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译君主如同船，百姓如同水，群臣如同乘船的人，将军兄弟如同操桨的人。如果能够心志平正、竭尽力量，使天下百姓渡过危难，这就是福；如果懈怠松弛，就将沉沦在波涛之中，怎么能不谨慎呢？德行配不上俸禄，就像挖凿城墙的根基来增加它的高度，难道是量力审察功业、使国家安固的道路吗？那些长年狡猾的人、嗜酒之徒和戏谑的宾客，耳朵听纳邪恶的声音，口中说出谄媚的话，甘心沉溺于逸乐游荡，倡导制造不义之事，也应当贬斥，以惩罚不守法度的人。应当让梁冀等人深思得到贤才的福分，以及失去人才的祸患。又有在位而白吃俸禄的人，尚书懈怠职守，有司遇事依违两可，没有人肯纠察，所以使陛下专门听受谄媚的策问之言，听不到门户之外的实情。臣确实知道阿谀奉承可以得到福分，直言深论接近祸患，难道敢为了逃避诛责而隐瞒内心吗？臣生长在边远之地，很少进入紫庭，因恐惧震慑而失去常态，言语没有完全说出心里话。【梁冀因皇甫规讥刺自己而愤怒，把他列为下等，授为郎中；皇甫规托病辞官归乡。】《文选补遗》卷二十 钦定《四库全书》《文选补遗》卷二十一 元代陈仁子辑录 论上 《过秦论》【一】○西山真氏说：贾谊所说的“天下百姓嗷嗷待哺，是新君主的凭借”，正是孟子所说的“饥饿的人容易接受饮食”那种道理。然而夏桀、商纣的暴虐，必定要有像商汤、周武王这样的人取代他们，才能安慰这些百姓的希望。至于秦二世，他以秦始皇为父、以赵高为老师，平日所习见的，不是斩杀人，就是诛灭人的三族。贾谊却希望他任用忠贤、忧虑海内，这与责备盗跖要实行伯夷的行为有什么不同？况且国家立足于天地之间，必定有作为根本的东西；根本不动摇，扶持培植的功业才有施展的地方。秦始皇只是凭力量吞并天下，并没有一向凭借、扶持国家的根基。天命和人心离去秦朝已经很久了。即使继承君主只有平庸君主的行为，想凭微小的善行挽回局势，也如同用一杯水去救车载柴薪的大火，哪里能有大的益处？过去有人说，太甲如果不能改过，商朝一定灭亡；秦朝如果能够立扶苏，秦朝一定可以继续祭祀。先贤批评这种说法说：凭商汤的圣德，上天必不会让太甲终于困居桐宫；凭秦始皇的暴虐，上天必不会让扶苏继承并守住他的事业。这话是对的。像贾谊所说的，实在是书生的议论。如今姑且因为文章写得好而取用它。愚按：上天要灭亡秦朝，前面有扶苏不能得到蒙恬的忠诚辅佐，后面有子婴不能诛杀赵高的专横，这都不是始皇的后继者能够即位；秦朝积累的罪衅已经很久了。秦朝这样灭亡，仍然不像隋氏那样仓促地自取、自失。贾谊的这一篇议论，比起这种情形尤其严密。按照文章来取用它，大概是要用来警戒后世吧。】贾谊 秦国兼并诸侯，崤山以东有三十多个郡；修治渡口和关隘，占据险要的边塞，整治铠甲兵器来守卫它们。然而陈涉凭借散乱的戍卒，几百人振臂高呼，不用弓箭兵器，只拿锄耰和白梃，望见房屋就取食，横行天下。秦人却不凭借险要防守，关门桥梁不关闭，长戟不刺，强弩不射。楚军深入，在鸿门交战，竟没有遇到藩篱般的阻碍。于是崤山以东大乱，诸侯一齐起兵，豪杰俊士纷纷自立。秦派章邯领兵向东征讨，章邯却凭借三军的众多兵力，在外面与人交易求利，以图谋他的君上。群臣不可信任，从这里就可以看出来了。子婴即位，仍然没有醒悟。假使子婴有平庸君主的才能，只得到中等辅佐之臣，那么即使崤山以东混乱，秦国的土地也可以保全占有，宗庙的祭祀本来不应当断绝。秦地背靠山、环绕河流作为险固，是四面有险阻的国家。自秦缪公以来，直到秦王政，二十多位君主，秦国曾经成为诸侯中的雄强国家，难道是代代都有贤君吗？这是地势形势使然。况且天下曾经同心合力攻打秦国。在那个时代，贤能聪智的人并列，良将率领军队，贤相沟通谋略，然而都被险阻困住而不能前进。秦国反而把他们引入交战，替他们打开关门，百万军队败逃，于是国家随即崩坏。难道是勇力和智慧不够吗？是地形不利、形势不便。秦国可以把小城并入大城，守住险要边塞，军队驻扎在高垒之中；不要出战，关闭关门，凭借险隘，背负弓弩来守卫。诸侯从平民中兴起，因为利益相合，并没有素来实行王道的行为。他们之间交情还不深，下属也没有归附；名义上是要灭亡秦国，实际上是为了从中取利。他们看见秦国险阻难以侵犯，一定会退兵安置土地、休养百姓，等待秦国衰败，收拢弱者、扶助疲敝者；这样，大国的君主就不担心不能在天下取得成功，尊贵地成为天子，富有天下，却把自身变成俘虏。这是挽救失败的办法。秦王自以为是而不听取意见，终于犯了错误却不改变；二世承受这一局面，仍然不改变，反而用暴虐加重祸患。子婴孤立无援，没有亲近的辅佐。三个君主都被迷惑，终身不能醒悟，灭亡不是很应该吗？当时世上并不是没有深思远虑、知道时势变化的人，然而之所以不敢竭尽忠诚、冒犯君主的过错，是因为秦国风俗中有许多忌讳和禁令，忠言还没有说完，身体就已经被杀死。因此天下士人侧耳听闻，重叠双脚站立，紧闭嘴巴不敢说话；所以三个君主失去正道，忠臣不敢进谏，智士不敢谋划，天下已经大乱，奸邪之事却不能上达君主，难道不可悲吗？先王知道闭塞蒙蔽会伤害国家，所以设置公卿、大夫、士，用来修饰法令、设置刑罚，使天下得到治理。国家强盛时，禁止暴乱、诛除叛乱，天下就归服；国家衰弱时，五霸出征，诸侯就跟随；国家削弱时，内部守持、外部依附，社稷仍能保存。所以秦国强盛时，法令繁多、刑罚严酷，天下震服；等到它衰败，百姓怨恨，海内背叛。因此周代五等爵位的秩序得当，延续一千多年而没有断绝；秦朝根本和末节都失去，所以不能长久。由此看来，安危的纲要相差很远。民间谚语说：‘前面的事情不能忘记，后面的事情应把它当作老师。’因此君子治理国家，要考察上古，验证当世，参照人事，观察盛衰的规律，审察权势的适宜，进退有次序，变化合时宜，所以能历时长久而使社稷安定。” 《过秦论》【三】○第二篇见前集。秦国吞并天下，兼并诸侯，面向南方称帝，用来养育四海，天下士人纷纷归向。为什么会这样？回答说：距离上古以来没有君王，已经很久了。周王室衰微，五霸已经死去，政令不能行于天下，因此诸侯以武力相争，强者侵犯弱者，多数欺凌少数，战争不止，士人百姓疲惫困苦。如今秦向南面称王天下，这是因为天下上面有了天子。普通百姓希望保全自己的性命，没有不空着心仰望君上的。在这个时候，守住威势、安定功业，安危的根本就在这里。秦王怀着贪婪鄙陋的心，施展自逞的智慧，不信任功臣，不亲近士民，废弃王道，树立私权，禁止文书而施行严刑峻法，把欺诈和武力放在前面，把仁义放在后面，以暴虐作为治理天下的开端。兼并天下的，要崇尚诈术和武力；安定天下的，要重视顺势和权变。这就是说，夺取天下与守住天下不能采用同一种方法。秦国离开战国而称王天下，方法没有改变，政令也没有改变；这就是它夺取天下和守住天下采用不同事情却没有更换方法的原因。它孤独地占有天下，所以它的灭亡可以立刻等待。假使秦王能够考虑上世的事情，兼采殷、周的事迹来制定和驾驭政令，那么后来即使有淫乱骄纵的君主，也还不会马上出现倾覆危亡的祸患。因此夏禹、商汤、周武王三王建立天下，名号显赫美好，功业长久。

译如今秦二世即位，天下人无不伸长脖子观看他的政令。寒冷的人以粗布短衣为有利，饥饿的人以酒糟米糠为甘美；天下百姓嗷嗷待哺，正是新君主的凭借。这就是说，使劳苦的百姓接受仁政是容易的。假如当初二世只有平庸君主的行为，却任用忠臣贤臣，一心一意忧虑海内的祸患，穿着缟素来纠正先帝的过错，分割土地、分封百姓以封赏功臣的后代，建立封国、册立君主，以礼对待天下，打开监狱、免除刑戮，除去没收财产和污秽罪名的法律，使人各自返回乡里；打开仓库，散发财物，救济孤独贫困的人；减轻赋税、减少劳役，以帮助百姓的急难；简约法律、减少刑罚，以维持后续政局，使天下人都能自我更新、改变节操、修养品行，各自谨慎自身，满足万民的希望，用威势和德行施予天下，那么天下就会聚集归附。四海之内都将欢欣，各自安乐地处在自己的地方，只担心发生变故；即使有狡猾的百姓，也没有背离君上的心，奸臣就无从施展智巧，暴乱的奸邪也会停止。二世不实行这种方法，反而用无道加重祸患，毁坏宗庙，声称与百姓重新开始，却修建阿房宫，繁多的刑法、严酷的诛杀，官吏治理刻薄深酷，赏罚不当，征敛没有限度，天下事务繁多，官吏不能治理，百姓困穷而君主又不收恤，于是奸诈虚伪一同兴起，上下互相欺瞒，犯法获罪的人很多，道路上到处可见刑戮，天下人都苦不堪言。从君卿以下直到普通百姓，每个人都怀有自身危险的心情，亲自处在穷困苦难的现实中，都不能安居其位，所以很容易被煽动。因此陈涉没有商汤、周武王那样的贤能，也没有公侯那样的尊贵，只是在大泽中振臂一呼，天下就响应了他，这是因为百姓处于危险之中。所以先王看见事情始末的变化，知道国家存亡的关键；因此牧养百姓的方法，只在于务必使他们安定。天下即使有违逆而行的臣子，也一定不会有响应帮助他的人。所以说：安定的百姓可以和他们实行义，处在危险中的百姓却容易和他们一起做坏事，说的就是这个道理。” 《六家指要论》【愚按：儒者与天地并列，修身、齐家、治国、平天下的方法，都从儒道产生，这是古今帝王最不容易做到的事。太史公把儒、墨、名、法等混列为六家，班固又把儒、墨、阴阳并列为九流。整个汉代，大家都不知道儒道应当独尊。假如不是董仲舒向武帝进言，使武帝罢黜百家、表彰六经，那么儒者之道大概会混杂在诸家之中，自己也不能显出不同。唉！儒者的功效，要很久以后才能显现；儒者的道理，也要很久以后才能明白，难道能凭浅近的眼光看透吗？】司马谈 《易大传》说：“天下的道理归于一致而思虑各不相同，最终归宿相同而道路各有区别。”阴阳、儒、墨、名、法、道德，都是致力于治理的学说，只是所遵循、所论说的道路不同，有的方面有所省察，有的方面没有省察罢了。我曾经私下观察阴阳家的学术，论述得十分详尽却有许多禁忌，使人拘束而且多所畏惧；然而它排列四时运行的大顺序，是不可失去的。儒家博大却少有要领，劳苦而功效少，所以它的学说难以全部遵从；然而它排列君臣父子的礼制，区别夫妇长幼的关系，是不可改变的。墨家节俭却难以遵行，所以它的主张不能全部推行【意思是难以全部采用】；然而它强调强本节用，不能废弃。法家效法严厉而缺少恩惠，然而它端正君臣上下的名分，是不能改变的。名家使人拘束却又容易失去真实【刘向《别录》说：“名家这一流，出自礼官和占者；名位不同，礼也有不同的等级。孔子说：‘如果一定要说一件事，那就是先端正名分吧。’】；然而它端正名实的作用，不可不察。道家使人的精神专一，行动符合无形的道理，清静自足而能养育万物【“澹”是“赡”的古字】。它施行的方法，是因循阴阳运行的大顺序，采纳儒家、墨家的长处，撮取名家、法家的要领，随着时势迁移，适应事物变化，树立风俗、施行政事，没有什么不适宜；它的旨意简约而容易掌握，所做事情少而功效多。儒家却不是这样，认为君主是天下的仪表，君主倡导，臣下应和；君主先行，臣下跟随。这样一来，君主劳苦而臣下安逸。至于大道的要领，在于去除刚强和贪欲【门户以强为雄、以雌为牝；如淳说：“知道雄强却守住雌柔，就是去健；不显现可欲之物，使心不乱，就是去羡。”】，抛弃聪明的机巧；如果舍弃这些而任用权术，那么精神使用过度就会枯竭，形体劳累过度就会衰败，精神和形体过早衰老，却想与天地一样长久，这是没有听说过的。阴阳、四时、八位、十二度、二十四节【八位是八卦的方位；十二次；二十四节，即中气】，各自都有教令，说：‘顺应它的就昌盛，违背它的就灭亡。’这未必完全如此。所以说：‘使人拘束而多所畏惧。’春天生长，夏天滋长，秋天收获，冬天收藏，这是天道的大纲；不顺应它，就无法成为天下的纲纪，所以说：‘四时运行的大顺序不可失去。’儒家把六艺作为法则，六艺的经传以千万计，历经几代也不能通晓其学问，一生也不能穷究其礼制，所以说：‘博大却少有要领，劳苦而功效少。’至于排列君臣父子的礼制、次序夫妇长幼的区别，即使百家也不能改变。墨家也推崇尧舜，称说他们的德行，说：‘宫室高不过三尺，土台只有三层，茅屋屋顶不加修剪，柞木椽子不加砍削【棌，是柞木】；用土簋盛饭，用土制的器皿饮食【簋是盛饭的器具；刑法……盛满羹汤】吃粗粝的高粱饭【一斗粟可舂成七斗米，粝音辣】，喝藜藿做的羹汤，夏天穿葛布衣，冬天穿鹿皮裘。送葬时用三寸厚的桐木棺材，举哀的哭声也不使悲哀之情得到充分表达。制定丧礼，必定把这些作为天下百姓的准则，所以天下共同遵行。像这样，尊卑就没有区别了。时代不同，情况变迁，所做的事业不必相同，所以说这种制度虽然节俭，却难以遵行。总的说来，强化农业、节约用度，是使百姓衣食充足、家家富裕的方法。这是墨子的长处，即使诸子百家也不能废弃。法家不区别亲疏，不分别贵贱，一概断之以法，那么亲爱亲属、尊敬尊长的恩义就断绝了。这样的办法可以作为一时的权宜之计，却不能长久实行。所以说它严酷而少恩。至于尊崇君主、贬抑臣下，明确各自的职责，不许彼此逾越，即使诸子百家也不能改变。名家苛细地考察、纠缠不清【仍是缠绕的意思】，使人不能返回事情本来的意义，专断地根据名目作判断，有时会丧失人情。因此说它使人节俭，却容易失去真实。至于考核名实，使名实交互参验而不失当【参错交互】，这是不可不察的。道家主张无为，又说无所不为；它的实际做法容易实行，而言辞却难以理解。它以虚无为根本，以因循顺势为作用，不预先造成固定的形势，也没有固定的形态，所以能够穷究万物的实情。不在万物之前后安排次序，所以能够成为万物的主宰。

译有法也好，无固定之法也好，都应顺应时势来处理事务；有一定尺度也好，没有一定尺度也好，都应根据事物的情况来决定取舍【舍，是废弃的意思】。所以说，圣人并不逞弄技巧，只守持时势的变化【没有机巧之心，只顺应时势】；虚静是道的常态，因循是君主治国的纲要【顺应百姓的心意来施教，只掌握纲要而已】。群臣一同到来，就让他们各自说明情况。实际内容符合它的声名和本旨的，叫作“端”；实际内容不符合它的声名的，叫作“款”【款是空虚、不实；中是符合、相当】。空泛的话不听取，奸邪就不会产生，贤能和不肖自然分明，是非黑白也就显现出来；只在于君主想怎样任用罢了。这样还有什么事情不能办成？这就合乎大道了。混沌深沉而又严密，光辉照耀天下，最后又返回到无名的境界。凡是人赖以生存的，是精神；所凭借的，是形体。精神过度运用就会耗竭，形体过度劳累就会衰败。形体和精神分离，人就会死亡；死者不能再生，分离的也不能重新合一。所以圣人重视形神。由此看来，精神是生命的根本，形体是生命的器具。如果不能先安定人的精神和形体，却说我有办法治理天下，那从何谈起呢？【以上说的是道家学说的长处】○西山真氏说：六家要旨，是司马谈实际论述、司马迁加以编述的。他说：太史公在建元、元封年间任职，怜悯学者不能通达六家学说的本意，反而以错误的学说为师，于是论述六家的要旨。可是他在阴阳家、墨家、名家、法家、道家之间排列儒家，好像儒家只是六家之一，却不知道儒家的道无所不包；其他五家的长处，儒家都有，而它们的短处正是我儒道所舍弃的。大概司马谈的学问本来出于黄老，所以他的论述才如此。班固讥讽他说：“论说大道，先推崇黄老而后说六经，难道不是这样吗？”后来刘歆又为诸子作序，在六家之外增加纵横家、杂家、农家，合为九家。他还认为，各家的言论虽然不同，却好比水火，既彼此消灭，也彼此生成；仁义虽然相反，却都能互相成就。如果能够修习六艺的学术，同时考察这九家的言论，舍弃短处、取用长处，就可以通晓治理天下的各种谋略。仁和义本来不是两条不同的道路，从来没有轻视仁而厚待义的，也没有厚待义而轻视仁的，哪里有所谓相反呢？至于黄老的清静寂灭，法家的惨酷，刑名家的苛细缠绕，墨家的兼爱二本，纵横家的诡诈欺骗，对于儒家的道来说，就像白黑颜色不同、南北道路各异一样，又哪里谈得上互相成就呢？刘歆失去根本，大概是从司马谈开始的，所以现在斥退这种说法，不让它列入正统，而只选取董仲舒的论述。】订正前史的得失论【我说：古人修史，多出于家学。司马迁、班固以及姚思廉、李延寿，都是父子相承进行论述编撰，往往几十年才完成，因为辨明是非、贯通始末，不是一人一日的力量所能做到的。司马迁的史书必定推尊司马谈，班固的论述必定称述司徒椽班彪，这是尊重家学。虽然如此，两家史书的得失各有不同。王充著书，既申说班固而贬抑司马迁；张辅持论，又贬低班固而推重司马迁。如今班氏讥讽司马迁先黄老后六经、贬退处士而进用奸雄；傅玄贬低班固，又说他论国体时粉饰君主的缺失而折损忠臣，叙述世俗教化时推重善于取容的人而轻视正直守节的人，论说当时事务时谨慎修饰辞章而忽略事实。这是为什么呢？司马迁受过刑，班固也死于狱中，谈论这些事哪里容易呢？】班彪【本传说：班彪于是继续搜集前史遗事，旁采异闻，写成《后传》数十篇，并据此斟酌前史，辨正其中得失】论说：唐、虞三代，凡《诗》《书》所涉及的时代，世代都有史官，掌管典籍。到了诸侯各国，也各自有史书，所以孟子说：“楚国的《梼杌》、晋国的《乘》、鲁国的《春秋》，所记的事情是一样的【《乘》是因田赋、车马等事而得名；《梼杌》是因记载凶顽恶人的警戒而得名；《春秋》以春、秋二时举四时，用来记载万事，后来各自据此命名，它们所记的事情相同。】见《孟子注》】在鲁定公、哀公年间，鲁国君子左丘明论次汇集这些文字，作《左氏传》三十篇，又编撰各国异同，称为《国语》二十篇。由此，《乘》《梼杌》所记的事情逐渐湮没，而左氏《传》和《国语》独自显著。又有一部记载黄帝以来直到春秋时期帝王、公侯、卿、大夫的书，称为《世本》，共一十五篇。春秋以后，七国相互争战，秦吞并诸侯，于是有《战国策》三十篇。汉朝兴起、天下安定后，太中大夫陆贾记载当时的功业，作《楚汉春秋》九篇。孝武帝时期，太史令司马迁采集《左氏》《国语》，删取《世本》《战国策》，依据楚、汉及列国当时的事迹，上起黄帝，下至捕获麒麟，作《本纪》《世家》《列传》《书》《表》，共一百三十篇，其中有十篇残缺【所谓十篇，是司马迁死后亡失的《景纪》《武纪》《礼书》《乐书》《兵书》《将相年表》《日者传》《二王世家》《龟策传》《傅靳列传》】。司马迁所记载的内容，从汉元帝到汉武帝，便断绝了他的功业。至于采录经书、摘取传记，分散记载百家之事，十分疏略，不如原书本来所注重的内容，只想以见闻广博、记载繁多为功，议论浅薄而不笃实。他论说学术时尊崇黄老而轻视五经，叙述货殖时轻视仁义而以贫穷为羞【《史记·货殖列传序》说：“家里贫穷，父母年老，妻子儿女柔弱，年节时没有东西祭祀、饮食，衣服也不足以自给；如果对此不感到羞耻，就没有什么可比的了。没有隐居山岩、做奇士的操行，却长期贫贱，谈仁义也足以羞耻。”】论说游侠时轻视守节而推重世俗功名【《史记·游侠列传序》说：“季次、原宪实行君子的德行，议论不苟同于当世，当世人也嘲笑他们；他们终身住空屋蓬门，穿粗布衣，吃粗疏的食物而不能饱。如今游侠的行为虽然不合正义，但他们说话必守信用，行动必果断，答应的事情必定诚实，不爱惜自己的身体，奔赴士人的危难，其中确实有值得称道的地方。如今拘守学问的人，有的抱守微小的义理，长久被世人孤立，难道比得上降低学问标准、迎合世俗、随波浮沉而取得荣名吗？”】这些是他最大的弊病，背离大道，所以招致遭受极刑的罪责。然而他善于叙述编次事实，条理清楚而不浮华，质朴而不鄙俗，文采与内容相称，大概确有良史的才能。假如司马迁能够遵循五经的正言，与圣人共同辨明是非，他的见解也就差不多可以了。

译诸子百家的书，仍然可以作为取法的依据。像《左氏传》《国语》《世本》《战国策》《楚汉春秋》和太史公的著作，正是今天的人用来了解古代、后世的人用来观察前代的耳目。司马迁叙述帝王，称为“本纪”；公侯世代承袭封国，称为“世家”；卿士凭个人才能崛起，称为“列传”。他又把项羽、陈涉列入其中，却贬抑淮南王、衡山王以及细意，委曲地安排体例条目，实在不合经常的规矩。司马迁的著作，采集古今材料，贯通经书传记，范围极其广博。但一个人的精力有限，文章繁重、思虑烦琐，所以他的书删削得不够充分，仍有多余的辞句，体例也多不一致。比如为司马相如作传，列举郡县并写出他的字；至于萧何、曹参、陈平一类人，以及董仲舒等同时代人物，却不记他们的字；有时只写县而不写郡，大概是因为来不及详记。现在编写后面的篇章，谨慎核实事实，整齐文章体例，不再另立世家，只作纪和传。传记说：“杀死史官而见到极刑，平易正直，这就是《春秋》的义理。” 《潜夫论》【西山真氏说：王符、仲长统二人的议论，都对当时有所补益，然而文章远远不如西都的作品】王符【本传说：王符字节信，是安定临泾人。他独自刚正耿介，不同流俗，因此始终不能升迁。他心怀志向而郁愤，于是隐居著书三十多篇，用来讥刺当时政治的得失。他不想显扬自己的姓名，所以书名叫《潜夫论》。其中指责当时的弊病，考察批评社会人情，足以用来观察当时的政治风俗。现选录其中五篇】《贵忠篇》帝王所尊敬的，是上天；皇天所爱护养育的，是人民。如今臣下接受君主给予的高位，管理上天所爱护的人，难道可以不使他们安定、不为他们谋利，不养育他们、救济他们吗？因此君子任职时就想到使人民获利，地位显达时就想到举荐贤能。所以身居上位而下属不怨恨，处在前面而后面的人不怨尤。《尚书》说：“上天的职事，由人代行。”君主效法上天而设置官职，所以英明的君主不敢把官位私自授予人，忠臣也不敢无功而接受。偷窃人的财物，还被称为盗贼，何况窃取上天的官位来满足私欲呢？以罪行侵犯人，必定加以诛罚，何况侵犯上天，难道能没有祸咎吗？历经五代的老臣，以道义侍奉君主【刘攽说：“五世之臣”的“世”字应当是“代”字，后人误改】，恩泽及于草木，仁德遍布天下，所以福禄流传绵延，本宗旁支延续百世。末世的臣子，用谄媚取悦君主，不思考顺应上天，只专门依靠杀伐。白起依仗秦国，把杀戮作为功劳，上天却把他看作贼寇【《史记》说：白起做秦将，和赵国在长平交战，坑杀赵军四十五万人。防，疑为白起字样的讹误；怙，依仗。白起为秦将，向北驱逐戎狄，修筑长城，从临洮直到辽东，绵延一万多里，这就是对人民施虐】息夫躬、董贤，君主把他们当作忠臣，上天却把他们看作盗贼【息夫躬，字子防，哀帝时告发东平王云的事情，被封为宜陵侯。董贤，字圣卿，得到哀帝宠幸，哀帝在北阙下为董贤修建大宅，封他为高安侯】《易经》说：“德行浅薄却地位尊贵，才智微小却谋划重大，很少有不遭祸患的。”因此德行不能与地位相称，祸患必定惨烈；才能不能与职位相称，灾殃必定巨大。那些窃据官位的人，上天会夺去他们明察事理的能力；即使原本有明察的资质、仁义的志向，一旦富贵起来，就背弃亲属、抛弃旧交，丧失本心，疏远骨肉而亲近逢迎谄媚的人，轻视知心朋友而厚待犬马。宁可看着朽坏的钱财积累到千万，也不肯借给别人一文钱；明知粮食堆积在仓中腐烂，也不肯借给别人一斗。骨肉在家中怨恨他们，卑鄙小人在道路上诽谤他们。前人因此失败，后人却争相沿袭，实在可悲。历来观察前代贵人的用心，他们同婴儿有什么不同呢？婴儿有固定的疾病，贵人有固定的祸患；父母有固定的过失，君主有固定的错误。婴儿常生病，是因为吃得过饱；贵臣常遭祸，是因为受宠过盛。喂乳过多就会生癫痫，富贵过盛就会导致骄纵的疾病。爱护儿子反而害了他，骄纵臣子反而毁了他，这样的事情并不少见。刑罚到了极点，有的在深牢中被打死，有的口衔刀剑死于都市【赵国将领李牧被韩仓诬告，赐令自杀；他准备自刎时因手臂短，刀够不到脖子，便口衔刀剑撞柱自杀，见《战国策》】这难道不是对上天没有功劳、对人民反而有害吗？鸟认为山还低，于是在山顶增筑巢；鱼认为泉水还浅，于是在泉中挖洞，它们最后所以被捕获，都是因为诱饵。贵戚希望住宅吉利，便制作吉祥的名称；希望门户牢固，便装造铁门轴。他们最后失败，并不是因为禁忌太少、门轴腐朽，而通常是因为崇尚财货，行为骄横僭越。对上不顺应天意，对下不养育人民，却想任凭自己的智谋，私自玩弄君主的威势，违逆天地，欺骗诬蔑神明。身处累卵般的危险，却图谋太山般的安稳；做朝露般短暂的事情，却妄想建立传世的功业。这难道不是迷惑吗？难道不是迷惑吗！《浮侈篇》君王把四海当作自己的家，把亿万人民当作子女。一个男子不耕作，天下就有人挨饿；一个妇女不织布，天下就有人受冻。如今社会风气都舍弃农业这个根本，趋向商业，牛马、车舆挤满道路，游手好闲、炫耀技巧的人充满都邑。致力于农业根本的人少，靠浮食生活的人多。《诗经》说：“商邑多么整齐美盛，四方都以它为标准。”如今考察洛阳，以经营末业为生的人，是农夫的十倍；虚浮欺诈、游手好闲的人，又是经营末业者的十倍。这样就是一个男子耕作，却有一百个人吃他的粮食；一个妇女养蚕，却有一百个人穿她织的衣服。以一人供养一百人，谁能供给得了？天下百郡千县、成千上万的市邑，大多都是这样。本业和末业不能相互供养，百姓怎能不饥寒？饥寒一同到来，百姓怎能没有奸邪？奸邪越来越多，官吏怎能不严酷？严酷的刑罚屡屡施加，百姓怎能没有愁怨？愁怨的人多了，灾异的征兆就会一齐出现。下层百姓没有生计，上天又降下灾祸，国家就危险了。贫困产生于富足，衰弱产生于强盛，混乱产生于教化，危险产生于安定。因此明主养育人民，要为他们忧虑，使他们劳作，教导他们，训诲他们，谨慎防范祸患的萌芽，以断绝邪恶。所以《易经》赞美节制，用制度来调节，不损害财物，也不伤害人民。《七月》一诗从大到小地教导人们，周而复始。由此看来，人本来就不能放纵。如今人们穿着奢侈的衣服，享用过分丰盛的饮食，专在口舌上用心，习惯于巧言欺骗；有的以谋划奸邪、结交任侠为业【“合任”是结交在一起成为任侠】，有的以游玩博戏、持掩钱为事【“博”指六博，“掩”指意钱。前《汉书·货殖传》说：“何况挖掘坟墓、赌博掩钱，犯奸作恶而致富呢？”】壮年男子不扶犁锄，却怀丸挟弹，携手上山游玩；有的喜欢取土制成土丸出售，外不能抵御盗贼，内不能防止鼠雀；有的制作泥车、瓦狗等供游戏玩耍的器具，用巧诈手段欺骗小孩。这些全都没有益处。《诗经》讽刺说：“不纺织麻布，却在市场上婆娑游荡。”又有妇女不料理家中饮食，停止养蚕织布，却开始学习巫术，击鼓起舞侍奉神灵，用欺骗诬妄迷惑小民。妻女身体羸弱、患病的人家，心怀忧愁而烦乱，容易受到恐吓，以至于奔走着择取所谓吉时，离开正常住宅，崎岖地走在路旁，受风寒侵害，被奸人利用，遭盗贼侵袭；有时还加重祸患和灾祟，直到死亡也不知道，受巫师欺骗误导，反而怨恨自己侍奉神灵太晚。这是极其荒诞妄说的事情。有的雕刻绘画精美的丝织物来书写祝词，有的用虚浮华饰的巧言希求福禄，有的把金属丝折弯，使它的宽度增加一分一寸，有的截断许多丝线缠绕在腰带和手腕上，有的裁切绫罗纱縠，缝制成旗幡；这些都是白白耗费百匹缣帛，却要花费千倍的功夫。

译破坏牢固之物来制造虚伪，以容易的事情换取困难，坐着消耗上好的粮食，白白损耗光阴【“损”字有的版本作“捐”】。山林也经不起野火焚烧，江海也填不满漏酒的杯子，这些都应当禁止。从前孝文皇帝亲自穿粗绨衣，穿皮鞋，系皮带；如今京师贵戚的衣服饮食、车舆住宅，奢侈超过王制，实在太过分了。况且他们的徒众、车夫、仆人和妾，都穿着有花纹的组带、叠布【牒就是今天所说的叠布】、锦绣、绮纨，葛布、子布、升布、越布、筒中女布【《说文》说：绮是有花纹的丝织物。《前汉书》作“冰纨”，是细致的称呼。沈怀远《南越志》说：蕉布有三种，有蕉布、竹子布，又有葛布。虽然精粗不同，都是同一来源而名称不同。扬雄《蜀都赋》说：布像蜘蛛吐丝，不能见风；筒中黄润，一端价值数金。盛弘之《荆州记》说：柿归县室内多幽静闲适，那里的女子全都织布，一匹布可达数升。如今永州一带仍俗称贡布为女子布】，还用犀角、象牙、珠玉、琥珀、玳瑁，嵌饰山石，错镂金银【《广雅》说：琥珀是珠类，生在地下，琥珀上方不长草，深的有八九尺，最初像桃胶，凝结坚硬后才成为琥珀；当地人把它制成枕头，产于罽宾和大秦国。《吴录》说：玳瑁像龟而比龟大，产于南海。山石，是说山石纹理凸起如山石的形状】把华丽美好的事物穷尽到极点，彼此转相夸耀。嫁娶时，车队连绵数里，红色帷帐铺满道路，骑奴和侍童在车旁夹道随行。富人争相超过别人，贫人以赶不上他们为耻。一场宴饮所花费的财物，就足以败尽一生的产业。古代必须先得到命令，才可以穿丝织衣服、乘车骑马。如今虽不能完全恢复古制，也应当让普通百姓大略采用孝文皇帝的制度。古代埋葬死者，只用柴薪厚厚包裹尸体，埋在荒野，不起坟、不植树，丧期也没有固定期限。后世圣人把它改为使用棺椁，用桐木做棺，用葛藤编成绳索捆扎【《尸子》说：禹的丧葬制度是，死在山陵的葬在山陵，死在水泽的葬在水泽；棺材用三寸厚桐木，丧期定为三日。《墨子》说：舜向西方七戎施教，死后葬在南巴之中；穿三领衣衾，用粗木做棺，以葛藤捆扎。“采”仍是蔓藤的意思，“缄”是捆束】向下不至于泉水，向上不泄露臭气。中古以后，转而使用楸、梓、槐、柏、杶、樗等木材，各依当地情况，裁制并用胶漆，使它坚固可靠、足以承受使用，如此而已。如今京师贵戚一定要使用江南的檽木、梓木和豫章木【檽音乃巨反，见《埤苍》】。《尔雅》说：“栵檽”，音而；注释说：檽木像檞木，纹理粗涩而矮小，恐怕不适合做棺椁。豫章就是樟木】边远低湿之地也竞相仿效他们。檽木、梓木、豫章木产地极其遥远，要到高山上砍伐，从深谷中搬运，进入大海、乘船经过淮水，逆黄河溯洛水而上；工匠雕刻加工，接连耗费日月，聚集许多人才能搬动，使用很多牛才能运到，重的达到千斤，所耗人工将近一万人。它们东到乐浪，西至敦煌，使万里之地耗费人力、伤害农业。古代只筑墓而不起坟，中古只起坟而不使它高大。孔子母亲去世时，坟高四尺，遇雨坍塌，弟子请求修整，孔子哭着说：“古人不修墓。”及至孔鲤去世，只有棺而没有椁。文帝葬在芷阳【县名，属京兆，文帝死后改名霸陵】，明帝葬在洛阳以南，都不把珠宝收藏入墓，也不起高大的山陵。坟墓虽然低矮，德行却最高。如今京师贵戚、郡县豪强之家，活着时不能极尽奉养，死后却大办丧事，有的甚至使用金缕玉匣、檽梓、梗柟，多埋藏珍宝，制作偶人车马，修筑大坟，广泛种植松柏，营造庐舍祠堂，一味追求华丽奢侈。考察鄗毕之陵、南城之冢【毕，是周文王、周武王的葬地。司马迁说在鄗的东南；杜预说那里没有坟陇，今在咸阳县西北。孔安国注《尚书》说在长安西北。南城山是曾子父亲的葬地，今在沂州费县西南】周公并非不忠，曾子并非不孝，这说明褒扬君主、爱护父亲，并不在于聚敛财物。扬名显亲，也不在于车马。过去晋灵公征收很多赋税来雕饰宫墙，《春秋》认为他不配做君主【《左传》说：“晋灵公不君，厚敛以雕墙。”杜预说：“不君”就是丧失君道；“雕”是雕画】。华元、乐举厚葬宋文公，君子认为他们不配做臣子【《左传》说：“宋文公死，开始厚葬，使用蛤蜊灰和木炭，增加车马，开始用人殉葬，棺材有四面斜坡，有翰、桧等装饰。君子说华元、乐举在这件事上不成其为臣子，这是把君主推入恶行】何况众多官吏和士庶，怎么可以僭越奢侈，使君主超过天道呢？《实贡篇》国家因为有贤人而兴盛，因为谄媚而衰败；君主因为有忠臣而安定，因为有佞臣而危险。这是古今共同的常理，也是当时人人知道的事情。然而衰败的国家、危险的君主接连不断，难道是当时没有忠信正直的人吗？实在是因为他们的道路不能实行。十步之内必有茂盛的草，十户人家的小邑中必有忠信之士【《说苑》说：十步之泽，必有茂草】所以商朝混乱时有三位仁人，小小的卫国也有许多君子【“乱殷”指纣王时期；三仁是箕子、微子、比干。左传说吴国季札访问卫国，喜爱蘧瑗、史狗、史鰌、公子荆、公叔发、公子朝，说：“卫国有许多君子，还没有忧患。”杜预注说：春秋时期以强弱来分大小，卫国虽是侯爵，仍属小国】如今以大汉的广阔疆域、士民的众多、朝廷的清明、上下的整治，而官府没有好官，职位上没有贤臣，难道是当时没有贤能吗？实在是因为选取人才违背了实际。立志行道的人少，追逐世俗的人多，许多人因此结党营私，背弃实际而追逐浮华。那些举荐士人的人，不再根据人的质地才能、衡量他的才干品行，只是凭空制造声誉，妄自增加羽翼；略计被举荐的人数，每年将近二百人。查看他们的履历，好像德行可与颜回、冉耕相比；详细核验他们的才能，却很少能赶得上普通人。他们全都总管事务、谋求升官，彼此推举、相互通达。士人可贵之处，在于能够任用，不必要求样样完备。所以四位贤友各有美德，却不能彼此兼有；三位仁人共同辅政，所做的事情也不一样。汉高祖建立帝业的辅佐，出自灭亡的秦朝；光武帝所得的士人，也借助了王莽暴政之后的人才。何况太平时代，怎么能说没有士人呢？明君发布诏令，好像声音；忠臣应和，好像回声。长短、大小、清浊、快慢，都必定彼此相应。用石头琢磨玉，用盐洗金，用鱼浆洗绸，用草木灰洗布。事物本来就有用低贱之物治理贵重之物、用丑陋之物使美好之物显现的情况。聪明人舍弃短处而取用长处，以成就功业。如今让各地贡举士人，必须按实际情况核验；即便有小的瑕疵，也不要勉强粉饰。有人适合出仕，有人适合退处；有人适合沉默，有人适合言说，各自依照其才能，那么萧何、曹参、周勃、韩信一类的人，有什么不能得到呢？吴汉、邓禹、梁统、窦融一类的人，也可以踮足等待他们出现。孔子说：“只是没有去思考罢了，有什么遥远不能达到的呢？” 《爱日篇》

译国家之所以成为国家，是因为有人民；人民之所以成为人民，是因为有粮食；粮食之所以能够丰收，是因为有人民的劳作；劳作之所以能够建立功效，是因为有日月和时间的力量。治理得好的国家，时间显得舒缓而长久，所以人民有闲暇，劳力也有余裕；混乱的国家，时间显得急促而短少，所以人民困顿忙乱，劳力不足。所谓舒缓长久，并不是说羲和驾日车安然运行【羲和，指太阳。《山海经》说：东南海之外、甘水之间有羲和国，有女子名叫羲和，正在甘泉中沐浴太阳。羲和是帝俊的妻子，生了十个太阳。郭璞注说：羲和大概就是天地开始生出日月的人】，而是说君主英明、人民安定、劳力有余。所谓急促短少，也不是说日度被削减，而是说上面昏暗、下面混乱，劳力不足。孔子说：“人口多了，就使他们富裕；富裕了，才教导他们。”因此礼义产生于富足，盗窃兴起于贫穷；富足产生于宽裕闲暇，贫穷起因于没有时间。圣人深知劳力是人民的根本、国家的基础，所以致力于减少徭役，使人民珍惜时间。因此尧命羲和恭敬地顺应上天，谨慎地把农时授予人民。明帝时，公车因为反支日而不接受章奏【凡是反支日，以每月初一的干支为准：戌、亥日为朔，一日为反支；申、酉日为朔，二日为反支；午、未日为朔，三日为反支；辰、巳日为朔，四日为反支；寅、卯日为朔，五日为反支；子、丑日为朔，六日为反支。〔原文数字、纪年保留：十日〕 见《阴阳书》】皇帝听说后觉得奇怪，说：“百姓废弃农桑，远道来到宫阙，却又被禁忌拘束，这难道是治理政事的本意吗？”于是废除了这种规定。如今受冤的百姓希望得到申诉，县令和县长却把自己养成神明一般的人物。百姓废弃农桑而奔赴官府，接连不断地走在道路上；不是早晚两餐以外的时间就不能通报，不是符合官员心意就不能求见。有的接连数日、累积数月，彼此等候观望；有的转而请托邻里，带着粮食前去应对。每年的农功已经受到损失，天下难道没有因此挨饿的人吗？孔子说：“审理诉讼，我和别人一样。”私下据此说，才智在中等以上的人，足以议论曲直。乡、亭、部的属吏，也有能够担当裁决诉讼的人，但大多枉曲不正，这是有原因的。道理正当，就依仗正义而不屈服；事情理亏，就迎合意旨来行贿。不屈服，所以得不到吏员的恩惠；行贿，所以被法律偏私对待。如果事情反复翻案，官吏就应当因此获罪。官吏因为怕获罪，不得不在公堂上枉曲事实；弱小百姓党援少，却要同豪强官吏对簿，其势力怎么能不屈服呢？县令听从属吏的话，因此也和属吏站在一起。如果事情反复翻案，县令也应当获罪。县令因为怕获罪，就把案件推给郡里；以一个百姓的轻微地位去同一县抗争，道理哪里能够申张？事情反复翻案，郡守也要获罪。郡守因为要共同承担罪责，又把案件推给州府。一个百姓以卑微身份同一郡抗争，这件事怎么可能获胜呢？既然不肯审理，百姓于是远道到公府申诉。公府又不能明察，只能把案件拖延数月。贫弱的人没有办法耗费十天半月，强富的人却可以拖满千日。审理诉讼如果这样，哪里还能纠正冤枉呢？正直的人心怀怨恨而得不到信任【“信”读作“伸”】，奸猾的官吏助长奸邪，却不被治罪。这就是小民容易受到侵害、天下因此多有困穷的原因。且不谈上天感到悲痛而降下灾祸，只从人的劳作和现实事务来说：从三府、州、郡直到乡、县掌管事务的官吏，以及参与诉讼的百姓，因官事相互牵连，彼此查验对质，每天大概有十万人。一个人有事，另有两个人为此奔走办理，这样每天就是三十万人废弃自己的生产。按中等农民计算，一年就是三百万人因此挨饿。这样看来，盗贼从哪里消灭？太平又凭什么形成呢？《诗经》说：“没有人肯考虑祸乱，谁没有父母？百姓不富足，君主同谁一起富足？”难道可以不思考吗？难道可以不思考吗！《述赦篇》凡是治疗疾病，必须先知道脉象的虚实、气机郁结在哪里，然后为病人开方，这样疾病才可以痊愈，寿命也可以延长。治理国家，必须先知道人民的痛苦在哪里、祸患从哪里产生，然后制定禁令，这样奸邪才可以堵塞，国家才可以安定。如今残害良民最严重的事情，没有比屡次赦免罪犯、赎免刑罚更大的了。赦免、赎免次数多了，恶人就会昌盛，善人就会受害。怎样可以证明呢？那些谨慎自守的人，自身不犯错误；又有担任官吏、正直办事、不回避强暴权势的人，奸猾之徒却横加诬陷，都是因为知道赦免不会长久，所以敢于如此。善人君子受到侵害和怨恨，能够到宫阙前自行申辩的，万中没有几人；这几个人中能够得到审查询问的，百人不过一个；即使面对尚书，最后空手被遣返的，又有十分之六七。轻薄奸邪之徒既已陷入法律罪行，受害者的家属希望他们被杀死，以解心中积蓄的愤恨；结果反而一概赦免释放，使恶人高举头颅、夸耀叫嚣，老盗贼身穿赃物经过门前。孝子看见仇人却不能报仇，遭盗的人看见被盗的物品却不敢取回，痛苦没有比这更大的了。养育稂莠会伤害禾稼，宽惠奸邪会残害良民【《尔雅》说：“稂，是童粮。”郭璞注说：“是莠一类。”《诗经》说：“不稂不莠”】《尚书》说：“文王制定刑罚，对这些罪行施刑而不赦免。” 先王制定刑法，并不是喜欢损伤人的肌肤、截断人的寿命，而是重视惩治贵戚和奸恶，除掉对人民的祸害。所以经典说：“上天任命有德之人，赐给五种服色来彰明他们；上天讨伐有罪之人，施用五种刑罚来惩治他们。”《诗经》讽刺说：“那个人本来应该有罪，你反而释放了他。”古代只有最初受天命的君主，承受大乱之后的极端局面，盗贼奸邪难以用法令禁绝，所以不得不施行一次赦免，让他们重新开始，养育万物以完成大化，并不是为了养育奸邪、使罪犯活命，放纵那些违逆天道的贼人。至于本性邪恶的人，是人民中的豺狼，即使得到宽宥的恩泽，终究也没有改过悔悟之心；早晨脱离沉重的枷锁，晚上又回到监狱，严明的县令也不能使他们彻底断绝恶行。这是为什么呢？凡是敢于作大奸大恶的人，才能必定超过众人，又能自我取媚于上位者。他们把大量散漫虚妄得来的财物献上，再奉上谄媚的言辞，用来转相驱使【“诞”仍是虚妄的意思】；若不是第五公那样廉洁正直的人，谁不会顾念这些呢【指第五伦，他任司空，性情廉直】？议论者多说：“长久不赦免，奸邪就会炽盛，官吏也无法制服，应该多次大赦来把他们分散消解。”这没有说明政治混乱的根源，也没有考察祸福由何而生。〔原文数字、纪年保留：五章〕 《政论》【司马温公说：汉朝的法律已经很严了，崔寔却还认为它宽松，这是为什么？大概衰世的君主大多柔弱懦怯，凡庸的辅佐者只知道姑息，因此权贵宠幸之臣有罪而不治，豪强狡猾之民犯法而不诛；仁恩只施于眼前，奸邪得志，法纪不能树立。所以崔寔的论述，是为了纠正一时的偏枉，不是适用于百世的通行义理。孔子说：政令宽松，人民就怠慢；怠慢了，就用严猛来纠正；严猛了，人民就受到残害；受到残害，就用宽松来调节。用宽来补救猛，用猛来补救宽，政治因此和谐，这才是不变的常道。

译○致堂胡氏说：崔寔的论述出自子产的话：“最高明的是用德行使人民服从，其次没有比严猛更好的了。” 这大概是因为王者的事业已经衰歇，圣人的道理不再彰明，在上位的人没有修养自身、以恭敬对待人民的仁德，人民不能受到教化而归服、不能仰慕而向善，所以宁可用刑罚来施行政令，只求取得眼前的效果罢了。季康子问孔子：“如果杀掉无道的人来成就有道的人，怎么样？”孔子回答：“您治理政事，哪里用得着杀人？您想向善，人民也就会向善。君子的德行像风，小人的德行像草，风吹到草上，草一定倒伏。”无道之人似乎确实可以杀，但圣人仍不把杀人当作善政。子产、崔寔的论述虽然是为了纠正偏枉，却只是没有想到君主崇尚严酷、有司迎合上意而加重刑罚，必然会使人民手脚无处安放。因此圣王治理天下，从未听说以严酷为尚。传中所谓“政令宽松人民就怠慢，怠慢就用严猛纠正；政令严猛人民就受残害，受残害就用宽松调节；宽以补猛，猛以补宽”，并不是孔子的话。仁人治理天下，哪里会先造成怠慢、残害的弊病，然后再去补救呢？《五经》和《语》《孟》的教训，从未把严猛作为原则。○水心叶氏说：崔寔论政，认为严厉就能治理，宽松就会混乱，几千几百字全都在教导君主使用严酷刑罚，这是申不害、商鞅都不忍说出的事情。仲长统竟然认为应当把这篇文章放在君主座位的右边，后世果然跟着喜爱它；以疏略的议论招来实际祸患，没有比这更惨酷的了。东汉自章帝以后，权柄开始分给外戚；和帝诛灭窦氏以后，权柄又开始分给宦官。此后宦官和外戚交替相互勾结，北乡侯拥立顺帝、废黜冲帝、质帝而另立桓帝和灵帝，政权落在外戚、宦官手中的情况已十之八九。在这种时候，崔寔劝君主施行严刑，究竟要用在哪里呢？用在宫廷内部吗？那么收拾外戚、宦官自有办法，并不是一味杀戮所能制伏；用在外部吗？即使多杀几十个贪婪奸邪的长吏，几百个犯法的豪强大姓，平民因此被牵连而死的也会有几千人。这对梁氏的权势有什么损害呢？难道能凭此振兴汉朝吗？汉朝法律苛刻沉重，所以权臣借此来助长自己的恶行。李固、杜乔，都是历朝尊贵的辅弼大臣，却被梁氏接连陈尸于街道。其他因触犯、怨恨而被残害的人，不知有多少。宦官横暴，州郡轻易拿人命来资助他们，也数不胜数。崔寔竟然没有看见天下的形势，却轻率地评论天下的政事，这是为什么呢？】崔寔【本传说：崔寔字子真，一名台，字元始。他论述当时便利政务的事情数十条，题名为《政论》，指陈切中时务，言辞明辨而确实，当时人称赞他。仲长统说：“凡是做人主的，都应当抄写一份，放在座位旁边】从尧、舜做帝王，商汤、周武做王开始，都依赖明智贤哲的辅佐和博学多识的臣子。所以皋陶陈述谋略，唐、虞因此兴盛；伊尹、箕子作出训诫，殷、周因此隆盛。到了继承帝位的君主，想建立中兴功业，哪里有不依赖贤哲谋略的呢？凡是天下不能治理，通常是因为君主承平日久，风俗渐渐败坏却没有觉察，政事逐渐衰败却不加改变，习惯于混乱、安于危亡而自己看不见；有的荒废政事、沉溺嗜欲，不理会万机；有的耳朵被堵塞，听不进规劝，厌恶虚伪而忽视真实；有的在岔路上犹豫不决，不知道跟从哪一条；有的亲信辅佐只会闭口自守、领取俸禄；有的疏远之臣，所说的话因地位低贱而被废弃。因此王者的纲纪在上面松弛，贤智之士在下面郁结不得伸展【郁伊，是不得伸展的样子】，实在可悲！自汉朝兴起以来，已经三百五十多年了。政令污旧而被玩忽，上下懈怠，风俗衰败，人民奸巧虚伪，百姓喧嚣不安，都重新思念中兴的功效。况且拯救时局、济世救民的方法，难道一定要完全效法尧、践行舜，然后才可以治理好吗？只要能够补救破漏，支撑将要倾倒的事物，随着形势裁量处理，关键在于把这个时代安置到安宁的境地而已。所以圣人掌握权变，遇到不同的时代便制定不同的制度，施行步骤各有安排；不强迫人去做能力所不能及的事，也不背弃急迫的现实而只羡慕古代听闻的理想。孔子回答叶公时如此，远在哀公时则用礼来临御臣民，景公时则以礼节制，这并不是他们所急于处理的事情不同，而是所承担的事务不同。因此，接受天命的君主，往往都创制新法；中兴之主，也会匡正时弊。从前盘庚忧虑殷朝，迁都并更易民众；周穆王有过失，甫侯便整饬刑法。世俗之人拘泥于文字、牵连古事，不通晓权宜制度；对于奇特伟大的传闻，他们轻易忽略所见之事，怎么可以同他们讨论国家大事呢？所以，议论政事的人即使符合圣君之德，也常常遭到排斥。为什么呢？因为那些顽固之士不明白时势和权宜，只安于自己所见，不知道享受成功，何况考虑开创事业，只会说遵循旧章罢了。其中通达的人，有的自矜名声、嫉妒才能，以防止过失不是自己所为为耻，挥笔逞辞来攻破对方的主张；少数终究不能胜过多数，于是便被摈弃。即使稷、契再生，也将困厄于此。这就是贾生被绛侯、灌婴排斥，屈子抒发幽愤的原因【孝文帝时，贾谊请求重新制定法律，使列侯回到封国，周勃、灌婴等人诋毁他；屈原任楚国三闾大夫时，上官靳尚嫉妒并陷害他的才能，他忧愁愤懑，于是作《离骚经》】。以文帝的英明、贾生的贤能、绛侯和灌婴的忠诚，尚且有这样的祸患，何况其他人呢？所以应当衡量自己的力量、估量自己的德行，这正是《春秋》的义理。如今既然不能完全效法上古八代，所以应当参用霸政【八代指三皇五帝；霸政指齐桓公、晋文公】。实行霸政，就应当重赏、严罚来驾驭臣民，明确公布法术来约束他们。若不是有最高的德行，就必须严厉治理；如果宽纵，社会就会混乱。凭什么说明这一点呢？近世的孝宣皇帝，明白统治君民的道理，洞察施政的原则，所以使用严刑峻法，打消奸邪之徒的胆量，海内清明肃静，天下安定得像密集排列的荐草。他在祖庙中获得“中宗”的谥号，计算其政绩，超过了孝文帝和元帝。他即位后多施宽政，最终因此堕损威权；汉元帝即位以后又承袭这种做法，终于成为汉室祸乱的开端。政治之道的得失，在这里可以作为鉴戒。从前孔子作《春秋》，褒扬齐桓公，美称晋文公，赞叹管仲的功劳，难道不是赞美文王、武王之道吗？实在是因为他通晓因时制宜、挽救弊病的道理【《左传》说：齐桓公讨伐楚国，以楚国不贡纳包茅、不能供给天子祭祀为责；晋文公召请周襄王，在践土会盟诸侯；管仲原来辅佐公子纠，却曾向齐桓公射箭，这些都是权变之道】。所以圣人能够随时代推移而变通，世俗之士却苦于不知变化，竟以为上古结绳记事的约束可以重新治理秦朝留下的乱局，以为舞动干戚就足以解除平城之围。熊经鸟伸，虽然是延年益寿的方术，却不是治疗伤寒的道理；

