慎表示疑惑的，如‘夏五’、‘郭公’、‘甲戌’、‘己丑’、‘陈侯鲍卒’之类；有根据世代的远近而有所措辞的，如用辞显明来表现隐微，用‘桓’字隐约对待定公、哀公之类；有深入探究根本而加以诘问的，如‘天王狩于河阳’、‘赵盾许世子止弑其君’之类；有对细微事物也不肯苟且的，如‘五石六鷁’、‘星陨如雨’之类。这些是大体。称字的，称名的，称氏的各有不同。称氏是为了记明他的出处，称名是为了慎重对待应当据实记载的事情，称字则是在此基础上有所进取。记日的，记月的，记时的也有不同。治理这些人的过失，记时是宽缓，记月次之，记日便是把谴责收紧到极点。而且没有一件不是这样；有时借此尊崇天子，有时只是轻视某人罢了。用来治理夷狄，则对其为首者深恶痛绝。厌恶夷狄凌辱中原，诸侯讨伐大夫，对地位低微者略去不书，也同样无所不用其极。这是它的条例。君臣之义废弃，在隐公、桓公的事情中可以看见；父子之恩断绝，在蒯瞆出奔的事情中可以看见；兄弟之爱轻蔑，在郑伯克段的事情中可以看见；夫妇之别丧失，在姜氏逃到齐国的事情中可以看见。记载尹氏去世，是为了讥刺世代卿大夫尸居其位、把持国爵。记载鲁公与邾仪父结盟，是为了痛斥盟誓之风开始显露祸乱。记载公子翚到齐国迎娶女子，说明亲自迎亲的礼制废坏到了这种地步。记载周天王派凡伯来聘问，说明朝见天子的礼制废坏到了这种地步。记载到齐国交纳聘礼，以及四次卜问郊祭都不吉利于是免去牲畜，说明祭祀的规矩废坏到了这种地步。这些就是它的全部内容。由此看来，大概正如范宁所说：它包摄天地阴阳化育，辅助人道幽微的变化，列举得失来彰明黜陟，显明成败来确立劝诫，挽救衰败的纲纪以继承三王的事业，鼓动美好的风气以驱散游荡的尘俗。既然如此，这部书为什么称作《春秋》呢？大概天地舒展和惨淡的变化，百物的运行，都在四时之中；而春秋处于阴阳的中间，不像夏天属阳而其中又有建巳之月的阴，也不像冬天属阴而其中又有建子之月的阳来相互驳杂。圣人仿效阴阳来确定褒贬，那么其中的事情本来就不会被怀疑为把不正当的东西当作阴阳。反过来考察，褒奖正直、贬斥邪恶，也就不会有疑问。褒奖中若让人怀疑是在贬斥，贬斥中若让人怀疑是在褒奖，就像把不正当的东西当作阴阳一样。后世那些悠悠然的人，尚且要从这里寻求判断，那么鲁人命名《春秋》的用意，即使是孔子也不能改变。孔子去世以后，传授《春秋》的人中间有五家，其中邹氏、夹氏独自泯灭而没有流传，后世也不知道它们属于什么学派。大概自汉朝兴起以来，人们就已经苦于《春秋》难以理解了。那贾谊、董生以及刘歆、刘向父子，把自己的偏好横加于这部小小的传本之上，为什么偏偏要这样传授呢？左氏、公羊、谷梁三家，大致旨趣不必一一相同。至于剖析条理、探究义理旨趣，它们已经很博大了；然而其中奔腾飞扬之处，仍不免屡屡有跌倒失足，岂不可惜！到了唐代后期，有啖助、赵正，能够时时窥察其中的得失，解释它的人才仅仅像面对自家事务一样亲切。五家学说以后，这两个人大概是对《春秋》最有功劳的吧？何休说：‘公羊像墨子固守成说，左氏像病入膏肓，谷梁像久病不愈，这是说它们各自被所学习的东西蒙蔽。’《六艺论》说：‘左氏长于礼，公羊长于防禁，谷梁长于经义，这是斟酌它们的流派源流。’范宁说：‘左氏富赡而艳丽，缺点是多有虚诬；公羊善辩而裁断，缺点是流于俗陋；谷梁清雅而婉约，缺点是短浅。’这是概括它们的文辞。

译至于既不被各自的学说蒙蔽，也不只斟酌它们的流派源流，更不只是概括它们的文辞，那么刘餗认为：‘左氏凭情理角逐，二传凭法则裁断；以情理角逐而不加禁止，以法则裁断而不违背正理的，才是正确的。’那三家大概如同强弓劲弩一齐发射吧？箭势虽然不同，但都以靶心为目标，能够射中就够了。然而不能因为稍微没有射中，就责怪强弓劲弩。公羊长于铺陈叙述，谷梁长于决断取舍；如果没有左氏那样考察事情始末、核实证据，即使这两家也会跌倒。学习《春秋》的人，弊病在于探求过度、拘泥太甚。探求过度，精微的义理就会漫无边际；拘泥太甚，就会流于峻刻而不知变通。对此，一句话可以说尽的，只是‘道’罢了；两句话可以说尽的，只是‘公’与‘恕’罢了。所以说：‘圣人的言语如同江河，诸儒逆流顺流地探求，却妄自钻入田间沟渠；圣人的心如同日月星辰，诸儒纷纷纠缠，反而被云遮雾塞。’这也是学者的大患。《讲论语序》穷尽一个道理的微妙，探究一个本性的精妙；它的命运似乎可以达到自然无间的最初境界，它的精神似乎可以防守在寂然不动的时刻，那么本来似乎可以忘掉言语了。然而天下的言语常常多得无法胜数，说话的人也随之多得无法胜数，于是便要借助言语寄托道，使道得到彰明；承载道，使道得到实行。因此，没有言语而使道隐没，不如有言语而使道不隐没；有言语而道不隐没，又不如言语和道一同流传而没有什么隐蔽。这就是孔子用于应答、对问，与人共同垂示后世、设置教化的原因；即使孔子也不废弃，所以《论语》这部书由此产生。从前孔子凭借无形无名的精神，成就无形体的精妙大道，却屈身于不被人理解的处境。他的礼义和诚信足以使德行略有成就，他的智慧、仁爱、勇敢足以使治理略有成就，他的温和、善良、恭敬、节俭、谦让足以使风俗略有成就，他的恭敬、宽厚、诚信、敏捷、仁惠足以使万物略有成就。然而他却屈身于不被卫灵公任用：卫灵公看见了他的时机，却不肯同他共同居于天子之位；对于季桓子，看见了他的行为，却不肯同他共同承担上天赋予的职任；对于卫孝公，看见了他的公正奉养，却不肯让他享受天子的俸禄。以至于他两次被鲁国驱逐，在卫国被削去足迹，困饿断粮于陈国，穿着便服经过宋国，这可以说是极其朴拙的人了。然而他从来没有不想在世上有所作为。因此，他出境时携带贽礼，表现得十分急切；离开父母之国时，又流连迟迟，不忍离去；席子还没有坐暖，车轮还没有绕完一圈，就已经再次奔走。任小吏、任乘田，职位卑贱，却不以为不屑；离开时大概只是说自己有职守罢了。负责猎场征税、核正簿册，职位低微，却不肯苟且逃避，大概只是说自己有官事罢了。他想要有所作为，最终却没有机会实现。于是便把自己想听取而未能听尽的一切，统统寄托在言语中；其中详尽而成为六经的，就是这些。至于《论语》，不过是它的余绪罢了。孔子的学生多达三千人，上至国君、卿大夫，下至乡里普通百姓，凡是成为当时知名人物、值得肯定的人，大多都在这部书中有所表现。等到考察他们最终的归宿，若不是从孔子那里得到资益，就不会被记述。当时拿着笔跟随孔子身后的，难道只是记录那些空泛言语吗？他们连孔子微小的一颦一笑、细微的一俯一仰，也一并观察并记录下来。然而，像孔子这样的人，并不是靠学习才成为孔子的。所以他说：‘我不是因为多学而记住它们，我的道只是用一条原则贯通罢了。’又说：‘我不是生来就知道，只是喜好古道而又勤奋求取罢了。’他的成就已经达到这样的境界；对于君主，他用不求取的方式求取，而所到之处必定能听闻政事。至于他的精神境界，祈祷似乎不是祈祷，却实际得到祈祷的结果；所祭祀的神必定接受他的诚意并降下福佑。独处时，他神情舒展；在乡党中，他恭谨诚实；在朝廷上，他刚直坦荡；在宗庙中，他明辨善言。他的行为就是这样：在鲁国看见不该被看见的礼，在卫国施行不合礼的礼，好像污浊却又并非污浊；接受佛肸的召唤，答应阳货让他出仕，好像屈服却又并非屈服。在齐国，他来不及淘洗新米就离开；在鲁国，他不脱下礼帽便离去。他如此应对变化，都是听到便立即实行。对于不同的人，他的回答不必相同，却并不是异端；都是为了崇尚德行、辨明疑惑，而说法不必完全一致，却也不是两种道理。‘不教百姓作战，这叫抛弃他们。’所以卫灵公询问军阵，他以学习军阵为可耻；‘侍奉君主不要欺骗他’，但他却犯颜直谏。因此昭公失礼时，他隐讳昭公的过错。仁与孝，因为有大小不同，所以陈说不止一个方面；勇与智，因为有本末之分，所以排列不止一个次序。对于利益、天命和仁，他很少谈论；对于怪异、暴力、祸乱和鬼神，他总括为不谈。他立说就是这样。臧纥要挟君主，本来应当说他不智，孔子却说他有智，那就是在说智而已；管仲僭越君主，本来应当说他不仁，孔子却说他有仁，那就是在说仁而已。德行、文学、政事、言语四科虽然不同，但称作才，便都只是才而已。草创、讨论、修饰、润色，未必出自同一人之手，也没有妨害。都称作天命，便都只是天命而已。能够具备仁德的人，就是君子。对于子贱、南宫适，孔子赞许他们；假如没有礼乐，也可以称为成人。对于冉求、公绰、卞庄子、臧武仲，他只是略加评论。甚至于敲击原壤的小腿而责骂他，弹琴时斥责孺悲，称赞颜回不愚之中的‘愚’，贬斥子路不祈祷之中的‘祈祷’。他对待人物就是这样。凡此种种，都是从孔子那里可以观察到的。古来处在上位的圣人很多，但制定法度没有像孔子这样详备的；处在下位的圣人也很多，但行为规范没有像孔子这样完备。宰我说孔子贤于尧舜，并没有增加孔子的贤；叔孙说孔子不如子贡，也没有减少孔子的贤。这正是孟子所说的集大成者。不过，虽然都是法则，孔子所完备的，并不是只靠某一种行为来完备。这就是达巷党人所说的博学而不能以某一专长著名。至于千年以后，距离圣人已经很远。学习《论语》的人，不幸不能看见天地的纯全、古人的大体，大多沉溺于低劣的传注之中，不能自行拔出于污浊的世俗。在高尚行为断绝之后，后世往往因为孔子的言行而产生疑惑，都是这个缘故。这部书虽然不是孔子亲自编写的，但它遣词立言有纲要，成篇有次序，放开来通达，连接起来又有间隔；其本末先后，总的来说都出自同一贯通的原则，而片言只简没有一处不与孔子相合。若不是深知先王的法言，谁能做到这一点？学习的人应当熟读并精心思考，不必拘泥于考辨其中每个人的身份。

译《叶谦甫唱和诗序》郡中设置县，就像人的身体有四肢。一肢如果废弃，身体就因此不完整。而县令对于太守来说，正是太守施展治理、运转政务的地方。假如把天下的事情交给不能无所事事的人去办理，那么县令和太守都会成为难以任用的官吏。至于办理文书、按期赴事、防备违失，以奉行上级法令为己任，以及其中土地物产的赋税收入、人口的增减，还有抵赖欺骗、争斗冲突、侵凌侮辱、侵吞豪夺等变化，其他官员不能兼管的，都必须由县令治理。所以县令相对于太守，应当是尤其难做的官。那些拥有一县权势的人，如果不幸被苛刻繁剧的政务挫折，往往会在无法支撑的变故中耗损力量，在日益滋生的欺伪中丧失智慧。有一天上级四处按察，拿着大吏已经收紧的法度来衡量他们，软弱的人有时把苟且柔顺、迟疑忍让当作宽仁，刚直偏激的人有时把深文巧诋当作切直；把淡泊当作廉洁，把疏通当作迂阔，把细密察访当作果断，把守持朴实当作愚笨。只要曲意逢迎，稍稍违背法意，任期尚在的人便投递文书，接任的人便已经来到。把官府看作暂时寄居的旅舍，把百姓当作旅途中的陌生人，只把不能迅速离任视为忧患，这样以后才更加知道县令是难做的官。我们州的庐陵，四面环绕着许多交通要道，所以在江西各县中比其他地方最为繁忙。〔原文数字、纪年保留：百里〕 福唐叶君来任县令后，针对前任政治的弊病加以革除并使之更新，严格订立约束，明确实行赏罚；他考核审察、处理决断，像千条万条事务中只取十五条，又像东西南北各有经纬一样井然有序。当时朝廷正在更改法令，文书纷至沓来，做官的都竭尽力量、耗尽心思，唯恐不能符合皇上的意旨，唯独庐陵以无事而著称。不久政令推行、教化融洽，官吏敬畏，百姓服从，公堂没有滞留的案件，奸邪受到阻遏，田野间没有巡逻侦察却能防止逃亡。到这时，叶君来这里刚好三年。因为他将要有人接替，于是作诗留给邑中百姓以及唱和、继作此诗的人，而我也有幸预先读到它。官吏如果不能长久任职，便不容易熟悉百姓的真伪情状和事物的利弊。叶君刚来到庐陵时，还没有下车，弊政中已经有可以拨除的根株，习俗中已经有每日迁变的旧习，因此百姓的真伪、事物的利弊，大概不必等到任职长久便已熟悉。法纲政目纤细详尽、无不完备，起初好像十分劳苦，最终却继之以安逸；那么才干的能否、政事的详略，大概不必等他把所有事情做尽便能看见。我私下认为，他诗中的辞句本应广大繁盛，多作显明铺陈来表现自己，但他却谦虚退让，只把没有败事、没有缺政当作一时的喜悦和幸运，还担心邑中百姓不相信自己，于是在末章再次表达心意，以显示忠厚恳切的诚意，这些本来都是他平日固有的，并不是等到离任之后才留给百姓的。我将会看见，将来里巷之间，歌咏称颂不息于百姓之口；感念、爱慕、慰藉和喜悦不忘于百姓之心。想来叶君遗留下的恩爱，即使将来想见而不能见，想寻求用来荣耀故老、向远方人夸耀的凭据，幸好还有这首诗在，那么岂不是大有补益吗？所以为它写下这番说明，附在篇末，使后来的人还有所考察。《悦禅师语录序》元祐元年秋分，宁龙安山的兜率禅院，自最初开山以来，到这时已经更替了八代。佛事衰替而没有继承者，希望得到第九代，使它的传统更加盛大。禅院把这件事上报府中，府帅延阁熊公将它下达给庐山各寺，听取所谓众人推定的意见。于是大禅师悦公以栖贤寺上首的身份应选。师父从栖贤出发，到归宗、开先等寺院，前后四次升座说法，人们已经遗憾他出世太晚。最后我得以同洪州的官属以及僧俗数千人，在上蓝禅院听他开座说法。那天他发出狮子般的声音，震落魔鬼的胆魄；又像浇下清凉的泉水，洗除人心的污垢；像饮用大海，直到穷尽容量才停止。听法的人又彼此说道：‘这就是他的见闻和智慧，都是我们这些人一生从未得到过的。’两年以后，侍者了诠把师父从栖贤到兜率前后升座时的问答言语，分条编成一卷，拿来见我说：‘我师父这样开示弟子，不可以没有记录。请您为我作序。’我告诉他说：‘了诠，你说的道果，难道可以用语言得到吗？如果可以，那就真的改变了你的师父。道果如果不可以用语言得到，那么你师父的言说仍然只是寄托。如今你又把它分条编纂，也是一种寄托；我再妄自为它作序，又是一种寄托。’ 用我的寄托来寄托你的寄托，又用你的寄托来寄托你师父的寄托，岂不是彼此缠绕得像蛇身一样吗？不过，佛祖正是凭借这种方式超脱众生，你的师父也凭借这种方式追随佛祖已经很久了，我还有什么可推辞的呢？师父从洞山西堂文禅师那里得法，文禅师又是黄龙南禅师所称的高足。元祐三年六月上旬，颍昌府临颍县令、充任洪州州学教授的刘弇作序。

译《诸公纪赠四谢诗序》奉新县尉谢世克来拜访，对他的朋友庐陵刘弇说：‘我家登记为临江新淦人，到现在已经十代。不吃粱肉而吃粗粮蔬豆也有余，不必辛勤耕作，诗书却足以弥补生活的不足。这是我先世共同以儒学治理家庭，才有了子孙今天的成就。大儿子侍立在面前，幼孙环绕在身后，白发老人和童齿小儿都神色安然。其中督促课业，只怕不能达到要求；到了夜里便烧膏油长声吟诵，声音如金石般响亮。有人问：‘这是要用来作为求取功名、立身仕进的资本吗？’这正是我八十岁的曾王父用来安乐地留给家族、使家人不能懈怠停步的东西。有一天，主管考试的官署树立衡鉴，拿着一尺一寸的文管，摄取一尺见方的试卷，奋力拔除蓬蒿般的庸才，把我们举荐为王官。此后冠带相连，众人排列在堂下拜见。这就是我一家四人同时登第、名列元丰年间的原因。我曾想，作为太平时代的百姓，睁大眼睛从事儒业的人，不知有多少。然而未必都能见到成效；即使见到成效，也未必恰好符合自己的愿望，而本人和父兄又都活到今天。把我所得的成就同世人未能得到的相合起来看，似乎也是上天的幸运使它如此。近来有两三位显贵人物，因为我们父子兄弟南归，便要大张声势地把这件事告诉乡里。’ 直到作诗来张扬这件事，从正字孔公以下，陆续有人授诗相赠，合计有数千篇。譬如锦缎与成串的珍珠，绚丽的色彩交相迸发，实在担心岁月不肯宽待，而诸公的赠诗不应长久空置。因此只能把它们移刻在石碑上，使流传更加广远，这就是我的志愿，冒昧把作序之事托付给诸位。’刘弇说：‘人们共同拥有这一生，上等资质者大概只有千分之一，中等资质者大概千分之百，下等资质者则有十八九成。乡里那些堕落懒惰的子弟，大的便羡慕声名利禄，小的便沉迷射猎、下棋、踢球，只满足手脚耳目的爱好，并不知道儒学能够使人显达、登上仕进之门。他们实在鄙陋。若有人能在其中使睡着的醒来，使沉醉的人从酒醉中清醒过来，难道不是劝导者的力量吗？谢氏家族以瓦盆、禅杓为用，清贫刻苦延续十代，而子孙终于凭儒学显达。三年一次选拔人才，名额不过五百，而放眼天下五百名额，每次竟有谢家四人入选，这是多么兴盛啊！我看见他们乡里宗族后来有凭儒学起家的人，都将指着这块诗刻相互告诉说：‘这实在是诸谢劝导的结果。’既然如此，它的力量难道只可说是使睡者醒来、使醉者清醒吗？’ 是这样吗？笔墨确实是我的职责，怎敢不听从吩咐？四个人中，另外三人分别是宜春主簿懋、江夏县令岐、吉州司法参军举廉。元祐三年季春中旬前后，晖阁作序。仁山隆庆禅院第十六代俨禅师语录序。以没有剩余也没有亏欠的本性，归于无所取舍的法，只是寄托于恰当之处罢了，不再耗费自我。那么究竟是谁在给予、同谁相与呢？分判边界、整理事理，不宽贷、不求取，横向反复承受重负。几乎要拒绝而不接受，那么究竟谁才是得到的人呢？给予而无所给予，得到而无所得，把一切交付给自然生成的存在，那么即使称为道，也不过是勉强的名称，哪里需要在烦琐的言句上费心呢？所以瞬间目光所及、手指所指，便能自得妙明；掀帘听竹，无不是正真；拈花破除凝滞的目光，哪里还有剩余的深意；举桨而闭口，静坐便获得独自的印证。这样就足够了，又有谁有闲暇把风波寄托在唇舌之间，把赘疣寄托在笔墨纸张上呢？不过，道确实已经达到极致。正面求它便拘泥，旁门求它便放纵，微妙地求它便隐晦，广泛地求它又会失去类别。因此语言只是它的寄寓。道虽然不是语言，但语言果然足以寄寓道；于是诸佛凭此诱导慈悲，留下大藏经；诸祖凭此应机说法，形成一时的问答。这是情势自然使然。即使想闭紧三尺之舌，远远辞谢狻猊，惋惜在纷纷往来的僧人中浪费言辞，又怎能办到呢？这就是古人机缘悟道的要旨，有时至于重新出现、反复显现，而佛法西来之意也依靠它不至泯灭。庐陵仁山隆庆寺有一位大禅师，名叫利俨。他自从出外游方以来，便有深远的天赋悟性，不劳烦师长资助，便达到高深幽奥的境地。他所到之处道誉凛然，如麒麟般的禅师、凤凰般的仪表，一时之间禅僧都争相仰望，唯恐落后。他所施展的机锋，如同孟劳剑挥动，能够剖断犀牛、穿透铠甲，没有留下任何迟钝之处。大概从熙宁乙卯年到元祐辛未年，中间共十七年。他阐明心要、垂手开示弟子，也已经很多；但流传在人间的，起初并不多。我偶然从他的弟子那里求得一些，近来才得到。可是俨禅师的弟子还说：‘我师父不是滞留于语言的人；至于他忘却而未记录的部分，我们无法知道。那些没有忘却、已经留在这部书中的话，他日也都会被痛加删削、彻底扫除，不只是像卷起云气、收尽积水那样，直到全部清除才满意。所以现在保存下来的，已经算多的了。’我正以为还少，已经听说俨禅师从法于黄龙南禅师。当时黄龙门下有数百人，有人问黄龙：‘将怎样看待俨禅师？’黄龙说：‘应当以看待我的方式看待俨禅师。’他们之间的默契就是这样深。如今东林的总禅师、晦堂的心禅师、罗汉的祐禅师、洞山的文禅师，以及仁山前任住持的闲禅师，都和俨禅师一样，是黄龙门下被称为法子的嫡传者；而俨禅师的言语，是各方最后见到的。因此说：佛图澄门下有豫章杞梓，道安门下有昆蓝琮璧。罗什门下有瑚琏簠簋，慧远门下有犀象齿革，慧光门下有孔雀翠鸟的羽毛，玄奘门下有沉香、檀香、兰花、蕙草。俨禅师等几位公，放在黄龙门下比较，难道会有惭愧吗？我为俨禅师的语录作序，又因此说到诸位禅师，希望后世知道，凡是从法于黄龙的人，都不是偶然的平庸之辈。孟秋二十二日作序。

译《章文柔诗序》有位客人拿着书信来告诉我：‘您的州里章氏有个女儿，号婉婉。她从幼年直到刚刚成年，聪慧焕发而容貌美艳，几乎不像人间的人。她唱歌时我听见她的声音，不激越却圆润清亮；她跳舞时我看见她的身形，不奔驰却轻盈飘逸。她用铅粉黄粉装饰自己、施加文彩，显现于笑语之中，寄托在宴饮游乐之间，大概有千姿万态，可以用情意领会，却无法穷尽追问。这是万物中尤其奇异的存在。我过去常常拜访她，想借此寄托我的情意，却始终无法得到。于是写诗描绘她，用曲子传播它。我的同伴有以此为乐、为之唱和继作的，几乎有一百篇。如今这些诗辞大概联缀成一大卷，希望使阅览的人仍然能够从中得到快乐，这就要靠您了。请您为我作序。’我推辞不得，于是为此说明说：‘凡是出于人力不能招致、盘旋出没、同奇异之物争相呈现怪变而驰骋的，我一定认为造物主不可能在其中毫无情意。至于把这些奇异之物举出来交给世人，也并非随意而已。星辰的精华、月亮的光晕，是光彩显现的地方；水中游动、陆上奔驰，是气氛和形象聚集的地方。至于那些兼具胜景而凝聚美好灵气的地方，人人都知道不常有，只是唯独稀少才令人遗憾。’ 然而人们曾不知道，称作万物的种类多到上万，也没有谁能穷尽它们。这样看来，即使天地如此广大，也不能把自身所有的东西平均分配、据为私有；只是那些很少来到耳目赏玩之前的事物，才稍稍显得可贵。不也是即使终其一生都没有什么可以期待的，到此便算了，还何必忧虑稀少之物不能得到，而去追求适合众多之物；又何必惆怅隐没之物不能见到，而去追求显著之物呢？如今虎豹的斑纹、雉鸡的华彩，楩木、楠木、豫章、杞梓、栲木、杻木的材质树干，往往环绕在悬崖峭壁、足迹穷绝的地方，不与人接触。等到它们出世而被世间使用，不是成为高大建筑的栋梁和楹柱，就是成为席子的华美纹饰、旗帜旌旄的文彩装饰。珍珠尚未剖取时包藏在蚌中，玉尚未显露时蕴藏在石中，金尚未熔炼时隐藏在矿里；陶梭尚未烧化时依附在墙壁，丰城宝剑尚未跃出时埋没并受侵蚀；还有余且之龟，以及海客的木筏尚未被火烧灼便漂浮远游。这样隐晦沉默的东西，难道只是它们自己吗？一旦抛离尘土，脱出沉浊，日益显现其作用，供给万物而没有遗漏；不被遮蔽的本质，发出奇异光辉而无穷无尽。那么必定是因为闭藏并使它坚固者的力量、暴露并使它显现者的势力，之后才成为能够被收取、被发现之物，从而使获得它的人感到快意。至于人，也是这样，难道唯独人不是如此吗？他的声名若隐约而没有达到极点，他的才气就不会迅疾显露；他积累的美德若不深厚，发扬出来也不会显著。他外在的表现，若只是放任卑微之人的过分赞誉，突然遭受乘隙而来的诋毁，随着这些事情接踵而至，那么他对于外物，不过是特别顺从罢了。这是为什么呢？因为封闭他的力量不坚固，显露他的机会不明显；这样，即使有人发现并取得他，也不足以感到快意。至于婉婉在章氏门下，身处里巷的卑微地位，却能使豪门大族和奢侈之家低身趋附，不敢因为自己没有达到周济他的程度而以财物贿赂他，也不敢因为自己不够资格借他的名声来招揽声誉而同他交往；这样的人，如果不是伟岸男子，就是簪缨世族和有势力的人，难道不能说封闭他的力量很坚固吗？他的聪敏、智慧、美善和才干虽然超过常人，但不借助声名来成就自身，却足以在微微之际感化浅薄的风俗；他的声望不在显贵人物中流布，却足以独擅一郡中卑微之人的赞誉；他的美德不驰名四方。如今竟然得到客人的诗，投向众人的耳目，我于是看见：容易被污浊的东西变得清洁，就像美锦在涟漪中洗濯；昏暗的东西变得明亮，就像绘画敷上丹砂白土。难道不能说显露他的机会很明显吗？然而看客人的诗，似乎不得已才徜徉放纵，独自驰骋在坊巷表里和绳墨规矩之外，仿佛将要推而归之于众人；又把他的心意遗留给我，嘱托我为它作序。那么，所谓发现并取得他的人的快乐，究竟要交付给谁呢？这还不能知道。婉婉，字文柔，如今正值壮年。逍遥子序 《龙云集》卷二十四 钦定《四库全书》《龙云集》卷二十五 宋刘弇撰

