阿毗达磨法蕴足论卷第一学处品第一（6/8）
此财法悭，总名为悭。
云何诳？
谓，于他所以，伪斗伪斛伪秤，诡言施诧诳诱，令他谓实，诸诳等诳遍诳极诳，总名为诳。
云何谄？
谓心隐匿性，心屈曲性，心洄复性，心沈滞性，心不显性，心不直性，心无堪性，总名为谄。
云何无惭？
谓无惭，无所惭，无别惭，无羞无所羞无别羞，无敬无敬性，无自在无自在性，于自在者，无怖畏转，总名无惭。
云何无愧？
谓无愧无所愧无别愧，无耻无所耻无别耻，于诸罪中，不怖不畏，不见怖畏，总名无愧。
云何慢？
谓于劣谓己胜，或于等谓己等，由此起慢，已慢当慢，心举恃，心自取，总名为慢。
云何过慢？
谓于等谓己胜，或于胜谓己等，由此起慢，乃至心自取，总名过慢。
云何慢过慢？
谓于胜谓己胜，由此起慢，乃至心自取，总名慢过慢。
云何我慢？
谓于五取蕴等，随观见我或我所，由此起慢，乃至心自取，总名我慢。
云何增上慢？
谓未得谓得，未获谓获，未触谓触，未证谓证，由此起慢，乃至心自取，总名增上慢。
云何卑慢？
谓于多胜谓己少劣，由此起慢，乃至心自取总名卑慢。
云何邪慢？
谓己无德，而谓有德，由此起慢，乃至心自取，总名邪慢。
云何憍？
谓有一类，作是思惟：“我之种姓，家族色力，工巧事业，若财若位，戒定慧等，随一殊胜。”由此起憍极憍，醉极醉，闷极闷，心傲逸，心自取，起等起，生等生，高等高，举等举，心弥漫性，总名为憍。
云何放逸？
谓于断不善法、集善法中，不修不习，不恒作，不常作，舍加行，总名放逸。
云何傲？
谓有一类，应供养者而不供养，应恭敬者而不恭敬，应尊重者而不尊重，应赞叹者而不赞叹，应问讯者而不问讯，应礼拜者而不礼拜，应承迎者而不承迎，应请坐者而不请坐，应让路者而不让路，由此发生，身不卑屈，不等卑屈，不极卑屈，身傲心傲，自傲诞性，总名为傲。
云何愤发？
谓身擒害性，心擒害性，身战怒性，心战怒性，身愤发心愤发，已愤发，当愤发，总名愤发。
云何矫妄？
谓多贪者，为供养故，为资具故，为恭敬故，为名誉故，拔发燂髭，卧灰露体，徐行低视，高声现威，显自伎能，苦行等事，总名矫妄。
云何诡诈？
谓多贪者，为得如前供养等故，往至他家作如是语：“汝等今者善得人身，诸有诵持经律对法，善说法要，妙闲传记，制造疏论，乐阿练若，乐但三衣，乐常旋礼，乐粪扫衣，乐行乞食，乐一鉢食，乐一受食，乐一坐食，乐居树下，乐居露地，乐处冢间，乐坐不卧，乐随得坐，得不净观，得持息念，得四静虑，得四无量，得四无色，得四圣果，得六通慧，得八解脱，此等贤圣但入汝家，皆得汝等供养恭敬尊重赞叹，为作依怙。我之行德未减前人，今至汝家。”固望同彼，是名诡诈。复有诡诈，谓多贪者，为得如前供养等故，往至他家作如是语：“汝应于我如父母想，我亦于汝如男女想，自今已后，共为亲眷，忧喜荣辱咸悉是同。先来世间，泛号于我为沙门释子，从今向去，皆悉称我为汝家沙门。凡我所须资身众具，衣药等物，汝皆见供。汝若不能，我脱别往余敬信家，汝岂不辱？”如是所作，种种不实，方便语言，总名诡诈。
云何现相？
谓多贪者，为得如前供养等故，往至他家作如是语：“贤士贤女，此衣此鉢，此坐卧具，此衫裙等，我若得之，甚为济要，当常宝护，以福于汝。除汝能舍，谁当见惠？”作此方便而获利者，总名现相。
云何激磨？
谓多贪者，为得如前供养等故，往至他家，作如是语：“汝父母等，具足净信戒闻舍惠，乘斯善业，已生人天，及得解脱，而汝无信戒闻舍慧，既无善业，后若命终，定生恶趣，其如之何？”如是赞毁以求利者，总名激磨。
云何以利求利？