译呼吸吐纳，虽然是调养寿命的方法，却不是接续断骨的膏药【《庄子》说：吹气、呼气、吐出浊气、吸入清气；像熊一样攀援、像鸟一样伸展，这是导引之士、养形之人的方法】。治理国家的方法，有些像调理身体：太平时便调养，患病时便攻治。刑罚，是治理乱世的药石；德教，是兴盛太平时的粱肉。用德教消除残暴，是拿粱肉来治病；用刑罚治理太平，是拿药石来供养身体。如今承受历代君王留下的弊病，又遭逢困厄的时运，自数代以来，政令多有宽贷，驾车者放弃了缰绳，马匹咬松了嚼子，四匹马横冲直撞，皇帝的道路险恶将倾，正要用铁勒、马鞭和车辕来约束它们以挽救局势，哪里有空鸣响和鸾、调和节奏呢？从前高祖命萧何制定九章律，其中有夷灭三族的法令，还有黥刑、劓刑、斩足、断舌、枭首，所以称为具备五刑。文帝虽废除肉刑，但按原来应受劓刑的罪，改笞二百；原来应斩左趾的，改笞五百；原来应斩右趾的，改为弃市。右趾受刑的人往往已经丧命，受笞打的人也常常至死；虽然有减轻刑罚的名义，实际上仍是杀人。当时百姓都希望恢复肉刑。到了景帝元年，才下诏说：“笞刑与重罪没有区别，侥幸不死，也不能成为百姓。” 于是制定法律，减少笞数，减轻笞杖。从此以后，受笞刑的人能够保全性命。由此说来，文帝其实是加重刑罚，而不是减轻刑罚；他是用严厉达到太平，而不是用宽大达到太平。若一定要实行你所说的办法，就应当大力整顿根本，使君主以五帝为师、以三王为法，荡除秦朝灭亡后遗留的风俗，遵循先圣的风范，抛弃苟且求全的政术，践行考察古制的道路，恢复五等爵位，建立井田制度。然后选用稷、契作辅佐，伊尹、吕尚作助手。音乐奏起，凤凰便来仪；敲击石磬，百兽便起舞。如果不是这样，那就只会增添麻烦罢了。《崇厚论》【我认为：凡是薄弱的东西容易败坏，厚重的东西难以毁坏。后世风俗日益败坏，却想要崇尚厚重，这是正确的议论】朱穆【本传说：朱穆，字公叔。他常常感叹时俗浇薄，仰慕并崇尚敦厚笃实，于是作了这篇论】世俗的浇薄由来已久。所以仲尼感叹说：“大道施行的时候，而某人没有参与其中。”这大概是为此而感伤。所谓道，是把天下看作一体，在别人身上如同在自己身上一样。所以行为违背道，内心便产生惭愧，并不是害怕义；事情违背理，心中便感到负疚，并不是畏惧礼。因此顺着本性而行，叫作道；保全人的天性，叫作德。德性丧失以后，才看重仁义，所以仁义兴起而道德衰移，礼法兴起而淳朴离散。因此，道德以仁义为浅薄，淳朴以礼法为祸害。中世所认为敦厚的，已经是上古所认为浅薄的，何况后来又比这更加浅薄呢？所以天如果不崇高广大，覆盖保护便不会广；地如果不深厚，承载万物便不会多；人如果不敦厚宽宏，道术便不能长远。从前仲尼对原壤没有失去旧交之情【原壤是孔子的旧友。《礼记》说：“原壤的母亲去世，孔子帮助他洗治棺材。原壤登上棺材唱道：‘狸首斑斑然，握着你的手卷曲然。’孔子的随从说：‘先生可以停止了吗？’孔子说：‘亲人不能失去亲人的情分，旧交不能失去旧交的情分’】楚庄王不忍心在断缨之事上彰显罪过【《说苑》说：“楚庄王赐群臣饮酒，天晚烛灭，有人牵了美人的衣服，美人扯断了他的冠缨，告诉楚王赶快点火照看那断缨的人。” 楚王说：“我赐人酒，使人醉后失礼，怎么能为了显扬妇人的节操而侮辱士人呢？”于是命令左右群臣同寡人饮酒，不扯断冠缨的就不能尽兴。群臣一百多人都扯断冠缨，楚王才命人点火照明】由此看来，圣贤的德行是多么敦厚。老子的经书说：“大丈夫处身于厚重，不处身于浅薄；立足于真实，不立足于浮华。”所以舍弃前者而取后者。时势有时浅薄而施行厚道，行为有时失误而施以宽惠，所以替别人掩盖过失，是敦厚之道；挽救别人的过错，是厚道的行为。从前马援深深明白这个道理，可以作为德行的警戒。他告诫兄弟的子侄说：“我希望你们听到别人的过失，就像听到父母的名讳一样，只可以听见，不可以说出口。”这话很重要。远的有圣贤在上古践行它，近的有邴吉、张子孺在汉廷实行它【宣帝时，邴吉任丞相，不追究属吏，说：“凭三公府的名义去查办属吏，我私下认为这是鄙陋的。”张子孺任车骑将军，隐去姓名以远离权势，替人隐瞒过失】所以能够使英名振动百代，传播不灭的遗风，不也是美好的吗？然而当时风俗有的不同，风气不敦厚，却崇尚互相诽谤，把这叫作品评人物。记住别人的短处，便连同他的长处也一起折损；贬斥恶行，便连同他的善行也一并攻击；世上悠悠闲谈的人都是这样，这值得称道吗？这一类事情，难道只是违背君子之道吗？还会有危害自身、连累家族的祸患，真可悲啊！实行这种做法的人自己不知道，忧患已经如此，所以灾害兴起时便没有人能及时救治。既然如此，又有不同的情形。人人都看得见，却不能自行改变。为什么呢？一心求进的人只顾向前，不能回头看；获得荣华尊贵的人自我夸耀，不肯等待别人；有才智的人不接济愚昧者，富有的人不赈济贫穷者，守节之士孤独而无人抚恤，贤能之人困厄而无人援救。所以田蚡凭借尊贵显赫的地位，才使韩安国得到钱财上的帮助【田蚡是武帝王皇后的同母弟，任太尉，因亲贵而掌权。韩安国任梁王太傅，因犯法失去官职，送给田蚡五百金，田蚡替他向太后进言，于是召任他为北地都尉】；淳于长凭借尊贵的权势，才使翟方进得到荐举【翟方进在成帝时任丞相。淳于长是元后的外甥，封定陵侯，因善于谋议而任九卿并掌权。方进唯独与淳于长交往，称赞并推荐他】。凭韩安国、翟方进的操守，作为汉朝有名的宰相，尚且不能振救一个贫困的贤人、荐举一个孤立的士人，何况地位在他们之下的人呢？这就是禽息、史鱼在前代尊享美名，而后世没有人继承的原因【《韩诗外传》说：禽息是秦国大夫，推荐百里奚，却没有被采纳。

译秦穆公出行时，禽息挡在车前，用头撞击车阑，脑浆都流了出来，说：“我活着不能对国家有所补益，不如死去。”秦穆公受到感动而醒悟，任用了百里奚，秦国因此大为治理。《礼》规定，大夫停柩于正室，士停柩于适室。韩非子说：史鱼是卫国大夫，死后把棺柩停放在后寝。卫君前来吊丧，问他原因，他便说：“不能进用蘧伯玉，不能斥退弥子瑕，所以用尸体来进谏”】因此，时代敦厚、风俗美好时，小人也能守正，利益不能诱惑他；时代衰败、风俗浅薄时，即使君子作恶，义也不能制止他。为什么呢？先前的人已经离去而不再回来，后来的人又沿袭恶俗而追随他们，所以虚浮华饰盛行而忠信衰微，刻薄之人增多而纯厚之人稀少。这大概正是《谷风》中有被遗弃者的叹息、《伐木》中有鸟鸣悲哀的缘故吧。唉！当世士人如果真能亲身以孔圣的崇高为师，便会赞美楚庄王断缨的美行，仰慕李老的高雅教诲，思念马援所崇尚的道德，鄙弃两位宰相的失度，赞美韩棱抗拒邪曲的正直，尊重丙吉、张子孺的宏厚宽裕，鄙视时俗的诽谤，那么道德便会丰富，功绩便会盛大，名声显扬、身位荣耀，承载不可磨灭的德行，传播不可消灭的声名。但应当知道，浅薄者有所不足，厚重者有所富余。前者将同草木一起腐朽，后者将同金石一样长存，怎么能同年而语、并日而谈呢【刘攽说：“‘然知’中间应当有‘后’字】《文选补遗》卷二十一 钦定《四库全书》《文选补遗》卷二十二 元代陈仁子辑录 论 《昌言论》【我按：书中注释说，“昌言”的“昌”是恰当的意思；又有人写作“谠”，“谠”是正直的意思。因此，昌言就是正直而合乎道理的话。虞舜的昌言，足以整顿征伐三苗的军队，这叫可以说话时才说话；仲长统的昌言，不足以制止外戚宦官的横暴，这是尚未可以说话却说了话。然而，假如仲长统负有这种忠诚耿直，却一句话也不说，那么这件事将终究没有人说了。言论即使不能在一时实行，正直却能长存于万世，难道不可以称为昌言吗】仲长统【本传说：仲长统字公理，是山阳郡高平县人，参与丞相曹操的军事事务。他每当评论古今和当时风俗、政事，常常激愤，于是著成论说】《理乱篇》那些顺应天命而成为豪杰的人，起初从来没有谁拥有天下的名分。因为没有天下的名分，所以战争竞相兴起。在这个时候，他们都假托天威，诈称据有一方国土，拥带铠甲兵器来同我争斗，以才智、程度和勇力同我较量雌雄。不知进退、迷惑误导天下的人，大概数也数不清。争智的都已困穷，争力的都已失败，形势不再支持他们，强盛的势力也不足以再较量，于是才低头束颈，接受我的羁绊。那些人有的曾经是我的尊长，有的曾经与我同辈，有的曾经把我当作臣下或俘虏，有的曾经拘捕囚禁过我。他们当时都郁郁不平，口中咒骂、腹中诅咒，只希望我不能成功，以便实现他们从前的志向，哪里肯把这种处境当作一生的结局呢？等到继承帝位的君主即位时，民心已经安定。普天之下，依靠我而得到生存繁育，依靠我而获得富贵，安居乐业，长久养育子孙，天下安然，都归心于我。豪杰的野心已经断绝，士民的志向已经安定，尊贵有固定的家族，最高尊位归于一人。在这个时候，即使让最愚昧的人居于其位，也仍能使恩德如同天地，威势可比鬼神；暴风疾雷不足以比拟他的怒气，阳春时雨不足以比喻他的恩泽；即使周公、孔子再多几千人，也无法同他争高下，孟贲、夏育即使有百万，也无法再奋发较量勇力。后来那些愚昧的君主，看见天下没有人敢违抗自己，便自以为如天地一样不可灭亡，于是放纵个人嗜好，施展邪恶欲望，君臣共同淫乱，上下同作恶事【《左传》说，泄冶劝谏陈灵公：“公卿公开淫乱，百姓就没有可以效法的了。”杜预注：“宣”是公开显示的意思】眼睛看尽角抵表演，耳朵听遍郑、卫之声【汉武帝元封三年创作角抵戏，音义说：两两相当，角力、角技艺、比射箭驾车，所以叫角抵】入内便沉溺于妇人，出外便驰骋田猎，荒废各种政务，抛弃并损失人才，放纵弥漫而不断扩张，没有尽头。所信任宠爱的人，全是谄媚奉承、迎合取悦之徒；所宠幸尊贵的人，全是后妃、姬妾的家族。让饿狼守护厨房，让饥虎放牧猪崽，于是把天下百姓的脂膏熬干，砍取活人的骨髓，怨毒无所排解，祸乱一齐兴起，中原动荡，四夷侵扰反叛，国家土崩瓦解，一朝之间便灭亡。从前把我哺育长养的子孙，如今全成了饮我血的仇敌。到了时运转移、势力消失，他们仍不觉悟，难道不是富贵使人生来不仁，沉溺其中而导致愚昧的疾病吗？国家的存亡就这样交替，政治的治乱也由此循环往复，这是天道恒常的最大规律。再说治理政事的方法，只是一概取用而已，并不能斟酌贤愚的差别，以开启盛衰变化的规律。时代一天不如一天，而且相差越来越远，难道不是这样吗？自汉朝兴起以来，人人都一同成为编户齐民，而凭才力成为君长的人，世上却数不胜数。那些清廉自守的士人，只能独自在荆棘之间受苦，对风俗没有任何损益。豪强之家的房屋栋梁相连数百，肥沃田地遍满田野，奴婢成千成群，依附的人以万计；船车贩运遍及四方，囤积货物，待机取利，满布都城【“废居”是有时囤积、有时出售，乘时谋利】珍奇财货多得巨室都容纳不下【“琦”是珍奇的意思。《抱朴子》说：一片玉就可以称为珍奇，何必等到满一尺呢】马、牛、羊、猪多得山谷都容纳不了。妖艳童子、美丽姬妾挤满华丽内室，歌伎乐工排列在深堂之中。宾客等待接见而不敢离去，车马交错而不敢进入。三牲的肉臭了不能吃，清醇的酒败坏了不能饮。主人斜眼一看，人们便随着他的目光所及；主人喜怒变化，人们便随从他的心意。这些都是公侯的极大享乐、君长的丰厚财产。只要运用智巧诈术，就能得到这些；只要能够得到这些，人们也不认为是罪过。源头一开便横流，道路一开便四通八达了。要寻找舍弃荣华享乐而居于穷苦、抛弃放纵安逸而奔赴约束防禁的人，究竟谁肯这样做呢？乱世延续得长，教化之世持续得短；乱世中小人尊贵受宠，君子困厄卑贱。当君子困厄卑贱时，弯曲身体仰视高天，收缩脚步立在厚地上，还担心有被镇压的灾祸。到了清平之世，又重新陷入矫枉过正的约束。老年人已经衰老，赶不上宽容的风俗；年轻人正值壮年，却将再次困厄于衰乱时代。这就使奸人独占无穷的福利，而善士背负不可赦免的罪过。只要眼睛能辨别颜色、耳朵能辨别声音、口能辨别滋味、身体能辨别寒暖，就都会把修身洁行看作忌讳和可厌之事，设法运用智巧来躲避它。何况肯有人安于此道并以此为乐吗？这就是后世君主一概施政的过错。从前春秋时代，是周王室的乱世；到了战国，就更加严重。秦始皇乘兼并天下的势力，放纵虎狼般的心肠，屠杀分裂天下，吞食生民，暴虐不止，招致楚汉用兵的苦难，比战国时更加严重。汉朝传承二百年而遭遇王莽之乱【汉朝到王莽篡位共二百一十四年，这里说二百年是举其整数】计算被残害灭亡的人数，又超过秦末和项羽之乱的两倍。直到今天，著名的城邑空无居民，方圆百里断绝人烟的地方，数也数不尽【孝平帝时，共有郡国一百零三、县邑一千三百一十四、道三十四、侯国二百四十一；土地东西九千三百零二里，南北一万零三百六十八里；登记户数一千二百二十三万三千零六十二，人口五千九百五十九万四千九百七十八。〔原文数字、纪年保留：九千三百二里、一万三百六十八里、一千二百二十三万三千六十二口〕

译这是汉朝最强盛的时候；遭遇王莽丧乱，到光武帝中兴时，海内户口同前代相比，只有十分之一，勉强剩下二三成。边地荒凉，几乎没有一个幸存者。孝灵帝遭遇黄巾之乱，献帝又陷于董卓之祸，群雄如棋子般对峙，白骨遍野，兵乱相接三十多年；三国鼎立之后，万分之一也没有留下】这又比新朝灭亡时更加严重，真可悲啊！不到五百年，大灾难发生了三次【秦朝三王二帝，在位总共四十九年；西汉二百三十年，东汉一百九十五年，共四百七十四年，所以说不到五百年。三次指秦末、王莽时以及献帝时】其中间的动乱，还不计算在内。变化越来越令人猜疑，下面越来越残酷，按照这样发展下去，能够达到灭尽的地步。唉！不知道后世的圣人将用什么办法挽救这种局面？又不知道上天如果要穷尽这样的规律，究竟想把它推到什么地步呢？《损益篇》凡是有利于时势、制度上便利于万物的事情，都可以实行；事情违背规律，法令不合时宜的，都可以改动。因此，古代实行时有成效、如今施用却没有功效的，不可不改变；改变后不如从前、改易而多有失败的，也不可不恢复。汉朝初兴时，分封皇帝的子弟为王，把士民的性命交给他们，把生杀大权授予他们，于是他们骄纵放逸、任意妄为，欲望永不满足，极力残害百姓来充实私欲，报复和蒸煮骨肉来满足私情。上面有篡夺叛乱、图谋不轨的奸邪，下面有暴乱残害的祸患。虽然名义上借着亲属恩情，但根源和形势使然。后来降低王爵、削减封地，逐渐分割剥夺，最终只让他们坐享俸禄罢了。然而他们污秽的行为、淫乱昏昧的罪过，仍然很多。所以即使削弱其根本、减轻其恩义，他们仍能凭借一日的尊贵，收取士民的财用。何况把权力专属于国家、专授给继承人，难道可以靠鞭打呵斥，使他们只听从我的意志吗？当时政治衰败，风俗改变，纯朴已经离去，智巧已经到来【《老子》说：“智巧出现，就有大的虚伪”】，人们越出礼制的防范，放纵于嗜欲的领域，已经很久了。因此，实在不能把权柄授给他们，把资财借给他们。所以应当收回他们世代相传的权力，比较他们纵横扩张的势力，善良者早早擢升，不善者早早罢黜。这样，地方上没有被壅塞埋没的士人，朝廷中没有独自尊贵的人。这是可以实行的良好改革。井田制度被改变以后，豪强富人经营财货，馆舍遍布州郡，田地连绵于各国。他们自身没有得到半通青绶官命，却私穿三辰龙章的服饰；不是编户齐民中二伍之长，却拥有役使千户大邑的权力。他们的荣华享乐超过封君，势力财力可与郡守县令相当。凭财物贿赂经营钻营，犯法也不受惩罚，刺客死士替他们舍命。以至于弱小无力、缺少智谋的人，身穿破衣、住在破帷中，死后寄身而不得收殓，蒙受冤屈、陷于穷困，却不敢为自己申诉。这虽然也由于法网疏阔，大概根本原因是土地分配没有限度造成的。如今要张举太平的纲纪，建立至高教化的基础，使百姓财产贫富均平，端正风俗的奢侈与节俭，若不是实行井田制实在没有别的办法。这是有所失败、应当恢复的改革。废除肉刑后，刑罚轻重没有等级：最重之下是髠刑和钳刑，再下便是鞭笞。死人不能复生，而受髠刑的人并不妨害他人。髠刑、笞刑不足以惩罚中等罪行，怎么能不发展到死刑呢【意思是髠刑、笞刑太轻，不足以使人畏惧，奸人冒险犯罪而陷入死地；这说明应恢复古代肉刑，使人不至于陷入死刑】？盗窃鸡狗，男女私奔，拿酒食行贿，因错误造成伤害，这些都不该判处死刑。杀死他们就太重，施以髠刑又太轻，不能适中；刑罚不能与罪行相称，法令怎么能不参差不齐？杀人和保全性命怎么能不发生过错呢？如今担心刑罚太轻、不足以惩恶，便借助藏匿赃物来定罪，托言疾病来掩盖杀人，科条没有准则，名分和事实不相符合，恐怕不是帝王通行的法律、圣人良善的制度。有人说：“刑罚过重而加害恶人可以，刑罚过重而加害善人，难道也可以吗？”回答说：“如果从前的政治以来从未冤枉伤害善人，那么有罪的人不被判死，便是忍心杀人，却不忍心施刑于人。”如今应当使五刑有等级，轻重有定数，科条有次序，名实有正当对应；不是杀人、叛逆、作乱以及禽兽般的行为极其严重者，不要杀戮。继承周氏的秘典，续接吕侯详备的刑法，这又是应该恢复的良好制度。《易经》说：“阳爻一画，是君位；阴爻二画，是臣位，表示君子之道；阴爻二画居上、阳爻一画居下，表示小人之道。”这样说来，人数少的是居于人上的人，人数多的是居于人下的人。一伍之长，才智足以统领一伍；一国之君，才智足以治理一国；天下之王，才智足以统治天下。愚者受智者役使，如同树枝依附树干，这是治理天下的常理。治理国家要把人分等任用，建立政事要把事务分开处理；地方相距太远就难以安抚，事务集中在一起就难以办清。如今远州的县，有的相距数百、上千里，虽然多有山陵、低洼水泽，仍有可以居住、种谷的地方，应当重新划定境界，使相距遥远的地方不超过二百里；明确户籍册，使彼此能够核查；审定什伍，使彼此联结扶持；限制每户田地，以断绝兼并；确定五刑，以挽救死伤【《司马法》说：“步长百步为一亩，一百亩为一夫，三夫为一屋，三屋为一井。”兼并，是豪富之家凭财力势力兼取贫民田地并据为己有】增加君长，以兴起政治治理；重视农桑，以充实积储；去除末业，以专一本业；敦促教育，以改变人的性情；表彰德行，以激励风俗；考核才能技艺，以安排适宜官职；选拔精锐强悍者，训练军队和田猎【《周礼》说，凡出师、田猎，都杀牲畜，用左右两行巡行军阵；注说：“表示违犯誓约必定杀戮”】修治武器，以保持守卫和作战能力；严明禁令，以防止僭越失序；确实执行赏罚，以验证惩戒和劝勉；纠正游乐，以杜绝奸邪；察究苛刻之政，以断绝烦扰暴虐。审慎办理这十六项政务，执行有常规，进谏有界限，安宁时不要懈怠，事务松弛时不要急迫，即使圣人再生也不能改变。过去天下户数超过一千万，除去老弱，每户只算一名壮丁，也有一千万人；遗漏的还很多，居住在汉地的蛮夷戎狄还没有计算在内。壮丁每十人中必有一个足以担任什伍之长，推算什长以上，便有一百万人；再每十人取一人，便有足以担任佐史以上职务的人十万人。〔原文数字、纪年保留：百千里〕

译再每十人取一人，便有可以处在治理政事职位上的人一万人。凭筋力任用的，叫作“人”，任用的是壮丁；凭才智任用的，叫作“士”，士人以年长者为贵。用这套制度任用天下的人，仍然会有储备，何必担心不足呢？所以事物有时不去寻求，但没有一年会没有事物；士人有时不被任用，但没有一个时代会缺少士人。这样以后，才能顺应人的天性，穷究人事的道理，使衰败者振兴，使断绝者接续，搜罗遗漏的人才，合力治理天地人三才。有人说：“善于治理政事的人，想要除去烦扰、削减苛细，合并官署、裁省职务，以无为来治理，以无事来办事。为什么你说了这么多呢？”回答说：“如果这样，三代便不值得仿效，圣人便不值得学习了。君子运用法制而达到教化，小人运用法制而造成混乱，所用的都是同一种法制；有的因此教化，有的因此混乱，是实行的方法不同。假如让豺狼放牧羊猪，让盗跖主持征税，国家昏乱，官吏放肆，那么还谈什么损益呢？”人要等待君子出现之后才能受到教化，治理国家要等待积蓄充足之后才没有忧患。君子并不是亲自从事农桑来求得衣食，积蓄也不是靠横征暴敛来取得丰足。俸禄确实丰厚，剥削、侵吞、经商牟利的罪行才可以断绝；积蓄确实充足，兵祸、水旱灾害才不足以使人忧苦。所以从正当道路取得，百姓不认为奢侈；从正当道路支取，百姓不认为劳苦。天灾流行时，打开仓库来赈济借贷，不是仁吗？衣食有余时，减少奢华靡费而分散施舍，不是义吗？君子身居官位，作为士民的长官，本来就应当享用重肉、多帛，乘朱轮驷马。如今反而把住薄屋的人说成高尚，把吃藿叶的人说成清廉，这既违背天地的本性，又助长虚伪的名声，使小才智的人占据高位，众多政绩不能兴盛，未必不是由此造成的。得到拘束清白的名声却失去才能，并不是建立功业的实际；因为廉洁而被举荐，又因为贪污而被罢黜，也不是士君子的志向。选拔任用是为了取得善士，而善士中富裕的少、贫穷的多，俸禄不足以供养自己，怎么能不稍微经营私门呢？随后又因此治罪，这是设置机关陷阱等待天下君子。盗贼横行、凶荒接连而来，九州轮番受灾，饥荒突然发生，军队突然出动，横征赋税使弱民受苦，削减侵夺官吏俸禄；可依靠的人少，所取得的财物又少，万里之内县邑困乏，首尾不能救济，徭役一齐兴起，农桑失去本业，百姓都向苍天哀号，贫穷者轻视死亡，倒毙沟壑了！如今按照肥沃富饶地区的通常比例，计算耕种收成，命令每户缴纳三斛，每斛取一斗，不能算太多；一年之间就有数年的储备。即使兴起非法徭役，放纵奢侈欲望，广泛施赐宠爱之人，也还不能用尽。不遵循古法，谋求实行轻税；等到一方有警、一面遭灾，还没有到三年核算，就已经眼看着战士只能吃粗食，站着等候饿死的人尸体布满道路，怎么能作为君主实行这样的政令呢？二十税一，名叫“貊”，何况三十税一呢【赵岐注：“貊”是荒远地区的夷貊之人。貊在北方，气候寒冷，不生五谷，没有中原的礼制，所以可以二十取一便足够】？削薄官吏俸禄来充实军费，起源于秦朝征伐诸侯，后来又接连征伐四夷；汉朝承袭这一做法，终于没有改动，因此危害国家、扰乱家族，原因就在这里。如今田地没有固定主人，百姓没有固定居所，官吏每天领取口粮，俸禄等级尚未确定，应当制定统一法制，确定租税为十分取一，徭役恢复旧制。现在土地广大而百姓稀少，中部土地尚未开垦；即使这样，仍应以大户为限，不让其超过制度。土地上有草的，都称为官田；有力量从事农业，才允许接受耕种。若听任他们自行占取，后来必定会产生奸弊。《法诫篇》《周礼》六典规定，冢宰辅佐君王治理天下【《尔雅》说：“冢”是大的意思；“贰”是副贰、辅佐的意思。《周礼》说，天官冢宰掌管建立国家的六典，以辅佐君王治理邦国：一是治典，用来治理官府；二是教典，用来教化万民；三是礼典，用来使万民和谐；四是政典，用来使万民均平；五是刑典，用来纠正万民；六是事典，用来使万民生养】春秋时代，诸侯中有德行的，都是由一位卿主持政事。到了战国，也都是如此。秦兼并天下后，设置丞相，又用御史大夫辅佐他。从高帝直到孝成帝，因循而未改变，许多人一直任职到终身。汉朝的隆盛，正是依靠这一制度。任用一个人，政权便专一；任用几个人，彼此便相互依赖。政权专一就和谐，相互依赖就乖违。和谐是太平兴起的原因，乖违是荒乱发生的原因。光武皇帝怨恨数代以来权力失控，愤恨强臣窃取君命【“愠”犹如“恨”；数代指元帝、成帝、哀帝、平帝；强臣指王莽】，于是矫正过度，政事不交给臣下办理；虽然设置三公，事务却都归于尚书台。自此以后，三公的职位只是充数而已。然而政事治理不好，仍然要加以谴责，而权力却转移到外戚之家，宠信遍及身边的宦官。亲近他们的党羽，任用他们的私人。内则充斥京师，外则分布各郡。颠倒贤能与愚劣，调换选举的次序。疲弱驽钝的人守卫边境，贪婪残暴的人治理百姓。扰乱百姓，激怒四夷。招致乖离反叛，乱离的灾祸由此而起。怨气一同发作，阴阳失调，日月星辰失去光辉，怪异屡次出现。虫蝗吞食庄稼，水旱造成灾害。这些都是外戚、宦官之臣导致的。反而以防范、责让为名，使三公获罪，甚至死罪或免职，这足以令人呼喊苍天、号哭泣血了。况且中世选任三公，只求清廉谨慎、寻常守旧的人。那只是妇女的约束、乡里普通人的规矩，哪里足以居于这种职位呢【“检柙”犹如规矩】？权势既然如此，选任又是这样，却想指望三公为国家建立功勋、为百姓增加业绩，不是相差太远了吗？从前文帝对于邓通，可以说是极其宠爱，但仍然成全了申屠嘉的意志【“展”犹如“申”。文帝时，大中大夫邓通居于皇帝身旁，却在礼节上有所怠慢。丞相申屠嘉入宫奏事看见此事，退朝后召见邓通责备说：“邓通是小臣，竟敢在殿上戏闹，这是大不敬，应当处死。”邓通叩头，额头都磕出了血。文帝派人召邓通，向丞相道歉说：“这是我的弄臣，您姑且释放他吧”】既然文帝尚且如此任用三公，左右的小臣又有什么可忧虑的呢？

译至于近世的外戚、宦官，请托不能得到满足，心意和气势不满，立即就能把人陷入不可预料的灾祸，怎么能得到弹劾纠正呢？从前任用他们很重，却责罚得很轻；如今任用他们很轻，却责罚得很重。从前贾谊感叹绛侯遭受困辱，于是陈述大臣应当有廉耻的分际，开创大臣自裁的先例【文帝时，贾谊上书说：“大臣有罪，不应拘执系缚，而应引导他行走；其中犯有大罪的，听到命令便面向北方拜两拜，跪下自裁，不应让人揪扯压制而接受刑罚。”当时丞相绛侯周勃免职回封国，有人告发周勃谋反，他被关在长安狱中；后来查无实据，恢复爵位封邑，所以贾谊借此讥讽文帝，文帝深深采纳了他的意见。此后大臣有罪都自杀，不接受刑罚】从此以后，终于形成了这种风俗。历代继承皇位的君主生下来就看见这种事，习惯于此，却没有一个人觉悟。唉，真可悲啊！左手拿着天下的地图，右手割断自己的喉咙，即使愚人也知道这是困难的，何况明智的君子呢？光武帝削夺了三公的权重，到如今这种情况更加严重；不把权力借给外戚党羽，数代以来也没有人实行。大概是亲疏的形势不同。太后母族的党羽、身边亲近的人拥有这种至亲的势力，所以他们获得尊贵权任，成为历代始终存在的败坏；没有一个时代不存在，也没有人以此为鉴，实在令人痛心。还不如设置丞相，让他亲自总领政务；如果委任三公，就应当分配职责，使其各自负责成事。掌政的人不应当同外戚结为婚姻，结为婚姻的人不应当让他掌管政事。若在这种情况下，任职者使百姓困苦【“病人”是使万民困敝的意思】，选用人才却失去贤者，百姓不得安宁，争讼不止，天地屡生变异，人物多有妖异，然后才可以把这些罪过分派给他们。有人说：“政权集中在一个人手中，权力太重了。”回答说：“真正的人才实在难得，担心权力太重有什么呢？”从前霍禹、窦宪、邓隲、梁冀之流，借助外戚的权力掌握国家大柄，等到他们被处死，只凭一道诏书，第二天早晨便可决定，何必害怕权重呢？如今国家把神明般的权力泄漏给卑贱亲近的人，把重权输送给后妃的亲族，计算十代以来的事情，有八九代都是如此。不责怪这种做法，却怀疑另一种做法，岂不是太奇怪了吗？《崇让论》【我认为：“让”是与争相对的。争斗都起于血气，难以制止而容易发生。如果所崇尚的不是谦让，争斗就不容易平息。孔子希望人们按照礼所规定的方式谦让，治理国家确实应当以有虞氏的风俗来针砭《春秋》时代的弊病】刘寔【《晋书》说：刘寔字子真，是平原高唐人。后来因世人多求进取，廉让之道衰缺，于是作论来矫正这种风气】古代圣王教化天下之所以看重谦让，是想借此使贤才出仕，平息争竞。人的情性没有不希望自己的贤能被承认的，所以劝导人们谦让贤者，是用来显示自己的贤能，难道是假装谦让不贤之人吗？因此谦让之道兴盛，贤能之人不用寻求便会自行出现，最公正的推举制度自然建立，各官职的副贰人才也预先具备。一个官职空缺，就选择众官所谦让的人最多者任用，这是审慎的办法。朝廷中的士人彼此向上推让，草野庐舍中的人也全都受到教化，推举能者、谦让贤者的风气由此产生。为一国所共同推让的，就是一国的士人；为天下所共同推举的，就是天下的士人。推让的风气流行，贤者和不肖者便清楚地分开了。这种道理实行以后，居上位的人不必费心，只要顺着形成的清议而行罢了。所以说：“多么广大啊，尧作为君主，没人能够说尽他的功德。”意思是天下自然安定了。人们看不见尧用来教化天下的具体做法，所以不能说出他的功德。又说：“舜、禹拥有天下却不把它据为己有，无为而治的，大概就是舜吧？”贤人在朝廷上彼此谦让，大才之人总在重要官职上，小人不在野外争斗，天下就无事了。用贤才使天下达到无事的境界，最高的道便兴起了。既然已经仰赖这种成效，还需要再参与什么呢？所以可以歌唱《南风》诗，弹奏五弦琴。成就这种功业，并没有别的原因，只是崇尚谦让所导致的。孔子说：“能够用礼和谦让来治理国家，就没有什么困难。”朝廷中的人不致力于彼此谦让，已经很久了。天下也受到这种风气的教化；自魏代以来，被征召、选拔、进用的士人以及在职官吏，临到接受考核任叙时，即使自己辞让，也不能坚持到底，没有人肯把胜过自己的人推让出来。推让的风气止息，争竞之心便产生。孔子说：“上面兴起谦让，下面就不争。”这说明谦让不兴起，下面必然争斗。推让之道兴盛，贤能之人每天都被推举；争竞之心产生，贤能之人每天都被诋毁。争斗者想要自己领先，非常厌恶有才能的人领先，因此不能不加以诋毁。所以孔子、墨子尚且不能免受世人的诽谤，何况不如孔、墨的人呢？议论者都说，当今世上缺少高明的人才，朝廷没有大才可以担任高官；山林泽野中的小官吏也说，朝廷士人虽有大官的名位和德望，都比不上往时的人。我认为这两种说法都有失偏颇。并不是当时特别缺少贤才，而是当时不看重谦让；一个人得到领先于众人的声誉，诋毁必然随之而来，名声不能成就，是这个原因造成的。即使让稷、契再生，也不能保全自己的名声。如果能够把人材混杂起来，就会优劣不分；士人没有一贯确定的评价，官职有了空缺，主持选官的官吏不知道该任用谁，只按官阶次序举荐。与某人才能相同而先被任用的人，如果不是权势人家的子弟，就一定是被有权势者所顾念的人；既不是因为独自贤能，而是凭借先被任用的资历再升迁，这样不停地升迁、又不停地不能胜任其职的弊病就发生了。看看现在在官位上的人，没有政绩可闻，若不是权势人家的子弟，大多都是凭资历次序升进的。假如从前天下崇尚谦让，士人一定要先因被人谦让而成名，成名以后官府才任用他。那些声名品行都没有树立的人，在官位上也没有政绩可称，必然不会有人谦让给他；官职没有因这种方式而获得任用。之所以有人不断被任用，是因为谦让之道废弃了，凭资历任人的过失已经很久了。所以自汉、魏以来，时常开设大规模荐举，命令众官各自举荐所知的人，只按才能任用，不限制官阶次序；这样的事情已经很多次了。所举荐的人必定有合宜的，却没有听说当时有人得到擢用，因为不知道谁最贤能；所举荐的人必定也有不合宜的，却没有加罪，因为不知道谁最不肖。之所以无法知道这些，是因为当时的人没有谁肯互相推举，贤愚的名声不能分别。让荐举变成这样，是因为他们知道上面的人考察不能周密，所以才敢随意举荐进用。

译有的人举荐自己认为贤能的人，趁机把自己所顾念的人也牵连进去，一下子荐上来，人数非常多，而且都说自己所举荐的人贤能，连同所加的考核评语也相似得像一个人写的，很难分别。彼此杂错混乱，真伪混在一起；这种情况又因此更加严重。即使不能把荐举者不能尽忠的罪责全归于他们，也由于上面滥开了听察的途径，使他们变成这样。从前齐王喜欢听竽声，一定要让三百人合吹以后才听，并按几个人的俸禄供给他们。南郭先生其实不会吹竽，认为三百人合吹可以掩盖自己的无能，于是请求替齐王吹竽，白白享受几个人的俸禄。嗣王察觉后要改变这种做法，又难以公开说明南郭先生的过错，于是下令说：“我喜欢听竽声，比先王更甚，想让你们一个一个排列起来吹给我听。”南郭先生于是逃走了。推举贤能的风气不树立，滥行荐举的制度不改变，那么南郭先生一类的人就会充满朝廷。才高而守道的人日渐退避奔走，有权势的门户日渐增多；即使国家有典章刑法，也不能禁止这种现象。谦让之道不兴的弊病，不只是贤能的人处在下位、不能及时进用；国家中担负重任的良臣，也将逐渐获罪退职。怎么知道会这样呢？孔子认为颜氏之子能够不重复犯过错，这正说明不是圣人都各无过错。尊宠显贵的位置，想得到它的人很多；嫉妒贤能的人堵塞他们的道路，经过那里并加以诋毁的人也很多。诽谤毁谤的产生，并不是凭空捏造，必定是抓住某人的小过错而把它夸大。毁谤的话多次传到上面，上面即使想不接受，也不能不依据听到的情况，趁事情发生时略加察看。如果没有办法得到它的验证，就算了；一旦得到验证，怎么能不追究他的罪责？如果明知而放纵，君王的威势就会日益衰弱，命令不能实行便从这里开始。如果明知而都加以治罪，被治罪退职的人渐渐增多，大臣便有不能自保的心情。贤能的人不能进用，显贵的大臣日益疏远，这是拥有国家的人最深的忧虑。《诗经》说：“接受俸禄而不谦让，到了自身也就灭亡。”不谦让的人，忧虑灭亡还来不及，哪里还谈得上希望他有所增益？国家朝廷岂不是就困难了吗？我私下认为，改变这种风气非常容易。怎么知道呢？现在在官位上的人，虽然夹杂着平庸卑下的才干，其中贤明的人也很多，难道可以说他们都不知道以推让贤能为可贵吗？只是当时人人都不谦让，习惯形成风俗，所以终于不去做罢了。臣子刚被任命，都要上表通报；这种表示谢恩的章表，来源已经很久了。考察谢章的本意，是想进荐贤能来报答国恩。从前舜任命禹为司空，禹拜谢叩首，推让给稷、契和咎繇。舜任命益为虞官，益推让给朱虎、熊罴；任命伯夷掌管三礼，伯夷推让给防龙。唐、虞时代，众官刚被任命，没有不推让的。谢章的意义，大概就是取法于此。把这件事记载下来，是想让后世永远以此为准则。后世所任用的人，不贤能，也不能推让贤能，只是徒然写谢章来感谢自己被任用的恩典罢了，这是相沿不改的习俗过失。凡是按资历叙用的官员，能够上通章表的，应当把他们推让贤能、荐举能人的章表通达上去；那些不能有所推让、只是白费纸笔的章表，一概不予通达。臣子刚被任命，就各自想着推举贤能而让给他们。把推让的文章交给主管官署掌管。三司有空缺，就选择三司官员中推让次数最多的人任用；这只是一处公卿空缺，三公已经预先选好了。况且主持选官的官吏未必公正，与其由他选三公，不如让三公共同自行选出一公，更为周详。四征有空缺，就选择四征官员中推让次数最多的人任用；这就是一处四征空缺，四征已经预先选好了。这样必定比临到空缺时让主管官署选四征更周详。尚书有空缺，就选择尚书中推让次数最多的人任用；这是八位尚书共同选出一位尚书，比临到空缺时让主管官署选八位尚书更周详。郡守有空缺，就选择各郡所推让次数最多的人任用，比交给主管官署从百郡郡守中选任更周详。把众官、百郡的推让同主管官署相比，二者不能同日而语。即使再命三府参与荐举，官府本来没有把荐举选任的责任交给他们，他们也都不能真正把心思放在这件事上。他们所用的心思，不过裁决一两件、两三件罢了；只让主管官署按官阶次序举荐，并不精心选择。贤愚都彼此推让，百姓的耳目就全都成为国家的耳目。按人的常情，争夺时就想毁掉自己所不了解的人，谦让时却竞相推举胜过自己的人，所以世人争夺时毁誉交错，优劣不能分明，也难以出现推让。时常推让，贤能和智慧就会显露出来，才能与否的优劣一一排列，不可能混乱。在这种时候，能够退身修养自己的人，推让他的人就多了；即使他想安守贫贱，也不可能做到。奔走求进、希望别人推让自己，就像倒退着走却想求得前进一样。这样一来，愚人和智者都知道要进身求通达，若不在自身修养上下功夫，就没有别的途径。防止向外求取名声的做法，到此便会相继消失；浮泛的声誉和空洞的议论，不必禁止也会自行止息。人们没有地方施展私心，只听任众人的议论，天下自然就受到感化。不用言语而施行的教化，以及巍巍的美德，在这里就显著了。谦让能够达到这种效果，难道可以不努力实行吗？《春秋传》说：“范宣子谦让，他的下属都跟着谦让。栾黡虽然贪暴，也不敢违背。” 晋国因此得以安定，几代都依赖这种风气，这是上代教化的结果。君子崇尚才能，却把功劳让给下属；小人努力务农来侍奉上级；上下有礼，谗言邪恶的行为被远远斥退，都是因为不相争的缘故。等到国家发生动乱时，国家的弊病往往一定由此而来。如此明确而深切的论说，朝廷中的君子主管选举、掌握大官任用，如果能够不因为人而废弃正确的言论，举荐并施行它，把推让贤能、举荐有才作为首要事务，那么各种人才就会纷纷出现，能与不能就会明显区别；盖世的功业，没有比这更大的了。裴頠《崇有论》【愚按：世人只是滞泥于“有”，便激烈地转而主张“无”；只是荒疏于“无”，又反过来主张“有”。我推究虚无之学的宗旨，也不过是说：不是有形之有而视为有，不是虚无之无而视为无。哪里曾让后世把一切有形之物都空掉而归于无呢？裴頠看到了崇尚虚无的流弊，写下这样的论述，也算是阻挡狂澜的一道屏障。】裴頠【《晋书》】：裴頠字逸民，深为当时风俗放荡、不尊崇儒术而忧虑。何晏、阮籍平素在世上有很高的声名，口头谈论虚浮空洞之理，不遵守礼法，尸位享禄、沉溺宠荣，做官却不办事。到了王衍一类人，声誉更加盛大，地位高、权势重，不以世事公务来约束自己，于是彼此放纵仿效，风俗教化日渐衰败。裴頠于是写成此论，以说明他们的弊病。】

译把群体万物总括混合起来，是宗极之道；各有方类而族属不同，是众类的品第；形体和形象显著分明，是有生命之物的实体；变化感应错综复杂，是事理和迹象的根源。凡是分别品类而形成族属，所禀受的就有所偏；有所偏便不能自足，所以要凭借外在资助。因此，有生命的事物一产生就可以寻求其理；这就是所谓理。理所体现的，就是所谓有；有之所需要的，就是所谓资；资有所合宜，就是所谓宜；选择其合宜之处，就是所谓情。既然获得了认识和智慧，即使出仕与退处的事业不同，沉默与言说的道路不同，但珍惜生命、保存合宜之情却是相同的。各种事理并存而互不妨害，所以贵贱的形迹显现；得失由所接触的事物造成，所以吉凶有所征兆。因此贤人君子知道欲望不能断绝，却知道与外物交接必须有防范；观察往来变化，考察中正之道而确定事务，只有顺应天道、分用地利、亲自出力、承担劳苦以后，才可以享受成果。居处以仁爱柔顺，守持以恭敬节俭，率领以忠诚信实，行动以恭敬谦让，志向不求满足，办事不过度使用，才可以有所成就。所以大力建立最高准则，使群生安定有理，训导万物、垂示规范，就在于此。这就是圣人施政的依据。至于欲望过度、刚强放纵，就会萌生危害。因此欲望膨胀便会招来祸患，情欲放纵便会招致广泛怨恨，专擅放纵便会引发攻伐，独占利益便会延长祸乱；这可以说是想要厚养生命反而丧失生命。那些悠悠然的人，看到这样的祸端便惊骇，寻究艰难争乱的缘由，察见偏执禀性中的弊病，又看到简约减损的好处，于是阐发尊崇“无”的议论，建立贬低“有”的论说【尊无贱有，是晋朝祸乱的根源】。贬低有形之物，就必定排斥形体；排斥形体，就必定遗弃制度；遗弃制度，就必定忽视防范；忽视防范，就必定忘却礼法。礼法制度不存在，就没有办法治理政事。众人跟随上位者，就像水依附容器一样。所以百姓的情感，确实取决于所习惯的事物；习惯以后心里就服从自己的事业，服从事业便把它称为理。因此作为君主，必须慎重选择教化，颁布政令刑法，把各种事务分配给百姓，使每个人承担四职，能够使接受命令的人不用严厉督促便安定，忽然忘却差异，没有迁改变志。何况处在三公之尊位，怀有隆重的情感，以敦厚之道作为教训呢？这正是昏暗与光明的阶梯，不可不审察。欲望过盛可以减损，却不能说有可以断绝；行为过度可以节制，却不能说有尊贵的价值可以取消。大概那些善于谈论的人，极力陈列有形事物的弊病，盛赞空无的美妙；有形器物的事实有可以验证的依据，空无之义却难以考察，巧妙的辩辞令人喜悦，似是而非的话足以迷惑众人的听闻。众人沉溺于已经形成的说法，即使颇有人内心不同意，言辞也不能得到施展，屈服于所习惯的风气，于是认为虚无之理确实不可胜过；一旦有人倡导便有人应和，往来日久而不能返正，终于轻视综合治理世事的事务，贬低功业和官职的作用，推崇浮游放荡的事业，贬抑经学和实际才能，这是人情所追逐的结果。人们笃信名利，于是善于写作的人扩展这些言辞，口才迟钝的人也赞助这种主张，因而感染了众人。因此立言借助虚无，称为玄妙；身居官位却不亲自办理所主管的事务，称为高雅旷远；奉养自身却散弃廉洁操守，称为旷达。于是磨砺操守的风气更加衰落，放纵的人因此有的违背吉凶礼制，忽视容貌举止的规范，亵渎抛弃长幼次序，混淆贵贱等级。最严重的甚至裸露身体、谈笑无度，把忘记适宜、毫不顾惜视为宏大的士人风度，行为又更加亏损。老子已经写下五千字的文章，揭示并剔除污秽杂乱的弊病，甄别提出清静专一的道理，使人能够释然自安，合于《易》的损、谦与艮卦所说的节制和防范；清静专一、守住根本，并不是主张虚无。损、艮一类的道理，只是君子的一条修养道路，并不是《易》用来构成根本的原则，也不是守本于无。考察《老子》一书，虽然广泛涉及经义，却说“有生于无”，以虚无为主，偏执地建立一家之言，难道会没有缘故吗？人既然已经出生，便应以保全生命为完整；保全生命所伴随的，是以顺应感应为要务。如果贪恋眼前近利而损害事业，沉溺的祸端就会兴起；如果怀抱末节而忘记根本，天理的真实就会消灭。因此，行动与外物交接之处，正是存亡的防范所在。有不是纯粹的有，无也不是纯粹的无；在无中并非全是无，在有中并非全是有。因此申述放纵传播一类的弊病，写下尊崇无的文章，是要断绝对过度错误的非难，保存大善之中的适中，收束已经过度的流遁，使内心重新澄清端正。所以他应该以无为言辞，却把防范落实在保全一切有形事物上。因此他说：“把它作为文章是不足的。”这样看来，这只是他寄托思想的一条途径、一个方面的言论。如果说最高的道理确实以无为宗旨，那就偏执而损害适宜了。先贤通达的见识，是用并非自己所滞执的观点来显示深刻的议论；只有班固写文章加以诘难，还不足以折服其心意；孙卿、扬雄从大体上压抑这种说法，却仍有偏向性的认可，于是虚无之言日益广泛繁衍。各家纷纷煽动起来，各自陈列学说，上至天地造化，下至万事万物，没有不尊崇无的。大家保存的观点相同，感情因人多而更加坚定，于是把一切关于有的道理都说成卑下的义理，轻视鄙弃它。谈论人伦和阐明经学的事业，随即改变门径而放纵。裴頠惊然起身申述自己的怀抱，攻击他的人纷纷聚集。有的人认为这只是当时口头上的议论，恰有客人来访，便都命令裴頠写文章，摘列虚无之说不合允当的证据。即使不能把每件事都解释端正，也不能夺去无为之家的义理。裴頠退下后思考，君子寄托情志，本来不求显扬；到了立言，只在于通达防范罢了。然而距离圣人已经久远，是非异同纷纷纠缠，假如稍有类似之处，可以崇尚并补益先代经典、扶助阐明大业，对当时有所益处，那么只应担心言语不能做到，不应停止。如今不过得到片刻静默，尚未举一反三，只略略显示自己所保存的道理罢了。至于绝对的无，它没有能力生出万物，所以最初产生的事物，是自己产生的。自己产生而必然具有实体，那么其中就会有遗失，生命也会有所亏损。既然生命把有形之物作为自身的分限，那么虚无就是有形之物所说的遗失。因此，养护已经化生的有形之物，不是无为所能完成的；治理已经存在的众多事理，也不是无为所能遵循的。心不是具体事务，但制裁和处理事务必定由于心；却不能因为心不是事务，便用“非事务”来处理事务，说心就是无。匠人不是器具，但制造器具必须依靠匠人；却不能因为匠人不是器具，便用“非器具”来制造器具，说匠人不是有。由此可见，想捕捉深水中的鱼，不是仰卧休息所能获得的；想射落高墙上的鸟，不是安静拱手所能迅速做到的；审察投放弓弦和诱饵的作用，不是无知之物所能看明白的。由此看来，成就和救济有形事物的，全都是有形之有；虚无对于已经存在的众生群体有什么益处呢【王衍一类的人接连发难，却都不能使裴頠屈服】。

译徐干《法象论》【南丰曾氏序说：徐干字伟长，是北海人，生于汉、魏之间。魏文帝称赞徐干怀抱文才而质朴，恬淡少欲，有箕山隐士的志向。先贤的行状也称徐干笃实行道，不沉溺于世俗荣华。魏太祖特意表彰并命他任职，他以疾病为辞不肯赴任。后来任命他为上艾长，他又因病不去。大概汉朝承接周朝衰败以及秦朝毁灭学术之后，诸子百家、杂家与圣人之道并行流传，学者很少能够观察道德的要旨而不被俗儒的学说牵引。至于治心养性，以及出仕退处、发言沉默之际，能够不违背义理的人本来就很少，何况处在魏代那样污浊的时代呢？徐干能够独自考察六艺，只依据仲尼、孟轲的主张加以论述，寻求其文辞，虽有时似乎稍有小失，但归根结底不合于道的地方很少。他从内心所得，又能够诚信充实，徘徊于污浊世道之中，在出仕、退处、显达、隐晦方面具有重大操守。我起初读他的书，察考他的心意而认为他贤能；又由他的书来探求他的为人，更知道他的行为值得称贤。可惜他对世道有补益，而认识他的人太少。考察他的言行所达到的境界，如果只用世俗的好恶来观察，世俗哪里足以理解他的心意呢？】○西山真氏说：徐干《中论》二十篇，文选因为它淡泊无华，都没有选取，所以世人不再知道有这部书。如今取来读它，确实如曾氏所评论的那样。《治学篇》说：百姓刚开始生活时，心智蒙昧还没有解除，就像珍宝藏在黑暗的屋子里，想求取却得不到；等到白日照耀，万物便能分别清楚。学习是心灵的白日。又说：君子对于学习，应当像上天运行那样不懈怠，像日月运行那样不停息，终身勤勉不止，直到死后才停止。又说：学习是用来总括各种道理的；各种道理统属于自己的内心，各种言论统一于自己的口中，任意取用，所以出仕便元亨，退处便利贞。又说：独自思考就会停滞而不通达，独自行动就会困顿而不能成功；人的内心必然有困惑，也必然有觉悟。就像火得到风便燃烧旺盛，水流向下方就流得迅速。因此太昊观察天地而画出八卦，燧人观察辰星和心宿而钻木取火，帝轩听凤凰鸣叫而调定音律，仓颉观察鸟的足迹而创造文字，这就是大圣人的学习。贤者不能向远处学习，就向近处学习，所以圣人可以作为老师。《修本篇》说：君子趋向大道，停止时便侧身而坐，行走时便参与乘车；上面悬挂着冠缨，下面系着带佩，白天与它相游，夜晚与它同息，这叫作日新。又说：所以君子修养道德，从束发年少开始，到鲐背之年结束；从夷平的原野上起步，最终成就如高山一样。《易经》说：“升，元亨……”说的是积累小的而达到大的。小人早晨做事，晚上就要求看到成果；坐着施行一点善事，站起来便希望立即得到回报，只做一天的善事，却要求终身的声誉。声誉没有到来，便说善行没有益处。《虚道篇》说：“眼睛能够远望察看天边，却不能近距离看见自己的后背；心也是这样。君子确实知道心像眼睛，所以致力于以他人为镜，观察得失。因此，眼睛看不出墙垣之内，却能看见国家的外表；耳朵听不出门槛之内，却能听到千里之外。”《贵验篇》说：“水是寒的，火是热的，金石是坚硬的，这几种东西从来没有说过话，但人们无不知晓它们确实如此，因为这种性质明显地存在于它们的实体中。假如我的行为所显示的诚信也像这几种东西一样，谁还会怀疑呢？”又说：“伊尹傲慢地对待太甲，展李覆救济寒女，商、鲁两国的百姓都不称他们为淫乱篡夺。为什么呢？因为这些事情平素已经积累形成了。”又说：“小人以自己的相貌不如子都为耻，君子以自己的行为不如舜、禹为耻。”徐干的议论，大体就是这样。序文称赞他深深赞美荀卿的为人，如今看他的著作，醇厚而不能没有瑕疵，这也和荀卿相类似。《法象》一篇，专门以敬为主旨，大概秦、汉以后儒者的论著，很少有能涉及它的，所以录下全文。】徐干 建立法则仪象，是为了造就君子。所谓法则仪象，没有什么比端正容貌、谨慎威仪更优先的。因此先王制定礼制，用冕服和彩色纹章来表明身份，用佩玉和鸣璜发出声响，是希望他尊贵，希望他庄严，怎么可以懈怠傲慢呢？容貌，是人的符表。容貌端正，所以情性得到治理；情性得到治理，所以仁义得以保存；仁义得以保存，所以盛大的德行显著。这样才可以成为法则仪象，这才称为君子。君子没有一尺土地的封国，百姓却尊敬他；没有刑罚威势，百姓却畏惧他；没有羽籥之乐，百姓却因他而快乐；没有爵禄赏赐，百姓却怀念他。他之所以能达到这种境界，原因是相同的。所以孔子说：“君子威严却不凶猛，安泰却不骄傲。”《诗经》说：“敬慎威仪，作为百姓的法则。”如果懈怠自己的威仪，眼神恍惚，忽视自己的言辞政令，却希望百姓以我为准则，从来没有这样的事。没有人把他当作准则，必然会有人轻慢他。小人被人轻慢，却把怨恨归于别人，只忧虑自己的地位卑下，却不知道原因所在，可悲啊！所以《尚书》说：“只有圣人不思考，便会成为狂人；只有狂人能够思考，便会成为圣人。”人的本性中容易被忽略的地方，存在于幽隐细微之处；人的情感中容易忽视的地方，存在于孤独独处之时。幽隐细微之处，是显著行为的根源；孤独独处之时，是显露行为的开端，怎么可以轻视？怎么可以忽略？所以君子敬慎于独处，谨慎于幽隐细微之处，即使处在隐蔽的地方，鬼神也不能看见他的破绽。《诗经》说：“兔网肃肃，张设在林中。”说的就是独处时的情形。又有遭逢颠沛却不能因此而乱的人，成王和季路就是这样的人。从前成王将要去世，身体穿戴着冕服，然后才发布顾命之辞。季路遭遇动乱，先端正帽子、系好帽缨，然后才死于白刃之难。处在弥留之际的困顿和白刃加身的危难中，尚且不忘恭敬，何况游宴之时呢？所以《诗经》说：“到了水深处，就用方舟渡过去；到了水浅处，就游泳涉过去。”说的是必定能够渡过。君子没有戏谑的言语，说话必有防范；没有戏谑的行为，行动必有检点。说话有防范，行动有检点，所以即使妻妾也不能亵渎他，即使朋友也不能和他过分亲狎。因此不用发怒，教化就能在闺门内实行；不用进谏辩论，风俗声誉就能在乡党间树立。传文所说“伟大的人端正自己，万物便端正”，说的就是这种情形。平民独居尚且如此，何况得志后把这种德行施行于天下呢？唐尧为帝，诚信恭敬、能够谦让，光辉遍及四方。

译成汤不敢懈怠安逸，于是完全拥有九州；周文王恭敬畏慎，于是建立了那片区夏。《易经》说：“观察洗手而不献祭，心意诚信而又敬仰。”说的是下面的人观察上面的人而受到感化。祸患失败的由来，往往以轻佻傲慢为阶梯，怎么可以不谨慎呢？从前宋闵公在棋局旁被撞碎头颅，陈灵公因戏言被箭射中，阎邴因彼此辱骂而制造叛逆，子公因尝鼋而被杀。由此君子立身谦逊，对敌人谦让，面对下属庄重，侍奉上级恭敬。这四点具备，怨恨灾咎就不会发生，福禄会随之而来。《诗经》说：“安守你的职位，正直之人相助；神明听见了，就用福禄赐给你。”君子与人交往，欢快却不轻佻，和谐却不盲从，喜爱却不谄媚欺诈，学习却不空有其名，容易亲近却难以讨好，容易招致怨恨却少受非难。所以不会断绝交往，也不会背弃朋友。《尚书》说：“谨慎开始而恭敬结束，就不会陷入困境。”礼，是人的急需，可以终身思考，却一刻也不能忘记。一刻离开礼，轻慢的行为就会到来；一刻忘记礼，怠慢的心思就会产生。何况没有礼，怎么可以贯穿始终呢？礼，是敬的常法；敬，是礼的实情。没有敬就无法实行礼，没有礼就无法节制敬。道理不能偏废，必须相互配合才能成就。能够完全尽到敬意来遵从礼的人，称为成人。过失便会产生混乱，混乱便会使灾祸降临自身。从前晋惠公因为轻慢瑞物而没有后嗣，晋文公因为恭敬接受命令而主持国家；郤犨因为傲慢接受宴享而招致灭亡，冀缺因为恭敬妻子而获得官服；子围因为盛大张扬而招来动乱，防罢因为酒醉之后仍有节制而保全俸禄；良霄因为穿鹑衣而丧失家族，子展因为《草虫》之德而使族人昌盛。君子看到凶险的后果像这样，看到吉德的结果像这样。因此站立时身体如磬折，坐下必定像抱鼓，周旋符合圆规，转身符合矩尺；视线不离开衣带交结之间，言语不越过表识所规定的位置。声音气息可以听闻，精神气度令人喜爱，俯仰举止可以作为宗法，揖让礼节值得尊重。做事有方法，动静有常规，遵循礼法而不荒废，所以成为众人的希望。《徙戎论》【林氏说：江统想让冯翊、北地、新平、安定界内的各部羌人迁徙，安置到先零、罕开、析支的地方；让扶风、京兆的氐人迁出，返回陇右，安置在阴平、武都的边界。这大概是根据人情提出的办法。人的常情，没有不喜欢自己的本土的。不是自己出生的地方，即使在那里富贵安乐，内心也不会认为快乐。如今江统的主张，是想让各郡羌、氐迁回旧土。羌人归于羌地，氐人归于氐地，都是他们内心所乐意的。对外使他们各自趋向本土之乐，对内替晋室消除边疆的祸患，他们的心意难道不好吗？然而晋惠帝昏庸，不能听取采用他的主张。这正可以说是明月夜光而暗中投掷了。】江统【本传】：江统字应元，是陈留圉县人。江统承袭父亲的爵位，被任命为山阴令。当时关中、陇右屡次受到氐、羌侵扰，孟观向西征讨，亲自擒获氐族首领齐万年。江统深思四夷扰乱华夏，应该在祸患萌芽时加以遏制，于是写成《徙戎论》，文章说：夷、蛮、戎、狄，称为四海。九服的制度，把他们的土地列在要服、荒服。春秋的义理，是把诸夏置于内，把夷狄置于外。因为他们语言不通，所用贽币不同，法令习俗奇异，种类各不相同；有的居住在遥远地域之外、山河之外，在崎岖的山谷和险阻的地方，同中国土地断绝、土壤隔离，彼此不相侵扰，赋税徭役达不到，正朔也不施加。所以说：天子有道，守卫就设在四夷。禹平定九州，西方戎人便来归顺。戎狄的性情贪婪凶悍而不仁，四夷之中戎狄最为严重；势弱就畏惧服从，势强就侵扰叛乱。即使是贤圣的时代、盛德的君主，也都不能用教化完全感化引导他们，只能用恩德使他们柔顺归附。他们强盛时，即使是殷高宗也被鬼方拖累；有周文王，也为昆夷、猃狁忧患；汉高祖被困于白登，汉孝文帝出兵霸上。他们衰弱时，周公接受经过九次翻译送来的贡物，中宗接纳单于的朝见。凭元帝、成帝的谋略，四夷尚且宾服，这些都是已经发生的成效。所以匈奴请求守卫边塞，侯应陈说不可；单于屈膝，未央宫中有人望见，朝廷议论认为不应把他当作臣子。因此有道的君主治理夷狄，只是对他们有所防备、以兵力抵御，并保持常规。即使他们叩头执笏表示臣服，边城也不放松戒备；坚守防御以抵抗寇贼强暴，却不动用兵甲远征。只希望境内获得安定，边疆不受侵扰罢了。等到周室失去统治，诸侯擅自征伐，以大国兼并小国，转相残灭，封疆不稳，各自因利害而心怀异志。戎狄乘机得以进入中国，有的诸侯招诱安抚他们，把他们作为自己的助力。因此申侯联合缯国导致周室覆灭，襄公要挟秦国，立即兴起羌戎之乱。春秋时期，义渠、大荔居住在秦、晋境内；陆浑、阴戎处在伊水、洛水之间；鄋暪一类侵害达到济水以东，侵入齐、宋，凌辱邢、卫。南夷与北狄交相侵扰，中国的局势连续不断、危如一线。齐桓公抵御他们，保存将亡的国家、接续断绝的世系，向北讨伐山戎，以开通燕国的道路。所以孔子称赞管仲的功劳，说他有使华夏免受左衽之民侵害的功绩。到了春秋末期、战国正盛时，楚国吞并蛮、氐，晋国剪除陆浑，赵国实行胡服，开拓榆中之地；秦国在咸阳强盛，灭掉义渠等族。秦始皇兼并天下时，南方兼并百越，北方驱逐匈奴，五岭、长城之间驻扎的戎卒以亿计。虽然军役繁重，寇贼横行强暴，但一代功业完成后，戎虏奔逃退却。当时中国不再有四夷的祸患。汉朝兴起，建都长安，关中的郡称为三辅。这里是《禹贡》所说的雍州，也是周王室丰、镐旧地。到了王莽败亡时，赤眉军乘势而起，西都荒废毁坏，百姓流亡。建武年间，朝廷任命马援兼领陇西太守，讨伐叛羌，把其余部族迁到关中居住。冯翊、河东的空地与华人杂居，几年之后，族类繁衍增多；他们既依仗土地肥沃而强盛，又苦于汉人侵扰。永初元年，骑都尉王宏出使西域，征发羌、氐来担任随行卫士，于是各部羌人惊逃，互相煽动；二州的戎人一时同时起兵，覆没将领和太守，屠杀攻破城邑。邓骘出征时，丢弃铠甲兵器，抬着尸体，丧失军队，前后相继；各部戎人于是更加炽盛，甚至向南进入蜀、汉，向东掠夺赵、魏，突然冲击轵关，侵扰达到河内。后来又派北军中候朱宠率领五营士卒在孟津抵御羌人，十年之中，夷人和华人都遭受死亡，任尚、马贤仅仅才把他们制服。这种祸害深重、连年不能平定的原因，虽然由于防御者没有方法、将领不是人才，难道不也是因为寇乱从心腹发生，祸害从肘腋兴起，病势沉重难以医治，创伤巨大而痊愈迟缓吗？从此以后，残余势力没有消尽，稍有机会，便又侵扰叛乱。