译序 《送盛大夫仲孙归朝序》【并诗】我读《元祐九域志》，从宋朝建国到元丰末年，天下按户计算的人口，共有一千八百万多一点；其中潭州和吉州最为繁盛，潭州有主户、客户三十五万，吉州虽然稍稍不如它，却仍有潭州的十九成以上。因此，吉州常常成为西【一作东】南地区最为繁剧的地方：南接赣州，北到淦水，东西控制临川、长沙，周围土地将近二千里。这里山冈相连、土地狭束，临水耕作、登陆开垦的百姓竭尽力量，受疆界限制，像一盘棋上的棋子一样，常常困窘于狭小的范围。居住的人家并不都能占有平坦宽广的原野，往往背靠急流深溪，悬挂在鸟道之上，道路曲折艰险，时明时暗。等到聚落相互枕藉，连绵不断，便像带子一样。县官平日创置粮仓，船只遮蔽河面，装载物资像鱼贯一样顺流而下，每年输送给中都的租税，大约有五十万斛。至于修筑防御、拓宽城门，织物整齐而密集，市场喧闹，人们在大白天争相奔赴；南来的商人、北来的官吏来往络绎，车马驿传如此拥挤而又不断往返。从前那些谋利的豪右【京本作民】、市井中的轻薄之徒，以及赌徒和饮客，往来于里巷之间，互相约定结交，寻仇报怨，偶尔因酒失意，便拔出白刃当场决斗；披发逞强、在八县中专横擅断、暗中作乱的奸人，也时时相继出现，监狱因此充满。其他诉讼案件也大略相称，所以朝廷一定要得到有才干的太守才派遣任用，慎重选择后交付给二三位大臣，甚至称作堂选。士大夫中严重的都相互说吉州难以治理，求得脱身的十人中常有八九人。却不知道一切烦杂委积，实在是户口众多造成的。盛侯来任州官时，完全了解当地风俗、山川的情势和始末，便高兴地说：“这并不难治理。”纷乱的丝线和小鱼，确实扰乱它的人有罪；我则安静地等待它自理。于是收敛吏胥诋毁欺骗、舞文弄法的行为，使那些如狼吞噬、如鸱攫取的人丧失气焰；告诫属县，不得随意记录琐碎苛细之事，使触犯烦琐禁令、陷入秘密罗网的人日后知道可以获免。施行不久，百姓果然趋向便利。一年之后，安抚养育、仁惠深厚的恩德遍及全州；经过两期，慈祥和乐的风俗便形成了。此时春阳和煦，万物兴盛，政绩考核完成，盛侯回朝的行色很快便发动了。百姓想把我们的侯爷当作父母供养，却不能让他长久留下，于是秘密描画他的像来祭祀。后来又共同惋惜他的离去，认为侯爷曾经治理海州、单州、衡州三州，尚且不忘当地百姓，何况吉州将要忘记他，谁忍心呢？小人说：“拉住车辕、躺在车辙中挽留的人，是有我们这些人在。”君子说：“志向已经完成，文章却不能抗拒离去，关于去后思念怎么办？文章丰富而义理不能完全达到，赠言又怎么办？” 我却有诗在这里。于是集合州内外属官以及有文才的士人，得到若干篇；大家认为我刘弇最受侯爷知遇。因为我家世代居于吉州，众人都把作序的事托付给我。酒过三巡，序写成了，临别又把诗附在序后。诗序说：“绍圣四年二月上旬，刘弇作序。”到了瓜期任满、报请更换官职的时候，仰望北斗，行色已经动身。二月江南正是春天，层层波浪回旋，水色温暖而碧绿；彩船上猎猎飘着两面旌旗，迅疾得像夺走飞鸟的翅膀。两年间，我是东道主；一日之间，你成为北归的客人。利器虽能剖解盘曲错杂之物，空留下潇洒的生祠。水边逼近，鸟鸣柔和，食物零碎陈列；林中花朵绽放，聚拢的云层仿佛有情，因留恋而低低笼罩，牵系着轻柔的马蹄。道路遥远，太阿山被风雨阻隔；浮在天际的彭蠡湖宽阔，梦中通向夷门的道路笔直。遥想你感动于车前的旒冕，我的君王正侧席以待贤者。” 《送杜然中序》【并诗】我的朋友杜然中侍奉他的父亲来到这里，我的州地横跨三周星，后来他才回到琅邪；而我恰好考中进士，从京师回来，正赶上他将要启程。临别本没有什么值得说的，只看情义如何罢了。如今里巷中妄庸愚昧的人彼此告别，常常斟满酒杯极力劝饮，抽泣感慨，互相顾盼，不忍登程，甚至眼眶充满、张口叹息，整日盘算着挽留对方。若问他们一两件可以作为凭据的事，必定会说：“他曾经用财物周济我；他曾经怜悯我而不嫌弃我；他曾经同我居处相近、相互追逐往来，出门又相互并行。”这种关系相处不了多久，很快就完全忘却，甚至茫然不再记得。这是为什么呢？是因为情分和义气实在不足。从前虞部公来治理我的州，无论士人贤能还是不肖，都一概以同样的礼节对待；他的胸怀澄澈，如清水映照太空，万象都投入其中而留下影子。我在那时首先出入他的门下，开始同然中交游。然中不因地位不相等、礼数不相抗而有所改变，唯独以朋友相待。他不只是没有在迎送等末节和问候慰劳等小礼上有所废缺，反而至诚深厚的友好之心每每更加增益。中间我曾遭受挫折而不得志，抬头看处处受局限，举足也小心谨慎，聪明才智被日渐侵入的忧患消磨；不同的道路横然而出，又在后面交相挤压。虽然我平日所有的雕琢磨炼几乎已经丧失殆尽，但虞部公时时拿出教诲的头绪，诱导我、扶助我，以至于今天的成就，其中大概也有然中的力量。这种情分和义气，哪里有比这更容易改变的呢？如今你正要动身回去，前往数千里外的琅邪；而我虽然留在这里居住，难道还忍心做出里巷中妄庸愚人的那种依依不舍、无可奈何的样子吗？我本来就应当预先为你的归去向琅邪庆贺。况且琅邪自古以来号称好地方，背靠东海，接近青州、徐州，南连淮阳，北面控制淄川、高密，城邑房舍彼此相望，只有几千户。牟台环绕西面，丛社临近东面。山川的胜景，有浮来山、棘津、鲁侯之龟防，以及作为镇山的沂山。旧家遗俗，有曾国的故地、向国的城邑、齐桓公南行到过的穆陵、管仲逃囚经过的堂阜，以及兰陵子游、荀卿从事学问之处；下至丛生的灌木、榛莽荒草、神林鬼墟，则有左丘明、子野、二疏、王肃、鲁公的坟墓在那里。鱼盐商贩往来出入，所以土地富饶繁盛；离圣人居处很近，所以风俗讲究礼义。你这次出行，顺流经过千里滩濑，船首相连顺流而下，轻帆快桨，仿佛飞鸟飞渡；堂上有荣耀的双亲，天天陪侍在他们身旁，遥望琅邪。故乡仿佛就在眼前，想起平日相逢、游赏嬉戏的快乐，不在南边的里巷，就在北边的道路，指日可到；不像骚人迁客那样因离别艰难而惆怅不已，心乱眼花，使一时的离去之情更加沉重。因此，你本来不容易被轻微的感慨打动；而我惜别之情太多，又实在无法自我排遣。

译只是当你临风把酒，登上穹台，指点故乡，看见荒僻小路和古老丛林在云烟幽暗之间忽隐忽现、高低错落，眺望野外水面漂浮的白光，指着西沉的残阳，悠然想象洙水、泗水之间弦歌未消的遗音，以及那些已经消沉的遗迹；你徘徊辗转，想到没有人同你分享这种快乐，退而想到我们二人在庐陵一夕相逢，恍如梦境，那么这时还希望然中万一替我传来声音，不要只是让我羡慕罢了。因此为你送行作序，又接着作诗。年月日作序 沂山高高耸立，草木郁郁，山势盘结厚重，陡峭插入云天。山边棘津向下，急流飞奔。牟台和丛社纷纷罗列，你将在这里指向远方迅速归去。船头向东而下，鼙鼓铿锵。蛟龙吹起腥风，翻动鼋龟。黄云涨满天空，帷幕四面垂下。越过山岭的劲帆，披带着拖曳的彩虹。你将在这里心驰故乡。侍奉双亲有余裕，德行正当盛美。饮食丰盛洁净，居处安宁。可叹我为何仍不能脱离羁绊。怎能跟随你，同流到洙泗水边？《送田曹三许序》熙宁八年秋，田曹许公从南康来任我州的通判。由圣、子至、明远三人，带着他的儿子随行；第二年春天，我才写信求见田曹公，并且说：“只是我刘弇实在愚直，年纪刚三十，学习日久却越来越疏懒，好像整天画地上的墙而不适合自身使用；奋力出行却总是跌倒，好像一声轻响从剑旁经过而不足以听见。阁下如果肯收录我，我请求求见，虽然仍比平日众人的愿望迟了些，希望还来得及偿愿。”于是田曹公果然认为我可以交谈，后来又因其他日子求见所谓由圣的人，最后才通过由圣同子至、明远交游。三个人因为我同他们兄弟般交往多次而不感到疏间，彼此以志向和义理感召，以长期的约定互相结交而不忘；一方倡言，另一方应和，声音相互牵动；彼此相差而同行，抬头相酬答，低头相应和，虽然我以为无论到哪里都能同他们相契合，果然就在这里，所以彼此欢悦更加深厚。如今田曹公考核政绩完成，向东归去；由圣、子至、明远势必不能一日忽然离开他的身边。即使想离开，也暂时不能做到；而他们又将带着他的儿子随行，于是三个人共同来索取我的话为他们送行，并且说：“以后能否相逢还不可知，即使再也得不到你一句话，如果这次出行便如此，那么难道可以没有一点说辞吗？” 我曾听说田曹公补任外地官职二十多年，廉洁节俭、忠诚清正，以实行仁德为自己的责任；爱护百姓、怜惜万物，所到之处一向被称作长者。他所受造物者的报答，即使万一有所不顺，最终也必定会有承担这种报答的人；如果不在他自身，必定在他的子孙身上。我姑且以这三个人来观察：他们思路疏通明白，处理事情务求合乎自己的心意，却不在事物之前先作规范以求达到不能达到的程度；同人交往只求合宜，不要求人事事完美。我从由圣身上看到的是这样：俭约而不放纵，谨慎而不流荡，如同绳墨用于弹画横直曲折；所遇之事虽然不同，最终必定不超出规矩。我从子至身上看到的是这样：眉目秀美而疏朗，外表明亮而内心清洁，年纪还很轻，却仿佛将要同老成之人一起熟悉人情、通晓世态；又仿佛将要同处在中道而善于自我选择的人一起，奋起前进；也仿佛将要同剽悍刚强、敏捷锐利、轻快便利的人一起，沿着波涛逆流而上，跳越沟壑、摩擦营垒，争逐快慢、上下、先后。我从明远身上看到的是这样。如今我已知道，三位君子眼前的分别不能片刻停留；而身外的事情，又知道很难在他们离去之后逐一计较清楚。所以用话赠送他们时，反复叮咛，大体都是有美意而无具体成就，并不是不得已才加以应和，实在是希望他们离去越久，感受越深；感受越深，思考越深；思考越深，勉励越至。这样，他们巩固根基、培植积累的资粮，就会比今天尚未见效时增加一倍；等到将来取得高大真实的成就，在日后得到明验证明之后，大家都应知道我的话并非虚妄。其中若有时能脱离羁绊而奔驰前进的人出现，那么或许能使天下人不只知道田曹有儿子，还知道由圣、子至、明远三人有兄弟般的关系。三位君子也有志于此吗？” 《送高与可还仪真序》仪真的高君与可任安成县尉到了第二年，我从京师回来，才以同乡之礼前去拜见。他又在廊下向我作揖，屈身低声，宽缓地注视并趋前，曲折周旋；中途犹豫，仿佛要扶我进去却又不能停下。把我安置在座位一角，问候慰劳十分亲近，舍弃苟且简略而归于诚实，仿佛要引导我走中正之道，使我不至于危险而停步。安成，是我祖先所出之地；与可则是治理我的人。若按祖先所出之地说，祖坟在那里，所有人都列入百姓户籍，因此宾主之礼本应有所不行。若按治理我的人说，升降各有等级，俯仰之间有礼节隆杀的不同，咳嗽谈笑也有是否顺从的分别，因此宾主之情本应有所不通。至于屈抑他本来舒展的身份，损减他最为有余的礼数，彼此倾倒如旧日的情谊，在片刻之间，一面拉我使我不能前进，一面又推我进去，这究竟为什么能从与可那里得到呢？与可是有德望的人，辅佐我县虽然十分勤劳疲倦，却从未有不满之意。他所做的事，没有冒昧轻率的嫌疑，却具备公正、清廉、公平、平允的实际。他将要代任期满而离去，本来以为可以放开手脚而通达了，却又一次跌倒【京本作如挽】而罢任。听说众人都替他惋惜，唯独我认为这是荣耀。谢之的离去和到来，就像四时运行，虽然一息也不停留；有些人只贪图眼前的小小快意，却不知道冥冥之中时日正在流逝变化。一旦不得志，便说造物者没有把机会给他，他不知道命运竟是这样。如今与可离去，气息不郁结而舒展，脸色不憔悴而愉悦；轻快地驾一叶舟离去，像鸟飞、兔跃向东而下，不能拘束。沿途还有菱、芡、芦苇、蒲草、鱼、泥鳅、野鸭、大雁等水产的丰饶；又可以观看鲸鲵出没，穷尽它们的变化，斜视狂澜奔放而寄托自己的感慨。酒杯中有酒，车轴上有诗，那么我本来知道与可心中自有所得，正在这里。然而如今仁圣之君在上，任用人才唯恐来不及，即使有一点长处、片段善行，也必定加以录用。凭与可的才智、见识和谋虑，难道能长久幽闭而处于下位吗？努力吧！将来身穿华服、乘坐高车，掌握重要权力，承担一方重任；那时势必比今日安成的言语行动快上万倍【一本此下有“罢去”二字】，事情会像转动弹丸一样顺利，像发射弩箭一样迅速；上面选拔你唯恐落在后面，那么你所受的际遇也应当比今日罢任万倍【一本此下有“安成”二字】。到那时，万一我以故人之礼在睽违隔绝之中拜见与你可，惊叹我话语的验证，一面欢喜，一面祝贺，不知与可还能够回想起吗？安成，这就是时运吗？

译《送叶令谦甫序》前年秋天，我到乡里有司那里参加考试，八县士人会集的有数千人。当时很久没有下雨，黄尘弥漫天空【京本作“天衢道中气如蒸”】，道路上的空气像蒸笼一样；行走的人停下来，疲惫的人屏住气息休息。而我恰好卧病在西城一带，却听见门外脚步所向，往往整日不断；诋毁呵斥、阻止防范，仿佛在同显达之人争先后，严重的甚至车轮相摩、马首相衔。我私下认为，在这种时候，能够不怕道路拥挤、不顾炎热湿闷而奔走谋求的，一定是趋附权势【京本作“门”】、经营科场、扩大声誉、眼光远大而急于自我推销的人所做的事。况且人们彼此这样奔走竞争、角逐，而我独自端坐酣睡【一本作“酣寝终日”】，还有谁肯记得我呢？不久，有客人登门，称道谦甫的贤能，于是说：“他曾经对我说，知道的人中把你看作真正不可改变的人，只可惜往日未曾见到你【京本作“他曾经对我说，把你看作知所归宿的人，可惜没有来得及见到”】。”我回答说：“他的鞋履没有踏入我的庭院，声音、笑貌从来没有接触过彼此的目光，不过舒缓片刻之间，他只是泛泛而来，起初并没有车马脚步的劳苦，却坐在那里使人已经称誉他，难道有这样的事吗？” 过了几天【一作“后来”】，我听到有人报告我落第罢归【一作“不得志而罢”】的消息【京本作“离去”】，客人又有来访的，便说：“谦甫大概曾怜悯你不幸而被有司斥退，所以希望你显达而不受挫折【京本作“而且遇合”】，这件事尤其急切。”我于是翻然醒悟，说：“唉！古人本来有彼此只隔一墙却不相互拜访，而声名容貌却能传闻显达的；他们对于自身，只要无所期待便满足，所以能取得别人的信任。如今反而以孤立而命运多舛的行迹，先被人轻视、后来又被人抬举【一本作“前面是别人轻视，后面是别人抬举”】，时光已经过去，想到再也无法得到，难怪我昏暗困顿、屡遭挫折，长久幽闭而不能奋发；而谦甫竟然如此诚笃地赏识我，我怎么能独自堵塞自己，困顿憔悴地滞留而不去见他呢？”第二年春天会试，我抵达别的县，路过庐陵，便请求拜见所谓的谦甫。到了那里，只见他神色愉悦而和缓，气息安闲而平和；对人收一分优点而借重二分，略去短处而不遗漏长处，果然是谦甫。于是我当面见他，谦甫对我的奖掖引荐日益加深【一本作“谦甫的心意更加深厚”】。凭谦甫的贤能，在士大夫之间应当很少有人能与他相比；他所认可的人，也不至于随意抬举。即使庸人和腐朽之人得到他一句话，也应当刮去污垢、洗涤污秽，在里巷中夸耀，并向众人【京本作“远人”】炫示；何况远远不止于此的人呢？将来万一有人向我求问，与谦甫相处，询问他平日所认识的人，以及他曾经交游、受到他奖掖借重的人，即使离别日久、相隔更远【一作“离开日久”】，我也知道谦甫独能把我的大概情形说出来【京本作“说出我的万一”】，以应付求问者的责任。此后无论我的穷达贵贱，都同我的实际情形相互印证而没有丝毫差错，那么天下谈论知人的人，应当从叶公开始；而我作为受到他知遇的人，也可以不必再勉励自己吗？谦甫的才干和政事能力，士人多能谈论。在他离去之时，我姑且诵说我从谦甫那里得到的东西来为他送行。熙宁丁巳三月日作序 《送闲禅师还钟陵序》钟陵距离庐陵并不太远，四面境内往往有许多美好的山水；神祠、古宫、修道者居住的岩洞，以及隐士的居室，彼此相连、遥遥相望，不知有多少；而佛教寺院尤其众多。我曾料想其中应当有非凡之人寄居，与神灵奇物相互环绕，随怪异变化出没，观览云烟的舒卷，穷尽日月的朝暮。后来听说黄龙有一位南禅师，获得佛教最高乘法，他的弟子与他相处的有将近千人，于是想借传述者的声名去拜见他，却不幸总因事情耽误。五年后，我从京师回来，到了那里，才知道禅师在此以前已经圆寂。于是众人又对我说：“禅师的佛法本来仍然存在，只是他独得其中的要领和精妙；因为有这片土地而警醒众多凡人，如今他是泐潭的总领，而翠岩的闲居者。”不久，适逢我州仁山荒废已久而无人治理，众人果然有人把翠岩的名声报告给官府【京本作“报告给州里”】。我私下独自高兴而庆幸，认为这大概就是我想跟随他游学却未能实现的人。等到禅师【京本作“公”】到来，我每天都去拜访，在那里徘徊相处，仿佛要忘掉自身的动静；心中又有所仰慕，从容同他谈话，仿佛要忘掉言语和沉默，却不能突然离去。相处久了，竟不知道经过了多少年月、往来了多少次，也不知道动静怎样算作居处、言语和沉默怎样算作交谈。我正认为他对我有所帮助，禅师却舍弃我而离去了。大江以西方圆数千里之间，学佛的人何止百千，但我所仰慕而乐于同他交游的，仅仅得到三人：一人还没来得及见面便去世了，一人想见却一直没有机会；至于禅师，我已经见到了。不久他又舍弃我而离去，这究竟是为什么呢？我本来要向禅师询问。没有固定方向可以依止，没有众人不可聚集；正如没有佛法不可传付、没有道不可传授。禅师将以不动常住来停止万物的争逐，归于一无余涅槃；收摄万物的散乱，冥合于终极法则，哪里还会有一去一来、一彼一此呢？那么，禅师回钟陵，莫非是厌恶市场的纷扰，想在险峻山岩之巅、清冷深潭之中放开胸怀吗？还是急切地留恋旧日隐居之处，想长久寄居，几乎像随风转蓬那样漂泊吗？又或者他无意让这里的人玩赏他而忘记他，像秋蝉蜕壳、春冰融解那样离去吗？【此下京本有十八字】禅师说：“事情并不是这样。” 你难道没有听说至人吗？行动就径直向前，发动如弩机发射，无法遮掩；停止就径直寄寓，操守如磐石般坚固，不可转移；出行时如龙显现，静居时如尸体般安处；休息时深沉寂默，发言时却如雷声。把它比作月亮吧，没有水也不能停留【京本作“流动”】，只是任其如此罢了。那么还哪里有一去一来、一彼一此呢？我回答说：“既然如此，禅师就要出行了。请替我向总公传话，将来还来得及时，把这些话告诉他，可以吗？”

译《送道士习顺偕序》我回到京师后的第二年，有客人把道士习顺偕善于相面、名声传到我州的事告诉我，说顺偕能说出人的祸福，在事情已经显形而尚未显露征兆之前便加以判断；同时对于人的自身，也能前后相应，仿佛俯身屈指便能列举一二，举起挺杖便能使占卜应验如钟声。起初我不相信。后来往来洪州、抚州之间，听到顺偕的名声越来越熟，便私下想：我正处在羁旅憔悴之中，谋求成就自身的事情总是动辄龃龉；加上我的骨相面貌古怪，肌肤纹理枯瘦，五官大概没有一处超过常人。我怀疑贵人不是这样的，哪里能让所谓的顺偕来到我面前，剖析我的形貌、解除我的疑惑，以增强我的决心呢？不久，适逢我州集中考试的士人中，有一个戴冠着褐衣的人，长髯宽额，容貌十分轩昂傲岸【京本作“仿佛自得”】，旁边没有人敢斜眼看他；一问姓名，原来就是顺偕。于是我试着前往拜访，便借机请教。顺偕于是说：“暂且不谈你的相貌，我希望听听我自己的相貌。我的相法大略同许负的书相同，但我的心意独到之处，自认为远远出于巫咸，所以希望拜见壶子却不能如愿。” 我选择这门术数，奔走江南千里，没有见过与我相同的人；即使是贵人和中等人家、贫弱门户，我应对他们也好像出自同一个标准。我性情刚愎而少有谦逊，不以被贬低的言语为耻；人的生死祸福、成败得失，不必挂在心上，却往往用一句话说中或说不中。有人因我斥责他的短处而愤怒，便急忙把这件事传开；有时皱眉、脸红，骂我、讥笑我、侮辱我而离去，但我丝毫不屈服。所以我活到五十岁，见过的人不知有多少，却仿佛从未把这些放在心上。”他又说：“我看某人可以得到某种富贵，就径直把某种富贵告诉他；他得到的报酬是多少，我就取多少，不因劝说他【一作“说服他”】而增加所取。看某人可以得到某种贫贱，也径直把某种贫贱告诉他；他得到的报酬是多少，我就取多少，不因不合他的心意【京本作“因他怨恨”】而减少所取。像这样的人，富贵贫贱没有应验于我的判断，而只要利益在那里，我也完全不放在心上。所以起初求取报酬似乎不多，最后却也会有后续；既已搜取一番离去，走不了多久又空了。”我听了这些话，开始惊讶，中途逐渐明白他为人的道理【一本无“他的求取……中途明白”三十二字】，还来不及同他谈论相面之事，便告诉他说：“凡是你用来安置自身的方式，本来是好的。” 至于斥责别人的短处，以证明自己的正直，得到钱财便立即耗费掉，而所取无论多少都没有差别，这似乎不是待人之道。斥责别人的短处，会使嫉妒者的愤怒日益增加；证明自己的正直，会使来询问的人难以容忍。得到钱财便立即耗费，会使身后的困窘有时到来；所取不分高下、丰俭，便会蒙蔽于不知选择，以难以容忍的羞耻去招致加倍的愤怒，耗费不加选择的钱财，招来身后的困窘。你的祸患就在这里。后来顺偕同我有时分离、有时相合，大都没有固定时间。唯独顺偕告别我而向东【京本有“归”字】去之后，彼此音信断绝最久。今年秋天，我因事【京本作“因道”】经过吉文，顺偕恰好在那里，便跟随我并告诉我说：“我只是没有把你的话当作戒告，所以最终遭到了祸患。去年不幸因为计较相面者所收的钱，招致他们的怨恨，把我投入法网之中。那些执政者不追究我的罪过究竟是什么，却让诬陷我的人损伤我的皮肤，而我立即被贬为平民。我因耻于任人污辱而又不能为自己申辩，便把这件事向大官【京本作“监司”】申诉；总共历经多月，超过一时，三次更审大案，我这次不幸遭遇的事情才大略明白。” 如今道士的名分虽然仅仅恢复，但同类的冠帽褐衣之人，全都衣服破旧开裂；凡是早晚得意地出入贵人和大姓之门的人，几乎没有一个衣物完整，甚至肩膀还没相碰，脚跟已经露出；还没有受挤压，衣服就已经裂开。如今我将凭借这件事去求有力之人，共同谋划废除这种弊端，只是想到没有办法自行求得机会，你应当替我向外发声。我曾说，谈论天下祸福，关键必定从报应说起，而报应的效验没有比佛教老人的学说更强的。他们教人归附佛老，也是因为认为佛老确实能带来祸福，所以侍奉他们的徒众，就像取悦、戏弄别人的孩子，来求得孩子父亲对自己的回报。广大的宫室园囿，美丽的衣服甘美的食物，金碧辉煌、油漆华美，雕刻藻饰绘画的观赏之物，尚且可以一声呵斥便立即得到；那么其下的东西更不值得说了。如今顺偕既然以老子之名立家，而所求又不过是冠帽褐衣之类，假如凭借他老师关于祸福报应的学说，来打动有力之人的听闻，那么对于区区奉养自身的费用，似乎可以徒手而取得。何况他一向还凭这种术数在里巷间震动人心呢？因此也不必等到我的话说出之后，别人就会相信【一作“明白”】。不过我怜悯这个人，也自责当初不能把我的话当作戒告；等他陷入排挤倾覆的机关陷阱，犯错之后又把责任推给我。他的面貌瘦削，仿佛还有什么要自我宽解【一作“申诉”】的地方，那么我难道还忍心不说些什么吗？所以替他分条说明事情的始末，作《送道士习顺偕序》。熙宁丁巳九月三日，安成刘伟明作序。《龙云集》卷二十五

译钦定《四库全书》《龙云集》卷二十六 宋刘弇撰 时议 举逸民 探求隐蔽深藏之人，妄自以为一定能得到，这是先知者的诡诈性情。用通达的道理来衡量，就会跌倒。轻贱近处而尊贵远方，比较自己所跟从、所喜爱的人，这是小聪明者的私心纠缠。用公心来衡量，就会屈服。古人对于贤者，只要听到一句话，必定说“求得他罢了”，从来没有因为先前的见闻而先行怀疑。小聪明的人却不是这样，认为幽深之处一定要到达，遥远之处一定要搜索，然后显露出来的人才可以任用，近处的人才可以得到。因此这正是举用逸民的意义。贤者隐藏退守于深远幽渺之处，如同笼中之鱼，实在不容易得到；洁白而不受污染，如同皎洁的白马，不会无缘无故前来。他们有所回应却不是曲意顺从，出仕却不是虚假求见，飞翔却不是苟且停留，立誓长久离去也不是出于不得已。他们若将成为臣下，君主就必先以宾客礼相待；他们有所馈赠，君主必定说是“献上”。这样哪个时代会没有逸民呢？也就没有什么时候不能举用逸民了。我私下曾说，潜藏德行的士人，就像以五噫感叹而闻名的梁鸿；即使多次被黜退，天下到处都可能有他们。他们只是以同世俗之人随意自我标榜、谋求巾帻粮饷等末利、转徙于蛮夷之地为可耻，所以像蝉蜕一样脱离喧嚣尘埃，谢绝由缘分牵连的人和封赏。然而在上位的人有时不能知道他们，知道了有时也不能进一步审察。并不一定都是远走高飞、独自前往，成为投渊洗耳的人。这也像古人混迹于朝廷和市井，自称沉沦陆海之中，难道他们都一定处在宽阔闲旷的原野、寂静偏僻的水边吗？然而君主寻求他们，不是从众多人中取，而是直接从少数人中取；不是只亲近富足熟悉之人，而是先寻找那些没有被振拔、未能发挥才用的人。放下这些已经熟悉的尘迹，等待那些正在远方奔驰而来的车马，这也正是因为逸民确实是当务之急。时代如果没有有莘的躬耕者，三次往访的币帛聘礼就成为虚礼；人如果不是傅岩操筑的贤者，惟肖的访求形貌就只是徒然装饰。一定要有太公望那样的贤才，才可以载他同行；一定要有南阳高卧那样的人，才可以起用他共同做事。汉代的君主曾经知道这个道理。到了后来弊端终于乘机滋长。汉武帝开始用蒲轮车迎接枚生，见到主父偃而叹息，却仍免不了容纳东方朔。光武帝把礼数施于故旧严光，势力和时机恰好如此，却没有看见他有所助益。至于樊英、杨厚一类的人，激起衰败的风气，甚至三次接受顺帝征聘而丝毫不屈。李固、朱穆认为处士只是在彻底盗取虚名，确实也是有原因的。到了唐代，这种情形大概又更加严重。士人有文章而没有实际，不是士成绮、公文轩一类人吗？顺从外物又顺从自己，不是南荣趎、满苟得一类人吗？李渤隐居少室山，韩愈责备他是在索取高价；终南山、嵩山、少室山这些狭小穷绝的地方，竟被称为仕途的捷径，逸民的弊病竟可以达到这种地步。孔子所说“天下的百姓归心于他”，果真会是这样吗？国家自祖宗以来，士人像依傍长松、借助丰草，和猿鹤为伍、同鹿豕并列，以逸民自居的人，时时有人。比如杨朴、种放一类，有的被召却不来，有的来了却不授官、不留任。所以大中祥符的诏令说：“颁下一尺长的诏书，正等待他来朝廷；驾着四匹马的车奔驰而去，还没有听说有人在道路上戒备。”朝廷急于得到人才就是如此。圣上侧身空席以等待奇异之士，唯恐来不及，就像在穷险山崖剖开璞玉，洗去埋藏的侵蚀，剥开豹皮上的雾气，显现其中幽深的姿态；又从下等中取出已经残损的文木，再增加青黄相间的新装饰。往年甚至有徒步从处士身份起用、到达颍阴的人，尚未满一年，便看见他登上文石、摩挲螭头，列入侍从之列。士人到了这个时候，纷纷向往仰慕，比远方深谷之水奔赴高大的宫阶还要强烈，多么盛大啊！到如今大概已经历经多年，最终却没有人接续在他之后，难道竟然没有这样的人吗？况且卖卜的市井之中，不是没有避世的君平；从事末业的鱼盐行业里，也时常有晚年才出仕的胶鬲。何况万里之外的海角呢？只是直接去寻求还没有周遍罢了。然而贤者以自行求进为耻，只怕别人知道自己，从来不主动向人求取知遇；对于一定要得到他们这件事，他们并不急迫，只怕利害相合，也从来不迎合时势而谋取利益。东海之滨有贤人，我得到消息知道他，然后举用；北海之滨有贤人，我得到消息知道他，然后举用。这样就是先审慎地知道，举用总是随之而来。既然已经举用了他，贤能与否不必比较便清楚了。如果还要重新把他们同曹搜、伍比相提并论，用无益的空文来较量，那就仍然像科举考试一样了。那些来游历、来歌咏的人，难道不会失望而惊讶吗？前些日子敦促遣送他们，正是这个意思，也是我今天论说的原因。不如每年年终，由县令推举给太守；由州守推举给监司；监司于是推举上报朝廷。朝廷交给二三位执政大臣共同询问、追查、考察，确实不会同实际情况不符。然后就在当地给他们传车，遣送他们上路，也像古人所谓劝驾那样。若一道之中一个人也没有，即使不举荐也可以；若一道之中聚集数人，即使全部举荐也可以。等到任用时，还应当看这个人是否适合所任之事，并对举荐者加以奖惩；这样，奇伟而出众的士人就应当会出来响应皇上的求贤了。齐地的纨绔丝绢、楚地的薄绡、会稽的竹箭、豫章的金铁、陈地和夏地的髹漆、穷尽巴地所产的文理木材、阿井的沉液，以及丹砂、赤箭，有的生长在蛮蜒之地，有的出产于儋耳，本来都不是中原近处的东西；只是因为有人把它们带近了。正因为如此，中原没有一样物品会缺少，而富贵人家最终都能取用充足。何况逸民呢？关键只在于上位之人寻求的方式如何。井田肉刑 没有为百姓谋生的制度，就没有养育百姓的制度；没有养育百姓的制度，就没有治理百姓的制度。养育百姓，靠的是仁德，井田制度就在这里；治理百姓，靠的是义德，肉刑制度就在这里。大概人们必然发生争夺，起因在于没有度量和界限；这样，根基不稳、浮游寄居的百姓，便会时时出来乘隙而动。强者欺凌弱者，越过等级，凭势力压制；聪明人笼络愚昧者，投机窥伺，凭巧智取胜。君主用来禁止这种行为、使人畏惧的办法，甚至下移到喧嚣的平民之中；而豪强宗族和奢侈之家又更加专横强大，获利可以和封君相等。大白天在大都市中，持丸探路、结党行劫，甚至掘墓抢掠，残害人的肢体，却安然不以为怪。由此才知道，井田、肉刑对于世道确实不可少。扬雄所说的，难道不是懂得当务之急的人的话吗？所以说：用井田的田地来划分田产，用肉刑的刑罚来施行刑罚，这就是刑法。百姓刚刚产生时，像树林一样生长，成群聚集；仅凭一个勉强足用的身体，有时尚且不能应付接连而来的日常生计，因此即使只是口腹和肢体这些微小需要，也有人终身不能达到完备而安适。历代圣王怜悯他们，于是制定井田制度，使百姓彼此生养；至于不能生存和得到养育的情况，不是他们所担忧的。又制定肉刑，使每个人各自承担相当的责任；至于不能承担相当责任的人，也不是他们所怜恤的。