谓有一类，先从余家，求得衣鉢，及余随一支身命缘，持往余家，而现之曰：“彼某甲家，与我此物。然彼施主，于长时中，恒资给我衣鉢等物，汝家若能如彼施者，便亦是我所依止处。”因前方便，获后利者，如是总名以利求利。
云何恶欲？
谓有一类，实不诵持经律对法，广说乃至实非证得八解脱者，而欲令他知已实是诵持经律对法等者，因斯而得供养恭敬尊重赞叹，为作依怙；又自实无出家远离所生善法，而为他人宣说开示显己证得，如斯等类，总名恶欲。
云何大欲？
谓多贪者，为得广大财利等故，而起于欲，已欲当欲，总名大欲。
云何显欲？
谓有一类，实是诵持经律对法，广说乃至得持息念，及得预流一来果者，但无名誉人所不知，意欲令他知有此德，因斯便获供养恭敬尊重赞叹，为作依怙；又自实有出家远离所生善法，而为他人宣说开示显己证得，如斯等类总名显欲。
云何不喜足？
谓有一类，于已获得色香味触及余资具，不生喜足，复悕复欲，复乐复求，总名不喜足。
云何不恭敬？
谓有一类，若亲教亲教类，轨范轨范类，及余随一尊重可信往还朋友，如法告言：“汝从今去，勿坏身业，勿坏语业，勿坏意业，勿行不应行处，勿亲近恶友，勿作三恶趣业。”如是教诲，称法应时，于所修道，随顺磨莹，增长严饰，宜便常委助伴资粮；而彼有情，不欣不喜，不爱不乐，于师等言，违戾左取，而不右取，毁訾非拨，诸如是等，名不恭敬。
云何起恶言？
谓有一类，若亲教亲教类，轨范轨范类，及余随一尊重可信往还朋友，如法告言：“汝从今去，勿坏身业，勿坏语业，勿坏意业，勿行不应行处，勿亲近恶友，勿作三恶趣业。”如是教诲，称法应时，于所修道，随顺磨莹增长严饰，宜便常委助伴资粮，而彼有情，不欣不喜不爱不乐，于师等言，违戾左取，而不右取，毁訾非拨，及于师等，起勃詈言，诸如是等名起恶言。
云何乐恶友？
谓有一类，好近恶友。言恶友者，谓诸屠羊屠鸡屠猪，捕鸟捕鱼，猎兽劫盗，魁脍典狱，缚龙煮狗，及罝弶等，是名恶友；复有一类，毁犯尸罗，习行恶法，内怀腐败，外现坚贞，类秽蜗牛，螺音狗行，实非沙门，自称沙门，实非梵行，自称梵行，亦名恶友。于如是等诸恶友所，亲近承事随顺爱乐，名乐恶友。
云何不忍？
谓有一类，不能堪忍寒热饥渴风雨蚊虻蛇蝎恶触，及余苦事；复有一类，于他暴恶，能发自身猛利刚犷切心夺命辛楚苦受凶勃秽言，不能堪忍，即此及前，总名不忍。
云何耽嗜遍耽嗜？
谓下品贪瞋痴缠，名耽嗜；即此中品，名遍耽嗜。复次中品贪瞋痴缠，名耽嗜；即此上品，名遍耽嗜。
云何染贪？
谓于诸欲诸贪等贪，乃至贪类贪生，总名染贪。
云何非法贪？
谓于母女姊妹，及余随一亲眷，起贪等贪，执藏防护，坚着爱染，名非法贪。
云何着贪？
于自财物，及所摄受，起贪等贪，执藏防护，坚着爱染，是名著贪。
云何恶贪？
谓于他财物及所摄受，起贪等贪，执藏防护，坚着爱染，是名恶贪；复有恶贪规他生命，贪皮角等，饮血噉肉，如是二种，总名恶贪。
云何有身见？
谓于五取蕴，起我我所想，由此生忍乐惠观见，名有身见。
云何有见？
谓于我及世间，起常恒想，由此生忍乐慧观见，是名有见。
云何无有见？
谓于我及世间，起非常非恒想，由此生忍乐慧观见，名无有见。
云何贪欲？
谓于诸欲境，起欲乐欣喜，求趣悕望，是名贪欲；有作是说，于诸欲境，诸贪等贪，乃至贪类贪生，总名贪欲。
云何瞋恚？
谓于诸有情，欲为损害，内怀栽杌，乃至现为过患，总名瞋恚。
云何惛沈？
谓身重性，心重性，乃至‘梦-夕+登’瞢愦闷，总名惛沈。
云何睡眠？
谓诸眠梦，不能任持，心昧略性，总名睡眠。
云何掉举？
谓心不寂静，掉举等掉举，心掉举性，总名掉举。