译马贤习惯于轻敌，最终覆败。段颎面对冲突，从西边征讨到东边；雍州的戎人一向是国家的祸患，中世的祸患，以此为最大。汉末动乱时，关中残破毁灭；魏朝兴起初期，又与蜀国隔绝，边疆上的戎人彼此一时归属魏、一时归属蜀。魏武皇帝命将军夏侯妙才讨伐叛氐阿贵、千万等人，后来又因放弃汉中，于是把武都的部族迁到秦川，想以削弱寇敌来增强国家，抵御蜀国敌虏。这大概是权宜之计，是一时的形势，不是为万世谋利的办法。如今正处在这种形势下，已经承受它的弊病了。关中的土地肥沃、物产丰富，田地属于上上等；又有泾水、渭水的水流灌溉盐碱地，郑国渠、白渠彼此贯通，黍稷丰饶，每亩号称一钟，百姓歌咏它的富足，帝王建都也常常选择这里居住，从未听说其他族类适宜住在这片土地上。不是我族类的人，他们的心一定不同；心思、志向、情态都不同于华人。趁他们衰弱困顿，把他们迁到京畿附近，士人和百姓习惯于轻视他们，欺侮他们轻弱，使他们的怨恨之气深入骨髓。等到他们繁衍众多，就会坐在那里生出反抗之心，以贪婪凶悍的本性，怀着愤怒的情感，窥伺机会、乘隙而动，动辄横暴叛逆；而他们居住在封域之内，没有关塞山险的隔绝，便能袭击没有防备的人，收取散落野外的积蓄，所以祸患能够滋长蔓延，暴虐伤害不可预测。这是必然的趋势，也是已经验证过的事情。当今应趁兵威正盛、各种事务尚未停止，把冯翊、北地、新平、安定界内的各部羌人迁到先零、罕开、析支的地方；把扶风、始平、京兆的氐人迁出，返回陇右，安置在阴平、武都的边界。给他们供应路上的粮食，使其足以自行到达；各自依附本族，返回旧土；让属国抚慰夷人，使迁到那里的戎人安定聚集，晋人不与他们杂处合并。这样使他们各得其所，上合于古代“即叙”的意义，下可作为盛世长久的规制。即使他们有侵扰华夏的心思，发生风尘警报，也已经远离中国、隔着山河，虽有防御暴乱的祸害，范围也不会广大。因此赵充国、赵子明能够以数万兵众控制各羌部的命运，有征讨之名却不必交战，保全全军而独自取胜。即使有深谋远计、在朝廷预先谋划的长远策略，难道不也是因为华夷分处、戎夏有别、要塞容易防守的缘故，才能成就功业吗？反对者说：如今关中的祸患，暴乱的军队已经持续两年；征戍的劳苦，使疲惫的军队达到十万；水旱灾害接连发生，饥荒反复；疫病造成死亡夭折。凶逆已经被杀，悔罪作恶而刚归附的人，既表示诚意又心怀畏惧，都怀有危险恐惧之情。百姓愁苦，不同的人有相同的忧虑，都希望安宁休息有个期限，就像干旱时盼望雨露一样。实在应当用安定安逸来镇抚他们，而你却要兴起劳役、征发徒众，发动工程、兴办事务，让疲惫困顿的人迁徙自疑的寇贼；让没有粮食的人迁移缺乏食物的俘虏。恐怕粮食耗尽、力量衰竭，迁徙之事不能完成；羌戎离散，心意不能统一；前面的祸害还未平息，后来的变乱又横生。回答说：羌戎狡猾，擅自互相设置名号官职，攻城野战，伤害地方长官，连年用兵聚众，已经经历多个寒暑。如今异族已经瓦解，同族已经土崩，老幼被攻击俘虏，壮丁投降逃散，像禽鸟分离、野兽奔逃，不能再相互统一。你认为这些人还挟有余力，会悔过改恶从善，感念我们的德惠而前来柔顺归附吗？还是因为形势穷困、道路断绝、智力都已耗尽，害怕被我们的军队诛杀，才到了这种地步呢？回答说：是没有余力、形势穷困道路断绝的缘故。既然如此，我们就能够控制他们进退的命运，使他们的进退由我们决定。喜欢自己的事业的人，不会轻易改变；安居的人，没有迁徙的意志。正当他们自己疑惧危险、畏惧慌促时，正可用兵威控制他们，使他们向左向右都不敢违抗。等到他们死亡、离散、流亡、远逃，还没有聚合起来同关中人相处，家家户户都成为仇敌，所以正可以迁徙到遥远的地方。现在他们心中并不留恋故土。圣贤谋划事务，是在事情尚未发生时就处理，在尚未混乱时就治理；道理尚未显著而天下已经平定，德行尚未显扬而事业已经成功。次一等的办法，是能够转祸为福，借失败成就功业，遇到困厄必定救济，逢否塞而能使之通达。如今你遭逢弊事的末尾，却不谋划改制的开始；吝惜改变道路的劳苦，却得到翻车的旧辙，为什么呢？况且关中百余万口，估计其中多少，戎狄占了一半；安置或迁徙他们，都必须供给粮食。若有穷困缺乏、连粗粮也接续不上的人，就应当倾尽关中的粮食来保全他们生存繁衍的计划，必定不能让他们挤死在沟壑中而转为侵掠的祸害。如今迁徙他们，沿途供给粮食，使他们到达目的地；让他们依附自己的族类，彼此自行供养，而秦地百姓得到一半粮食。这就是用仓粮救济迁徙者，用积仓留下粮食给原居者；缓解关中的逼迫，除去盗贼的根源，消除朝夕之间的损害，建立终年长久的利益。如果害怕暂时发动迁徙的小劳苦，却忘掉永久安逸的大防范；爱惜日月之间的烦苦，却遗忘累世的寇敌，那就不是所谓能够开通万物、成就事务、开创基业、垂传统绪、崇高根基、拓展功业、为子孙谋划的人。并州的胡人，本来就是匈奴中桀骜凶恶的寇敌。汉宣帝时期，天下遭受冻馁残破，国内分裂为五，后来又合为二；呼韩邪于是衰弱孤危，不能自存，依托边塞险阻，献上信物表示柔顺服从。建武年间，南单于又请求投降归附，于是朝廷命令他们进入边塞，居住在漠南。几代以后，他们也屡次叛逆，所以何熙、梁觐多次出动戎车征讨。中平年间，黄巾贼兴起，朝廷征调他们的军队；部众不服从，杀死羌渠。于是于弥、扶罗向汉朝求助，来讨伐他们的敌人；又正值世道丧乱，便乘机发动掳掠，赵、魏的寇乱侵入河南。建安年间，又让右贤王去卑诱骗并控制呼厨泉，听任他的部落分散居住在六郡。咸熙年间，其中一部大为强盛，分为三率。泰始初年，又增加到四部。于是刘猛在内部反叛，勾结外族。近来郝散之乱，起于谷远；如今五部的民众，每户多达数万，人口繁盛超过西戎。然而他们天性骁勇，弓马娴熟，比氐、羌强悍一倍。倘若发生意外、边境有战乱之忧，那么并州一带就足以令人寒心。荣阳句骊，原本居住在辽东边塞之外。正始年间，幽州刺史母丘俭讨伐其中的叛乱者，把其余部众迁徙过来。刚迁徙时，户数不过一百，子孙繁衍，到如今已以千计。再过几代，必定会达到兴盛的程度。如今百姓失去职业，尚且有人逃亡叛乱；犬马肥壮充实，尚且会咬人，何况夷狄，难道不会作乱吗？只是看他们的防备还弱，势力还没有显露罢了。治国者所忧患的不在于贫穷，而在于不均；所忧虑的不在于人口少，而在于不得安定。以四海的广大、士民的富足，难道一定要让夷虏留在内地，才算满足吗？这些人都可以晓谕遣返，使他们回到本来所属的地域，慰藉他们寄居异乡、思念故土的感情，解除我华夏细微的忧患，使中原得到恩惠，使四方安定，让德泽施及后世；从国计来看，这是长远之策。

译《钱神论》【愚按：把钱称作神，是鲁褒为之褒扬的说法。我曾对此感到怀疑。大概到了唐代，张延赏平反冤狱时，钱财的帖子接连送来，却不知道都是从哪里来的，最终因为害怕招祸而停止受理。由此才知道，钱被称为神，竟然足以这样转移人心。虽然如此，世上本来就有不怕祸患的人，钱的神力又能把他的奸邪施展到哪里呢？读鲁褒这篇文章，还应当知道他一生隐约而深沉的愤世之意，并不是用来教猴子爬树的】鲁褒。有位公子出身官宦富贵之家，轻视一般人，穿着盛装游览京城。他把车驾停在市中，看见綦毋先生头发斑白却徒步而行。公子说：“唉！您的年纪已经大了，徒步空手，要到哪里去呢？”先生说：“想到贵人那里去。”公子说：“学习过《诗经》吗？”回答说：“学过。”公子说：“学习过《礼》吗？”回答说：“学过。”公子说：“学习过《易》吗？”回答说：“学过。”公子说：“《诗经》不是说过吗？要用币帛、筐篚来表达深厚的心意，然后忠臣和嘉宾才能尽情表达自己的心意。《礼》不是说过吗？男子用玉帛和禽鸟作礼物，女子用榛子、栗子、枣和脯作礼物。《易》不是说过吗？顺应时势的道理是多么重大啊！我看您所凭借的东西，观察您所遵循的道路，哪里算是顺应世俗呢？您虽然说已经学习过这些，我一定认为您其实还没有学会。”先生说：“我将以清谈作为筐篚，以机智和精神作为币帛；所谓‘礼呀礼呀’，难道只是说玉帛吗？”公子拍着大腿大笑说：“您说话真固执！既不了解古代，又不了解今天。当今最急迫的事情，哪里用得着清谈？时代更替、世道变化，古今风俗不同；富有的人荣耀尊贵，贫穷的人卑贱受辱，而您还崇尚质朴、固守实际，这和刻舟求剑、胶柱鼓瑟没有区别。贫穷不离开您的自身，名誉也走不出您的家门，本来就是理所当然的。” 从前神农氏去世后，黄帝、尧、舜教导百姓从事农业和蚕桑，把币帛作为根本。上等的智者最先觉察到形势变化，因时变通，于是挖掘铜山，俯仰观察天地，把铜铸成钱，所以使钱内方象征大地，外圆象征上天。钱的形体具有乾、坤二象；钱积聚起来如山，流通起来如川，动静都有时机，流行收藏都有节度；在市井间使用便利，不必担心磨损折耗，也不容易腐朽；它象征长寿不竭，也象征大道，所以能够长久成为世间的神奇宝物，亲爱得如同兄长，字称“孔方”。失去它就贫困衰弱，得到它就富裕强盛；它没有翅膀却能飞，没有脚却能奔走；能使严厉的面容舒展开，使难以启齿的话说出口。钱多的人处在前面，钱少的人居于后面。《诗经》说：“富人多么快乐，可怜那些孤独无依的人。”难道说的就是这种情形吗？“钱”这个字的意义如同泉水；百姓每天都要使用它，它的源流不会枯竭，无论多远都能流通，无论多深都能到达。京城里的士大夫，疲于讲习，厌恶听清谈，面对清谈便昏昏欲睡；一见到我家兄长钱，无不惊异地注视。钱所保佑的地方，没有不吉利顺遂的，何必读书以后才得到富贵？由此说来，钱可以称为神物：没有爵位却尊贵，没有权势却显赫，能排开朱门而进入紫禁宫阙。钱在的时候，危险可以变为安全，死亡可以变为生存；钱离开之后，尊贵可以变为卑贱，生者可以被置于死地。所以，争吵、辩论和诉讼，没有钱就不能取胜；孤苦弱小、困顿不得志的人，没有钱就不能脱离困境；怨恨仇雠，没有钱就不能化解；命令、声誉和谈笑，没有钱就不能传播。谚语说：“钱没有耳朵，却可以暗中使唤。”难道是虚话吗？又说：“有钱能使鬼推磨，何况是人呢？”子夏说：“死生有命，富贵在天。”我却认为死生没有命，富贵在钱。凭什么证明这一点呢？钱能够转祸为福，因失败而成就成功，使危险者获得安全，使死者得到生存；人的寿命长短、禄位贵贱，都在于钱。天又参与了什么呢？天有天的短处，钱有钱的长处。四时运行，万物生长；钱比不上天。至于穷困通达、开通闭塞，救济贫穷、扶助困乏，天又比不上钱。即使有臧武仲的智慧、卞庄子的勇力、冉求的才艺，再用文德加以修饰，也就成为完人了。如今要成为完人，何必如此呢？有“孔方”就够了。钱能使困穷者通达，能使富贵者生活温暖，能使贫弱者变得勇猛强悍。所以说：君主没有财物，士人就不会来；君主没有赏赐，士人就不会前往。谚语说：“做官没有中间人，还不如回家种田。”即使有中间人，却没有我家兄长钱，这和没有脚却想行走、没有翅膀却想飞翔有什么不同？即使才能像颜子，容貌像子张，空着手甩着双臂，又能希望得到什么呢？不如早点回去，广泛经营农业和商业，利用舟车往来上下，使唤孔方。凡是有志于仕进的君子，都应混同尘俗、调和光芒；向上交接权贵，向下结交众人，这样名声誉望就会更加显著。《文选补遗》卷二十二。钦定《四库全书》。《文选补遗》卷二十三。元代陈仁子辑。

译书。《遗燕将书》【鲍氏说：考察这篇书信，竟把齐闵王当作齐宣王，把苏代当作苏秦；类似的时代、人物不合之处很多，难道不是后人传抄记录错误到了这种程度吗？但这一章引用栗腹的事情来劝说聊城守将，则不是后人弄错的。大概是好事者听到约箭之说，惋惜此书失传，便仿作一篇来补其亡佚；只是作者意气纵横，挥笔写成，没有时间检校细节。史官和太史公喜爱它有千里之才，而略去牝牡骊黄之类的细节；直到如今两千年，也没有人知道它是伪作。○西山真氏说：考察燕国将领坚守聊城，这是做人臣的气节。鲁连子只是特意替齐国谋划，所以一方面劝他停战归顺燕国，另一方面又劝他反叛燕国归顺齐国；这些都不是可以作为训诫的道理，读者不可被他的文辞迷惑而不加察辨】鲁仲连【本传说：鲁仲连是齐国人，喜爱奇特伟岸、洒脱不羁的谋略。此后二十多年，燕国将领攻下聊城。聊城有人在燕国进谗言，燕将害怕被诛杀，于是守住聊城，不敢回到燕国。田单进攻聊城，经过一年多，士卒死伤很多，但聊城仍未攻下。鲁仲连于是写信系在箭上，射入城中，送给燕将说】我听说，聪明人不会违背时势而放弃利益，勇士不会因害怕死亡而损毁名声，忠臣不会把自身放在君主之前。如今您为了片刻的愤怒而行动，不顾燕王失去臣下，这不是忠；杀身并丢掉聊城，却不能使威势取信于齐国，这不是勇；功业失败、名声毁灭，后世无人称道，这不是智。这三种人，世上的君主不会任用，游说之士也不会记载。所以聪明人不会反复计议，勇士不会畏惧死亡。如今死生、荣辱、贵贱、尊卑，都在这一时机，今后不会再来，希望您详细谋划，不要与世俗同流。况且楚国进攻齐国的南阳【就是济水以北、泗水之上的地区】，魏国进攻平陆【平陆是地名，在西界兖州府】，而齐国没有向南进攻的打算，认为丢失南阳的危害较小，不如取得济北的利益大【就是聊城一带；意思是齐国没有向南攻打楚、魏的打算，认为南阳、平陆的危害小，不如聊城的利益大，意在说明齐国必定会进攻聊城】，所以才确定并审慎安排了这个计策。如今秦国出兵，魏国不敢向东进攻，连横抗秦的形势已经形成【当时秦与齐和好，所以说连横抗秦的形势形成了】，楚国的形势危急，齐国放弃南阳，割断右方疆土，确定要取得济北【意思是放弃楚国所进攻的泗上地区，又断绝魏国所攻打的齐国右方疆土平陆；说的是齐国既放弃右方疆土而不能救援，志在进攻聊城、取得济北】，即使如此仍然要这样做。况且齐国一定会决战于聊城，您不要再犹豫。如今楚、魏都已从齐国撤退，而燕国的救兵又没有到来【索隐说：“交”就是都。先前楚攻南阳、魏攻平陆，如今两国军队都撤退，而燕国援军又不到，这是形势危急】；凭整个齐国的军队，也没有统一天下的谋略，却同聊城一起据守一年，彼此都疲敝，我看您最终不能取胜。况且燕国大乱，君臣失策，上下迷惑；栗腹率领十万军队，在外面五次战败【徐广说：这件事发生在长平之战十年后】；拥有万辆兵车的国家，却被赵国包围，土地削减，君主困窘，被天下人耻笑；国家疲敝而祸患众多，百姓没有归附之心。如今您又凭疲敝的聊城百姓，抵抗齐国的全部军队，这是墨翟守宋的做法【正义说：如同墨翟守宋而击退楚军】；让士卒吃人、烧骨为炊，士卒没有向外逃跑的心，这是孙膑用兵的做法【正义说：是说孙膑能够抚慰士卒，士卒没有二心】；这些都可以显现于天下。即便如此，为您谋划，不如保全车辆铠甲，回去报效燕国。车辆铠甲完整地回到燕国，燕王一定高兴；您本人完整地回到国家，士民就像见到父母一样；交游之士挽起袖子，在世人面前议论您的功业，功名可以显扬。对上辅佐孤立的君主以制服群臣，对下养育百姓以资助游说之士。【索隐说：意思是既养育百姓，又资助游说之士，最终是要使国家强盛。刘氏说：把“说士”读作“锐士”，意思虽然明白，却不如依照原字。】匡正国家，改革风俗【索隐说：是想让燕将回到燕国，匡正国事，革除弊俗】，功名就可以建立。假如您无意回燕，那就抛弃燕国，向东游历齐国吧【索隐说：“亡”读作“无”，意思是如果确实没有回燕的意愿，那就放弃燕国，向东游历齐国】，裂土受封，富贵可与陶朱公、卫灵公相比【延笃注：《战国策》说，陶是陶朱公，并非卫灵公之子荆。王劭说：魏冉封于陶，商君姓卫；“富比陶卫”说的就是这个】，世世代代称为孤，与齐国长久共存，这也是一条计策。这两条计策，都能获得显赫的名声和丰厚的实际利益。希望您详细谋划，慎重选择其中一条实行。况且我听说：只顾小节的人不能成就荣耀的名声，厌恶小耻的人不能建立大功。从前管夷吾射中齐桓公的衣带钩，后来却篡夺了君位；遗弃公子纠而不能为他死，是怯懦；被捆绑戴上刑具，是耻辱。像这样三种行为，世上的君主不会任用，乡里也不会与他交往。假如当时管仲被幽禁而没有出来，身死而不能返回齐国，那么他的名声也免不了成为受辱之人、卑贱之行；奴仆尚且羞于与他同名，何况世俗之人呢？所以管仲不以自身身陷囚禁为耻，却以天下不能治理为耻；不以没有为公子纠而死为耻，却以威势不能取信于诸侯为耻。因此他兼有三王的过失，却成为五霸之首【正义说：考察齐桓公最初得到周襄王赐给的文武之胙、彤弓彤矢和大辂，所以成为五霸之首】，名声高于天下，光辉照耀邻国。曹子担任鲁国将领【索隐说：就是曹沫】，三战三败，丢失土地五百里。假如当时曹子计议之后不回头，决定之后不改变，割颈而死，那么他的名声也免不了成为败军之将、被擒的将领。曹子放下三次战败的耻辱，退下来同鲁君谋划；齐桓公朝会天下诸侯，曹子在盟坛之上凭一把剑，抵住齐桓公的心口【索隐说：“枝”就是抗拒、相当于】，神色不变，言辞气势不乱，把三战丢失的土地一朝全部收回。天下震动，诸侯惊骇，威势扩展到吴、越。像这两位士人，并不是不能成就小廉洁、实行小节操，而是认为杀身丧命、断绝后世、不能建立功名，是不明智的。所以他们消除了感情上的愤怒和怨恨，建立终身的名声；抛弃一时忿懑的小节，确定累世的大功。因此功业可以同三王争相流传，名声可以与天地同存。希望您从两条计策中选择一条实行【燕将看了鲁仲连的书信，哭了三天，仍然犹豫不能决断。他想回燕国，却已有嫌隙，害怕被诛杀；想投降齐国，又因被杀、被俘者很多，担心投降后遭到羞辱，于是长叹说：“与其让别人杀我，宁可我自己杀死自己。”便自杀了。聊城发生混乱，田单于是屠杀了聊城的居民。田单回国后把这件事说了，鲁仲连想授给他爵位，鲁仲连却逃走隐居在海上】《遗乐间书》【乐间是乐毅的儿子。自从燕惠王向乐毅道歉以后，乐毅往来于燕、赵之间，担任客卿。燕国于是任用乐间】

译燕惠王【燕王采用栗腹的计策进攻赵国，乐间说：“不可不听我的意见。”结果燕军失败，乐间逃奔赵国。燕王后悔了，写信给他】我没有才能，不能奉行顺从您的心意，所以您抛弃国家离去，这就说明我的不肖了。我诚心表达自己的愿望，而您不肯听从，因此派使者陈述我的愚见，请您姑且考虑一下。古语说：“仁厚的人不会轻易断绝关系，明智的人不会轻易结怨。”您与先王之间的关系，是世人都明白的。我希望您指出我的过错，您却替我掩盖；没想到您竟明白地把我的罪过说出来。我希望您指出我的过失，您却教导我；没想到您竟明白地抛弃我。况且我的罪过，国人没有不知道的，天下没有听说过的。您如果显露怨恨，抛弃我这个人，我必然是有罪的。虽然如此，我又恐怕您还没有做到十分厚道。谚语说：“厚道的人不毁谤别人来使自己得益，仁爱的人不危害别人来求取名声。”所以替别人掩盖邪恶，是厚道者的行为；挽救别人的过失，是仁爱者的道路。世上若有能够掩盖我的邪恶、挽救我的过失的人，除了您还能指望谁呢？如今您从先王那里深受厚待，因而成就尊贵的地位，却轻易抛弃我来满足自己的心意，那么替我掩盖邪恶、挽救过失就难以指望您了。国家有疆界，家族有墙垣，都是用来和睦相处、掩盖过错的。家中不能和睦，却出去对邻家说，这是不通达的谋划。怨恨和过恶还没有显露，就公开抛弃对方，也不能算十分厚道。我虽然不肖，却还没有像殷纣那样荒乱；您虽然不得志，却还没有像商容、箕子那样遭受困厄。既然如此，您不在内部替我掩盖，却在外面公开表示怨恨，恐怕正好会损害您的高尚名声，降低您的品行。若不是这样，假如只要能够彰明您的义行、成就您的高名，即使承担恶名，我也不难接受。本来想借此显示我的浅薄，使您不能显得厚道；宣扬我的耻辱，使您不能获得荣誉，结果一举两失。行义的人不会损害别人来使自己得益，何况要伤害别人而使自己受损呢？您不要因为我的不肖而玷污先前的美好事业。从前柳下惠在鲁国做官，三次被罢免也不离开。有人对他说：“可以离去了。”柳下惠说：“如果因为与别人不同而被厌恶，离开以后难道就不会被罢免了吗？还不是仍会被罢免？我宁愿留在故国。”柳下惠不因三次被罢免而自我牵累，所以从前的功业没有被忘记；不把离去作为自己的意图，所以远近之人对他的评价没有不同。我的罪过，国人还不知道，但天下议论我的人已经遍布各处。古语说：“议论人而不修治自己的内心，非议别人而不牵累事物；仁厚的人不轻易断绝关系，明智的人不轻易抛弃功业。”轻视并抛弃大功，是中止；轻易断绝深厚的利益，是怨恨。中止而抛弃它，怨恨而牵累它，难道不是应该由远方之人来这样对待吗？您就是这样的人啊！如今认为我没有罪过，您难道还要怨恨我吗？希望您抛弃怨恨，追念先王，再把教导我的意思告诉我。您可以说：“我将要怀着邪恶之心来成就您的过错，不顾念先王来彰明您的恶行，使您在进取时不能修成功业，退守时也不能改正过失，这就是您的打算吗？希望您认真考虑。”这就是我的愚见。谨以书信拜见您【乐间乘着怨恨，不采用燕惠王的计策，两人最终都留在赵国，没有答复】

译《给淮南王的信》。薄昭【淮南厉王刘长，是汉高帝的小儿子。汉文帝刚即位时，刘长自认为是皇帝最亲近的弟弟，骄横傲慢，多次不奉行法令。皇帝宽容赦免了他。文帝三年，刘长入朝，十分蛮横，常称皇帝为大兄。他怨恨辟阳侯，便从衣袖中取出金锤把他打死。文帝赦免了他。厉王因此回到封国，更加放纵，不采用汉朝法令，出入时使用警跸，称制发布命令，自己制定法令，多次上书而言辞不恭顺。文帝不忍心亲自严厉责备他，命皇帝的舅父、将军薄昭写信给他，劝谏并数说他的罪过】我私下听说大王刚强正直而勇敢，慈爱仁惠而厚道，坚贞诚信且多有决断；这是上天把圣人的资质赐给大王，实在非常盛美，不可不察看。如今大王的行为却与上天所赋予的资质不相称。皇帝刚即位时，想更换封在淮南的列侯封邑【是不想让晁错处在大王的王国中】，大王不肯，皇帝最终还是更换了【“卒”是最终的意思】，使大王得到三县的实际封地，已经十分厚待。大王因为还没有同皇帝见过面，请求入朝觐见；还没有尽完兄弟之间的欢乐，就杀死列侯来为自己树立名声，皇帝不让官吏插手其间，宽赦大王，已经十分厚待。依照法律，二千石官员有缺额，就应报告汉廷补授；大王驱逐汉廷所任命的官员，却请求自己任命相和二千石官员，皇帝委曲天下的正法而答应大王，已经十分厚待。大王想把封国交出去，做平民去守护真定的坟墓【“属”是委弃的意思】，皇帝不答应，使大王的母亲不失去南面而尊的地位，已经十分厚待。大王应当日夜奉行法度，修治贡职，以符合皇帝深厚的恩德。如今却轻率发言、任性行事，使天下人加以非议，实在不是好计策。大王以千里土地为住宅，以万民为臣妾，这是高皇帝深厚的恩德。高帝经受霜露，沐浴风雨，冒着箭石，野战攻城，亲身负伤，才为子孙成就万世基业，其中的艰难危险和困苦太深了。大王不思念先帝的艰难困苦，不能日夜恐惧警惕，修养自身、端正行为，备办牺牲，丰盛粢盛，奉行祭祀，以免忘记先帝的功德，却想把封国交出去做平民，这过错太大了。况且贪图让出国土的名声，轻易废弃先帝的事业，不能称为孝；父亲为您奠定了基业，您却不能守住，是不贤；不求守护长陵，却请求守护真定，是把母亲置于父亲之前，是不合义；多次违背天子的命令，言语不顺、行为失节，是借兄长的身份自高【是说请求守护母亲坟墓，自认为树立了名节、表现出特殊行为，并以此在兄长面前自负自高】；宠臣有罪，大罪立即处决，小罪施加肉刑，是不仁；尊贵王侯的爵位，反而轻视平民一剑所任，是不知贵贱；不学习、不询问大道，任由感情妄行，是不祥。这八件事，是走向危亡的道路，而大王却在实行，抛弃南面而王的地位，逞用孟贲般的勇力，曾经走上危亡之路。依臣所见，高皇帝的神灵一定不会在大王手中享受祭祀，这是明白无疑的。从前周公诛杀管叔、放逐蔡叔，以安定周室；齐桓公杀死自己的弟弟，以恢复国家；秦始皇杀死两个弟弟，迁徙母亲，以安定秦国；顷王亡失代国，高帝夺取他的封国，以便于处理政事【顷王是高帝的兄长仲；匈奴入侵代国而他不能守住，高帝夺去他的封国，使他退为郃阳侯】；济北王起兵，皇帝诛杀他，以安定汉室。所以周、齐在古代这样做，秦、汉在当今这样做；大王不考察古今安定国家、便利政事的道理，却想凭亲戚之情向天子求取恩惠，这是不可能得到的。诸侯王所亡失的诸侯、游宦事人的人以及窝藏逃亡者，依法都要论罪。那些在王府中任职、负有主管责任的官吏，也要获罪【是说各项事务有所亡失，主管者都要因自己的罪过获罪】。如今诸侯王的子弟做官，归御史主管；做军吏，归中尉主管；宾客出入宫殿门，归卫尉、大行主管；那些从蛮夷地区归来归附、以及逃亡后自行申报户籍的人，归内史、县令主管。王相想把责任推给下级官吏，自己不牵涉其中，是不可能的【意思是诸侯王的王相想把罪责推给下级小吏，而自己不受牵连，是不可能的】。大王如果不改过，汉廷就会把大王拘禁在王府，依法论处王相以下官员；那时该怎么办？毁掉父亲的大业，退为平民；平日所宠爱的大臣都依法伏诛；被天下人嘲笑，以至使先帝的德业蒙羞，这实在是我不替大王取的。应当赶快改变操守、改正行为，上书谢罪说：“臣不幸早早失去先帝，自幼孤弱，正值吕氏掌权的时代，从未忘记死难。陛下即位后，臣倚仗恩德，骄傲自满，行为多有不合轨度。追念自己的罪过，恐惧地伏在地上等待诛杀，不敢起身。”皇帝听到后一定高兴，大王的兄弟在朝廷上欢欣，群臣在下也都能延长寿命；上下各得其宜，天下长久安定。希望您仔细谋划而迅速实行；实行起来如果还迟疑，灾祸就会像射出的箭一样到来，再也来不及挽回了。《给堂弟的信》【安国任侍中】孔臧。孔臧答复侍中说：“我知道您对世俗儒生浮夸的言辞、冒犯义理的行为感到愤怒，早就有意考订纠正、拨乱反正了。然而高雅通达、博学多闻的人，世上少有；流俗的学者抱残守缺，像守株待兔一样，处处都是。众口纷纷非议，正道将在哪里树立呢？我每当独自想到这里，早晚翻来覆去，实在担心仁弟的道理不能取信于世，反而因为独自明白而被视为过错。人们的愿望，上天一定会顺从。古代的典章隐藏在墙壁之中，正在纷乱之际，忽然显现出来。俗儒张口结舌，古训重新得到申明，难道不是圣祖的神灵想让仁弟赞助阐明圣道、发扬圣业吗？”况且过去即使属于今文经学，也有许多内容不可信；只是听说《尚书》二十八篇取法二十八宿，认为这说法最为正确。哪里料到古文经书竟然本来就有一百篇呢？像《尧典》的说法，认为尧、舜同道；弟弟平常一直认为其中杂有《舜典》，如今果然如同所论。至于成王谈论雷风，周公的诚信也自然存在。俗儒成群驱逐、吠叫，随声附和，却连其中的仿佛形貌都不能得到，怎么能阐明圣道的真相呢？我知道用今文来校订古文中的篆书，推定科斗文已经有五十多篇，并且为它们作了传。其余文字错乱、磨灭，无法辨别清楚，想留待后世贤者处理，实在符合先君对疑义存而不决的原则。只是想到世代已经变迁，名称制度也发生改变，文章体裁和义理类别转而更加难以理解。以弟弟这样博闻广识、温厚敏悟，既擅长推究义理，又熟悉那些书，尚且还要完全放弃，不肯留下来再三思考；即使后世有笃信古道的博学大儒，又能对这件事怎么办呢？唉，实在可惜！先王遗留下来的典籍残缺却不补全，圣祖的事业一半分散而湮灭，后来的君子将从哪里取法？假使颜回、闵子骞没有死，子游、子夏重新活过来，他们难道会这样吗？他们难道会这样吗？不得已，于是珍重地再次申述此事，进呈给霍光【“奏”是进呈，“记”是书信。《前汉书》说，待诏郑朋向萧望之进呈书信，进呈书信的做法从郑朋开始】和丙吉【丙吉升任大将军长史，霍光很器重他，后来入朝任光禄大夫、给事中。昭帝去世而没有子嗣，大将军霍光派丙吉迎接昌邑王刘贺；刘贺即位后行为淫乱，被废黜。霍光与车骑将军张安世等大臣商议所要拥立的人选，尚未决定，丙吉便写信给霍光说了这些话】。”

译将军您侍奉孝武皇帝，接受了辅佐襁褓幼主的重任，承担治理天下的寄托。孝昭皇帝早逝，没有子嗣，海内忧惧，希望尽快听到继承君位的消息。发丧那天，依据大义拥立后继者【虽然没有嫡子，也从旁支宗室中拥立，使宗庙有后人奉祀，所以称为大义】，所拥立的人不合适，又依据大义废黜他【担心危及社稷，所以废黜他】，天下没有不服从的。如今社稷宗庙和众生的命运，都在将军的一次决定上。我私下听取百姓的意见，观察他们所说的话。诸侯宗室中处于官位列班的人，还没有听说有谁在民间有不良声誉。至于遗诏所说的孝武皇帝曾孙，名叫病已、在掖庭外家的人【他从郡邸狱中出来后，回到外家史氏居住，后来才进入掖庭】，我先前出使让他居住在郡邸时，见他年幼，如今已有十八九岁了。他通晓经术，才质优美，品行安稳而节操和顺。希望将军详细考虑大事，参考蓍草和龟甲的占卜，难道不应当加以褒扬显耀，先让他入宫侍奉太后【侍奉太后】，使天下明白地知道他，然后再决定国家的大计吗？天下幸甚【霍光看了这项建议，于是尊立孝昭皇帝的曾孙，派宗正刘德与丙吉到掖庭迎接曾孙】。” 《给李轶的信》【愚按：侍奉君主的人，应当衡量之后再投奔。身穿绛衣、头戴大冠的将军，与那些临朝时惭愧流汗的人相比，李轶都亲眼见过。事情的成败，有些不用衡量也能知道，他却甘愿做更始帝的将领，这是为什么呢？王陵的母亲能够识别兴废，李轶的父亲号称通晓星历，李轶曾向他请教过吗？李轶回信中的话徘徊于进退之间，也未免太迟了。光武帝发现他的书信而处死他，与高祖斩杀丁公相比，也同样诡谲】冯异【本传说：冯异字公孙，是颍川父城县人】我听说，明镜是用来照见形貌的，往事是用来认识今天的【《孔子家语》说：孔子观看周明堂四门的墙壁，上面有尧、舜、桀、纣的图像，对随从说：“明镜是用来察看形貌的，古代的事情是用来认识今天的。”】从前微子离开殷而进入周，项伯背叛楚国而归附汉朝【《史记》说：微子名启，是纣王的庶兄。周武王讨伐纣王时，微子便手持祭器、袒露上身，面向军门而来，武王于是释放他的束缚，恢复他的爵位；项伯名缠，是项籍的叔父，平素与张良友善。高祖通过张良同项伯结为姻亲，项籍谋害汉王时，项伯以身体护卫遮蔽汉王，项籍失败后便归附汉朝】周勃迎立代王而废黜少帝，霍光尊立孝宣皇帝而废黜昌邑王【少帝是孝惠帝后宫之子，名弘；惠帝去世后，周勃认为刘弘不是惠帝的儿子，于是废黜他，迎立代王。昭帝去世没有子嗣，霍光便迎立武帝的孙子、昌邑王刘贺；刘贺无道，霍光废黜他而拥立孝宣帝】。他们都敬畏天命、知晓命运，看见生存和灭亡的征兆，明白兴盛和废亡的缘故，所以能在一时之间成就功业，把事业流传到万世。假使长安还可以扶助，能够延缓几个月，关系疏远的比不上亲近的，关系远的超不过关系近的，季文怎么会只能处在一隅呢【长安指更始帝，季文是李轶的字；意思是李轶与更始帝关系疏远，独处一方，按道理难以长久支持，劝他早点决定去留】？如今长安毁败混乱，赤眉军逼近郊外，王侯互相构难，大臣离心【当时更始帝的大臣张卬、申屠建、隗嚣等人，因赤眉军进入关中，谋划劫持更始帝返回南阳，这就是所谓大臣离心】，纲纪已经断绝，四方分崩离析，异姓势力一齐兴起。因此萧王跋涉霜雪，经营河北；如今英俊之士云集，百姓像风吹草倒一样归附，即使邠、岐之民仰慕周人，也不足以比喻这种情形【《史记》说：古公亶父修治后稷的事业，积累德行和仁义，国人都拥戴他。戎狄进攻时，他不忍心让自己的人民参战，于是同亲属离开邠地，停留在岐山之下；邠人举国扶老携幼，全都返回岐山下归附古公】。季文如果确实能够觉悟成败，赶紧确定大计，功劳就可以同古人相比【“亟”是赶快，古人就是指微子、项伯等人】，转祸为福，正在此时。如果猛将长驱直入，军队严整地包围城池，即使到那时悔恨，也来不及了【起初李轶同光武帝首先结谋，订下生死相交的盟约；等到更始帝即位，反而共同陷害刘伯升。李轶虽然知道长安已经危急，想投降又不能自安，于是给冯异回信说：李轶本来同萧王首先谋划建立汉朝，结下同生共死的盟约，约定共享荣枯。如今李轶守卫洛阳，将军镇守孟津，一同掌握关键要地；千载难逢的机会即将成功，我们的交情深厚，通达萧王的愿望，进献愚见以帮助国家安定百姓。李轶自从通书以后，不再同冯异争战，所以冯异借此向北攻破天井关，攻下上党两城；又向南进军，平定河南成皋以东十三县和各处屯聚，投降的人有十多万】《给隗嚣部将杨广的信》【愚按：马援能够凭借陛下的威严和警跸，知道公孙述不值得与他共同成就事业，那么隗嚣最终不能成功，难道没有看见这一点的人吗？然而他竟以伯春为人质来胁迫隗嚣，世上那些志向远大的人，大概有不顾及这一点的】马援。春卿，你还安好吗【春卿是杨广的字】？上次在冀南分别【天水郡的冀县】，一直寂静无音。我偶然从驿站回到长安，便留在上林苑，私下看到四海已经平定，万民同心；而季孟却闭关拒守、背叛朝廷，成为天下人共同指责的目标【“表”犹如标志，是说成为标准、成为众人射击的靶子；意思是背叛的罪行受到天下人的指责】。我常常担心海内咬牙切齿，想要互相残杀撕裂，所以写信给您，反复表达忧虑，想提出怜悯的计策。却听说季孟把罪过归咎于我，又采纳王游翁诏令邪说【游翁是王元的字】，自以为函谷关以西抬脚之间就可以平定；如今看来，结果怎么样呢？我偶然到了河内，经过并问候伯春【“存”就是问候】，看见他的奴仆吉从西边回来，说伯春的小弟仲舒望见吉，想问伯春是否平安，却终于说不出话来，早晚号哭翻滚在尘土中；又说他家中悲愁的情状无法形容。怨仇可以刺伤人，却不能毁掉人的品格。我听到这些，不知不觉眼泪流了下来。我一向知道季孟孝顺父母、疼爱兄弟，即使曾参、闵子骞也不过如此；他既然孝敬自己的父母，难道不会慈爱自己的儿子吗？难道会有一个父亲，让儿子抱着三种刑具而横行妄为，胡乱做出乐羊分羹那样的事情吗【三木指桎梏和械具；司马迁说身穿囚衣、戴着三种刑具。“分羹”指乐羊之事，见《公孙述传》】？季孟平生自己说拥兵众多的原因，是想保全父母的国家，保全祖先的坟墓；

译又说只不过是想厚待士大夫罢了。如今他想保全的东西将要毁灭，他想修完的东西将要遭受毁坏，他想厚待的人反而将要受到轻慢。季孟曾经使子阳折服惭愧而不接受他的爵位，如今却反而碌碌无为地想去依附他，将来还有什么脸面呢？如果再次被要求送上重臣作为人质，又能到哪里去得到呢？子阳会答应你吗？过去子阳独自想以王侯的礼遇对待春卿【是说想封他为朔宁王】，而春卿拒绝了。如今归老之后，却想低头同一群小孩子共用槽枥吃饭，肩并肩、侧着身子站在仇人的朝廷中吗【“并”字，音卑正反】？男子即使淹死又有什么伤害，为什么要被浮水拘束呢【“游”是浮的意思】？如今国家对春卿的心意深厚，应当让牛孺卿和各位年高德劭的大人【大人指豪杰】一起去劝说季孟。如果计策不被采纳，确实可以伸长脖子离去了。先前我展开舆地图，看见天下有一百零六个郡国，为什么想凭区区两个邦国去抵挡中原的一百零四个邦国呢？春卿侍奉季孟，对外有君臣的义理，对内有朋友的道义。说到君臣，本来就应当直言规谏；说到朋友，也应当互相切磋【骨器叫“切”，象牙叫“磋”，意思是朋友相处应如切磋琢磨，才能成器。《诗经》说：“如同切，如同磋，如同琢，如同磨”】。难道明知他不能成功，却只软弱地闭口不言，叉手顺从宗族吗【“萎腇”是软弱的意思】？【“萎”，音于罪反；“腇”，音乃罪反】趁现在谋划成功，还是非常好的。过了这个时机，再想有所作为就没有多少滋味了【用饮食作比喻】。况且来君叔是天下所信任的人，朝廷很看重他。他情意深厚，常常独自替西州说话。我正在谋划朝廷的事情，尤其想在这里建立信用【“商”是估量、谋划的意思】，一定不会背弃约定。我不能久留，希望您赶快给我答复【伯春是隗嚣之子隗恂的字】。《诫兄子书》【吕氏说：马援回信告诫兄长的儿子，不可谈论别人的过失，却偏偏指杜保为天下轻薄之人，这就是先自谈论别人的过失。家人卦说：“有诚信而威严，最终吉祥。”这是说要反省自身。意思是想使家人信服并敬畏自己，必须以自身作示范才行。马援不能亲身实行，却希望家人听从，实在很难，所以不能谨慎缜密。他把这封信给别人看，事情于是被上报，导致梁松怨恨他，最终遭到谗毁。言语不可不戒，正是如此】马援【当初，兄长的儿子马严、马敦都喜欢讥评议论，也喜欢结交轻薄侠客。马援先前在交阯回来，写信告诫他们】我希望你们听到别人的过失，就像听到父母的名讳一样：可以听见，却不能说出口。喜欢议论人的长处短处，随意评判是非、讥刺正法【指讥刺当时的政事】，这是我最厌恶的事；宁可死去，也不愿听说子孙有这种行为。你们知道我非常厌恶这种事，我之所以又说起，是因为如同父母为女儿系上衣带、结好佩巾，再次申明父母的告诫【《说文》说“衿”是交叠的衣襟；《诗经》说“亲自为她结好佩巾”；“褵”是妇女的佩巾；女子出嫁时，母亲替她系衣带、结佩巾。《尔雅》说“褵”是佩巾，郭璞注说就是今天的香缨。《仪礼》记载父亲告诫女儿说：“要警戒，要恭敬，早晚不要违背命令。”母亲告诫说：“要警戒，要恭敬，早晚不要违背家中事务。”】，想让你们不要忘记这些话罢了。龙伯高敦厚周密谨慎，说话没有可挑剔之处，谦逊节俭，清廉公正而有威严；我敬爱并看重他，希望你们效法他。杜季良豪侠而好义，为别人的忧患忧愁，以别人的快乐为快乐，处理清浊轻重都恰当【轻重合宜】；他父亲去世时招致宾客，数郡之人全都到来。我也敬爱并看重他，却不希望你们效法他。效法龙伯高即使没有成功，仍会成为谨慎自守的人，正所谓刻鹄不成，尚且像鸭子【“鹜”是鸭子】；效法杜季良如果没有成功，就会陷为天下的轻薄之人，正所谓画虎不成，反而像狗。直到现在，杜季良的情况还不可知；郡守一到任就对他咬牙切齿，州郡也把他当作议论对象，我常常替他寒心，所以不愿子孙效法他【季良名保，当时任越骑司马；伯高名述，任山都长】。《给隗嚣的信》【愚按：光武帝能够收复陇、蜀，都是因为先得到河西；马援一旦断绝往来，势力就孤弱了。隗嚣、窦融都是归附光武帝的人。窦融本来一心归向汉朝，而隗嚣最终反叛，大概是窦融知道天命归属谁，而隗嚣不知道。窦氏几代都享有荣华富贵，而隗嚣却身遭羞辱，这是应当的】窦融【窦融既然深知皇帝的心意，于是写信给隗嚣，责备劝诫他】伏惟将军使国家富足、政务修明，士兵归附亲信；恰逢国家遭受危难、形势不利之时【指汉朝遭王莽篡夺】，仍能守节不回【“回”是邪曲之意】，奉事本朝；后来又派伯春把自身托付给国家，这种毫无疑虑的忠诚，到这时已经得到验证。融等之所以欣然佩服将军的高义，愿意为将军效力，实在正是因为这个缘故。然而在忿怒怨恨之间【“悁”是恼怒之意】，改变节操、改换谋略，使君臣之间互相争斗，上下彼此交兵【说的是违背光武】，将已经取得的成功弃置一旁，制造祸难而功业未成【“委”是抛弃之意】，背弃义道而改行横暴的谋略【“去从”是背离山东；“为横”是通向西蜀】，百年积累的事业，一旦便毁掉，难道不可惜吗？恐怕是执掌政事的人贪图功名、制定了这样的谋略，才导致如今的局面【说隗嚣执掌政事，贪图独占功劳，因而制定了这项叛逆的谋略】。融私下对此深感痛惜。如今西州地势狭窄逼仄，人员和军队离散，容易辅佐别人，却难以独立建国；如果走错道路而不返回，听到了道理却仍然迷惑【《淮南子》说，通达道路的人如同车辅，不靠自己运转，而车毂能载行数千里；不通达道路的人就像迷路，告诉他东西南北，他仍旧迷惑】，不向南归附子阳，就会向北投奔文伯罢了【文伯是卢芳】。背负虚假的交情，却轻易对抗强敌；依仗远方的救援，却轻视眼前的敌人，我还没有看到这样做有什么好处。融听说，聪明的人不拿众人的性命冒险来举事，仁德的人不违背义理来求取功劳。如今以小敌大，对于众人来说怎么样？抛弃子民而侥幸求取功劳，对于义理来说又怎么样？况且当初侍奉本朝时，北面叩首，这是忠臣的节操；后来派伯春前往时，流泪相送，这是慈父般的恩情。顷刻之间却背叛了它，对官吏士卒来说，怎么忍心抛弃他们？对留下的子民来说，又将怎么办呢【“留子”是指留下来的百姓，因为当时面对伯春，所以称为“留子”】？自从战争兴起以来，彼此转相攻打，城郭全都成为丘墟，活人辗转死于沟壑。如今幸存的人，不是刀兵下的残余，就是流亡者中的孤儿。直到现在，受伤的身体还没有痊愈，哭泣的声音仍然听得到。幸而天运稍稍回转，大将军又再次陷入艰难，这就使积久的疾病不能最终痊愈，使幼小的孤儿将要再次流离失所。这样的悲痛尤其值得怜悯伤感，说起来足以使人鼻酸【宋王说：“孤儿寡妇令人寒心鼻酸”】。普通人尚且不忍心这样做，何况仁德之人呢？融听说，做到忠诚非常容易，得到适宜的人却实在困难【《左传》说，忠诚是美德，但若对象不是合适的人，尚且不可行，何况对象不是有德之人呢】。我忧虑国家和人民，实在超过了常情，恐怕将要因为这些话获罪。区区所进献的意见，只希望将军明察【隗嚣没有采纳】《诫马廖训子弟书》【我说：古今贵戚很多，没有不是因为知礼而兴盛、因为失礼而败亡的。《尚书》说：“世代享有禄位的家族，很少能够遵循礼法。”说的就是这个。汉代外戚如马氏，向来恪守俭约，看看杨终所说的情况尚且如此，何况窦氏呢？《易经·家人卦》说家中要有严厉的君长；不严厉，就会有吝难。马廖不严厉而宽纵，实在是应该如此了】

译杨终【本传说：杨终，字子山，是蜀郡成都人。当时太后的哥哥、卫尉马廖，谨慎笃厚而自我约束，却不教训几个儿子。杨终和马廖交情很好，便写信告诫他说】我听说，尧、舜时代的百姓可以家家受到封赏，桀、纣时代的百姓却可以家家被诛杀【见《陆贾新语》】。为什么呢？因为尧、舜为他们设置了防范，桀、纣却向他们显示骄奢，所以造成了不同的结果。《诗经》说：“洁白的绢丝，染成什么颜色取决于所染之物。”至于上等的智慧者和下等的愚人，人们说他们的本性不可改变；中等资质的人，关键在于教化。《春秋》记载诛杀太子的母亲和弟弟时，直称国君的名称，是因为认为国君的罪恶非常严重，根源在于失去了教化【《公羊传》说：“晋侯杀死他的太子申生。为什么直接称作晋侯？回答说：因为他杀的是自己的太子和同母弟，所以直称君，是加重谴责他的罪过。”】刘攽说：“注释称晋侯，是因为他杀了自己的太子。考察今文，应当说‘为什么直接称晋侯，因为他杀死太子’；原文的‘杀’字有疑误】礼制规定，君主的儿子到了八岁，就要为他设置少傅，教他读书和学习计算，以开发他的聪明才智；到了十五岁，就设置太傅，教他学习经典，以引导他的志向。汉朝兴起以后，诸侯王不尽力教诲子弟，常常触犯禁忌，所以有亡国的灾祸，也缺少获得美善称誉的人。如今您的地位尊贵显要，是天下人所仰望的，难道可以不时时如临深渊、如履薄冰，把这作为最大的警戒吗？黄门郎年纪轻，血气正旺盛【马廖的儿子马防、马光都任黄门郎。孔子说：“等到壮年，血气正旺盛，戒备的就是争斗”】，既没有长君那种谦退礼让的风气【汉文帝窦皇后的哥哥长君、弟弟广国字少君；窦氏两兄弟出入于绛侯、灌婴等人之间，选择有德行的长者与他们相处，长君、少君因此成为谦让的君子，不敢凭富贵傲视他人】，又结交那些轻浮狡猾、没有操守的宾客，放纵他们而不加教诲，任凭他们看着事情形成、随性而为【《马防传》说：“兄弟尊贵显盛，宾客纷纷聚集，四方之人全都到来，共有数百余人，都成为食客”】。鉴于前代的往事，应当对此感到寒心。君侯实在应该把如临深渊、如履薄冰作为警戒【马廖没有采纳】〔原文数字、纪年保留：两人〕