译难道能说先王制定这些制度，是出于个人的聪明才智吗？不过是顺应时势的需要，符合事理上不得不如此的情况罢了。大概从上古直到晚周，中间曾经发生过许多变故，最终却没有听说有人倔强地起来废除它们；那么，它们终究是不能废除的。井田制度有什么过错呢？阡陌一经开通，纵横交错，随着任意占有和射利而消亡，这是暴秦的罪过。肉刑有什么多余呢？孝文帝不忍心让一个女子承受私人的忧患，却丢弃先王的公共义理，就像越地人不用中原的章甫礼帽一样，这是孝文帝的过错。古代井田九百亩，八家各自占有其中八百亩，拿出一百亩作为公田；公田的事情办完，然后才敢治理自己的私田，所以能够终身享受丰年之乐而不感到不足，这并不是天下共同的祸患。到了秦代，贫苦人家的土地小得无立锥之地，连救活自己都来不及，于是间或起来做盗贼；富人则田地连接阡陌，势力横跨州里，厚厚地为自己积累产业，和侯伯争高下，于是有了僭越礼制、乘用车马的现象。秦朝终于承受不了这些弊端，便一概施加苛刻刑罚，接踵而来驱逼百姓；那么井田制度在秦代被废除，究竟有什么好处呢？杖打刑罚的设置，起初是三百下，后来减为二百下，久而久之又减为一百下，但仍然接连有人被打死；那么肉刑在孝文帝时被废除，究竟有什么好处呢？然而，井田和肉刑的制度，虽然详情见于《周官》，也许仍有一两项难以立即推行。为什么呢？从尧、舜到周代，其间经历了好几位圣人，时代延续千年，规划制定才成为经常之制；这本来就不是一个人的力量所能完成的，经过补缀修整、逐步完善，后来才大备。再加上如果没有封建、乡遂等制度作为依托，也就无从安置这些办法；因此说可以一旦之间恢复它们，是荒谬的。过去唐太宗曾想办理这件事，后来姑且搁置，并不是因为他害怕做事。汉高帝刚刚平定秦朝时，先王遗留下来的制度，必定还有千百之中保存十一；如果当时努力搜集整理，应该不至于惊扰百姓而把弊病留到今天，所以我常替汉高帝惋惜。国家前些日子曾实行方田法，议论者还以没有普遍推行而忧虑。况且前代有人披阅元丰年间积存的方田图，慨然叹息，认为治理天下首先急切要做的事，实在没有哪一件能超出此事；这难道是欺骗人的说法吗？如果能够丈量天下所有田地并划为方田，再稍稍采用董仲舒、师丹限制田产的主张加以约束，那么井田遗制大概将近似于此了。至于肉刑，我私下对此有所考虑，认为凡是人的百骸九窍齐备，才是完整的人，缺少一样都不可以；这样，谁又会不爱惜自己的身体呢？那些掌握刑罚的人，一旦残害人的仪容和作为人的天性，实在太残酷了。如今的刑罚却是残伤肢体、毁坏耳目，而那些肆意淫乱、盗窃的人不过挨打脊背就停止了。鞭打的惨痛总会结束，而肢体的残缺却永远不能恢复；这就是忍心对待有罪的人而没有止境，却不能忍心对待有尽头的刑罚。我认为这实在极不合宜。那些自身对当世禁令毫无戒惧的人，又能依靠什么来约束呢？宾主相互酬酢，礼节有一点不到，心里就不满足，脸上便显出怨望的神色。向人索取债务，一定要有恰当的偿还，然后才算公平。那么谁能说残害人的肢体，却可以用鞭打来替代呢？这不是报偿的办法。况且像魏武帝那样严厉，孔融那样刚毅，袁宏那样善于辨析的人，尚且被这个问题牵制，不能作出决断，那么后世因循搁置它，也就很自然了。如今正值清明盛世，百废俱兴，如果搁置此事而不加讨论，恐怕在整顿秩序、端正群伦的道路上有所欠缺。希望贤明的有关官员心存先王遗意，推究考察实际成效，以核查是否可行，提出方案，恢复并上奏此事，那就十分幸运了。郡守、县令。国家内起于京畿，外达四海，万里郊野都有炊烟，却肃静得没有狗叫的警报，不能说没有这样的土地。少年儿童和白发老人共同沐浴在百年清明盛世的恩泽中，户籍上的人口日益增多，不能说没有这样的百姓。土地如此广大，百姓如此众多，将要把他们交给守令来治理，责任难道还不重大吗？大堂之上距离百里之外，大堂之下距离千里之外；君主耳目所能听见看见的，原本不出一堂上下之间，但转动脚步的片刻，事情已经传到千百里之外，于是百姓所受的利益和忧患、百姓的疾苦，当然有不能全部知道的地方。把一个郡的广大地域交给郡守，郡守是什么人？一定要足以承担千里之内的责任，然后才能把一方交给他。把一个县的广大地域交给县令，县令是什么人？一定要足以承担百里之内的托付，然后才能把百姓和社稷交给他。既然一方所托付、百姓社稷所寄托的事情总是如此重大，那么谁还会成为不称职的人呢？想使天下得到治理，不能不依靠《易经》临卦所说的道理；孔子的门人又独独认为冉雍可以任用而南面为政。意思是说，只有仁德的人才足以临御百姓，正是这个缘故。如果以仁德临御百姓，那么不仁的人最终只会成为残害百姓的人。建立功业，罢黜淫逸怠惰，奔赴各种有利可图的机会，选取那些不使我们忧患的事情来办理，如同摄取羽毛一样轻易；这大概就是古人所谓的能干官吏吧？用自身爱护百姓如同爱护子女，使百姓爱戴自己如同爱戴父母；不急于求成，只希望不扰害百姓；这大概就是古人所谓的良吏吧？得到良吏，百姓便安定；得到能干的官吏，便能既治理得好又安定，这本来就是拥有天下的人最急切的事情；那么，所谓守令，怎么能不慎重选用呢？三代以前的事迹已经看不见了。从汉代到唐代，却有足以考察的事例。当它们盛行时，君子长者的风气在上面盛大流布，古老家族遗留下来的美好风俗在下面蔚然充满。百姓歌唱“五袴”，千家万户弹琴，和气蒸腾于动植物之间，祥瑞也因此出现；桑榆之间收取晚年的余晖，长寿也因此得到。雉在狭窄小路上驯顺漫步，尚未加冠的童子也受到仁政的恩惠；野兽迁往无人之境，带着幼犊的末业也随之得到改变。即使这样，仍认为还不够。后来登上相位，黄霸治理颍川时，把婴儿般的百姓从黄池的困境中救出，孝宣帝忙于慰劳荐举他还来不及；龚遂治理渤海时，不设置杖打刑罚，诉讼文书也相继停止。

译德秀教化鲁山，百姓祭祀他还觉得不够，动辄立碑来纪念他；韦丹治理豫章，尤其爱护百姓、使万物得利，重视安宁，简省烦琐苛细，难道只是官吏自身的天性如此吗？其实是君主在上面促成了这一切。因此公卿有空缺，就从那些被表彰的人中选取，按次序任用，这是孝宣帝督责官员取得成功的做法。郡守入朝任三公属官，出任百里之内的县令，这是显宗急于谋求治理的办法。把姓氏分别汇集，张贴在亲临之座的旁边，这是太宗重视爱护守令的办法【原文“爱”后疑少一字】。三省侍郎有空缺，就选曾任刺史的人；郎官有空缺，就选曾任县令的人，这是明皇看重显著功绩的办法。这就是百姓在田野间安闲游乐、漂游终年的原因；而那些事事能干的人，不是京兆三王那样的，就是颍川四长一类的。即使如此，难道只有汉唐君主这样做吗？所以祖宗反复查考、选择官吏十分详细，而三年一次考核优劣的制度，往往还在这些办法之后。后来又用监司纠察他们，用安抚使督察他们，于是贤能与不肖混杂。有时采用五人保举的办法来提升官秩，却又担心功劳和罪过彼此掩盖。官员出发时发给历纸，使他们早晚恭敬省察。更何况发布恩德诏令，洒下天子的手诏，使他们朝夕考览，难道还有像《大中祥符》某条那样的文字吗【原文疑缺七字】？唉，他们爱护百姓、重视守令的心意，也可以说达到了极点。主上继承与上天相合的宏大传统，已经很久了；他确实能够把天下安置在倒扣的盂那样稳固的安定之中。前些日子，仪臣担心守令不能全部选得合适，恩泽不能遍及下面，于是提出意见说：“授予人官位要轻易，交给人职任要慎重。”这确实是正确的论断。如今他的意见完整地保留在那里，如果能选取其中一两条加以实行，使百姓得到恩泽、天下得到福祉，大概就将在这里看见成效吧？所以我姑且把它取来献上。武功爵。汉高帝提着一柄孤剑奔走于丰、沛之间，转战数百场，终于击败项籍而取得天下，这靠的是各位将领的力量。我曾观察夏侯婴、靳歙、灌婴一类将领披荆棘、冒霜露，出力最多；可是用爵位酬报他们，才不过是按攻取一两座城来计算，却已经累积到十级、百级。平阳侯、舞阳侯在诸将中功劳居于前列，竟从中涓起任大夫，积累多年才得到彻侯，竟不如黥布、韩信等人按日计功便封王，指划土地便取得食禄。由此说来，爵位赏赐本来就有固定的次第吗？没有空隙可以投机，没有门路可以抵达，能言善辩的人便闭口不言，感到羞耻，因为游说得不到采纳；军鼓停息、弓弩收藏，没有人可以为敌，强悍的人便扬起悍气，崇尚武力，却因力量无从施展而愤懑。至于那些建立功勋、留下声名的人，防备敌人直到终身，也不以此为悔，那么他们确实是有某种原因而要争斗的。既然如此，汉朝议论的大臣请求设置一种赏官，名叫“武功爵”，难道是毫无意义吗？大概勇于献身而死后仍有名位的人，可以得到资助和荣誉；而不愿离去、不因战力而死的人，却没有进入墓域的途径。死亡尚且能够激励活人，本来就应当如此。《春秋》的法则中，和楚国有关的事情本来就不止一端，更何况那些积累战功的战士呢？过去秦国崇尚权势、以霸业为重，挟持全国追求功利，秦孝公承接它，商君完成它，把百姓全都置于必争之地；那么，武功爵就是这种制度的先兆。秦人不惜拼死作战以贪求大利；如今他们防御刀锋、让鲜血涂满箭镞，长久成为无法返回的腐尸，这正是从前贪求名位、拼死作战而由上面创设出来的制度。想让他们不死，做得到吗？大概它的制度是斩获一个首级赐爵一级；想要达到五千石的待遇，从公士、簪袅依次上升，直到彻侯，共分二十等；看功劳有多少，授予相应的等级。譬如堂上有九级台阶，礼数每级增加，便取得相应等级逐步上进，没有什么不可以。因此秦最终吞并诸侯、统一天下，武功爵大概预先发挥了力量。汉高帝初年，法制纷乱，文帝、景帝沿袭前代，只求暂时休养民力，所以无暇讲求这种爵制，这是可以理解的。等到孝武帝承接历代功业，奋力施行使百姓疲敝的武力，恼怒匈奴战马屡次窥伺边境，依靠卫青、霍去病这样的飞将，向南剪除强大的越国，向北在襄地击退匈奴，即使把战功次序排列得很好，也只能追及前代的一两分，而中原的疲敝消耗已经同敌虏的掠夺相当了。那些议论者于是因为国库空虚，才开始请求设置赏官；可见设置赏官，并不只是专门宠赏战士而已，它的利益还在于使五千石的收入进入国库。可是他们哪里知道，古人抑制或放纵、推行赋税，本来另有办法，并不只是这一种呢？后世没有考究其中实情，反而一概繁琐地增设名号、爵列，给夸耀跋扈者开启了机会，于是勋阶乘势发展，出现柱国、开府等称号。这些称号每每被急切地用来奖赏，于是更加不是旧制了。更何况把骑都尉、关内侯同腐烂的羊相提并论的做法呢？过去祖宗向西攻取巴蜀，向南攻克岭表，吴地防守荆、巫等地，也依次攻下，最后消灭并州、汾州，安抚江左，截断九州；神威所震动，像屈伸手肘一样容易，想加以赏赐便随意加以赏赐。因此武功爵虽然从来不曾真正实行，也并不妨碍它作为奖赏功劳的制度。即使如此，战功很多，在司勋那里本来就不应废弃。可是古人的用兵之法，使人贪功、使人诈取，并让他们终身长期不能离开原来的位置；如果这样，恐怕人人都会甩手离去，做乡里的自守之人，谁还愿意甘心长期劳苦、奔赴危险的道路呢？这正是武功爵应当优先考虑的地方。如果赏赐不看劳苦，爵位不酬答才能，战士的身心就已经瓦解了。此时又重新搜集烦琐杂乱的名号，一概纷纷更改，然而那些片刻不愿停留、只想谋利的人，难道真的可以用表面上的美观来欺骗吗？不幸的是功劳文状模糊不清，怀有嫉妒之心的将领正好在一日的取舍中满足私欲；虚名尚未改变，实际功效已经废弃，这不仅严重失去众望，也看不出能够满足贪婪的志向。从这一点看，汉人的建议似乎可以缓办。过去的人只要躲避一次螳螂的怒气，士气就会增加百倍；只要投下一杯酒，众人便都感到满足。面对危难而勇于犯险，本来就有能使人表现真实情感的力量。所谓爵位赏赐，不过是外在的一种辅助，何况只是名号呢？也不过是因应时势的需要，依次排列而已。何必一定要仿效秦国？恢复圜土制度。

译先王用对待君子长者的方式对待天下，希望人们彼此都能合乎适当的规范。起初并没有意图使用刑罚，只是不幸天下人有时不能走在善人的道路上，刑罚才不得不用。于是先王又在刑罚之外加上不忍之心，仿佛说：“姑且教导他们，不要杀死他们。”这就是大司寇在圜土聚集、教化罢民的意思。解释的人说：“圜土规整严密，主旨在仁；用仁来施行刑罚，圜土就是这样。”古书说：“只有强健有力的人才能行礼。”那么，不能行礼的人，就是罢民。之所以说罢民不能行礼，是因为可以从嘉石所平治的对象看出这一点。百姓生于天地之间，实际受到形体的限制，似乎有所拘束而不能放纵。有的人不能努力自强，这是自我抛弃；不能遵循礼法，这是自我放纵。对于放纵自弃的百姓，只有收容才可以；他们将再次自己造成限制而受到拘束，也就是被拘禁。这样的人什么时候能够放纵呢？即使想不害怕圜土，也不可能。不努力从事生产，四处散居迁徙而没有常处，于是大司寇便说要把他们聚集起来；一个人极其贫困，却没有人知道应把他安置在哪里，于是大司寇便说要把他安置起来。他们像决堤的水一样溃散，像逃跑的猪一样奔逸，于是司圜便说要把他们收容起来。离去而不回来，流散而不停留，于是司救便说要把他们送归。这就是圜土制度的始末。不过，大司寇施行这些办法大概也是有次序的：先让他们坐在嘉石上，再让他们到司空那里服役，最后把他们聚集到圜土，不过如此。礼这种东西，好比火藏在木中，因钻木而显现光明；人若抛弃它而不取用，这是谁的过错呢？石头是没有知觉的东西，尚且因为嘉善而得名，难道人反而不如石头吗？是否戴上桎梏，取决于我们自己。如果能够知道这一点，先王还会把他们拘坐起来吗？拘坐之后仍认为不够，于是又让他们到司空那里服役。人活着已经劳苦了，何况又因原来的过错使他更加劳苦呢？不成为贤人已经是耻辱了，只因为不能行礼而再次受辱，哪里比得上用礼来自我约束呢？如果能够知道这一点，先王还会让他们服役吗？服役之后仍认为不够，于是又接着把他们聚集到圜土中教化。先王对待百姓，厌恶把他们放置一旁而不宽恕，又厌恶只宽恕他们而不加安置。不教导而杀戮，说是仁，我不能理解；教导而不听从却不加惩罚，说是义，我也不能理解。圜土的法令，施行职事不如使人知耻明白；刑罚改变后返回国内，仍然三年不得列入士类；至于不能改过而被驱出圜土的人，就杀掉。这大概就是所谓的仁，而最终又不妨害它成为义吗？仁难道很遥远吗？义就在其中。义难道很遥远吗？礼就在其中。不过，请允许我沿着前面的说法把它讲完。我曾认为，礼和刑是相互为表里的一对。礼所排斥的，正是刑所惩治的。先把他们拘禁起来，最终正是为了爱护他们。教导他们，使他们突然悔改并懂得礼，那么良知良能就不会被外在形体放纵的虚伪所销蚀，放纵、乖僻、邪恶、奢侈的习惯也会远离。教导他们，使他们突然悔改并实行礼，那么力量不敢只爱惜自身，情欲也不敢在家庭中任意乖戾。从前愚昧者所忧患、不肖者所受拘束的事情，如今都可以得到节制。这样一来，勇斗好犯的气息就会消除，和乐、安详、愉悦的风气就会改变。一旦选择吉地安置自己的脚步，一旦想到生命有限而尊重生命，那些把自身投入刑祸、成为世间大辱的人，还有谁呢？这就是先王时代之所以很依赖圜土制度，而最终使刑罚搁置不用的原因吗？所以说，礼是在事情将要发生之前禁止，法律是在事情已经发生之后施行，难道是空话吗？末世苛刻核查得太急，仁德不能下达到百姓。用来教导百姓的办法少，反而一概搜罗过失，细致得如同剖析毫毛、洗涤污垢；牵连人的罪名，往往波及迁就而来的无辜者。甚至把监狱称为虎穴，惨酷也太过分了。俗话说：“在地上画一个牢狱，义士也不会进入，也是因为所处形势如此。”既然如此，圜土制度难道可以在今天恢复吗？回答说：道德不明，教化不行，是强悍百姓的幸运、善良百姓的不幸。即使繁琐地增设刑禁，仍不足以遏制无穷的奸邪，何况圜土呢？如果一定认为非恢复圜土不可才满意，那么如今犯流刑而加以服役，以及把服役筑城称为牢狱的做法，距离圜土也没有多大差别了。还要到哪里去另行恢复它呢？只有上面的人讲求修明怜悯百姓的办法，谨慎地防范、明确地划分职责，使大家共同趋向美好和谐的境地，并且一概用灿然完备的礼文接待约束他们，那么礼俗形成，刑罚自然就会减少。何必一定要拘泥于一两项做法，追仿先王的旧迹呢？因此孝文帝、太宗治理天下时，断狱不过数百件，达到刑罚搁置不用的境地；何况正值清明盛世呢？礼部选拔士人。古人说：“伯乐一经过冀北的马群，马群便空了。”那伯乐确实懂马；即使求马的人把他浪费在普通人身上，对伯乐本人也没有增加或减少。那些马难道没有良马吗？不是马的罪过，是冀北的不幸。世间选拔士人，又有什么不同呢？三代以后，选士的方法以周代最为详细。大概从闾胥以上，记录那些恭敬、敏捷、任事、救济他人的人；有时却不记录他们孝顺父母、友爱兄弟、和睦亲族；记录孝友睦姻的人，有时又不考察他们的德行和道艺。到了州长所负责记录、考察的内容，就齐全了。然后乡大夫在大比之年考察并荐举他们，也就是所谓贤者、能者。大夫是凭智慧率领人的人；能够率领一乡而担任大夫，他识人的能力当然应当十分审慎。人们又有谁能责怪他呢？唐代让礼部侍郎主持贡举，难道能有办法改变这种情况吗？我私下曾说：“士人被取用，关系到义理和命运，这是我所忧虑的。”至于个人的得失，却不是我所忧虑的。千人面对它，由一人决定进退，所以士人的去留终究敌不过有司的授予和黜退。有司取舍人才是否明智或昏暗，关系到众人的命运；至于有司本人的权势地位，却不是众人所系念的。

译一人掌管这件事，千百人责望他，所以有司的升降，终究敌不过士人的毁誉。有的士人或许会因为不合义理和命运而侥幸获得一时的个人得失；但那些有司又怎么能凭权势地位掩盖天下共同的公正和明暗呢？既然如此，礼部侍郎和员外郎的权轻权重，又有什么可选择的呢？选士制度的失误，从汉魏以来就是这样，何况是末世的唐朝呢？废除乡里荐举而改为郡试，于是侥幸求进、贪图仕进的人一起兴起，朴实敦厚、重实绩的节操也因循渐渐丧失；把经术改成词赋，雕琢文字、讲求一曲声律的技巧容易用力，而宏深博大的学问却难以见工。称为宏辞，不过是拾取传注、拼缀声韵对偶罢了，并不能直接探求圣人的真意。称为贤良方正，不过是购买直声、掺杂成一篇言说罢了，并不能论列当世最大的利害。更何况那些临难不顾、守节安邦的人，才长识广的人，埋没在下级官署的人，以及不求闻达、道德可比伊尹和吕尚的人，只要能够用一个科目来称名，便无所不用其极；这样看来，反而认为他们太少而卑下琐碎了。即使如此，开始时还不妨碍它选得人才。等到糊名制度松弛，通榜的弊端滋长，有的预先评定名次，有的急于奖赏帘前献文；提拔了别人的亲属，将来别人也会提拔他的亲属。〔原文数字、纪年保留：一日〕 排斥了别人的旧交，将来别人也会排斥他的旧交。于是贿赂文书的技巧大肆施展，科举几乎成了做买卖、牟取奇利的场所。那礼部侍郎，对唐朝究竟有什么补益呢？王起三次掌握文柄，当时把这看作美谈；许孟容晚年主持考校，士子称为晚遇。社会习俗荒谬而自以为得意，竟到了这种地步。韩愈推荐侯喜等十人，辩说固然有理，却怎么能解释他侵犯职权呢？杜牧确实是豪士，那吴武陵是什么人？竟直接想把他列入常选，这实在是欺骗。更严重的，甚至有援引宰相的儿子来取得录取资格的，又有妄自猜测颜标是鲁公后裔的，难道能不令人慨叹吗？本朝虽然沿袭前代习惯，但防范和控制却更加严密。熙宁初年，一概删去隋唐以来讲求声律的科目。后来广泛采纳三代教养士人的办法，实行不久，风气豁然一变。应诏赴试而出仕的士人，往往驰骋才华，超越束缚，凌空直上。而当时所谓贤明的有司，又能加以公心，遵循正道，满足皇上急于求取人才的愿望。譬如幽暗天空中的鸿雁，原本飞在辽阔高远之处，张网把它罗下来，却不曾停留而加以奖赏，这才是善于射猎者的特殊技巧。礼部侍郎虽然不是正式最恰当的人选，难道会对得到人才有什么不满足吗？即使如此，如果一定要使前代遗留下来的旧制度不在我朝废弃，那么姑且像前些日子那样，援引一两个杰出人物，随时选取任用，也就足够了。我还需要说什么来献上呢？《龙云集》卷二十六。

译钦定《四库全书》。《龙云集》卷二十七。宋刘弇撰。防问上。第一。问：圣人的遗迹已经消逝，留给后世的，只有他勤勉不倦的真实思想，广泛散布在六经之中。既然要询问、探求圣人的真实思想，就应当从传注开始。晚学之人面对传注，难道不正像渡海的人需要斗吗？大海浩瀚，一夜之间如果没有斗来辨定方向，那么南北便无从校正；对于问路，也就疏远了。关于《诗经》，有毛传、郑笺；关于《易经》，有王弼、韩康伯；关于《左传》，有服虔、杜预；以及何休、康成、范宁一类的人，有的竭力训释《公羊传》《谷梁传》，有的传述解释三礼。他们的心得独到之处，往往像抚摸重重门户的关键，汲取幽深隐秘之境。如果就近探求它们，那么前途便会长久开阔，晚年的领悟也随之到来；邪说无法辞辩，末流学者不能逞强。因此议论者说，杜预对于左丘明，颜师古对于班固，就像孔门有御侮的人；传注对于经书有所补益，大概就是这样。近世新说一兴盛，先儒几乎成了不被记录的附赘。像郑玄那样博大，毛苌那样深奥，王弼那样达到极致，杜预那样孤高卓立，尚且被湮没在书帙之间，竟与蠹虫为伍，何况比他们更次等的呢？近来朝廷本来有意于传注。想要全部遵从它们吗？其中的糟粕和土偶，不可能一概认为正确；想要有所取舍吗？那么从前的弊病终究还在。诸位从事学习已经很久了。请告诉我，传注中果真有所收获的是谁？哪些人的所得如此，过失又如彼？想要全部遵从，或者加以取舍，又依据什么才可以呢？第二。问：天道难以知晓，时运不断运行而不停止，想使国家不依赖时令，做得到吗？尧命令羲、和恭敬地授予农时，周公著作《时训》，远远观察天象。《春秋》记载闰月却不告朔，认为这样不足以教训百姓；《诗经》说“太阳运行，月亮巡行”，讽刺幽王不知道在朝廷议论政事。可见朔日和时令不能不谨慎对待，就是这样。连小小的暴秦尚且能够考察参照《吕氏春秋·十二纪》，使四时更替相互协调，何况不做秦朝那样的国家呢？因此刘歆、刘向、司马迁、班固、蔡邕一类的人，有的传述五行，有的记载天官，有的记载灾异，曲折详尽，纤细周密，都有道理和旨趣，大概就是因为这个缘故。后来魏明帝曾经在正殿诵读《五时令》，让各位列侯在旁听取，其中有值得考察的地方。到了晋咸和年间，又常常实行此事；太宗贞观年间、明皇开元年间，也都采纳而没有废止。魏相所说“阴阳是王事的根本，是群生的性命”，难道是假话吗？如今想要穷究魏相的主张，寻求像赵尧、李舜、倪宽、贡禹一类的经术之士，使他们各自主持一个时令；因而推行唐代制度，在四孟月朔旦，或者四立之日，皇帝驾临明堂，顺应五方，诵读五时令，补足那些缺失的典章，这样也就够了。可是议论者仍然把纷纷更改制度视为畏惧之事。明确春分、秋分、冬至、夏至以及开闭等节令，使雨旸、寒暖各得其序，这是盛大的举措，还有什么可让议论者非难的呢？诸位再共同商量这件事，不要忽视。第三。问：笔端不过方寸，却能与经史相互出入，与鬼神争深奥，与造物者争巧妙，这说的是赋吗？古人登高能够作赋，才可以担任大夫；《诗经》的六义中，赋也居其一。《子虚赋》中子虚、乌有先生、亡是公一类的内容，开始虽然荒诞虚妄、没有根据，后来却归结到讽谏，因此君子对于司马相如，确实曾有所取。后来扬雄写出《长杨赋》《羽猎赋》，班固写出《两都赋》，张衡写出《二京赋》，左思写出《三都赋》，于是赋开始盛行。它的文辞诡奇激越，所以阅读的人感到喜悦；连缀声韵对偶，所以玩味的人不会厌倦；又能广泛认识鸟兽草木的名称，所以博物之人时时能从中有所取用。有人把《三都赋》《二京赋》看作五经的鼓吹，又有人说汉代有吐白凤的疑事，晋人自称文章应当发出金石之声，这些话确实不是虚妄的。自隋代以来，进士决定名次，没有不用赋的；李唐盛世时，当时的将相大臣往往由此途径出身，谁能说一旦废除它，不会使文人墨客遗憾呢？这就是前些日子几位执政大臣在反手之间设法恢复它的原因。然而声律、毛病等规则已经近二十年没有讲求了。旧日习惯于赋的人，已经在衰败的晚年被消磨；后来的进士有的又因新法而惊疑。两方面都是忧患，并不是两方面都恰当。〔原文数字、纪年保留：一日〕 诸位正要挥洒短小的笔管，获取厚禄高位，本来不应把雕琢文字看得无关紧要。学习作赋的方法，一定有不迂曲的途径，希望把它告诉我。第四。问：依靠有所等待的供养来缓解终年的急迫，力量达到就有收获，力量达不到就荒废，难道是因为污坏了田地吗？可是田地有水利事务，防护、节制在于输送、灌溉、蓄积、排泄；有耕作器具，其便利巧妙表现在铚、镰、锄、耨，以及有特别设计的耜，即赵国的镈；至于耘田、培土的先后，播种的早晚，也都有重要的技术存在。况且农民一年四季从事田作，并不是每一代人都必定亲自掌握这些事情，然而上面的人加以劝导和教诲，也必不可少。这就是西汉赵过教人实行代田法。大概自后稷教百姓播种、克服艰难以取得粮食，后来才有《周官》中的遂人、县师、鄼长一类官员；有的按照土地适宜情况教导百姓，有的兴修锄具以便利百姓，有的辨别穜、稑等种子，陈列在乡邑之间，有的按有司的数目考察农具，并在每年农时加以施行。然而考察那些明显而容易实行的办法，却认为没有比代田法更好的。赵过又教导边城、河东、弘农、三辅、太常等地的百姓，后来所得谷物与缦田相比，每亩大多超过一斛；它的成效明白显著，足以考察。熙宁年间，天子为百姓的粮食忧心，进献意见的人没有探究利害的本末，只是一味侥幸逞强、炫耀私智，增加五种作物便跟着实行；更严重的，阻挡不可预测的海潮，淤塞引入浊泾的渠道，以至给一方留下祸患，使千里土地受到创伤，谈论地利的人才开始感到羞惭。即使如此，从京城向西，例如唐州、邓州交界一带，过去召信臣曾经利用那里土地，疏通沟渠，修筑堤坝，使田地增加到三万顷；自那以后却都成为绵延无边的荒地，成了蛙类的沼泽、麋鹿的薮泽，这难道是地势造成的吗？是人的力量没有到达的缘故。由此推论，天下遗留下来的利益本来就很多。如今想要考察赵过代田法的始末，研究它的便利巧妙之处，设置官员、制定条规，像古代田畯、力田那样在农时加以劝导和协助，在其中和百姓谋求长久利益，这确实会有明显成效。可是议论者认为，终究恐怕会重蹈前日的弊端，反而只给一方留下骚扰；那么，作为诸位，难道可以没有说法吗？如果说前日的弊端可以作为大戒，那是因噎废食的说法，我还能有什么希望呢？第五。