云何恶作？
谓心变心懊，心悔我恶作，恶作性，总名恶作。
云何疑？
谓于佛法僧，及苦集灭道，生起疑惑，二分二路，乃至非现一趣，总名为疑。
云何瞢愦？
谓身重性，心重性，身无堪任性，心无堪任性，身瞢愦性，心瞢愦性，已瞢愦，当瞢愦，现瞢愦，总名瞢愦。
云何不乐？
谓有一类，得好亲教亲教类，轨范轨范类，及余随一尊重可信往还朋友，教诫教授，系念思惟，房舍卧具，而心不喜，不爱不乐，怅望惨戚，总名不乐。
云何频申欠呿？
谓身低举手足卷舒，名曰频申。鼻面开蹙，脣口喎张，名为欠呿。
云何食不调性？
谓以不食，或食过量，或食匪宜，而生苦受，总名食不调性。
云何心昧劣性？
谓心惛昧劣弱卷跼，总名心昧劣性。
云何种种想？
谓有盖缠者，所有染污色声香味触想，不善想，非理所引想，障碍定想，总名种种想。
云何不作意？
谓于出家远离所生善法，不引发，不忆念，不思惟，不已思惟，不当思惟，心无警觉，总名不作意。
云何麤重？
谓身重性，心重性，身无堪任性，心无堪任性，身刚强性，心刚强性，身不调柔性，心不调柔性，总名麤重。
云何觝突？
谓有一类，于授食时，索熟与生，索生与熟，索麤与细，索细与麤，与不平等，与不如法，于识不识，而与不与，于中数起相违语言，是名觝突。复有一类，若亲教亲教类，轨范轨范类，及余随一尊重可信往还朋友，告言：“具寿，汝于如是如是事业，应次第作。”彼作是念：“何事众业，令我如是次第而作？”于中数起相违语言，是名觝突。复有一类，或自来谢过，或他教谢过，或自有启请，或他教启请，于中数起相违语言，是名觝突。如是或因料理衣服，营造事业，于中数起相违语言，总名觝突。
云何饕餮？
谓有一类，分财利时，舍一取一，情贪无定，是名为饕。前后食时，往饮食所，尝此歠彼，好恶不定，是名为餮。此即及前，总名饕餮。
云何不和软性？
谓心刚强，心坚‘革 更’，心‘怡-台+龙’悷，心不明净，心不润滑，心不柔软，心无堪任，总名不和软性。
云何不调柔性？
谓身刚强，身坚‘革 更’，身‘怡-台+龙’悷，身不明净，身不润滑，身不柔软，身无堪任，总名不调柔性。
云何不顺同类？
谓有一类，于亲教亲教类，轨范轨范类，及余随一尊重可信往还朋友，不正随顺，是名不顺同类。
云何欲寻？
谓欲贪相应诸心寻求，遍寻求，近寻求，心显了，极显了，现前显了，推度构画，思惟分别，总名欲寻。
云何恚寻？
谓瞋恚相应诸心寻求遍寻求，乃至思惟分别，总名恚寻。
云何害寻？
谓害相应诸心寻求遍寻求，乃至思惟分别，总名害寻。
云何亲里寻？
谓于亲里，欲令安乐，得胜朋伴，无有恼害，成就一切无恼害法，王臣爱重，国人敬慕，五谷丰熟，降泽以时，缘此等故，起心寻求遍寻求，乃至思惟分别，总名亲里寻。
云何国土寻？
谓于所爱国土人众，欲令安乐，广说乃至，降泽以时，缘此等故，起心寻求遍寻求，乃至思惟分别，总名国土寻。
云何不死寻？
谓有一类，作是思惟：“我于佛教所说胜定，且未修习，先应诵持经律对法，为诸有情，宣说法要，学诸传记制造疏论，居阿练若，但持三衣，广说乃至，随得而坐，作此事已，然后习定。”复有一类，作是思惟：“我于佛教所说胜定，且未修习，先应历观山川国土园林池沼岩窟冢间，礼旋制多，游观诸寺，为此事已，然后习定。”复有一类，作是思惟：“我于佛教所说胜定，且未修习，待过七年六年五年四年三年二年一年，或过七月乃至一月，或过七日乃至一日，或过此昼，或过此夜，过此时已，然后习定。”如是思惟，于自身命，不了危脆，起心寻求遍寻求，乃至思惟分别，总名不死寻。
云何陵蔑寻？