译《诫窦宪书》崔骃【本传说：崔骃，字亭伯，是涿郡安平人】我听说，交情浅薄却谈论深厚事情的人，是愚蠢；身处卑贱却期望显贵的人，是迷惑；尚未取得信任便进献忠言的人，是招致诽谤。这三件事都不适宜，可是有人还是会去做，因为想要效尽自己的一点心意，心中愤懑充满而不能停止。我私下看到，您具有淳厚善良的资质，亲身具备高明宏大的器量，意趣美好、志向刚强，有上等贤人的风范。我有幸充任下馆的末位，陈列【“陈”是陈列之意】这些情况，因此竭尽诚恳之心，冒昧进献一句话。传记说：“生来富有的人容易骄傲，生来尊贵的人容易傲慢，生来富贵而能够不骄不傲的人，从来没有。”如今您的宠爱和禄位刚刚隆盛，百官都在观察您的行为；正处于尧、舜般的盛世，身逢光华显赫的时代，难道不应当早晚勉励自己，以长久保持最终的声誉，弘扬申伯的美德，成就周公、召公的功业吗【申伯是周宣王的元舅；周公、召公都是辅佐周王室的人】？古语说：“不要担心没有职位，应当担心凭什么立身。”过去冯野王以外戚身份居于高位，被称为贤臣【《前汉书》说：冯野王，字君卿，妹妹是元帝昭仪。冯野王任左冯翊时，御史大夫职位空缺，皇帝让尚书在二千石官员中选拔，冯野王的品行才能列为第一】近代阴氏的卫尉能够约束自己、恢复礼制，最终获得许多福祉【阴氏卫尉，是光烈皇后的同母弟阴兴，因为谨慎严整而受到亲信宠幸】郯氏的宗族并不是不尊贵【史丹被封在郯，所以称郯氏】；前书说：史丹，字君仲，是鲁国人。他的祖父史恭有一个妹妹，汉武帝时任卫太子良娣。成帝即位后，提拔史丹为长乐尉，升任右将军，封为武阳侯，又把东海郯县的武强聚封给他，因为旧日恩情而受到褒奖，赏赐累计达千金】阳侯的家族并不是不显盛【刘攽说：考察文意，“文侯”应当作“平王”，凤被封为阳平侯；前书也称他为阳平之王】侯爵重叠、将军累世，建立天子的枢纽，执掌权柄，他们之所以当时受到讥刺、后世留下罪过，是什么原因呢？大概就在于盈满而不知道收敛，地位有余而仁德不足。汉朝兴起以后，一直到哀帝、平帝，外戚二十家，能够保全宗族、保全自身的，只有四家【“外家”应当作“后家”。二十家是：高帝时吕后，吕产、吕禄谋反被诛；惠帝时张皇后被废；文帝时母亲薄太后的弟弟薄昭被杀；孝文帝时窦皇后的堂兄弟之子婴被诛；景帝时薄皇后；武帝时陈皇后；被废的卫皇后自杀；昭帝时上官皇后的家族被诛；宣帝时祖母史良娣因巫蛊而死；宣帝母王夫人的弟弟王子商下狱而死；霍皇后家族破败；元帝时王皇后的弟弟王莽篡位；成帝时许皇后被赐死；赵皇后被废后自杀；〔原文数字、纪年保留：四人〕 哀帝时祖母傅太后的家属迁徙到合浦；平帝时母亲卫姬的家属被诛杀；昭帝的赵太后忧郁而死，这些就是二十家。所谓四家，是哀帝的母亲丁姬、景帝的王皇后、宣帝的许皇后、王皇后，她们的家族都得以保全】《尚书》说：“应当以殷代的覆亡为鉴，难道可以不谨慎吗！”窦氏的兴盛，起始于孝文帝【《前汉书》说：窦婴，字王孙，是孝文皇后的堂兄之子。孝文帝时任吴国国相，孝景帝时任詹事】长君、少君二人凭淳厚善良、恪守道义而成就名声【窦太后的弟弟长君、少君谦退礼让，君子不敢因富贵而傲慢】，安丰侯窦融以辅佐皇帝建立功业、彰显德行，在中兴时期显赫【窦融被封为安丰侯】；对内凭忠诚巩固自己，对外凭法度约束自己，最终享有国家的福祚，使福泽流传至今。谦逊的德行所发出的光辉，是《周易》所赞美的；盈满外溢的地位，是道家所警戒的。所以君子福分越大，越加戒惧；爵位越高，越加恭敬。远察近览，俯仰之间都有法则。把这些话铭刻在几案和手杖上，刻在盘盂之中，谨慎勤勉，不懈怠，不荒废。这样，就能承受百般福祉，庆泽流传无穷了。〔原文数字、纪年保留：四人〕 《奏记东平王苍》班固 将军凭周公、召公的德行立身于本朝，承受美好光明的法度，建立威势声望的名号【名号是骠骑将军】。过去有周公，如今有将军；《诗经》《尚书》所记载的，还没有第三个这样的人【只有东平王苍与周公二人而已】。传记说：“一定要有非同寻常的人，然后才有非同寻常的事情；有了非同寻常的事情，然后才有非同寻常的功业【司马相如《喻蜀檄》中的话】。”我有幸生在清明的时代，得以列在参与见闻的末位，私下以蝼蚁般的微小身份观察国政，实在赞叹将军肩负千载以来的重任，追随先圣的足迹【千载是说从周公到明帝时已有一千多年；先圣指周公】。您具备宏大美好的资质，处在高明尊贵的地位，广泛通晓各种事务，专心奉行六艺，明辨黑白、内心明察，求取善道从不满足，能够采纳狂妄小人的话，不拒绝樵夫之类卑贱人的意见【卑贱之人；《三略》说，樵夫的话也可以是朝廷的言论】。我私下看到幕府刚刚开设，广泛延请群才，四方士人急切赶来，甚至衣裳都穿颠倒了【《诗经》说：“东方还没有亮，衣裳都穿颠倒了”，说士人争相归附，匆忙急切】。将军应当详察唐尧、商汤举用人才的做法，考察伊尹、皋陶被举荐的事例【尧举用皋陶，汤举用伊尹】，使远近之人不受偏私，幽隐的人才一定能够通达，期望总览贤才、收集明智之士，为国家得到人才，使本朝安宁。这样，将军就可以养志安神，从容优游于朝廷，光明显耀于当代，美好的功业流传于无穷后世。我私下看到，已故司空掾桓梁是久负盛名的老儒，德行冠绝乡里，年过七十而能随心行事，行为不越规矩，大概是太庙的光辉、当世的俊杰。京兆祭酒晋冯，成年以来便修养自身，直到白头也没有违背操守，喜好古道、乐于道义，沉静自守，是古人的美好品行，当时的风俗无人能够赶得上。扶风掾李育【李育字元春，见《儒林传》】精通经学，品行著称，教授百余人，客居杜陵的茅屋；京兆、扶风二郡轮流请他任职，他只是因为家贫，多次以病为由辞去职务。温习旧知识而能获得新见解，议论通达明晰，廉洁清正、修身自持，品行才能纯正完备，即使前代的著名儒者、国家所器重的人，韦贤、平当、孔光、翟方进也没有超过他【韦贤、平当、孔光、翟方进；流行本把“平”字写成“玄”，是错误】。应当让他考核任用，以参与处理各种事务。京兆督邮郭基，孝行在州里著称，经学在师门受到称誉，处理政务的功绩尤其卓异；如果能够赶上明时，在低级官职中任事，那么进可以发挥像鸟凭羽翮奋飞一样的作用，退也可以有像杞梁那样一介之士舍身而死的节义【《说苑》说，赵简子游于西河而叹道：“哪里能得到贤士与我相处？”船夫马舟人吉桑回答说：“鸿鹄高飞，所凭借的是六根羽翮；背上的长毛、腹下的细毛，再加上满把羽毛也一样。”】

译鸟飞不能因为这些羽毛而飞得更高，不知道您门下左右的上千宾客中，也有能够发挥六根羽翮作用的人吗？还是只会耗尽羽毛呢？又说：齐庄公攻打莒国时，杞梁和华周冲上前去战斗，冲垮军队、攻陷阵地，三军都不敢抵挡；到了莒城下，杀了二十七人后战死】凉州从事王雍，穷尽卞庄子那样的节操，又用才艺来文饰它【卞庄子是卞严。 《新序》说：卞庄子喜好勇武，奉养母亲，作战时三次败退，朋友非难他，国君也羞辱他，庄子奉命后脸色不变。等到母亲去世三年，齐国和鲁国交战，庄子请求随军。到将军那里说：“从前我和母亲相处，所以三次败退。如今母亲已经去世，请允许我补偿过失。”于是奔赴敌阵交战，斩获敌人首级献上，说：“从前三次败退是为了奉养母亲。我听说，守节之士不因耻辱而苟生。”于是杀死卜人，战死。《论语》中孔子说：“卞庄子的勇敢、冉求的才艺，还要用礼乐来文饰。”】凉州的名门士族中，没有比王雍更适合优先举用的了。古代周公出兵一次，三方都怨恨说：“为什么独独最后才轮到我们【《荀子》说：周公东征，西方国家怨道：“为什么唯独不先来我们这里？”向南征伐时，北方国家怨道：“为什么唯独把我们放在后面？”】？应当趁幕府开设之际举用他，以安慰远方。〔原文数字、纪年保留：千人〕 弘农功曹史殷肃【班固文集中作“叚”】学识通达、见闻广博，才华能力无人能比，能诵读《诗经》三百篇，奉命出使时能够专门应对。这六个人都有特殊的品行和卓越的才能，德行高于当世；如果将军征召、接纳他们来辅佐您的高明事业，就如同秋天山梁上的雌雉一样，是孔子所感叹的事情【“秋”仍是时令之意；见《论语·乡党》“山梁雌雉”】。过去卞和献上宝玉，却因此遭受断足之刑【“离”是遭受之意；断趾即砍断脚，事情见《韩非子》】；屈原，字灵均，进献忠言，最终沉江而死【屈原把忠心献给楚国，始终不被信任，自沉汨罗江而死】。可是和氏璧千载流传光辉，屈子的篇章万世都被归于善美。愿将军发扬照察人才的明智，申明日已西斜仍听取意见的精神【“信”读作“申”】，稍稍收敛威严，屈尊咨询下情，使尘埃之中永远不再有荆山、汨罗那样的遗恨【东平王苍采纳了这些建议】《与梁商书》李固 《春秋》褒奖仪父，以此开通义理的道路【隐公元年三月，鲁隐公和邾国仪父在昧地结盟。《公羊传》说：“仪父是谁？是邾娄的国君。为什么称他的字？是褒奖他。为什么褒奖他？因为他来参加结盟。”何休注《春秋》以鲁国为王，假托隐公承受王命；因为仪父先和隐公结盟，借此表示褒奖和尊崇义理】贬斥无骇，以此关闭求利之门【《春秋》隐公二年记载“无骇率领军队进入极”。《公羊传》说：“无骇是谁？是展无骇。为什么不称他的氏？是贬斥他。为什么贬斥他？因为厌恶他首先灭亡别国”】义路关闭，利门就会打开；利门打开，义路就会关闭。先前孝安皇帝对内任用伯荣、樊丰之流【伯荣是王圣的女儿】，对外委任周广、谢恽之徒，开门接受贿赂，任用官员不按次序，天下纷乱，怨声满道。朝廷刚刚建立时，还较多地保持清静无为，却没过几年，便逐渐又堕落损坏；左右近臣和结党进用的人每天都有升迁拜官，而至死守护善道的人却困滞在穷困的仕途上，至今还没有改除弊病、树立德政的办法。并且自从即位以来十多年，圣明的继承人还没有确立，群臣和天下人都在继续等待【刘攽说：考察“继”字，是继续的意思，不能用于这里，大概原本是“系”字，表示天下人的希望都系于此】。可以命令中宫广泛选取嫔妃侍妾，同时选纳出身低微而适宜生育的女子，让她们进御至尊，以顺应并辅助上天的意旨。如果生有皇子，应当让其母亲亲自哺乳抚养，不要交给保姆、妾侍、医者和巫者，以免造成赵飞燕那样的灾祸【赵飞燕是成帝皇后，她的妹妹任昭仪，专受成帝宠爱；贵人曹伟能等人生下皇子，都被她们杀害】。将军声望尊贵、地位显赫，更应当以天下为忧，崇尚谦逊节俭，为天下各方垂示准则。然而如今新建祠堂，耗费功力以亿计，并不是为了彰明美德、崇尚并显示清廉节俭。几年来，灾异怪象屡次出现；近来没有雨水滋润，阴云沉郁而浓重，宫禁之中恐怕有阴谋。孔子说：“聪明的人看见变异就思考刑政，愚蠢的人看见怪异却忌讳谈论它。”上天的规律并不偏私，正可以因此敬畏。加上近来月食在端门旁边发生【“既”是尽的意思；端门是太初宫的南门】，月亮象征大臣的身体。登高到了极处就会危险，盈满到了极处就会溢出，月亮圆满之后就会亏缺，太阳到了正中就会西移。这四件事，都是自然的规律，也是天地的心意：福佑谦逊，忌讳盛满。因此贤达之人功业成就便退隐，保全名声、保养寿命，不再有惊惧逼迫的忧患。如果真能使王纲重新整顿，使道义施行、忠诚树立，明公就可以追随伯成子高的高尚品格，保全不朽的声誉【《庄子》说：伯成子高在唐尧、虞舜时做诸侯，到禹时便去耕田。禹去见他时，他正在野外耕作。禹问道：“从前尧教化天下，您被立为诸侯；尧把帝位传给舜，舜把帝位传给我，您却离开去耕田，是什么缘故？”子高说：“从前尧教化天下，极其公正而没有私心，不奖赏，人民却自然勉励；不惩罚，人民却自然畏惧。如今您奖赏却不能使人勉励，惩罚却不能使人畏惧，德行从此衰败，刑罚从此产生。您何不赶快离开，不要停留呢？”于是子高忧郁地耕田，头也不回地离开。见《吕氏春秋》】难道能把您和那些沉溺于荣华、贪恋官位的普通外戚同日而语吗？我本是狂妄而愚昧的人，不通晓大体，私下感念古人一饭之恩【指灵辄】，何况受到您的知遇，怎么能容忍自己不把意见全部说尽呢？《与梁冀书》李固 天下不幸，接连遭逢重大忧患。皇太后以圣明德行临朝，代行统理各种政务。明将军您承继忠孝之道，忧虑国家社稷。然而这些年间，国运三次断绝【顺帝去世，冲帝即位，一年后去世；质帝即位一年后去世】。如今应当拥立皇帝，这是天下最重大的权柄。我确实知道太后用心关注此事，将军辛劳思虑，详细选择合适的人选，务求保存圣明的事业。然而我内心依恋不舍，私下独有一些想法。远考察前代废立的旧制度，近观察国家即位前后的先例，从来没有不询问公卿、广泛征求群臣意见，使上合天心、下合众望的。况且自永初以来，政事多有谬误，地震震动宫庙，彗星横贯天空。这实在是将军应当用心处理的时刻。

译传记说：“把天下交给别人容易，为天下找到合适的人却困难。” 从前昌邑王被拥立时，昏乱的行为日益增多，霍光忧虑惭愧，愤怒悔恨得仿佛肝肠寸断【昌邑王刘贺，是武帝昌邑哀王的儿子。昭帝去世后，霍光拥立他】。如果不是博陆侯忠诚勇敢【霍光被封为博陆侯，《前汉书音义》说：“博大而陆平，取其美好名称，并没有这个县。食邑在北海、河东”】，加上田延年奋发果断，大汉的宗庙祭祀几乎就要倾覆了【霍光召集丞相以下的官员商议说：“昌邑王行为昏乱，恐怕会危及社稷，怎么办？”群臣都惊愕失色。大司农田延年离开座席，按剑说道：“今天的议论不能回头，群臣中后来响应的人，我请求在脚下用剑把他斩杀。”废立之事于是决定】。忧患极其深重，难道可以不周密考虑吗？天下万事纷繁，只有这件事最为重大。国家的兴衰，就在这一举之间。《与胡广赵戒书》李固 我受到国家深厚的恩德，所以竭尽臣子的力量，不顾死亡，志在扶持王室，使它兴盛达到文帝、宣帝的程度【文帝、宣帝都是群臣迎立的，能够使汉朝国运兴盛】。哪里料到一旦梁氏迷惑荒谬，您诸位又曲意顺从，把吉祥当成凶险，把成事变成败事呢？汉家衰微，就从这里开始了！您诸位享受君主厚禄，国家倾覆却不扶持，毁坏国家的大事，后世的良史难道会对你们有所偏私吗？我自身已经如此，在义理上已经尽到了责任，还能再说什么呢！《与黄琼书》李固【当时朝廷用公车征召黄琼】听说您已经渡过伊水、洛水，近来到了万岁亭，难道事情就要逐渐落实，是准备顺从王命了吗【万岁亭在今洛州故嵩县县城西北。汉武帝元年巡幸缑氏，登上太室山，听到山上三次传来“万岁”的呼声，于是因此命名】？大概君子认为伯夷气量狭窄，柳下惠不够恭敬，所以传记说，不做伯夷，也不做柳下惠，应当处在可与不可之间【《论语》中孔子说，伯夷、叔齐不降低自己的志向，不辱没自身；又说柳下惠、少连降低志向、辱没自身；“我则不同，无可无不可”。郑玄注说，不做伯夷、叔齐那样的清高，也不做柳下惠、少连那样的屈从，所以说与他们不同】，这大概是圣贤立身处世所珍视的原则。假如您真想枕山栖谷，仿效巢父、许由的踪迹，这当然可以；但如果要辅佐政事、救济百姓，现在正是时候。自有人类以来，善政少而乱俗多；如果一定要等到尧、舜那样的君主，这就会使有志之士始终没有机会。我曾听说一句话：高峻突出的东西容易折断，洁白耀眼的东西容易被玷污；《阳春》这样的高雅曲调，能够唱和的人一定很少；盛大名声之下，实际才能很难相称。近来鲁阳的樊君被征召，刚到朝廷时，朝廷设置坛席，仍像等待神明一样【樊君即樊英，事情见《樊英传》】；他虽然没有特别突出的表现，但言语行为和所持守的操行也没有什么缺失，可是毁谤却四处流传，声望应声降低，这难道不是因为众人的观察和听闻期待太深，名声太盛了吗？近来被征聘的士人，如胡元安、薛孟尝、朱仲昭、顾季鸿等，他们的功业都没有什么可称道之处，所以世俗的议论都说，处士只是在专门盗取虚名。希望先生弘扬这种远大的谋略，使众人赞叹佩服，洗雪这句话罢了。《规窦武书》卢植【本传说：卢植，字子干，是涿郡涿县人。当时皇后的父亲、大将军窦武扶立灵帝，刚开始掌握机要政务，朝廷议论想要给他增加封爵。卢植虽是平民，因为窦武一向有声誉，于是写信规劝他】我听说寡妇有不顾织布之事【《左传》范献子说：“人们也有这样的话：寡妇不忧虑织布，却忧虑宗周的陨落，是因为灾祸将要临到自己”】，漆室女有倚着柱子而忧伤的事情【《琴操》说：鲁国漆室的女子倚着柱子悲吟长叹，邻人看出她心中不快乐，便上前问：“是有淫邪之心，想要出嫁吗？为什么吟咏得这样悲伤？”漆室女说：“唉，唉！您没有志向，不知道人的忧患太深了。从前楚国人得罪国君，逃亡到这里，我东邻家的马逃出，践踏了我园中的葵菜，使我一年到头吃不饱；我西邻家丢了羊没有回来，请我哥哥去追赶，雾气混浊、河水暴涨，使我哥哥溺死，从此终身没有哥哥。这都是政治造成的。我忧虑国家、伤痛百姓，心中悲哀而长叹，难道是想出嫁吗？”她因忧思郁结而被人误解，于是提起衣裳走入山林，看见贞女树，叹息不已；拿起琴弹唱贞女的歌词，最终上吊而死】忧虑深切、思考长远，是君子的情怀【《诗序》说：忧虑深切、思考长远，生活节俭而遵守礼法，这才有尧的遗风】。士人应当有敢于争辩的朋友，义理贵在互相切磋；奏书陈述谋略，应当涉及百姓；《诗经》歌咏要询问樵夫【《诗经·大雅》说：“先人有话说，要询问樵夫。”毛苌注：“刍荛是砍柴的人”】。我诵读先王的典籍已经很久了，怎敢吝惜自己盲人的言论？如今您对于汉朝，正如周公、召公之于周王室；拥立圣明的君主，使四海有所归依，论说的人认为，您的功劳在这件事情上最为重大。天下人都睁大眼睛观看、侧耳倾听【《前汉书》贾山说：“使天下人睁眼观看，侧耳倾听”】，认为按照前代的事例，将会有景风带来的福祚。考察《春秋》的义理，王后没有嫡子，就选择亲近而年长的人；年龄相等就凭德行，德行相等就用卜筮决定【《左传》王子朝说：“先王的制度是，王后没有嫡子，就选择年长者；年龄相等凭德行，德行相等凭卜筮，这是古代的制度”】。如今同宗之人互相推让，打开图籍、查考档案，按照次序便可以看清楚，有什么功劳可说？难道要贪取上天的功劳，把它当作自己的力量吗【“叨”是贪取之意；《左传》说“贪取上天的功劳，把它当作自己的力量”】？应当辞谢上天的赏赐，以保全自身和名声。况且近来世代国运不强盛【“竞”是强盛之意】，又在外寻求继承人，可以说十分危险；而四方尚未安宁，盗贼伺机而动，恒山、碣石一带【勃是渤海，碣是碣石山】尤其多有奸盗，将要发生像楚国人胁迫比、尹氏立朝那样的变故【《左传》说：楚公子比是恭王之子。灵王即位，子比逃往晋国；灵王去世，子比从晋国返回楚国，自立为君。子比的弟弟公子弃疾想篡夺他的君位，夜里派人四处喊道：“君王来了！”国人大惊，子比于是自杀。王子朝是周景王的庶子，景王去世，子猛即位，尹士、周卿士拥立子朝，子朝夺取了子猛的君位】应当依照古代礼制，设置教导诸子的官职，征召王侯宠爱的儿子和宗室中的贤才；对外推崇教训引导的道义，对内平息贪利之心，选拔其中良善有才能的人，随着才干授予爵位，采取强化中央、削弱枝叶的办法【窦武最终没有采纳】《文选补遗》卷二十三 钦定《四库全书》《文选补遗》卷二十四 元代陈仁子辑录

译书 《谏袁术僭号书》【我说：袁氏起兵，名义上是为了义，实际上是为了利。如果只图利益，就会把国家看得像将要坠落的瓦甑，把兄弟看得像仇敌，何况对名号又有什么顾惜呢？最终他逃奔并在愤恨中死去，也是应该的。孙策父子本来依附袁氏，能够用一句话规劝他不要僭越称号，这件事也值得嘉许。可是后来最终也没有免于自行僭越，为什么各个时代假借名义、窃取名号的人纷纷出现呢】孙策 董卓无道，凌辱虐待王室，祸害加到太后身上，暴行波及弘农，天子流离，宫殿宗庙被焚毁。因此豪杰发愤，声势盛大地一同起兵。首恶已经死去，天子回头向东看，于是派使者奉命宣示朝廷的恩德，停止武事、修治文教，与天下重新开始。然而河北有与黑山贼相连的异谋【指袁绍任冀州牧时与黑山贼相勾结】，曹操在东徐施行毒害，刘表在南荆州僭越作乱，公孙氏在朔方叛逆，正礼据兵自守【正礼指刘繇】，玄德争相结盟【玄德指刘备】。因此尚未能够听从诏命，收藏弓箭、收起兵器；本应认为使君与国家同心同德，却舍弃这件事而不顾，安然自得地怀有自行取天下的志向【“完然”是安然自得的样子】，恐怕不是海内人士所企望的意思。成汤讨伐桀，声称夏朝罪恶众多；周武王讨伐纣，声称殷朝罪罚深重。这两位君王虽然有圣明的德行，但假如当时没有君主失道的过错，他们也没有理由逼迫并夺取天下。如今主上并没有对天下人犯下罪恶，只是被强臣胁迫，这与成汤、周武王所处的时代不同。又听说天子明智聪敏，具有早熟的德行；天下人虽然尚未受到他的恩惠，却都归心于他。如果辅佐他使国家兴盛，那么周公、召公的美德，正是天下人所期望的。使君五代相承为汉朝宰辅【安生京，京生汤，汤生逢，逢生术，共五代】，荣宠的盛大没有人能与您相比，应当效忠守节，以报答王室。当时人多被图谶纬书的言论迷惑，妄自牵合不相干的文辞，只把取悦君主当作美事，不顾成败的谋划；这是古今都要谨慎对待的，难道可以不认真考虑吗？忠言逆耳，驳议会招致憎恨；只要对尊贵的君主有益，我没有什么不敢说的【袁术没有采纳孙策的劝告，最终与他断绝关系】《戒子侄书》【我说：这些话似乎有所承袭，但意思更加淳厚恳切。作为人家的子弟，怎么会厌烦一再听到这样的言语呢？王昶任东宫官，即使让太子每天听到这些话，也未必没有补益。正如所说：正确，就不必怨恨别人；错误，也不会伤害自身。这两句话尤其是君主听取劝谏的方法】王昶【起初，魏文帝在东宫任太子庶子时，为兄长的儿子和自己的儿子取字，都依照谦逊朴实的原则来显示自己的用意。因此兄长的儿子王默字处静、王沈字处道；自己的儿子王浑字玄冲、王深字道冲。于是写信告诫他们】做人子弟的道理，没有比珍爱身体、保全品行，以此显扬父母更重要的了。这三件事，人人都知道它们是好的，可是有些人却危害自身、败坏家业，陷入灭亡的灾祸，为什么呢？是因为他们所承袭、所学习的不是正道。孝敬、仁义，是各种品行中最重要的；实行它们，是立身的根本。孝敬，宗族就会安定；仁义，乡党就会尊重你。这些品行在内心形成，声名便在外部显著了。人如果不笃守最高的品行，却背弃根本、追逐末流，便会陷入浮华，形成朋党。浮华会带来虚伪的负累，朋党会产生彼此争斗的祸患。这两种弊病的警戒，明白显著；可是重蹈覆辙的人越来越多，追逐末流也越来越严重，都是因为被当时的声誉迷惑，昧于眼前的利益。富贵和声名，是人情所喜爱的；但君子有时得到它们却不居处其中，为什么呢？是厌恶不由正道取得它们。只怕人们只知道进取而不知道退让，只知道欲求而不知道满足，所以会有困顿受辱的负累和悔恨过失。古语说：“如果不知道满足，就会失去所想要的东西。”所以知道满足的满足，才是永远的满足。考察过去事情的成败，观察将来事情的吉凶，从来没有一个人干求名声、谋求利益而不满足，却还能保全世代、持守家业，永远保全福禄的。我想让你们立身处世、实行自己的行为，遵循儒家的教诲，践履道家的言论，所以给你们取玄默、冲虚这样的字，希望你们看到名字便想到其中的意义，不敢违背超越。古代盘盂上有铭文，几案和手杖上有戒语，俯仰之间都加以察看，因而不做过失之事；何况这些还成为自己的名字，难道可以不加以警戒吗？事物过早成功，就会迅速灭亡；晚些成就，反而能够有好的结局。早晨开花的草，到了晚上就凋零；松柏茂盛，即使严冬也不衰败。因此，大雅的君子厌恶速成，警戒阙党之人。又如范匄回答秦国使者时，武子打他，打断了他束发的簪子，是厌恶他在人前压倒别人【《国语》说：范文子傍晚才退朝，武子问：“为什么这么晚？”他回答：“有秦国使者在朝廷上委婉应答，大夫们没有人能回答，我知道三件事。”武子发怒说：“大夫们不是不能回答，是把机会让给父兄而已。一个童子却三次在朝廷上压倒别人，我若不在晋国，晋国灭亡也就不远了。”于是用手杖打他，打断了他的簪子。裴松之考察说：回答秦国使者的是范燮，这里写作范匄，大概是错误】人有了长处，很少不自我夸耀；有了才能，很少不自我矜持。夸耀就会压倒别人，矜持就会欺凌别人。压倒别人的人，别人也会压倒他；欺凌别人的人，别人也会欺凌他。所以三郤在晋国被杀，王叔在周朝获罪，难道不只是因为夸耀长处、自我夸伐、喜好争斗的过失吗？因此君子不自我称扬，并不是为了把功劳让给别人，而是厌恶遮蔽别人。能够以屈曲作为伸展，以谦让作为所得，以柔弱作为强大的人，很少有不能成功的。毁誉、爱憎是祸福的根源和关键。因此圣人对此十分谨慎。孔子说：“我对于别人，毁谤谁，赞誉谁？如果有所赞誉，一定是经过考察试验的。”又说：“子贡喜欢评论别人，赐这个人算贤能吗？我连这个时间都没有。”以圣人的德行尚且如此，何况平庸之辈，却轻率地议论毁誉呢！从前伏波将军马援告诫他的兄长之子说：“听到别人的恶行，应当像听到父母的名讳一样，只可以听见，不可以从口中说出来。”这个戒条已经极其周到了【裴松之说：马援的这条告诫，可以说是恳切到了极点、不可更改的训诫。凡是谈论别人的过失，大概是指居室内的私过，别人还不知道，却由自己传播出去。至于行事的得失，既然已经暴露于世，就根据它的善恶把它作为劝戒，比起前一种情况反而有可取之处。然而马援的训诫称赞龙伯高的美德，谈论杜季良的恶行，以致事情传到当时君主耳中，杜季良因此败亡。言语伤人，还有比这更严重的吗？这与他所作的训诫自相违背】。如果有人诋毁自己，应当退回来从自身寻找原因：如果自己确实有可以被诋毁的行为，那么对方的话就是正确的；如果自己没有可以被诋毁的行为，那么对方的话就是妄言。正确，就不必怨恨对方；妄言，也不会损害自身，又何必反过来报复呢？

译况且听见别人诋毁自己便愤怒，是因为厌恶丑恶的声名加在自己身上；如果去报复，事情只会更加严重，不如沉默下来、自己修养。谚语说：“救寒冷没有比穿厚皮衣更好的办法，制止诽谤没有比自我修养更好的办法。”这话确实正确！如果连是非之士、凶险之人都不应亲近，何况还要同他们当面对抗呢？那样的祸害更深。至于虚伪的人，说话不以道义为根本，行为不顾及自己的言语；他们浮浅的本质本来容易识别，但世人却被迷惑，仍不根据他们的言语和行为加以检验。近来济阴的魏讽、山阳的曹伟，都因为倾邪而败亡，迷惑当世，包藏奸恶，驱使煽动后生；即使受到斧钺刑罚，成为很大的警戒，但他们所造成的污染，实在已经涉及很多人了，难道可以不谨慎吗【《世语》说：“黄初年间，孙权送来章表，曹伟以平民身份登上江岸，和孙权互通书信，索求财物，想借此与京师结交，所以被诛杀”】？至于隐居山林的人、伯夷叔齐那一类人，甘愿在首阳山长期饥饿，安然赴火于绵山，虽然可以用来激励贪婪、整顿风俗，但圣人不能这样做，我也不愿这样做。如今你的先人世代拥有冠冕，以仁义为名，以谨慎为称，在闺门内讲孝悌，在师友之间致力于学习。我和当时的人共事，虽然出仕与退处不同，但各自都有可取之处。颍川的郭伯益，喜好通达，敏捷而有才智；他的为人，宽宏旷达不足，轻视权贵却有余，遇到他认为值得交往的人，就像山一样看重；遇不到这样的人，就像草一样忽视。我根据自己了解的情况亲近他，却不希望儿子成为这样的人【伯益名郭奕，是郭嘉的儿子】。北海的徐伟长，不经营高名，不苟求所得，淡泊自守，只以道义为务；他有所褒贬时，就借古人的事情表达自己的意思，当时不直接评论人物，我敬重他，希望儿子以他为师。东平的刘公干，博学而有高才，重信守节、志向宏大；但性情行为不够平衡，很少有所拘束顾忌，优点和缺点足以相互抵消。我爱重他，却不希望儿子仰慕他【裴松之说：文舒又仿效则文渊，明白说出魏讽、曹伟的过失，把陷入恶逆的人作为警戒，尚且没有什么可责怪。至于郭伯益、刘公干，虽然这些人都已经去世，善恶也已有定论，但既然过去与他们有交情，就不应今天又诋毁他们；竟然把这些写在文章中，永远传给后世，对于旧交违背了长久交往的道义，对于子孙则宣扬前人的恶行，这是鄙陋之人心中深深不能接受的。东方朔教诫子弟就很好，他把首阳山的行为说成笨拙，把柳下惠的行为说成灵活，寄托于古人而不伤害当时的人，比起马援、王昶，不是高明得多吗】。乐安的任昭先，性情淳厚纯粹，践履道义，内心敏锐而对外宽恕，推辞退让、恭敬谦让，身处污浊之地不躲避、不怯弱；但在朝廷上则为义勇敢，忘却自身。我以他为友，赞美他的善行，希望儿子遵循他【昭先名任嘏，世代为著名姓族，早慧而天性成熟，所以乡人称道：“蒋家的老人，任家的孩童。”】他的父亲任旌，字子旟，以最高的品行著称。汉末黄巾贼兴起，天下饥荒，百姓互相吞食。盗贼攻到博昌时，听说任旌的姓名，便互相说：“早就听说任子旟是天下的贤人，如今我们虽然做了贼，难道可以进入他的乡里吗？”于是相互率领离去。由此任旌的声名传遍远近，州郡都征召举荐他为孝廉，历任酸枣、祝阿县令。任嘏八岁时，父亲去世，他围绕母亲号哭，哭声不绝，天生的哀痛和成年人一样，因此任嘏以至性受到称誉。十四岁才开始学习，遇到疑问就不再重复询问，当时的学者称他为神童。后来遇到荒乱，家里贫穷，便卖鱼来缴纳官税；鱼价贵了数倍，任嘏仍按平常价格取钱。又和别人合伙买了一个活人，双方各出八匹绢；后来这个人的家属来赎回，当时的价格已经涨到六十匹，合伙者想按时价收取赎金，任嘏却只取回自己的本钱八匹，合伙者感到惭愧，也只取回本钱。邻居擅自耕种任嘏的土地数十亩，种地的人把这件事告诉任嘏，任嘏说：“我本来就是把地借给他的。”耕地的人听说后惭愧道歉，把土地归还。等到县邑中发生争讼，大家都到任嘏那里请他裁决，然后心里才满意。他的子弟中有不听话的，父兄私下责备他们说：“你做的事，难道可以让任君知道吗？”任嘏的礼教所感化的人，大多都是这样】如果把这些道理推而广之、触类旁通，你大概就能举一反三了。等到你们使用财物时，要先顾及九族；施舍时务必周济急难；出入往来要记着故旧老人；发表议论要以不贬低别人为贵；出仕做官要崇尚忠节；选取人才要务求合乎实在的道义；身处权势地位时要警戒骄奢淫逸；处于贫贱时要谨慎，不要忧愁；进退取舍要考虑是否合宜；做事情要加上九种思考。做到这些罢了，我还有什么可忧虑的呢？《与桓秘书习凿齿书》【按语：这是甥舅之间的礼让。桓温却罢免了习凿齿，必定是习凿齿有很不合桓温心意的地方，只是借此事发作罢了。】【《晋书》本传：习凿齿字彦威，襄阳人。当初，习凿齿和他的两个舅舅罗崇、罗友都任州从事；后来他升任别驾，因为职位越过了舅舅而居其上，多次陈述请求。桓温后来激怒已盛，于是破格提拔他的两个舅舅，使他们先后任襄阳都督，却把习凿齿调出任荥阳太守。桓温的弟弟桓秘也很有才气，平素和习凿齿亲近友善。习凿齿罢郡归来后，便写信给桓秘说：】我在去年五月三日来到襄阳，触目所见都使人悲伤感慨，丝毫没有欢乐的心情；这些痛苦悲恻的事情，实在不是书信所能全部说尽的。每次向舅父请安，从北门进城，向西望见隆中，就想到卧龙先生的吟啸；向东远眺白沙，就想到凤雏先生的声名；向北临望樊城遗址，就追念邓老的高风；向南眷顾城邑，就怀想羊公的遗风。放眼看檀溪，就思念崔州平、徐庶的友谊；纵目远望鱼梁洲，就追怀二位德高者的遗迹。我没有一次不是徘徊良久，整日不去，惆怅万分，抚摸着车乘犹豫不决，慨然流泪。至于魏武帝曾经置酒的地方、孙坚陨亡的地方、裴氏和杜氏的故居、繁氏和王氏的旧宅，遗留下来的事迹还在眼前，像群星一样罗列满目。那些琐屑的庸常之流、碌碌无为的凡庸士人，哪里值得触动我的内心呢？芬芳之气产生于椒兰，清越的声响发自琳琅美玉。能够辅佐当世、建立功业的人，一定会留下足以宏大的余风；品德高尚、超越流俗的人，也一定会留下光明盛美的遗事。像这八位君子，千年之后仍使我想见他们的为人，何况我们距离他们并不遥远呢？那时是那时，今天是今天，怎么知道今天的人才就不如往昔呢？百年以后，我和您难道不会都成为景升那样的人吗？【他们的风采气度如此俊逸超迈。当时桓温正图谋非分之事，习凿齿在郡中撰写《汉晋春秋》，借以裁正此事。】《与嵇蕃叙离书》【按语：这样的离别，大概关系到重大的变故，并不是《阳关曲》那种依依惜别、留连不去可以相比的。根芽尚未扎稳，幼苗还很浅弱，弦又绷得太紧，能够不感到畏惧吗？嵇蕃既然念及朋友情谊，那么他仿佛在庸俗之中奏响《韶》乐，而赵至则像把根扎在芳香的园苑里，怎能无动于衷？否则，连伐木取材的友谊也要废弃了。】【《晋书》本传：赵至字景真，代郡人。当初，赵至和嵇康的侄子嵇蕃友善；将要远行时，便写信给嵇蕃叙述离别，并陈述自己的志向。】

译从前李老头进入秦地，到了关口便叹息；梁生远行越地，登上会稽山长声歌唱。连想要隐居的人尚且怀有恋恋不舍的遗憾，何况是不得已而远行的人呢！自从分别以后，我离开同伴，独自远行，背弃荣华，告别亲友，经过遥远的道路，来到沙漠。鸡鸣时警戒天将明，便飘然在清晨出发；太阳迫近西山，马头便无所依托。一路寻找曲折险阻之处，深思之情郁结于心；登高远望，便看见山川把我们隔开。有时狂风猛烈，白昼也失去光明；徘徊交错，山陵和低湿地相互望见。我在九曲水泽之间徘徊，在重重山阜之巅慷慨悲歌。前进没有道路，后退没有凭借；涉过水泽寻找小径，拨开丛生荆榛寻找道路；在沟渠之间长啸歌咏，实在难以估量。这些固然是行路的艰难，却不是我内心所害怕的。至于兰草和白芷倾倒凋落，桂树移栽异地，根芽尚未扎稳，幼苗浅弱而弓弦又绷得太紧，我常常担心风波暗中惊扰，危机突然发生。这就是我在漫长道路上感到恐惧戒惧的原因。况且北方土地的性质，很难让植物扎根。在夜里把明珠投给别人，很少有人不按剑相向。如今却要把橘柚栽种在北方，把华美的荷花带到高陵之地，在裸露荒凉的土地上展示龙章，在聋俗之中演奏《韶》《武》之乐，本来就很难取得尊贵地位。事物不被人珍视，就没有人同它亲近；没有人亲近，就会有伤害它的人到来。飘荡远行的士人，把自身寄托在无人之地。总收缰绳走上遥远的道路，就有先前所说的艰难；把马鞍悬在简陋屋舍中，就有后来的忧虑和戒惧。朝霞放出光辉，我身体疲惫却仍急忙赶路；太阳收敛光芒，我精神劳苦而在夜晚戒惕。放眼平坦的低地，只见空旷辽阔而没有什么可看；极力倾听长林，也只听见寂静而没有声音。唉，这是多么悲哀啊！内心已经忧伤困顿了！到这时才知道，只会奔走赶路的人，并不值得尊贵。回望中原，愤怒之气如云般涌起；哀悯万物、悲悼时世，激情像狂风一样猛烈。像龙在旷野长啸，像猛兽俯视四方；强烈的志向纷纷涌动，雄心要据有天下四方。想着踏上云梯，横行奋发于八极之间；披除艰险、扫荡污秽，荡平海内、夷平高山；踢倒昆仑山使它向西倾覆，踏翻泰山使它向东倒塌；平定洗涤九州，恢弘整治宇宙。这就是我的浅陋愿望。只是时运不肯等待我，只好垂下翅膀远远离去；锋芒和距刺无从施展，六根羽翮摧折弯曲。若不是懂得命运，谁能不感到愤懑忧郁呢！您在芳香的园苑中扎根，在清澈的流水中洗濯秀色；叶子沐浴阳光而华美崔嵬，文采飞扬如云霞铺展；低头占据潜龙出没的水洲，抬头依傍凤凰栖息的树林。荣耀光彩在您面前闪耀，艳丽美色在您身后诱惑；肥沃田地交错在左边，声名驰骋在右边。您在同党之间翱翔，在帷帐闺房之中卖弄姿态；从容顾盼，绰绰有余裕；俯仰之间吟啸自得，以为已经实现了志愿。哪里能够和我们这些人共同承担大丈夫的忧乐呢！去吧，嵇先生，我们将远远离别隔绝了。孤独地飘泊寄居，将要面对沙漠了。遥遥三千里，道路艰难难以跋涉。携手相会的约定，遥远得不知何日才能实现。思念之心更加郁结，谁说它能够解脱呢？不要断绝您的音信，同时要存有远大的心志。虽然身体远隔胡越，心意却像断金之交一样相连。各自恭敬地保持您的仪容，努力践履质朴的品德。沉溺于繁华、随波荡漾，是君子所不应尊重的。面对这封信，心意郁结，又知道还能说些什么呢？《与范宁书》【按语：说小吏充当耳目，只足以成为搜刮猎取的凭借；至于偏听而产生奸邪的忧虑，那就更深了。】【徐邈《晋书》本传：徐邈是东莞姑幕人。当时豫章太守范宁想派十五名议曹分别到属县，访求民情政绩，并让官吏休假回去，询问他们对长官得失的看法。】听说您派十五名议曹分别到各县，又让官吏休假回去，报告所听到和看到的情况，实在是您留意百姓，所以广泛了解民情。我认为劝导应该依靠实际行动，而不在于形式。十五名议曹想要宣扬什么呢？各种事务和诉讼，您听取审理都公允周全，那么政事就足够治理了。上面有治理事务的心意，下面寻求治理的人自然就会到来。每天到日偏西时还在省察阅览，使各种事务没有滞留，那么官吏就会谨慎担负职责，百姓也不会受到迷惑，哪里还需要挨家挨户到乡里去，装饰夸张的声势呢？这不但不能带来益处，反而会成为蚕食百姓、渔取民财的凭借。也不可以放纵小吏充当耳目。哪里有善人君子会干预不属于自己的事务，频繁上报各种事情呢？君子的内心，哪里会随意毁谤谁、赞誉谁？如果有所赞誉，必定是经过多次考验；如果有所毁谤，必定是有明显确凿的事实。假托社稷之名制造声势，是政治上的大害。自古以来，想做君主左右耳目的人，没有不是小人的；他们全都先借小忠诚取得信任，最后造成大不忠；先借小信用取得信任，最后造成大不信，终于使君子之道消亡，善人像抬着尸体一样退败。前代史书所记载的事情，可以作为深刻的鉴戒。您选择纲纪官，必须得到国士，才足以统摄各曹。各曹都是良吏，才足以掌管文书案牍。再选用公正方直的人担任监察官，那么清浊贤否就能随着事情显明。您只要平心静气地居于崇高之位，为什么还要取用耳目呢？从前明德皇后马氏，从不回头同左右近臣说话，可以说是有远见。何况大丈夫竟不能避免这种做法吗？《答虞预书》【按语：杨方沉沦抑郁，不能自拔，而诸位公卿却称誉他，使他达到显贵荣耀的地位；虞预对杨方，正如臧文仲对柳下惠一样，难道不应感到惭愧吗？】【贺循：当时杨方好学而有才，起初任郡中钤下。诸葛恢认为他奇异出众，便派杨方撰文推荐郡功曹主簿；虞预称赞杨方，于是把这篇文章给贺循看。】这个人开朗挺拔，有志向，只是说话做事不同于平庸猥琐之人罢了。没想到他竟有这样伟大的才华，文章很有奇特的才情；如果确实出自他的胸臆，那就是一国所推重的人才，难道只是在牧童樵夫之中出类拔萃而已吗？听说他处在旧日朋友之中，常有谦逊自持的行为，这也是立身处世的一个方面。然而世道衰败，道德沦丧，人才凋敝；每当听到一个普通人有向道的志向，像杨方这样的人，我就对他寄予希望、心怀愿望。他好比荒地中的一株奇异幼苗、盐碱田中的优良禾苗，资质已经很好，只是受到的滋养还不够罢了。把他移植到肥沃的土地上，一定会成为优良谷物。您才华足以成为当世英才，地位足以位居朝廷右列；等到道德隆盛、教化确立，那样才算尊贵。从前许子将从商贩中提拔樊仲昭，郭林宗使魏德公成名于田野之间。您若立志发扬这种事业，赶上两位贤人的功业并不困难。

译表 《上铜马式表》【按语：马政是国家的大事。马援善于用兵，又精通相马，他难道有九方皋那样高明的眼力吗？这套方法应当和相马经一起流传于天地之间。】马援【马援喜爱骑马，善于在交阯辨别名马，得到骆越的铜鼓后，便铸成铜马式，回来献上，并因此上表说：】在天上运行的东西没有比龙更好的，在地上奔行的东西没有比马更好的【《史记·平准书》说：在天上没有比龙更好的，在地上没有比马更好的】。马是铠甲兵器的根本，是国家的重要工具。国家安宁时，可以用它辨别尊卑的秩序；有变乱时，可以用它来帮助解决远近的困难。从前有骐骥，一天能奔驰千里，伯乐见到它，便清楚明白而不迷惑【伯乐是秦穆公时善于相马的人。桓宽《盐铁论》说：骐骥驮着盐车，在太行山坡上低头前行，见到伯乐便喷气长鸣】。近世有西河子舆，也明白相马的方法。子舆传给西河仪长儒，长儒传给茂陵丁君都，君都传给成纪杨子阿。臣马援曾经拜杨子阿为师，接受相马骨法，用实际情况加以考察，往往都有应验。臣愚以为，听传闻不如亲眼看见，观察影像不如考察形体。如今若把骨法画在活马上，骨法难以完备表现，又不能传给后世。孝武皇帝时，善于相马的东门京【东门是姓，京是名】铸造了铜马法，献给皇帝。皇帝下诏把铜马立在鲁班门外，于是把鲁班门改名为金马门。臣谨依照仪氏、廏中帛氏、口齿谢氏、唇鬐丁氏等几家所说的骨相，把这些汇合起来作为标准【马援论铜马相法说：水火要分明，水火在鼻子的两孔之间。】上唇要紧收而方正，口腔里面要红润而有光泽，这样的马能日行千里。下颌要深，下唇要舒缓，牙齿要向前伸；牙齿离门齿一寸，马就能日行四百里，牙齿像剑锋一样锐利，就能日行千里。眼睛要饱满而有光泽，腹部要充实，臀部要小，胸前的肋骨要长，悬薄部位要厚而舒缓，悬薄就是大腿。腹下要平整丰满，污沟要深而长，膝根要隆起，肘腋要张开，膝部要方正，马蹄要厚三寸，坚硬如石。‘防’字音同‘居’和‘奇’的反切。○马高三尺五寸，周长四尺四寸。皇帝下诏把它放置在宣德殿下，作为名马的标准。】《后出师表》【迂斋楼氏说：这篇文章从头到尾大多在说明事情不能停止。之所以不能停止，是因为汉贼不能两立，王业不能偏安。文章首尾血脉相连，条理纲纪森然不乱，应当和《前出师表》结合起来看。】〔原文数字、纪年保留：一篇〕 ○我说：国家的仇恨一定要报，国家的耻辱一定要洗雪，所以古人用兵，有的是为了慰问百姓、讨伐罪人而出兵，商汤、周武王就是这样；有的是为了报仇雪耻而出兵，汉光武帝就是这样。诸葛孔明使用蜀国的军队也很困难，今年出兵祁山，明年出兵五丈原，大概形势有不得不继续进兵的地方。读《出师前表》，从辨别贤能邪佞、褒贬人物，可以看出孔明懂得治理国家的大纲；读《出师后表》，从不能偏安、汉贼不能两立，可以看出孔明懂得立国的根本。拿他同那些在江左安于宴饮享乐的人相比，他们哪里知道孔明的心事呢？】诸葛亮 先帝考虑到汉贼不能两立，王业不能偏安，所以把讨伐贼人的任务托付给我。凭先帝的明察，衡量我的才能，当然知道我讨伐贼人的才能弱而敌人的势力强。然而如果不讨伐贼人，王业也会灭亡；只是坐着等死，和讨伐它相比哪一个更好呢？因此先帝把任务托付给我而不怀疑我。我接受命令的那一天起，睡觉不能安稳，吃饭也没有滋味，想着北伐应当先平定南方，所以五月渡过泸水，深入不毛之地，几天合在一起吃一顿饭。我并不是不爱惜自己，只是考虑到王业不可能偏安而完整地保全在蜀都，所以冒着危难来奉行先帝的遗志。可是议论的人说这是错误的计策。如今贼军正疲于西方，又在东方忙于作战，兵法说应乘敌人疲劳之时进攻，现在正是进兵的时机。谨把这些事情陈列如下。汉高祖的明智如同日月，谋臣的谋略深邃，但仍然经历险难、身受创伤，到了危急之后才获得安定。如今陛下比不上汉高祖，谋臣也不如张良、陈平，却想凭长远的计策取胜，坐着使天下安定，这是我不能理解的第一点。刘繇、王朗各自占据州郡，谈论安危、筹划计策，动不动就引用圣人，心中充满疑虑，胸中塞满各种困难。如今今年不作战，明年也不出征，就会使孙策坐大，最终兼并江东，这是我不能理解的第二点。曹操的智谋远远超过常人，他用兵大致仿佛孙武、吴起，然而仍曾困于南阳，险于乌巢，危于祁连，受逼于黎阳，几乎在北山失败，差点死于潼关，然后才勉强在一时之间取得表面安定。何况我的才能弱，却想不经历危险就平定天下，这是我不能理解的第三点。曹操五次攻打昌霸都不能攻下，四次渡过巢湖都没有成功；任用李服，李服却谋害他；委任夏侯，夏侯却败亡。先帝每每称说曹操有才能，他尚且有这些过失，何况我才能低下，怎么能保证一定取胜呢？这是我不能理解的第四点。自从我到汉中，不过一年罢了，然而像赵云、阳群、马玉、阎芝、丁立、白寿、刘郃、邓铜等，以及曲长、屯将七十多人，都是冲锋陷阵、所向无前的人；賨叟、青羌、散骑、武骑一千多人，也都是几十年中从四方聚集来的精锐，不是一州所能拥有的。如果再过几年，这些人就会损失三分之二，还凭什么去谋划攻敌呢？这是我不能理解的第五点。如今百姓困穷，军队疲惫，但战事不能停止；战事不能停止，那么驻守和进军所耗费的劳力财力正好相等，不能趁敌人空虚谋取胜利，却想凭一州之地同敌人长期相持，这是我不能理解的第六点。难以预料的，是事情的发展。从前先帝在楚地打了败仗，当时曹操拍手称快，以为天下已经平定；后来先帝向东联合吴越，向西夺取巴蜀，发兵北伐，夏侯渊授首，这正是曹操的错误谋划，而汉家的事业将要成功了。后来吴国又违背盟约，关某遭到毁败，秭归失利，曹丕称帝；凡事就是这样，难以事先预料。我恭敬谨慎，竭尽全力，到死才会停止。至于成败得失，不是我的见识所能预先看清的。

译《谏伐辽东表》曹植 臣私下认为，辽东是凭借险阻的国家，形势便利，地势坚固，又有辽海环绕。如今用轻装军队远道进攻，军队疲惫、力量衰竭，而敌方已经有所防备，这正是所谓以逸待劳、以饱待饥。依臣看来，确实不容易攻取。假如国家出兵一定能够攻克，屠灭襄平城，悬挂公孙氏的首级，所得土地不足以补偿中原的费用，俘虏百姓不足以弥补三军的损失，这是我们所得的还不如所失的。假如不能攻克，长期拖延，军队暴露在野外，那么天时不可预测，水湿情况也没有定数；双方军队连结于城下，进攻则面对高城深池，无处施展攻城之功；退兵则归途不通，道路险隘难行，东边有等待时机的吴国，西边有窥伺空隙的蜀国。吴越从东南进攻，荆州、扬州就会骚动；蜀国从西面响应，雍州、凉州就会分裂。军队在外不能解围，百姓在内疲惫困顿，临时催促耕种不能解除饥饿，仓促催促养蚕也不能救济寒冷。口渴之后才挖井，饥饿之后才播种，可以谋划长远，却难以应付突然发生的事。臣认为当今的要务，在于减少徭役，减轻赋税，勤勉农桑；三件事都做好以后，再让伊尹、管仲一类的臣子施展谋略，让孙武、吴起一类的将领发挥力量。这样太平的根基就可以建立，坐着就能听到《康哉》之歌，还担忧什么两个敌国，害怕什么公孙氏呢？如今不忧恤国都以内的事情，却在蛮貊之地劳费心神，我私下认为陛下这样做是不应当的。文 《释愁文》曹植 我带着愁苦悲惨的心情在路边行走吟咏，面容枯槁憔悴，忧心如醉。有一位玄灵先生看见我，问道：“我看你这样，是得了什么病才到了这种地步？”我回答：“我所患的病，是愁。”先生说：“愁是什么东西，竟能使你生病吗？”我回答：“愁这种东西，恍恍惚惚，不召自来。推它就离去，寻找它却不知道它的边际。握起来不到一掌之大，寂寂长夜之中，有时成群，有时结党，来去没有一定方向，扰乱我的精神。它到来时难以驱逐，离去后却容易追寻。面对饭食时被哽咽困住，烦闷怨恨转化为酸楚的叹息。再加上用脂粉装饰也不润泽，饮食兼有各种菜肴也不能使我肥壮，用金石药物温养也不能消除，用神奇膏药按摩也不能减少，让我接受巧笑也不能使我喜悦，用丝竹音乐娱乐反而增添悲伤。医和已经用尽思虑也无计可施，先生难道能替我占卜病因吗？”先生变了脸色说道：“我只是辨析了你的愁的形状，还不知道你的愁从哪里产生。我专门为你说明它的根源！如今大道已经隐没，你生在衰末的时代，沉溺于流俗，迷惑于名位；洗濯冠缨、弹去冠尘，追求荣华富贵，坐不安席，吃饭不能终味，惶惶忙忙，有时憔悴不堪；所出卖的是名声，所受拘束的是利禄。这实在是因为外在华饰浅薄，损伤了人的正气。” 我将用无为之药赠给您，用淡泊之汤供给您，用玄虚之针为您针刺，用淳朴之方为您灸治；用恢廓的屋宇使您安居，用寂寞的床榻让您安坐。让王乔和您一同离去，让黄公和您一同吟咏而行，让庄生和您共同享用养神的食物，让老聃和您共同施行爱护本性的方术。赶快避开世俗道路来安栖自己的踪迹，乘着轻云自由翱翔。于是您的精神惊醒、魂魄舒散，改变心志，回转趣向，愿意接受至理之言，仰慕崇高玄妙的法度。各种愁苦忽然不辞而别地离去了。《吊庄周文》嵇含【《晋书》本传：嵇含字君道。当时弘农王粹凭借贵公子的身份娶公主为妻，馆舍建筑十分华美，在室内画庄周的画像，广泛召集朝廷士人，让嵇含为画像作赞。嵇含拿起笔写成了吊文，并且不加修改。】皇帝的女婿王宏远，建有华美的池苑和宽敞的房屋，广泛延请贤士名流；室内画着庄子垂钓的形象，记载着光达辞谢聘用的事情，在雕刻椽子的屋室中绘画真人，在供进取者活动的厅堂里陈列退隐之士。可以说是把庄周寄托在不适合他的地方，只能凭吊而不能作赞。文章说：伟大啊，庄周天性纵逸，特别受到天地的赋予；自然赋予他器量，心神虚静而清明，穷极玄妙之理，成为超脱于虚伪俗世的人。季真的清正风气已经消散，野外没有申诉冤屈的声音，朝廷却有争夺宠幸的叹息；上下相互凌辱，长久的制度失去纲纪。于是人们借助玄虚之说来救济沉溺，引导德性来自我勉励；家家吟咏恬淡旷达的言辞，户户描画老子、庄子的形象。如今王先生沉溺于名利，身为皇帝的女婿，荣光连接三光，有出仕之荣而无退隐之处。这里的池塘不是岩石间流出的清泉，住宅也不是茅草搭成的屋宇；在皇家的大道上奔驰屈产良马，却画这样的形象，它从哪里取得意义呢？唉！先生的高尚遗迹多么局促啊：活着居住在岩穴山林，死后却寄身于雕梁画栋的屋宇；寄托在不适合自己的地方，死后仍留下羞辱。想到大道被湮没昏暗，于是含着悲哀写下这篇辞章。檄文 《谕青徐檄》【按语：人只有道理正直，言辞才有振聋发聩的力量。伏隆这篇檄文，文辞严厉、义理正直，足以使青州、徐州受到感动。真像只凭三寸不烂之舌就能使齐国七十城归降，哪里只是治好头风而已呢？】伏隆【本传：伏隆字伯文。当时张步兄弟各自拥兵强盛，占据齐地，任命伏隆为大中大夫，持节出使青州、徐州，招降各郡国。伏隆发布檄文告谕说：】过去，奸猾的臣子王莽杀害皇帝，窃取帝位；刘氏宗室起兵平定祸乱，诛杀王莽。因此群臣推立圣公，主持宗庙，却任用贼臣，杀戮贤良。三王发动叛乱，盗贼纵横，违背上天的心意，最终被赤眉军击败。上天保佑汉室，圣明之人应时而起。陛下奋发神武，以少数制胜多数。因此，寻邑凭百里之地的军队在昆阳溃散；王郎凭整个赵地的军队在邯郸土崩瓦解【“全赵”是说举赵地全部兵力】。大肜、高、胡望见旗帜便败退，铁胫、五校无不摧毁破灭。梁王刘永幸而属于宗室，爵位为侯王，却不知满足，自求祸患而被抛弃；于是擅自封爵任命牧守，制造诈伪叛逆之事。如今虎牙大将军率十万军队屯营，已经攻下睢阳，刘永逃散，家族也已被诛灭。这些都是各位所听说的！如果不先为自己打算，事后后悔又来得及吗？【青州、徐州的群盗得到这篇檄文后都投降了。】○三王的注释见《圣公传》。《讨桓玄檄》【按语：刘裕兴复晋室时，言辞多么壮烈！他篡夺晋室时，志向又多么奸邪！所以根据外貌取人，会错过子羽；根据言辞取人，难道不会错看刘裕吗？】刘裕【桓玄篡夺帝位后，众人推举刘裕为盟主，以孟昶为长史，总理后方事务，以檀凭之为司马。愿意跟从的百姓有一千多人。军队驻扎在竹里，便发布檄文到京城说：】