译问：贤人常常可以作为取法的对象，所以他们所在的地方就像有目者所看见的阙门；他们能够满足万物的愿望，所以他们所到之处就像给有生命者降下及时雨。这就是前些日子那位大老从暂时退居的伊川重新起用的原因。丰厚的典章、繁盛的礼仪，集中在他一人身上；宰辅大权和首要柄权，也因他一言而决定。人臣得到君主的信任，自近世以来大概还没有比这更盛的。士人生逢这样的时代，享受鼎食的和美，仰望台省星辰般的光辉，难道不痛快吗？然而自从有了人类，从来不曾没有丰厚的仕禄和显赫的职位，关键只在于它们惠及百姓万物的情况如何。那些本来不能用声诗来歌咏却偏偏歌咏的人，确实有罪；至于遇到风云际会的盛世，看到历代宏大的典章，相互品尝精英、吮吸精华，却闭口不修饰一句言辞，这是谁的过错呢？况且旧日的德行已经得到任用，善类已经得到引进，丰沛而急切的恩泽即将下达，协助国家登上太平的美好时期，也就在岁月之间；那么停笔执简等待的人，实在应当做文人的事情。只是我不知道，歌咏君主与辅臣如同皋陶那样的《元首股肱》之歌，以及赞颂圣主得到贤臣如同王褒那样的文章，究竟应当由谁来写呢？诸位试着历数古代贤能的卿相，找出那些得到君主信任、又经得起歌颂而不惭愧的人，写入篇章；或许可以拿着书简考察古人，用来验证今天，日后也会有所取用。第六。问：流品混杂、贤与不肖相混，以及官员名额多而空缺少，实在是历代铨选官吏的祸患。近来吏部左右选，从八路以外前来参加选授的士人，每年还不下几千人。用一年时间等待注授，用两年时间等待空缺的先后，凡三年以后才仅仅补得一个官职；又有不幸者，甚至不到三年便被补官。赴任的人一个，接受替代的人一个，紧接着等待注授的人又一个；这样平均一个官职便有三个人轮流替代迁徙，也可以说是太繁杂琐碎了。况且官员名额是有数的，入仕的人却没有限度；用有限的官缺供给无限的入仕者，这就是刘祥道在显庆年间长久慨叹的事情。熙宁以来，虽然号称三年取士一次，但用进士补官和由武科调任的榜上裁定人数只有数百人，而任子、流外等途径相对于前日更加减少，那么弊病究竟在哪里呢？周代的时候，内外官员名额合计六万三千六百七十六人，处士没有听说有多余的；即使区区汉、唐时期依靠俸禄生活的人，也不下数人，不过是刚好足够罢了，何况清明盛世呢？既然如此，怎样才能使末流的弊病在一朝之内革除？请试着铺陈推演，不要忽视。第七。问：法律不是穷尽人性的典籍，先王用法律等待百姓，不过像江河一样，使人难以触犯、容易躲避罢了。五代以后，放宽法网、去除苛细，创设并裁减繁密的制度，使恩惠厚待平民。对于受伤的人，只要顾念我们的仁心，就都能够把他们当作孩子来爱护；这就是圣宋之所以拥有天下的原因。过去艺祖曾对冯炳说：“我读《汉书》，看到于定国、张释之审理案件，使刑罚平允，下面没有冤民；这才可以希望你这样的命官做到如此，何况法令条文所指的罪名呢？”因此解除军人的桎梏以表示恩惠，宽免怜悯偷窃者以警戒苛刻的官吏。像我太宗那样宽仁的人，嘉祐、愤从吉【原文疑误】能够通晓法律轻重，禄期【原文疑误】也不会免于枉曲扰乱。像我真宗那样恻隐的人，在仁祖阅览重大囚案奏牍时，有时忧伤长叹，寻求使他们活命的办法却不可得；那么，即使舜命令皋陶“只应慎重刑罚”，以及成汤为孤儿哭泣的心意，又哪里能超过这呢？先皇帝顺承前代美政，爱护养育百姓，因此前些日子在京师设置大理狱，用来申雪冤屈积滞，使他们归于无罪而已。然而实行数年，犯法抵罪的人仍然很多，逮捕、审讯、上报的文书有时多得不胜其烦，难道百姓还没有办法知道正道吗？想来是奉行承办的官吏不能宣布圣上的慈爱吧。如今想要在圜门中审理完繁杂案件，使贯索星空空无物，使断狱的数量达到孝文帝时的四百件、太宗时一年二十九件，必定应当有人提出办法来检验它的成效。第八。问：谏官的设置，难道不是为了显现忠臣的心意吗？古代天子有七名诤臣，大概是因为君主使心胸虚明，专门喜爱直言，于是把他们安排在身边，使他们弥补日光般的光明，修补华美礼服上的缺失。只是担心官员人数不够。唐武后垂拱年间，设置补阙、拾遗各二人，掌管供奉和讽谏；自开元以来，尤其号称清要之选。询问官职，便知道任职的人；知道任职的人，便可以责成他的职事。既然责成的是不得不做的事情，谁还会像立仗的马一样，只求得到草料豆子呢？因此，有像权德舆那样正直刚介、弹劾裴延龄的人；有像韦温那样刚强果断、为宋申锡申雪并加以擢拔的人；有握笔起草奏状、不怕被贬斥的刘宽夫；有叩击额头于龙阶、竭力上疏劝止游猎的刘栖楚。至于窦群，自称是二十年难以进用的臣子；归登则愿意把自己的姓名寄托在雷霆之下。其余那些刮垢磨光、辨别是非、使昏暗变为明白的人，由于担任这一职务而成为唐代名臣的，多得数不清。补阙、拾遗的助益，大概就是这样；这是否也可以认为有能够恢复到今天的地方呢？如果说省事不如省官，那么孔子为什么取法于七名诤臣呢？况且前些日子已经恢复前代的官制，认为它们全都符合古制，那么补阙、拾遗本来就不应单独设置而又废省。可是议论者说：官职应当责求成效，为什么还要重视名目呢？如今的左右司谏、正言，大概就是唐代补阙、拾遗一类的官职，尚且能够恢复古制吗？我等待听到高明的议论，以订正这种说法究竟对不对。第九。论文章，好比论人的面貌；史才尤其难得。自从刘知几提出所谓“三长”与“五不可”的论说以来，拿笔写作的人几乎没有不赞同他的。搜集旧典、考察历代世故，已经发生的事情要写成可信的史书，确实很难；而对于后来发生的事情，又往往不能存有宽恕之心，只炫耀自己的长处，讥评前人的著作，以至像东家拿矛、西家拿盾，彼此完全不能相容。因此，论大道就把黄老放在前面、六经放在后面；排列游说之士，就贬退处士而抬高奸雄；叙述货殖，就推崇权势利益而以贫贱为羞。班固非议司马迁，原因就在这里；他的议论常常排斥为守节而死的人，否定正直之士，而不叙述杀身成仁的美德。范蔚宗非议班固，也有这个原因；刘肃则把他同另外几个人一起斥责。他评论司马迁，大略与班固相同，认为班固叙述兴亡，便极力美化祖先的功德；叙述政治教化，则【缺一字】治理的根本而偏重刑典。范蔚宗贬低班固的才华，却采纳自己的私见；拾取典籍事实，却装饰浮泛之言。由此看来，从事史学的人，大概都不是全才，这可以吗？史书既然如此难写，后世竟然还把东观的史料大多交给许多人去编纂，把一代的大事交给众多抄录拼缀之手，自己以为这样差不多可以完成著述了。

译如今考察太宗朝的《晋书》、令狐德棻等所修的《周书》、魏王所修的《隋书》以及五代刘氏所修的《唐书》，它们的过失大概比上述几个人更严重，哪里只是多出十倍，恐怕是多出千百倍了吧？诸位研究史学已经很久了，像班固讥评司马迁、范蔚宗讥评班固那样的毛病，果真也存在于这些史书中吗？刘知几关于史才的论说、刘肃的评论究竟怎样，弄清楚以后才可以没有遗憾。如果说不如交给众人共同编修，那么历代的弊病已经如此了，这又哪里足以胜过批评呢？一定要有一个折中而不苟且的办法，希望诸位加以衡量。第十 那些极其荒谬而又十分无谓的说法，圣人不会用来阐明道理、治理世事。自从老聃、庄周写出他们的著作，虽然名义上是在诟病世俗，实际上却真像心中不平而故意矫饰，放言无根，只是有时说得过分罢了，并不是要把尧、孔以外的一切全部拔除，也不是不寄托于人世。可是近世学者往往尊奉他们空疏夸诞的言论，把浅陋的经典和切近的道理视为低下，却以荒诞空忽为荣耀，这不是颠倒了吗？有人卖弄机巧，忙忙碌碌，眉飞色舞，眼角张扬，却说“我能同未曾有物的境界遨游”；看他的外貌魁伟而不受拘束，考察他的内心却空无一物，他又说“我能深深扎根、安宁至极，把小的泰山看作大的，把大的毫末看作小的，以此齐同一切有形之物”，我不认为这是欺骗，只是不能把它当作科举场屋的资本。内圣外王，用来说明事物的本末，我不认为不对，只是不应当每每挂在笔端。况且他们主张使人人都不参与世事，如同无用的社树；不办理任何事情，如同挽起胳膊的支离疏；斜视太庙的祭牲来尊重生命，借用曳尾泥中的乌龟来推辞聘召；这样一来，做君主的便不能得到臣下，这就是华士、傅乙之流被太公、管仲诛杀的原因。有人说：“让人们彼此交游一世而得到淡泊，这不是老子、庄子有所帮助吗？” 有人说：“使西晋灭亡的究竟是谁？如果说老庄确实有这样的助力，那么王衍、山涛就不应当在后世获罪了。”古人说这类人正可以把他们捆起来放在高阁上，难道是虚言吗？有人说：“虚浮华饰滋长而晋室混乱，这不是老庄的罪过。”王通不是有这种说法吗？诸位研究这件事已经很久了，何不也抛弃这种说法呢？何不取用我们圣人的言论——语言平近而旨意深远，守持简约而施行广博——来完成前人的事业呢？既然没有能够在江岛上洗帻、向缘人谢绝封爵，就不要横加重复这些纷纷的争论了。如果说不是这样，请等待后世贤哲评定。第十一 经书说“知人就是明智，只有帝尧也觉得困难”，这正是说即使尧、舜也为知人而感到困惑。我曾看汉高帝对吕后说：“王陵可以任用，但稍嫌戆直；陈平才智有余，却难以单独任用；周勃厚重而缺少文才，一定能安定刘氏。”后来果然如此。他又对刘濞说：“四十年以后，东南会有叛乱，难道不是你吗？”后来刘濞果然因叛乱而闻名。况且汉高帝观察这些人，竟像拿印圈来与物相合一样，一一都得到验证；那么尧、舜认为困难的事，汉高帝反而容易做到吗？古人说：“人本来就不容易了解，了解人也不容易。”而且汉武帝得霍光，汉宣帝得邴吉、魏相，刘备得诸葛亮，苻坚得王猛，以及唐太宗对于房玄龄、杜如晦、王珪、魏征，唐明皇对于姚崇，唐宪宗对于裴度，这些都不是凭借某种小技巧来探测隐微之处。他们知人达到如此程度，又有什么可说的呢？我又曾看皋陶论九德，只说：“人的行为有九种德性罢了”，并没有说某个人一定具备某一种德性。至于郭林宗、许子将、许靖、刘邵、赵蕤等人，甚至在月旦评中品评人物，判定人的长短，所作的名论也没有不如其意的。他们几个人，果真比皋陶贤能吗？孔子不预先猜疑别人欺诈，也不凭空料定别人不可信。子贡想给别人分类品评，孔子说：“我还没有这个闲暇。”用这个标准来绳量那几个人，能够不归入同一类吗？如今知人的方法，本来就有不能完全掌握而必须存缺的地方。汉、唐的君主以及那几个人所说的知人之术，究竟在哪里？请试着说一说。第十二 《礼经》说有三百条经礼、三千条威仪；既然说是礼，仪节反而比礼还多。孔子的门人中，有人自许愿意做小相，却动辄不合礼文，这大概就是《桑扈》所讥刺的。因此，仪节存在于礼中，本来有不可废除的部分。然而从郊祀、慰劳到饯行、赠送，礼节没有遗漏，君子却不认为这就是能干。禹那样行走、舜那样趋步，荀卿反而斥责为子张一派的卑贱儒者；可见仪节存在于礼中，又有不必放在首要位置的部分。所以赵简子问周旋揖让之礼，子太叔说：“这是仪节，不是礼。”女叔时也认为鲁侯哪里懂得礼，只是琐屑地赶忙学习仪节罢了。由此看来，所谓真正的礼，究竟在哪里呢？如今《周官》的礼仪和戴圣所传的《礼记》，分件列条，几乎比织锦刺绣还繁多；不是整理衣襟、收敛衣裳的细小谨慎，就是簠簋、椸、棜等器物的繁琐文饰。《仪礼》又是韩愈想在其中行揖让之礼却不能做到的著作，竟然只把它看作仪节而缓置一旁，可以吗？如今太平已经百年，正勤勉地趋向美好制度的适宜之处，裁减、节制并整理盛大典章，纷然繁茂，正要同先王制度完备的时代并驾齐驱。假如有所制作，所谓仪节也可以废弃吗？如果说一定另有真正的礼存在，那么《显庆礼》《开元礼》多达数百卷，又有什么可取呢？《诗经》说：“威仪雍容盛美，不可挑剔。”又说：“朋友相互扶持，以威仪相互约束。”谁说仪节就不是真正的礼呢？请试着说明它。第十三 孔子说，有志于道却以穿坏衣、吃粗食为可耻的人，不值得同他谈论。孔子不是这样说过吗？沉浸于仁义之中，所以不羡慕别人的肥肉精粮；孟子不是这样说过吗？国家崇尚文教，学校遍布天下。过去还担心没有钱粮供那些安于贫困而求学的人使用。现在命令天下州郡赐予号称弟子员的人，大都给以县官的田地，使他们在岁时取得生活所需。这并不是认为这样就真的足以养活天下士人。然而那些饶舌之徒，张口鼓噪，游走到哪里，才一遇到饭食便争相计较。稍有一点缺失，就喋喋不休地互相哀叹，比初创时期的叹息还厉害。旧臣因此早晨在朝廷甩袖转向南边，晚上又挥臂跳入东序。把学校看作旅舍的人，到这里真是太多了。饮食本来只是用来充饥接济困乏的；不幸不能吃饱，也不过是偶然如此罢了。为什么竟把心思放在杯盘末节上，拿讲学诵读的地方来比较食物品级，认为这就是养活七尺之躯的资本呢？否则，早晨吃菜羹、晚上吃盐，古人为什么能独自甘之如饴而长期勤苦呢？我和诸位因此沉默已经很久了。只要保持高尚胸怀，不受流俗困窘。像我所说的孔、孟之道，究竟有没有人做到呢？难道也认为一定先有食物，才可以养士吗？还是将不再从事于琐碎的口腹之事，而同这些书册相伴，坐着阅历岁月呢？请试着说说这些，姑且用来观察诸位的志向。第十四

译《论语》说：“天下熙熙，都是为利而来；天下攘攘，都是为利而往。”这就是货殖之民比前代增多的原因。在他们兴盛时，家家给足，人口繁盛，君主资助他们，借以劝勉、督促那些不从事生产的人；乡间百姓羡慕他们，也足以把妻子儿女和财物托付给他们。等到弊端出现，他们计算盆中鼓腹所得的余利，计较一丝一黍的收入，横行的人乘机而不受制约，贪婪的人借此助长奸邪；他们经营奇货，专擅开闭市场，甚至同封君争衡，天下才开始困于兼并。史书记载卓氏以下十多家，例如曹、邴两家，俯拾仰取；刁间一家，凶悍狡猾而渐渐欺诈；任氏，擅自取用县官仓中的粮食；无盐氏，借钱给列侯的子弟。又有盗掘坟墓、赌博的人家，贩脂、卖浆之家，往往窥伺机会而暗中发作，旁及大族，如郭解、樊仲之流，彼此为急难而奔赴，为仇怨而相从，至死也不后悔。唉，他们扰乱法令、侵害百姓竟到了这种地步吗？大宋覆盖安居于四方，平等看待贫富；从前那些货殖之民的机牙，如今已经稍稍失去锋芒。触犯禁令、违法乱纪的事情，已经没有了；可是议论者仍然忧虑兼并者吞并土地，田连阡陌，粮仓相望，显赫而沾手污足的人，竟连放置锥子的地方也没有；逐利豪强拥有巨额资产，船只排列如鱼鳞，而承担赋役的人竟连一件完整的短褐也没有。从前的豪门大姓，如青社的麻氏、龙门的李氏、寿春的王氏、大商人焦氏，以及近来京城的孙氏、郭氏，这些也就是卓氏一类，和他们有什么不同呢？天下像这一类的人本来就不少。如今想稍稍平息他们兼并的欲望，使他们不至于任意扩张，那么方法应该一定有宽缓而不急迫的一面，希望听听这种办法。第十五 自周代以来，文章没有比西汉更盛的。西汉的文章，难道只是从事于笔墨而已吗？在它最得意的地方，精深之处往往没有超过古人；即使平常浅近，也仍然足以成为抒发心意的格言。它表现在君臣相逢相知之处，真挚的情意绵绵不绝，反复陈说而不令人厌倦；它辨明百姓和万物的忧乐、利病之处，明白得像拨开浓雾，立即看见青天。使读它的人仿佛亲自接近作者，想象当时的风貌，仿佛身处那个时代。因此，收拢天地【缺一字】最深挚的情意，归结为制度法令，像公孙晁、董仲舒论治乱的深奥精义；以先王为根本，像贾谊、孔光回答日食，杜钦直陈直言，那么吉凶祸福便可以周遍知晓。梅福劝谏妃嫔匹偶，贡禹敦厚风俗，那么成败得失便可以屈指而数。看刘辅、王章的奏疏，就知道忠诚嘉美的言论余味深长；读萧望之、翟方进的话，就知道慷慨激昂达到了极致。其余如司马迁、司马相如、扬雄、王褒、王骏等人，道理壮盛，文思迅疾，面对《诗经》《尚书》的领域，仿佛将要直接登临而毫不惭愧，这样的人几乎数不胜数，也可以说是极其盛大了。唐人柳宗元特意编定《西汉文类》，难道是没有原因的吗？如今诸位如果一定要讲习、探究、搜集这些文章，用来辅助经学之外的学术修养，那么应当从谁开始呢？万一将来置身朝廷官署，拿什么来安排政事、应对世务，又应当以谁为先呢？穿着鲍鱼之服而居于兰室，最先接触的气味会成为习惯；染丝、砍梓，功效取决于最初的变化。只要有志于此，又怎么知道班固的史书不能成为大匠使用的器械和准绳呢？希望诸位举出一二人来说明。第十六 是什么使我曾经身处天下事务之中，却不能有所作为？难道不是名教吗？末世的士人往往留恋于奔竞争逐的末流，事情过去以后，便完全忘记了自己原本为何而做。若从势位来说，伯夷、叔齐饿死，当然不如齐景公拥有千乘；但如果一定要安适富贵以后才罢休，那么子贡已经驾着四马高车，却仍然比原宪贫困得要惭愧。若从利益来说，董仲舒在江都，当然不如公孙弘身居紫闼；但如果一定要合乎自己的期望才罢休，那么李郃登科，反而要对落第的刘蕡感到惭愧。更严重的，有人耸肩谄笑，弯腰屈膝，暗暗庆幸没有被夺去俸禄，竟不明白孔子所说“不可同他共事君主”的鄙夫。士人到了这种地步，还能责求他的风骨气概吗？近来朝廷诏令郡国，以经学明达、品行高尚为标准选拔士人，后来又申明十科，甚至把尚未出仕而可求取的人也包括在内。这实在是大力敦促、奖励名节的盛举。然而议论者仍说，那些支支吾吾、卑琐猥鄙的人，有的免不了豢养私党、曲意附势，同前面所说忘记自己原本所为的人没有区别，难道会这样吗？《传》说：“井中的霜，是箕宿、昴宿带来的寒气；黄芦的萌芽，是逃避暑热的火气所造成。”这是说相互应合的事物，正好彼此契合。诸位也认为应当如此吗？要等到怎样做，才可以不辜负这次选拔呢？第十七 “谥”这个字的意思是引申、归结。周官中太史掌管赐谥，《春秋》记载安葬蔡桓侯，说明谥号是天子所加；《礼》中又有公叔戍请求改谥的事，说明谥号可以改名。这样看来，臣子拥有谥号已经很久了。唐代以来，死者的故吏根据行状向尚书省请求谥号，考察德行、确定谥号，则掌握在有关官员手中。这大概承袭周代制度，即诸侯的臣子记录死者的行迹，汇报给王。有人看到有用单字作为谥号的，如周公谥文、卫公谥武，便说美德未能完全概括；看到有用复字的，如萧何谥文终、张良谥文成、霍去病谥景桓、霍光谥宣成，便说对事实过于铺陈；看到美恶混杂的，如萧瑀谥正褊、元载谥成纵，又说功罪没有恰当的辨别。假如认为谥号不足以作为依据，那么古人曾说：“得失只在一朝，荣辱却传千载。”若认为这些话大都可以考察取信，那么专擅国政、驱逐君主的人，谥号却称“平”；没有德行却拥有千乘马车的人，也进谥为“景”；韦巨源丑化正直、依附邪恶，却谥为“昭”，或许是随意加美；许敬宗使国家迷乱、背反正道，却谥为“恭”；谥号“缪”又轻易改动，这又该怎么解释？何况还有侵犯官职如严郢、歪曲事实如林宝的人呢？如果说单字谥号不能充分表达，那么那些复字谥号就应该保留；如果认为使用复字不对，那么萧何以下以及唐代一百一十五人，都应当贬黜谥号，这可以吗？既然如此，随意加美、屡次改谥、侵犯官职、歪曲事实的问题，怎样才能使这种弊病停止呢？李愬谥为“武”，于頔谥为“厉”，君主却有时又听从他人而动摇更改，这又是什么心意？我曾认为，考究典礼，是当今应该优先做的事，诸位请共同商议，不要推辞。第十八

译掌管军队的要务在于说：将领如果不是合适的人选，即使绵延千里的土地、连接百万的军队，举起来供他吞食，也会成为虎狼口中的食物，这并不是偶然的不幸。古人一定要求一个将领自身兼备多种才能，才可以开始称职。所以说：“一天之内有百种变化，仍然认为他拙劣。”难道是空话吗？况且赵括的诵读，赶不上霍去病的谋略；李君集喜好教习，赶不上卫公的天资，这难道是因为他们才质笃实程度不同吗？韩信说“多多益善”，而子玉超过三百辆战车便不能取胜，这难道是因为智力有所局限吗？唐太宗说：李勣、李道宗不能取得大胜，却也不曾遭受大败；薛万彻不是大胜就是大败，他们在细微方面的不齐全有如此。贺若弼说：杨素是勇猛的将领却不是谋略之将，韩擒虎是战斗之将却不是统率之将，史万岁是骑兵将领却不是大将，他们才能的整体各不相同有如此。背水一战是同一件事，韩信在井陉因此取胜，沛公在濉水却因此失败；观察敌人破绽而行动也是同一件事，卞庄子据此刺虎而成功，宋义等待秦军破绽却被诛杀。将帅难得其人，就是这样；千里之地才有一个，即使说他们可以彼此比肩也可以。前些日子，南方有盘瓠啸聚，西方有强羌横行；一天之内，天子慨叹想得到将帅之臣，举起齐斧荡平逃亡盗贼，急迫得如饥似渴。然而到了临敌之初，终于没有人能赶得上前代几位名将的盛况，难道斫轮的妙技果然已经失传了吗？还是教养将领的方法尚未完备，加上区区武科本来就不能帮助得到真正的人才呢？平日里叹息想念廉颇、李牧，临敌时又思念卫青、霍去病，哪里比得上我们亲自同他们共事？如今选拔勇武之士来充实边防，作为当务之急的计策，已经十分明白了。那么，得到良将的方法应当从哪里开始【一作“先”】才可以呢？《龙云集》卷二十七 钦定《四库全书》《龙云集》卷二十八 宋刘弇撰 策问中 第一 古人说：“在君主面前却赞誉尧、舜，就像做人儿子的面对自己的父亲，反而赞誉别人的父亲。”像孝文帝那样则说：“只需努力使它低下罢了，不要发表过分高远的议论。”这样看来，追求眼前功效、急于取得成效，古人确实有所取吗？前些日子，学习文章的士人往往以不谈尧、舜和三代为可耻；但到了后世，治理功业显赫如刘汉、李唐，却又一概认为不值得称述而排斥它们，比把道义当作刍狗还要严重。孟子说话一定称述尧、舜，汉人想在三代盛世中推举明主，这确实是向众人显示希望达到不朽的美好境界，是值得尊崇的。至于汉代的文帝、景帝、武帝、宣帝，唐代的太宗、明皇，虽然明显赶不上尧、舜和三代，难道就没有一天的长处吗？总之，其中也有不可歪曲的地方。国家七位圣君相继承受大统，神妙的谋略、睿智的思虑，用来陶冶百姓、延续长久之治的方法非常完备，那么尧、舜、三代的治理确实已经重新出现在我朝了。至于刘汉、李唐，平日掌握天下运势的人，到今天难道独独没有可以追述记录的吗？如果说汉代杂用霸道，唐代不能纯粹遵循道德秩序，没有什么值得称道，那只是夸大的说法。您是在夸大其词吗？还是将要把它们拾取起来呢？第二 《春秋》昭明回环的光辉，已经很久没有照耀世间了。近来，皇上存心于此，诏令国子监增加博士名额；除三经二礼之外，士人将来应试、已被有司列入名册的，允许另以《春秋》自我占验，而学说则杂采三传和诸儒的长处，用来阐明经书的深奥旨意。这确实是远方考察、广泛绍续，大力振兴经学的一项盛举。然而考察三传，时常有可疑之处，诸儒又不能全都达到圣人的境界，那么学者究竟应当以谁为准来质问求证呢？尹氏是同一个人，有人认为是女子，有人认为是世袭卿大夫；仲子也是同一个人，有人认为是惠公之母，有人认为是桓公之母。说是同一人吧，他们的说法却如此不同；至于献公取得虞、虢，穆公拒绝蹇叔进谏，其事情的本末先后，反而像出自同一个人的言辞。说是不同人吧，他们的说

译法又如此相同。至于赵盾、许止的事情，都是《春秋》直截书写的，而三传却一定说是赵穿，说赵盾没有尝药，这难道有这样的道理吗？何况还有讳言鲁国而贬抑周王，称戎、卫为狄，称晋国，以及对桓公、文公事实的说法彼此不一致等问题？况且三传本身的得失已经如此，它们的解释者又喜欢制造怪异迂曲、空疏诞妄的说法，像东汉的何休那样，迁就左丘明，以求不被难住；又有西晋的杜预，他防范、补救范宁的弊病。他的过失却多在于摘取、汇集众家之说，而很少有自己承担的见解。那么，想求得不背离经义的人，究竟是谁呢？就【缺一字】子的言论而言，所得最多的人又是谁呢？您如果能审慎选择这些说法，有司也将只听从您的选择，这难道可以不加考察吗？第三 三代养老，有的穿燕居之衣，有的穿缟衣，有的穿玄衣。这样看来，按照头发的颜色来排列班次、建立统纪，大概从先世就已经如此了，何况叔末以后的世代呢？一个人活得越久，所养成的东西就越多；经历的事情越多，智慧也越加明白。况且随着年龄增长，岁月能够熔炼其暂时衰败的资质，却不能使他重新达到更加年轻时的成就；道德每天削弱的老人，能够压抑他厌倦任事的愿望，却不能泯灭他熟谙世故、练达事务的本心。那么，拥有天下的人，还有什么事情不需要借助那些不厌其老、经验丰富的老人呢？国家以德行承续福泽，使百姓受到孝道教化，也可以说已经做到极致了。至于按时养老、遵行典章、向老人求言，却没有听说过，难道也是因为没有空暇吗？考察礼制，有祝鲠、祝饩、执酱、执爵等事；参照《诗经》，也有求取老人言语以成就福禄之美的记载。考察前代，西汉对于孔光，东汉对于桓荣，晋武帝对于王祥，那些具体的典礼确实有不可歪曲之处。如今一定想追寻、积累前代宽疏的典章，把它们施行于我们的时代，作为极其盛大的景象，应当怎样施行才可以呢？第四 《传》说：“王者使天下归于大一统。”孟子说：“开创基业，垂示统绪。”这样看来，“统”这个字，本来就是拥有天下的人所希望统一、又极其看重的东西吗？尧、舜凭借德行，三代凭借德行和功业，秦、隋、拓跋、后唐、后晋、后汉、后周凭借武力，魏、晋、北齐、后周、齐、梁、陈凭借胁迫。它们所以拥有天下以及所以治理天下，虽然参差不齐，大概都不超出功德、武力、胁迫；不幸的是，后来又在瓜分豆剖的余波中交错，于是四处割裂，才开始出现偏居一隅的天下。按照交替禅让的正朔来看，尧、舜、三代以后，统绪最可疑的，大概就是魏、宋、齐、梁、陈、拓跋魏、宇文后周、高氏北齐以及末世的五代吧？起初，陈寿曾经把魏作为正统，而把吴、蜀说成伪国；江南的宋却称魏为索虏，代北的魏又有时称宋为岛夷。那么所谓正统，究竟还应当以什么为标准呢？这大概就是从前学士大夫有正统、霸统之论的原因。至于功德、武力、胁迫，我本来是知道的；但所谓统绪正不正，却确实有可疑之处。诸位研究讲论历代旧事已经很久了，希望举出一二条来折服、考察古人的疑惑。那么所谓正统、霸统，果真像这样有许多分歧吗？第五 难道一定要把无穷的后世作为期望吗？一个人的一生还是可以考察的。没有什么比功业更重要；把它寄托于天下极其看重的事业上，处置得不使自己惭愧，功业就会更加彰显。没有什么比名声更重要；当功名相会之时，就应当把握住它。若说本来就有的根本，没有什么比器识更重要。成就功业、完成名声，统摄各种才能并知道事情的取舍、先后，没有什么比见识更重要。没有功业，就不能增加此生的价值；没有名声，最终会磨灭而不被记载；器量不广，志向就近而且卑下；见识不到位，所应对的事情就会混乱而跌跤。这是有作为的人共同的忧患。那么，古人兼具功业、名声、器量、见识而拥有它们的，是谁呢？有的人在功名上有成，有的人在器量见识上有长处，只得到一方面而也足以成就事业的人，

译有没有呢？没有。您将来正要以功业自许，以名声求闻，凭器量应对时势，借见识兼治万物，那么本来就不能没有自己的说法。若不得不在古人中选择，那就选择一个可以作为准则的人吧。第六