谓有一类，作是思惟：“我之种姓，家族色力，工巧事业，若财若位，戒定慧等，随一殊胜。”恃此方他，而生陵蔑，由此等故，起心寻求遍寻求，乃至思惟分别，总名陵蔑寻。
云何假族寻？
谓有一类，于非亲族，托为亲族，欲令安乐，得胜朋伴，无有恼害，成就一切无恼害法，王臣爱重，国人敬慕，五谷丰熟，降泽以时，缘此等故，起心寻求遍寻求，乃至思惟分别，总名假族寻。
云何愁？
谓有一类，或因父母兄弟姊妹师友死故，或因亲族灭亡都尽，或因财位一切丧失，便发自身猛利刚犷切心夺命辛楚苦受，彼于尔时，心热等热，内热遍热，便发于愁，已愁当愁，心中愁箭，总名为愁。
云何叹？
谓有一类，或因父母兄弟姊妹师友死等，便发自身乃至苦受，彼于尔时，心热乃至心中愁箭，由此缘故，而伤叹言：“苦哉，苦哉！我父我母，广说乃至，我财我位，如何一旦，忽至于此？”其中所有伤怨言词，种种语业，总名为叹。
云何苦？
谓五识相应不平等受，总名为苦。
云何忧？
谓意识相应不平等受，总名为忧。
云何扰恼？
谓心扰恼，已扰恼，当扰恼，扰恼性，扰恼类，总名扰恼。
从贪瞋痴，乃至扰恼，皆名杂事。于此杂事，若永断一，定得不还；以一断时，余容随断，故佛保彼定得不还。阿毗达磨法蕴足论卷第九根品第十七一时，薄伽梵，在室罗筏住逝多林给孤独园。时，有梵志，名曰生闻，来诣佛所，合掌恭敬，而白佛言：“我欲少问，乔答摩尊，唯愿听许。”尔时，世尊告彼梵志：“恣汝意问，吾当为说。”梵志问言：“根有几种？”世尊告曰：“有二十二。何等二十二？谓眼根，耳根，鼻根，舌根，身根，意根，女根，男根，命根，乐根，苦根，喜根，忧根，舍根，信根，精进根，念根，定根，慧根，未知当知根，已知根，具知根，此二十二，摄一切根。”时，彼梵志，闻佛所说，欢喜踊跃，恭敬而去。
云何眼根？
谓眼于色，已正当见，及彼同分，是名眼根；又眼增上发眼识，于色已正当了别及彼同分，是名眼根；又眼于色，已正当碍，及彼同分，是名眼根；又眼于色，已正当行，及彼同分，是名眼根。如是过去未来现在诸所有眼，名为眼根，亦名所知，所识，所通达，所遍知，所断所解，所见所得，所觉所现等觉，所了所等了，所观所等观，所审察，所决择，所触所等触，所证所等证。此复云何？谓四大种所造净色，或地狱，或傍生，或鬼界，或天或人或中有，及修所成，所有名号，异语增语，想等想，施设言说，谓名眼，名眼处，名眼界，名眼根，名见名道路，名引导，名白名净，名藏名门，名田名事，名流名池，名海名疮，名疮门，名此岸，如是眼根，是内处摄。
云何耳根？
谓耳于声，已正当闻，及彼同分，是名耳根；又耳增上发耳识，于声已正当了别，及彼同分，是名耳根；又耳于声，已正当碍，及彼同分，是名耳根；又耳于声，已正当行，及彼同分，是名耳根。如是过去未来现在诸所有耳，名为耳根，亦名所知，乃至所等证。此复云何？谓四大种所造净色，或地狱，乃至及修所成所有名号，异语增语，想等想，施设言说，谓名耳，名耳处，名耳界，名耳根，名闻名道路，乃至名此岸，如是耳根，是内处摄。
云何鼻根？
谓鼻于香，已正当嗅，及彼同分，是名鼻根；又鼻根增上发鼻识，于香已正当了别，及彼同分，是名鼻根；又鼻于香，已正当碍，及彼同分，是名鼻根；又鼻于香，已正当行，及彼同分，是名鼻根。如是过去未来现在诸所有鼻，名为鼻根，亦名所知，乃至所等证。此复云何？谓四大种所造净色，或地狱，乃至或中有，非修所成，所有名号，异语增语，想等想，施设言说，谓名鼻，名鼻处名鼻界，名鼻根，名嗅名道路，乃至名此岸，如是鼻根，是内处摄。
云何舌根？