译成败相互依存，事理不可能永远安泰。奸邪之人肆意施虐，有时也会遇到圣明之主。自从我大晋建立以来，多次遭逢阳九之厄。隆安年间以来，皇家祸患频繁。忠贞善良之人被豺狼般的奸臣残害，忠臣在虎口中粉身碎骨。逆臣桓玄竟敢肆意凌辱，凭借军队阻断荆州、郢州，放纵暴行于京城。上天还没有忘记这场灾难，凶恶势力确实众多。过了一年多，终于使皇位倾覆。皇上流离播迁，流落到非其应居之地；帝王神器受到羞辱，宗庙毁坏坠落。即使夏后遭遇浞、豷之祸，汉朝遭遇王莽、董卓之乱，同如今相比，也不足以相提并论。自从桓玄篡逆以来，到现在已经历时多年。大旱连年，百姓无法生活；士人和庶民疲于转运粮饷，文臣武将困于筑城服役。家庭离散，父子分离。难道只是《诗经·大东》所说织妇断绝机杼的悲哀、《摽梅》所说倾筐求梅的怨恨吗？抬头观察天象，低头考察人事；这样的局势如果还可以存在，什么又可以灭亡呢？凡是有良知的人，谁不握腕痛恨？这正是我刘裕等人叩心泣血、无暇安居的原因。因此我们早晚不息地睡下起身，搜求奖掖忠臣烈士，暗中筹划艰险之事，危险超过行走在老虎身上。乘着时机奋发而起，在大义上不能只图保全自己。辅国将军刘毅、广武将军何无忌、镇北主簿孟昶、兖州主簿魏咏之、宁远将军刘道规、龙骧参军刘藩、振威将军檀凭之等人，忠贞刚烈，心志坚固，精诚贯日，手执兵器等待奋战，志在献出生命。益州刺史毛璩，和我们相隔万里却同心同德，已经扫平荆楚。江州刺史郭昶之，奉迎皇上，把行宫设在寻阳。镇北将军王元德等人，也都率领部曲，保卫并占据石头城。扬武将军诸葛长人收集义士，已经占据历阳。征虏参军庾赜之等人暗中互相联络，作为内应。大家同心协力，各处纷纷起兵。当天便斩杀伪徐州刺史安成王修和青州刺史弘义。众人既已聚集，文臣武将争先恐后，都说如果不能统一行动，事情就无法成功。刘裕推辞而不能获准，于是总领军务，希望上能凭借祖宗的神灵，下能竭尽义士的节操，斩除逃亡的逆贼，荡平清理京城。公侯诸君，有的世代建立忠贞功业，有的自身承受爵位恩宠，却都低眉屈服于奸猾小人，没有机会施展自己的力量。回头看看周室衰微的道路，难道不令人悲伤吗？今天的起兵，实在是挽救危亡之举。刘裕才能浅薄，不能同古人相比，却在国运已经衰颓之时接受任命，在晋室已经倾覆的时机承担任务。丹心还没有来得及施展，感慨愤激之情已经涌起；仰望霄汉而长久怀想，俯视山川而更加伫立。发布檄文的这一天，精神已经飞驰到贼人的朝廷。《文选补遗》卷二十四

译钦定《四库全书》《文选补遗》卷二十五 元代陈仁子辑录 问难 解难 扬雄【本传说：玄文多有隐奥，未加注释，观看它的人难以理解，学习它的人难以成功。有客人责难《太玄》过于深奥，众人不喜欢它，扬雄为此加以解释，题名为《解难》，文章说：】客人责问扬子说：“凡是著书的人，都是为了得到众人的喜爱。美味要合乎口味，优美的声音要调和耳朵【比，是调和的意思，音同‘频二’切】。如今您却发表深奥的言辞，阐述宏大的思想和精妙的旨趣【‘▯’读作‘妙’】，独自在有无的边际驰骋，又像用大炉冶炼、弥漫涵盖万物【旁薄犹如说荡薄】。阅读它的人已经有这些年了，却仍然特别不明白；您只是把精神耗费在这里，反而使学习的人在另一边烦劳【‘亶’读作‘但’】。这就好比画画的人描画无形之物，弹琴的人弹奏无声之音，恐怕不可以吧？”扬子说：“是的。至于宏大的言论、崇高的议论和幽深精微的道路，大概很难同普通的读者相同。古人有人观察天象，察看大地的法则，考察人事；天体广大而无边，大地普遍而深厚。古人的言辞如同玉石和黄金，他们难道喜欢故意说得艰难吗？这是形势所迫，不得不如此。您难道没有见过青色的虬龙、红色的螭龙将要升上天空吗？它们一定先在苍梧深渊中耸身而起；如果不凭借浮云，借助疾风，凌空上升，就不能抓住缭绕的云气，腾跃到九天之门【‘撠’是拘束、执持的意思；‘胶葛’是上升的云气；‘腾’是上升；‘九闳’是九天之门；‘挶’音同‘居足’切】。太阳、月亮的运行，如果不到千里，就不能照耀六合、光照八方；泰山那样高，如果不是高峻耸立，就不能蒸腾云气、驱散上升的热气【嶕峣是高的样子；浡滃是盛大的样子；滃是云气的样子；歊烝是气向上冒出；嶕峣音樵尧，浡音勃，滃音一孔切，歊音许昭切】。因此宓羲氏创作《易》时，把天地绵密贯通起来，用八卦来经纬；文王附加六爻，孔子错综卦象并解释卦辞，然后才发掘天地的奥藏，奠定万物的根基。《典谟》的篇章，《雅》《颂》的声调，如果不温厚纯正、深沉润泽，就不足以宣扬宏大的功业、彰明光辉的德业。大概是让无为的人来主持宰制【李奇说：这是造化之神宰割万物；胥是相，靡是无，意思是以无为相助而主持宰制】让寂寞成为主宰。最美的滋味一定平淡，最大的声音一定稀少；宏大的言语声势悠远，大道则曲折深长【叫叫是悠远的声音；低回是曲折绵延】。所以精妙的声音不能同普通人的耳朵相同，美好的形貌不能同世俗的眼光混同【‘棍’同‘同’，音胡本切】，旁逸广衍的文辞不能同庸人的听闻等量【衍是旁出广大】。如今弹琴的人把弦调得很高，把徽位按得很紧，追逐流行、迎合嗜好，于是座中的人不用约定就会附和了。试着为他们演奏《咸池》，引奏《六茎》，发出《箫韶》的乐声，歌咏九章完备的乐曲，却没有人能够应和【揄是引；和是应。揄音逾，和音胡卧切】。因此钟子期死后，伯牙便断绝琴弦，摔破琴，再也不肯同众人弹奏。郢人死后，匠石便停止挥斧，不敢随便砍削【服虔说：獿，是古代善于涂抹泥灰的人。他穿着宽大的衣领和袖子，仰面涂泥时衣领和袖子不会被弄脏。有一点飞泥偶然沾到鼻子上，于是便让匠石挥斧削去。因为知道匠石善于削泥，所以才敢让他动斧。】○师古说：塈，就是今天所说的仰面抹泥。獿，是技艺精巧的涂抹者，所以把涂泥的人称为獿人。獿音乃高切，又音乃回切。现在的版本中，“獿”字有写作“郢”的，乃是流俗的改写。塈音许既切。师旷调校钟声，是等待后世出现知音之人【应劭说：晋平公的乐工认为钟声已经调好了。师旷说：“臣私下听它，知道它没有调好。”后来到了师涓，果然知道钟声不合调。这里是说师旷想把钟调好，留待后世有知音的人。】孔子作《春秋》，大概是希望君子在后世之前就能看见其中的道理【‘几’读作‘冀’】；老聃留下话说，能够了解我的人很少【《老子道德经》说：知道我的人少，我才因此尊贵】。这不正是他的操守吗？” 《达旨》崔骃【本传：崔骃字亭伯，涿郡安平人。年轻时在太学游学，和班固、傅毅同时齐名。他常把研习典籍作为事业，没有闲暇顾及做官进身的事情。当时有人讥笑他过于清静玄默，恐怕将来名声超过实际。崔骃仿照扬雄的《解嘲》，写作《达旨》来答复。文章说：】有人劝告我说：《易》称赞万物完备、各尽其用，可以观照事物而有所会合，因此能扶助阳气升出，顺应阴气潜入；春天开花，秋天结果；有开始也有终极，于是登上本质。如今您把六经珍藏在匣中，衷心奉行道术，经历世代而默默无闻，高谈阔论已经很久；向下在重重深渊中探求深奥，向上在九重天外探索遥远之理【九干就是九重天；《离骚·天问》说：天圆有九重，是谁经营测度它的】；穷尽深幽精微的奥妙，测量潜藏隐微而没有源头的事理。然而向下不走进卿相的朝廷，向上不登临王公的门第；出仕时不结党来赞誉自己，退处时不屑于同庸人混同；只以道德为师友，与前代圣贤相合，怀抱光明而独立，和士大夫不相同。大树高大却没有树荫，独木不能成林；随顺时势才合宜，道理贵在跟从众人。当今太上运用天德治理天下，效法先王设置官职，临视太学来弘扬儒学，以车服冠冕尊崇贤人，率先敦厚德行来勉励忠孝，宣扬盛美教化来砥砺仁义，从良材中选择有用之器，从明智者中求取镆铘这样的宝剑。您却不在这个时候攀登台阶，窥望紫门【三台称为三阶，是三公的象征】，登上高车远望朱阙。想要把千里之远变成咫尺之近，却还没有启发蒙昧，我私下对此感到疑惑。所以英俊之人乘此时机，应当像逃逸的鸟飞向深林，像小虫奔向大水；为什么默默无言，长久沉滞不进呢？”

译回答说：“有这样的说法吗？您如果想用世俗道路来勉励我，却不知道这样会使我跌倒，失去自己的操守。古时候阴阳开始分化，天地刚刚形成【‘制’音之设切】，皇权纲纪和帝王世系于是建立，传承次序和历代年数得以记录，三代由此兴盛或灭亡。从前大庭氏的时代已经久远，赫胥氏的时代也没有文字记载【大庭、赫胥都是古代帝王的名号；尚是久远；防是无；识是记】。淳朴之风离散，人物错杂乖离；到了高辛氏以后，各人的志趣各不相同【高辛氏就是帝喾】。道理没有固定不变的准则，随着时代而张弛；违背仁便是错误，获得义便是正确。君子通晓变化，各自审察所应走的道路。因此有的人蒙住眼睛潜藏深渊【《庄子》说，北人无择和舜交友，舜要把天下让给他，无择便投身清冷的深渊，终身没有回来】；有的人洗耳而栖居山林【盥是洗；许由字武，隐居在沛泽之中，尧听说后便要把天下让给他，许由认为这是污辱自己，于是到池边洗耳。他的朋友巢父正在饮牛，听说许由被尧让天下，便说“为什么污秽我的牛嘴”，牵牛到上游饮水，见《庄子》和《高士传》】；有的人耕种荒草，仅仅求得饱腹【伯成子高在唐虞时任诸侯，禹即位后便离去耕田，禹去见他时，他正在野外耕作，见《吕氏春秋》】；有的人吃树皮树果而长期饥饿【《说苑》说，鲍焦穿木皮，吃树木的果实。】《韩诗外传》说：鲍焦丢弃蔬菜，站在洛水之上枯槁而死。有的人受到多次重金聘请也不肯来【狂接舆是楚国人，以耕作供食。楚王听说他贤能，派使者带着黄金百镒、四匹马拉的车两辆去聘请他，说：“愿意麻烦先生治理江南。”接舆笑而不回答。使者离去后，接舆远走，没人知道他去了哪里，见《庄子》】；有的人多次被罢黜却不离去【《论语》说，柳下惠任士师，三次被罢黜。有人说：“可以离去了。”他说：“用正直之道侍奉人，到哪里会不遭三次罢黜呢？”】；有的人忍受羞辱来求取进身，有的人看人的脸色而被举荐【訽是辱，音火豆切。《新序》说，伊尹不以受辱为耻，背着鼎俎去求见商汤。】

译《论语》说：“看到脸色不对就起身，盘旋飞翔一阵，然后停下来。” “举”字叶韵读作“据”。有的人以役夫的身份托梦给王公【高宗梦见得到傅说，于是派百工到野外寻找，在傅岩找到了他】；有的人像渔父一样在大龟上显示征兆【《战国策》说，吕尚遇到文王时，身份是渔父。《史记》说，太公以钓鱼求见周西伯。西伯将要出猎，占卜说：“所捕获的不是龙，不是骊，不是熊，不是罴，而是霸王的辅佐。”于是西伯出猎，果然在渭水北岸遇到太公，同他交谈后非常高兴。元，是大的意思】。至于道路纷乱拥塞，凶暴虐政到处流布【《方言》说：繷，是盛多的意思，音奴董切】，人民有陷于洪水灾难的困苦，君主有寻求贤能、询问治道的忧虑。枝条下垂，藤蔓纠结，上下互相求助；于是贤人伸出援手，挽救世间灾难，跋山涉水奔赴世俗，正是因为急于应对这样的时局。从前尧含忧叹息，皋陶便谋划对策；汉高祖叹息，张良便思考谋略【谋就是谟。尧遭遇洪水，叹息忧愁，询问下面有没有能够治理的人；皋陶和大禹陈述谋略，见《尚书》和《史记》。汉高祖被项羽打败，下马倚着马鞍问张良：“我想放弃函谷关以东的土地，谁可以和我共同成就功业？”张良说：“九江王英布、彭越、韩信。如果把土地交给他们，这三个人就能击破楚国。”】祸乱没有平息，曹参、绛侯周勃便奋起；结盟没有解开，陈平便施展权谋【汉高祖攻打匈奴到白登，被围七天，依靠陈平的计谋才得以脱身】。等到计策相合、道义顺从，平定祸乱、消除冲突，于是便镂刻元珪，册封显著功劳，在昆吾所铸的鼎上铭刻功勋【墨子说：从前夏后启命令飞廉在山中开采金属，在昆吾铸造鼎。】蔡邕《铭论》说：吕尚担任周太师，他的功劳铭刻在昆吾鼎上。又把功勋刻在景襄之钟上【《国语》说，晋国魏颗在辅氏使秦军退却，他的功勋铭刻在景钟上；这里兼说景钟和襄钟】。如果遇到有事，就挽起衣裳、淌水涉行，帽子挂在一边也顾不上；看到有人落水却不去救，就不是仁。到了无事的时候，却放下衣带、整齐衣襟，步履遵守规矩；如果不能修养德行、谦让克己，就不是忠。因此处在险难时便救济世俗，处在安平时便守护礼法；一切都出于公心，不顾及自身。如今圣上培育这些人才，用皇家的质朴本质来充实他们，用唐尧的文治来雕琢他们；天下和乐，家家都实行仁德；统一天下众人，使万类不同的品性参差而同归一度，如同把各种材料放入一炉冶炼；众生各得其所，众多功业将要成就，家家都有和乐的生活，人人都有自得的处境。兵器收藏起来而礼器陈列出来，六典公布而九刑搁置不用，使亿万百姓从平易的道路上获得救济。即使有力牧的谋略、尚父的威严【力牧是黄帝的臣子；《史记》说尚父吕望辅佐武王讨伐纣王；厉是威仪严厉的意思】，伊尹、皋陶也不必讨论，又何必用到范雎、蔡泽呢【伊尹、皋陶、范雎、蔡泽】？高大的屋宇建成后，茂盛的树木便能舒展；远方的珍异之物被征求来，良马便被系缚【远求是指远方珍异的东西】。“存”，仍是止息的意思。是说所求取的东西既已止息，就不借助良马的力量了。阴事结束而水宿隐藏【立冬以后，盛大的德气在水，阴气开始主事，所以说“阴事”。“水宿”指北方七宿，即斗、牛、女、虚、危、室、壁。按《月令》说：孟冬之月，黄昏时危宿在中天；仲冬，黄昏时东壁宿在中天；季冬，黄昏时娄宿在中天；孟春，黄昏时参宿在中天。水星潜伏隐藏而看不见。】田场的功事完成而大火星西入【《尔雅》说：心宿就是大火。《诗经·豳风》说：“七月流火。”又说：“九月筑场圃。”】正在这个时候，隐士像山一样聚集，求学者像河流一样涌来；衣裳遍布屋宇，冠盖如云飘浮。譬如衡阳的树林、泰山北面的山麓，砍伐粗至数寻、几人合抱的大树，并不会因此稀少；种植粗至拱把的小树，也不会因此增多。悠远而无边，各人也都有所得。那些人采摘花朵，我收取果实；舍弃它便隐藏起来，这就是我所学到的道理。因此，出仕行动合乎道义，便不推辞执珪而担任柱国；退处静止合乎事理，便甘愿吃糟糠而安于粗粝的藜藿。君子并非不想做官，只是以夸耀逢迎来求取荐举为可耻；并非不想娶妻，只是厌恶翻越东邻的墙去搂抱处女【孟子说：翻过东邻的墙，搂抱她家的处女，就能娶到妻子；不去搂抱就娶不到，要不要去搂抱呢？】。“搂”，是牵引的意思。字从“手”；“处子”，就是处女。大声呼喊，炫耀叫卖，悬挂旌旗自我标榜，这不是随侯珠、和氏璧那样的珍宝；炫耀才智以惊动世人，借此求取俸禄，也不是仲尼的道路。交游不合伦常，只要能满足自己就去追逐；像汗血马一样争相趋赴时势，因利益相合便结交为朋友【“汗血”，指劳力；“竞时”，指趋附时势。“时合而友”，是不以道义为依据。】你讥笑我沉滞不进，我也忧虑你区区奔忙而不能停止【“区区”，仍是拘泥忙碌的意思。】先人留下的准则，我不会损毁；行为即使有曲径，我也不随从。是非善恶在于我自己，任凭世人议论。我的确将凭借天然的禀性，诵读上古圣哲的高训，歌咏太平时代的清和风气，践行天下最顺当的道路；唯恐自身德行污秽，勤勉耕治百亩却不能荒废；拴住我的马使它安稳行走，等待性命所存之处【安行，就是不奔驰。“天命之谓性”，这里是说隐居以体察天命。】从前孔子在夹谷建立威势，晏婴在崔杼面前表现勇气，曹刿在柯地会盟中举彰节义【曹刿就是曹沬。《史记》说：曹沬凭勇力侍奉鲁庄公，任鲁国将领，与齐国交战，三次失败。庄公害怕，便献出遂邑之地求和，但仍让他担任将领。齐桓公与鲁庄公在柯地会盟，二君已在坛上结盟，曹沬便用匕首劫持齐桓公，齐国左右侍从都不敢动，于是齐桓公归还了侵占鲁国的土地。】卞庄子在强大敌手面前取得胜利【《新序》说：卞庄子奉养老母，作战时三次败退，朋友责怪他，国君也羞辱他。】

译等到母亲去世三年后，齐国与鲁国交战，卞庄子请求随军出征，于是奔赴敌阵作战，三次斩获敌军首级，说：“我此前三次败退，是为了奉养老母；如今志向和节操稍稍完备，所受责备也已经补偿了。我听说有节操的人不因受辱而苟且偷生。”于是返回敌阵，杀死十人后战死。君子说：“三次败退的过失已经补偿，却在孝道尚未完成时灭绝世系、断绝宗族，这也是不对的。”】范蠡在会稽安排谋略【“错”是安置的意思；“埶”指谋略。《史记》说：吴王在夫椒打败越国，越王便率余下五千人退守会稽，吴军追来包围。越王问范蠡怎么办，范蠡回答说应当用谦卑的言辞和厚重的礼物送给吴国。勾践于是命大夫文种向吴国求和，跪行叩头说：“勾践请求做臣下，妻子做妾。”吴王于是赦免越王。越王回国后，安抚慰劳士卒。范蠡说时机到了，于是攻打吴国，吴军战败，越国又把吴王逼到姑苏山。】伍员在柏举建立功勋【伍子胥名员，是楚国人。他的父亲被楚国诛杀，伍子胥带着弓箭求见吴王阖闾。阖闾非常赞赏他的勇气，于是发兵攻楚，在柏举交战，楚军大败，见《榖梁传》。】鲁仲连凭辩说使燕军退去【《史记》说：鲁仲连是齐国人。燕将攻下齐国聊城后，坚守城池；田单攻打不下，鲁仲连便写信送给燕将。燕将看信后哭了三天，最终自杀，于是聊城被平定。】申包胥只凭一番话保存楚国【《左传》说：楚昭王被吴国打败，申包胥到秦国请求出兵，说：“吴国像大野猪和长蛇一样，正在不断吞食中原诸国。我国君主流亡在草野之中，派下臣来告急。我站在庭院的墙边哭泣，日夜哭声不断，七天连一勺水也没有入口，秦军于是出兵。”】唐雎白发苍苍仍使秦王醒悟【唐且就是唐雎。】《战国策》说：齐国、楚国攻打魏国。魏国有个叫唐雎的人，已经九十多岁了。他向西去见秦王，说：“魏国是拥有万辆兵车的大国，能够自称东方藩属，是因为秦国强大。如今齐、楚的军队已经到了魏国郊外，大王的援救如果不到，魏国危急，就将割地求和。这等于大王亡掉一个拥有万辆兵车的魏国，却使齐、楚两个敌国更加强大。”秦王醒悟，于是发兵救魏。《尔雅》说“颠”是头顶；“华颠”就是白头。】甘罗年幼便为赵国建立功劳【甘罗是下蔡人，甘茂的孙子，十二岁时侍奉秦相吕不韦。秦国派张唐到燕国任相，甘罗说：“请借给我五辆车，让我替张唐先去向赵国说明此事。”吕不韦于是把这话告诉秦始皇，秦始皇召见甘罗，派他出使赵国。赵襄王到郊外迎接。见《史记》。】原衰因一壶饭食而显出廉洁【从前赵衰担任原地大夫，所以称作原衰。《左传》说：“从前赵衰带着一壶饭跟随军队，途中饥饿却不肯吃，所以让他居于原地。”】赵宣孟用一束干肉施行德惠【《吕氏春秋》说：“从前赵宣孟将要到绛地去，看见桑树下有个饥饿的人，宣孟停车，给他饭吃并给他干肉。那人吃了两口后才能看清东西。宣孟问：‘你为什么饿成这样？’那人回答：‘我在绛地做官，回来时粮食断绝，又以乞讨为羞，所以落到这个地步。’”】宣子给他三条干肉，那人拜谢接受，却不敢吃。问他原因，他说：“我有年老的母亲，想把这些留给她。”宣孟说：“你先吃，我再给你。”于是又给了他两束干肉。】吴季札把信义系在徐君墓树上【《史记》说：“吴国公子季札出使时经过徐国，徐君喜爱季札的宝剑，却不好意思开口。季札知道这件事，只因自己还要出使上国，未能把剑献出。等他回来到了徐国，徐君已经死了，于是解下宝剑，系在徐君墓旁的树上才离开。”】展季在女子面前表现贞洁【展季就是柳下惠。《韩诗外传》说：“鲁国有个男子独居。夜里忽然刮起暴风雨，一个妇人跑来投宿，男子关门不接纳她，说：‘我听说男子不到六十岁，不能与女子同居。’妇人说：‘您为什么不学柳下惠呢？’这个老妇人没有进入门内，国人也没有说柳下惠淫乱。”】颜回在度毂彰明仁德，程婴在赵武身上显明义节【程婴的事见《冯衍传》；度毂一事未详。】我实在不能把德行编列在这些人之中，只是私下仰慕古人所叙述的事迹。《应闲》张衡【本传说：张衡字平子，南阳西鄂人。顺帝初年，经过两次调任，又任太史令。张衡不羡慕当时的权势，所任官职往往多年不升迁。离开太史令职务五年后又被召回，于是设置宾客问答，作《应闻》来表露自己的心意。】有闲暇的人说：“我听说前代贤哲最先致力的，是从浅近的学习入手而通达高深的道理，辅佐国家、治理百姓，使天下有所作为。早晨听到的道理，晚上就去实行；建立功劳、成就事业，以此彰明美好的德声。因此伊尹希望使君主成为尧、舜，而百姓生活在唐、虞的盛世，他们难道只是空说而已吗？一定要表彰他们平素的功业。”咎单、巫咸确实守护着王室【咎单、巫咸都是殷代贤臣。《尚书》说：“咎单作明居，以治理民众”；又说：“巫咸保卫并治理王家。”】申伯、樊仲确实为周邦效力，穿着衮服入朝，持着介圭作为祥瑞【申伯，是申国的国君；樊仲，就是仲山甫，任樊侯。】他们的功迹永不朽灭，伟业流传给后代，不是很伟大吗？况且学习并不是为了求取利益，但富贵却会聚集到有学问的人身上；地位尊贵便可以施行政令，财富充足便可以施行恩惠，恩惠施行，政令也能推行。所以《易经》说：“以伟大的事业为实质，以文采加以美饰；实质由于文采而显扬，器物也依赖雕饰。”做一个好人，以车舆服饰为荣耀。您的天性有德，身体力行地体道，坚定地相信仁德并安于仁德，约束自己而广泛学习，没有坚硬之处不能钻研；凭此来思考仕途世路，距离成功还会遥远吗？从前您滞留在太史令的官职上，如今又让您复任【“日官”就是史官。《左传》说：“天子有日官。”《尔雅》说：“原”是再一次。】这一定是学问不能用于实际，才术又有所仰赖，所以到了河边将要渡河，却没有船桨。

译只是经过思考通达天衢，在内心显明独到的智慧，本来也是治理百姓的法式。因此您曾被浅陋儒者讥讽；时而涉深水，时而浮浅而行，随时应变以合乎义理，难道何必贪恋支离的学问而专习孤独的技巧呢【《庄子》说：“朱泙曼向支离益学习屠龙术，耗尽千金家产，三年学成却没有用处。”这里是责问张衡为什么偏偏在机巧方面独自追求精妙。】三轮车可以使它自行转动，木雕的鸟也能独自飞翔；如今已经垂下翅膀归巢，正是因为选择栖息。为什么不也调校它的机关，使它更加锋利呢【垂翅归巢，是说再次担任史官。“盍”是为什么不；“铦”是使之锋利；“诸”通“之”。这里说张衡制造的三轮车、木雕鸟尚且能自行转动飞翔，后来却垂翅归巢，为什么不调节机关使它飞得更高呢？傅玄《傅子》说：“张衡能使三轮车独自转动。”】从前周文王自己求取更多福分；人生在于勤劳，不求取又能得到什么？为什么不降低身份、委屈自己，用美好的言辞互相帮助，像在高树上鸣叫一样，使自己的声誉成为金声玉振，以后来的功勋洗刷从前的吝啬，何必刚强不柔，故意让谁为难呢【见《左传》。】张衡回答说：“这是什么看法相同而见解却不同啊？君子不忧虑职位不尊贵，只忧虑德行不崇高；不以俸禄不丰厚为耻，只以智慧不广博为耻。因此技艺可以学习，行为可以努力。天爵高高悬挂，能否得到它在于天命；有的人不必急求，它自然会来到身边；有的人羡慕它，却始终得不到。求取它没有益处，所以真正有益的人面向前方努力而不胡思乱想；冒险一身去求取侥幸，本来就是贪婪之人的行为，是尚未得到便预先忧虑【“阽”是危险的意思。】。把一尺弯曲换取八尺伸直，议论者还要讥笑它；欲望太满而志向亏损，谁说这不是羞耻？内心一旦有所猜疑，即使有一簋饭、一盘食物，也不屑于进餐。爰精目就是这样【《列子》说：东方有个人叫爰精目，眼睛将要失明，却在路上饿倒了。狐父的盗贼狐丘父看见他，放下一壶饭给他吃。爰精目吃了三口后才恢复视力，问道：“您是什么人？”答道：“我是狐父人狐丘。”爰精目说：“啊！您不是盗贼吗？按我的义理，不能吃您的食物。”于是双手撑地呕吐，吐不出东西，只发出咯咯声便死了。】内心没有疑虑，即使有成百斤黄金，也不会嫌弃而拒绝。孟轲就是这样。士人有的脱下粗布短衣而穿上绣有黼黻的礼服，有的放下锄头、筑具而坐上华美的车子，这是衡量德行而授予爵位，估量功绩而接受俸禄【脱下短褐，说的是甯戚；放下锄筑，说的是傅说。《方言》说：函谷关以西，把短的襜褕叫作“裋”。“裋”音常主反。】贡献力量、取得功劳，所受待遇必有等级。天地混沌初开，事物的运行轨迹还没有记载。吉凶交错，人们处在蒙昧不明之中【“朣朦”是尚未明悟的意思。刘攽说：考察蔡邕也有这两个字，写作“瞳蒙”，从“目”旁，这里写错了。】黄帝对此深感忧虑，有个叫风后的人就是在这时出现的。他明察上天的日月星辰，考察下界的祸福，推演历法和数术，于是天时运行有了常规；这就是风后的功劳【《史记》说：黄帝迎请风后，推演天文历法，又任用风后、力牧来治理人民，顺应天地的法则和幽明的征兆。又说，黄帝的老师是风后，风后精通伏羲氏的道术，所以推演阴阳之事。《艺文志》记载，阴阳家有《风后》十三篇。】到了少昊清阳时代的末期，确实有人扰乱德行，人与神混杂扰攘，事物失去秩序。重、黎又辅佐颛顼，重新治理这些事务，使日月各按次序运行；这就是重、黎的功劳。每个人各有所能，便因其技艺而授予职任。鸟师各有别名，四位叔父分掌三种正职，官员不兼任不同事业，事务也不彼此混杂【《左传》说：郯子说，少皞氏以鸟为官名；凤鸟氏掌历法，玄鸟氏掌春分秋分，伯赵氏掌夏至冬至，青鸟氏掌启，丹鸟氏掌闭。晋国蔡墨说：少皞氏有四位叔父，叫重、该、修、熙，分别擅长金、木和水等事务。】任命重为句芒，该为蓐收，修和熙为玄冥；四位叔父分别主管三种正职，说明他们不兼任其他职务。】白昼长了，黑夜就短；太阳在南边，影子就在北边；连上天都不能同时兼顾，何况要让一个人兼任多种事务呢？元龙在夏季到来时便冲上云霄、奋动鳞甲，这是顺应时令；到了冬季便在泥中乱游、潜伏盘曲，这是躲避灾害【《说文解字》说：龙鳞身长，能隐能显，能小能大，能短能长；春分登天，秋分入川，说的是它出入有时。“淈”是乱动的意思。】周公旦的道术得以施行，所以制定典章礼仪来治理天下；唯恐教诲不能被遵从，才有人来纠正治理。仲尼没有得到施展机会，所以论述六经，等待后世的明君【“辟”是君主。《公羊传》说：“孔子作《春秋》，以等待后世圣人。”】他以一事一物有所不知为耻，以遇到事情却没有准则为忧；所考察的事物不能整齐统一，怎么能够只用一个标准呢？战国时代诸侯交战，战车争相奔驰；君主仿佛旌旗下的飘带，人民无所依附【“丽”是依附。《公羊传》说：“君主如同系在旗上的飘带。”飘带随着旗帜东西摇摆，喻指君主被臣下控制。】烛之武从城上悬绳而下，使秦伯退兵【烛之武是郑国大夫。“缒”是用绳子系着从城上放下去。《左传》说：秦伯包围郑国，郑伯派烛之武夜里用绳子出城游说秦伯，秦伯因此退兵。】鲁仲连把书信系在箭上，使聊城停止夜巡【鲁仲连是齐国人。】当时燕将守卫聊城，鲁仲连把书信系在箭上射入城中，燕将自杀，见《史记》。“弛”是废止；“柝”是夜巡时敲击的木梆。】合纵来则联合，连横来则离散，安危没有定数，关键在于游说之士【张仪游说诸侯联合服从秦国，这叫连横；苏秦游说诸侯联合抗秦，这叫合纵。苏秦前往时，诸侯合纵；张仪到来时，合纵便离散。】这些事都说明得到人才可以成为屏障，失去士人便是过错。所以樊哙揭帷进入拜见高祖【《前汉书》说：樊哙是沛县人，封武阳侯。高帝常患病，厌恶见人，卧在宫禁之中，下诏不许守门人放人进入。樊哙于是推门直入，流泪说：“难道您没有看见赵高的事情吗？”皇帝笑着起身。】高祖坐在床边让郦食其给他洗脚来接见【《前汉书》说：“沛公正坐在床上，两名女子替他洗脚，他便这样接见郦食其。郦食其说：‘如果您想聚集徒众、联合义兵、诛讨无道之人，就不应该坐着以洗脚的姿态接见长者。’于是沛公停止洗脚，向他道歉。”】正在这种时候，就是鼋鸣而鳖应【比喻君臣彼此感应。《焦赣易林》说：“鼋在岐野鸣叫，鳖在泉中回应。”】所以能够同心协力，勤勉地体恤人民的疾苦【《国语》说：“勤勉体恤人民的忧患，替他们除去祸害。”】很快便承受中原大地，终于安定帝位，这些全都由于谋臣的作用。

译所以即使是一个人的计策，也各自有所建树。司马子长把这些事记载得灿然有条理。女魃向北而行，应龙便飞翔；洪大的鼎声一响，军队的威势便平息【《山海经》说：蚩尤制造兵器攻打黄帝，黄帝命应龙在冀州旷野进攻蚩尤。应龙蓄水，蚩尤请风伯、雨师助战，刮起大风降下暴雨。黄帝于是降下天女魃，使妖雨停止，最终杀死蚩尤。魃不能再升天，所居之地不再下雨，所以称为旱魃。】暑热浓重时鹑火星宿隐伏，严寒冰冻时鼋鼍蛰伏【见《礼记》。】如今皇帝的恩泽广泛流布，海外各地同归一统，万方亿众共同来朝、共同治理，正如修治成功尚且来不及，哪里还有什么功业可以建立？建立功业有三方面，连其中最下等的一项都不能做到，已经算差不多了，哪里还敢希望做到其中两项呢【见《左传》。】在此时，士大夫像云一样聚集，儒士如树林一般繁盛；能够渡过津口的人，风助其扬帆；迷失道路的人，却处在幽僻之处。遭遇机缘很难求得，偶然逢迎反而被视作幸运。时代变了，风俗不同，事情的形势也各不相同；不能通晓变化，却只用一个尺度去衡量，就如同刻记号在船上而下水寻找宝剑，守着树桩等待兔子【见《春秋》。】冒着惭愧来放纵自己的愿望，必定没有仁德来继承它，这是有道之人所不愿践行的道路。”},{ 越王句践侍奉过这样的人，所以他的事业没有长久延续。【《史记》载：越王句践先向吴国发动进攻，吴王听说后，尽数发兵迎击越军，在夫椒把越军打败；越王于是率余下的五千人退守会稽。这是因为冒昧逞强、满足自己的愿望，最终自取失败。】我不肯走捷径、走邪路，靠投机取巧来求得进身；我不肯为了苟且容身而耸肩缩颈。即使有犀角装饰的坚船和强劲的船桨，也仍然要看是否有人愿意涉水渡过去；凡事都需要一定的条件。我姑且奉行敦厚笃实的原则，以忠信自守：得到机会也不因此停歇，没有得到也不因此怨恨；没有受到赏识也不昏闷，身居下位也不忧愁。这确实是崇尚上德之人的一贯操守。【惛，意为忧闷。】我将要以天老为师、以地典为友，同他们高视阔论；即使孔甲，也还不值得仰慕，更何况称说殷彭和周耼呢？【《帝王纪》说：黄帝以风后为上台，天老为中台，五圣为下台，称为三公；其余有知天规、纪地典、力牧、常先、封胡、孔甲等人，有的以他们为师，有的以他们为将。《艺文志》载，阴阳家有《地典》六篇。殷彭就是老彭，是殷代的贤人。睨，是斜视；高视大谈，是说其见识和议论不同于流俗。】世上的技艺各不相同，我本来就只求做一个孤独的人。您担忧朱泙曼学屠龙之术却无处施展，我却遗憾轮扁只能凭经验做车轮而无法把技术传给别人。【事见《庄子》。】您看见木雕的鸟独自飞翔，怜悯我垂着翅膀栖息；我感念有人离开蛙群而依附鸱鸟，却悲叹您先是欢笑，后来却变成号哭。斐豹借杀死督燔之事来焚毁书契，礼至借助国家政事作成铭文；【事见《左传》。】弦高用牛犒劳秦军以退敌，墨翟以衣带环城而保全城池；【弦高事见《左传》，墨翟事见相关典籍。】贯高凭正直的言辞彰显义理，苏武持着秃了毛的符节来成就贞节；【事见《前汉书》。】蒲且子用飞箭显示技巧，詹何用沉钩表现精妙；【事见《列子》。】奕秋凭棋局取得声誉，王豹凭清亮的歌声流传名声。我进身不能在两种立德、立功的人物中列名，退处又不能和那几个人同列。【“二立”是指《左传》所谓太上立德，其次立功；上文说立事有三种，连下列之人尚且做不到，更何况具备其中两种呢？所以说不能在二立之流中列名。“数子”指斐豹以下诸人。】我哀怜三坟已经颓废，惋惜八索无人整理；【事见《左传》。】希望前人的训诫还可以钻研学习，姑且像柱史那样在朝廷中隐居吧。【《前汉书》载，东方朔说：“隐居首阳是笨拙之道，处身柱下却是高明之道。”】应劭说：老子曾任周朝柱下史，在朝廷中隐居而终身没有祸患，这就是上策。况且我把才华藏在匣中，等待时机和赏识；我要跟随颜氏的做法，以仕止进退为准则。即使这样，我也不会以晋国、楚国的富贵为满足，谨向知己坦诚相告。《抵疑》。【愚按：这篇文章用利害、优劣来议论，像是自我揣度；篇末又拿季札等四人自比，颇为不合，只姑且取录于此。】夏侯湛【《晋书》本传】字孝若，是谯国谯县人。当时夏侯湛任中书防，授官郎中，多年没有得到调任，于是写作《抵疑》来宽解、激励自己。文章说：有一位当权的人对夏侯湛有所疑惑，便对他说：“我听说，有才而没有得到任用，是时运的问题；有时运而没有得到任用，是命运的问题。您幼年时就聪慧不凡，二十岁便显著树立德行，年少时声名流传，成年后名望远播；刚刚出类拔萃、建立声誉，就登上宰相的朝廷；初次展翅，就受到卿尹的举荐。您挥洒典籍中的精华，谈论先王的言论，进入阊阖门，登上丹墀，染濡彤管，吐露宏大的光辉，干预当世政务，触犯君主威严；按理说已经有了成效，可官职不过是散郎，举荐也不过是贤良。您像凤凰栖息五年，像蛟龙盘曲六年，英华光彩渐渐凋落，仪表羽翼受到摧残，却独自从容地沉浸在艺文之中，纵横驰骋于儒林。您的志向没有停止著述，口中也没有停止雅颂之声，只是白白耗费感情和力气，劳神苦心；这种处世之术也已经太薄弱了，最终却没有人替您辨明，您陷于沉沦，也就不足为怪了。若论才华，您是优胜的；若论时运，您与那几位公卿相交，按义理说有骨肉般的牢固关系，按交往说有明道通理的情谊。您德行富足，官位尊贵；凭您所阐明的道理，即使是叩牛而歌、操筑而歌的门客，替人佣作、守门的奴隶，背负世俗讥议的人，也尚且将被擢升为大夫，显贵为卿尹，又有什么困难呢？只要他们珍惜您谈吐中的珠玉，爱惜您丝毫的力量，假如肯向您垂下一片鳞、回转一只翼，让您攀附他们飞腾的势头，挂在他们羽翼的末端，您仍然可以在云霄之间奋飞，在四方之外腾跃。” “如今他们却有着金口玉音，漠然沉默，使您困居在偏僻小巷，守着这种极端困窘的处境；内心困顿，面有饥色。他们吝惜江河的流水，不肯用来洗涤船边；爱惜东壁的光明，不肯借给贫妇照眼。这难道不是那几位公卿遮蔽贤才吗？实在是您的笨拙和迷惑啊。”夏侯先生说：“唉！我夏侯湛幸而还有超过常人的地方，自己一定知道。您如此夸饰抬举我，所作的衡量比喻实在不是我这种小人物承受得起的。不过，我承受了古人的教诲，又因为您身为大夫而屈居寒门，所以才敢把内心的话说出来，哪里能够安坐几案旁，来窥见其中的奥妙呢？”客人说：“我愿意恭敬地听您说。”夏侯先生说：“我听先大夫孔圣说过：‘德行不能修养，学问不能讲习，听到义理却不能迁移践行，发现不善却不能改正，这些都是我的忧虑。’四种德行都具备而名位仍未到来，并不是我能够负责的。因此，君子从自己身上寻求原因，小人却向别人寻求原因。我继承家门的事业，接受父亲在庭前的教诲，所以得以跻身冠带之士的末列，充列士大夫之间；略微窥见六经的文章，浏览百家的学问。年轻时进入公朝，受到蒙蔽却被列为显要举荐的人；进身不能拔出群类、超越众人，退处又不能抵抗、排斥当世；志向时而显明、时而昏暗，文章时而幽深、时而光盛。了解我的人说我想要逍遥自适、保养生命，不了解我的人则说我想要惶惶奔走、求取通达；这些都还不是我的真正不足之处。”

译“我又听说，世道有道时，士人没有什么可以坚守来显示节操；升降官员的制度明确时，居下位的人也不必衡量自己的力量。因此，到了应当被举荐的时候我却不推辞，入朝后也回答君主的询问。我是东野的鄙陋之人，是顽直而浅陋的书生，不懂当世的权宜之道，也不能通达朝廷的情势；不能倚傍权势、逢迎取悦，不能在进退倾危之间周旋，追逐机巧、争妍斗艳，发出附和之声、巧言佞语，不能随着群臣班次站立，伏在文书之后。处在这种时候，我就像失去水的鱼、丧失主人的狗，行动时连衣服也支撑不起，言语也说不出口，哪里能够干预当世政务、触犯君主威严呢？那只会暴露我的狂妄疏略，增加尘垢罢了。即使心中有至理之言，言语又偏于直率，那也是乡间小巷的诚意，并不是朝廷所希望听到的。如今皇帝凭借盛大的德行君临天下，把八方六合都作为四境；海内没有忧患，万国幽静安宁；九夷服从王化，就像洪大的声音收摄细微声响；黎民苗族以身处华夏为乐，就像游动的形体招来阳光。乡曲之人、普通士人，甚至只背诵过《急就篇》、学习过甲子的人，都竞相挥笔作文，议论制度，谈说治道；从草野林薮中被起用，驾车经过青琐门而进入金墉城的人，每天都有，充满三台官署，塞满中书阁。有关官署来不及审定他们的文章，当年也来不及把他们编入名册，这正是执政者所厌恶听闻的情形。” “至于群公百官、卿士和常伯，身披朱衣、佩紫绶，腰系金带、佩白玉，坐在那里谈论治道的人，合乎义理的言论充满道路、盈满朝廷，睡在黄幄玉阶之内，已经饱览了大量文书。至于我的言论，全是粪土一般的说法，只能消磨、灰烂，招来污辱和秽垢，最多拿去充作卫士的屏障，装进扫除之器。譬如投入盈寸之胶，却想使江海改变颜色；烧掉一根羽毛，却想使大炉增加火势。它如同燎原的烟、弥天的云，吹它不能增加热度，吸它也不能减少气势。如今您只见我入朝暂时应答几句，便想让我坐等高位；我说了几百句话，难道就能压倒一世的人吗？这是您评价错误了。我本来已经给车涂油，等待被放归；喂饱马匹，准备退身；回去在枳木篱笆下耕作，把志向寄托在涡水浅滩，从容地做农夫，优游而度过一生。古代天子划分土地来封立诸侯，诸侯接受封国来治理自己的邦国；天子悬置重赏以鼓励他们成就功业，设置九伐之法来讨伐他们的违逆。国家的兴衰彼此显现，安危相互牵连，所以在位者把求贤作为要务，受任者把举荐人才作为急务。如今九州成为一家，万国如同百郡；政事有固定的常道，法令有恒常的训则，因循施行而礼乐自然确定，互相揖让而天下大为顺服。那些以道学为贵、游处于乡闾的搢绅，都是高门子弟、世代功臣之后，弘扬风教、长享声誉，彼此推许成就。” “而那些从容进用、悠悠自得的人，全都是天下英彦。他们诵读、训释、讲解《诗》《书》，讲论儒家、墨家的学说，在玄虚之谈方面，我都比不上他们。那几位公卿如果能在平庸之士中选取我，在卑微琐细的人物中显扬我，就已经是很重的功劳了；偶尔同我清谈，也已经是非常亲近了。况且古代君子认为，不了解士人就不能明智，不能使士人安定，所以身处安逸时仍思考危险，面对食物时甚至担心菜肴会干枯。如今却不是这样，居于官位的人把修养自身看作安静，把少交往看作谨慎，把削弱防备看作重要，把怯于发言看作可信。不认识士人，不会受到公开非议；没有得到士人，也不会有私下惭愧。那些居于官位的人，都自认为是稷、契、咎繇、益、伊尹、吕尚、周公、召公一类的人，是叔豹、仲熊一类的人。他们考察古事，超过黄帝、唐尧；治理天下，胜过虞舜、夏禹；轻视昆吾的功劳，讥笑齐桓公、晋文公的勋业，擦拭管仲的缺点，嘲弄晏婴的功绩。他们远则想登上鼎湖成仙，近则想超越太平盛世，正要保重身体、收敛精神，独自修养自身；使心境玄妙清静、冲和虚寂，坚定地涵养真性。即使力量能够挟持太山，也不会举起一根羽毛；即使扬起波涛绵延万里，也不会洗涤一片鳞甲。他们吐气咳唾便成为珠玉，挥动衣袖便能产生风云，难道肯屈身处理卑鄙事务，选取人才、进用贤能吗？这又是您的失言。您难道没有听说过神人吗？” “神人吸取风气、饮用露水，不吃五谷；登上太清之境，遨游山岳之间，食芝草，玩弄白玉。他们不凭借外物却独自完备，不借助他人却自然充足；不与人共同追逐嗜欲，也不与世俗一同计较荣辱，所以能够进入无穷之门，享有不死的年寿。照这样说，哪里还需要等待进用贤才呢？”客人说：“圣人说过：‘国家有道，却贫穷而且卑贱，是可耻的。’如今您正处在有道之世，身逢太平时代，却不挽起衣袖、振奋意气，提出谋略、施展奇策，使鸣鹤得到应和，使美好的爵禄被发现而系留，反而沉身于郎署，收敛志向、勤苦于卑微事务，难道不是太衰弱了吗？况且伊尹求见成汤，甯戚触犯齐桓公，有人把自己投身鼎俎之中，有人以替人喂牛来安身。他们明白兴废的关键，吟唱《白水》之歌；德行感化殷王，义理感动齐侯。因此伊尹从庖厨中起身而登上阿衡之位，甯戚从车下出来而升为大夫。他们外无细微凭借，内无请托进谒，振奋自身、伸手求取，径直踏上显达的名位。您又为什么不仰慕贤人来激励自己，向往古人而慷慨奋发呢？”夏侯先生说：“唉，这是说的什么话！富贵是人们所想要的，并不是我所厌恶的。干将铸成的宝剑，陆地上可以刺杀狗马，水中可以斩截蛟龙；铅制的钝刀却连泥土也刺不进去。骐骥、骅骝这样的良马，一天可以奔驰千里；驽马跛马却连一亩地也走不过。” “经过百炼的铜镜可以照见眉毛和胡须的细数，墙土却看不见泰山。鸿鹄一飞，横越四海之内，冲出青云之外；尺鷃却不能越过桑树和榆树。这就是利器与钝器的差别，也是优劣的判定。想要进身的人，不过是向万乘之君求取进用；而我上朝廷、回答世俗的询问，不过是显示自己所知道的。我竭尽心思，用尽才学，可是意旨没有高雅端正到可以取法，议论也没有片言值得采纳，所以困顿于鄙陋低劣之中，没有人能够扶我起来。照这样说，我为什么不自行炫耀呢？您不责怪我的德行不够美善，却怀疑我的官位没有达到，这就像把镜子反过来却想寻找光照，登上树木却向下垂钓。我还没有因此认为自己是不肖之人。至于伊尹背负鼎来求见成汤，吕尚隐居游说以等待周文王，傅说手操筑杵来启发君王，甯戚击打牛角来求取君主任用，这些都不是我所能做到的。庄周放荡不羁、任意发言，君平卖卜来显示自己的贤能，接舆假装疯狂来遮蔽自身，梅福抛弃家产来求仙，这些也不是我所安适的。至于季札在延陵坚守节操，扬雄在《太玄》中深思，伯玉在人前和柔处世，怀柳惠那样三次被罢黜于士官之位，我虽然不敏锐，却私下颇能仿佛追随他们清高的遗风。” 《拟客难》。【愚按：士人所作的恬淡退隐之辞，都是不得志的表现。束晳晚年不接受赵王司马伦征召为记室的任命，于是写作此文以自况。】束晳【《晋书·本传》：束晳字广微，阳平郡元城县人。】

译束先生闲居在家，门人都侍奉在旁。当时他放下帷幕深谈，倚着几案而笑，含笔铺陈文采，考订撰述各种异同。身旁的人上前问道：“我听说道理贵在变通，通达的人没有穷尽。世道混乱，就救助它的纷乱；时局安泰，就扶助它的兴隆。振作天地纲维以辅佐各种事务，光大皇帝的功业以鼓舞帝王的风教。活着时，天下之人都以他的存在为乐；死去时，四海之内都哀悼他的终亡。因此君子宁可委屈自己而伸张道义，并不以不合时宜为耻。上国有‘不求取便不会获得’的话，《周易》写有跃升以求进的言辞；莘老背负金铉来陈说烹割之理，齐国的宾客站在大道上吟咏《白水》之诗。如今先生沉心于道术、修习技艺，卓然如山岳耸立；潜藏而明朗，通达幽微，博览深识；夜里兼有忘记睡眠的勤奋，白天驰骋于钻研玄理的思考。多年累岁，始终没有动摇志向。鳞羽已经长成，却更加隐伏；技艺学业优长，却没有得到施展。如今竟想关闭匣子、辞绝求价，像泥中蛟龙一样深藏，永远收敛美玉般的光彩，藏头于穷困鱼儿所处的水边。身逢唐尧之年却仰慕长沮，国家有道却反而效法甯武子；认识那个而迷失这个，我私下实在不能赞同。至于士人若要凭援助才能登进，进身必定要等待求取权势者的党羽；如果任意破格擢用，山林中的贤才也不会被抽拔出来。丹墀之间行走的是穿着纨绔的童子，东野却遗弃了白发老人。您何不依靠子都而侍奉博陆侯，凭借船头去渡过洪流，踏着翠云来惊动飞龙，振发光耀来惊醒沉睡的蛟龙？” “难道要白白使神灵般的蛟龙困屈在坎井之中，只能斜视天路而不能遨游吗？学问已经积累而自身却困顿，那又何必把自己秘藏在山丘之间？况且岁月不会等待我们，时光如奔驰的四马；一去就不会回来，得到很难而失去很容易。先生不知预先欢乐的道理，只知道后悔迟延，却忘记了朋友相互勉励的责任。即使有病，难道也不能登上海边去阻挡东流之水，来到虞泉去招引西归的太阳吗？只是把曲折畏惧当作枷锁，让儒学成为自我束缚，把大道囚禁在狭小的围墙之内，使形体困苦于蓬屋之中。哪里比得上托身于权贵亲戚，凭借权势、借助力量，选择芳香的树林栖息；飞翔不必等待翅膀，晚上住在七娥的房舍，早晨享用五鼎的食物。匡正三正则太阶平稳，赞助五教则玉绳端直。怎么能像吃豆叶、食蔬菜那样，终身自行隐匿呢？”束先生说：“住口！我将用君子的道理来引导你，向你说明出仕和退处的事情。你应当明白地接受我的教诲，谨慎听取我的心志。从前元气初始开启，两仪开始建立；太阳的光辉夜间隐没，月神望舒白天收敛。鸟类在树林中飞翔，蟋蟀、蝉等虫类趋赴湿处，万物都依从自己的本性而安处，士人也以自己所执守的志向为乐。有的人背弃丰厚荣耀而栖居岩穴，有的人推开兰闼之门而求入朝廷。在野外的如龙般隐逸，在朝廷的如凤凰般聚集。虽然他们的踪迹不同，但道理没有贵贱之分；只要安于自己的事业，彼此就不相羡慕。稷、契奋力建功来宣扬道义，巢父、许由洗耳以躲避禅让；他们同样留下不朽的声名，一同列入贤者的行列。” “把他们的名声相参、声誉相较，谁是劣者，谁是优者？何必一定贪恋与二八之士为伍，却以属于七人之列为耻呢？况且大道有时闭塞、有时通达，士人的志趣也各不相同；我私下只把自己编在退处者的末列，还不敢听取您那高明的教诲。将来即使忽视蒲轮征聘而不屑一顾，又哪里谈得上依附权势威严呢？从前周、汉中途衰落，时局艰难，士人难以自我托身；福运的征兆刚刚开启，祸患的端绪也随之发生。早晨还游于巍峨的宫殿，晚上便坠入峥嵘的深谷；白天欢笑，夜晚叹息；早晨的荣华，傍晚便凋落。忠诚不足以保卫自身，过失又不能预先料定。因此士人忌讳登朝，却争相奔赴山林；有的毁坏声名、自我污损，有的不肯食用朝廷的俸禄。有人把从政比作匣中受困的乌龟，把做官比作郊庙中将被宰杀的小牛。公孙述流泪辞去相位，扬雄在灭族的危险面前抗言直论。如今大晋盛明兴隆，六合安宁平静；蜂蝎停止毒害，熊罴收敛凶猛；五刑不再施用，八方纲纪完备整齐。君主没有骄纵放肆的怒气，臣下也没有牦缨之类的请命。上下彼此相安，一概依循礼法、遵从正道。朝廷养着能够触邪的獬豸，庭院中有能够指斥奸佞的草。祸患和杀戮可以凭忠诚逃脱，宠爱和俸禄可以凭顺从保全。况且进身没有危险恐惧，只把清静寂寞当作要务的人，是顺从自己的本性；两种选择都可以说是正确，却舍弃那一种而趋向这一种，是遵从自己的志向。大概无为可以解除天下的纷乱，淡泊可以挽救国家的急难。” 处在相应位置的人，所能做的事终究有穷尽；陈述策略的人，所说的话也有不被采纳的时候。翟璜不能击退西邻的寇敌，平勃不能纠正如意的册立。段干木一卧，秦军便退；商山四皓一出，戚姬便哭。既然如此，什么该舍弃，什么该执守？什么该离开，什么该趋就？应当认为山岭上的林木是芳香的，山谷底的草莽是臭秽的。守住本分，任其天性，一切唯听天所授予。鸟不借龟甲来保护自己，鱼不借野兽的脚来行走。何必嘲笑孤竹君的贫困，却羡慕齐景公的富有？与其以布衣身份放纵志意，不如穿着文彩皮裘而拖曳绣带。只要能够约束自身，即使儋石那么少的储蓄也会显得丰足；如果放纵欲望，即使海陵的积藏也不够用。存守道德，平民的身份也可以荣耀；忘却重大伦理，拥有万乘之国的君主仍然可耻。将要研习六经来教训世人，守持寂静淡泊来镇定风俗。偶然把自己比作海边的郑老，匹敌偏僻蜀地的严叟。并且把天地看作车舆，把玄妙的炉灶看作居处。让精神遨游于无人能与之竞争的林野，让心安住于无所营求的居室。荣华利禄不能扰乱我的觉醒，深重忧虑不能妨碍我的睡眠。抛弃夸耀之人所贪求的东西，收取躁进事务所遗弃的东西。除去圣贤典籍中的荒芜之处，总括群言而归于一贯。使朴素的操行完整于丘园之中，背离冠缨佩绶而长久逸游。请您以千载之后的眼光评定我的事业，不要只在今日听取我的言论。答儒者。【愚按：这篇文章的笔锋多有变化。而曹毗推重当时贤才，以自己来衡量并自我贬抑，难道不可以称为贤者吗？】曹毗。【《晋书·本传》：曹毗字辅佐，谯国人。】有人问曹先生说：“宝物因内含珍宝而贵重，士人因深藏才器而高尚，麒麟因绝迹不见而显得奇异，松树因能承受霜雪而获得美名。因此，兰草生长在幽深的山涧，玉的光辉照耀千仞高处。所以子州在沧海上漂游而像龙一样盘踞，吴季子轻视万乘之位而解下官印，虞公潜居高岩以养神，梁生前往南越以保全谨慎。他们确实能够保全真性、涵养和气，平息形迹、洞达润泽，凌越寒冬而散发芳香，披着积雪而独自振起。如今您年少时便稍稍仰慕幽冥之风，年轻而已显出秀美的仪容，奇异的才华在幼年就显露，文翰在童年便展开；一吐言辞，文采足以使藻饰胜过扬雄、班固；一旦立志，志向可比高飞的大鸿；品味道理，思理贯通庄周、老子；钻研精妙，颖悟胜过豪杰的笔锋。您本来已经像草木在广阔天空中茂盛青翠，冲破素色云气而呈现青苍了。为什么还一定要把刑名礼法当作自己的责任，以申不害、韩非的学说为博大通达呢？既然登上了东观，便染指史官之笔；又占据太学，便治理儒学之业。却一点也没有玄妙清淡的韵致、超逸空灵的气度，没有涵养幽深含蓄的文采，使明暗相间而含混朦胧。既不追慕隐居林中的踪迹，也不羡慕抱鳞潜藏的蛟龙；不经营炼真养性的方术，也不仰慕向内听察的聪慧。反而处在浮泛的职位上来考察万物，煽动尘世的教化以自我蒙蔽，背负盐车来显示才能，装饰自己一人来求取恭敬。退居时不肯处在漆园的境界，出仕时不肯踏上曾城的要冲，游行时不进入绰约的居室，疾行时也不追求騄駬的踪迹。”