译世间流传《王氏中说》十篇，看它的文字简洁、严峻、整饬，刚毅得像自负而不肯受侵犯的豪士；而它自己所提出的要旨，大多不偏离孔子。世人竟把它同扬雄、孟子并列，说起来也可以算是贤者了。然而王通平日常常说大话，有时自称足以名扬当世，有时把自己比作董仲舒、常衮，置于颜子一流。至于他续补六经，更号称很少退让、回避；所谓《中说》，又曾经模仿、窜改、剽取《老子》《庄子》《论语》的文字来帮助自己写得瑰奇壮大。古人甚至说王通的书是大公的家教，确实是有原因的。有人说：王通生在污浊的时代，不用激烈怪异的言辞不足以阐明道理。有人说：隋、唐史书没有为王通立传，他的事迹在旁证中也看不到，怀疑根本没有王通这个人，大概是后人托名写成的。唉！王通所说仁寿、大业以后之事，以及唐朝刚刚兴起、房玄龄、杜如晦尚未制定礼乐等事，彼此如同符契相合。至于他论《诗》《易》《春秋》，又有“决不是偶然”这样的说法，那么除了王通，还有谁能写出这些话呢？王通的书既然如此，应当必定有可以施用于当今的地方。第七 王通说过：“哪里能得到圆融机变的人，同他共同谈论九流呢？”可见学者研究九流，意义是很久远的。自从司马迁写书，评论排列诸子百家，并加以编次，其要点有六家，即道家、儒家、墨家、法家、名家、阴阳家。后来班固撰写《艺文志》，颇为探取司马迁遗留下来的意思；没有列入的范围逐渐扩大，把学术分为九类，认为这九类都是各自以某家自称的，所以叫作九流。然而班固论九家，开头一定说“某家大概出于某官”，那么可以怀疑班固并不是随意附会。至于他论儒家，却认为“儒家这一流大概出于司徒之官”，难道大儒的功效，司徒之官就可以完全概括吗？而且班固号称博物洽闻，他的话必定有足以考察的根据。那么所谓九家，在今天接近于哪些官职呢？假如担任这些官职的人，都能充分发挥本官的职能，也足以用来治理天下吗？这些问题应当订正和辨明，只是我哪里能像您这样安然处理呢？第八 洮水、沬水绵延千里向东流入长淮，每年漕运七百万石粮食，用来充实中都；这就是汴水给国家带来无法估量利益的原因。元丰年间，议论政事的臣子担心水势湍急凶猛，认为将来霖雨连绵、河水决溢，是最大的祸患；又苦于隆冬封冻不通，于是请求疏导洛水，从大梁以东，截断睢阳，抵达旴眙，把沿途泥土全部用畚筐运来，筑起两岸使河道变窄，称为清汴。然而工程完成还不到两年，河道就淤积胶结、阻涩难行，船只上下相撞而失去便利，船头受撞、船尾偏转，即使是划船、掌舵的工人，也往往丧失气力、面色改变，随后发出怨声，这种情况已经有些日子了。大禹疏导这条河道，是分散水势以消除水害，利益却留给后世；隋炀帝又加以疏浚，是为了游幸巡游，但功效却留在今天。这难道是天意而不是人力吗？如今竟然到了这种地步，造成弊病的那些议论者，难道又没有留下未经究察的遗患吗？难道主持此事的人本来就不如无意经营而自然成功的人吗？还是过去的水道本来就适合今天呢？然而从前议论汴水的人认为，隋代以前，大概借助梁、宋一带的积水来通行粮运；大业年间筑堤拦水，河流才开始成为祸患。这种说法难道确实可信吗？那么，仍旧沿用过去的办法和顺从今天的办法，哪一个有利？讲求前人遗留的规划和整治现有弊端，哪一件更急迫？如果要疏通并使它决流，应当从哪里开始？要考察、验证隋代以前梁、宋一带的积水，应当依据什么？这件事情关系重大，诸位不要只致力于迂曲的说法。第九 钱币的弊病遍及天下，粮食、丝帛都以十进制计算，母钱、子钱的制度，有国家的人依靠它专擅开闭市场，乡里百姓也靠它谋利、改善生活、增加财富，寻求的必定就是这种东西。那么，铸钱由县官掌管，其利害轻重，显然可以看出。皇祐年间，统计天下每年收入的铜，以斤计算，共得五百一十万八百三十四斤；负责冶铸的州有五个，即饶、池、江、建、韶。每年收入的钱，以缗计算，共得一百四十六万五千六百六十二缗。当时即使富民的钱财，也大概可以编列相比，曾没有听说匮乏。自嘉祐、治平以后，铜的数额增多了，冶铸监也增加了。渐渐过了几十年，弊病从四面出现，没有像今天这样缺钱的。近年来每年定额竟号称达到十二万以上，而出产铜的地方却一天比一天少。难道天地的宝藏果真有限吗？还是冶铸没有就近取材？削减产额而勉强趋办，难道是工匠不相称吗？大概是主管官员有过错吧？至于铜日益被雕刻镂饰等末节消耗，一旦醒悟而加以防止，就已经晚了。难道还来得及吗？开元盛世时，每年收入的钱才三十三万七千缗，还不到我们皇祐年间的二十分之六，而唐钱却能布满天下。为什么如今的数额加倍，反而更加匮乏呢？请试着说说，还是让我告诉您吧。使者 第十 用来安定货物财物，增益各类商贾，彻底查究市场上有无利弊，使过剩与不足的忧患消除，得到恰当的补偿；又使放纵逐利的人不能放纵自己的私欲——这就是治理天下的方法。所以周成王的制度最重视把市场管理做到详尽。市场交易的地方，大多由有关官员负责，如司市、贾师、司虣、肆长之类，负责衡量、督察、纠察、驱逐。后来又增加禁令和诛罚；对于那些贪食无厌的细民，不过听任他们自行防范罢了。然而百家聚集、千人开店的地方，给羊灌水、拿璞玉冒充美玉，以侥幸耳目可以掩盖的事情，往往到处都是。以至同一个店铺里，鱼盐却有两倍的售价；相邻而坐的摊位，柴草蔬菜却有两种价格；布帛器械不合尺寸，权衡概量的大小轻重也不相同。像这样，踏入市场交易的场所，反而资助了投机牟利的卑贱商人；连三尺高的童子，到市场去又怎能不受欺骗呢？也可以说是完全没有等级、没有标准了。如今想把《司市》所说的十二条禁令中适用于百姓和工商者的条文拿出来加以检察，不知是否过于迂阔？也许确实会有所补益。第十一

译《诗经》说：“怀有德行才会安宁，宗子就是王室的城墙。”这样看来，尊崇亲亲之恩、屏障保卫王室，即使在前代盛世，也有不能废除的地方。过去周朝分封诸侯八百国，同姓的有五十多个；汉朝兴起后，吸取秦朝孤立无援而灭亡的教训，尊重王室子弟，大规模开立九国。从这以后，大都享国数百年，宗子的辅助由来已久。有人因为汉景帝遭遇七国之乱、汉武帝有淮南王和衡山王的变乱，以及西晋接连发生八王之祸，就说诸侯没有值得共同忧虑的地方。唉！这是因为不知道主父偃推恩令施行后，奸臣借机取代汉朝；曹魏沿袭秦朝疏远孤立宗室的做法，伺机使其灭亡的，最终正是司马氏。皇家发祥，祥瑞的源流绵延，天子的宗枝、圣子神孙连续不断、恭敬谨慎，彼此共同繁盛滋长了一百多年。像东平王、河间王那样的人，不知道他们的才干能力，是什么人呢？从前也曾有出自疏远宗属的人，凭借经术补授官吏；也有从武职转为文职的。然而每年不过三四人，难道是有才器而淹没、没有显著声誉的人吗？如果说应当增加那些血缘亲近的人，便让他们像古代诸侯王一样管理京畿郡县，又担心他们对民情尚未完全熟悉、练达。如果说选拔有声望而庄重的士人去辅佐他们，如汉代诸侯国的相以及宋、齐的典签之类，那又是牵制他们的办法。那么，要使根基深厚、根蒂牢固而不可拔除，究竟要到哪一代以后才可以做到呢？第十二 洒水扫地、应答进退，虽然只是初学者的末等事务，圣人有时也取用它。礼制中有《曲礼》《少仪》，其本末尊卑，大多是为后进者设置的，那么谁能说片刻之间可以放置不讲呢？如今在学校求学的士人，也不能说没有求学的志向。至于能够有所欠缺地自我反省，每每以不合礼为遗憾的人，又有谁呢？趋向角落、拾级登阶、张臂作拱、分步行走，以及和颜悦色、压低声气、琐琐细谨，这些起初确实与学术没有直接关系；但学术如果没有这些，大概就无法用来资助涵养心性，那么士人怎么忍心把自己比作乡野之人呢？至于由戆直而至于昏暗，如果认为只是闲暇习惯尚未形成，还可以解释；如果昂首张目、拍掌自得，把一世之人看作朽木、废雁，更严重的还流露出不肯除去的骄傲神色和自以为是的矜持气息，甚至把高冠宽袖也一并抛弃，这就是背弃正道了，还能有什么可说的呢？孔子说：“站立时，仿佛看见它参列在面前；坐车时，仿佛看见它倚在车轭上。”颜子所希望的，却是“不夸耀自己的善行，不把劳苦施加给别人”。唉！这就是圣贤的事业达到极致之处。诸位对这些也有意向吗？希望听听你们用来勉励自己的办法。第十三 唐代设置租、庸、调三法，已经很详尽了：租从田地征取，庸从本人征取，调从家庭征取。至于民间的劳役，劳力不能输纳，便改用绢来缴纳。那么，庸役在三法中大概是最适宜的吧？它的制度是每年役使人二十天，每天折绢三尺，大约得到六丈。唐代从贞观、开元年间实行它，终于达到太平。因此，国家从前的役法，大概曾以此为根本。况且百姓以有限的财产，供给轮番到来的徭役；用多年积蓄，支撑将来的费用。一天主管官员查阅名册，大的役务如运输，已经消耗了他们的前项财产；小的役务如榷酤、仓场的缴纳，又使他们的后项财产倾尽，真好像足以使人忧困。于是把百姓平居本来承担的劳力一概放宽，却让他们每年缴纳钱财，称作免役，这就太过分了。先帝深厚地惠及百姓的心意，实在没有穷尽。近来圣上继承大业，反而认为过去奉行此法的官吏，有的没有完全符合立法本意，而此法又不可能没有弊病，于是毅然把所谓役事交给几位有才干的大臣，使他们衡量、整理。于是从千金之家到只有一间房屋的百姓，都停止了原先的输入。因此，即使单丁之家、寡妇之家、僧道之流以及卿大夫户籍中的人，所减免的徭役，也超过过去收入的十分之四五。这样沐浴在恩泽之中，歌咏宽厚，这种情形还有比现在更盛的吗？我曾听说：法令要想确立并长久实行，就不能存有一时的苟且；弊病如果在功业初成时出现，就必须继续用力补救，修缮完善往往还要在后面进行。像草野出身的官吏，怎么可以就此停止呢？请参照周、汉、隋、唐以来的制度，凡有可以辅助当今的，都认真说出来，不要苟且。第十四 有人问关于名声的事：公器以及您，难道还没有忘记我吗？宁可取名，也不要取多。古代有人甚至休止身影、收敛踪迹，断绝追求功名的机会，甘愿同无名之人相处；沉浮终年，寂寥磨灭，也不以此为悔。这必定是因为名声不能合乎他的心意。可是我们孔、孟一派认为，要磨砺迟钝、振拔污浊，没有名声便不行。所以把身死之后名声不相称视为可憎，把四十五十岁还默默无闻的人视为不足畏惧；把施加于自身的看作在于留下美名和广泛声誉，把光显父母的看作在于立身扬名。既然这样，名声究竟有什么过错呢？也不过是名实相符罢了。世上的求学者却不是这样：闲居时说“没有人了解我”，出仕时又说“没有人和我同道”。回头看他的实际，却正像参星和辰星彼此不相遇，像没有底的玉杯，空无所当，这就相差太远了。这样还怨恨别人不了解自己、不与自己同道，也可以说是很少自我审察了。我同诸位相处已有些日子，诸位一定会认为名声和实际应该怎样相称呢？那么，所谓名声，真的可以逃避吗？我将成为宾客吗？将名声多取一些也没有妨害吗？还是可以先无意求取，后来自然获得呢？应当审慎处理后告诉我。第十五 问：党锢之祸，真是令人痛心啊！像李膺、范滂等几位贤者，有的因而获罪受钳制，有的彼此枕藉而死却不后悔，可见风俗改变人的力量，竟到了这种地步。唐代自太和以后，彼此牵制、声援，平时蒙蔽、侵蚀君主的聪明，私下互相安排职位，务求造成不可更改的局面，这些都是左右大臣亲自做的。严重的甚至被称为“牛李”。有一天，天子面南而立，长声叹息，认为要除去这些人比消灭河北的丑虏还难，那能不令人无限感慨吗？况且，如果认为君子本来就不应结党，那么《易经》泰卦为什么取拔茅连茹之象？因为同类相引而一同进用，刘向为什么要取禹、稷、皋陶互相援引，孔子、颜渊彼此称誉的事例呢？有人说：人固然不能没有党，只看它是邪党还是正党罢了。如果这话确实正确，那么做人君的将凭什么辨别邪正并决定取舍呢？请诸位试着把它写成一篇文章。第十六

译问：完美而无所不善的能力，不可能要求人人都具备。有人能做，有人不能做，天生才质就是这样。圣人认为，如果把必定无法胜任的任务加在能力有限的众人身上，就会离宽恕之心很远而缺失的事情很多。因此宁可说任用人不要求样样具备，只取其所长；而不应说我要教玉工去雕琢，让骏马去捕鼠，让鸺鹠在白昼窥视，并用这些不切实际的责求去苛责他们。公绰恬淡少欲，让他做滕、薛的大夫，便是迂阔；张敞擅长处理烦杂事务，让他做太子太傅，便会困顿；庞统的才能适合担任治中，却困窘于县令之任；黄霸最适合治理颍川，却疲惫于入朝为相。为什么呢？因为有长处的人也有短处。所以说，四位贤士各以一种德行专长来侍奉君主，难道是虚话吗？正当君主任用官员、百吏奔赴功业唯恐不及的时候，其中并非没有应当优先使用的人，这就是我所说的道理。只是我认为，若不折服于诸位的见解，便不能究明它，姑且试着说说，求与孔子所说的“使人各得其器”相合。第十七 问兵制，是在乱局已经形成之后讨论它，不是讨论用来孕育祸乱、滋养祸乱，乃至纠缠祸乱而终于丧失天下的原因。回顾前代兵制，只有丘乘之制完整简要而且抓住要领。后来西汉有五营、骑士、六郡良家子、贰师、楼船、伏波、下濑等，因事而设立名号；又有蹶张、材官、羽林、期门、佽飞、孤儿等，因名号而考察人才。三代以来，谈论兵制的已有足以考察的内容。到了三国分裂天下、三足鼎立，五胡占据中原，争夺代北，彼此争强，而江左又更加纷乱，于是兵制混乱了。唐代沿用周、隋旧制，开始设置府兵。全盛时，十道设置军府，达到六百三十四所，都有名号；其中关内有二百六十三所，全部隶属诸卫。有警报便迅速征发，巡察扫荡，成为精锐士兵；无事时便带着干粮从事农田，成为良民农夫。这种制度威严地保留了丘乘之制遗意。国初铲平荒乱之类，把天下精兵集中到京师，禁军名额合计一百八十五，从殿前、侍卫两司以下直到皇城、骐骥，各有统领。这也同西汉把军队驻扎在京城附近没有不同。后来边防中称为弓箭手的，都授给田地。这也同唐代把军队隐于农民之中没有不同。诸位试着综合前代的得失，用来附益当今。如果说兵事本来重大，不容易在草野之士中考察，那么即使没有我诸位贤士，谁又不愿意做这件事呢？第十八 问：山海所产的货物，用来养活人的价值不可估量，而茶的利益尤其广泛。秦、汉以前，还没有把茶用作礼品的。三国时，孙皓每次宴请韦曜，都允许他用茶代酒。后来谢安拜访陆纳，陆纳只用茶和果品招待，自称“我家一向如此”，这就是茶礼的最初形式吗？但当时也还没有禁令。茶的产地逐渐开发，群体性的嗜好大为扩张。所以赵赞主管度支时，竹、木、茶、漆等都征收税，实在始于唐代建中年间；张滂任盐铁使时，上奏设立茶税，号称“十分税一”。茶税实在始于唐代贞元年间，从此厚利开始被官府笼括。不过陆羽还著有《茶经》，毛文锡编成茶谱，温庭筠、张又新、裴汶等人，有的编纂茶录，有的制定水经，有的记述顾渚，相继流传于世。近百年来，嗜茶到了极点，大略同饮食相当，大概就是今天吧？今天论茶，以郝源所产为上品。至于日注、实峰、闵坑、防港、乌龙、雁荡、顾渚、双井、鸦山、岳麓、天柱等地所产，即使雀舌、枪旗号称中品中的最优，也不能同郝源并驾齐驱。茶的制作品类不同，有金挺、六花、叶家白、王家白等。茶的色泽类别不同，有的叫的乳、白乳、头金、蜡面、京挺。嗜好茶事的人往往不惜抵押财物，茶农也不以千里为远。这就是近来茶禁比从前更加严密的原因。近来谏臣深入考察其中弊端，全部分条上奏，请求解除专卖法，以便利公私。说到大体情况，商人的适宜做法已经说得很详细了。至于细微周曲之处，难道还有可以说的吗？诸位应当考察古代来验证今日，不要忽略。第十九 问：先王建立万国，亲近诸侯，是为了辅佐王室，共同守护天下，为后世长久无穷作打算。他们制定的法度十分严密，大国小国的势力都足以相互维系。所以说：天子拥有万辆兵车，诸侯拥有千辆，下面到卿大夫拥有百辆；以大的统率小的，以百乘统率十乘，如同身体支配手臂、手臂运用手指。因此夏、商、周三代享国最为长久。自秦废除诸侯而设置郡守，汉、魏以后相继沿用同一法制。艺祖革除隋、唐、五代藩镇之弊，同时设置郡县，分别选择守长，近二百年安享太平。推究他创业创立统纪的本意，难道不是把京师对于州郡比作虎、兕的爪牙，鸿鹄的羽翼吗？爪牙不锋利，就不足以消灭百兽；羽翼不完备强健，就不足以飞越千里。州郡的力量不足，就不足以防微杜渐，抵御仓促发生的变乱。这是事理和形势必然导致的结果。议论者认为，承平日久，州郡的权力日削月减，终于逐渐轻弱。至于钱币一铢一两的收支都归计司管理，尺籍伍符移交给诸将，丁黄保伍由使者统辖，而州郡只得束手作揖，承担一切责任。这无异于把牛羊交给人却断绝它们的草料，把人赶去作战却夺走他们的兵刃。它造成的祸患难道只在废坏毁伤而已吗？如果想使今天的州郡逐渐恢复到古代、参考前代而使权力轻重适中，哪一种办法最为接近呢？在祸患尚未发生前谋划治理，在变化还很轻微时观察它，本来就是儒者的职责。请诸位详细说明，用来消除有关部门的疑惑。第二十

译问：干谒本来有禁令，写在法令中，历来如此。官吏没有加以引导，近来圣上对此感到忧悯，于是把元丰以来有关部门没有完全推行的事项，从上面的一二位大臣，下面直到百官之列，凡是府、寺、台、监中号称紧要的职位，以及仓廪、库藏、专卖等繁杂事务，全部重新申明并加重禁令，使他们不敢不谨慎奉行。即使三代以正直之道治理，太古以天下为公，也没有比这更严的措施。寡独特立同朋党勾结，安静自守同躁动奔竞，处在同一个人身上，哪里会求取不到？只是上位者能够预先察觉并处置其尚未发生的行为罢了。况且从前每日精力耗费在无穷的迎送上，公道屈服于临时的请托；如今斩断旧习、辞谢旧交，应该不乏这样的人了。从前手持书札、夸张衣袖、望尘雅拜、接连乞求怜悯的人，如今销声匿迹、收敛踪影，也应该不乏这样的人了。义理和命令不能使人安心，防止羞耻的力量不足，即使有机智巧辩，也将不能善后，这都是因为畏惧官吏的评议。苟且的风气被排斥，勤勉服事的人就会奋发；奔走争逐的风气被平息，笃信自守的人就会兴起。这就是名义上禁止干谒，实际上也包含劝勉的道理。这应当是学习古道而入仕者所乐于听闻的。诸位试着考察古代以验证今日，上可以彰显我们君相的盛举，下可以使百姓知道公道仍然存在，难道不是很正确吗？《龙云集》卷二十八 钦定《四库全书》《龙云集》卷二十九 宋刘弇撰 问答下 第一 问：掌管文章的职位，历来都是考试、选拔中最优秀的人。汉代有待诏金马门，梁代有文德殿，北齐有文林馆，后周有麟德殿，都是用来扩大英才的行列、奖掖文士的，所以一定要学问广博、文辞高尚，足以超过前贤，擅长于当世，然后居于其位而不令人疑惑。太宗即位之初，又从秦王府召来记室等官，共十八人，安置在弘文馆，询问政治得失，当时号称“十八学士”。进入弘文馆的人自认为登上了道家所说的蓬山。开元年间，明皇改集仙殿为集贤殿，用来宠遇张说，从此集贤之名便没有废止。全盛之时，韩翃、阎伯璵、孟羌、朝陈兼、李白等人，一同酣畅运思，振发孤高诗韵，击掌高视，竟无人敢与之抗衡，这是多么美好啊！近代虽有修撰、校理、校勘之名，毕竟已经不是原来的性质了。翰墨之地，竟然一变而成为膏粱子弟的区域，又一变而成为酬劳功勋的场所。高洁自守、傲然不屈而执笔的人，难道还比不上普通的修撰吗？古代流传的文章已经磨灭，今天反而让蠹虫繁殖，还能称为校理吗？先帝有感于这些弊端，一旦把它们罢除，甚至把实际职掌全部归给著作、正字、校书等官。然而议论者仍认为，如果黑白混淆、淄水和渑水不能分辨，那么不如采用祖宗召试的旧例，以考定其才能优劣。况且既然扩大文墨之地，就应当以文墨之事责成他们，那么谁不是文墨之人呢？一旦选拔安置在严近之地，使他们代替君王发布言论、运转枢机，这就是他们的出路，谁说不用考试也可以呢？诸位试着替我把这些具体说明。〔原文数字、纪年保留：一日〕 第二 问：如果根据言论取人，那么人的行迹容易被浮泛声誉掩盖，实际才能又容易被繁琐文辞压过。但考察仍有补益的，难道不是贤良方正科吗？自孝文帝亲自到朝廷考察晁错以来，后来一千多年间，虽然贤明君主相继出现，治理清明的时代接连可见，但褒奖贤良方正的诏令并不妨碍每年无人举荐的罪责。只是当时议论礼官，确实认为贤良方正对辅助君主有很大帮助。因此，一场雨旸失调、一日月被薄蚀，百姓哪有不知道其利害的；国家哪有尚未讨论其盛衰的。一旦在天子殿陛旁执笔应对，都可以列举而直言，扫除游移云气的蔽塞，增添白日微弱的光明。古人所谓不避讳的朝廷，大概不过如此。为什么要废除它呢？那些主张废除的人不过说：君子厌恶揭发别人而自以为正直，而且他们的记诵琐碎细小，并不真正奇特，所以应当废除。却不知道，如果有人精通一部《春秋》，通晓君王之道，像汉代董仲舒那样；有人奋不顾身，排斥大宦官，像唐代刘蕡那样，那么贤良方正科对于得到人才究竟有什么亏负呢？自历代科举以来，豪杰魁伟之士，怀抱才器、积蓄愤懑，想要一吐胸中奇见的，往往在这里得到机会。况且如果废除它确实便利，那么古代本来就不应有这门科举。近来已经恢复诗赋科了，难道诗赋可以恢复，而这门科不能恢复吗？还是说恢复它本来就有一个渐进的过程呢？将来恢复还是不恢复，并不足以成为科举制度增损的关键。我愿听闻其中不隐瞒我的原因。第三 问：五代衰败，习俗日久已坏。上天保佑我大宋，于是聚集有天命的人。艺祖神武震动重叠，顿时平定八方而覆灭乱局，终于平定天下。太宗恭敬地承受天命，使天下安定如覆盂，庇护百姓，向天孙报告成功。其功业远超古代，羁服并招致二敌，以金帛使他们满足。当时有祥符、嘉祐年间，乾坤运转，官吏承受旧业而百姓归向正道；又有治平、元丰年间，一祖五宗，至今已有百年，积蓄培育、深厚涵养，共同达到大治。美盛而纯粹，已经没有什么可以超过它了。圣上即位，忽然统治四方，恭敬地承受先帝遗命，心中忧劳，确实有意遵循往日训诫而继承先前的休美。然而议论者仍说：祖宗留给子孙的谋略，用来安定后代、振兴伟业以传给后裔，已经很勤劳了；却没有一二项得到实行，难道做辅弼宰相的也在等待什么吗？况且周宣王初年，天下形势不只像缀着旒饰、寄居苴草那样危急，但最终能够攘逐猃狁、平定淮夷，是因为有尹吉甫、张仲等人共同恢复文王、武王的事业。汉孝宣帝虽号称综合考核名实，最终能够造成甘露、神爵年间的盛治，是因为魏相举用文帝、景帝、武帝、宣帝的旧事。既然这样，今天做辅弼宰相的，还有什么等待而不去做呢？诸位学生试着说说当前应当优先办理的事情，设法把它们恢复并呈给皇上。第四 问：王者的事业在不求振作的晚周衰微，《春秋》因此写成。它记载十二公的始末，共二百四十二年，挽结断绝的纲纪，阻挡横流，使其归于一王之法；向上推及三代以前，已经达到极致。它的文字在于阐明道理，它的意义在于由显见推究幽隐。它褒扬善行、贬抑恶行，即使只剩断篇残简和零落文字，华衮般的褒美、斧钺般的诛责，仍凛然如同长存。正因如此，仲舒、刘歆、刘向等人用它考察灾异，即使还像击鼓等待鼓声一样，也不会怀疑。考察奸邪，不过取蒯聩的事例就足够了。所以说：“不懂《春秋》的人，只守着经书所记的常事而不知其合宜，遇到变故而不知道权变，难道是空话吗？”适逢神考在位，自我创立古制，设置官师，举用俊杰，使他们应合时代的要求；这正是非经书不可的原因。然而《春秋》却不在其中。那些读书人也因此认为此书与自己的事务无关，往往抚摸书帙而高然弃置，不再省察记录，竟还不如诸子之书那些酿造细密文章、切近时务旨趣的作品，时时被采择。况且《春秋》作为经书居于正位，作为根本又出自圣人，只是圣人还没有来得及涉及后世事务，难道能因此认为它没有意义吗？难道是因为初学者以《诗》《书》为根本，智慧不足以达到这里吗？还是因为当时没有啖助那样的人，不能使它公开阐明吗？或者三传已经各自有所收获，不再把它留给后人，所以不如暂且搁置吗？《左氏传》经历汉代数世，一直没有列入学官，晚年受到刘歆喜爱，才开始盛行。然而圣人的经书，远不是《左传》所能相比的。如今把它举出而加以阐明，大概正是时候吧？诸位试着告诉我。