谓舌于味，已正当尝，及彼同分，是名舌根；又舌增上发舌识，于味已正当了别，及彼同分，是名舌根；又舌于味，已正当碍，及彼同分，是名舌根；又舌于味，已正当行，及彼同分，是名舌根。如是过去未来现在诸所有舌，名为舌根，亦名所知，乃至所等证。此复云何？谓四大种所造净色，或地狱，乃至中有，非修所成，所有名号，异语增语，想等想，施设言说，谓名舌，名舌处，名舌界，名舌根，名尝名道路，乃至名此岸，如是舌根，是内处摄。
云何身根？
谓身于触，已正当觉，及彼同分，是名身根；又身增上发身识，于触已正当了别，及彼同分，是名身根；又身于触已正当碍，及彼同分，是名身根；又身于触，已正当行，及彼同分，是名身根。如是过去未来现在诸所有身，名为身根，亦名所知，乃至所等证。此复云何？谓四大种所造净色，或地狱，乃至中有，非修所成，所有名号，异语增语，想等想，施设言说，谓名身，名身处，名身界，名身根，名觉名道路，乃至名此岸，如是身根，是内处摄。
云何女根？
谓女女体女性，女势分，女作用。此复云何？谓脐轮下，膝轮上，所有肉身，筋脉流注，若于是处，与男交会，发生平等领纳乐受，是名女根。
云何男根？
谓男男体男性，男势分，男作用。此复云何？谓脐轮下，膝轮上，所有肉身，筋脉流注，若于是处，与女交会，发生平等领纳乐受，是名男根。
云何命根？
谓彼彼有情，在彼彼有情聚中，不移不转，不破不没，不失不退寿住存活，护随护，转随转，是命，是命根，是名命根。
云何意根？
谓意于法，已正当知，及彼同分，是名意根；又意增上发意识，于法已正当了别，及彼同分，是名意根；又意于法，已正当碍，及彼同分，是名意根；又意于法，已正当行，及彼同分，是名意根。如是过去未来现在诸所有意，名为意根，亦名所知，乃至等所证。此复云何？谓心意识，或地狱，乃至或中有，或修所成，所有名号，异语增语，想等想，施设言说，谓名意，名意处，名意界，名意根，名知名道路，乃至名此岸，如是意根是内处摄。
云何乐根？
谓顺乐触所生身乐心乐，平等受，受所摄，是名乐根；复次修第三静虑，顺乐触所生心乐，平等受，受所摄，是名乐根。
云何苦根？
谓顺苦触所生身苦，不平等受，受所摄，是名苦根。
云何喜根？
谓顺喜触所生心喜，平等受，受所摄，是名喜根；复次修初二静虑，顺喜触所生心喜，平等受，受所摄，是名喜根。
云何忧根？
谓顺忧触所生心忧，不平等受，受所摄，是名忧根。
云何舍根？
谓顺舍触所生身舍心舍，非平等非不平等受，受所摄，是名舍根；复次修未至定静虑中间第四静虑，及无色定，顺不苦不乐触所生心舍，非平等非不平等受，受所摄，是名舍根。
云何信根？
谓依出家远离所生善法，所起诸信信性，现前信性，随顺印可，爱慕爱慕性，心澄净，是名信根；复次学信无学信，及一切非学非无学信，皆名信根。
云何精进根？
谓依出家远离所生善法，所起勤精进，勇健势猛，炽盛难制，励意不息，是名精进根；复次学精进无学精进，及一切非学非无学精进，皆名精进根。
云何念根？
谓依出家远离所生善法，所起诸念随念，专念忆念，不忘不失，不遗不漏，不失法性，心明记性，是名念根；复次学念无学念，及一切善非学非无学念，皆名念根。
云何定根？
谓依出家远离所生善法，所起心住等住，近住安住，不散不乱，摄正等持，心一境性，是名定根；复次学定无学定，及一切善非学非无学定，皆名定根。
云何慧根？
谓依出家远离所生善法，所起于法简择，极简择，最极简择，解了等了近了，机黠通达，审察聪叡，觉明慧行，毘鉢舍那，是名慧根；复次学慧无学慧，及一切善非学非无学慧，皆名慧根。
云何未知当知根？