译只是凭着区区的胸怀，便想整顿名目和典章；凭着覆篑那么少的容量，便想堵塞北川的洪水。在片刻之间检核名与实，在一管笔锋之中判定得失。您若认为这就是正确，难道就不必与世俗相合吗？您若说世俗果真是错误的，那么世俗也不可以苟且顺从。世俗与我纷纷交相争斗，利害混杂而更加沉重，这与手执朽坏的缰绳驾驭奔逸的骏马、迎着强风握住秋天的蓬草、役使安静的本性来充塞劳役之府、面对群物而与相怨相对的人有什么不同？您没有听说过吗？终军有拔犀的才智，贾谊有杰出的才能，技艺奇异而闻名山东，品德如玉映照汉台，可以说声名传播六合，震惊连婴孩都知道；可是却被绛侯周勃、灌婴之流的言语所毁，亲身遭受狼狈之祸。由此说来，名声是实际的宾客，福中萌生祸根。早晨还铺陈荣华，晚上便归于尘埃。不如在玄圃澄澈虚静自己的心，在蓬莱防守瑶林，断绝世间事务而携同黄公、绮里季，鼓荡沧海而使龙鳃随浪起伏。我私下对此感到迷惑。”主人焕然一笑，高兴地说：“天地两仪既已开辟，阴阳广大浩荡，五行交替运行，化生万物而纷纭扰攘，万类如此众多，谁能测知它们的征兆？所以不登上阆风山，怎能看见奇异眼界中的形态？不行走于景宿之间，凭什么观察恢宏广阔的外表？因此，见识浅陋的人沿袭一往的智识，拘谨孤介的人固守一隅的矫饰。” 哪里知道火林的繁茂，以及炎热树枝、冰冻津渡中挺出的向阳草木呢？所以大人能够通达地观察万物，任凭变化而经历昏晓；出仕时不过度劳苦，退居时也不筑巢仿效四皓。在儒家便行儒家之道，在道家便行道家之道；命运困顿时，就收敛清明的光辉；时运通达时，就舒展如龙的文采。这大概是圆运动中进退取舍的作用，不是寻常事物所能珍视的。如今三种光明相互照耀，阴阳二气得到宣发。玄妙的教化在夜间凝聚，明朗的清风在清晨鲜明。道因才智而畅达，教化随着理而完备。因此，三种典章能够在百官中彰明，虞舜的乐音在五弦琴上同声和谐。安期生在秀林中脱去布衣，渔父在长川上摆脱钓具。像这样，教化没有不能融通的，道没有不能延展的。风在世俗中澄清，波在河川中清澈。正要在庆云之中舞动黄龙，在灵山招来仪态端庄的凤凰，在华美的门阙中流淌玉液，在庭前秀出朱草。哪里会有违背道理的忧患、连累真性的嫌疑呢？您只是知道辨析这些说法，却没有测知它们的根源。朝菌不能越过一个早晨，蟪蛄因只有一月一年的寿命而无法观察大年。此理本来不是笔墨所能完全述说的，姑且恭敬回答您，以完成这一篇。客傲。【愚按：铜山在东边崩塌，洪钟在西边应声；郭璞能从气类相感中明察事理，实在深刻！卜筮哪里值得自我贬抑呢？那个客傲所说的是凶德，回答得太浅了。】郭璞。【《晋书·本传》：郭璞字景纯，河东闻喜人。】郭璞既然喜好卜筮，士大夫中便有许多人讥笑他。他又自认为才华很高而官位低下，于是写了《客傲》。客人对郭先生说：“玉以价值连城为宝，士人以声名显著为贤。明月不会无故映照兰花，难道它会徒然鲜明吗？如今您既已在繁茂的草木中拔萃出文才，在庆云中挺立柔弱的根基，凌驾扶摇而舒展稀疏的羽翼，挥动清澜而洗濯鳞甲。然而声名不能传遍一方，身价不能升至千金；在荣辱盛衰之间傲岸自持，在龙与鱼之间上下周旋。进仕不能成为谐隐之士，退处又不能成为放言之人。没有沉冥幽深的韵味，却仰慕严光的风范；只是徒然耗费心思钻研深奥之理，摹拟《洞林》《连山》，这样还谈什么名声呢？攀住骊龙的胡须、抚摸翠鸟羽毛的人，如果不能登上绝霞之肆、跨过天津，此前从未听说过。”郭先生灿然一笑说：“鹪鹩不能同它谈论云端的翅膀，井蛙难以同它衡量海中的大鳌。即便如此，我将解除您的疑惑，用尚未觉悟的道理询问您，可以吗？”从前地维中断，乾光坠落，文彩失辉；皇帝的气运暂时回转，开拓淮海一带的福祚，龙德乘时而起，群才如云般惊起，茂盛如邓林的树木，飘逸的文翰灿烂如溟海容纳奔腾的巨涛。不必烦劳叹息求访，也不必借助蒲车和束帛来征召，九州之内的奇异骏才，全都在一朝之间汇聚。哪里只是丰沛的英才、南阳的豪杰？昆吾挺出锋刃，骕骦超群俊秀；杞梓竞相繁茂，兰芽争相挺立；嘤嘤的和鸣声压过《伐木》的歌声，援引同类的人才繁多如茅草。” 因此，水中没有闲散的士人，山岩中没有幽居的人；割取兰草尚且来不及，采摘桂枝也供不应求，哪里还用得着交错拾取柴薪呢？况且潜藏在泉穴中的鱼，不会思慕云中的飞鸟；融化冰雪中的光彩，也不会羡慕初升太阳的光辉。同尘混光、隐藏在尘埃雾霭中的人，又哪里会羡慕沧浪的深邃和秋阳的照耀呢？在九五之位上下升降纷乱，在龙津之中沉浮悬隔。蚯蚓和飞蛾因为没有才干，只能在陆地上枯槁；蟒蛇因为能够腾跃奔驰，便使暴露的鳞甲价值连城，而珍宝却藏在粗布衣服里面。三秀之草虽然艳丽，也会消磨在华美的色彩中；香气在哪里，芬芳又在哪里，价值又在哪里？因此不沾染尘俗，不受损毁；不分骊马和骍马，支离自己的精神，萧瑟憔悴自己的形体。形体衰废，精神反而旺盛；行迹粗疏，名声却由此产生。形体完整的人成为祭祀的牺牲，极其独立的人并不孤独；傲视世俗的人不能因此自得，默默觉悟的人也不必借此进入无为之境。所以不使心志恢宏而遗弃形体，不被外物牵累而丧失智慧；没有岩穴，却能达到幽冥寂静；没有江湖，却能任意放浪。玄妙的觉悟不因应机而改变，洞察万物也不以昭彰开阔为能；不把万物当作外物，不把自我当作自我；是非各归其是非，忘却的意念不是我的意念，所得的意念也不是我的胸怀；把群声寄托在无形之境，使万般差异归于一体。不让夭折者长寿，也不使彭祖夭亡；不把秋毫看得壮大，也不把泰山看得微小；蚊子的眼泪与天地一同流淌，蜉蝣与大椿齐享年岁。然而一开一合，是两仪的踪迹；一冲一溢，是天象运行的节度。寒暑凋谢与繁茂相互交替，关键在于春秋。春日的青阳呈现翠秀，龙豹显露委曲的光彩，骏狼舒展长久的光辉，玄色大地显现短暂的日影，所以高地与低地成为悲喜聚集的处所，蝴蝶成为万物变化的器物。喜欢听黎黄鸟的歌声，就不会皱眉厌恶蟪蛄的鸣叫；能够开阔云台的观览，就一定会幽闭系带而食的欢娱。即使赤脚踏歌吟咏《采荠》，怀抱玉璧也会叹息自己只能守关。除去机心之外，外物便不能获得他的意趣；专心于一弦之音，在叹息中悟知往复的道理。这样的人，哪里可以同他谈论乐天知命呢？至于庄周在漆园困顿自守，老莱子在林穴中婆娑，严平在尘世的店肆中澄静淡泊，梅真隐遁于市井；最终梁生吟啸以矫正行迹，焦先混沌而枯槁；阮籍昏醉酣饮而卖弄傲态，翟叟隐遁形迹而忽然消失。我不敢说自己可以与这几位贤人相媲美，所以寂静地玩味这种圆融的道理和智慧的根骨。《文选补遗》卷二十五

译钦定《四库全书》《文选补遗》卷二十六 元代陈仁子辑录 《史叙论》。【愚按：史书写叙论，从司马迁开始；鲁国史书以前还没有这种论述。司马迁凭借纵横驰骋的奇异才华，写成数十万字的《史记》，史书体例到这里发生了变化，班固尚且不能赶上，更何况范晔呢？昭明太子略去而不取，为什么？现在从中摘取数篇；其中像班固、范晔那样可采的篇章，姑且略去。唉，叙论一出现，《春秋》褒贬的笔法便衰微了。】《六国年表》。【愚按：六国的兴盛和灭亡，也不过是天运罢了。所以土地没有永恒不变的利益，推动它转移的，是天意。自从黄帝在涿鹿建邑以来，颛顼在龙城建邑，舜在历山耕作，箕子在朝鲜建国，王气在东方；经过一千五百年，才转而归于西土。西土，自周文王、周武王定都丰镐以来，秦占据咸阳，汉选择长安建都，王气在西方；又经过一千一百多年，才转而归于河朔。河朔，自西汉中期以后，经新莽直到隋唐，河朔富盛，王气在河朔；又经过九百年，才转而向南。所谓南方，如南夏，是襄水、汉水以南，延伸到湖广；长江、洞庭湖以南，扩展到闽海。安史之乱的祸患都没有波及这里，因此东南十一路安然无事；历经五代直到宋代，人口物产丰足，这些地方全都是古代所谓荒凉之地。王气由南向北，各自都有所在，而司马迁说起兵建事专在东南，成功专在西北，并不是确切的论断。】司马迁 太史公读秦国史记【索隐说：就是秦国的史书，所以下文说秦焚烧《诗》《书》，诸侯的史记尤其严重；只有秦记保存下来，而且不记载日月。】直到犬戎打败周幽王，周室向东迁到洛邑，秦襄公开始受封为诸侯，修筑西畤来祭祀上帝，僭越的端倪已经显现。礼书说：‘天子祭祀天地，诸侯祭祀自己封国内的名山大川。’如今秦国混杂戎狄的风俗，先奉行暴戾，后才推崇仁义；地位只是藩臣，却陈列祭品于郊祀，君子对此感到畏惧【胪，训为陈列；又音旅】。等到秦文公越过陇山，驱逐夷狄，尊奉陈宝，在岐山、雍地之间营建都邑；秦穆公修明政事，向东疆界抵达黄河，于是便可与齐桓公、晋文公这样的中原诸侯霸主相匹敌了。此后陪臣掌握政权，大夫世代享有禄位，晋国六卿专擅晋国权力，征伐和会盟接连不断，威势重于诸侯。到田常杀死齐简公而执掌齐国，诸侯安然不加讨伐，天下便争相进行战争攻伐了。三家最终灭掉晋国，终于瓜分晋地；田和也灭掉齐国而占有它，六国强盛便从这时开始。各国致力于加强军队，兼并敌国，运用权谋诈术，于是合纵、连横以及长短之说兴起，各种矫饰的言论纷纷出现，誓约盟会不可信，即使设置人质、剖符为信，也仍然不能约束彼此。秦国起初只是偏远小国，中原诸夏把它当作宾客，等同于戎狄；到秦献公以后，秦国常常雄视诸侯。论秦国的德义，还不如鲁、卫那样的暴戾；衡量秦国的军队，也不如三晋强大。然而秦国最终吞并天下，并不一定只是因为地势险固、形势便利，或许是上天在帮助它。有人说：‘东方，是万物开始生长的地方；西方，是万物成熟的地方。’从事兴作的人必定在东南开始取得成功，成熟的成果通常在西北，所以夏禹兴起于西羌【皇甫谧说：孟子称禹生于石纽，是西夷人。】○正义说：禹生于茂州汶川县，那里原来是冉駹国，都属于西羌。商汤起兵于亳【徐广说：京兆杜县有亳亭】；周朝称王，是凭借丰、镐讨伐殷商；秦称帝，是从雍州兴起；汉朝的兴起，则发端于蜀汉。秦国得志以后，焚烧天下的《诗》《书》，诸侯的史书尤其被毁，因为其中有讥刺和批评秦国的内容。《诗》《书》之所以后来还能重新出现，是因为大多藏在民间；唯独史书只藏在周王室，因此随周室一起灭亡，真是可惜，真是可惜。只剩下秦记，而且也不记载日月，文字简略而不完备；然而战国时期权变之术，其中也有颇可采择的地方，何必一定要追溯上古呢？秦取得天下多靠暴力，但时代已经变化，功业又很大。《传》说：‘为什么要取法后代的君王？因为他们距离当时近，风俗变化也相类似，所议论的事情低近而容易实行。’学者被自己听到和看到的事物所拘束；秦国处在帝位的时间很短，他们不能考察秦国的始末，于是便一概拿来嘲笑，不敢谈论这些道理，与只凭耳朵听来的传闻进食没有不同【索隐说：按此意，世俗学者见识浅薄，便举秦国来嘲笑；这就像只用耳朵吃东西，不能辨知滋味。】可悲啊！我因此依据秦记，接续《春秋》之后，从周元王开始编列六国时期的事情，到秦二世为止，共二百七十年，把我所听闻的内容写下来，以及国家兴亡的端绪，留给后来的君子阅览。〔原文数字、纪年保留：元年、八年〕 《汉兴以来诸侯年表》。【愚按：关于封建的议论，是非各占一半；但从形势来看，国家大，赋税就多；赋税多，军队就多，造成祸乱就容易；国家小，赋税少，军队也少，造成祸乱就困难。用李唐藩镇的祸患来验证，就可以明白了。只是古今每一代刚刚兴起时，必定反对前代的政令；但其中本来有些并非弊政，不必全部反对，这才是一代制度能够完善的原因。再从封建制度说，周朝八百年，最初兼并为十二国，十二国又兼并为七国，七国最终归于一国；期间强国欺凌弱国，百姓遭受的灾祸，哪里能有一天安宁？秦趁六国全部灭亡，过去那些诸侯都荡然无存，无法牵制自己，于是改行郡县制。大概郡县制没有根深蒂固的祸患，而封建诸侯则长子老孙都不是仓促间可以拔除的；这就是封建弊病的根源，改革它并非秦国的才能所致。也许上天也厌恶诸国彼此厮杀到了极点，所以使事情发展到这一步。这本来是天下的一大转机。汉朝初年本来不必反对秦朝制度，却反对了它，所以分封异姓，异姓就叛乱；分封同姓，同姓也叛乱。难道当时所封的那些人果真都是天性邪恶吗？手中掌握的国家大，赋税就多；赋税多，军力就强，这是形势造成的啊！】

译况且，春秋战国时期战争相继而来的祸患，秦国亲身承受并深感其痛；汉朝距离秦朝仅三十年，难道会不知道吗？却仍然说要实行封建。所谓封建，实际上只是自行招致祸患。高帝销毁六国印信的时候，也知道六国后代不可以再立为诸侯。分封异姓、同姓，这些并不是六国原来的六国，却把他们封立起来，又看出了什么道理呢？唉！封建制度难以恢复，这已经是确定的说法。即使恢复，也应当反过来寻求古代的制度：公、侯封地百里，伯七十里，子、男五十里；不足五十里的依附于诸侯，称为附庸。这样诸侯国小，变化就慢，还不至于像韩信、彭越、吴王刘濞、楚王刘交那样的叛乱近在眼前。汉高祖难道不是凭平民身份取得天下，得到它容易，分给别人也容易，却没有考虑祸患会不会不断加剧吗？有人说：当时韩信、彭越一类人有非凡功勋，如果不大规模封赏，无法满足他们的愿望，这也是高帝不得已而为之。然而同姓诸王有什么功劳呢？这实在是非常不加思考了。○又说：汉朝初年，宗室诸王没有战功却有封地；唐朝初年，宗室诸王有战功却没有封地。司马迁 太史公说：殷代以前的事就很久远了。周朝分封五等爵位：公、侯、伯、子、男。然而把伯禽、康叔分别封在鲁、卫，封地各有四百里，是出于亲近亲族的意义，也是褒奖有德之人。姜太公封在齐，兼有五侯的土地，是尊重他的勤劳功绩。周武王、周成王、周康王所分封的有数百国，其中同姓诸侯有五十五国【索隐说：考察《汉书》，封国有八百，同姓五十多。顾氏依据《左传》说，魏子对成鱄说：‘武王灭商，光有天下；兄弟之国有十五个，姬姓之国有四十个。’就是这个意思。】土地大的不过百里，小的只有三十里，用来辅佐保卫王室。管、蔡、康叔、曹、郑等国，有的封地超过规定，有的被削减。周厉王、周幽王以后，王室衰败，侯伯强国兴起。天子衰微，不能纠正局势，并非德行不纯，而是形势衰弱。汉朝兴起，分封制度确定为两等。高祖末年，不是刘氏而称王的人，如果没有功劳，皇上就不设置；而受封为侯的人，天下共同诛灭他们。高祖的子弟中，同姓而被封王的有九国【徐广说：齐、楚、荆、淮南、燕、赵、梁、代、淮。】○索隐说：徐氏所说的九国没有计算吴国，大概是因为荆国灭亡后才封吴国，所以仍把淮阳算作九国。现在考察下文所列有十国，是因为长沙国属于异姓，所以说九国。只有长沙是异姓封国，而功臣封侯的有一百多人。从雁门、太原以东直到辽阳【辽东郡县名】一带，作为燕国、代国；常山以南，太行山向左转折，越过黄河、济水，经过阿、甄以东直到海边，作为齐国、赵国；从陈地向西南直到九疑山，东边连接江、淮、谷水、泗水【谷水在沛县】直到会稽，作为梁、楚、吴、淮南、长沙诸国。这些封国都在外面接近胡、越，内部从北面的山地以东，几乎全是诸侯的土地。大的诸侯国有时占据五六郡，连着几十座城，设置百官、宫殿和观台，僭越到与天子相同。汉朝本身只有三河、东郡、颍川、南阳；从江陵以西到蜀地，北自云中直到陇西，加上内史，共十五郡；其中还有公主和列侯占有食邑。为什么会这样？天下刚刚平定，刘氏骨肉同姓的人少，所以扩大并加强庶出的宗室，用来镇抚四海，承接并保卫天子。汉朝安定一百年间，亲属关系逐渐疏远，诸侯有的骄奢放纵、习染邪僻，臣下谋划淫乱；大的发动叛逆，小的也不遵守法令，以至于危害自己的性命，丧身亡国。天子考察上古制度以后，便施加恩惠，使诸侯能够推恩，把国邑分给子弟【按：汉武帝采纳主父偃的建议，颁下推恩令。】因此齐国分为七国【徐广说：城阳、济北、济南、菑川、胶西、胶东，加原齐国，分为七国。】赵国分为七国【河间、广川、中山、常山、清河，加原赵国，分为七国。】梁国分为五国【济阳、济川、济东、山阳，加原梁国，分为五国。】淮南国分为三国【庐江、衡山，加原淮南国。】再加上天子的旁支庶子封为王，诸王的旁支庶子封为侯，有一百多人。吴、楚叛乱时，前后有些诸侯因为获罪而被削减封地【“适”音宅，也有版本作“过”】；因此燕、代没有北部边郡，吴、淮南、长沙没有南部边郡【如淳说：长沙以南另行设置郡，燕、代以北另行设置沿边郡；这些郡拥有丰富的财利、兵马和器械，三个国家都因此失去了它们。】○正义说：汉景帝时，汉朝疆域北至燕、代；燕、代以北还没有列置为郡。吴国、长沙国的南部到达岭南；岭南的南越尚未平定，因此也没有南部边郡。齐、赵、梁、楚的支郡、名山、陂泽、海滨，全都归入汉朝；诸侯势力逐渐衰微，大国不过十多座城，小侯不过几十里土地。这样上面足以奉行贡赋职守，下面足以供养祭祀，成为藩屏来辅佐京师。而汉朝的八九十个郡交错分布在诸侯国之间，彼此像犬牙一样相接【指交错衔接，像犬牙一样，所以说犬牙相制，形容参差交错】；掌握险要关塞和地利，形成加强根本、削弱枝叶的形势。尊卑关系明确，万事各得其所。我司马迁谨慎记载高祖以来直到太初年间的诸侯谱系及其增损变化，使后世能够观察这种形势；即使它强大而重要，也应当以仁义为根本。《建元以来侯者年表》。【愚按：建元以来的封爵，与汉初功臣所受封爵不同。可是太史公记载有七十二国，褚先生又补充四十五国。边境功劳怎么会有这么多呢？中国已经统一，却仍然这样驰骋志意，难道不可以停止吗？不知道耗费了几万百姓的生命，才能成就这些封爵。可惜啊！】司马迁 太史公说：“匈奴断绝和亲，进攻交通要道和边塞；闽越擅自出兵，东瓯请求投降。两种夷族交相侵犯，正值强盛的汉朝兴隆时期；由此可知，功臣受封，足以与祖先相匹敌。为什么呢？自从《诗》《书》称说‘三代时抵御戎狄，征讨荆、舒’【“应”训为当；“荼”音舒；“徴”音澄】以来，齐桓公越过燕国去讨伐山戎；赵武灵王凭区区赵国使单于臣服；秦穆公任用百里奚称霸西戎；吴、楚的君主以诸侯身份役使百越。何况如今中国已经统一，英明的天子在上，兼具文治武功，席卷四海，对内安抚亿万民众，难道能够安然无事而不对边境进行征伐吗？”从此以后，汉朝便出兵向北讨伐强悍的胡人，向南诛灭强劲的越人，将士依次获得封爵。《建元以来王子侯者年表》。【愚按：把诸王分封给弟弟，是亲近亲族的恩惠，也是合乎情义的遗制。司马迁的话，似乎既有歌颂又有讽刺，读者可以由此彻底领悟。】司马迁 皇帝诏令御史：“诸侯王中有想推施私恩、把封邑分给子弟的，命令各自逐条上报。我将亲自确定他们的爵号和名称。”太史公说：盛大啊，天子的德行！一人有福庆，天下都依赖他。

译《外戚世家》。【愚按：叙述历代的事情，有劝善也有警戒，是正确的论述。但司马迁最终把它归结于天命。那么，吕后的祸患，难道大概是出于天意而不是人为吗？】司马迁 自古以来承受天命的帝王，以及继承帝位、守持成法的君主，并不只是因为自身的德行深厚，大概也有外戚的帮助。夏朝兴起，是凭借涂山【韦昭说：涂山是国名，禹所娶的女子在那里，今九江一带。应劭说：九江当涂有禹的遗迹。】；夏桀被放逐，是因为末喜【《国语》说：桀讨伐有施国，有施氏把末喜女子献给他。韦昭说：有施是喜姓之国，末喜是其女。】。殷朝兴起，是凭借有娀【有娀是国名；其女简狄吞食燕卵而生契。《诗经》说：天命玄鸟降下而生商。】；纣王被杀，是因为宠爱妲己【《国语》说：殷辛讨伐有苏，有苏氏把妲己献给他。按：有苏是国名，己是姓，妲是字。包恺说：妲音丁。】。周朝兴起，是凭借姜原和大任【《世本》说：帝喾的正妃是有邰氏之女，名叫姜原。郑玄《诗笺》说：姜是姓，嫄是名；她踩了巨人的脚印而生下后稷。大任是周文王的母亲。《诗经》说：挚国仲女，姓任；又说挚国任姓中的次女。】；周幽王被擒，是因为淫乱于襃姒【音似。《国语》说：幽王讨伐有襃国，襃人把襃姒献给他。】按：襃是国名，姒是她的姓；她就是龙涎所生的女子，由襃人养育后献给周幽王。然而这段文字从夏朝兴起到襃姒，都是史苏的话以及《列女传》的内容。因此，《易经》以乾坤为根本，《诗经》以《关雎》开篇，《尚书》赞美厘降，《春秋》讥刺婚礼中不亲自迎娶。夫妻关系，是人伦中最大的纲常。礼的施行，只有婚姻最需要谨慎。音乐调和，四时就和顺；阴阳的变化，是万物的总纲，怎么可以不谨慎呢？人能够弘扬道义，却不能把命运怎样；夫妻配偶之爱的力量真大啊【“妃”音配，也可读本字音】！君主不能从臣下那里得到它，父亲不能从儿子那里得到它，更何况地位卑下的人呢？已经欢合了，有的却不能生育子孙【《礼记》说：姓，就是余姓，指众多孙辈；这里即赵飞燕等人。】；能够生育子孙了，有的却不能得到善终，难道不是命运吗？孔子很少谈论命，大概是因为这件事难以言说。不通达幽明变化的道理，哪里能够认识性命呢？《货殖传》。【愚按：世人讥讽司马迁叙述货殖，是因为他过分崇尚权势利益。司马迁说：拥有千乘之国的君王、拥有万户封邑的侯爵、拥有百室封地的君主，尚且还忧虑贫穷，何况普通平民呢？他的说法大概是有所针对的，并非专门崇尚货利。因此，他后来认为乌氏倮、寡妇清足以使秦始皇羡慕；再后来，又把天下可以鄙视、可以轻贱的事情写尽，以描绘百姓追求富裕的情状。司马迁的用意，大概也深有感慨吧！班固继承司马迁写货殖，虽然多有沿袭司马迁的语言，但从宣曲任氏以上，都是战国、秦、汉初的人；天汉以后，独无所闻。难道不是由于告缗令、算缗令之后，陶朱公、倚顿一类的人都不能自保吗？评论者说司马迁的史书是诽谤之书，他因此正好可以为自己开脱了。】司马迁 老子说：治理达到极点时，邻国彼此可以望见，鸡鸣狗叫的声音互相听得见；百姓各自甘心于自己的食物，喜爱自己的衣服，安于自己的风俗，乐于自己的职业，直到老死也不相往来。如果一定把这种状态作为目标，想挽救近世、堵塞民众的耳目，那么几乎是无法实行的。太史公说：神农以前的事情，我就不知道了。至于《诗经》《尚书》所叙述的，从虞舜、夏禹以来，人的耳目想要极尽声色之美，口腹想要穷尽肉食的滋味，身体贪图安逸享乐，内心夸耀权势才能的荣华，使风俗渐渐浸染民众，已经很久了。即使逐户向他们讲说精妙的道理，最终也不能使他们改变【“眇”音妙；“论”读本字音】。所以最好的做法是顺应他们，其次是用利益引导他们，再其次是教诲他们，再其次是整顿规范他们，最下等的做法是同他们争斗。山西盛产木材、竹子、谷木、纑布、旄牛尾、玉石【谷是树名，树皮可以造纸；纑是山中的苎麻，可以织布】；山东多产鱼、盐、漆、丝以及声色之物；江南出产楠木、梓木、生姜、桂皮、金、锡、连【音莲，未炼的铅】、丹砂、犀角、玳瑁、珍珠、贝齿、皮革；龙门、碣石以北多产马、牛、羊、旃裘、筋角、铜铁。于是方圆千里之内，山中往往都有物产，像棋盘上的棋子一样分布【意思是出产铜铁的山，方圆千里如棋子般分布】。这些大致就是各地物产；全都是中原百姓所喜爱的，也是歌谣风俗中关于衣服、饮食、养生、送死的用品。所以由农民生产粮食，由虞人开发物产，由工匠制成器物，由商人流通货物；这难道还需要政令教化去发动、征召、规定期限和督促吗？人人各自发挥自己的才能，竭尽力量来取得想要的东西；因此，物价低时就预示着将要涨价，物价高时就预示着将要跌价。各人都勉励自己的职业，乐于自己的事务，就像水流向低处一样，日夜没有停止的时候；不召唤便自行到来，不追求便由百姓生产出来，难道不是与道相合、自然运行的证明吗？《周书》说：农民不生产，粮食就会缺乏；工匠不生产，器物就会缺乏；商人不流通，三种宝货就会断绝；虞人不开发，财物就会匮乏，财物匮乏，山林水泽就不能开发【“辟”】。这四种人，是百姓衣食的来源。来源大就富足，来源小就稀少；对上可以使国家富强，对下可以使家庭富裕。贫富的道理，没有人能夺走或给予；聪明能干的人有余，笨拙无能的人不足。所以姜太公封在营丘时，土地盐碱，人口稀少，于是姜太公鼓励妇女纺织，极力发展技艺，疏通鱼盐贸易，结果人物纷纷归附，像解下的绳带一样接连而来，像车轮辐条一样汇聚。因此齐国的冠带、衣服、鞋履遍及天下，海岱之间的人都收拢衣袖前往朝见。后来齐国中途衰落，管仲加以修治，设置轻重九府【《管子》说：轻重指钱币；治理百姓有轻重之法。周代有大府、玉府、内府、外府、天府，以及职内、职金等掌管财币的官府，所以称九府】；于是齐桓公得以称霸，九次会合诸侯，一举匡正天下，而管仲也拥有三归之台，身居陪臣之位，却比列国君主更加富有，因此齐国富强一直延续到齐威王、齐宣王时期。所以说：仓库充实了，才知道礼节；衣食丰足了，才知道荣辱。礼产生于富有，因贫乏而废弃；所以君子富有，便喜好施行自己的德行；小人富有，便用来满足自己的力量和欲望。深水潭中鱼会聚生，深山中野兽会前往。人富裕了，仁义也会依附而来。富贵之人得到势力，声势更加显著；失去势力，门客便无处可去，于是不能快乐，夷狄之人尤其如此。谚语说：拥有千金的富家子弟，不会死在市井刑场。这不是空话。所以说：天下熙熙攘攘，都是为利来；天下纷纷扰扰，都是为利往。拥有千乘之国的君王、拥有万户封邑的侯爵、拥有百室封地的君主，尚且还忧虑贫穷，何况普通平民呢？

译秦始皇帝命令乌氏倮享受与封君相等的待遇，按时同列臣一起入朝请见。巴蜀的寡妇清【《汉书》作“巴寡妇清”；“巴寡妇”是她的封邑，“清”是她的名字】，她的祖先发现丹砂矿穴【涪陵出产丹砂。《括地志》说，寡妇清台山，俗称贞女山，在涪州永安县东北七十里】，几代经营而获利，家产也无法估量。清是寡妇，却能守住产业，用财产自我防卫，没有受到侵犯。秦始皇认为她是贞洁妇人，便以宾客之礼待她，并为她修筑女怀清台。乌氏倮不过是边鄙之地的牧人首领，清不过是穷乡僻壤的寡妇，却能以礼遇抗衡万乘之君，名声显扬天下，难道不是因为富有吗？贤人在朝廷深谋远虑，在朝廷上议论政事；守信而死于节义，隐居岩穴的士人，设置名声、追求高洁，他们最终归向哪里？归向富足厚实。因此，廉洁的官吏长久下去也会更加富裕，廉洁的商人最终也会归于富裕；富足是人的性情，是不必学习而人人都想要的。所以勇士在军中攻城时抢先登城，冲入敌阵击退敌人，斩杀将领、拔取旗帜，迎着箭石，不躲避汤火的灾难，都是因为重赏驱使。至于闾巷中的少年，攻劫剽掠、用椎击杀后埋尸、抢劫他人作奸犯科、挖掘坟墓铸造钱币、凭借武力行侠并吞、借助交游替人报仇、追逐幽隐而不避法禁，奔向死地如同奔马，其实全都是为了财物。如今赵女、郑姬修饰容貌，弹奏琴瑟，挥动长袖，踩着尖利的鞋，眉目挑逗、内心招引，出行不远千里，也不选择老少，都是奔向富贵。游闲公子装饰冠帽佩剑，车马相连，也只是为了显示富贵。射鸟、射兽、捕鱼、打猎，冒犯早晚，顶着霜雪，奔驰坑谷，不躲避猛兽的危害，是为了得到美味。博戏、驰逐、斗鸡、走狗，故意变脸相互夸耀，必定争夺胜负，是因为把输掉看得很重。医生、从事药方以及各种饮食技艺的人，耗尽精神、发挥全部才能，是为了取得丰厚的报酬。官吏士人舞弄文书、玩弄法律，刻制印章、伪造文书，不躲避刀锯诛杀，是因为沉溺于受取贿赂赠遗。农、工、商、贾畜养牲畜、经营产业，根本都是为了求富增财。这些人只是把自己的知识和才能发挥到极致，竭力求取财物，最终不会留下力量去谦让财利。谚语说：百里之内不贩卖柴薪，千里之外不贩卖粮食。居住一年，可以种谷；居住十年，可以种树；居住百年，可以用德行招来人才。这里所谓德，就是招来人物。现在有些人没有官禄俸禄，也没有爵位封邑的收入，却乐于同他们相比，这叫作“素封”。受封者享用租税，每年按户收取二百钱；千户的封君就是二十万【每户二百，所以千户为二十万】；朝觐、聘问、享礼的费用都从中支出。平民农、工、商、贾通常每年获利一万钱，二千户的富家就是百万钱；更役、徭役、租赋也都从中支出，衣食的欲望可以任意满足，真是美好。所以说：陆地上养马二百蹄【《汉书音义》说，是五十匹】，牛的蹄角一千【《汉书音义》说，是一百六十七头】，养羊一千只；水泽中养猪一千头【二百五十头】，水边居住而有养鱼池一千石鱼【《正义》说：指池泽养鱼，一年收获一千石鱼出售】；山中居住而有千章木材；安邑有一千株枣树，燕、秦有一千株栗树，蜀、汉、江陵有一千株橘树，淮北、常山、巴南、河济之间有一千株萩树；陈、夏有一千亩漆树，齐、鲁有一千亩桑麻，渭川有一千亩竹子；以及著名大国的万户之城，城郭附近有一千亩每亩收获一钟的田【六斛四斗】；有一千亩巵茜【巵音支，鲜支；茜音蒨，又名红蓝，花可把丝织物染成赤黄色】，有一千畦姜、韭【千畦为二十五亩，田畦就是田垄】。拥有这些产业的人，都同千户侯相等；然而这只是使人富足供给的资本。他们不窥探市井，不往来于其他城邑，只坐在家中等待收获，既有处士的名义，又能取得生活所需。如果到了家中贫困、父母年老、妻子儿女柔弱的地步，岁时没有钱用来祭祀、进献和聚饮，饮食衣服也不足以使自己满足；到了这种地步还不知道惭愧，就没有什么可以相比的了。因此，没有财产时就靠劳力，财产较少时就靠斗智，富足之后就争取时机；这是经商求富的大原则。如今谋求生计不必冒险伤身便可以取得生活所需，贤者也会努力去做。因此，以经营农业等根本产业致富为上，以经营工商等末业致富次之，以奸诈手段致富最下。没有隐居奇士那样的操行，却长久贫贱；口头喜好谈仁义，也足以感到羞耻。凡是编户百姓，财富相差十倍，就要低头服从；相差百倍，就会畏惧；相差千倍，就会被役使；相差万倍，就会成为奴仆，这是事物的规律。用贫穷去求富，农不如工，工不如商；刺绣织文也不如靠在市门边，这就是说末业，是贫穷者求资取富的途径。大城市中，一年酿酒千瓮【酿，千瓮；酤、醯、醋，都是酒的名称】，醯酱千甔【“甔”音闽江反】，酱千甔【“甔”音都廿反】，屠宰牛羊猪一千张皮，贩运粮食一千钟，柴薪一千车，船长一千丈，木材一千章，竹竿一万根【竹称个，木称枚】，小车一百辆【轺音遥，小车】，牛车一千辆【车一乘称一两；《风俗通》说，车箱、车辕和车轮两两相偶，所以称两】，髹漆木器一千件【髹音休，指漆】，铜器一千钧，素木器、铁器以及巵茜一千石【一百二十斤为一石】，马蹄一千【“躈”音若吊反】，牛一千头，羊猪一千对，童仆的手指一千筋，兽角、丹砂一千斤。〔原文数字、纪年保留：千枚〕 其中，细绢、绵絮和细布各一千钧，彩帛一千匹，榻布、皮革一千石【“榻”读吐合切。《汉书音义》说：榻布就是白叠，白叠是用木棉织成的，中原并没有这种东西】，漆一千斗，蘖、麴、盐、豉一千答，鲐、鮆一千斤【《正义》说：“鲐”音台；“乂”音贻。《说文》说，鲐是海鱼。“鮆”音齐礼切，是刀鱼】，鲰一千石，鲍一千钧，枣、栗各一千石，以上三倍计算；狐鼦（雕）皮裘一千张，羔羊皮裘一千石，旃席干具，其他果品蔬菜一千钟【一钟为六斛四斗；果菜，是指在山野采集的各种果品蔬菜】；子贷出金钱一千贯，节制马匹经纪人【“驵”音祖朗切，是马匹经纪人】；贪心商人按三成计，廉正商人按五成计【《汉书音义》说，贪心商人还不到应卖的时候就卖，还不到可以买的时候就买，所以获利少，十份中只能得三份；廉正商人等到价贵时卖、价低时买，所以十份中能得五份】。这也就是同千乘之家相比，大致的标准【“率”通“律”，是标准】。其他杂业如果不能获利十分之二，就不是我所说的财富。我姑且略述当世方圆千里以内，贤人凭什么致富，让后世可以据此观察、选择。

译至于那些凭借农耕、畜牧、工匠、虞衡、商业和贩卖来经营财利而成就富贵的人，使一郡倾尽、使一县倾尽、使一乡里倾尽的，数也数不清。勤劳节俭、竭尽筋力，是经营生计的正道。然而富有的人必定采用奇特而胜人的办法。务农是笨拙的行业，秦阳却凭此盖过一州。掘墓是奸邪的事情，曲叔却靠此发迹于博戏。恶劣的行业，桓发却利用它致富。经商在男子中是被轻视的行业，雍乐成却靠此富足。贩卖油脂【《说文》说：有角的动物所产叫脂，无角的叫膏】，是受辱的行业，雍伯却有千金【“雍”一作“翁”，《汉书》作“翁伯”】。卖浆是小行业，张氏却拥有千万。洒扫削刮是微薄的技艺，郅氏却能享用鼎食。卖胃脯不过是细小的行业，浊氏却车骑相连。马医的医术浅薄，张里却能击钟而食。这些全都是专心一意所取得的结果。由此看来，财富没有固定的行业，货财也没有永远固定的主人。有能力的人像车辐一样汇聚，无能的人则像瓦片一样崩散。拥有千金的人，可以和一都的君长相比；拥有巨万财富的人，甚至可以和王者同享快乐。这难道就是所谓不受爵禄而拥有封国之富的人吗？不是。〔原文数字、纪年保留：七篇〕 可是他又把驺子、淳于髡等人的出处和事实附在其中，这不是把孟子看得太低了吗？大概到了扬雄，才开始把孔子、孟子并称；到了韩愈，才开始把孟氏和禹相提并论。孟子被世人认识，为什么这样晚呢？司马迁。太史公说：“我读《孟子》，读到梁惠王问‘用什么使我的国家获利’，没有一次不放下书叹息的。我说：‘唉！利益确实是祸乱的开始。’孔子很少谈利益，是因为他经常防备利益的根源。所以说：‘一切行动都依据利益，就会招来很多怨恨。’从天子到平民，喜好利益的弊害，有什么不同呢！” 《儒林传》【我说：孔甲是先圣孔子的后代。关于出仕和退隐的道理，难道没有早已流传的说法吗？可是他竟然跟随陈涉的军队，恐怕是秦朝焚书坑儒的灾祸，使人不能稍稍忍耐。若只把他当作佛肸那样不值得忧虑的人来对待，或许可以暂时解除这种倒悬之急；可是他最终死在这件事上，积愤已经很久了。至于东方朔的一篇奏疏，区分选拔任用人才的方法，也有古代遗留下来的意思。司马迁却把文学兴盛归因于汉武帝，怎么能完全把它当作诽谤之书来议论呢】司马迁。太史公说：我读《功令》【《索隐》说：考察此文，是把考核学者功课的规定写入法令，也就是今天所谓的学令】，读到拓宽、振兴学官的途径时，没有一次不放下书叹息。我说：‘唉！周王室衰微，才有《关雎》的创作；周幽王、周厉王的德业衰微，礼乐便败坏了；诸侯任意行事，政权由强国掌握。所以孔子忧虑王道废弛、邪道兴起，于是编次《诗》《书》，修明兴起礼乐。他到齐国听到《韶》乐，三个月不知肉味；从卫国返回鲁国后，才把音乐整理正确，使《雅》《颂》各得其所。世道混浊，没有人能任用他，因此仲尼周游七十多个君主而没有遇到知遇【《索隐》说：后来的记述失实。按《家语》等书的说法，孔子游历各国，没有一个能任用他，所说的是周、郑、齐、宋、曹、卫、陈、楚、祀、莒、匡等国，即使把小国也算进去，也没有七十多个君主】。他说：‘假如有人任用我，一个月就可以见效。’西行打猎捕获麒麟时，他说：‘我的道已经走到尽头了。’所以孔子依据史事写成《春秋》，用来代行王法；它的文辞含蓄而旨意广博，后世学者大多加以记录。孔子死后，七十弟子的门徒分散到诸侯各国游历，大的做师傅、卿相【考察：子夏做过魏文侯的老师，子贡替齐、鲁出使吴、越，大概也做过卿；宰予也在齐国做过卿，其余的人就没有听说了】，小的则与士大夫交往、教导他们，有的隐居而不出仕。所以子路居住在卫国【考察《仲尼弟子列传》，子路死于卫国时孔子还活着】，子张居住在陈国【就是今天的陈州】，澹台子羽居住在楚国【今天苏州城南五里有澹台湖，湖的北面有澹台】，子夏居住在西河【今天的汾州】，子贡终于居住在齐国【今天的青州】。像田子方、段干木、吴起、禽滑厘这一类人，都在子夏等人门下受业，成为王者的老师。当时只有魏文侯喜好学习，后来逐渐衰落，直到秦始皇时，天下在战国时期互相争战，儒术已经受到排斥。然而齐、鲁两地的学派，学者却没有废弃学业。在齐威王、齐宣王时期，孟子、荀卿这一类人，都遵循孔子的事业而加以润色，凭学问在当时显名。到了秦朝末年，焚烧《诗》《书》，坑杀术士【《正义》说：颜师古说，现在新丰县温阳一带有愍儒乡之名，温阳西南三百里有马谷，谷西岸有坑，古代相传是秦朝坑儒的地方】，六经从此残缺。陈涉称王时，鲁国的儒生带着孔氏的礼器前往归附陈王，于是孔甲成为陈涉的博士【孔子的八世孙，名鲋，字甲】，最终和陈涉一起死去。陈涉从一个平民起兵，驱赶着瓦片般拼凑的戍卒【“适”读丁革切】，十来个月便在楚地称王，不到半年，最终就灭亡了。他的事业极其微小浅薄，然而士大夫和儒生们却背负孔子的礼器，前往陈涉那里交出信物做臣子，为什么呢？因为秦朝焚毁了他们的学业，他们积累怨恨，便在陈王那里发泄愤怒。等到高皇帝诛灭项籍，出兵包围鲁国时，鲁地的儒生还在讲诵经书、学习礼乐，弦歌之声不断，这难道不是圣人遗留下来的教化、一个喜好礼乐的国家吗？所以孔子在陈国时说：‘回去吧！回去吧！我们这一帮年轻人狂放而简略，文采斐然地写成篇章，却不知道怎样裁剪规范。’齐、鲁之间重视文学，自古以来就是他们的天性。所以汉朝兴起以后，各位儒生才开始修治经学，讲习大射礼、乡饮酒礼。叔孙通制定汉朝礼仪，因而担任太常；参与共同制定礼仪的诸生弟子，都成为选拔人才的首选。于是人们感叹并兴起求学之风，但当时战争尚未停止，天下还在平定之中，也没有空闲顾及学校的事务。孝惠帝、吕后时期，公卿都是凭武力立功的大臣。孝文帝时稍稍征召任用儒生，但孝文帝本人喜好刑名家的学说。到孝景帝时，不任用儒者，而窦太后又喜好黄老之术，所以各位博士只是任职等待询问，没有人得到晋用。到了当今皇帝即位，赵绾、王臧等人阐明儒学，皇帝也向往儒学，于是招募方正、贤良、文学之士。

译从此以后，在鲁国讲《诗》的有申培公【申公名培，一作陪】，在齐国讲《诗》的有辕固生【姓辕，名固生，以其居处为号】，在燕国讲《诗》的有韩太傅【名婴，任常山王太傅】；讲《尚书》的有济南伏生【名胜，字子贱】；讲《礼》的有鲁国高堂生【秦朝李氏有高堂伯，伯是他的字；这里称“生”，也是省略“先生”二字的称呼】；讲《易》的有菑川田生；讲《春秋》的，在齐、鲁有胡母生【“母”音无，胡母是姓，字子都】，在赵国有董仲舒。窦太后去世后，武安侯田蚡担任丞相，排斥黄老、刑名和诸子百家的学说，招请文学之士和儒者数百人。公孙弘凭白衣身份以《春秋》入仕，成为天子的三公，封为平津侯，天下的学士纷纷向往儒学。公孙弘担任学官后，痛惜大道壅塞不通，于是请求说：‘丞相、御史说【从这里以下都是公孙弘的奏请】：诏书说：“我听说用礼引导百姓，用音乐感化百姓；婚姻，是安置家庭的大人伦。如今礼废乐崩，朕非常怜悯。因此广泛征召天下方正、博闻之士，全部让他们登朝入仕。应命令礼官劝导学习，讲论并通晓经义，兴起礼教，作为天下的先导。”’ 太常议论说，应当和博士弟子一起推崇乡里的教化，以便广泛培养贤能之材。”我谨与太常臧【孔臧】、博士平等上议说：‘听说夏、商、周三代的治国之道，乡里都有学校教化；夏称为校，殷称为序，周称为庠。对于劝人为善的，便在朝廷表彰；对于惩罚作恶的，便施加刑罚。所以教化施行，应从京师建立最好的榜样开始，由内而外推行。如今陛下彰明至德，开启大明，配合天地，以人伦为根本，劝导学习、修明礼仪，崇尚教化、勉励贤才，以此影响四方，这是太平的根源。’古代政教尚未完善时，礼制也没有完备，请依照旧有官制兴办学校。设立博士官，置弟子五十人，免除他们的徭役。太常选取民间年满十八岁以上、仪表端正的人，补为博士弟子。郡国县道邑中，凡是喜好文学、敬重长上、严肃遵守政教、顺从乡里，出入行为不违背所学的人，令相、长、丞上报所属二千石官【“上”音时两切，“属”音烛，是交付的意思；“所二千石”是指所属郡的郡守、国相】，二千石官谨慎考察其中合适的人，让他们与计吏一同到太常，获得像博士弟子一样受业的资格。每年都立即考试，能够通晓一经以上的，补任文学掌故的空缺。成绩最高、可以任郎中的，太常登记后上奏。’ 如果有才秀出众、异于常人的人，便立即把姓名上报。那些不从事学习的人，以及才质低下或不能通晓一经的人，便立即罢免；对于那些不称职的人，请求加以惩罚。我谨按诏书和律令考察，诏令明确说明天与人的分际，贯通古今的道理，文章典雅，训辞深厚，恩惠施行得非常美善。小吏见闻浅薄，不能彻底说明宣扬，便无法向下明确传布解释。先治理礼官，再治理掌故；以文学、礼义为任官标准，迁擢那些长期滞留的人。请选取秩禄相当于二百石以上的官吏，以及秩禄一百石而能通晓一经以上的官吏，补任左右内史【后来改为左冯翊、右扶风】；大行卒史中秩禄相当于一百石以下的，补任郡太守卒史，各二人，边郡一人。先任用诵读经书多的人；如果人数不足，再选掌故补充中二千石属官，文学掌故补充郡属官【如淳说：《汉仪》规定，博士弟子射策甲科的一百人补任郎中，乙科的二百人补任太子舍人，秩禄都相当于二百石；其次，郡国文学的秩禄为一百石】，以备官员名额，请把这些规定写入《功令》。其他事项依照律令。’皇帝诏令说：‘可以。’从此以后，公卿大夫和士吏中，文质彬彬、富有文学修养的人就多起来了。《日者传》【我说：这就是《日者传》的主旨。如果拘泥地只把它当作讲占日者的文章，就会失去它的意义】司马迁。自古以来，承受天命而称王的王者兴起，哪一个不是通过卜筮来由上天决定天命呢？这在周朝尤其明显。到了秦朝，也可以看到代王的入仕依赖卜者。太卜这一官职的兴盛，是汉朝兴起后才有的【《周礼》中本来就有太卜官；这里说“由汉兴”，是指汉文帝卜得大横之后，汉朝的卜官更加兴盛】。司马季主是楚国人，在长安东市为人占卜。宋忠任中大夫，贾谊任博士，一天同日休假沐浴【汉代官员每五日休假一次，叫作洗沐】，相伴出行，谈论、诵读《易》和先王圣人的道术，推究并通晓人情，彼此相视叹息。贾谊说：‘我听说古代的圣人，不在朝廷做官，就一定在卜者、医者之中。如今三公、九卿和朝廷士大夫，我都已经见过，也大致了解了；不如到卜筮之中试试看，观察他们的才识。’二人于是同乘一辆车到市场，在占卜摊中游览。天刚下过雨，道路上人很少。司马季主闲坐着，三四个弟子在旁侍奉，正在辨析天地的道理、日月的运行以及阴阳吉凶的根源。两位大夫拜了两拜，向司马季主通报求见；看他的容貌，仿佛是个有知识的人，便以礼相待，让弟子请他们入座。坐定后，司马季主又讲述先前的话题，分别说明天地的终始、日月星辰的纲纪，区分仁义的界限，列举吉凶的征兆，讲了几千句话，没有一句不合乎道理。宋忠、贾谊惊讶而醒悟，整理帽带，端正衣襟，挺直身子坐着说：‘我们看先生的容貌，听先生的言辞；我们私下观察世间的人，从未见过像您这样的人。现在为什么居处如此卑微？行为如此污浊？’司马季主捧腹大笑说：‘我看两位大夫像是懂得道术的人，为什么今天说话这样浅陋，言辞这样粗野？那么，先生所认为贤能的是什么人？所推崇的又是谁？如今为什么把长者看得卑微污浊？’两位大夫说：‘尊贵的官职、优厚的俸禄，是世人所推崇的。贤能的人处在这样的地位；如今您所处的不是这种地方，所以说您卑微。您的言论不被相信，行为没有验证，所得也不相称，所以说您污浊。卜筮，是世俗所轻视的行业。世人都说：“占卜的人往往夸大严肃地说话来取得人心，虚妄地抬高人的禄命来取悦人的心志，擅自谈论灾祸来伤害人心，假称鬼神来耗尽人的财物，索取丰厚的拜谢，把利益据为己有。”这就是我们所感到可耻的，所以说它卑微污浊。’司马季主说：‘两位暂且安坐。你们见过披头散发的儿童吗？太阳月亮照到他，他就行走；没有照到，他就停下。问他日月的缺损、吉凶祸福，他却不能解释。由此看来，能够辨别贤能与不肖的人很少。贤者的行为，是走正道来直言规谏；三次进谏而不被听取，就退身离去。’

译贤者赞誉别人，不指望别人报答；憎恶别人，也不顾虑对方怨恨；把便利国家、造福众人作为要务，所以官职不是自己所能胜任的就不担任，俸禄不是凭自己的功劳取得的就不接受；看见别人行为不正，即使对方尊贵也不敬重；看见别人品行污浊，即使对方地位尊崇也不屈身下拜；得到官禄不因此欢喜，失去官禄不因此怨恨；不是自己的罪过，即使因此受到牵累、侮辱，也不感到惭愧。如今你们所说的贤人，全都可以说是可耻的了。那些自甘卑贱，谄媚趋附，纤弱恭顺地说话的人，互相凭借权势引荐，互相用利益诱导，结党营私、排斥正直之人，以求得尊贵声誉，接受公家俸禄，谋求私利，枉曲君主的法令，搜刮农民，把官职当作威势，把法律当作取利的工具，追逐利益、违逆暴虐，和手持利刃劫夺他人没有区别。他们刚开始任官时，极力卖弄巧诈，虚假粉饰没有的功劳，拿空文欺骗君主；把居于上位当作荣耀，任官时不让贤者，陈述功劳却暴露虚假，把没有的增加成有，把少的说成多，以求获得有利的权势和尊贵的职位；吃喝奔驰，追逐歌姬舞女，不顾念亲属，触犯法律、伤害百姓、亏空公家。这些人就是不拿矛戈却做盗贼、不用弓弦刀刃却进行攻击的人，是欺骗父母尚未获罪、弑杀君主尚未受伐的人，凭什么能称为高尚贤才呢？盗贼兴起却不能禁止，夷狄不服却不能制服，奸邪兴起却不能堵塞，官府耗损混乱却不能治理，四时失调却不能调和，年谷不熟却不能调适【“适”音释，犹如调适】；有才有德的人得不到任用，这就是不忠。才智不足却凭借官位，谋求对上取利、奉承上级，妨碍贤者，这就是窃取官位。有人便推荐，有钱便礼遇，这是虚伪。你们难道没有见过鸱枭和凤凰飞翔的区别吗？兰、芷、芎藭被抛弃在广阔的原野，蒿、萧却长成树林，使君子退隐而不能显达的，就是你们这些公卿。述说前人而不自作新说，是君子的义行。如今卜者一定取法天地，象征四时，顺应仁义，分列蓍策、确定卦象，按照式盘端正棋位【徐广说：“式”音拭，是旋转的意思。式盘上圆下方，上圆象征天，下方象征地；使用时转动它，使天网加临地上的时辰，所以说旋转式盘。“棋”是筮的形状；“正棋”是放置筮具以成卦】然后才谈天地的利害、事情的成败。从前先王制定国家大事，必先用龟策、日月来占问，然后才敢确定时日，随后才纳入家产；子女也必先占问吉凶，然后才收养。自伏羲创作八卦，周文王推演出三百八十四爻，天下便得到治理；越王勾践仿照文王的八卦来击破敌国，称霸天下。由此说来，卜筮有什么过错呢？况且卜筮的人，扫除场地、设置座席，端正冠带，然后才谈论事情，这就是礼；他们所说的话，有时能使鬼神享用祭品，使忠臣侍奉君上，使孝子奉养双亲，使慈父抚养子女，这就是德。而只用几十、几百钱作为报酬，病人有的因此痊愈，将死的人有的因此活下来；患难有的因此得以避免，事情有的因此得以成功，女子有的因此嫁人，男子有的因此娶妻，子女有的因此得到养育。这种德行，难道只是几十、几百钱吗？这正是老子所说的“最高的德不自以为有德，所以才真正有德”。如今卜筮者获得的利益很大，而收取的谢礼很少，老子的话难道和这有什么不同吗？庄子说：君子内没有饥寒的忧患，外没有被劫夺的忧虑，处在上位时受人敬重，处在下位时也不受伤害，这就是君子的道路。如今卜筮作为一种行业，财富积累起来也没有堆积不下的时候，藏起来不需要府库，搬运时不需要辎重车辆，背着行装也不沉重，停下来使用它也不会耗尽，随时携带着永远不会耗尽的东西，在无穷无尽的世间游历。即使实行庄子的主张，也没有能够超过这一点的。您为什么竟说不该从事卜筮呢？上天在西北有所不足，所以星辰向西北移动；大地在东南有所不足，所以把海当作池泽。太阳到了正中必然西移，月亮圆满必然亏缺。先王之道有时保存、有时消亡。您责求卜者的话一定可靠，不也是迷惑吗？您见过那些谈论时事的士人和平民吗？他们谋划事情、制定计策，必定有自己的见解；可是不能用一句话说服君主，所以他们说话一定称述先王，谈论一定讲述上古，谋划事情、制定计策，便粉饰先王成功的事迹，谈论失败的祸害，用来恐吓或取悦君主的心志，以求达到自己的欲望；夸张严厉、多言卖弄，没有比这更厉害的了。〔原文数字、纪年保留：十百钱〕 然而要使国家强盛、事业成功，对君主竭尽忠诚，不这样就不能建立功业。如今卜者是在引导迷惑、教导愚昧的人。那些愚昧迷惑的人，难道能够只听一句话就明白吗？所以话不能嫌多。骐骥不能和疲弱的骡子并驾，凤凰不能和燕雀同群，贤者也不能和不肖者排列在一起。所以君子处在卑微隐蔽的位置来避开众人，隐藏自己来避开同类，只稍稍显露德行、顺应天性，用来消除群体的祸害，帮助君上、养育百姓，增加功业和利益，却不求尊贵声誉。你们这些喋喋不休的人，哪里懂得长者的道路呢？宋忠、贾谊忽然自失，茫然失色，怅惘地闭口无言。于是提起衣裳站起来，拜了两拜告辞，步履散乱。走出市场大门，只能自己登上车，伏在车轼上低头，最终连气也喘不出来。过了三天，宋忠在殿门外见到贾谊，便互相拉到僻静处低声交谈，彼此叹息说：道德越高，处境越安；权势越高，处境越危险。处在显赫的权势中，失掉性命恐怕就快到了。卜者占卜如果不详审，至多不过被夺去粮食【“糈”音所；《骃案》说，《离骚经》说“怀椒糈而要之”，“糈”是精米，用来祭祀神灵】；替君主谋划却不详审，自己就无处安身。这两者相差太远了，犹如天冠在上、地履在下。这就是老子所说的“无名”，是万物的开始。天地广大空旷，万物繁盛，有的安定，有的危险，没有人知道自己将处于什么位置。我和你哪里足以参与其中呢？只要长久下去就会更加安定，即使是曾氏所说的义，也没有什么不同。过了很久，宋忠出使匈奴，没有到达便返回，因而获罪；贾谊担任梁怀王的太傅，梁怀王坠马而死，贾谊不进食，怀着毒恨而死。这就是只务求表面华美而断绝根本的人【意思是宋忠、贾谊都只追求外在的华美，因而丧失自身，断绝了根本】。《酷吏传》【我说：虞舜时代的各位贤人，除禹以外，商朝是契的后代，周朝是稷的后代，秦朝是伯益的后代，唯独庭坚没有后代祭祀他，为什么呢？因为他使用刑罚。唉！像皋陶那样使用刑罚，尚且落得如此下场，何况使用刑罚而且残酷苛暴的人，结局又会怎样呢？司马迁记载吕后时期的臣子，以及晁错所遭遇的灾祸，来得如此迅速，确实可以作为警戒。