译大略 第五 问：悠然前来，随意接受，舒缓自得地亲近而夹杂私情，终于达到巷道相接、车辙相连、门户摩肩接踵的地步，确实是天下共同的祸患。这就是从前设置禁止谒见、禁止求谒的科条，不得已而设立的原因。门上张榜的人，不知有多少；因而畏缩躲避、终年不得进见的人，也不知有多少。上至丞相府，下至守令，以及米盐专卖等细小事务，一概用限期和规定加以检束。怕担责任的人甚至称这种法令为拘束，遇到文书和旧交，便把对方视同微不足道的路人；放松庆贺吊唁，认为那是无关紧要的小节。突然相遇，尚未来得及回头，已经像受伤的鸟受惊于虚空一样。宰相替天子求取贤士，理应没有比这更亲近的；亲自吐哺握发来招贤，周公的事迹可作先例；开辟宰相府阁以延揽人才，平津侯的事迹可作先例。如今为什么偏偏不同呢？至于守令，又是使者宾客之礼一天也不能废除的对象，为什么要拘泥禁止呢？有人说：禁止谒见、禁止求谒，并不是要堵塞人情、隔绝交往，而是要使天下无论亲疏都归于公正平等，这有什么害处？又有人说：三代以正道行事，禹、稷、皋陶互相援引却不结党营私，那么使亲疏都归于公正平等，哪一种更重要呢？况且从前朝廷任用二三位大臣，遇到不便之处就放宽禁令以便利百姓，这正是天下众人期待宽松简约的时期。那么，那些禁止谒见、禁止求谒的规定，大概将要改革它了吗？如果说事情本来不是这样，那么我谨慎地等待诸位学生的答复，也就可以了。第六 问：医术不能在天下废弃，已经很久了。《洪范》所说的六种极凶，其中夭折和短命占有一项。周官中的疾医，掌管养护万民的疾病，用五味、五谷、五药治疗疾病，用五气、五声、五色观察人的死生，再根据九窍的变化加以考察，根据九藏的活动参验。即使是皮肤上细小的病患，似乎不足以专门治疗，也仍由祝药、刮杀等方法掌管，这些属于疡医的职责。因此，他们用来等待和救治百姓的办法，也可以说完备了。上古的俞跗，中世的秦越人，春秋时的和、缓，以及汉代仓公、魏代华佗之类，有的激发病人的情志而除病，有的洗涤胃肾，有的按一定法度处方，不能任意更改，有的用五分熨法、八减药剂，以按摩、调养、服饵等方法所能达到的效果，没有不立即痊愈的，真是神奇啊！后世的医生，竟把神妙寄托在微量药剂上，把心思局限在肘后医书中，磨利几寸长的刀锋，拿着满粒的艾炷，自以为岐伯、鬼臾区重新出现，却不知道使倒地者起身、使枯瘦肌肉恢复的妙处究竟在哪里。治疗有效的才十分之二三，死亡的却已经超过一半。古人求医，一定到三次折断手臂的人家去求，确实是有道理的。我朝张开长生之域，使有生命者登上寿域；京师则有翰林、尚药、医学等人，妙手挥斤；下至各郡各国，也时常有医博士、助教出现，用针砭和药剂振救病危者，恩惠实在深厚。过去那些急于出售浅薄医术的人，有的被微末利益动摇，有的困守旧习；高车大奴，光彩惊人，至于深巷之中，有人一打开药囊的片刻便随手索取酬金，更何况他们的医术本来就不高明呢？如今想依照《周官》的办法，每年年终考核医生的医疗事务，以此决定他们的俸食；至于治愈和死亡的情况，则分别记录其进入医籍的原因。那么，所谓决定俸食，应当采用什么办法？记录死生又应当如何确定？希望听到大略。第七 问：圣人去世以后，中国到了晚世才有佛教；凡是先王留下来用以接引粗鄙之人的遗迹，也开始不能振兴了。佛教说：从无始以来，谁会突然爱上缠绕自己、沉沦苦海呢？他们只是不知道，在最殊胜的佛法中有无上果位，可以使人证悟，可以超越诸方；却反而被尘世羁绊、被妄念滞留，执着虚妄因缘，白白同腐朽一起化灭，这是谁的过错呢？于是佛把人之所以为人的一切都拿出来，使他们完全获得解脱，这叫作教外别传。至于把有生之身作为西方之器，以此作为证据，便是成佛；反之则在许多劫中转生迁徙。佛教的说法如此，佛教徒从事佛法，也不过如此。佛和他的弟子，本来不得不这样，与世俗有什么关系？然而近代好事的人，竟借此来求取进身，名义上是儒者，却把尧、舜视为糠秕，把曾子、史鱼视为蒿草箭矢。有人问他们，他们说：“佛的言语是这样，但行为仍是儒者。”肚子里填的是粗劣的稗米饭，身上穿的是番外衣。又有人问，他们说：“佛的教法是这样。”嘴唇干燥而辩说快捷，这正是东方所称的隐语。自称参禅，却醉眼朦胧地躺在一张床上，这是宰予那种无所事事的人。自称入定，却把礼义的冠冕指作束缚自身的枷锁，把亲属子孙看成生命之外的多余之物。为了显示奇异，便把怪诞言语修饰成偈颂；为了夸耀博学，便标列子书注释，以杂乱贝叶经文。他们观察和运用的那些小机巧，原本只在心胸之上、锥刀之末，却径直想施展四无碍辩，独占六波罗蜜，也可以说是不自量力了。他们如果确有所得，难道会是这样吗？孟子说：“一乡人都称他为原人，无论到哪里都不能不成为原人。”孔子却厌恶似是而非的人。唉，儒者的弊病竟到了这种地步，诸位学生还是闭口不言吧。杂著 海门按田书于陆琼桥壁 淮海人把水向南贯通而顺流下泄的地方叫作“泾”，例如顾凌泾、六丈泾；把开始分开而最终合流的地方叫作“洴”，例如黄洴；把夹带水流奔注、使水面泛起却不漫溢的地方叫作“夹”，例如鲈鱼夹、镬沙夹。沟取其成排相连、如同环绕房舍之意，所以有新沟；港因水流潏潏，像人奔赴偏僻小巷，所以有曹捎港。贴，是四面通达而平坦的地方；沙坌，是沙土堆积而高耸、任凭水流啮蚀的地方；符，是农民耕作并使之有名称的土地；沾，是接近海而又远离内地的土地；段，是某人拥有某块土地并以此划定边界的地方。涂是淤积而隆起的地方，淀是水势积聚而下陷的地方；泞是水洼，舄卤是盐碱地；退滩是退水后可以生长作物而又回旋漫流、不能耕种的地方；捍是环绕田地如同房舍、用来挡水的堤岸。元丰六年秋九月，我巡视田地，开始见到黄洴，喜爱它宽阔平坦、广大平衍，认为即使让浊泾的水流入其中，也不可能求得比这里更肥沃的土地。路旁看见稻田，禾苗整齐，像聚拢的手指，询问当地人，都说这是稻子中最好的。百姓在那里筑场，堆积秸秆如小山，在旁边建小窖，自称囤傅；囤旁常拴着狗、住着人来防盗。到了夜晚，劳作整夜不停，稍有懈怠，便接着唱歌呼喊；踏场舂米的人，不论儿童老妇，全都应和。

译白天他们互相追逐，以鼓歌相约；有时派巫师降神，间或把米撒在田地里，为孩子祈求、酬神求福。老人或客人拿着鸡腿、溃蟹和酒，陈列在中间，找酒家前来饮酒，常常醉倒；有的仰卧在田埂间，有的袒胸赤脚，指着所储之物说：“这是我醉乡的东西。”他们这样快乐自在，大概是遭逢灾年的幸存百姓。第二天到达顾凌泾，查看刘孙旺等十二人，他们把海涂题写得最好，题在杨王庙墙壁上。又第二天查看王守明、段鸠、袁琼等六人，复查此前检验过的枯苗，担心它们被虚报为实苗。又第二天背向飞垅，越过新罗贴，经过坊的东下沙，前面渡过丈泾，到达蒋洴。蒋洴水道稍微通畅，堤岸中间断裂，像蛇突然窜动，潮汐往来，这里比别处尤其险涩。李善璨、左素的三块瘠田在那里。不久望见东沾，寻找陈杨符的旧迹，登上咸水垾的断绝处。想到仁孝村逃亡的人不再恢复旧田，田地变成荒墟，追念禹治水的功绩，悲伤了很久。傍晚住在陆琼，访察前路的平险。这次出行，哪里还会有像这样的美田呢？鼓歌相互追逐，哪里还会有全都像从前那样的百姓呢？道路的险阻，哪里还会有比蒋洴东西两侧更险的地方呢？于是把这些写在墙壁上告知后来巡视田地的人，只是希望他们不要苟且从事罢了。题写隐居者王适中壁 我的朋友适中，天性豪迈爽直；即使在官府考试中受挫，积年下来仍把世人看得如同轻微的唾沫。因此谈论文章，便拔高到牙角般的锋芒；评论诗歌，便登临幽深高峻之境，俯视千代，掌握万般精微，不经淘洗便自然清澈，不经咀嚼便自然肥美。看他的作品，如同汾鼎、周鼓、楚松、越箭，不只是古韵高出众人，而且越到今天越显得潇洒。难道能同尘俗中的人计较高下吗？元祐庚午年月底前四日，伟明试笔。题写《汉武帝故事》后 撰写者班周，世系出身和官职次第没有其他记载。书中说仪君传授方朔之术。到今上元延年间，已经一百三十七年。元延是成帝的年号。那么，这个周应当是成帝、哀帝年间的人吗？后来又说迎神、谈鬼神之事，同佛教相类似。因此我又怀疑是后人托名撰作的。然而其中叙述铺陈精致，虽多有荒诞欺妄、不合经义之处，毕竟同《外戚》《郊祀志》内外相应的地方很少。因此我认为，若不是西汉人的文章，不能完全相信。乡人王夔玉得到此书，于是替它校订。不是原书的地方有十二三处；后来又传出别本，于是我便把此本归还王夔玉，并附上关于撰者周氏的见解。元祐乙丑年孟夏，庐陵刘弇跋。刻刘宜翁五诗碑跋 一天，有邮筒从羌南送来，送到我和李君英发这里，原来是前韶州太守、吴兴人刘公遗留的五首诗。当时仰山上首德亲正好同席，我对李君和德亲说：“刘公的诗语句洒脱清秀，好像从天仙中来。它流传在人间，已经很多了。假使读诗的人不问从哪里得到，必定会说这正是刘公的笔法。譬如水流从千仞高处落下，清澈、雄壮、峭拔、洁净，一望便知。这五首诗尤其称得上孤高独唱，不加雕饰却自有工巧，不是偶句押韵却合乎格律。它们怀念旧事、征引新意，凭吊感叹荒凉零落，又同蟪蛄般悠悠无为之辈相对；与那些放眼八极的人相比，彼此也不相上下。这难道不像游仙步虚的作品，洗涤精神、澄清思虑，振作之后才达到极致吗？”于是德亲立即起身，请求叩问说：“如果确实如此，希望您把底本赐给我，刻在丰厚的碑石上，同好事者作为私室中的珍藏，怎么样？”我和李君笑着说：“德亲真是崇尚诗歌啊！知道喜爱刘公的诗，却起初不是为了自我欣赏，而是想到要同喜爱它的人共同保存，这才是真正的喜爱。我们又何必吝惜呢？”于是取出底本，在后面写下这些话交给他。刘公是有节义的人，任官时敢于担当大事；如今世人自称三茅翁的，就是他。元祐三年仲冬，庐陵刘弇前晖阁跋。题《楚辞》后 这部版本由广陵董天民传得。董天民任静海主簿，自称从林公次中家得到它。次中所得到的，是子固所说的秘阁本，同摹本相比有十分之四五的不同。我跟董天民索求十次，他都不厌烦，后来我才得到并查看。摹本中被窜改的文字，原本没有；我在旁边作注的地方也有不少，于是便把它归还，并认为他的说法可信。这是《楚辞》的善本，放眼天下，恐怕不会有很多。因此我对这个版本特别系念并留下记述。元丰四年秋九月中旬，琅山识，庐陵刘伟明。《龙云集》卷二十九

译钦定《四库全书》《龙云集》卷三十 宋刘弇撰 疏文 《兴龙节开​​启功德疏文》（代洪州帅熊伯通待制作） 右谨据：太阳神应梦而现，华渚降下祥瑞，真人开启承载诞生的时期，天下共同寄托延续洪福的希望。何况臣下和百姓各有职分，臣身受章服和官印的荣宠；对于生成万物的恩德，没有别的可以补报，哪里有其他办法呢？虽然乾坤造化的恩德终始难以报答，但臣子内外同心的愿望却是相同的。奉上百官的酒觞，遥望尧天的云日。考察各种福瑞之物，情意深厚如《周雅》歌咏的冈陵。于是来到佛寺，仰求佛的觉悟与护佑。伏愿皇帝陛下，显赫的美名载于天下，懿美光辉昭然；统一六合而居于中央，超越三皇而观览妙境；使百姓登上高位、穿着燕赐之衣而享有高年，福祉无疆，永远获得不衰老的长寿。占候南极星的人愿它更加增添灿烂光辉，听到嵩山三呼万岁的声音，愿其次数更加符合日后滋长的祥数。臣某等无法承受仰望天颜、瞻奉圣德而祝颂激切至极的心情。又一篇 右谨据：瓜瓞绵延福庆，彩虹降临而诞生圣人，龟鼎预示君主的吉庆，葵藿倾向太阳正如四海人心归向圣上。臣尸位担责，贪享外任的荣宠；在职责范围内所能做到的，不过如微小火炬浇灌，哪里有什么功劳？虽然成就万物的是洪大造化，难以言说；但爱戴君主，是一切有生之物共同的愿望。遥指落日而长安尚远，不能奉上宫中酒觞；吟咏《天保》，不忘南山长寿，愿独自先祝圣上的福寿。集合僧众，祈求大觉佛祖降福。伏愿皇帝陛下，整齐有序地承继宗庙，在皇宪中居于尊位；将五帝如尧舜般的仁德推至极致；引导四方贤士，具有商、周时代的智慧。老人星高悬，寿数超过神灵。天地对于草狗尚且无情，终究难以报答；如果云雨偶尔化作应龙，感应相通的报答便算完成了。臣某等无法承受如此云云。〔原文数字、纪年保留：一人〕 又一篇（代在州官员作） 右谨据：甲馆延续福喜，彩虹流现而诞生圣人；正值献岁迎春之时，预示乘干出震的吉庆。葵藿尚知倾向太阳，臣子岂敢落后？想到大雄佛普遍觉悟，经历久远劫数播施慈悲，谨到青色宫殿，仰求福寿。伏愿皇帝陛下，庭衢遍及六合，步履可比百王；宏大恩惠广大深厚，宠爱安抚四方人民；即使询问道路而迷失于七圣之中，仍能超越自然，使日月星辰为之失色。应合飞龙之数，广泛筹谋于后世；探得一统天下的策略，超过华封三祝的庆贺。臣某等无法承受如此云云。又一篇（代西衙侍禁作） 右谨据：天命汇聚，前代事业因而发扬德泽；水清澈而真龙降临。千年开启盛运，万宝延续福庆。何况臣身承受宠爱荣华，又正值联结姻亲。圣明如上天造化，难以报答；臣子倾心归向，正如葵藿朝阳。于是来到佛寺，仰求福寿。伏愿皇帝陛下，乘六龙超越震位，两次兴作而位居前离；隆盛无比的伟大基业，光耀前所未有的美德声名。南极星光更加灿烂，嵩山三呼万岁彼此相应。福寿无疆，已经预先庆贺歌谣归于启奏；用无不众多的福庆，更增益富贵长寿，以祝愿尧帝。臣等无法承受如此云云。《坤成节开启功德疏文》（代熊待制作） 右谨据：洞庭水面泛起而木叶飘落，一派元气使秋天惊动；黄河澄清而圣人诞生，千年祥瑞相互契合。开启虞舜妃嫔居住的沩汭，预示夏朝在涂山兴起。天地之间蒸腾和气，华夏与夷狄同庆。若没有佛的慈悲可以祈求，谁能凭借太皇太后的睿智谋略成就宏大事业？众多僧侣匆忙趋赴，恭敬诵读贝叶经文。愿百种祥瑞一同降临，以此证明五福最先来到；希望能够稍微补益如山岳深渊般的功德。伏惟太皇太后陛下，素然舒展而阐扬教化，厚地敦实而守持正道。任姒的光辉，使周家德业盛大而未曾遭逢变乱；马后、邓太后的辅弼维持汉室，事务纷繁而才能足以解除纷争。并非如同东桑托日、北陆回春那样，而是使宏大事业在声息未动之间安置妥当，使慈爱训诫广布于百姓歌颂已经归附之时。臣某卑居外邦，恰逢佳节；沐浴云天普遍施予的恩泽，欣喜如草木获得余生。树立旌旗，凭借熊车，千里之外仍处于楚地尽头；献上芹菜，倾尽葵心，三呼嵩山万岁，臣岂敢落后？臣某等无法承受如此云云。又一篇 右谨据：万物顺利成熟，正应金行肃杀的次序；千年福庆汇集，正式开启文母的祥瑞。这实在是夷夏交相欣悦、神灵和上天共同扶助的时候。梵钟遍布大地，曲折而周备地致以精诚；展开贝叶经文，陈述诚恳心意，希望汇聚上圣的善德，仰仗它来辅助太皇太后长久的寿命。伏惟太皇太后陛下，德性合于坤元，确实承受上天的帮助；宫闱居于正位，整饬阴教而使之修明；在宫中听理朝政，散布仁恩如雨露覆盖，众生喜悦安乐，四海安定太平。臣某等忝居王朝官员，正逢佳节，万物难以议论报答，只能倾尽诚恳至极的心意；美好的愿望一定思念归向，只愿祝颂寿命绵延。臣某等无法承受如此云云。又一篇 右谨据：盛大德泽应在金秋，玉宇清爽，凉风吹入；皇天开启圣明，璇宫储藏福庆，诞生的美善元气，云彩布满天空，太阴升腾精华而应合祥梦。德泽同于承载万物的大地，欢悦震动四方；凡有牙齿、含血、戴发的众生，正庆幸获得前所未有的宽厚恩惠。即使击鼓填腹、击壤而歌，也不足以报答；若不是诚心请来西方最高尊佛，又凭什么辅助南山长寿的欢呼呢？于是诵读贝叶经文，恭敬奉上蒲席和素食，希望圣明的寿算长久，于此承受佛慈的护佑。恭惟太皇太后陛下，继承女子的德业而延续洪福，承受上天赐予的美善；雍容地遵循彤管所载的法度，增大轩星的光辉；正位六宫，合于《关雎》的歌咏；周文王后妃的母仪流传三代，使沙麓之祥、齐田之寿相形见绌。愿寿域得到提升，百姓安乐，郊野适宜众生；百物都呈献珍异，没有一个人失去安身之所。臣某等亲逢佳节，卑微之身深知幸运；虽倾尽葵心，仍徒然迷恋魏阙；仿效献芹之举，再效华封三祝。臣某等无法承受如此云云。又一篇（代在州官员作） 右谨据：璇玉构成宫殿，星娥应合金秋之令；元气覆盖门户，大地的维系符合火德的祥瑞。时序到了秋日，天上开启庆贺诞辰；百灵共同拥护而厚加保佑，四方顿时沐浴和气。遍处礼敬能仁佛，更借此祈求长久；禅门的金色光辉灿烂，清净僧众如云会集。诵读珍函中的经文，把蒲盂供品送入香积厨，俯首倾尽葵藿般的诚意，向上祝愿长寿。伏惟太皇太后陛下，光辉飞扬如轩辕，椒房之道高举法则；安坐屏风之后、凭几听政的尊隆，顾念托付，使天下安定如覆盂，万民欢欣鼓舞，既安定又得到治理；又遵循嘉祐年间的旧例，面对仁祖的宏大美德，显著隆盛的名声超越遥远古代。臣等有幸承受上天恩赐，恰逢佳节；而且乾坤重新得到清明，虽不能形容，喜庆却已经从蛛网、喜鹊等征兆中预先知道，或许可以期待感应相通。臣等无法承受如此云云。《坤成节启建功德疏文》（代洪州帅熊待制作）

译右谨按：配合《文王之诗》而继承先声，太姒开创了洽阳的福祉；母亲如尧而成就圣德，庆都积储了斗野之间的祥瑞。如今正值清秋佳节，又恰逢庆祝诞辰。观察万物的道理，都知道坤地有养育之功；诵读《小雅》的诗章，怎敢不思考报答尊亲。因此先诚心倾向藿叶之地，恭敬奉上微薄之财，借助西天灵鹫山佛的慈悲，仰祝太皇太后如南山般长久的睿智福寿。伏愿太皇太后陛下福泽无疆、垂裕后世，使艾草般的长寿延续宏大福祉；凡有所开创必先获吉，永远赐予难以衰老的寿命。清道肃静而朝会万方，顺应天道而使日月星辰永不衰败，拥享祥瑞福祉，使盛世长久安宁。虽然神明显赫，必当辅助顺遂；而臣这个微如草木的人，只能把诚意奉到这里。臣实在不胜惶恐，谨此云云。又一篇【代众官作】。右谨按：云彩的形状进入门户，一片叶子便响应天下的秋意；玉色覆盖衣裳，万世都得到圣人的遭逢。天地生成万物的恩德，无从报答；华夏与夷狄欢欣鼓舞，没有不相同的。正当我们像向日葵倾向太阳一样倾心，怎敢不献上芹菜般微薄的礼物。祝太皇太后万岁长寿，最初远远超过百官；归依两足尊者，百般顺遂之事没有比这更先的。伏愿太皇太后陛下光明更加增盛，如日照临，开启大震之运而福泽永不衰竭，延续无穷的福庆。使寿数超过星宿箕、翼的运行，聚集《雅》诗中冈陵般的颂祝。大德必定获得相应的名号，已经远远超过古人而更加有益，并且使各种美善无不增多。臣某等祝愿太皇太后顺应天道长寿，实在不胜惶恐，谨此云云。祝文【代作】拜谒文宣王文 天地是如此广大，万物虽然知道不能报答，却没有一种万物不报答天地。夫子就是天地，区区的祭献又有什么可说的呢？也不过在于诚心罢了。某任藩镇之初，正要祈求大王的福佑来庇护百姓，并取大王遗留给后世而无穷的教诲来教育学者，那么凡是进谒祠堂，怎敢不恭敬遵循旧有常礼？愿大王亲临鉴察而不替此心，尚请享用祭品。拜谒衮国公文 惟公以美善的言行启迪后学，时而任用、时而舍弃都合于圣人之道，按照上公的礼仪享受这里的祭祀。某任藩镇之初，典礼已有规定，怎敢不举行礼仪来办理此事？因此亲自拜谒祠堂，希望您能降临鉴察，尚请享用祭品。祭顺济龙王文 云雨本来就是龙王的职责；如今千里土地干旱，凡是依靠这片土地受食的神灵，都应对此惭愧，而龙王还没有顾及此事，难道是太守的过错吗？谨用应当禀告的话，等候您在祠堂降临鉴察。惟愿龙王施加恩泽于百姓，不要忽视此事，尚请享用祭品。祭海神文 某年某月某日，谨用清酒、腵脩【京本作“庶脩”】等祭品，致祭于大海之神说：大海存在于天地之间，疏导百川，使它们向下汇入，并且包容它们而不拒绝，从来不分别大小、污洁。它使万族繁衍生息，舒展吞吐于广大深远、浩渺无边的水滨，从不因美恶而有所间隔。既然对万族一视同仁，就也不应使一个百姓失去安身之所；既然对百川不加区别，就也不应使一方独自遭受灾患。我听说往年，海若确实凭借怒气，不遵循它原有的规律，旋涡巨浪倒灌，巨鲸奔突而上陆地，蛙黾在锅中生出，天吴、马衔，蝄蟓、阳侯拍手起舞歌唱，▯母张口恐吓，防曝露鱼鳍，千里之地全都低洼积水。百姓嗷嗷哀号，没有地方申诉。那肥沃的田地，水灾一来便如同扫过。难道是百姓的祭祀没有举行、没有防备吗？难道是沉牲裂牲的祭祀多年荒废，像被谴责、呵斥一样，始终不能逃脱这种罪愆吗？如今新任县令到来，确实是百姓的父母官，又恰好继任于此，实在惭愧地拥有这片土地来安置百姓，必须考察他们的安危祸福。确实以土地所产和百姓生计不安为忧，以赋税、车运和粮食腐败为痛心。尤其担心连绵大雨，或许会泛滥成灾。又确实担心堤防尚未全部修筑完毕。因此带着诚恳之心，来到水边举行祭祀；肥美的牲畜和时令佳肴都已齐备。若神灵降临，愿使这里安定而获得安宁。愿您把过去那种汹涌妄行的水势，转变为如今便利通行、平稳安流的水道；把过去那些诡秘怪异之物腾跃飞升、激射涛波，转变为如今深藏幽静的居所；把过去拔树飞屋、无端咆哮的怒威，转变为如今清凉之风和流动的和气；把过去昏暗不祥、阴气蔽塞、上下充满灾异的景象，转变为如今月神望舒之夜泛舟、太阳神羲和之朝浮游的明朗景象。使余波升腾于上，以解除旱灾，使禾苗复苏；使水泽清澄、涟漪平静于下，成为祥瑞盛世的宏大福祉。长鱼、螯、蚶等水产，使百姓食物丰足。不要使盐碱之地泛滥蔓延，水向下渗而不留【京本作“宇宙”】；不要有巨兽摧折桅杆、倾覆舟船；不要有水堤溃决、侵蚀漫淹百姓田畴【京本作“渍”】。不要使长着锯齿剑尾的毒物摇动为害，不要使旱魃、螟虫、蜷虫肆意偷食。不要怠慢对神灵祈求的回应，不要违背百姓的请求。愿神灵不要辜负所赐的恩惠，也不要使县令蒙受羞辱【京本作“使神蒙羞”】。尚请享用祭品。祭王荆公文【代人作】唉，公啊！为什么竟会这样呢？难道是富贵逼迫，而贤者反被智慧所累吗？还是造物者给予和施舍，有时吝啬、有时丰厚，而人终究不能凭力量任意驰骋吗？抑或灵芝、庆云只能作为祥瑞之物，本来就免不了倏忽聚散，像水洗般洁白之物一样枯萎吗？况且自古以来最困难的事情，没有比扫除积弊、振兴衰败的政事，使它同整个时代相期望更难的了。能够有所成就，而且成效显著，以至于使天子欣然享受太平之乐，使百姓不再有惊惧争斗；若不是守住当初的根本、力量足以勉励后世的人，能做到吗？然而有的士人勇于有所作为，却昧于知道常道；想把这些事情做得完美，不是偏斜就是跌倒。在这样的时代，谁能像明亮的燐火一样照破传注，探求百圣之道呢？虞渊先生卓然自成一家，使后世考察这些学问的人，正从我这里接受训诫；这难道不能说是斜视圣人门径而直接登堂入室吗？后来他抛弃政权，轻如九牛一毛；这些事情人人都认为困难，而公却或许认为容易；人人都有所偏失，而公却能够兼得。像公这样的人，大概是应命于世的吧？大概还有所等待而事业并未终止吧？既然如此，我还为什么悲伤呢？只是周公般的辅弼还在等待公，商代甘霖般的贤相还要期待傅说；天下人对公的期望，本来就在于此。加上我同公四十年间相知相隔，公待我如朝夕相见；我从千里之外的钟山访公，公总是用赠送缟纻的深厚情谊来回答我。我的确从公那里得到很多，也正因此，未能实现的期望更加深重。正当我抚慰悲痛之时，公一旦归葬于茫茫九原，功业惠及世人的事情还没有多少，而我却孤独地失去了平生知己，那么我又怎能不悲伤呢？唉，公啊！愿您来举起我的酒杯吧！尚请享用祭品。又一篇。

译呜呼！麒麟凤凰般的人物仪态游行，欢欣舞蹈、奔走飞翔，杰出地挺立于一世，有公在这里。江河向东流去，吞吐着源流，滋养万物、洗涤光辉，除了公还有谁？自古以来，改革制度确实艰难；众人睁眼观望、反复疑惑，共同以此为忧，有的拍击跳跃，有的议论喧嚷；到公有所作为，终于达到安定。圣人经典的义理郁结不通，已经很久了；传注纷繁，像帷幕重重遮蔽，从汉到唐，圣人宗旨大为衰坏。到了公作训释，谁还敢喧扰争辩？奎星的光辉不能发扬，污秽了我的文章；文字冗长而义理促迫，谁来订正、谁来考核？朱红蓝绿竞相妍丽，雕琢文句、修饰辞藻；到了公有著作，阴霾障蔽一扫而空。公开始在熙宁年间任职，实在像船载着丰厚的恩赐；天子优厚地大加赏赐，国家经典的大事，天子都向公咨询。人们说公得到进用，像说商代的伊尹、周公一样。熙宁末年，公以年老请求离职；谁把富贵看在眼里，公把它抛弃得如同丢掉破鞋。我到东边田间，住在破瓮作窗、蓬草作户的房屋里；人们说公退居，如同留侯、疏傅。可叹可叹，我的公如今已经不在了；大车刚要前进而车轴很坚，却还未卸载便先被木楔卡住。寿命本应长久却极为吝啬，到了中年便停止。平生光明磊落的事迹，尚且可以屈指列举。从前我晚年才得到公的帮助，正当公长逝之时，我来不及凭吊。声音和风范永远消失，破碎的身影又向谁辞谢？我长跪着献上祭辞，在漫长的夜里传播哀痛，尚请享用祭品。祭邹通直文 呜呼！谁不是财富丰厚而道德稽薄呢？所以君在道德上丰裕，却没有财富；虽有恩赐和官爵，却不能使生命长存。君的福分本来很厚，生前因官爵而闻名，谁能使他的生命昌盛？谁又使他的寿命如此吝啬？本可超过百岁，却在中年止步。麻源以北、章水以东，有飘动的归葬旗幡，仿佛还能看见声音容貌。人生本来如此，最大的变化就是死亡；有儿子足以慰藉无穷的悲痛。呜呼哀哉！伏惟尚请享用祭品。祭王夫人文【三首】呜呼！治理人生的大道，在内则是闺门之中的德行，纵观古人也无愧色。夫人又有成就功业，柔顺娴静端庄，遵守训诫，身体力行，纯粹完美而不改变。夫人的贤淑，如春日的光辉；教育弱小、抚养寡妇，使内外都和乐愉悦。夫人的慈爱，又有才能贤德的儿子，使家声显赫。龟纽印绶侍奉身旁，这是夫人的荣耀；始终保持一种德行。美玉般的品德，凡是别人不能做到的，夫人都能兼备。百年寿命倏忽而过，如同白驹过隙，至今八十岁。谁料夫人如今如丹色灵柩旗幡飘动，指日便要向南而去？薄薄地献上清酒和祭辞，希望如此不会惭愧，尚请享用祭品。又一篇。人生死别这样的巨大变化，就像绳索纠结纷乱。能够收取长寿而获得完整善终，这就足够了。又有什么可说的，像夫人这样美善地经历一生呢？她确实使家庭和睦而贤淑，温厚地成就夫君，辅助并引导他直到善终，始终纯厚。平日里乡里的亲友争相接受她的清白与芬芳，像文章相联、印组相连。家门正光辉显耀，正要同古人相比而发扬功烈，难道长久诀别就足以磨灭这些吗？遥望闽山高峻，指向归葬的墓穴；把哀声传给白风，把悲叹缀入行人的脚步。长跪陈辞，献上一杯祭酒，希望夫人的精神仿佛降临而存在。尚请享用祭品。又一篇。美好啊！夫人使王氏宗族蒙受恩宠，如同乡里衣饰丰厚。我家内务也因她而成就德行，安静专一、柔顺美善，也获得丰厚的福庆。她的后代昆裔，具有妇德母仪，最终的声誉随之而来。她把纯美德行传播于乡里，使不能做到的人惭愧。人生十分艰难，有人十五岁便夭折，天却没有吝惜夫人的年寿。可是夫人承担了世间各种忧患，辛苦经历衰落凋零和更替，士绅冠带接连不断。夫人的门第，如从前贤明的孟母，实在是在其中训导子女。如今寂寥无声，她却高高地远望，闽山墓穴已经开启。指望到期便来复见，陈设筵席和几案，所有诚意无不奉上。这也是吏员的职责，发誓以辞章劝饮，愿夫人降临，尚请享用祭品。《龙云集》卷三十