谓已入正性离生者，所有学慧慧根，及随信随法行，于四圣谛，未现观，为现观故诸根转，是名未知当知根。
云何已知根？
谓已见谛者，所有学慧慧根，及信胜解，见至身证，于四圣谛，已现观，而现观为断余烦恼故，诸根转，是名已知根。
云何具知根？
谓阿罗汉，所有无学慧慧根，及慧解脱，俱解脱，于四圣谛，已现观，而现观，为得现法乐住故，诸根转，是名具知根。处品第十八一时，薄伽梵，在室罗筏住逝多林给孤独园。时，有梵志，名曰生闻，来诣佛所，合掌恭敬，以诸爱语，慰问世尊，佛亦爱言，而慰问彼；相慰问已，退坐一面，曲躬合掌，而白佛言：“我欲少问，乔答摩尊，唯愿听许，略为宣说。”尔时，世尊告彼梵志：“恣汝意问，吾当为说。”梵志问言：“一切法者，何谓一切？”世尊告曰：“一切法者，谓十二处。何等十二？谓眼处，色处，耳处，声处，鼻处，香处，舌处，味处，身处，触处，意处，法处，是谓十二。若有说言：‘此非一切，言一切者，更别有法。’彼但有言，而无实事，若还诘问，便不能了，彼后审思，自生迷闷，以一切法，非彼境故。”时，彼梵志，闻佛所说，欢喜踊跃，恭敬而去。
云何眼处？
谓如眼根，应说其相。
云何色处？
谓色为眼，已正当见，及彼同分，是名色处；又色为眼增上发眼识，已正当了别，及彼同分，是名色处；又色于眼，已正当碍，及彼同分，是名色处；又色为眼，已正当行，及彼同分，是名色处。如是过去未来现在诸所有色名为色处，亦名所知，乃至所等证。此复云何？谓四大种所造，青黄赤白云烟尘雾长短方圆高下，正不正影光明暗空一显色，相杂红紫，碧绿皂褐，及余所有，眼根所见，眼识所了，所有名号，异语增语，想等想，施设言说，谓名色，名色界，名色处，名彼岸，如是色处，是外处摄。
云何耳处？
谓如耳根，应说其相。
云何声处？
谓声为耳，已正当闻，及彼同分，是名声处；又声为耳增上发耳识，已正当了别，及彼同分，是名声处；又声于耳，已正当碍，及彼同分，是名声处；又声为耳，已正当行，及彼同分，是名声处。如是过去未来现在诸所有声，名为声处，亦名所知，乃至所等证。此复云何？谓四大种所造，象声马声，车声步声，蠡声铃声，大小鼓声，歌声咏声，赞声梵声，及四大种互相触声，于昼夜分，语言音声，及余所有耳根所闻，耳识所了，所有名号，异语增语，想等想，施设言说，谓名声，名声界，名声处，名彼岸，如是声处，是外处摄。
云何鼻处？
谓如鼻根应说其相。
云何香处？
谓香为鼻，已正当嗅，及彼同分，是名香处；又香为鼻，增上发鼻识，已正当了别，及彼同分，是名香处；又香于鼻，已正当碍，及彼同分，是名香处；又香为鼻，已正当行，及彼同分，是名香处，如是过去未来现在诸所有香，名为香处，亦名所知，乃至所等证。此复云何？谓四大种所造，根香茎香，枝香叶香，花香果香，好香恶香，平等香，及余所有鼻根所嗅，鼻识所了，所有名号，异语增语，想等想，施设言说，谓名香，名香界，名香处，名彼岸，如是香处，是外处摄。
云何舌处？
谓如舌根，应说其相。
云何味处？
谓味为舌，已正当尝，及彼同分，是名味处；又味为舌增上发舌识，已正当了别，及彼同分，是名味处；又味于舌，已正当碍，及彼同分，是名味处；又味为舌，已正当行，及彼同分，是名味处。如是过去未来现在诸所有味，名为味处，亦名所知，乃至所等证。此复云何？谓四大种所造，根味茎味，枝味叶味，花味果味，食味饮味，及诸酒味，苦味酢味，甘味辛味，咸味淡味，可意味不可意味，顺舍处味，及余所有舌根所尝，舌识所了，所有名号，异语增语，想等想，施设言说，谓名味，名味界，名味处，名彼岸，如是味处，是外所摄。