译评论者只说了参的几句话；武后时期周兴、来俊臣造成的祸害，正是‘以其人之道还治其人之身’，在这里仍然令人战栗】司马迁。孔子说：‘用政令引导百姓，用刑罚整治百姓，百姓只求免于罪罚，却没有羞耻心；用道德引导百姓，用礼制整治百姓，百姓既有羞耻心，又能归于正道。’老子说：‘最高的德不自以为有德，所以才真正有德；低下的德不失去自以为有德的念头，所以实际上没有德。’法令越繁密，盗贼反而越多。太史公说：‘这话确实可信！法令，是治理的工具，却不是使治理清明、革除混浊的根本。’从前天下的法网曾经非常严密【《盐铁论》说：秦朝的法律严密得像凝结的油脂】，可是奸诈虚伪萌发起来，到了极点，上下互相欺骗隐瞒，以至于无法振作。当时，官吏治理政事就像救火时扬汤止沸；如果不是武力强健、手段严酷，怎么能胜任并感到痛快呢？那些谈论道德的人反而耽误了自己的职守。所以说：‘审理诉讼，我和别人差不多；真正重要的是使天下没有诉讼。’下等士人听到道便大笑，这并不是虚话。汉朝兴起，打破有棱角的器物而做成圆形【应劭说：觚是有八条棱、有棱角的器物；高祖改变秦朝的政令，打破觚而改成圆形，意思是废除严酷的法律，只约法三章】，砍削雕饰而归于朴实，法网对吞舟的大鱼有所遗漏，而官吏治理日益兴盛，没有发展到奸邪的地步，百姓安宁。由此看来，关键在于彼而不在于此。高后时期，酷吏只有侯封一人，他刻薄苛酷地压制宗室，侵凌侮辱功臣。吕氏势力败亡后，于是擒获了侯封一家。孝景帝时，晁错因为刻薄严酷而颇受任用，凭借权术辅佐皇帝；七国之乱因对晁错的愤怒而爆发，晁错最终因此被杀。此后又有郅都、甯成这一类人。《游侠传》【我说：游侠这个名称，大概兴起于后世没有道德的士人。所谓“游”，就是行动；所谓“侠”，就是扶持。轻视生命而意气高昂，排解危难、调解纷争。和古代那些不动声色便消除天下大变的道德之士相比，当然相差极远。然而君子也应当谅解他们，只能说他们所处的环境使然。衡量他们的行为，虽然未必完全合乎义，但假如当时没有这些人，那么在焚烧、溺水般的危急中袖手旁观的人将到处都是，又怎么能轻视他们呢？这大概也是孔子所说的舍生取义。司马迁为他们作传，难道也是因受过蚕室之祸而有所感触吗？我从这篇传中，可以看到人才，也可以看到世道的变迁】司马迁。韩非说：儒者凭借文章扰乱法律，侠客凭借武力触犯禁令，这两类人都应受到讥评，可是学士在世上大多称赞他们。至于那些凭借术数取得宰相、卿大夫职位，辅佐他们的君主，使功名都显著记载在《春秋》中的人，自然没有什么可说的。至于季次、原宪这一类人，不过是里巷平民【《仲尼弟子传》说：公皙哀字季次，从未做官，孔子称赞过他】，他们读书，心怀独立行事的君子德义，不肯苟且迎合当世，当世人也嘲笑他们。所以季次、原宪终身住在空屋蓬门中【《庄子》说：原宪住在周围不过一丈的房屋中，蓬门破败不全，以桑木为门轴，以破瓮作窗，上面漏雨，下面潮湿，他独自坐着弹琴歌唱】，穿粗布衣，吃粗劣食物，只要不以死为厌便罢了。四百多年过去了，弟子们仍不知疲倦地记述他们。如今游侠的行为，虽然不合正义的常轨，但他们说话一定守信，行动一定坚决，答应过的事一定诚实，不爱惜自身，奔赴士人的危难困苦。他们既能使人免于死亡、使人由死得生，却不夸耀自己的能力，也以夸耀自己的德行感到羞耻，大概也有值得称道的地方。况且人的危急和缓急，随时都会发生。太史公说：从前虞舜困于井和仓廪，伊尹背负鼎俎，傅说隐居在傅险，吕尚困顿于棘津【徐广说：棘津在川广】【《正义》说：《尉缭子》记载，太公望年满七十岁时还在棘津卖食物；古代也有这样的说法，石济津就是旧时的南津】夷吾戴着刑具，百里奚替人喂牛，孔仲尼在匡地受围，面有菜色困于陈、蔡；这些都是学士所说的有道德、有仁义的人，尚且遭遇这样的灾祸，何况凭中等才智而涉足乱世末流的人呢？他们遭受祸害的事情，哪里说得尽呢！乡野之人有句话说：‘哪里懂什么仁义？已经得到利益的人，就算有德。’【“向”音享受，意思是已经享受到利益，便认为他有德，哪里一定是仁义呢】所以伯夷以周为可耻，饿死在首阳山，文王、武王却没有因此被贬低为王；盗跖、庄蹻残暴凶恶，他们的徒众却无穷无尽地称颂他们的义。由此看来，偷窃衣带钩的人被杀，窃取国家的人却封侯；侯王的门下便存在仁义，这话并不是虚言。如今拘泥于学问的人，或许抱守咫尺之义，长久孤立于世间，难道比得上降低议论、迎合世俗、随世沉浮而取得荣誉声名吗？然而平民之流如果能够安排取舍、信守诺言，义名传诵千里，为朋友赴死而不顾世俗，这也有他们的长处，并不只是苟且而已。所以士人困穷窘迫而能把性命托付出去，这难道不是人们所说的贤豪之士吗？假如乡曲游侠和季次、原宪比较权势、衡量能力，在当世施展功业，那就不能放在同一天谈论了。总要以功业来证明自己，以言语来守信；侠客的道义，又怎么可以轻视呢？古代平民中的侠客，已经没有办法听闻他们的事迹了。近世的延陵【徐广说：代郡也有延陵县。《骃案》说：《韩非子》说赵襄子召见延陵生，命令车骑先到晋阳。赵襄子时，赵国已经兼并代国，怎么还会有延陵这个称号？只是不能详知是不是这个人】，孟尝、春申、平原、信陵这一类人，都因为是王者的亲属，凭借有封地的卿相的富厚，招揽天下贤士，在诸侯中显扬名声，不能说他们不贤。这就好比顺着风呼喊，声音并没有变得更急促，只是凭借风势传播得更远。至于里巷中的侠客，修养品行、磨炼名声，声誉施行于天下，人人都称他们为贤者，这确实很难。然而儒家、墨家都排斥他们，不把他们记载下来；秦朝以前，平民侠客的事迹湮没不见，我对此非常遗憾。根据我所听闻的，汉朝兴起后有朱家、田仲、王公、剧孟、郭解这一类人，他们有时触犯当世的文法禁网，但他们个人所守的义气廉洁、谦退礼让，有值得称道的地方；他们的名声不是凭空建立，士人也不是无故依附他们。至于那些结党、宗族强盛，结交营私、设置财利，役使贫民、豪横暴虐，侵凌孤弱，任意满足私欲来取快的行为，即使游侠也以为可耻。我悲哀的是，世俗不察他们的本意，竟然把朱家、郭解等人与暴虐豪强同类看待，一同讥笑他们。《滑稽传》【我说：进谏的方式，直截了当地说容易触犯君主，而用委婉诡谲的话说往往更能切中要害，只要合乎道理就可以了。三代以前，大多采用正直的言辞，如皋陶、伯益、稷、契就是这样；三代以后，大多采用委婉的言辞，如颍考叔对庄公就是这样。司马迁作《滑稽传》，开头说六经的道理，接着说：“滑稽的话，往往隐微而能切中要害。”唉！一句话只要切合道理，即使不是出自六经的正道，也不要责备它。史书说东方朔谈笑诙谐却近于正道，滑稽之士怎么可以缺少呢】司马迁。

译孔子说：‘六艺对于治理天下，归根到底是一回事【《正义》说：六艺的文字虽然不同，但礼用来节制人，乐用来使人和谐，书用来说明政事，诗用来表达心意，易用来发挥神妙的教化，春秋用来明辨义理；它们引导百姓、建立政事、使天下平定，归宿是同一个道理。至于隐微而能切中要害的谈话，也能解除纷乱，所以在治理方面也是一回事】。’礼用来节制人，乐用来发扬和气，书用来说明政事，诗用来表达心意，易用来发挥神妙的教化，春秋用来明辨义理。太史公说：‘天道广大无边，难道不宏大吗？隐微而能切中要害的谈话，也可以解除纷争。’ 《文选补遗》卷二十六。钦定《四库全书》。《文选补遗》卷二十七。元代陈仁子辑录。序。《战国策》序。刘向。护左都水使者、光禄大夫、臣刘向上言：我所校订的内府《战国策》一书，内府藏本的卷次错乱，内容彼此混杂；莒地又有《国别》八篇，但篇数不足。我于是依据《国别》大略按时代编次，将没有次序的分别开来，并用彼此内容相近的篇章互相补充，删去重复，得到三十三篇。原本文字多有错误、脱漏，有时脱去半个字，把“赵”写成“肖”，把“齐”写成“立”，类似这样的字很多。内府藏本的书名，有的称《国防》，有的称《国事》，有的称《短长》，有的称《事语》，有的称《长书》，有的称《脩书》。我认为，战国时游说之士辅佐他们所使用的国家，为它们谋划防御和策略，所以应该命名为《战国策》。书中记载的是继《春秋》以后，直到楚汉兴起以前二百四十五年间的事情，都已经用杀青后的竹简校定，可以缮写。序文说：周王室从文王、武王开始兴盛，崇尚道德，尊重礼义，设置辟雍、泮宫和庠序等教育机构，陈列礼乐、弦歌，推移风俗，教化民众；理顺人伦，端正夫妇关系，天下没有不明白孝悌之义、敦厚笃实的行为的。因此仁义之道充满天下，终于使刑罚搁置四十多年；远方仰慕仁义，没有不宾服的，雅诗、颂诗都歌咏周王的恩德。周成王、康王、昭王以后，虽然德行有所衰退，但纲纪仍然清楚。到了《春秋》时期，已经过去四五百年，然而周朝遗留下来的功业和威烈仍在流传，没有消灭。五霸兴起，尊重并侍奉周王室。五霸以后，当时的君主虽然没有德行，辅佐君主的大臣，如郑国的子产、晋国的叔向、齐国的晏婴，挟持君主、辅佐政事，使各国并立于中原，仍然以义相互支持，以歌辞言说相互感动，以聘问朝觐相互交往，以约定防御相互统一，以盟誓相互救助。天子的命令仍有可以施行的地方，接受诸侯朝聘的国家仍有羞耻之心，小国能够得到依靠，百姓能够得到休息。所以孔子说：‘能够用礼让治理国家，还会有什么困难呢？’周朝流传的教化难道不广大吗？到了《春秋》以后，许多辅佐国家的贤人已经去世，礼义便衰落了。孔子虽然讲论《诗》《书》，制定礼乐，使王道清楚明白，但他只是一个没有权势的平民，能够受他教化的只有七十二人，都是天下俊杰。当时的君主没有人崇尚他们，所以王道终于不能兴盛。因此说：‘没有威势就不能树立，没有权势就不能施行。’仲尼死后，田氏夺取齐国，晋国六卿瓜分晋国，道德极度衰败，上下失去秩序。到秦孝公时，抛弃礼让而崇尚战争，放弃仁义而采用欺诈诡谲，只求以此取得强盛罢了。于是篡夺盗窃的人列为侯王，施行欺诈诡谲的国家兴起而成为强国；因此各国相互仿效，后世人把它们当作老师，于是彼此吞并，大国兼并小国，暴虐的军队连年征战，血流遍野，父子不能亲近，兄弟不能安居，夫妇离散，没有人能够保全性命，世道昏乱，道德断绝了。后世更加严重。拥有万乘兵车的国家有七个，拥有千乘兵车的国家有五个，实力相当，争夺权力，这大概就是战国。贪得无厌而不知羞耻，竞相进取而没有满足。各国的政令教化不同，各自制定、各自裁决；上面没有天子，下面没有方伯；凭借武力争强，胜者占优势；战争不断，欺诈伪造一齐兴起。在这个时候，即使有道德也不能施行。有谋略的强国凭借险阻、依恃坚固的城池，结盟交往、交换人质，重复订立盟约、缔结誓言，以守护自己的国家。所以孟子、荀卿这样的儒术之士被世间抛弃，而游说、权谋之徒受到世俗尊贵。于是苏秦、张仪、公孙衍、陈轸、代厉等人兴起，发表合纵连横、长短之说，左右倾侧，互相游说。苏秦主张合纵，张仪主张连横。实行连横，秦国可以称帝；实行合纵，楚国可以称王。谁接纳他们，哪个国家就受到重视；哪个国家抛弃他们，哪个国家就被轻视。然而在当时，秦国最强大，诸侯正处于弱势。苏秦缔结合纵时，六国联合起来，背向秦国；秦人恐惧，不敢把军队窥伺、推进到关中以外。天下没有互相交战二十九年。然而秦国形势便利、地势有利，权谋之士都争先恐后地奔向秦国。苏秦起初想推行连横，秦国没有任用他，所以他转而向东联合六国实行合纵。等苏秦死后，张仪推行连横，诸侯听从他，向西侍奉秦国。因此秦始皇凭借四面险塞的坚固，占据崤山、函谷关的险要，兼有陇、蜀的富饶，听取众人的谋略，凭借六代君王的功业，像蚕食桑叶一样逐步吞并六国，兼并诸侯而拥有天下。然而他依靠的是欺诈谋略的弊端，始终没有诚信笃厚的诚意，也没有用道德教化、仁义感化来维系天下人心，只任用刑罚作为治理手段，把小巧的权术当作大道，于是焚烧《诗》《书》，坑杀儒士；对上轻视尧舜，对下鄙薄三王。秦二世时更加严重，恩惠不能下施，民情不能上达，君臣互相猜疑，骨肉彼此防范，教化浅薄，纲纪败坏，百姓看不到义，却悬置在不得安宁的状态中。秦朝统治天下十四年，天下彻底崩溃，这就是欺诈虚伪造成的弊害。它和王道的德政相比，难道不是相距很远吗？孔子说：‘用政令引导百姓，用刑罚整治百姓，百姓只求免罪而没有羞耻；用道德引导百姓，用礼制整治百姓，百姓有羞耻心而且归于正道。’使天下人有羞耻心，所以教化可以实现。假如只凭欺诈虚伪来苟且求生、取得容身之处，又是从上面做起的，怎么能够率领下民呢？秦朝的败亡，不也是理所当然的吗？战国时期，君主的德行浅薄，为他们谋划策略的人不得不顺应形势来取得凭借，依据时势来行事【此处脱一字】，所以他们的谋略在危急时扶持，在倾覆时挽救，采取权宜的办法。虽然不能用来治理国家、施行教化，却是用兵打仗、救急应变的办法。他们都是才华出众的贤士，揣度当时君主能够实行的事情，提出奇谋异策，以智慧使危急转为安全，使将亡转为存续，也值得喜爱、值得观赏。护左都水使者、光禄大夫、臣刘向所校订的《战国策》书录。《孟子题辞》。赵岐。《孟子题辞》，是用来题明《孟子》一书的篇名、首尾旨义以及文章辞采的表章。孟，是姓；子，是男子的通称。这部书是孟子所作，所以总称《孟子》；其中各篇又各有篇名。孟子是邹国人，名轲，字则未曾听说。邹国本是春秋时邾子的国家，到孟子时改称邹。邹国靠近鲁国，后来被鲁国兼并；又有说法认为邾国是被楚国兼并的，并非鲁国。今天的邹县就是那里。有人说，孟子是鲁国公族孟孙氏的后代，所以孟子在齐国做官，母亲去世后回到鲁国安葬。三桓的子孙已经衰微，分散投奔别的国家；孟子天生有美好的资质，很早就失去了父亲，又受到慈母三次迁居的教诲，长大后师从孔子的孙子子思，研治儒术，通晓五经，尤其擅长《诗经》和《尚书》。周室衰微的末期，正值战国，各国纵横捭阖，凭借战争争强斗胜，彼此侵夺。当时选取士人，首先重视权谋，把这看作最高才能。先王的大道逐渐衰落毁弃，异端纷纷兴起，像杨朱、墨翟那种放纵无羁的言论，以及借此迎合时俗、迷惑众人的说法，并不止一种。孟子哀痛尧、舜、汤、文王、周公、孔子的事业将要彻底湮没衰微，正道被堵塞，仁义荒废，奸佞虚伪肆意流行，红色和紫色混淆了朱红色。

译于是孟子仰慕仲尼，周游各地，为世道忧虑，便以儒道游说诸侯，希望救济百姓。然而，他不肯把一尺弯曲来换取八尺伸展，当时的君主都说他迂腐空泛，最终没有人能够听取并采纳他的主张。孟子自己也知道，正值苍姬周朝气数已尽、炎刘汉朝尚未兴起之时；进身不能辅佐君王兴起唐虞那样的太平教化，退处又不能推行三代遗留下来的风俗，因此以终身默默无闻为耻。于是留下垂范后世的言论。仲尼曾说：“我想把道理寄托在空言上，不如把它记载在实际行动中那样深切而明显。”于是孟子退居之后，论述并汇集了他同高才弟子公孙丑、万章等人辨难答问的内容，又亲自撰写有关法度的言论，著成七篇，共二百六十一章、三万四千六百八十五字，包罗天地，条理万物，关于仁义、道德、性命、祸福的道理，明白灿然，没有什么不记载。帝王公侯遵行它，就可以达到太平盛世，歌颂清庙；卿大夫士践履它，就可以尊敬君王和父亲，树立忠诚与信实；守持志向、砥砺操守的人以它为准则，就可以崇尚高尚节操，抗拒浮云般的富贵。它有《国风》借物寄意的手法，有《大雅》《小雅》正直的言辞，可以说直率而不傲慢，委婉而不屈曲，是当世无双、仅次于圣人的伟大才华。孔子从卫国返回鲁国后，才使《雅》《颂》的乐章各得其所，于是删定《诗经》和《尚书》，为《周易》作系辞，创作《春秋》。孟子从齐国、魏国退居之后，阐述尧舜之道并进行著述；这是一位大贤比拟圣人而创作的著作。七十弟子一类的人，汇集孔子的话，编成《论语》。《论语》是五经的关键、六艺的要领。孟子的书则仿效并取法于它。卫灵公向孔子询问军阵，孔子回答以礼乐祭祀之事；梁惠王询问如何使国家获利，孟子用仁义回答。宋国桓魋想加害孔子，孔子说：“上天把德赋予了我。”鲁国臧仓诋毁阻挠孟子，孟子说：“臧氏这个人，哪里能使我不得遇合明主呢？”旨趣相合，像这样的例子很多。另有外书四篇，题为《性善》《辨文》《说》《孝经》，是为了校正正文而作，内容不能宏大深远，也不像内篇，似乎不是孟子的真作，而是后世依仿孟子而托名的作品。孟子去世以后，大道于是受到排斥。到了秦朝灭亡时，焚烧毁灭经学，坑杀儒生，孟子的门徒也全都消失了。他的书被列为诸子之书，所以篇籍得以没有灭绝。汉朝兴起后，废除秦朝的暴虐禁令，开放传播道德的途径；孝文皇帝想扩大游学的道路，《论语》《孝经》《孟子》《尔雅》都设置了博士。后来废止传记博士，只独立设置五经博士而已。直到今天，各经的通义能够引用《孟子》来说明事理的，都称为博文。《孟子》长于譬喻，言辞并不逼迫急切，但意旨独到深刻。他说：“解说《诗经》的人，不要因为文字而损害辞意，不要因为辞意而损害诗人的志趣；要用自己的意会去迎合诗人的心志，这样才算得到诗意。”这句话大概是想使后人深入探求诗意来解释文字，并不只是用于解说《诗经》。如今各家注解，往往摘取其中的话来解释，但他们的说法又多有乖异不同。自孟子以来五百多年，传授这部书的人也已经很多。我出生在西京，家世世代承受盛大的福祚，已有很长的来由。年少时受到合宜的教诲，学习并涉猎经典文章。到了知命之年，遭逢天降忧患，遇到困厄艰难，只好改换姓氏、隐遁身份，在八方之内经营奔走十多年，心神憔悴，形体困病，还有什么比这更辛劳呢？曾经在济水、泰山之间停下肩膀、放下担子，有些温习旧学、探求新知的高雅君子，怜悯我的劳苦困顿，顾念我已经白头，来同我访论古事，以大道安慰我。我困顿吝塞之中，精神飘荡遥远，无所成就，姑且想把心志寄托在笔墨上，借此排遣纷乱的思绪，给衰老的生命留下些东西。至于六经的学问，先觉之士对它的解释辨析已经很详尽了。儒家著作中只有《孟子》宏大深远而又精微玄妙，内涵深厚而难以显见，应该列入条理清楚的学科。于是我叙述自己所听闻的内容，用经书和传注加以验证，为它编写章句，完整载录原文，分别辨明旨趣，分为上下两卷，共十四卷。推究来说，我不敢把它当作通达之论；但施用于初学者，可以使他们醒悟疑惑、辨明迷乱。我也未能审定其中的是非，后世明达的人如果看见其中的违误缺漏，或许加以改正，难道不是很合宜吗？《公羊传序》何休 从前孔子曾说：“我的志向在《春秋》，我的德行实践在《孝经》。”这两门学问，是圣人学问的最高境界，也是治理天下的要务。传述《春秋》的人并不只有一家；《春秋》是根据乱世而作的，其中有许多不同寻常、奇异可怪的义理。解说的人对此疑惑，以至于有人背离经文、任意解释，反而违背传文、说得乖谬。形势虽然使人难以尽说，却不能不广泛讲解。因此讲诵老师的说法，达到百万言，仍然有许多地方不能解释。时常又加上戏谑嘲笑的话，援引其他经书，弄错句读，把没有的说成有，实在可怜。可笑的地方数不胜数。因此，研究古学而重视文章的人，把这类人称为俗儒。以至于贾逵抓住空隙奋笔而论，认为《公羊传》可以废弃，《左氏传》可以兴盛。我遗憾先师们在听察判断方面不能决断，多半跟随后出的两家之说。这不过是世俗的余事，难道不是拘守文字、坚持偏论而导致失败、失去依据的过错吗？我私下为此悲叹很久了。从前我大略依照胡毋生的条例，往往能够得到正义，所以最终加以整理删定，使它合乎规矩准绳。

译《谷梁传序》范宁 从前周王朝的政治衰败，纲纪崩坏，礼制毁弃、音乐败坏，常理伦序受到损害；弑杀、叛逆、篡夺、盗窃的事情各国都有，淫逸放纵、破坏义理的人比比皆是。因此妖异灾害因祸乱而发生，民间风俗受到感染而迁变，阴阳因此失去常度，日月五星因此出现盈缩，山川因此崩塌枯竭，鬼神因此降下灾厉【又作“疠”】。所以父子恩情缺失，就有《小弁》的讽刺诗兴起；君臣礼义废弛，就有《桑扈》的讽谏出现；夫妇之道断绝，就有《谷风》一篇作成；骨肉亲情离散，就有《角弓》的怨恨显露；君子的道路被堵塞，就有《白驹》一诗写成。上天显示征象，显明吉凶；圣人创作训诫，记载成败，是想让君主戒慎自己的行为，增加修养德政。大概就是反复恳切地教诲你，你却冷漠轻视地听取。踏到霜便预示坚冰，事情的形成总是由渐渐积累而来；四方夷狄交相侵犯，华夏与戎狄混杂相通。周幽王因暴虐遭祸，周平王因势力微弱而向东迁都。征伐不由天子命令，号令出自权臣门下；所以两观树立起来，臣下之礼便亡失了；朱干设置起来，君主权力便丧失了。下位凌犯上位，上位衰替，僭越逼迫达到极点，天下动荡不安，王道完全消失。孔子看到沧海横流般的天下局势，便叹息说：“文王已经去世了，文王的文化不就在我这里吗？”意思是说，文王之道已经丧失，兴复它的责任在自己身上。于是孔子到太师那里校正《雅》《颂》，依据鲁国史书修订《春秋》，把《黍离》列入《国风》，把周王的德行降列为诸侯之德，用来说明周王已经不能恢复雅正的政治，教化也不足以施及群臣诸侯。当时的记事接续到鲁隐公，所以借此作为开端。《春秋》总括天地阴阳化育之理，赞述人道幽微的变化，列举得失以彰明黜陟，说明成败以显示劝诫，挽救衰颓的纲纪以继承三皇五帝之道，振作美好的风教以驱散游荡的尘俗。一字的褒奖，恩宠超过华衮之赠；片言的贬斥，耻辱胜过市朝的鞭打。德行所扶助的人，即使卑贱也一定得到申明；义理所压抑的人，即使尊贵也一定受到屈抑。因此依附权势、掩盖过错的人，无处逃脱它的罪责；潜藏德行、独自施行的人，也无法隐藏自己的名声。这确实是不变的宏大准则，是百代君王共同的典法。先王之道既已弘扬，麒麟受到感化而来应瑞；孔子因事详备而写完篇章，所以在这一年绝笔。《春秋》成就天下的事业，判定天下的是非，没有比它更好的了。《春秋》的传有三家，但作为经书的旨趣是一致的，只是褒贬不同，取舍各异。大概九流分歧以后，精微的言辞便隐没；异端兴起以后，大义便发生偏差。左氏把鬻拳以武力进谏解释为爱护君主，把鲁文公接受纳币解释为合乎礼制；谷梁把卫辄拒绝父亲解释为尊奉祖先，把不接纳子纠解释为对内乱之人的憎恶；公羊把祭仲废黜君主解释为行使权变，把妾母称为夫人解释为合乎正理。把以武力进谏说成爱护君主，岂不是说君主可以被臣下胁迫吗？把接受纳币说成合乎礼制，岂不是说居丧期间也可以婚娶吗？把拒绝父亲说成尊奉祖先，岂不是说做儿子的可以背叛父亲吗？把不接纳子纠说成憎恶内乱，岂不是说仇敌也可以被容纳吗？把废黜君主说成行使权变，岂不是说国家神器可以被窥伺觊觎吗？把妾母称为夫人，岂不是说嫡子与庶子可以相提并论吗？像这样的说法，伤害教化、危害义理，是不能勉强解释为通顺的。凡是传注，以贯通经义为宗旨；经书则以必然恰当为义理。最恰当的道理不可能有两个，但三家传注的说法却各不相同，难道还不能抛弃各自滞碍的地方，选择善说而遵从吗？既然不可能全都恰当，那么本来就可能全都错误。如果最精微的言论已经幽隐断绝，善说无从选择，难道不能把三家一并舍弃，寻求共同的宗旨和依据，以合乎义理地贯通经文吗？即使我所认为正确的说法，义理也未必完全恰当，怎么能因为知道求得恰当很难，就自行断绝希望贯通经义的努力呢？可是汉朝兴起以来，享有盛名的鸿儒硕学各自相信所学习的一家，彼此是非纷乱，裁定标准无法确定，于是有父子之间意见不同的争论，也有石渠阁中分歧争辩的学说。学说的废兴取决于个人好恶，盛衰也随之相继；这种争辩和驳难，大概并不是通达事理的最高原则，实在是君子所叹息的。左氏传辞采华美而内容丰富，缺点是流于巫诞；谷梁传清雅委婉，缺点是短浅；公羊传善于辩析而有裁断，缺点是流于浅俗。如果能够内容丰富而不流于巫诞，清雅而不短浅，有裁断而不浅俗，那就是深通其中道理的人。所以君子研究《春秋》，直到终身也不会停止。升平末年，岁星运行在大梁之次，先父出任北方藩镇，我回车停驾在吴地，于是率领门生故吏、兄弟子侄，研习讲论六经，接着研究三传。左氏传有服虔、杜预的注，公羊传有何休、严彭祖的训释。至于《谷梁传》，虽然接近十家注本，却都是肤浅的末学，不出于经师名家；文辞、义理、典故、依据既没有值得观览之处，又引用左氏、公羊来解释这部传，文义彼此违背，危害已经很大了。于是我考察斟酌名物条例，铺陈说明疑难滞碍，广泛向诸儒展示各家异同的说法。上天不肯怜悯我，泰山将要崩塌；我匍匐在墓旁，死亡已没有多少日子。日月不断流逝，我勉强支撑到还能视物呼吸之时，便同几位学士和诸子弟各自记录所知，并说明自己的意见。事业还没有完成，严霜降落，堂弟相继凋零，两个儿子也先后去世；上天实在是在夺走我，哪里有这样的悲痛！如今我编纂诸家的言论，各自记下他们的姓名，题作《春秋谷梁传集解》。

译《论语序》何晏 叙说：汉代中垒校尉刘向说：“《鲁论语》二十篇，都是孔子弟子记录孔子嘉言的作品。太子太傅夏侯胜、前将军萧望之、丞相韦贤及其儿子韦玄成等人传授它。《齐论语》二十二篇，其中二十篇的章句比《鲁论语》多出很多。琅邪王卿、胶东庸生、昌邑中尉王吉都用它教授学生，所以有《鲁论语》和《齐论语》之分。鲁共王时，曾想把孔子住宅改建为宫殿，毁坏墙壁时得到古文《论语》。《齐论语》有《问王》《知道》两篇，比《鲁论语》多出两篇；《古论语》也没有这两篇。它把《尧曰》篇以下的‘子张问’分出作为一篇，其中有两个‘子张’，总共二十一篇，篇次同《齐论语》《鲁论语》都不相同。安昌侯张禹本来学习《鲁论语》，又兼讲《齐论语》的说法，认为好的就采用，号称《张侯论》，被世人所珍重。包氏、周氏的章句由此产生。《古论语》只有博士孔安国为它作训解，但世上没有流传。到顺帝时，南郡太守马融也为它作训说。汉末大司农郑玄依据《鲁论语》的篇章，考订《齐论语》和《古论语》，为它作注。近代已故司空陈群、太常王肃、博士周生烈都作了义理解释。前代传授师说，虽然有异同，却没有作训解。后来为它作训解的，到如今已经很多，所见各不相同，彼此都有得失。现在我汇集各家的长处，记下他们的姓名；其中有不妥当的地方，也作了相当的改动，题名为《论语集解》。光禄大夫关内侯臣孙邕、光禄大夫臣郑冲、散骑常侍中领军安乡亭侯臣曹羲、侍中臣荀顗、尚书驸马都尉关内侯臣何晏等上奏。《兰亭诗序》【徐师川说：苏轼曾说，黄庭坚的杂文专门取法《兰亭序》。《遁斋闲览》说：我的叔父虚中说，王右军《兰亭记》的文章非常华丽，只是“天朗气清”一语说春天却写成秋天的景象，因此没有收入选本。我也认为“丝竹管弦”一语重复】王羲之 永和九年，岁在癸丑，暮春月初，我们在会稽山阴的兰亭举行修禊活动【韩诗说：郑国的风俗，是在三月上巳日到溱水、洧水两水边，拿着兰草招引水气，以洗除不祥。《韵语阳秋》说：上巳日在流水边洗涤祓除，去掉旧日污垢，叫作祓禊；“禊”就是洁净】。众位贤人全都到了，年少的年长的也都聚集在一起。这里有高山峻岭、茂密树林、修长竹子，又有清澈的急流湍水，映照环绕在亭子的左右。把水引来作为流觞的曲水【晋代束晳传：武帝问三日曲水的意义，束晳说：从前周公筑成洛邑，借流水漂浮酒杯。逸诗说：酒杯随着水波漂流】，大家依次坐在曲水旁。虽然没有丝竹管弦那样的盛况，但一杯酒、一首诗，也足以畅快地抒发幽深的情怀。这一天，天空晴朗，空气清新，和风温柔畅达【选本中谢灵运诗说：“惠风吹满繁茂的园林。”注释说，春风把恩惠施加给万物】。抬头观览宇宙的广大，低头察看万物的繁盛，用来放眼远眺、舒展胸怀，足以尽情享受视觉和听觉的快乐，实在令人欢乐。人与人相交往，一俯一仰之间便度过一生；有的人从自己的胸怀中取出情思，在一室之内畅谈；有的人凭借寄托情怀的事物，放纵于形体之外。虽然各人的取舍千差万别，安静和躁动也各不相同，但当他们对所遇之事感到欣喜，暂时为自己所得而快意满足时，竟不知道衰老即将到来。等到所追求的事物已经使人厌倦，感情随着事情的变化而改变，感慨也就随之产生了。先前感到欣喜的事情，俯仰之间已经成为陈迹，却仍然不能不因此触发胸中的情怀。何况人的寿命长短随着自然变化，最终都归于尽头。古人说：“死和生也是人生的大事。”难道不令人痛心吗？每当我看到古人发生感慨的缘由，总觉得像合上同一张契券一样相合；没有一次不是面对文章叹息哀悼，却不能在心里真正明白其中的缘故。我本来知道把死生看成一回事是虚妄荒诞，把长寿的彭祖和夭折的孩子同等看待是妄作【《庄子·齐物论》说：天下没有比秋毫的末端更大的东西，却把泰山看作小；没有比夭折孩子更长寿的人，却把彭祖看作夭】。后人看今天，也会像今天的人看过去一样，真令人悲伤！所以我列叙当时在座的人，记录他们所作的诗文；虽然时代不同、事情各异，但引发感慨的原因和情怀却是一致的。后世阅读这些文字的人，也将对这篇文章产生感慨。《陶渊明集序》【我说：昭明太子的这篇序，齐梁时期的习气已经显露在字里行间；只是他确实深知陶渊明，因此还算有可取之处。至于贬斥驳难《闲情赋》，苏轼说：“这只是小孩子勉强装作懂事。”这也说明他的见识情趣还没有超越】昭明太子 自己炫耀、自己求荐，是士人和女子的丑行；不嫉妒、不贪求，是明达之人的用心。因此圣人收敛光彩，贤人隐遁于世外。为什么呢？所含的德性之中，没有超过道的；亲爱自身之中，没有比身体更切近的。所以道存在，身体就安宁；道亡失，身体就遭害。人生处在百年以内，寄居在一世之中，短促得如同白驹过隙，寄身世间不过像住在旅舍。理应随着天地的盈虚变化，顺应中和之气而任其自然。哪里能够忧忧不安地劳苦于忧患恐惧，急急忙忙地被人世事务役使呢？齐地歌女、赵地女子的娱乐，八珍九鼎的美食，四马并驾、车骑相连的荣耀，宽大的衣袖、手执圭玉的尊贵，快乐固然快乐，忧患也随之而来。祸福相依哪里容易估量，庆贺与吊丧又为什么相继而至？智者贤人处在这种境地，十分谨慎，仿佛行走在薄冰上；愚夫贪士争相追逐它，却像水从尾闾泄出一样不能自止。玉藏在山中，因为显露珍贵而最终被凿破；兰草生在幽谷，即使无人也自然散发芳香。因此庄周在濠水边垂钓，伯成子高在野外亲自耕作。有的人贩卖海东的药草，有的人纺织江南飘落的羽毛。譬如鸳雏，难道会争食鸢鹰和猫头鹰的肉吗？又如悬挂的杂乐，哪里值得劳烦乐官文仲去献牲祭祀？至于子常、甯喜一类的人，苏秦、卫鞅一类的人，为了这些富贵而死也不迟疑，甘心追逐也不后悔。主父偃说：“活着不能享用五鼎之食，死后就让自己被放进五鼎烹煮。”

译结果竟然如同他说的那样，难道不令人痛心吗？楚庄王观看周室礼制，受到孙满的折辱；霍侯让人陪乘，灾祸却从背负芒刺般的祸端而起。像这样贪图享乐、贪恋富贵的人，实在太多了。唐尧是统治四海的君主，却有隐居汾阳的心志；子晋是天下储君，却有隐居洛水之滨的志向。他们把富贵看得像脱掉鞋子一样轻，把它看得像鸿毛一样微不足道，何况其他人呢？因此至人达士往往借此隐藏自己的踪迹。有的人怀抱祥瑞之物去拜见皇帝，有的人披着粗布衣服背柴；有人在清潭边划船，有人在汉水曲折处抛弃机心。他们的情感不在众多世俗事务上，而是借众多事务来忘却自己的情感。有人疑惑陶渊明的诗篇篇都有酒。我看他的心意并不在酒，只是把酒作为寄托情怀的踪迹罢了。他的文章不与众同，辞采精美拔俗，跌宕起伏而又鲜明显著，独自超越各类作品。抑扬顿挫而爽朗，没有人能同他相比。像横渡素波而沿水流前进，又像直冲青云而上。说到时事，指点之间便能使人想见；谈论胸怀，既旷达又真实。再加上他坚贞的志向始终不改，安于道义、苦守节操，不以亲自耕田为耻，不以没有财物为忧。若不是大贤笃守志向，能同大道一起经历盛衰，谁能做到这样呢？我喜爱他的文章，爱不释手。还在追想他的德行，只恨不能与他同时代。因此又加以搜集校订，粗略编排篇目。白璧上的微小瑕疵，只在《闲情赋》一篇。扬雄所谓“劝勉百份而讽谏一份”的作品，最终却没有讽谏之意，哪里值得用来挥动笔端呢？可惜啊！删去它也可以；我姑且粗略订定这部集子的篇次，把它编入目录。我曾说，能够读懂陶渊明文章的人，奔驰争逐的情怀会消除，鄙吝的念头会祛除；贪婪的人可以变得廉洁，懦弱的人可以立定志节。难道不只是仁义可以践履，甚至连爵禄也可以辞让吗？不必远游泰山、华山，也不必远求柱下史，这些文章同样有助于风俗教化。说 《籍田说》曹植 春天在籍田耕作时，郎中令陪侍我。我回头对他说：“从前神农氏开始尝试各种草木，教百姓种植。如今我兴办这块田地，是想用它来比拟治理国家，并不只是为了娱乐耳目。规划田地一万亩，把田地分为高低不同的等级，以大道纵向贯通，以横阡横向连接；这也就是我的疆域。太阳落山，我才回到馆舍；清晨天还没有亮，就已经来到田野；这也就是我早出晚归、先于天下的行动。把豆类、芦苇各自安排在不同田畴，把禾苗、黍子分别种在不同田地；这就是我治理政务。等到休息时，坐在高大树木的浓荫下，怀想有虞氏，弹奏素琴；这也就是我亲近贤人的方式。对那些像藜、蒿一样臭秽丛生的东西，就把它们丢弃到远处边地；这也就是我疏远奸佞的方法。如果年成丰收、谷物成熟，果实繁茂、蔬菜滋长，那么臣仆无论大小，都可以从中得到验证。”又说：“边地之人如果有能用轻便的凿子和修长的钩子除去树上的虫害，树木就能茂盛繁殖。”中舍人说：“不知道天下也有树上的虫害吗？”我告诉他：“从前三苗、共工、鲧、驩兜，不就是尧身边的虫害吗？”他问：“诸侯的国家也有虫害吗？”我告诉他：“齐国的诸田，晋国的六卿，鲁国的三桓，不就是诸侯身边的虫害吗？然而三个国家都没有任用能够用轻凿修钩除害的人，最终齐国被篡夺，鲁国衰弱，晋国分裂，不也令人痛心吗？” 又说：“不知道做君子的人也有虫害吗？”我告诉他：“当然有。富有却傲慢，尊贵却骄横，残害仁德、损害道义，以贪财和好色为乐，这也是君子的虫害。天子勤于耕耘，用以治理一个国家；大夫勤于耕耘，用以收取世代俸禄；君子勤于耕耘，用以彰显美好的德行。农事开始于播种，结束于收获。雨泽已经按时降下，禾苗已经长得茂美，却放弃耕耘，那么田地就会变成荒地。丰年既然以必定收成为目标，譬如修养道德，也应当以终身坚持为目标。” 《髑髅说》曹植 曹子在池塘边游览，在丛草污秽的沼泽中行走；四周萧条空寂，穿过幽暗之处，踏过险阻，回头看见一具髑髅孤零零地躺在那里。于是俯身靠在车轼上问它：“你是打算系好帽带、手持宝剑，为国君殉死吗？还是打算披坚甲、执锐器，在三军中战死？还是身患这种顽固疾病，生命倾覆而死？还是寿命终结、年数达到尽头，归入幽冥呢？”他叩着遗骸叹息，哀叹白骨已经没有灵性，又羡慕庄周到楚国去，希望或许能托梦来沟通情感。这时髑髅仿佛来了，又仿佛还存在；影子时隐时现，发出严厉的声音说：“您是哪一国的君子？既然劳驾车马前来，怜悯我枯朽的遗骸，不吝惜吐出言语，用这些话安慰我。您的言辞确实很有辩才，然而还没有通达幽冥的情状和死生的道理。所谓死，就是归；所谓归，就是归于道。所谓道，是以身体归于无形为根本，所以能够随同万物变化而推移，阴阳不能改变它，四时不能损害它。因此它洞察纤微的境域，通达恍惚的境界；看它看不见形象，听它听不到声音，汲取它不能使其充满，注入它不能使其盈满，吹拂它不能使其凋零，嘘气于它不能使其繁荣，激荡它不能使其流动，凝聚它不能使其停滞。它寥落幽冥、空阔寂静，同大道相合，安然长眠，快乐没有超过这种境界的。”曹子说：“我将替你请求上帝，向众神灵求情，让司命停止在册籍上记载你的死命，使你的尸骸形体复还。” 于是髑髅长声呻吟，空阔地叹息说：“太过分了！您怎么这样难以劝说啊！太素氏不仁慈，让我劳苦于形体，使我困苦于生命。如今幸而变化为死亡，正是返回我的真实本性。您为什么喜欢劳苦，而我为什么喜欢安逸呢？”我将归于太虚。话说完，声音便断绝了，神光和雾气也消散了。我回头将要调转车头，便命令仆夫用黑色尘土拂拭它，用白绢巾覆盖它，于是准备把它安葬在道路旁边，用红土覆盖，用绿色榛树遮蔽。生与死处在不同的世界，这是宣尼所陈述的道理；哪里有凭借神灵作出的虚妄回答，说死和生必然相同呢？《文选补遗》卷二十七

译钦定《四库全书》《文选补遗》卷二十八 元代陈仁子辑 《离骚》【淮南王刘安说：《国风》喜爱美色却不淫荡，《小雅》含有怨刺诽谤却不混乱。像《离骚》这样的作品，可以说兼有二者的特点。他又说：像蝉脱壳一样脱离污浊秽恶之中，漂浮游行于尘埃之外，不沾染世俗的污垢，洁白鲜明，即使浸在污泥里也不受污染。推究这种志向，即使同日月争光也可以】○晦庵朱氏说：按照《周礼》，太师掌管六诗，用来教导国子，六诗就是风、赋、比、兴、雅、颂。而《毛诗大序》称它们为六义，大概古今声诗的条理没有超出这一范围的。风，是乡里民间风土和男女情思的诗辞；雅，是朝会、宴享以及公卿大夫所作的诗；颂，是鬼神、宗庙祭祀时歌舞的乐章。之所以这样分类，都是根据篇章、节奏的不同来区别。赋，是直陈事情；比，是取其他事物作比；兴，是借托事物来引起文辞。之所以这样分类，又是根据组织辞句、命立意旨的不同来区别。诵读诗篇的人先辨明这些，那么三百篇就像网系在纲上，条理分明而不紊乱。不只是《诗经》如此，楚人的辞赋也应当这样考察。那些寄托情感于草木、寄托心意于男女，以尽情满足游览观赏之乐的，是变风一类；那些叙述事情、陈说情感，感慨当今、怀念古代，而不忘君臣之义的，是变雅一类；至于言语昏乱而违越礼制，抒发怨愤而失去中正的，又是风、雅的再次变异。至于那些说到祭祀神灵、歌舞盛大的篇章，几乎接近颂，但它们的变异又更加严重。作为赋，就像《骚经》首章所说的那样；作为比，就是香草和恶物一类；作为兴，就是借托事物引起文辞，起初并不取其意义，例如《九歌》中借沅水的沆芷、澧水的兰草来起兴，引出思念公子却不敢明言之类。然而《诗经》诗人的兴用得多，比和赋用得少；《离骚》则兴用得少，比和赋用得多。这一点一定要辨明。○我说：臣子侍奉君主，内心有不被理解的地方，就必然借助言辞来表达。所有文章的道理本来是一致的。虽然如此，《北门》《采葛》之作，辞意简约而委婉；《离骚》之作，辞意繁多而激切直露。这正是人心和世道各不相同的原因】《九章》【晦庵说：屈原被放逐以后，思念君主、忧念国家，随着所遇之事有所感触，便常常表现在声诗中。后人把它们辑录起来，得到九章，合为一卷，并不一定出自同一时期。董仲舒说：做人君的，不可以不知道《春秋》。前面有谗言却看不见，后面有贼害却不知道。唉，难道只有《春秋》如此吗？】○他又说：屈原最初被放逐时，还没有奋然自绝的念头，所以《九歌》《天问》《远游》《卜居》以及这一卷中的《惜诵》《涉江》《哀郢》等篇，都没有一句涉及投水自杀之事；而且它们的辞气从容整肃雅正，尚且同平日没有不同。至于《九歌》，其中含有凄凉哀惋的情意，缠绵留恋、低回不已，用来向他的君主自我表现和求取怜爱，尤其深厚。《骚经》《渔父》《怀沙》虽然有彭咸以及投江鱼腹、至死不可退让的说法，但仍然没有决然自杀的计划。因此它们的言辞虽然恳切，却还没有失去通常的尺度。从《抽思》以下，死亡的期限渐渐逼近；到了《惜往日》《悲回风》，他的身体已经来到沅水、湘水的深渊边，生命只剩下极短的时间。他只是担心小人蒙蔽君主的罪行昏暗而不显，不能成为后世深切明显的警戒，所以忍住一死，完成了这些诗辞。推想这些作品出自精神昏乱、烦闷迷惑之际，而他倾吐内心、竭尽心力，又不愿在自己长逝以后，于幽冥之中胸中仍有一丝一毫没有吐尽的情意，那么当然没有空闲选择辞藻的精粗，而把一切都写出来了。所以屈原的创作，志意的迫切和言辞的悲哀，大概没有比这几篇更强烈的；读者应当深深体味它们，真正可以为之痛哭流泪。○我按：昭明太子的《文选》只收录《九章》中的《涉江》一篇，另外八篇仍然缺失，如今刊载在这里】屈原【晦庵朱氏说：屈原为人，志向和操行有时虽然超过中庸之道，不能作为普遍法则，但都出于忠于君主、热爱国家的诚心。屈原写作，辞采有时虽然流于跌宕诡奇、谈神说怪，怨恨激烈，不足以作为训诫，但都产生于深切缠绵、悲悯恻怛而不能自已的至诚心意。他虽不知道向北方学习，以求得周公、仲尼之道，只是驰骋于变风变雅的末流，因此醇厚的儒者、庄重的士人有时以称道他为羞。然而如果世上的被放逐之臣、被排斥之子、怨恨的妻子、离弃的妇人，在下位擦泪歌吟，而他们所仰赖的上天幸而能够听见，那么在彼此之间，天性和民间常理的善性难道不足以相互发明，并增加三纲五典的重要性吗？这就是我每每玩味他言辞的原因，不敢只把他的作品看作词人的辞赋】○钱文子《离骚集传序》说：《诗经》记载十五国风，微小如桧国，遥远如秦国，全都完整记录下来。楚国作为大国，又近在长江、汉水之间，贤卿良臣共同治理中原，也应当在文辞中显得文采斐然，却没有诗篇流传下来。直到屈原创作《离骚》，慷慨感愤，远游放言，而刘安、司马迁、扬雄这些人深深体味他的辞意，认为它同《国风》《雅》相同。到了后世承继他的人，竟尊崇它为经。古代诗有六义，只有风、雅、颂用来命名篇章，而赋、比、兴交错运用其中，没有固定体式。到了《离骚》的创作，则从出生到成长，从成长到做官，从做官到不得志，从不得志到不能离开楚国，始终和首尾本末都铺陈叙述出来，赋的体制就具备了。所谓“骚”，就是忧扰；因自伤遭受这种纷扰而给这篇赋命名。汉代王逸把“离”解释为别离，把“骚”解释为忧愁，把“经”解释为道路，已经失去了它的旨意。梁代萧统选编文章时，又特意把它命名为“骚”；他只是习惯了这种读法而没有得到它的意义，又因为畏惧它，不敢把它同赋并列，于是只摘取其中的字来命名。况且《关雎》《鹊巢》没有附着“诗”字，人人都知道它们是诗；《离骚》没有附着“赋”字，王逸、萧统却因此不知道它是赋，难道不是奇怪吗？

译况且士人怀有才能而不被当世任用，他们进退本来各有道理。遍观各篇诗作：像《考槃》，是没有出仕的人；像《黄鸟》，是想出仕而又决意离去的人；像《羔裘》，是已经出仕而后离开的人；至于《小明》，是因为害怕获罪而不敢离开；《兔爰》，是因为遭遇祸患而不能离开；《邶柏舟》，是因为兄弟之恩而不能离开。这些行为本来各自都合乎义理。像屈原这样出身三闾大夫，担任怀王左徒，君王起初知遇他而最终不用他，也就罢了；但他珍惜自己的品行才能，不忍让它们湮没郁结，于是抽泣叹息，发之于辞章。他怨恨灵修君王的放荡，憎恶众女般的小人的谣诼，责怪虙妃、娀女深藏不出，哀伤椒兰之类贤臣遭受排斥变化；他向女嬃询问，向重华申诉，向灵氛占问，向巫咸求证，想要离开却不能离开，最终遭受谗毁而被放逐，投身汨罗江。因此后世君子哀悼他的忠诚，惋惜他的死亡，遥想他的英灵，即使相隔千年仍然仿佛存在。我来到长沙，寻访屈原的遗迹，遥远得不可看见；但当地人独自在屈原死的那天，一同制作龙舟，竞相渡过湘水，追寻荆楚的旧事。于是我取出《离骚》，命令兄长的儿子替它抄写，略加校勘订正，又采集旧注，传给楚地人。大概屈原的博学多识像子产，寓言的写法像庄周，以身殉道像比干；而《离骚》的文章，则终于成为词赋的鼻祖。○我说：孔子评论三位仁人，大概是说他们各自都得到了自己的本心。虽然如此，把屈原同比干比较，二人都是以死守节；比干的忠诚，使商王免不了背上杀害进谏大臣的名声，而屈原的贤德，却使怀王还免于杀害宗室重臣的罪恶。当屈原遭受谗毁、被放逐时，他既没有遭受箕子那样被囚为奴的灾祸，又不忍采取微子离开国家的心情；他在泽畔行吟，想成为比干，却又不愿让自己的君主因此承受杀害忠臣的恶名，于是作《怀沙》投江自尽。他的清风烈节，正可以同这三位仁人争辉。即使在百世之后，说他是仁人也是可以的】《惜诵》【这一篇完全采用赋体，没有其他寄托；言辞明白切实，最容易理解。其中写自己作忠、结怨、遭谗、畏罪的心意，把君臣双方的情状都曲折详尽地表现出来，凡是做君臣的都不能不加以察看】○并附晦庵的音读和注释。我珍惜这些言辞，直到忧愍之情达到极点啊；我激发愤懑来抒发感情；如果我所说的不是忠诚之言，就指着苍天请它作证【“正”叶韵读作“征”】。请五帝来裁定是非啊，请六神来听取并使我服罪；请山川之神来充当侍御啊，请命令咎繇来听辨是非【这些都是指着上天发誓的话，是希望上天命令这些众神察明是非，好比说掌管戒慎、掌管盟誓的神，名山大川之神，群神群祀，以及先王先公。五帝，是以五色命名的五方之帝，是太一的辅佐。折中，是事情和道理有不同之处时，执取两端而裁定其中正；《史记》所谓“六艺由孔夫子裁定其中正”就是这个意思。六神，是日、月、星辰，以及水旱、四时、寒暑。向，是面对；服，是服罪的说法，《尚书》所说“五刑有服”就是这个意思。山川，是名山大川之神；御，是侍奉。咎繇，是舜时的士师，能够明断五刑；听直，是听取言辞的曲直】。我竭尽忠诚来侍奉君主啊，却反而被排斥出群体，像多余的赘肉一样；我宁可忘掉轻薄机巧、柔媚取容的姿态而违背众人，也要等待明君来了解我【赘疣，是肉外多余的肉，《庄子》所谓“附赘悬疣”就是这样。儇，是轻薄灵巧；媚，是柔顺谄佞。意思是说，我竭尽忠诚侍奉君主，却反而被那些不尽忠的人排挤，把我看作肉外多余的肉；我宁愿忘掉轻佻柔媚的姿态而同众人相违，所依靠的只是等待明君的知遇】。言语和行为都可以追寻考察啊，内心和外貌也不会改变；所以观察臣子，没有比君主更合适的了，因为君主每天亲自同臣子接触，最应该能够察知忠奸的分别【“行”读作“孟”，“相”读作“亮”】。大概验证臣子忠奸的依据，并不在遥远的地方。【《左传》说：“了解儿子，没有比父亲更了解的；了解臣下，没有比君主更了解的。”说的就是这个道理。】我把先君放在自身之前啊，这正是众人所仇视的；专一地只想着君主而没有别的念头啊，又是众人所怨恨的。〔怨恨相对称为“仇”；“惟”是思念；一百万称为“兆”；“雠”是指应当报复的怨恨。〕一心一意而不犹豫啊，只是这样也不能保全自己；竭力亲近君主而没有其他私交啊，这是招来祸患的道路。〔“不豫”是果断、不犹豫；“不可保”是说君主如果不能明察，就一定会被众人害死；“疾”同“力”，与上文“专惟君”之意相同，竭力亲近君主而不结交私党，本来就是招祸之理。〕我思念君主，常以为群臣中没有人比我更忠诚啊，一时竟忘了自己的卑贱贫困；侍奉君主而不怀二心啊，茫然不知受宠的门径。〔“弥贫”叶韵反切；意思是我思念君主，心中常认为群臣没有谁对我忠诚，那么那些显贵亲近的臣子都不能献身于国，所以忘掉自己的卑贱贫困，想要亲自进用来效忠；然而我求进也只是尽心侍奉君主，本来不怀二心以求宠幸，因此看到众人受宠，心里反而像迷惑了一样，不知道从哪一条门路进入。〕忠诚有什么罪过却遭受惩罚啊，这也不是我的志愿；行为不合群而跌倒覆败啊，又成为众人所讥笑的对象。〔“咍”是楚语，意为讥笑；无罪而被放逐，本来不是臣子早先所期望的，只因行为不合群而走到这一步，于是被众人讥笑。〕纷纷遭逢过失而陷入诽谤啊，实在无法解脱；内心沉郁压抑而不能申达啊，又被遮蔽而无人替我辨白。〔“纷”是纷乱的样子；“尤”是过错；“謇”是语词；“释”是解脱；“沈”是沉没；“抑”是压抑；“白”是明辨。〕心中郁闷，我失意而惆怅啊，又没有人察知我的内心；烦乱的话本来无法收束而送达啊，我愿意陈述自己的志向，却没有道路。〔“烦言”是烦乱的话。〕 【《左传》说：“议论纷纷，尽是烦乱的话。”】【《离骚经》说：“解下佩带来结成言辞。”《思美人》说：“话语不能结成而送达。”这大概是古人要把心意寄托给别人时，必须用物品结扎后送去，就像结绳一样。】退下来静默不语，却没有人了解我；进前去大声呼喊，又没有人听见我。加重失意的烦闷和迷惑啊，心中忧闷昏乱而忧愁不已。