译钦定《四库全书》《龙云集》卷三十一 宋刘弇撰 墓志铭上【附墓表】高士何君墓志铭 皇上继承帝位之初，下诏允许朝廷内外进言政事。不久，四方奏章送达登闻院，每天多达数百件。天子仁慈圣明，幸而施惠于臣民；其中荒诞欺谩、对治理无益的，报请撤回，不再追究。那些切实关系世务、声势显赫而被称为能提出明确建议的人，则记录下来加以任用，治平四年的诏书就是这样。当时因进言从平民中被起用的人，以太学生何大正为最初。大正自己说：“起初我刚换牙时，父亲不把我转送到南边田地，而是让幼小的我坐在门旁的私塾里，期望我学习。等我束发加冠时，他晚上送走孩童般的我，早晨把我列入成人之中，期望我亲身实践。他这样遗留给我的东西，和财物相比哪一样更多？”又说：“当我父亲去世时，只因不肖的继承人不能立身，不能把坟墓办得隆盛，使亲人客居浅土，即使死万次也偿还不了责任。如今南归，幸蒙天子厚恩，迁葬奉迎正逢其时，应当得到铭文传播于幽冥，用来追补过去俭陋的过失。”先生起初曾厚待我，而且有文章，请求我说：“既然这样，我不能不为他作铭。”何君名受，字持谦，姓何，世代居住在陈留。太平兴国年间，有位出任韶州仁化县令，死于任上，因而在那里定居的人，是何君的四代祖先。高祖名世隆，曾祖名选，父亲名真。江岭之间迷信风水地理，而他的曾祖父善于阅读《青囊书》，曾对术士说：“请为我寻找灵秀的山涧福地，使我的后代更加光大。”他不计费用，术士说：“这样的地方在南安的横浦。”验证确实如术士所说，于是最终迁居那里，所以何君成为南安人。自仁化祖先以后，三代没有做官；何君却喜好学习，大致通晓大义，不像其他隐士借高士之名写文章震动有司，一旦不合意，便丢下笔砚，闭口不谈仕进。年轻时刚直自持，在乡里以孝行著名；族人亲戚有不合义理的事，他一定引导他们回归正道。他一向不经营产业，却喜欢施舍；即使隐居困窘，仍更加尽力拿出财物救济他人，面带笑容从不改变。有人冒犯了他的意愿，也不能使他动怒。他偶尔读《庄子》，说：“快乐的人，为什么要怨恨我送老的资粮【疑作‘限’】？”晚年喜爱泉石，推求知名胜地，头裹幅巾、脚穿草鞋，勇往直前而不迟疑。乡里每逢岁时，杀羊宰猪到坟上祭祀；坐在社集中的人只要得到何君便很高兴，即使只准备鸡肉黍饭，也有人放下刀筷，等何君到来才开席，而何君也悠然径直赴会，从未显露失意之色。他有一位母亲年九十岁还健在，此时何君已经六十四岁，白发飘散，奉养老母，按时供给甘美食物，恰好母亲也对此欣然，有些壮年子孙都惭愧不如。父母双亲相继去世，他悲痛得几乎损伤生命；服丧期满后仍极其憔悴，依旧不饮酒食肉，人们都认为这很难做到。元丰四年十月，他在家中因病去世，享年七十六岁。娶杨氏，续娶刘氏，二人都在何君之前去世。儿子有如珪、如璋、敏求、大正。大正赐进士出身，任宿州司理参军。起初大正游学太学，没有费用可用；敏求说：“不要忧虑，我靠绘画一定可以办成。”于是兄弟一同留在京师，十六年后终于使大正取得功名。女儿四人，都已经出嫁。孙子二人，曾孙二人。建中靖国元年二月二十九日辛酉，扶刘夫人与何君合葬在大庾县玉池原。何君擅长大篆、小篆，能传神地描绘山水，在得意之处自成一家。他曾评论李斯、阳冰的篆书如同严肃的诸侯助祭，凛然看不出偏斜倚侧。他看见阎立本所画凌烟阁功臣像和王维的《辋川图》，说：“元子去世后，谁还能认识常山蛇阵的形势？”大概是以此自况。何氏系出周武王之子叔虞，其后第十一世有一人名万，在韩国受封采邑，这就是《春秋传》所说的邘、晋、应、韩。秦兼并韩国后，子孙散居陈、楚之间，因习惯讹音，把“韩”说成“何”，所以有了何氏。铭文说：唉！新居清美，聚集秀美之气，坚固而又发扬舒展。唉！像这样的德行繁茂昌盛，尤其会广泛施布而厚大。这样的福祉、这样的坟茔，将广泛延及我的后代，难道还会不多吗？居士王君墓志铭 绍圣三年夏五月二十九日，居士王君因病在家中的正寝去世。举行完卒哭之祭后，他的孤儿廷彦写信对我说：“上天以灾祸残酷地加害我家，使诸位孤儿受难；不责罚别人，却把我父亲、我这个人集中在一起，即使彼此抽搐摧折、陨落消亡，也万万没有益处。死者只是希望世上有名望、能作文的人在墓旁撰写墓志，或许可以补助诚信并留下考证，这对终身的慰藉又有多大呢？我谨把事状写出，来告诉您。”我同王氏是元丰年间同榜进士，又曾拜见居士王君，所以同他的交情没有谁能改变。太原王氏的谱系，自仙人子晋以后，显达人物间或出现。有一位以户部侍郎之职终老于后周，名朴，是王君的五世祖。宋朝建立后，侍郎的支子开始迁居江西庐陵，于是成为庐陵人。王君名九畴，字建中。曾祖名谏，祖父名邈，父亲名尧，至王君四代都没有做官，而王君尤其凭借隐德在乡里享有高名。他年纪尚小时，天资聪敏已经像成年人；长大后端正刚毅、沉默寡言，向来不喜欢外加修饰。平居时谦退得像不参与事情，事情一到，却能寻求辨析、揣摩关键，立即提出办法而没有失误，像有智谋计数的人，却并不依赖这些。侍奉双亲以孝闻名；母夫人患病多年，他照料医药、守护看视，从未轻易离开身边，以至于废寝忘食，直到母亲去世也没有丝毫衰减。父亲去世时，王君正在途中；听到讣告，痛哭得昏厥气绝，后来常把这件事作为终身的悲痛，时常哀慕，邻里都为之感动。从前有位朝士，因恩荫别姓的儿子已经成年，后来又生了儿子，渐渐想夺取对幼子的宠爱，便斥责此事并向王君求教。王君说：“如果恩宠确实会妨碍嫡子的正统地位，那就不要让他妨碍嫡子；但这样一来，这个孩子将要到哪里去呢？为什么忽然想做残忍之事呢？”朝士惭愧而停止，听到的人都称许王君的义。王君曾乘船渡洞庭湖，恰逢天起暴风，有人因船翻落在湖浪中，大声呼救；几只船都惊恐失色，自己脱身离去，只有王君冒着危险奔赴急难，把翻涌的波涛看得如同平地。有人劝阻他说：“大家一起死也没有益处。”王君说：“假使我救他而死，也是命中注定。”依靠他而获救的有好几人，他的仁心大都如此。起初王君也颇有志于读书治史，间或因谋生之事夺去精力，未能完成学业；但一时交游都是君子长者，于是便用所学启迪训导诸子，甚至亲自督促约束。他曾说：“我希望扩大门庭，只要等到我的儿子车盖能容入门就够了，其他不是我的愿望。”自从宣义郎考中科第后，王君更加能够自我放任，把家事一概交给能干的儿子，时时追随高僧高道的足迹，把牵累束缚看作平等，把生死视为一体，务必要使自身和一生没有丝毫遗憾，救助他人的疾病急难，如同救火一般。

译有争执的人不去求助官吏，却因为不能从君那里得到公正而感到遗憾。起初，君不喜欢饮酒，但宾客常常挤满门庭，每个人都能得到他的欢心。唉！即使是古人所说的只做官而已，退归后教化乡里的人，也没有什么能超过他。享年七十五岁。娶萧氏，儿子三人：廷坚、廷彦、宣义郎、知江州湖口县事廷老。廷老有文学，多次被推荐举用。女儿二人，嫁给吕仲元、孙慎徽。孙子七人，孙女二人，都还年幼。十二月庚申，葬在儒行乡仙桂里三合原。铭文说：在这以前，流传下来的恩泽绵长；在这以后，越发阐明而光大。有考察凭据的是德行，这些都真实而美善。新修的墓道光明显赫，已经合于吉祥美好。有凭据可考的，这就是王姓安妥安葬之处。刘伯景墓志铭 伯景与我分别一年后，补任贺州富川县尉；又过了两年，讣告传到豫章，我像古人所说哭朋友那样哭他。我最后得到他临终前数百字的话：“我的病势昏乱，本希望过些日子能好转，但近来大概已无法凭力挽回。穿青衫归黄土，这是我的命分，不必再作儿女般悲伤；只是平生百事没有一样完全施展我的才华，万事中没有一样偿遂我的志愿。后来一定会有人替我向造物者鸣不平，必定凭真实文字使我到死没有郁结怨恨的，大概不是你吗？”唉，君把这些话托付给我，是有原因的啊！因此把先前撰集、论列的文字附在铭文左边，应当不会有愧。君姓刘，名戬，字伯景，是吉州安成人。曾祖义緫，祖父文爽，父亲俊，都以儒业为事，大概数代没有做官。到了君的父亲益，以当时声誉在刘氏诸人中最高，晚年却又不得志。后来他对儿子说：“取得志愿，难道不在我儿身上吗？不要长久困顿于科场。”于是把所藏数千卷书全都交给君，让他读。君七岁时便联作父亲的诗，很快写出忠孝之语，听到的人都赞叹，称为乡里的奇童。等到入私塾，书一经过目便能背诵，每天能背诵数千多字，甚至兼读旁人的书，也显示出过人的聪敏。壮年时，各种书几乎没有不读的，而且能够不苟且地取舍。起初读《前汉书·万石君传》，感慨地抚摸书卷说：“真正找到了老师。”读到汲黯时又说：“他和人的心意暗中相同。”有一天看着屋壁，拿笔大书说：“万石君是我的老师，汲长孺难道会欺骗我吗？”当时人们把这看作名言。他性情喜爱平易，不做诡异激烈之事；美味食物若不是自己所有，便不拿来奉养双亲。父母内外丧期，悲痛憔悴几乎伤及生命；每逢岁时祭祀，悲咽得像刚刚遭遇丧事。他一向不喜欢经营生计，把钱财粮食即使空乏也看得很安然。和人交往，起初或许略为泛泛相处，一旦不合心意，便绝不再絮絮相求依附。宾客来到，屋里空空荡荡，他焚香斟酒，只求自得而已，说：“我怎敢用享乐来消解忧患呢？”乡里庆贺、吊丧，他总是早早先到，说：“即使缺少我这个人，难道就可以忽略吗？”此前乡中豪强有兄弟争论分居，知道君有信义，便一起拿着契约请他裁决，暗中约定说：“如果真让我得到好田地，愿意送您奇珍。”君笑着说：“你想用这个使我感到忧愧吗？”最终谢绝。说这话的人惭愧叹服。因服丧期间参加礼部考试，元丰末年考中进士，特奏名释褐，授假承务郎。当初君刚满二十岁，以旅贡士身份游学京师，当时士大夫争相与他结交、推荐他，期望他取得显贵官职；可是厚重的施予反而受到吝啬，事情将要舒展时又跌倒。等到三十年后晚年才获得一个官职，君已经白头了。到富川县任职后，事情无论大小都尽力审慎处理，遇到繁杂纠缠之事立即办妥，从不滞留；对于不便之处，便慢慢剖析裁决。他引诚信而慷慨激昂，言语刚毅而本质仁厚。上级官吏因此很器重他。患病时，太守邓侯飞书到官舍询问病情，对他的辛劳疾苦加以慰问，勉励医药，情意十分周到。他对家人说：“邓侯确实无限怜惜我，只是我不应当得这种病；即使病势危急、将要永别，话还可以料理。”又索取纸张写信，刚写成便掷笔去世。邓侯得到信，惊愕而悲痛，说：“上天为什么要夺走我的好官吏呢？”享年五十七岁。几个孤儿护送君的灵柩归葬顺安乡厚山新塘原。娶王氏，王氏先于君去世；续娶黄氏。儿子五人：公度、公量、公肃、公偁、公显，如今都是知名进士。女儿二人，嫁给进士欧阳燮、许世延。孙子三人：大受、大成、大顺。孙女六人，都还年幼。有文集三十卷，题为《无闻集》，收藏在家中。起初君身体无恙时，有位仙女从临贺来，自称陈仙娇。仙女下来时，不再显现形体和声音，只在白墙上反复写字显现，作诗留给人，多涉及祸福。起初虽然隐晦，后来大略没有不应验的。曾有人求诗，得到四十字：“有青天盖远山，黄河流白水。”人们都向君道贺，说他得到吉祥的赠语。君病后，才领悟并惊异这些话，说：“青天覆盖远山，是千里归葬的象征；白水在文字上是‘泉’，与上面的‘黄’合起来就是黄泉，是死亡的征兆。唉！陈仙已经预告我的命运了，我还怎么逃避呢？”不久果然如此。又有贡士刘瑗，是君小时候乡里的朋友，两人有生死相交的深厚情谊。君补任富川而尚未赴任，一夜梦见与刘瑗带着马缰同行，乘着车，像是要赴任。后来把梦告诉刘瑗，刘瑗开玩笑回答说：“难道又要让我穿着方袍跟在你后面吗？”梦还不到一年，君便去世；君去世一个月，刘瑗也死了。他们精神上的契合就是如此。君于元丰八年七月十日同我分别，于元祐三年十月十四日去世，次年十二月十六日下葬。铭文说：才华本应长久施展，为什么南方的天命吝啬收取？西边山坳逼迫，谁来承担罪责？前途茫茫难以测度，厚山南面安葬；真正的宅兆有贤子承继，难道还可以不悲伤吗？邓夫人墓志铭

译有一位具有美好德行的女子，跟随丈夫赴任。元祐八年二月二十一日，因病突然死于莆阳司理参军的官舍，她就是邓夫人。她家世代是南剑州沙县的著姓。父亲有隐德，母亲是曹氏、姜氏，而夫人是曹氏所生。她二十五岁时嫁给同郡陈君仝。夫人年少时，作为女儿，尽力侍奉父母；出嫁陈家后，作为宗妇，安然侍奉公婆。对于丈夫和子女，她起初似乎不计较自己的慈爱和顺从，后来却渐渐有了美好的声誉。内外亲族中，甚至有人竭力依循她的疾病和放纵而不能赶上她；她凭借贤淑、柔和、清丽、端庄来督促约束自身，十分完备。平居时没有懒散的仪态，不随便说笑，也不因家中贫富拖累丈夫。然而丈夫也正因此能够把她所承担的事务办得比别人高出一等，始终如此。人们都说陈氏正要扩大前途而未有尽头，却被上天夺去年寿，使她不能实现志愿而死去。上天对待人这样乖戾，实在太急迫了！享年三十一岁。此时两位女儿在莆阳，陈君对我说：十二月十一日甲寅，这一天时辰吉利；在故乡北面的墓地，兆域也吉利，计划安葬我的妻子。按照礼法应当得到墓志，敢请托付给您。唉，我同陈君有旧交，按义理不能沉默；因此为夫人撰写墓志，并以辞章哀悼她，没有比我更合适的人了。辞说：为什么上天竟不降吉祥？像这样的人啊，灾祸忽然先于福分而来。命运如绳索纠缠，一瞬之间便抹去了百年人生。遮掩了美丽修长的蛾眉，幽闭了乌黑绵长的秀发。可怜清晨尚未到来露水便已干涸，竟在秋天之前摧折了兰花。佩玉清脆作响，身披霞帔轻盈升举。可是长久滞留于黄泉之下，竟不是因为夫君的缘故。精神洁净鲜明而长久蜕变，形体僵直而不能醒来。看着绣有白色穗带的帷幕寂静幽暗，遥想一生的笑语。走向幽深的墓宫，茫茫然再也追不回来；斜视龙津，回看灵车羽翣【疑作“翣”】。姑且厚重地安排吉礼，寄托哀痛悲伤。铺陈夫人的美德光辉，请看我这篇辞章。欧阳文叟墓志铭 绍圣丁丑年，我乘船北行，文叟的病已经很重，经过他那里时，他诀别对我说：“年老使我的脾肾衰败而且虚弱，间或又患上气浮中焦干枯的病，按医法这叫土不能胜水；肥腻甘美的食物反而成为我的仇敌，而那些名为燥石腐梗的药剂，却像子弟在左右侍奉一样。凝泪哭泣、焚煎汤药，伤害胃肠，又多次做不吉利的梦，我肯定不能久居人世。寿命长短本来是我的命分，只是平生的事情将随手磨灭，想到这里便无法放下；若没有一块碑石题写墓志，知道我的人又能作文，那么将来确实不能不有万一的期待，岂不是你吗？”我惊讶地对他说：“不要忧虑，君的病还会有好转的时候，为什么忽然说这些不祥的话？”这年冬天病情再次发作，第二年六月乙酉果然去世。他的孤子从庐陵派人带信到京师，请我作铭说：“这是我父亲的遗志，请问先生意下如何？”于是我考订编次致政萧侯元卿所作的事状，流着泪叙述说：“君姓欧阳，名通，文叟是他的字。世代居住在吉州庐陵，是当地的大姓。曾祖名寿，祖父名鹏，父亲名居简，都没有做官。君开朗爽直、乐观平易，年少时聪明显著，像早熟之人；入塾后每天学习千字，塾中儿童都在他之下。他九岁丧父，等到奉事父亲时已经不能如愿，于是选取父亲最为笃厚的德行来孝敬母亲，并以兄长之礼对待任监簿的哥哥。” 又过了二十年，他使家业兴盛；对母亲和兄长仍竭尽奉养而不认为已经足够，对弟弟友爱，对众位弟妹慈爱。因此乡里一致认为他的所作所为很难做到，既称羡仰慕，又不时为自己做不到而惭愧。熙宁年间，天子贬斥浮华，开始下诏取士以经术为根本。当时庐陵应试者有三千人，即使全部摒弃旧习，仍然困守成说，考场上的成规没有适合的主持者；只有君安然自若，好像没有事情一样，一出场便名列前茅，声誉更加显著。第二年礼部考试落第归家，便把家中所藏一千多卷书全部拿出，排列在庭院里，说：“这些难道不足以供我养老吗？何必同少年人计较谁先谁后，争夺科场的荣耀？”随即又同妻子约定说：“岁时祭祀，我不能使祭品菲薄而中断；伏腊时节的医药，男婚女嫁若干，内外亲戚庆贺、吊丧、问候、馈赠若干，费用都有定额。其余都交给厨役，使我能够尽意招待宾客，不留下任何遗憾。”他喜欢宾客，虽出于天性，但对于不能亲近的人，仍设置严密界限，丝毫不降低标准，因此门中没有杂宾，所交游的都是一时的士大夫。晚年买下住宅西南的土地，筑愚堂居住，自号逸翁，时时拄杖穿鞋来往，赋诗下棋，置身世事之外，在酒杯之间放任自适；门外来客络绎不绝，也从不厌烦。他的通达就是这样！如今那些只图利的人，风里雨里乘船赶车，追逐十分之一的利润，冒险求财奔走贪利，死守货物长年累月，没有片刻空闲，真是愚蠢！哪里比得上深居简出、安泰治家的人呢？做官的人偶然相逢，必定皱眉呻吟，互相慰问吊唁；被缚在羁绊、缰绳和规矩之中，饭还来不及咽下，到了老年才决定进退，却反而不忍心以苍白的头发换取朱紫官服，真是迷惑！哪里比得上这两种人中能够食用祖先田产而不感到惭愧的呢？本来似乎都得到了一些，却又都失去了一些。文叟生来没有被世间任用，偶尔被取用时所得很多，本来是失；但他独自有所得到。这难道就是没有辜负自己吗？享年五十九岁，第二年冬十一月乙酉下葬。君居儒行乡浔源龙坡的墓地。娶刘氏，儿子三人：伯虎，就是请求我作铭的人，考中进士且有文学；叔豹、仲熊，都还年幼。女儿二人，长女嫁南安军司法参军萧世砺，次女许嫁王氏但尚未出嫁。文集十五卷，收藏在家中。起初君隐居时，今任给事中的范公镗经过他家，留诗追述旧事，后来作诗的人很多。通守徐君常、校理盛君次仲，都因文章称赞君的品行；又曾记述愚堂的，就是我弇。铭文说：泾水吞入渭水、渭水洗涤泾水，命运又能怎样呢？只因他自视不卑下不软弱，不愿成为委曲懦怯之人；胸怀通畅，佩玉明洁，谋略明智，严肃治事，却受到辱骂诋毁，自古以来本来如此，又何必叹息？乌鸦黑、天鹅白，不过寄托一声叹息，便闭塞门户收敛身影。吟诵六经，又有谁荣盛、谁困顿呢？晚年抱负未酬，寄身山涧之间，以此换取彼，究竟谁得到的更多？可叹我的文叟，品格高峻而性情温和，寿命却不能尽其道理，又有什么办法呢？只有名声和实际不会磨灭，请看我的铭诗，愿它没有讹误。

译萧孝廉墓表 熙宁四年夏四月丙子，宋朝有一位品行笃厚的君子萧君因病去世。这年冬十月甲寅，找到县中儒行乡留陂原安葬他。二十二年后的壬申年六月，他的孤子公厰游学到刘弇这里，请我为他的墓作表。君名汝为，字叔展，是吉州庐陵人。天资聪敏、庄重宽厚，爱子女、亲兄弟、敬长者，慈爱卑下者，和睦疏远者。自幼便有声誉，长大后渐渐以文学受到伯父御史公的称许。伯父常说：“这个孩子一定能光大萧氏宗族。”君读书取其大意，不在琐碎章句上困窘，喜欢读《西汉书》。遇到合意的篇章，整天不离手。写文章仿佛暗中同笔墨谋划，千百字一经构思便立即写成，气势奔放雄壮、卓异奇诡，起初并不自我约束；稍后再整理义理，文章便高耸挺立。能把方的削圆、把圆的揉方，几乎不露斧凿加工的痕迹。文章工巧到了这种程度，人们都说君正要像飞黄骏马一样腾跃，驰骋在长远道路上，脱掉马具、解开衣服，纵横蹂躏燕越之地；万里路程只需一跃便能合乎心意，不会跌倒。他在这时竟没有走到半途，反而恰好跌倒，岂不可惜！上天难道不是最终不给他施展才华的机会，反而很快违逆他、夺走他的生命吗？在此以前，欧阳文忠公经过七里院，读到君写在龛壁间的记文，反复读了几遍不忍释手，说：“这笔力【疑字】高古，正是古代作者的样子。” 这是题写在四明奉化佛塔墙壁上的文章。至于他说“短丝带不能钓深水，弱弓不能射远处”，张赋科搜求廊庙之材也太疏漏了。丞相荆国王公当时在鄞县任职，一见到君便认为找到了当世有用的人才。君在词赋方面远远超过常人，却平日很轻视这些。那时庐陵号称天下士人荟萃之地，参加考试的人动辄数千；有司临场设问，拿着方圆不合的器具来检验人的才气。君处在喧闹嘈杂之中，题目一经过目，无论大小都一挥而就，有司总是称善，因此连续三次在众多士人中夺魁。庐陵至今称他为青钱解元，以此比拟张文成。君相貌奇伟端整，远望凛然仿佛不可亲近，但相处久了，越发让人不忍离开。他一向疏于财物【京本作“赂”】，所到之处不计钱财多少，随手便散尽，即使极其困乏也不吝惜。别人有急难，仿佛出自自身一样救助。跟随他学习的士人曾有数百人，全都得到所需要的帮助。晚年更加穷困，偶尔对人说：“古人所谓正好坐在山林丘壑中的人，难道不就是我吗？”住宅旁边有条溪水，于是命名为潜溪，就在溪上选择地点筑居，自称潜室，琴书杖履相伴，仿佛不再参与世间事务。熙宁初年，天子起用隐居田野中的有道之士，众人对君说：“为什么不响应诏命，接受荐举呢？” 君因孝行受到郡守上报，可是此时已经去世。享年四十九岁。娶杨氏，生三子：子公、望公、球公；公厰有四个女儿，都嫁给仕宦之家。著有文集三十多卷，收藏在家中。萧氏原是长沙人，广顺年间因马氏之乱迁居江西庐陵。从名俨的人开始，是君的远祖；到第六世名定基的人，才发家成为御史。君与其都出自曾祖父涣；名良辅、曾获赠尚书工部员外郎的人，是君的祖父；名化基、曾任虔州赣县主簿的人，是君的父亲。自从君凭学问品行在乡里享有高名，萧氏一族更加兴盛，成才之人接连不断。我哀悼君以这样的才华和品德，最终困顿失意、怀才不遇而死。因此系辞说：若说只有君的寿命吝啬，那么还有谁得到并施展他的才华？若说只有君的才华丰厚，为什么反而缩短长寿、催促死期？茫茫寂静，谁掌职守，谁负其责？竟不怨恨造物者；至于死生，又有什么可议论的呢？可叹啊，孝行显著，光辉赫然！各种考察汇聚而居，德性纯粹，却被禁锢而不能施展。世事飘忽急骤，最终放下一切归去。回看仍有遗留给后代的东西，遥远而明亮，繁茂而有光彩。得到并不算小，失去也不是所能胜任。把辞章传播在墓道南面，这就没有什么可悲了。《龙云集》卷三十一

译钦定《四库全书》《龙云集》卷三十二 宋刘弇撰 墓志铭下【附碑】王君章墓志铭 熙宁年间，君章的儿子跟随我戍防，便写信来问候我的安否，遗憾没有机会相逢，彼此结下一日的交情；他说，住处相距不过咫尺，却不知我何时才能同他相见。不久君章的信送到，辞意诚恳，篇幅很长。我觉得自己像一个隐退者去拜访显贵之人，便抚着信自我安慰说：“我虽然还没有见到他，已经知道他是个忠厚长者了。”第二年，我路过吉水，便登门拜访，而君章恰好和他的儿子都在家。我问候慰劳刚完，他就握手举杯，一杯接一杯地畅饮，谈起往日的事情，仿佛我们原本就是旧交，彼此格外欢喜。又过了一年，我将赴礼部考试，忽然有人来报告君章的讣闻。我先是震惊，继而怀疑，最后才相信，说：“怎么君章竟至于此就停止了生命呢？”那些久病的人和瘦弱的人，只是不能按时调节饥饱、完固地守住元气；疾病和虚弱互相侵袭，乘虚而入，不在肾肠，便在皮肤腠理。严重的有时从内部发作而发热，以至精液逐渐枯竭，临终时只能等死，死去也没有什么可奇怪的。我第一次见君章时，他正当壮年，牙齿坚利刚强，说话声气充盛，身体肥硕而气势宏博；我以为即使他冒犯寒暑，顶着烈风，沾着晨露，也仍可成为无恙之人。哪里料到他一旦跌倒便无从救治，竟到了这个地步，这怎能不令人悲伤呢！君章是他的字，姓王，名衮。曾祖名升，祖父名澄，父亲名律方。君章年轻时就有老成的志向，虽然和儿童一起嬉戏，却从不轻率发言；到了壮年，尤其诚实朴厚，侍奉父母极尽孝道。他的外表初看没有棱角和矜持，接近他便觉得他敦厚可亲。他起初曾想凭诗赋求取功名，被交游之人所推重，却接连三次考试都没有遇合。恰逢朝廷更改科举制度，他便把自己所写的文章全都烧掉，改学经义；又考了两次，仍未能如愿。有人怀疑他已经废弃科举，唯独他认为，士人应当至死守持正道，能否遇到时机，不过在片刻之间；关键只在于自己所爱好的学业如何，困顿失意不足道。不久他又想应试，却因祖母服丧不能前往。后来他的父亲卧病日益危重，家人惊惶悲痛，不知如何是好。君章于是暗中向神祈祷，愿意减损自己的寿命来使父亲的病好转；一夜之间，他跪拜祈祷，竟忘了离去和睡觉进食。他的父亲果然痊愈，正当大家以为祈祷有助于病愈时，君章却因惊忧而得了病。临终时，家人围着他哭泣，说：“难道还有什么遗憾吗？”君章慢慢说：“我一生防范廉洁而谨慎，衣食无一件不称心；只是遗憾父母已经年老，要享用甘美的饭食和滋养身体的精髓，不能没有壮年子弟在身边侍奉。如今竟到了这个地步，我只怕死后仍未能尽到责任。” 话说完便去世了，时间是元丰元年戊午九月十八日，即己丑日。他享年四十二岁。妻子是高氏。儿子三人：居方、居实、应进士举。居玉，尚在襁褓中。第二年十一月二十日，即甲申日，把君章安葬在吉水县仁寿乡万安里鹤卵洲。唉！把这些事情记述下来，传播到幽冥之中，这确实是我的责任。铭文说：万物纷纷，广大无边而各不相同；幽深聚合又倏忽变化，接连迅速奔驰。生命聚集元气，谁使它成为生命？死亡只是一跌，后来又有谁能主持尸身？啊，君章多么光明灿烂；正当壮年刚强，志向却忽然违背。为什么寿命如此吝啬，遥远得难以追寻？把福庆留给后代，这是合乎道理的。推算幽冥中的宅兆，归葬自有日期；绵延长久，使这篇铭辞永远保存。王公权墓志铭 王氏世代居住在临川，后来有一支迁居到庐陵的吉水，名叫俊，是君的五代祖先。从俊到君，中间几代都没有做官，王氏于是凭借富有的资财成为当地的大族。君年轻时就能从师求学，在交游之中，仿佛将要果断地奋发自立。不久渐渐被事务夺去了志向，最终没有成行。于是他聚集家中所藏的书，指给儿子们说：“谁使我想做这件事却不能做到，难道不是命运吗？”从此更加留心经营产业，不作横生的耗费来扰乱生计。祖上传下的田产收入，他总是取出盈余，为歉收之年准备储蓄，储蓄逐渐增多，连家里人也有人不知道究竟有多少。住了没多久，便以富有闻名乡里，资财产业达到数万。熙宁年间，天下大旱，民间的粮食都在此前耗尽了，而君家粮仓相连，所到之处都充实完好。有客人对君说：“趁着时局紧迫来牟取厚利，舍弃这样的机会不做，还有谁会做呢？”君回答说：“谁不是靠吃饭来求生？难道让我坐看饿死的人而为自己打算吗？又趁人们缺粮时买入，等价格加倍再卖，我实在不忍心这样做。”于是他全部发放所藏粮食，按平价出售，价钱不到通常价格的七八成。远近依靠这些粮食活下来的人有数万。县里的学校狭小低洼，又没有修缮，直到栋梁房屋败坏倾斜，十多年都没有人过问。〔原文数字、纪年保留：万人〕 君担任白官时，拿出私钱十万，与乡里的仕进者共同倡议劝学，学校于是建成。过去有依仗君长者身份、认为可以冒犯他的人，屡次出来诋毁欺骗，并且想借机有所求取。他们以为君起初不会计较，等到事情发生，君便把事情的底细全部揭露出来，使他们无法出乎意料地另生计谋。他们屈服之后，反而用好话道歉离去。人们因此更加敬畏和爱戴他。君为人宽和从容，温厚安详，善于自我约束；平时似乎不善言辞，遇到事情一旦发作，便决不退缩。年轻时就知道生计不易成就，到了晚年反而更加旷达，喜欢施舍。亲友来往，每次设宴备办饮食，只要是适宜的，无不安排。待人有礼，尤其以诚信自许。居家无论大小事情，都一概以和气处置，从未鞭打呵斥童仆。他尤其喜欢勉励子孙学习，甚至亲自督促检查，唯恐他们做得不合自己的心意。元丰元年夏天，君偶然得病，后来稍稍好转；秋天病又发作，几个孙子正要赴乡试，急忙想赶回侍奉，君却反过来阻止他们，说：“千万不要荒废进取，我的病总会有痊愈的时候，何必回来？”他急于让子孙求学进取，就是这样。此前君正处于母亲夫人的丧期，已经几个月了，仍在悲哀之中，而长子又去世了。他想到偶然失去了壮年儿子，身边没有人和自己共同出力处理后事，因而受到摧残伤感，病便突然加重，最终在这一年冬十二月三十日死于家中，享年六十一岁。君名律，字公权。

译曾祖名敞，祖父名升，父亲名澄。妻子是胡氏。儿子二人：衮，在君之前三个月去世；次子名中孚。女儿一人，嫁给乡人鲁国尹，早年去世。孙子六人：居方、居实、居正、居易、居安、安止。曾孙三人：长孙名无悔，其余尚幼。中孚、居方、居实都参加了进士考试。第二年十一月二十一日乙酉日，把君安葬在吉水县仁寿乡万安里安国山的王秋原。将要安葬时，他的遗孤中孚提前来信对我说：“只是先君的善行事迹将要劳烦您了，希望您不要推辞。”铭文说：“不但使自身善终，也有足以遗留给后代的东西。”唉！谁说王君没有所得呢？这就足以称为长寿了。冲厚居士刘君墓志铭 刘氏的后裔，来历已经很久远了。到了晋代，刘遐担任安成太守，子孙世代居住在那里，成为名门大族，享有美好的声望。戴冠读书而成为儒者的人，十之常有八九。遭逢五代创伤动乱，便改名换姓，拆散族人，毁去踪迹以躲避灾难，史书失去了传载，也无从考查。我家先祖于是隐居在龙云下村的南面，到伯父已经有好几代了。伯父名贽，字叔献，虽然不是儒者，但性情厚重，尤其不把钱财放在心上。他发表言论，不事修饰，却大多合乎道理，即使宗师宿儒，往往也有赶不上他的地方。当时的知名人士，都称他为冲厚居士，议论者都认为这是真实的记录。叔父早亡，伯父和各位叔父都已去世。伯父恭敬地侍奉祖父而成就孝行，以义气对待各位叔父。至于用恩惠抚恤宗族，用礼节接待乡人，无论尊卑上下，都恭敬谨慎而不失秩序。和乐仁厚的风气，在乡里蔚然形成。当时有老成的人教育子弟要孝顺友爱、恭敬谨慎、懂得礼让而且温厚仁慈，必定以伯父为榜样，说：“做人像刘公这样就够了。”乡人有争讼而感到不平的，不听有关官府的命令，却听伯父一句话；触犯官府刑罚的人，不以受刑为耻，反而以没有得到伯父认可为羞愧。唉，伯父居住在这个乡里，并没有政令驱使人们服从自己，却能达到这样的地步，大概就是古人所说的以自身实行，不用言语而使人信服吧。即使如此，这还只是说伯父在处理自身事务方面已经如此。他又用诗书教育子女，用礼义成就家庭，选择有道德学问的人聚集在乡里的士人中。至于贫穷而不能自给的人，全都给予他们馈赠。即使只是偶然路过，也一定设宴挽留数月；等到告辞离去，又根据他们事情的缓急、关系的亲疏，全部给予接济。因此英俊之士大多归附于他，门外常常满是来客的鞋子。即使朝廷士大夫也感叹赞美他，甚至同他结交的人，书信往来、互相问候从未断绝。伯父从人们那里得到的声望，又是这样。那么称他为“冲厚”，难道是虚言吗？他平素不嗜酒，每逢宾客列席、摆设宴具，便谈笑周旋，客人不醉不停止。人们都赞叹他的至诚而不知疲倦。元丰四年八月五日，他因病死于家中，享年六十八岁。这年冬十二月某日，葬在本乡湾潭的官山。妻子是彭氏，继妻是陈氏，都是大族之女。儿子四人：逢、邀、若缺、若中。若缺曾经参加乡荐。女儿四人。男孙七人，女孙四人。曾孙二人。唉，伯父的子孙可以说很兴盛了。他的子孙中不做官的，能够继承家业而有所建树；跟随老师求学的，个个才器雄伟，名声闻于当时，而我们宗族的发展也将不可限量。可惜啊，伯父没有看到儿子成就便去世了。我是伯父的侄子，详细知道伯父的事迹。他的儿子若缺，请我写铭文。如果我坚决推辞，又该责怪谁呢？于是我摘取事实，记在他的墓上，并写铭说：仁厚啊，伯父！以冲厚作为称号，内心极其虚静而明澈，安于时势，适合自己的本分，不追求身外的荣华，只知道教育子女，招致礼遇群英。六十八岁，转眼之间便夭折而终。人的大患，在于没有后代。您凭借福庆使众多子孙蒙受恩惠，把铭文刻在这里，借此流传不朽。寿安县君张氏墓志铭 已故朝请大夫、知吉州事吴兴姚府君的夫人张氏，世代是通州静海人。曾祖父名毅，祖父名臻，父亲名日新，都韬光养晦而没有做官。她的父亲后来因儿子景山所受太常博士恩典，追赠为大理评事。夫人天性孝顺谨慎，年纪还很小时，就有坚定的志向；同时柔和娴静、端庄肃穆，足以成为闺门的表率。礼仪文饰之士不只是她的父母认为她出众，即使父母的亲族姻亲也都说：“女子能这样，做她的保姆反而困难。”嫁到姚家后，她用侍奉父母的方式侍奉公婆，妇道的成就超过了作为女儿的孝道。她主持家中饮食，每天早晚恭敬地进献食物，身边没有人帮助，也能坚持不懈，直到事情完成。不仅公婆认为她贤能，即使公婆的亲族也都说：“做媳妇能这样，做她的妯娌反而困难。”她的丈夫说：“我的妻子顺从而有正道，能够使我成为君子。”她的儿子说：“我的母亲慈爱而有节操，能够使我成人。”后来她走出乡里，跟随丈夫和儿子交游，凡是曾与他们有旧交的人，都称道夫人的才能。至于别家的媳妇、母亲和女儿，有的争相羡慕她，有的感叹比不上她，又彼此说道：“果然如此。起初，府君在乡里求学，人们都说他有志向，想到如果不游历四方、增长所学，最终就不能广博而且超出他人。” 夫人嫁来仅十天，就劝府君出行，说：“家里的事情不是用来拖累您的。”府君因此从事进士业，列身王官，后来遭逢廷尉平之丧。夫人与府君同行并办理事务，到了安葬时，宾客在野外用餐，人数很多；事后夫人取出饮食器具偿还，起初甚至曾亲自为借用器具的至亲洗涤。恰逢天气极其寒冷，旁观者都替她感到艰难，而夫人神色自若，全部供应完毕才停止。府君喜欢施舍，乐于款待宾客来往，夫人尤其喜欢成全他人，从不盘算积存丝帛粮食，只是家中没有多余财物，淡泊如常。唉，难道不可以称她为贤德吗！因丈夫显贵，她被封为寿安县君；享年六十二岁，于元丰五年正月某甲子日在丈夫的官舍去世，大约比府君早七个月。六个子女：儿子洸，任防州司法参军；滂，任蕲州蕲春县尉；汲，曾任涤沇浒，尚未做官。五个女儿分别嫁给泗州司法参军应昭、江宁府当阳县令阮之武、知南安军大庾县刘敏、常州无锡县丞沈倚；还有一女未嫁。当时她的遗孤滂写信给庐陵刘弇说：“先君一向了解您，您对于我们家应当不会吝惜，准备在元丰六年某月某日，将我的先父葬在钱塘履泰乡湖西村灵山小原，并把我的母亲夫人迁来合葬。” 只是这篇铭文不可缺少，除了您还有谁可以托付呢？”铭文说：

译啊，夫人，择得吉日嫁作贤妇，给姚氏宗族带来美善的教化。怎样成就闺门？确实全在于德行。怎样使家庭和美？确实全在于不愧不病。她的学识能够助长丈夫的才华，她的教诲能够使父母的恩德得到尽善。愿她的儿子和孙子能够继承她的训诫，借这篇铭诗传扬，使它或许不会泯灭。刘先生墓志铭 君名康夫，字公南，姓刘，福州候官人。彭城刘氏的先系，是汉元王刘交的同族；传说有一人做过隋代东莱令，为躲避战乱迁到南华，筑垒居住，号称刘堌，于是有了南华刘氏。传到唐代第四世，有人以童子身份起家做到宰相，名叫晏。刘晏的哥哥暹，历任秘书监、汾州刺史。君是他的八世孙。五代时有一人名伎，为躲避马氏之乱，从鄂州节度判官任上携带财物乘船迁徙，定居温陵，生下文济。王审知把女儿嫁给文济，文济最终做到吏部郎中，于是成为闽人。曾大父名讳缺失，官至太子洗马后退休。祖父名若虚，以文章闻名。祥符年间，父亲名奕，有经世济民的才干，二人最终都做到尚书屯田员外郎。君小时候秀美整肃，已有成德，读千字文很快就能背诵，像早已熟读一样。他在凤翔时，手持经书跟随讲师学习，退下后复述讲义，一个字也没有遗漏。父亲在丹阳去世，有人哀怜君家贫穷，想送厚重的赙仪。君擦着眼泪说：“名义上是赠给遗孤，实际上却使我对不起父亲。”于是推辞不受。莆阳蔡襄因为是故人之子来拜访君，一见面便行拜礼，对君的母亲说：“这是个佳儿子，要好好照料他。”乡人周希孟有很高的声望，也特别器重君。周希孟号称“四先生”之一。君天性至孝，远超常人，服丧期间，大约三年不饮酒、不吃肉、不穿丝帛；把卧室中所有财物都拿出来，买房子与弟弟居住，后来弟弟要迁往别处，君指着房子告诉他说：“留下它来庇护你的家人。”没有人敢提出异议。他常说：“不轻易答应别人；遇到权贵势力而发现与自己不合，便离开，丝毫不降低自己。”住在茅草屋、走在长满荠菜的路上，使用陶制器皿和木勺，对此仍欣然自得，整天不知道自己处于贫困窘迫之中。过去，郡守按照治平初年诏书中关于孝廉的旧例推荐君，监司列名时有人不认识君，便让他去见君，君最终没有见他。第二年才上报君的姓名，有司却以超过时限为由罢止了此事，论者为之惋惜。程光禄师孟任福州长官时，上奏请求把州里的果园划归楼店务实际管理，想任命君掌管馆舍，并让租赁者归还盈余。君坚决辞谢，不肯接受，程师孟面对他叹息。百姓中有人侵夺君的田地，过去曾向官府申请，部使者不认为百姓有理，把田地归还有司；君写信自陈，却不愿争较，最终把田地给了百姓。熙宁年间，五路设置学官，广东安抚使希望比照五路，得到君来担任学官，朝廷下令办理此事。君按照惯例进呈志述二十七篇，翰林学士沈括尤其称赞他的文章。诸经之中，君读书先求义理，后讲辞说，大抵对诸经最为长于钻研；披剥幽蔽，斩除梗塞，推求并显发圣人深奥的意旨。他写文章源源不绝而有真实情意，正像他的为人。闽越一带，即使是妄诞愚昧、并不在意是否认识君的人，也都称君为先生。君以平民身份主持府学事务将近三十年，门人达到数千，考中进士而做官的有十二三人。晚年更加放意于经术，急切地劝人讲学。前后两次主持泉州学政，不到一年便通览五经。他向来不从事诗赋，别人逼迫他应试，他勉强参加一次，便总压倒众士。他的应试文章虽然似乎没有刻意讲究声律和避讳，却远远超过别人。起初元绛任少保、统帅闽地时，推荐君的品行，却没有得到答复。后来元绛显贵掌权，始终极力彰显君的才华，又多次上奏推荐，仍没有答复。元绛对人说：“我的责任已经尽到了。”元祐初年，礼部把君列入合格名单，准备奏报名次，他对人说：“明年是辰年，我大概就要死了吧？”然而想停止进程又办不到。殿试那天，君果然得病；又过一天，便传来他已经不能起身的消息。后来天子评定进士名次，正准备授君承务郎，君却已经死了。听闻的人都为之痛惜。于是他的遗孤知至从惠安尉任上星夜赶回，护送他的灵柩。第二年正月二十一日，将君葬在怀安县太平里螺峰原，享年五十五岁。他的文集包括经训、杂文、古诗、律诗，共一百卷。妻子黄氏，是朝奉郎嘉会的女儿，具有美好的德行。儿子四人：知至、强学、说学、敏学。女儿五人：长女嫁给陈大方，次女嫁给周孝嗣，两人都是进士。三女尚在襁褓中。知至凭专经科在元丰八年考中进士，在兄弟中最年长。下葬前，他派人送信到洪州，请我写墓志铭，说：“您了解先父，应当写得详细；我怎敢哭泣流血来烦劳您呢？”唉，先生啊！虽然禄位与身世相隔遥远，他的名声仍然荣耀。我刘弇在墓旁刻下诗文，怎敢落后于铭文呢？铭文说：彭城刘氏的先祖，世系出自元王；在南华筑堌居住。东莱刘氏威武显赫，四世都有光彩；刘晏、刘暹在唐代卓然不凡。抛弃官印来到泉州，实始于鄂州；把女儿嫁给我刘氏，成就了吏部郎中的美名。光明显赫的公，成为南闽之公；昌盛的孙子天资宏厚，禀赋深沉；才学雄浑，周密吟哦。孔门经典编联成册，束发佩绅、穿履而行，留下遥远的余风；犹如拉满的弓，注入大羽之箭。光彩迅疾如飞，最终却止于穿鲁之地。是谁使他的膏泽炽盛？是谁使他的根基肥厚？是谁困窘他的丰厚？是谁吝惜他的须臾？有福庆便广泛延及后代，有子孙便能继承；有铭文传播于幽冥，有安定之宅安置其灵魂。观禅师碑 闽粤在浙地以西、番禺以东，土地狭窄而人口稠密。男子资质秀美聪颖、努力自强，其中自爱自重而奋起读书做士人的，常有十分之五六；成为佛门弟子的，又有五分之一。然而佛门弟子从童年起就能诵读经书，学问精深广博；一旦剃发，便脱离尘俗，游历四方，头戴僧巾、携带净瓶、拄杖着履，跟随知名禅师，解开疑惑、脱离束缚，跃出尘世之外。过去庐山、灊山、霍山一带以及布金之肆，凭禅学闻名天下的人，大多是闽粤人。到了闽粤，当地僧人的声望反而不如其他地方。几百年间，寻求像汀上的白衣、莆田的妙应，以及福唐的存备这些人一样的僧徒，大概在顾寂寥之后已经很少听闻了；能够奋勇精进而达到佛法境界的，只有其中最杰出的人，于是有了像法师这样的人。法师名令观，俗姓黄，莆田人。生来不吃荤，十三岁时隶属广化寺，拜继隆为师。十八岁受具足戒，大略通晓《易》、孟子、老庄诸书。后来舍弃这些，听讲大乘经论。一天读《楞严经》，惊悟说：“世人只传说当年证悟圆觉的圭峰大师，怎么知道今日不会有一个读《楞严经》而证悟的我呢？”不久得到寺中安养院，折断竹杖、毁坏门户，在那里居住。他崇尚质朴，整日说话从不妄发；除非有急迫的事情，甚至一年也不曾倚门而出。

译他把《大藏经》通读了好几遍，虽然年老，仍更加用力。他天性极其慈悲，怜悯病人，急于救济困厄贫穷；为人诵咒、布施食物、放生等事，没有不做的。财物不足时，必定脱下衣服拿去抵押，面色没有难意。他亲自从事佛事，早晨赞礼、晚上点灯，持续了五十年；不驱赶蚊子，不搔抓饥饿的虱子，也不把整顿大众当作自己的责任。有人开玩笑说：“疲惫吗？观公为什么这样做？”法师说：“我不是疲惫，只是担心坐在这里最终会得到疲惫罢了。”他这样暗中警醒人的用意，大抵如此。忽然有一天他示现疾病，对弟子说：“有位六上人将要来拜访我，赶紧准备茶和果品。”众人怀疑法师病中说话昏乱。不久有人从远方带着画像来到，众人按相貌寻找，正是六上人傅金罗汉。傍晚法师沐浴，黎明更衣，铺设座位召集众人，仿佛要辞别人世，说：“努力吧，不要辜负我的佛。”说完拍掌而逝。这天愁云蔽空，群鸟悲鸣。正是元祐八年三月二十九日。享年九十一岁，僧腊七十三年。过了三天，他的头顶仍然温热；头颅低下又扶正了两次。按照天竺法，在寺北冈上火化，火起时有奇异香气。收取灰烬，得到舌根而没有毁坏，观看的人惊骇赞叹。他的弟子为他建塔，当夜塔中有明亮的光，好像从火化处往返于塔中。又过三天，出现了金银色的舍利，环绕五里多的范围；一尺高的草、一寸大的树木全都发出光彩。踢开石头、挖掘泥土，没有一处找不到舍利，而且始终取之不尽。附近百姓甚至取来出售使用。于是长老继诸把这些情况写成文章，来到我这里说：“凡是剃发成为僧人，判定一生功行，往往都在临终时拘束或放纵的这一点灵光，最后焚烧肌体所剩的一寸灰烬罢了。”法师观在灰烬中留下佛相，如今已经得到；若要扩大观法师事迹的流传，使它传给后代，就不能只是默然不言。连续三次请求，态度更加坚决，后来他说：“观法师的事迹这样显赫可喜，而诸位又来请求，不只是想了解观法师，也想了解我；要扩大观法师的传记，应当从诸位开始，而我也是其中一人。”于是附上偈语说：金刚宝王的秘密宝藏，实在极其稀有；这就是《首楞严经》。在一刹那间彻底了知一切，就像大力士屈伸手臂一样迅速。众生如盲龟越过浮木的孔洞，不必拨弄聚散，便可取证涅槃。以无漏的种智成为安养佛，封闭并劈开疑惑之网，知道确实有这样的境界。从而进入不退转，获得安稳；就在那无生忍的法门之中。这是微妙澄湛、圆满光明的大总持；当时取来迷惑者所用的药，正可医治他的病。总共七十年，阅历了僧腊；到了应当顺化的那一天，乌云聚集在天空。为什么舌根经历烈火仍然炽红？还像红莲花一样从遗留的灰烬中出现。何况又得到大坚固力，神异的光芒往来于窣堵波之间。舍利普遍显现在山野之间，一尺高的草、一寸大的树木都发出光彩。取舍利如同泉源，没有穷尽；踢开石头、挖掘泥土，仍然能够得到。莆田的人惊叹这是从未有过的事，一切有情众生都像在恭敬跪拜。伟大的禅宗长老说：“法海恭敬请求偈语，以作为证明。” 获得不可思议的境界，像法师这样的人；告诉后来者，但愿没有惭愧。兴化军广化寺法海禅院沙门继诸。《龙云集》卷三十二。

译钦定四库全书。《龙云集附录》。周夫人墓志铭　　　　　刘定子先。庐陵刘弇伟明有一天来拜访我，写信满纸，辞意宏大刚劲而悲壮，激扬奋发，深深令人感动，足以改变人的气概。他大意是想为他的母亲把德行铭刻在碑上，使之取信于天下后世。只是我心志衰落，文章鄙陋，没有足以满足您的东西，最终还是推辞不得。我便取钟侯明叟所写的行状，考订编次成篇，并附上铭文。夫人周氏，是吉州安福人；曾祖智，祖父光，父亲藻，世代都是大户。夫人天资秀美聪颖，从小就不和族中孩子混同。她孝顺仁慈、安静贤淑，女红精巧，以及承奉长辈、适应众人、约束自身、听从保姆教导等，都像久学而成。她通晓古今，言语沉默都不苟且。十八岁时，嫁给同郡浦城县尉刘君。刘氏一族和姻亲都一一敬重她。公婆私下说：“使我家兴盛扩大的，难道会是这个媳妇吗？”浦城君轻财重义，仕途不顺，晚年更加不以仕进为意。夫人说：“即使管理牛羊财物，下至担任守门之职，也足以供养我们衣食，古人都这样做，何必选择地方呢？”又说：“如果委屈自身而不能使道义得到伸张，就必须做可以传继后世的事。何不选择正直的朋友留给子孙，怎么能让自己在仕途和学业中浮沉，到老仍一无所成呢？”刘君也因此感慨振作。刘君想要出行，夫人常常先替他想到这些事情。家中有重要宾客时，她私下拿出簪珥和佩巾去典当换钱，以增加珍贵的酒食。过了不久，刘君不幸去世，甚至来不及为子女婚嫁。夫人当时才四十多岁，还没有询问产业经营之事，便收集万卷书交给诸子，使他们全力求学。男女婚嫁，各自选择合宜的对象便停止，不追求过分奢侈。下人有过错，不加惩罚而加以治理。家门内各种事务，她安排处理得像没有事情一样。远近士族都为之感叹。刘弇补授官职后，迎接夫人来奉养。夫人有时亲自掌管烹饪和衣服，纺织绩麻，以身作则带领儿媳。有人劝止她，夫人说：“这是维持日常生活的常道，是我应当做的事，一天也不能废弃。古代圣贤之所以能治理天下各家，不过是推行这个道理罢了。至于在上位者那里取得功业，那是天命。我已经老了，正想用这些来教导你们，为什么反而轻视它呢？”晚年多读佛书，读《金刚般若经》，证得如实三昧，每天诵读十多遍，身边人用朱墨计数，积满了卷轴。病了几天后，她对家人说：“夜里梦见梵呗和铙钹的声音来迎接我到梵天。梵天又有什么值得说的？这大概就是我的寿命已尽了。”等到她伸手伸脚去世时，神情安详，完全不再涉及其他事情。当时刘弇任颍昌府临颍县令，兼任洪州州学教授。元祐三年十二月二十一日，夫人在官舍去世，享年六十九岁。四个儿子都是进士。刘弇于元丰二年以明经科及第，其他几人也都有所成就。三个女儿分别嫁给欧阳昼、邓宽、萧枢。孙子名延，孙女二人。第二年九月二十五日，刘弇和几个弟弟把夫人安葬在新淦蒋沙的黄原岭。近代欧阳文忠公的母亲贤德，年少时便能知道自己的儿子一定显达。文忠出自庐陵，名声功业著于天下，其中有母亲的帮助。如今夫人的儿子志向、品行和学问已经这样出众，怎么知道将来不会达到前贤的境界呢？这篇铭文不只是为夫人祝庆，也让人知道庐陵有许多贤母。铭文说：以《金刚经》所证得的境界，使神明智慧向上运行，以口传诵、以心称念。万种境界都归于真实寂静，握在手中成为明珠，散开便化作滋润万物的雨。她的德行成就了丈夫和儿子，不显露过多余绪；至于宗族姻亲，她们都承受您的恩惠，感念您的勤劳；封土植树、设置墓门，泪水沾湿了衣巾。黄原山如金水汇聚，是英气深厚的渊薮；三十年后，赐予守护墓田的人以田产。刘伟明墓志铭　　　　　李彦弼端臣。崇宁改换年号之初的仲春，瀛洲文士刘伟明抱病将死。士大夫中认识或不认识他的，都拍手捶腿，甚至流下眼泪，全都前来吊唁叹息说：“唉！苍天啊！既然造就了这样豪杰般的祥瑞之人，使他在这光明的时代显现，来文饰皇帝的谋略，歌颂帝王的光辉，成为儒林的栋梁、文苑的丹青，为天地铺陈宏大的文采、与灵气剖析光怪陆离的事物，为什么如此草率，竟不稍稍为他增加寿命？造物主为什么忍心这样对待他！”君名弇，字伟明，鼻祖是西洛人，唐末曾有人做官，游历江西后，便成为吉州安福人。曾祖岳，祖父贤，父亲慥，曾任建州浦城县尉。伟明小时候资质聪敏颖悟，每天能背诵一万多字。刚入学时落笔迅疾，像蒲梢下的汗血马驹，窥见鞭影便踏云长嘶，人们说这是洗脱凡俗姿态的才子。后来声名震动天下，元丰二年考中进士，任通州海门县主簿。起初依恃才华，不肯稍作谦抑，因此很少有人了解他。参加学官考试和铨选，接连考取魁首等级，调任颍昌府临颍县令，兼任洪州教授。江南士人束书前来求学，受到他的学问滋润熏陶的，都成为才场中的俊彦。母亲服丧期满后，补任兴化军录事参军。闽地七郡的士大夫争相熟知他的风采。绍圣二年，改任宣德郎，出知嘉州峨眉县。恰逢宏词科考试，伟明抖擞衣袖说：“唐人凭此科越级登上显贵仕途，如今幸好有这个考试。我这个寒士，应当从此奋发振作，纵身飞上云表，手持文笔进入玉阶，我还有什么不满足的！”一出场便轻易取得了这个功名。宏词文章笔锋峻利，格调险峭，自成一种风气。改任奉议郎、太学博士。元符年间，进呈《南郊大礼赋》。文章气势高峻，不仅压倒班固、扬雄，更足以鼓吹经史、彰显盛世大典，哲宗皇帝嘉奖了他。授任秘书省正字。今上登极后，改任承议郎，赐五品服，担任礼部参详官。又改任朝奉郎、秘书省著作佐郎，充任实录院检讨官。伟明登上瀛洲时，人们都认为他应当处在承明、金马和著作之庭，这正是培育显贵仕途、开始远大升迁的地方。然而伟明气性刚强果断，步步向前，不肯落后于同列，因此被人嫉恨。不久染病，请求出任外官。大臣因实录尚未完成，惋惜他离去。后来病情忽然加重，请求退休，最终竟一病不起，享年五十五岁。唉，真是可惜他的死啊！真是可惜他的死啊！父亲累次追赠为承议郎，母亲周氏封安福县君，妻子杨氏封金华县君。

译有一个儿子，受恩名孺，任参太庙斋郎。伟明将要去世时，儿子还年幼不懂事，妻子孤苦无所依靠，辗转奔波经过数千里路，才勉强把棺材运回家。崇宁三年十月八日，将伟明附葬在临江军新淦县扬名乡蒋沙黄源母亲安福县君的墓旁。伟明年轻时不受拘束，嗜好饮酒而旷达，才华突出，不拘细节。他收集书籍万卷，全都亲自过目，从安世语录、记载，到虞初小说、稗官野史，都在他的口中历历道来。他写文章得之于天赋，不可追迹仿效。他痛恨文章中有斑驳瑕疵，想铲除一切痕迹，掀开并剔除昏暗侵蚀，取得所谓源源不绝而不同凡俗的境界，才开始广泛传播。他简直想践踏古代作者的路径，人们说他是在削刻精神魂魄，与造物主争夺先后。这难道是长生之道吗？如果说有人会因文章而死，必定就是伟明。他有文集数十卷，这里只是他一生文章的一半。彦弼平生与他相交执手，如今伟明埋在墓穴中已经六年了。长久缠绕着荒草宿草之悲，默默收藏着未能相见的遗恨，我谨作铭文，痛哭记录此事。铭辞说：啊，天地宏大混沌的真正主宰！以浩大之气孕育灵秀，而造就了伟明。啊，他天资杰出卓立！汉地众多豪杰之中，谁能与他匹敌？斜视云庄而准备远举，挺身追求卓异英才；像犀甲巨盾、鹤膝之文，手中又握着干将宝剑。啊，他学问如兰锜中的兵器宝库，在儒林中振起而超越众人；敲响蒲牢大钟，使瀛洲震动，采撷灵芝般的神异才华。啊，他越过常道而飘扬华美冠带，辞藻绚丽如龙鳞灿烂。啊，他将要在太平时代燃烧粉墨，观看古代文章而直追其项背；石渠阁、天禄阁的高峻，尚且显得渺小；那些惊骇鸡群的奇珍异宝，也不过如此。啊，紫庭中显赫的英才，黄灵降临而恍惚；回望天道又怎能窥见？呼喊天帝宫门，吐出愤懑悲叹。啊，忧伤充塞胸膛，为什么天地造化吝惜他的长寿？斩断大鹏的羽翼，使他跌落瑶京；带着深重遗恨关闭于九泉。收藏英灵白骨，哭泣如秋萤；吐气化作弯虹，累积直上重霄。啊，曾经能够骑着长康而上征，唉，苍茫天地间如黑色雷霆般的命运！掌管他的寿命又有什么凭据？悲痛我君骤然如朝露般消逝。使他脱离凡形，驾车踏着祖道的车辙，战战兢兢而上升；遥远地逍遥于太清之中。《龙云集附录》。跋《龙云集》后。文章究竟是什么东西呢？大的方面，天地山川；小的方面，草木鸟兽虫鱼，没有不包含其中的。执笔作文，抒发思想、寄托情感，谁不是在从事这件事呢？可是像蟋蟀低鸣、鸥鸟喧叫，声音掠过耳边便停止，本来就没有什么值得议论的。至于摄取天地的秀美、汇聚山川的英华、采摘草木的芳香，穷尽鸟兽虫鱼的情态，使日月星辰不能发光、鬼神不能显灵、万物不能荣盛的文章，又是多么少见啊！龙云先生，可以说是隔世而出的杰出人物了。先生还是举子时，文章已经卓异奇诡、不同凡俗，文艺胜过各位老先生。刚到壮年，就首先得到乡荐，擢升考中进士，接着又考中博学宏词科。元符改元时，进呈《南郊大礼赋》，君臣都为之动容，认为相如、子云又重新出现了，于是授任秘书省正字，不久升为著作佐郎，迅速走向重用。高丽传诵他的文章，正向朝廷请求，准备以宾师之位相待，然而他的寿命不长，最终死于任上。他一生所写的文章散失零乱，无法考查。浦城刊刻的版本，才有二十五卷；雄伟的篇章、大部头的作品还有许多没有收录。良弼惋惜它们流落失传，暗中搜寻、广泛访求，得到彭德源、曾如晦等人亲手编录的数十卷，又从内相郭明叔家得到他参加宏词科时的策论等编本，合在一起编次，得到古诗、律诗、赋三类，宏词四篇，古诗一百四十首，律诗一百二十一首，绝句一百零一首，生辰诗十一首，挽诗十三首【总计三百九十三首，印本只有三十九首】，乐府六首，表十七篇，启五十二篇【郭本删去，今附入】，书信四十四篇，序十四篇，时议六篇，策问四十五篇，记十篇，杂著五篇，疏语十篇，祭文十一篇，碑志十二篇，总共六百三十一篇，编为三十二卷，于是先生的文章大略都收齐了。先生曾对南丰说：“文章如白玉田，种种浑朴未雕；如青翰客，风采秀美高举；如天马受拘而影动，神情气理飘洒；如高松玩弄灵芝，真率而径直尽情；如烤熟的车毂相连，连续不断而没有穷尽；如迅疾搜捕者扼住熊的脖颈，使它的腿膝断绝；如锯齿交错排列，起初似乎参差不合，最终却彼此承接；如荀生辨析车辋、叔向辨析劳薪、易牙辨析淄水和渑水那样精微，而不可能让非道之言混入其中。”我本来就认为先生的文章正是这样。先生名弇，字伟明，是吉州安成人，居住在龙云乡，所以用“龙云”作为文集名称。绍兴四年甲寅重阳日，庐陵罗良弼长卿题写。《龙云集》跋。