译从前我梦见登上天空啊，魂魄走到半路却没有船航行；我让厉神为我占卜啊，他说有志向而疲惫至极，却没有辅助。〔“杭”通“航”，指两船并列以渡水；“厉神”大概是夭折的鬼。〕 【《左传》说晋侯梦见大厉；《祭法》有泰厉、公厉、族厉，都是主管杀伐的神。“旁”是辅助。意思是梦见登天却没有船，卜辞说只是有心志而劳苦至极，却没有辅助。】最终危险孤独而遭受离异啊，这说明君主可以思念，却不可以依赖；所以众人的议论足以熔化金属啊，起初像这样而遭遇危险，最终还是危险孤独而遭受离异，果然如开始占梦者所说。所谓可以思念，是臣子的义；所谓不可依赖，是说君主昏明、贤否以及所遭遇的情势各不相同。众口铄金，是说精美的金属被众人怀疑毁谤，屡屡受到烧炼，终于熔化。殆是危险。意思是起初把君主看作可以依赖，因此受到众人毁谤而遭遇危险。】既然被热汤烫过，就连冷羹也要吹啊，为什么还不改变这种志向？想要放下阶梯登上天空啊，却仍有从前那种态度。〔“䤵”是调和醢酱的细碎食物，有人说是捣碎姜蒜等辛辣之物；阶是梯子。汤热而䤵冷，有人喝汤被烫了心，后来见到冷䤵，仍怕它热而吹它，用来比喻常情。既因忠直获罪，就应当痛自惩戒，过分曲意逢迎；而我如今还想放下阶梯登天，正是不自我惩戒，仍有往日忠直的心意。〕众人惊骇仓皇而离心啊，又怎么能同我作伴？同样要到达一个地方，却各自走不同的道路啊，又怎么能互相援助？〔“伴”是同伴；“极”是到达；“援”是援引。众人见我的作为都惊骇仓皇而离心，就没有人同我为伴。同样侍奉一个君主而志向不同，就像同想抵达一处却各走一路，谁还能互相援助、共同前进呢？〕晋国的申生是孝子啊，父亲却相信谗言而不喜欢他；行为刚直而不犹豫啊，鲧有治水之功却没有成功。〔申生的事见《左传》《礼记》，鲧的事见《楚辞·天问》；“不豫”见上文。〕我听说树立忠诚反而招来怨恨啊，却忽然把这话当作过错而置之不理；手臂折断九次才成为医生啊，我直到今天才知道这话确实如此。〔“忽”是轻视、略过之意；人多次折断手臂，反复经历方药，才成为良医，所以我如今才知道“行忠会招怨”这话是真实的。《左传》说“三折肱为良医”，也是这个意思。〕上面有机弩和箭在伺机而发啊，下面有鸟网张开；设置罗网来取悦君主啊，我想侧身躲避，却竟无处可去。〔矰是带丝绳射鸟的短箭；弋是带丝绳的箭；机是张开的弩机，等待发射；罻罗是捕鸟的网；“辟”是张开，通“辟”，也有人说是弩臂。意思是谗害之人暗中设置机关，张开罗网，布置伤害君主所憎恶之人的手段，以取悦君主，使人忧惧；即使想侧身躲避，也恐怕无处可去。〕想要徘徊停留以求暂避啊，又恐怕祸患加重而遭受过错；想要高飞远去啊，君主难道不会说你要到哪里去吗？想要横冲直撞而迷失道路啊，大概还是意志坚定，不忍背弃；胸腹像被分成两半而交相疼痛啊，心情郁结而痛苦。〔“儃佪”是不前进的样子；“干傺”是求得停留；“重”是增加；“离”是遭受；“集”是鸟飞下停。若远远逃走，又恐怕君主会说你是不是要弃我而去、想往哪里去。横奔失路，比喻妄行而违背正道；膺是胸，牉是分成两半。意思是想妄行而违背正道，但我的意志已经坚定，不忍这样做；仿佛胸腹一体却被从中分开，交错疼痛，难以言说。〕捣碎木兰来调和蕙草啊，精舂申椒作为粮食；播种江离和滋菊啊，愿等到春日把它们做成干粮和香食。〔捣是舂；矫同糅，意为调和；糳是精细的米；播是种植；“滋”见《离骚经》；糗是干饭屑。春日新蔬还不能食用，暂且把这些做成干粮，却仍不忘它们的芳香，表示不改变平素的操守。〕恐怕内心的实情不能得到信任啊，所以反复写下这些来表明自己；举起这可爱的操守而独自自娱啊，愿意更加深思并远离自身以避祸。【“质”如交换人质的“质”，指真实；“挢”是举起；“媚”是所爱。所谓所爱，是所守的道义和节操；“私处”犹言独自自娱；“曾”是加倍、深重；“曾思”是深入思虑细微之处；“远身”是远避自身以躲避祸患。】《哀郢》。〔楚文王从丹阳迁都到此，称为郢；后来历经九代，楚平王筑城；又过十代，被秦国攻取，于是迁往东郢。〕 皇天的命令为什么不能恒常啊，百姓为什么遭受震动和灾祸？人民离散而彼此失散啊，正值仲春却向东迁徙。〔“纯”是不杂乱而有常；“震”是震动；“愆”是过错。仲春为二月，正值阴阳调和、人民和乐之时。屈原被放逐时正遇灾荒，人民离散，他也在迁徙之中，怜悯他们的流离，因而自伤。他没有归罪于谁，只叹息皇天的命令不能恒常，不能赏善罚恶、协调百姓的居处，使他们在本应和乐的时节反遭离散之苦。〕离开故乡而前往远方啊，沿着江水和夏水流亡。走出国都城门便心中悲痛啊，在甲日的早晨我出发。〔郢都是汉南郡江陵县的闾里门；“齐扬”同“举扬”；“容与”是徘徊。意思是划船的人也不愿离去，因为我依恋君主。楸是梓树；长楸指故国的高大树木，使人回望徘徊而不忍离去；淫淫是流泪的样子；夏首是夏水的入江口；浮是任水漂流而不前进；龙门是楚都南面的三座城门之一，另有修门。回望而看不见都门，悲痛就更加深重。〕从郢都出发而离去啊，惆怅迷惘，不知到哪里才是尽头？船桨一齐举起而缓缓前行啊，悲哀再也见不到君主。望着高大的楸树而长叹啊，眼泪不断流下，像霰一样。经过夏首向西漂流啊，回头却看不见龙门。〔楸是梓树；长楸是故国的高大树木，使人回望徘徊而不忍离去；淫淫是流泪的样子；夏首是夏水的入江口；龙门是楚都南关三门之一，回望却看不见都门，悲哀就更加深重。〕内心缠绵而伤怀啊，遥远得不知脚要踏向哪里；顺着风浪漂流啊，漂泊无定地作一个异乡客。【“婵媛”见前篇两次；“眇”是遥远；“蹠”是踩踏；“洋洋”是无所归依的样子。】乘着阳侯造成的泛滥波涛啊，忽然翱翔，又不知停泊在哪里；心中挂结而无法解开啊，思绪曲折，始终不能释怀。〔“凌”是乘；阳侯是阳国的侯，溺死于水中，他的神灵能造成大波；汜滥是波涛的样子；“薄”是停泊；“絓”是悬挂；“蹇产”是曲折的样子。〕

译将要驾船顺流漂下啊，经过洞庭湖而下入大江；离开自古以来居住的地方啊，如今逍遥地向东而来。我的灵魂想要归去啊，为什么还要阻拦它，使它忘记返回？背对夏浦向西思念啊，哀伤故都一天比一天遥远。登上水中的高丘远望啊，姑且借此舒展我的忧心。哀叹州土平坦安乐啊，悲悯江边留下的遗风。〔水中高起之处叫“坟”，《诗经》有“汝坟”；这里是远望郢都。平乐是土地宽广、人民富饶；介是中间；遗风是旧家族遗留下来的善良风俗。〕 面对陵阳，不知道它将抵达哪里啊，浩渺的江水向南渡去，又将流向哪里？竟然不知道夏屋会变成丘墟啊，谁知道郢都的两座东门也会荒芜？〔陵阳未详；淼是水势浩荡、无边无际；此处开始向南渡过大江；夏是高大的屋舍；丘是荒墟；孰是谁；郢都东关有两座门；芜是荒秽。意思是楚王竟不知道都邑宫殿这样的高大建筑将要变成废墟，也不知道两座东门是先王设置来守国的，难道可以任其荒废吗？怀王二十一年秦国终于攻取郢都，楚国迁都陈地，不知此事发生在这之后多少年。〕内心长久不能快乐啊，忧愁接着忧愁，首尾相连而没有止息。只是郢都的道路太遥远啊，江水和夏水都无法渡过。忽然像离去而不被信任啊，直到今天已经九年仍未能返回。悲惨郁结而不能通达啊，困顿失意而含着忧戚。〔考察旧说，屈原最初在怀王十六年被放逐，十六年至十八年间又被召回任用；怀王三十年秦国约怀王会盟，屈原劝阻而怀王不听，最终死在秦国。顷襄王即位后又放逐屈原。这里说“九年不复”，不知道确切是在什么时候。〕外表承迎君主的欢心，姿态柔美啊，实际上柔弱得难以自持。忠诚深厚而愿意进言啊，却被嫉妒者纷纷阻塞。〔“汋约”是美好的样子；“谌”是诚实；“荏”也是柔弱；“湛湛”是深厚的样子；“被离”是众多盛大的样子；“鄣”是堵塞。意思是小人外表用谄媚的言辞来奉承君主，使君主心意柔弱、不能自持；因此怀抱忠诚而希望进言的人，都被他们嫉妒、阻塞而不能进用。这一章描写邪佞的情态最为精切，读者应当深思：这样就能明白佞人为什么危险；这番话也正与孔子的言论相互发明。〕尧舜那样高尚的品行啊，光明高远，几乎逼近苍天；众多小人嫉妒他们啊，反而给他们加上不慈的虚假名声。〔尧舜任用贤人而不偏爱自己的儿子，所以有“不慈”的名声；《庄子》说“尧不慈，舜不孝”，大概是战国时代流行的说法。〕憎恶心中积郁的修美品德啊，却喜爱那些人的慷慨激昂；众多谗佞之人每天都在进用啊，美善的人却被越推越远。〔“愠”是心中积聚；“惀”是求知明白；“忼慨”是激昂的意思。补充说：君子的含蓄温厚似乎可鄙，小人的慷慨激昂似乎可喜，只有明察的人才能辨别。〕 〔“踥蹀”是行走的样子，也指谗佞之人每日进到君主面前，使君主更加赞美、喜爱他们，越来越没有止境。〕乱辞：放眼远望，愿意回到故乡。鸟儿什么时候才能飞回故乡啊？狐狸死了也一定把头朝向山丘；我确实没有罪，却被抛弃放逐，什么时候才能忘掉故都呢？〔“曼”是遥远的意思；鸟飞回故乡，是思念旧巢；首丘，是死时以头枕着山丘，不忘自己出生的地方。《礼记》说，大鸟大兽离开群体和配偶，过了一个月或一段时间，必定回去巡视故乡；又说应当喜爱自己出生的地方，礼制不能忘本。古人说“狐狸死时头朝向山丘”，是仁。这里的“忘”是忘掉故都。〕 《抽思》。〔以篇中“少歌”的开头两字命名。〕 心中郁结着忧愁啊，独自长叹，更增悲伤。思绪曲折而无法释怀啊，漫漫长夜正要开始。悲叹秋风吹起、草木变色啊，为什么旋转的尽头如此浮动不定？多次思量君主却屡屡发怒啊，使我的心忧愁不已。〔秋风“动容”，是说秋风一起，草木改变颜色。〕 〔“回极浮浮”的意思不详。有人怀疑“回极”指天极旋转的枢轴，“浮浮”说它运转迅速而不恒定，但也不知道是否正确。以下各篇有些用字造句多不可解，严重的地方如今都缺失，不敢勉强解释。“数”是计算；“惟”是思念；“荪”见《离骚经》，大概是寄托君主；“懮”是忧愁。意思是反复思考，君主多次无故发怒，刑罚不合适，使我内心忧愁。〕愿从远方起身而疾行啊，察看百姓的过失来使自己止息；把隐微的心情结集在言辞中陈述啊，举起来送给那位美人。〔尤是过错；镇是止息；矫是举起。察看百姓的过失，考察他们是否确有罪，希望借此停止自己的忧虑；但越发看出君主发怒不当，忧虑更加深重，所以把心情写在言辞里来告知君主。美人见《离骚经》，也是寄托君主。〕从前君主与我约定啊，说以黄昏作为约期；却在半路改变、背弃啊，反而已经有了这样的别种心志。〔“成言”“黄昏”见《离骚经》，说君主起初亲近我，后来却疏远。〕君主夸耀自己的美好啊，又拿我的修长美貌来观看；同我说话却不守信用啊，大概只是因为厌恶我而故意发怒。〔“矜”是自负，《庄子》有“虚矜而盛气”。〕 〔“览”是显示；“姱”是美好。意思是君主自负善于言说，其实本来没有什么可发怒的，只因厌恶我而对我发怒。〕愿意趁君主闲暇时自我申辩啊，心中震动悲痛，却不敢悲声流露；迟疑徘徊而希望进见啊，内心悲伤惨痛，却又强自沉静。〔“间”是闲暇；“怛”是悲惨；“憺憺”是安静的意思。想趁君主有闲暇时申明自己，却不敢；然而又不能自我克制，所以徘徊想要进见，心里又悲惨，于是沉默而不敢说话。由此可知屈原侍奉君主的恳切之意极其深厚，难道是喜欢以刚直冒犯君上而求取名声的人吗？〕如今把这些真情逐一陈述出来啊，荪却假装聋了，听而不闻；诚恳的人本来就不能以柔媚取悦君主啊，众人果然把我当成祸患。〔“历”同“列”；“详”是欺诈。〕 〔“历”同“列”，意为逐一陈述；“详”是欺诈。〕 诚恳的人不能以柔媚取悦君主，是说真挚恳切的人不能用软弱媚态讨好君主；有时君主还没有发怒，众人已经把他视为祸害，因为他们厌恶他损害自己的利益。〕我起初所陈述的道理如此明白啊，难道直到今天还不能检验吗，为什么竟把它抛弃？我哪里是偏偏喜欢这样忠贞不二啊，只是希望君主的美德还可以恢复完整。〔“耿”是明白的样子；“庸”是何用、有什么用。〕 〔《左传》说：“晋国的前途难道还可以指望吗？”〕

译从前我所陈述的话明白到这种程度，难道直到今天还不能反复察看吗？为什么竟要把它废弃？我并不是偏偏喜欢这样忠贞不二，而不喜欢顺从，只是希望君主的德行还能够恢复完整，所以不得已才这样做。这就是所谓“还希望君主有一天醒悟”，其志向是如此恳切。】以三王五帝为榜样啊，以彭咸为准则。凡是应当达到的境界，哪有不努力达到的？所以即使声名远播，也难以有所亏损。〔“三五”指三王五帝，也有人说指三王五霸；“像”是效法古人的形象和法则；“仪”是以那人为法而仿效其准则，如《仪礼》所说国君行礼，以祝官的动作作为节度。极是极致；至是达到。看着那些榜样和准则，必定要达到其极致，这样即使名声远播，也很难有所亏损。〕善行不是从外界得来的啊，名声不能凭虚假造作。谁没有施行善行却能得到报答？谁不付出实功却能有所收获？〔这四句话明白亲切，不必解释；即使前代圣人的格言，也不过如此，不能只把它当作辞赋来读。〕少歌说：同美人一起抒发思绪啊，日夜相连而没有人评判是非；君主夸耀自己的美好啊，傲慢地看轻我的言辞而不肯听。〔“少歌”是乐章的音节名称；《荀子》的《佹诗》中也有“小歌”，就是这一类。〕 “抽”是拔取；“思”是心意；“并日夜”是说早晚如一。无正，是没有人为它评定是非。“敖”是傲慢地看。】倡辞：有一只鸟从南方飞来啊，停栖在汉水以北；美好而艳丽啊，却孤独地独处。这是异乡，既然孤独而不合群啊，又没有贤良的媒人在身旁；道路遥远，日子久了便逐渐忘却啊，想要亲自申诉却无法做到。望着北山流下眼泪啊，面对流水长长叹息。〔“倡”也是歌唱的音节名称，所谓发端歌句。鸟大概是自喻：屈原出生在巫峡而出仕于鄢、郢，这是从南方来到汉水以北。〕 孟夏的短夜啊，为什么昏暗与光明竟像一年那么漫长？只是郢都的道路太遥远啊，一夜之间魂魄九次飞驰思念。〔秋夜正长，忧愁不能入睡，所以盼望孟夏短夜，希望天快亮；但黑夜与白昼仿佛一年一样漫长；一夕九逝，是说思念十分急切。〕竟然不知道道路是曲是直啊，只能向南指着月亮和群星；愿意径直离去却不能啊，因为魂魄虽然认得道路，却只能孤独奔走，不能与人同行。灵魂为什么确实忠直啊，人的心却不能与我的心用同一个道理？柔弱而又没有媒人沟通啊，尚且还不知道我的从容自守。〔灵魂忠信质直，不知人心与自己不同，所以即使能够归去，也没有人在身边替它传达；那样又怎能知道我闲暇自守而不改变操守呢？〕乱辞：长长的浅滩急流啊，逆着江水和深潭而上；惊惶地回头向南走啊，姑且借此宽慰心情。〔濑是水浅处的急流；逆流向上叫泝；潭是深渊。由江入湖、由湖入湘，都要逆流向南而行。〕礁石崎岖高大，使我愿望受阻啊；超回、隐进，文字义不可详考。低头徘徊、迟疑不进，夜宿北姑啊；烦闷忧愁显现在容貌上，实在想像水流一样奔涌而去。〔北姑是地名；“瞀容”是昏乱显现在面容上的样子；“实沛徂”是确实想像水流那样奔去。〕忧愁叹息而痛苦，神灵遥遥思念啊；道路遥远，处所幽暗，又没有可以代为传达的使者。〔灵是灵魂。〕一边行走一边思索，写成颂辞，姑且用来自我解救啊；忧心不能实现，这些话又能告诉谁呢？〔“道思”是边走边思；“救”是解脱。〕 《怀沙》。〔意思是怀抱沙石投水自沉。〕 孟夏时节水势浩荡啊，草木繁茂无边；内心悲伤，长久哀痛啊，沿着水路奔向南方。〔“滔滔”是水势盛大；“莽莽”是草木茂盛；“汨”是行走；“徂南土”是逆着沅水、湘水而上。〕眼光闪动而幽深啊，四周极其寂静幽暗；忧思郁结，心情曲折悲痛啊，遭遇忧患而陷入困穷。抚循自己的情感，核查自己的志向啊，明明受到冤屈，却只能自我压抑。〔“眴”是眼睛频频转动；“杳杳”是深暗；“孔”是很；“黙”是无声；“纡”是曲折；“轸”是悲痛；“离”是遭遇；“愍”是忧患；“鞠”是穷困；“抚”是循察；“效”同“覈”，是核查；“抑”是按抑。意思是核查自己的情感和志向，并没有过错，因此即使志向受屈，也只是自我抑制而不畏惧。〕把方形削成圆形啊，常法却还没有废弃；改变最初的心志啊，这是君子所鄙弃的。明确标画心中的绳墨啊，先人的法度没有改变。〔“刓”是削成圆形。〕 “度”是法度；“替”是废弃。意思是想改变心志、随从世俗，但常法尚未废弃，所以不能突然改变。易初，是改变最初的心志；“本迪”的意思不详。“章”是明白；“志”是记念；“墨”是绳墨。意思是譬如工匠明确标画所用的绳墨并牢记不忘，因为前人的法度还没有改变。】内心厚重而质朴正直啊，这是大人的盛美；巧匠倕也不来砍削啊，谁能察知它的尺度是否端正？〔“所晠”是所盛的美德；倕即《尚书》中的垂，天性巧妙，舜任命他为共工；斵是砍削；揆是尺度。这里承接上章所说的绘画和法度。〕黑色的文采处在幽暗之中啊，蒙眼的人和盲人都说它没有光彩；离娄稍稍一看啊，盲人却认为没有光明。〔玄是黑色；幽是昏暗；有眼珠却看不见叫蒙，无眼珠叫瞍；离娄是古代目力极好的人；睇是斜看。〕把白说成黑啊，把上倒说成下；凤凰被关在笼子里啊，鸡鸭却飞翔舞蹈。把玉和石混在一起啊，用同一个斗来衡量。只是那些朋党之人的鄙陋固执啊，他们根本不知道我所藏的美德。〔笯是笼子；防是量斗斛的木板。〕车载得太重，货物装得太满啊，陷入泥泞而不能前进。怀抱美玉，手握宝玉啊，困穷之时却不知道向谁展示。〔盛是多；陷是陷没；滞是停留；济是渡过。这里说重车陷入泥泞，不能前进。藏在衣内叫怀，拿在手中叫握；瑾、瑜都是美玉。不知所示，是众人都不认识，没有可展示给他们的人。〕城里的狗成群吠叫啊，吠叫的只是它们感到奇怪的东西；不是俊才便诋毁杰出之人啊，本来就是庸人的常态。〔非是诋毁；才智超过千人叫俊，超过十人叫杰；庸是庸俗卑贱的人。〕文采质朴而含蓄啊，众人不知道我有特殊的光彩；木材和未经雕琢的原料堆积很多啊，没有人知道我所拥有的才具。〔“文质”是文采不浮艳。〕

译〔“防”是迂阔；“内”是木讷；“异采”是特殊的文采；“材”是木材中可用的；“朴”是未经砍削的本质；“委积”是说数量很多，任凭取用，而世人却不知道其价值。〕加倍实行仁德，重重遵守义理啊，以谨慎敦厚作为充实；重华这样的人不可相逢啊，谁知道我从容自得的操守？古来本来就有圣贤不同时并生啊，哪里知道其中是什么缘故？商汤、夏禹已经久远啊，遥远得不能仰慕效法。〔古代有圣贤不同时出生，意思是圣贤不能同时并世。〕惩戒过错，改变愤怒啊，抑制内心而自我勉励；遭受忧患却不改变啊，希望自己的志向能够成为后世的法则。〔违是过错；像是法则。即使忧患也不改变行善的节操，希望自己的志向可以作为榜样。〕向北行进，暂时停留啊，太阳昏暗，天将要晚了；舒解忧愁、排遣悲哀啊，生命大限却以死亡来限制。〔意思是将要向北回到郢都，却因天晚而不能前进；于是想舒解忧愁、排遣悲哀，又想到人生能有多久，死亡将至，这个限度无法逾越。〕乱辞：浩浩荡荡的沅水、湘水啊，分流而急急奔去；漫长道路幽暗遮蔽啊，道路遥远而迷茫。〔“汨”是水流的样子；“修”是长。〕怀抱真实的品德和深厚的情感啊，独自一人没有匹敌；伯乐已经死去啊，千里马又由谁来衡量？〔“匹”应作“正”，与“无正”的“正”意思相同；伯乐是善于相马的人；程是考量才力。〕人生各自承受天命啊，各有自己的处置；坚定心志，放宽胸怀啊，我还有什么可畏惧？〔“错”是安置。人的生命无不承受天命，并随自身气禀的长短厚薄而有寿夭穷达的差别，本来各有安排，不能改变；吉不能使它变凶，凶也不能使它变吉。因此君子处在患难中，必定坚定内心，不受外物动摇；放宽志向，不被细小事情局限，就没有什么可畏惧，能够安于自己的遭遇。〕曾经悲伤，终于哀痛，长久叹息啊；世道混浊，没有人了解我，人心实在不可说。〔按此四句若依《史记》移到上文“怀质抱情”之前，并让下章“死亡不可推让，愿不要吝惜”承接“我还有什么可畏惧”，文意会更连贯；但《史记》这里又重复出现，恐怕是后人校订错误而添加。〕知道死亡不可推让啊，希望不要吝惜生命；明白告诉君子啊，我将把这个道理作为法则。〔所厌恶的事情有比死亡更严重的，难道还会爱惜这七尺之躯吗？“类”是法则，意思是把这番话作为准则。〕 《思美人》。思念美人啊，收起眼泪久久直视；媒人断绝，道路阻塞啊，话语无法结成而送达。〔“美人”见上篇，是寄托君主。〕 〔“擥”同“揽”，是收取；“伫”是长久站立；“眙”是直视。〕忠贞不二却烦闷冤屈啊，陷入阻滞而不能发出；从今天早晨到明天早晨，反复陈述内心啊，志向沉积郁结而无人通达。〔承接上文“道路阻塞”，陷滞不发也以陷入泥泞作比；申是重复；今日已暮，明日又旦；菀是积聚。〕愿把话托付给浮云啊，却遇到丰隆而不能替我送去；想借归鸟传达言辞啊，可它飞得迅疾而高远，难以追上。〔这也承接上章“陷滞”，想借云传话，云雨却不听；想借鸟传话，鸟飞得又快又高，难以遇到。〕高辛氏的神灵显赫啊，曾遇玄鸟而传达言辞；想要改变节操来随从世俗啊，又惭愧于改变初心、屈服志向。〔玄鸟传言的事见《天问》；这里因上章归鸟难遇而追想到高辛氏的故事，又惭愧自己不能改变初心、屈服志向。〕独自多年遭受忧患啊，可我的心还没有改变；宁愿隐忍忧愁而活到老啊，哪里能改变初心？〔“冯”是愤懑；“隐闵寿考”是忧患中终老一生；但终究不能改变初心。〕知道前人的道路不能实现啊，却没有改变法度；车已经翻倒，马已经跌倒啊，我仍独自怀抱这条不同于众人的道路。〔知道直道不能通行，却不能改变法度；即使车翻马倒，也仍独自怀抱自己的道路，不肯与众人相同。〕给千里马套上缰绳，重新驾车啊，让造父替我驾驭它。慢慢前进，徘徊不驱赶啊，姑且借时间等待时机；指向嶓冢山的西隅啊，以天将昏暗时的浅红和黄色作为约期。〔造父善于驾车，是周穆王时人；“操之”是掌握缰绳。迁是前进；逡次是徘徊。嶓冢是山名，汉水发源于此，见《禹贡》。纁是浅红色，日将落时呈浅红和黄色。马既然跌倒，所以重新驾上骏马，让善于驾车的人掌缰，不急速前进，只约定到达荒远绝地，耗尽一天的时间便自行休息；这是知道世路不可行，想远远离去以等待命运。〕春天开始，年岁更新啊，白日悠悠升起；我将放开志趣而自得欢乐啊，沿着江水和夏水来排遣忧愁。采摘大泽中的芳茝啊，拔取长洲上的宿莽；可惜我不能与古人同时出生啊，我还能同谁玩赏这些芳草？反回。〔不能赶上，是指出生时不能与古人同时。〕解下萹蓄和杂菜啊，把它们除去，准备以芳草制成交佩；佩带缤纷缭绕啊，却很快枯萎断绝而彼此分离。我姑且徘徊游息来排遣忧愁啊，观看南方人的种种变化；暗自庆幸内心所获得的东西啊，振作自己的意气而不等待外求。芳草和香泽混杂在一起啊，芳香之花自然从内心发出。〔萹蓄是一种蓼草，像小梨，红色茎节，喜欢生长在道路旁的草丛中。〕

译〔交佩是左右两侧所佩的饰物。萹蓄和杂菜都不是芳草，所以说解下、除去这两种东西，而用上文的茝和宿莽来制作交佩。缭是缠绕；佩饰缤纷缭绕，说明佩饰很美，但刚佩上便立即枯萎断绝而分离。于是又暂且优游以忘忧，观察世间变化；又以心中所得来自我宽解愤懑，无须依待外物，于是芬芳自然从内心发出，本来不借助外物来美化自己。〕芬芳浓郁而远远散发啊，内心充满，外在也显扬；内心和本质确实可以保持啊，只是所居隐蔽，声名却能彰显。〔郁郁是盛大的样子；烝是芳气远闻。承接上文“芳华自中出”，说明它远播的芬芳都由于内心真实可守，所以即使居处隐蔽，名声也能显著。〕想让薜荔作媒人啊，却害怕抬脚攀援树木；想凭芙蓉作媒人啊，却害怕提起衣裳而沾湿双脚。〔内在美德已经充足，所以以借助介绍者来预先求进为可耻，并有所顾忌。〕登上高处，我不喜欢啊；进入低处，我也不能安居；本来我的形体就不肯屈服啊，所以徘徊而犹疑。〔道路既然不能通行，居高处和处低位都没有合适之处；形体困顿不屈，是因为内心耿介。〕大力推行先前的谋划啊，始终没有改变这种法度。命运既然让我处在幽暗之中，我将疲惫啊，只愿赶在白日尚未落尽之前；独自孤单地向南行走啊，是因为思念彭咸的旧事。〔“画”与《怀沙》中的“章画”之“画”相同。〕 《惜往日》。可惜往日曾经得到信任啊，接受命令诏令来彰明当时的政治；奉行先君的功业来照临天下啊，辨明法度中容易混淆的地方。〔“时”是当时的政治；意思是往日曾得到君主信任，接受命令来使当时政治清明；“先功”是先君的功业；“嫌疑”是事情有同有异而容易疑惑之处。〕国家富强，法度确立啊，把政事交给忠贞之臣，日日安乐；机密的事情都装在心中啊，即使有过失也仍不加惩治。〔“属”是交付；贞臣是正直坚定之臣，屈原自指；“日娭”是因为得到贤臣而安逸欢娱；即使国家机密都记在心中，因此偶有过失，也仍宽宥而不治罪。〕心地纯厚而不泄露机密啊，却遭遇谗人的嫉妒；君主含怒等待臣下啊，却不查清事实的是非。〔“厖”是厚重；“泄”是泄漏，指不敢泄露机密；谗人指上官大夫靳尚之流；“清澂”同审察。〕 〔《史记》说：怀王让屈原制定法令，草稿已经写好但尚未定稿。上官大夫看见后想夺取，屈原不给，于是进谗说：“大王让屈平制定法令，众人没有不知道的。每颁布一项法令，屈平就夸耀自己的功劳，说除了我没有人能制定。”〕 怀王因此发怒而疏远屈平，说的就是这件事。】谗人蒙蔽君主的聪明啊，凭空迷惑、误导，又用来欺骗；不加参验来考察事实啊，远远放逐臣下而不加思量；相信谗言和谄媚的混浊之气啊，盛气凌人而把我治罪。〔“虚”是空无；“惑误”是怀疑并误导；“欺”则是公然诬罔而毫无顾忌。王逸说，这是专擅恩威、掌握君主权力；欺骗蒙蔽如同玩弄弹丸。这里“过之”仍是责怪、治罪之意。〕忠贞之臣明明无罪啊，却遭受诽谤而被责怪；惭愧于光明照见自己的诚信啊，于是藏身幽暗之处而防备祸患。面对沅水湘水的深渊啊，终于忍心投身水中；最终身体沉没、声名断绝啊，可惜壅塞君主，使真相不能昭明。〔意思是说，投水之后身体沉没、声名断绝，并不是最值得痛惜的；真正可惜的是谗人壅塞君主，使他们的罪行最终不能昭著。这正是屈原忍死留下言辞的原因，难道不可悲吗？〕君主没有法度而不能明察啊，使芳草变成幽暗的薮泽；它们只能在幽暗中舒展情性、表现诚信，安然面对死亡而不苟且偷生；却独自遮蔽壅塞、隐匿真相啊，使忠贞之臣无路可行。〔《记》说：内心没有节制的人，考察外物也不会省察。这句话说的就是这种情形。“薮幽”是薮泽的幽暗处。意思是芳草本应种植在台阶庭院之间，如今反而被置于薮泽的幽暗中。“恬”是安然，指安于死亡而不苟且偷生；“无由”是没有可以行走的道路。〕听说百里奚曾沦为俘虏啊，伊尹曾在厨房里烹调；吕望曾在朝歌操刀屠宰啊，甯戚曾唱歌喂牛。如果没有遇到汤、武以及齐桓公、秦穆公，世上有谁会说起他们，又有谁能知道他们呢？〔晋献公俘虏虞国国君和大夫百里奚，把百里奚作为秦穆公夫人的陪嫁臣。百里奚逃到宛地，被楚国边境的平民抓住。秦穆公听说他贤能，用五张黑公羊皮把他赎出，释放囚禁并与他谈论国事，非常高兴，授予他国政，称为“五羖大夫”。伊尹、吕望、甯戚的事见《离骚经》。〕吴王听信谗言而不能辨味啊，伍子胥死后才感到忧悔；介子推忠贞而留下枯木啊，晋文公醒悟后追寻他；封禁介山并为他设立禁令啊，以报答他高尚而从容的德行。思念长久以来亲近自身的人啊，于是穿着白衣素服为他哭泣。〔从“自沈流”至此共二十四句为一韵，好比品尝食物，要细细咀嚼来辨别美恶。伍子胥的事见《涉江》。介子名推，文君即晋文公。〕 晋文公还是公子时，遭到骊姬的谗言而出逃，介子推跟随他同行。途中缺乏食物，介子推割下自己的大腿肉给文公吃。文公取得国政后，赏赐随从者，却没有顾及介子推。介子推于是进入绵上山中，文公醒悟后寻找他，介子推不肯出来。文公便放火烧山，介子推抱着树被烧死。文公于是封绵上之山为介山，禁止百姓砍柴取薪，让他们供奉介子推、祭祀他，以报答他的恩德，又改换丧服哭悼他。优游说，这是赞叹介子推德行的伟大。“亲身切于己身”，指的是割大腿肉。“缟素”，是白色的细绢。有人忠贞诚信，因守节而死；有人欺诈轻慢，却不受怀疑。君王不考察、不按事实核实，却听信谗人的虚假言辞。芳香和污泽混杂在一起，谁能从早到晚把它们分别清楚呢？芳草为什么早早夭折？微霜降下，便先发出了警戒。君王聪明而不明察，反被蒙蔽，使进谗献媚的人一天比一天得志。自古以来嫉妒贤人的人，就说蕙草、杜若不值得佩戴；嫉妒美好芳香的人，就说丑陋的嫫母也娇媚自好。即使有西施那样的美貌，谗言和嫉妒进入其中，也会使她被取代。

译“冶”是妖艳的女子姿态。“嫫母”是黄帝的妻子，容貌非常丑陋。“姣”是妖媚。“西施”是越国美女，勾践得到她后把她献给吴王。我愿意陈述实情来表明自己的行为，以说明获罪并非出于意料。我的实情和冤屈终会一天天显明，如同列星交错排列、光辉明亮。驾着骏马奔驰，却没有缰绳、马勒，只能自己驾驭；乘着竹木编成的筏子顺流而下，却没有舟船和船桨，只能自己设法渡行。背弃法度，凭私意治理政事，和这种情形没有什么不同。与其突然死去而流离灭亡，我还担心祸患会再次发生。不把话说完就投水而死，实在痛惜君王不能记住这些事情。橘颂 天地所钟爱的美树啊，橘树生来就适宜在南国生长。既受天命便不迁徙，生长在南方的国土。根深蒂固，难以移植，志向始终专一。绿叶、白花，繁茂得令人喜爱。层层枝条，尖利的棘刺，圆圆的果实；青黄相杂，色彩灿烂。外表色泽精美，内里洁白，仿佛有道德、能担当重任。枝叶繁盛，适宜修饰；美好而不丑陋。唉，你谨慎自守、坚定志向，确实有不同之处。独自挺立而不迁徙，难道不值得喜爱吗？“防志”是说自己防守志向而已有这样的志向，这大概是橘树的本性。从这里以下申说前面的意思，以表明自己的志向。根深蒂固，难以移植，心胸开阔而无所求。使世俗苏醒，独自挺立，横逆于世而不随波逐流。闭塞心意，谨慎自守，始终不曾过失。持守德行而无私，足以与天地并立。愿岁月一同终结，永远与你交友。善良而孤高，不放纵自己，坚强而有原则。年纪虽然轻，却可以作为师长。行为可与伯夷相比，应该树立为典范。年纪虽轻，也是说它的本性从小便如此，并非靠长期习惯或勉强形成。伯夷是孤竹君的长子，事迹见《史记》。意思是橘树高洁谨慎，可以和伯夷相比，应该立为榜样而加以效法，也借此寄托自己的志向。悲回风 悲叹回旋的风摇动蕙草啊，内心郁结而受到创伤。万物有的因微小而凋落本性，声音有的虽隐微，却最先发出倡导。彭咸为什么会产生这样的思想？因为他的志向和操守坚定，始终没有忘记。即使感情万般变化，难道可以掩盖吗？虚伪的东西怎么能够长久？鸟兽鸣叫着呼唤同类，枯草聚集在一起却不再芳香。鱼儿整理鳞片以显示与众不同，蛟龙也隐藏自己的文采。因此苦菜和甜菜不能长在同一块田里；兰草和白芷即使处在幽僻之处，仍能独自散发芳香。这里都是说时势各不相同。回旋的风既已刮起，蕙草就不得不凋落本性。苦菜和甜菜有甘苦之别，不能同时同地生长；兰草和白芷虽更加幽僻，却能独自芬芳，这也是它们真实本性的流露，并非虚伪的装饰。只有美好的人才能永远美盛，继承先世的传统来治理世间，并以此自我满足。高远志向所能达到的地方，远得与浮云相齐；可惜浮云只是来回飘游。高远而细微的志向受到困惑，于是私下写诗来把它说明白。“佳人”是诗人自指；“都”是美好；“更”是经历；“统世”是说继承先世流传下来的统绪；“自贶”是说自己得以继续担任官职。“相羊”是浮游的样子。这里是说自己的志向高远，和浮云一样，却不能与世俗相合，所以志向不能不受到困惑，于是写诗来加以说明。只有美好的人独自怀抱志向，折取芳香的椒花来寄托自己。一次又一次抽泣叹息，独自隐藏起来思索。眼泪和哭泣交相流淌，凄凄惨惨；思绪纷乱，无法入睡直到天亮。漫长的深夜无穷无尽，只想遮掩这份悲哀，却始终不能排遣。醒来后从容地四处漫游，姑且逍遥自持。悲伤叹息而怜悯自己，气息郁结，怎么也不能停止。

译把纷乱的思绪结成佩带，把愁苦编织成胸衣。折下若木来遮蔽阳光，随着飘风所到之处而行，想要隐藏自己、顺从世俗。仿佛还在眼前，却又看不见；我的心跳动得像沸汤一样。抚弄佩饰和衣襟来安定心志，茫然失意地离去。岁月忽然像要坠落一样飞逝，时光也渐渐临近。薠草和蘅草枯槁，节处纷纷断落；芳香已经消歇，不能再相合。怜悯和思念无法遏止，这些话也无法使我聊以安宁。与其突然死去而流离灭亡，也不忍让这颗心永远忧愁。孤独的人吟咏而擦拭眼泪，被放逐的人离开后再也不回来。谁能思念而不感到痛苦？这正说明彭咸所听闻、所坚持的志向。登上山峦向远处眺望，道路遥远而寂静。进入景物和回声之中，却没有回应；只能在记忆和想象中听见、看见，却无法真正得到。忧愁郁结，毫无快意；处在忧戚中，无法排解。心像被羁绊一样不能舒展，气息缭绕回转，反而自行纠结。肃穆幽深，广大无边；茫茫苍苍，没有形状。声音虽然隐微却能彼此感应；事物一旦专一纯粹，便不可改变。它遥远漫长，无法测量；又微细绵延，无法萦绕。忧愁寂静而常常悲伤，迅疾远去，幽暗得无法得到欢乐。凌越大波，随着流风而行，寄托于彭咸居处的所在。登上高峻岩石的陡岸，处在彩虹的最高处。凭据青天舒展虹霓，顷刻之间便抚摸到苍天。吸饮深厚甘露的浮凉，漱饮凝结的霜气。依靠风穴来休息，忽然侧身醒悟，悲伤留连。凭据昆仑山使雾气澄清，依靠岷山使江水清澈。害怕奔涌急流发出礚礚声，听着波涛汹涌的声音。纷乱杂沓而没有常规，茫茫无际而没有纲纪。倾轧翻腾，找不到前进的方向；奔驰迂回，到哪里才是尽头？飘摇翻转，上上下下；像鸟翼一样在左右遥远地展开。水流在前后翻涌，张弛进退却自有一定的时机。以上三句也都是说反复不定的意思。“叛”是缭绕散乱的样子，意思是忧心仿佛不能安定，但张弛进退又没有失去时机。观察火气相互延续，窥见烟液凝聚的地方。悲叹霜雪一同降下，听着潮水彼此冲击。借着光影往来奔驰，施用黄棘制成的弯曲马鞭。寻求介子推留存的遗迹，见到伯夷被放逐后的踪迹。内心认同二人的操守而不肯离去，铭刻下他们坚定的志向，不再转向他处。说：我恐怕从前所希望的事情无法实现，又哀悼后来的人将忧惧而死。〔原文数字、纪年保留：一日〕 “调度”见于《离骚》；“悐悐”是忧惧的样子。意思是内心认同介子推、伯夷二人的操守，因而不忍离去；铭刻二人的明白志向，心志不再转向别处。所谓“往昔所冀”，是还想在当时有所作为；所谓“来者悐悐”，是说将要投水而死。漂浮在长江、淮河上进入大海，跟随伍子胥而自得其所。眺望大河中的洲渚，悲叹申徒狄抗争而死的踪迹。屡次劝谏君王却不被听取，背负沉重的石头又有什么益处？内心纠结而不能解脱，思绪艰涩曲折而不能释怀。〔原文数字、纪年保留：百二十斤〕 《九歌》。朱熹说：《九歌》是屈原所作。从前楚国南郢一带、沅水和湘水之间，民俗相信鬼神而喜好祭祀；祭祀时一定让巫师作乐歌舞来娱乐神灵。这种蛮荆陋俗，歌词既粗俗浅陋，在阴阳、人鬼之间又难免夹杂放纵、轻慢和淫靡的内容。屈原被放逐后见到这些情况，感到忧伤，因此对歌词作了较大改定，去掉过分的部分，又借用百姓敬神的心意，寄托自己忠于君王、热爱国家、眷恋不忘的情感。所以歌词虽然似乎难免有亲昵宴乐的嫌疑，君子却反而有所取法。我考察《九歌》共有十一章，其中《东皇太一》《云中君》《湘君》《湘夫人》《少司命》《山鬼》六篇已经收入选本，尚有《大司命》以下五篇没有选入，今补录于此。屈原 大司命。朱熹说：《周礼》载大宗伯以槱燎祭祀司中、司命。郑玄引《星传》说：三台的上台叫司命；文昌宫第四星也叫司命，所以有两位司命。迂斋楼氏说：屈原并不是向司命祈求福佑，而是所谓顺从天命、接受正当命运。天门广大地敞开啊，我纷纷乘驾玄云。让回旋的风在前面开路，使暴雨洒扫尘土。

译“天门”是上帝所居紫微宫的宫门；广大敞开，是神将要降临。“吾”是主持祭祀者自称。大司命是尊贵的阳神，所以这里只是主持祭祀者的歌词。乘玄云，是知道神将降临，前往迎接。飘风是回旋的风；涷雨是暴雨；洒尘是清扫道路。君王回旋飞翔，从天空下降，越过空桑山，我跟随您。九州人群如此众多，为什么寿命长短都掌握在您手中？“君”和“女”都是对神的称呼；“君”表示尊敬，“汝”表示亲近。回旋飞翔，安然高飞；乘着清轻之气，驾驭阴阳变化。我和您整齐迅疾地行动，奉引天帝前往九冈。“乘”如同乘车；“清气”指轻清之气；“御”如同驾驭马匹；“阴阳”兼指清浊以及各种变化。“齐速”是整齐而迅速；“导”是奉引；“帝”是天帝；“之”是前往；“阬”同“冈”，指山脊。九冈是《周礼·职方氏》所说九州的镇山：会稽、崇山、华山、沂山、岱山、岳山、医无闾、霍山、恒山。意思是已经随明神登上天的极高处，奉侍至尊，在宇内周游。神灵的衣服长长下垂，玉佩参差错落；一阴一阳循环变化，众人都不知道我在做什么。折下神麻和瑶华，将要把它们赠给离居的人。年老渐渐到了尽头，却没有逐渐接近，反而越来越遥远。乘龙而去，车声辚辚；高高飞腾，直冲云天。系结桂枝，久久站立；越是思念，越使人忧愁。忧愁的人又能怎么办？愿像今天这样始终不亏损志行；人的命运本来各有定分，谁能安排人与人的离合呢？又说，人承受天命而出生，贫富贵贱各有应当如此的分际；有时离散，有时聚合，实在由神司掌，并不是人力所能安排的。屈原借祭祀司命而发明这一意思，那么他顺从天命、接受正命的态度就很严肃了。东君。按：这是太阳神。《礼记》说，天子在东门之外朝拜太阳；又说，王宫祭祀太阳。《汉书·郊祀志》中也有东君。迂斋楼氏说：这就是迎接太阳的祭祀。太阳将从东方升起啊，照耀我的栏杆和扶桑。抚摸我的马，让它安稳地奔驰；明亮的夜色啊，已经天亮了。“暾”是温和而明盛的样子；“吾”是主持祭祀者自称；“槛”是栏杆。意思是我看见太阳从东方升起，照耀我的栏杆，光芒从扶桑传来，于是骑马前去迎接它，而黑夜已经明亮。驾着龙形车辕的车，乘着雷声作车轮；载着云彩制成的旗帜，曲折飘动。长长叹息，将要升上高处；心中低回盘旋，回头顾念下方。声音和容色都能娱乐人，观看的人安然享乐，以至于忘记回去。张紧瑟弦，交相击鼓；箫声应和着钟声，瑶玉装饰的钟架光彩夺目。敲响笙，吹奏竽；思念美好贤淑的神巫。身姿轻盈飞舞，像翠鸟高举。陈列诗篇，会合歌舞；应和音律，合乎节拍。神灵到来，遮蔽了太阳。〔原文数字、纪年保留：四寸、三寸〕 青云做成衣服，白霓做成下裳；举起长箭，射击天狼星；拿起我的弓，回身沉入地下。〔原文数字、纪年保留：二月〕 青衣白裳，是因为太阳从东方升起、向西方落下，所以用东西方的颜色来装饰。天狼是星名；弧是天弓，主防备盗贼。这里说太阳落下，进入太阴之中。北斗七星位于紫微宫南面，斗柄所指周遍十二辰的宫舍，用来确定十二个月，调和元气，运行、平衡四时。古诗说：“北方有斗，却不能用它舀取酒浆。”撰是持握，杳是深远，冥是幽暗。意思是太阳沉入太阴之中，看不见它的光辉，深暗幽远地向东运行，随后又升起。河伯。旧说认为河伯是冯夷，但说法荒诞，无法考察，今从缺。大体上是指黄河之神。我和你一起游遍九河，狂风骤起，横向掀动波涛。乘着水车，荷叶作车盖；驾着两条龙，让螭龙作骖马。这也是女巫的歌词，“汝”指河伯。黄河是四渎之长，九河是徒骇、太史、马颊、覆釜、胡苏、简洁、钩盘、鬲津等。大禹治理黄河到兖州时，将它分为九道，以减杀水势泛滥；各河道之间相距二百多里，徒骇在最北，鬲津在最南，大概徒骇是黄河本流，向东分出八条支流。冲，是通行；螭像龙而黄色，没有角。登上昆仑山，向四方眺望，心意飞扬而浩荡。太阳将要落山，我惆怅得忘了回去，只在遥远的水边醒悟并思念。昆仑是山名。黄河发源于昆仑山，水色白；各支渠汇合成一千七百多条河，水色转黄。“寤”是醒悟；“怀”是思念。房屋用鱼鳞装饰，厅堂如龙堂；紫贝装饰宫门，朱红色的宫殿，神灵为什么在水中？乘着白鼋追逐有花纹的鱼，和你一起游到黄河的水洲。流水纷纷而来向下奔流。你我交握着手向东走，送美人到南浦。波涛滚滚前来迎接，鱼儿成群游来为我送行。昆仑是山名。

译黄河发源于昆仑山的山丘，水色洁白；各支流汇合，经过许多曲折，最终水色变黄。“寤”是醒悟；“怀”是思念。鱼鳞屋，是用鱼鳞装饰的房屋；龙堂，是用龙鳞装饰的厅堂。鼋是大鳖；“逐”是跟随。河伯与女巫交握双手向东而行，女巫在南浦送别美人。既然已经分别，波涛还来迎接，鱼儿还来送行，表现出深深眷恋、不能停止。〔原文数字、纪年保留：百里、千里〕 国殇，指为国事而死的人。《小尔雅》说，没有鬼神作为主祭对象的死亡者，称为殇。手持吴戈，身披犀甲；战车交错，车毂相撞，短兵器彼此接战。旌旗遮蔽了太阳，敌军多如云；箭矢交错坠落，士卒争先冲杀。戈是有刃的长柄武器；犀甲是用犀牛皮制成的铠甲。《考工记》说犀甲可用百年。“错”是交错；“短兵”是刀剑。意思是战车彼此逼近，车轮和车毂相互交错，长兵器无法施展，所以用刀剑近身攻击。《司马法》说，弓箭用于围射，殳矛用于防守，戈戟用来辅助；各种兵器长短相济。箭矢交错坠落，士卒争先，是说两军互相射击，流箭纷纷落下，勇士奋勇争功。敌军冲犯我的战阵，践踏我的队伍；左边的骖马战死，右边的马也被刀刃砍伤。泥土埋住两只车轮，绊住四匹战马；拿起玉饰的鼓槌，击打轰鸣的战鼓。天时含怒，神威震怒；惨烈厮杀，把尸骨全都弃置在原野上。“凌”是侵犯；“躐”是践踏；“殪”是死亡。拿起鼓槌击鼓，是说斗志更加激烈，气势更加旺盛。“怼”是怨恨；“严”是威严。“严杀”犹如说鏖战痛杀；“弃原野”是尸骨被弃在原野，意思是恰逢上天含怒，所以众人都被杀死，不能得到安葬。出征后就没有回来，前往后再不反归；平原空旷，道路遥远。腰佩长剑，手挟白弓。头颅虽然离开身体，内心却没有悔恨。确实既勇敢又威武，始终刚强不屈，不可侵犯。身体已经死亡，精神却因此显灵；魂魄坚毅，成为鬼中的雄杰。平原空旷，道路遥远，是说身体被弃在平原上，精神想要归去，却离家很远。腰佩长剑、手挟弓箭，仍然不失武勇。“惩”是创伤、悔恨，意思是虽然死了，内心也不后悔。魂魄是死者的神灵：魂属神，魄属灵；魂属气，魄属精；魂属阳，魄属阴；魂主动，魄主静。活着时，魂承载魄，魄约束魂；死后，魂游散归于天，魄沉坠归于地。“毅为鬼雄”，是说他毅然成为众鬼中的雄杰。礼魂。“礼”有的本子作“祀”。有人说，“礼魂”是说以礼使善终者得到祭祀。礼仪完成，鼓声齐奏；传递香草，轮流起舞；美丽的女子领唱，姿态从容。春天祭祀用兰草，秋天祭祀用菊花；长久不断，直到永远。《文选补遗》卷二十八

译钦定《四库全书》《文选补遗》卷二十九 元代陈仁子辑录 《离骚》《远游》是屈原所作。屈原被放逐后，在悲叹之余远观天地宇宙，鄙弃世俗的卑微狭隘，哀伤人的寿命不长，于是写成这篇作品，希望炼养形体和魂魄，排开天空、驾御元气，漂游于八方之外，在天地之后终结生命，以穷尽世事反复无穷的变化。虽然说是寓言，但其中假托王子的言语，如果能够充分实行，确实是求得长生久视的重要秘诀。屈原 悲叹当今世俗逼迫困厄啊，希望轻身高举，远游四方。资质浅薄，又没有凭借，哪里能够托乘而上浮？遭逢沉浊污秽的世道，独自郁结，又能向谁诉说？夜里忧思不眠，魂魄不安直到天亮。想到天地无穷无尽，却哀伤人生长期劳苦。过去的时代我赶不上，未来的事情我也无法听闻。这一章是全篇创作的根本意旨。神仙度世之说没有这样的道理，也不可能期待，这一点很清楚。屈原在这里却独自恋恋不忘，为什么呢？正因为过去无法赶上，未来又无法听闻，所以希望长久活着以等待它。然而过去既然无法赶上，自己也无可奈何；只是未来之事无法听闻，那么世间行善的人尚未得吉、行逆的人尚未遭凶，我都不能等到事情反复发展成熟，亲眼看见天意最终胜过人力的结果。这怎么能使人不产生没世无穷的悲恨？这正是屈原希望暂且稍待而不死，侥幸得到万一的原因。神仙度世既然不可期待，唉，实在深远，这哪里是容易对俗人说的呢？踱步徘徊，遥遥思索；神情恍惚，长久怀念。心意荒忽而漂荡，内心愁苦凄切，悲伤更加深重。精神倏忽远去而不回来，形体枯槁，却独自留存。内心反省自己，以端正操守，寻求正气的来源。既然知道愁叹无益反而有害，便能够回头自我省察，寻求最初的本性。淡泊虚静而安恬愉悦，清淡无为而自得。听说赤松子的清高遗风，希望承受他的教诲、遵循他的遗法。尊重真人的美好德行，赞美古代成仙的人。他们随万物变化而离去，身形不见，但名声显著而日益流传。奇异的是傅说能够寄托于辰星，羡慕韩众能够得到“一”。傅说是武丁的宰相；辰星是东方苍龙的一部分，即心、尾、箕诸星，所谓大辰。《庄子》说，傅说得到道术后辅佐武丁，使武丁拥有天下，乘着东方的天维，骑在箕星、尾星之间，列于群星之中。《音义》说，如今尾宿上有傅说星，就是这个意思。韩终也见于《列仙传》。“形渐远”就是上文所说随万物变化而离去的意思。因元气变化而渐渐高举，忽然间精神奔逸，仿佛成为神鬼；有时隐约遥遥可见，精魂明亮，来往不息。超越昏浊尘埃，达到善美高远之处，最终不再返回故都；免除各种祸患而无所畏惧，世人没有谁知道他去了哪里。恐怕天时更替、四季变序，太阳光芒闪耀而向西运行；微霜降下，草木沉落，哀悼芳草先行凋零。姑且徘徊逍遥，长久经历岁月却一事无成；谁能和我共同赏玩这些遗留下来的芳香？愿长久向着风而舒展情怀。高阳氏的时代遥远无比，我将向哪里寻求道路？太阳光是耀灵；“曅”是闪光的样子，形容运行迅速；“沦”是下沉；“零”是凋落。这一节是感叹自己将要衰老，恐怕来不及完成修炼。重章说：春去秋来忽然不停留，为什么还要长久留在这旧居？轩辕黄帝已经无法攀援，我将跟随王乔游乐嬉戏。吞食六气，饮用沆瀣；漱饮正阳之气，含咽朝霞。保持精神清明澄澈，使精气进入体内，粗浊之物得以排除。轩辕是黄帝的名字；王乔是周灵王的太子晋。《列仙传》说，他喜爱吹笙，能吹出凤凰鸣叫，遇到浮丘公后被接引成仙。六气，陵阳子明经说：春天吸食朝霞，即太阳初出时的赤黄色气；冬天饮沆瀣，即北方夜半的气；秋天吸食沦阴，即日落后的赤黄色气；夏天吸食正阳，即南方正午的气；再加上天地的玄黄之气，共为六气。又说，日落时的气叫飞泉；粗物就是不精纯之物。顺着和风一同游行，到南巢暂且停息；见到王子而留宿，详细探究一气的和善之德。王子说：道可以接受，却不能传授；它小到没有内部，大到没有边际。不要扰乱你的魂魄，它将自然运行。一气极其神妙，在半夜静存之时存在于自身。保持虚静以等待它，处在无为之前。

译万类于是生成，这就是道德的门户。这是王子的言语。“受”是心中接受；“传”是传授。小到没有内部、大到没有边际，是说道无所不在。“滑”是扰乱；“而”同“汝”；“一”是专一；“孔”是非常。这是说，道的奥妙如此；人若不扰乱自己的魂魄，极其神妙的一气，就会在夜半虚静时自然存在于自身，和自身不相分离。这样，对于应对世间事务，便能以虚静等待，在无为之先行；万类自然生成，万种变化自然出现。这大概就是广成子告诉黄帝的道理，也确实是神仙修炼的要诀。听闻至高至妙的道理，于是就要离去；忽然间，我将要出行。跟随飞仙来到丹丘，留在不死者的故乡。早晨在汤谷洗头，晚上在九阳晒干眼睛。吸取飞泉细微的液体，胸怀美玉般的精华。汤谷见于《天问》。九阳，旧说汤谷上有扶桑树，九个太阳住在下层枝条，一个太阳住在上层枝条，这也只是寓言。〔原文数字、纪年保留：九日、一日〕 飞泉的解释已见上文。琬、琰都是玉名。玉色使面容更加美好，神精醇厚纯粹而开始强壮；形体消融而柔弱，精神深远而纵逸。“頩”是美貌，也有人说是收敛容貌；“脕”是润泽；“醇”是厚重；“粹”是不杂。“形体消融”就是所谓形体解脱、销化；“汋约”是柔弱的样子。《庄子》说，藐姑射山有神人，柔弱得像处女。“要眇”是深远；“淫”是放纵。赞美南方的炎热之德，赞美佳树在冬天仍然开花。山野萧条，没有野兽；原野寂寞空旷，没有人烟。带着闪耀的魂魄登上远霞，遮掩浮云向上飞行。上面四句记述当时的景物，下面两句说在这个时节升仙离去。“载”犹如；“营”如同荧荧发光；“魄”的解释见《九歌》。这里说魂魄有光，是阴灵聚集而仿佛有光景。霞同“遐”，指遥远。若魄不承受魂、魂不承载魄，魂便游散，魄便下降，人也就死亡。因此修炼者必须使魂常常附着于魄，如同日光承载月体；又使魄常常约束魂，如同月体接受日光。这样精神不奔逸，魄也不消亡，于是能够登仙远去，向上飞行。命令守天门的人打开门户，推开天门来迎望我。召来丰隆让他在前面引路啊，询问太微星垣隐微之处所在。聚集重阳而进入天帝的宫殿啊，抵达旬始而观览清都。早晨从太仪出发啊，到了晚上才来到微闾；这与《骚经》中倚着阊阖门遥望楚王的意思不同。丰隆的事已见《骚经》。太微宫的宫墙由十颗星组成，在翼宿、轸宿的北面。所谓重阳，是说阳气积聚而成为天；天有九重，所以称为重阳。旬始，是星名。清都，《列子》认为是天帝居住的地方。太仪，是天帝的庭院。微闾，《周礼》说东北方称为幽州，其镇山叫毉无闾。我的万辆车聚集在那里啊，纷纷涌动着一同奔驰。驾着八条蜿蜒盘曲的龙啊，载着逶迤的云旗；竖起饰有彩色旄羽的雄虹旗啊，五种颜色交杂而光彩耀眼。服马俯仰不齐啊，骖马蜷曲着蹄子而任性奔驰；骑乘的马匹交错杂乱啊，斑驳漫衍而并排行进。整理我的缰绳，端正车驾啊，我将经过句芒之处。句芒是木神；《月令》说，东方属甲乙，其帝为太皞，其神为句芒。注说，这是木帝的君主、木官的辅佐，自古以来显著地树立德行、建立功业。经过太皞而向右转啊，让飞廉在前面开路。太皞即太皥，开始结网用来打猎捕鱼，制定并建立庖厨，天下称他为庖牺氏；飞廉的事已见《骚经》。“径”是直行的意思。太阳光明灿烂却还没有放出光辉啊，凌越天地而径直运行。风伯替我在前面驱驰啊，烟尘散开而变得清凉。凤凰张开翅膀承托着旗帜啊，在西方之皇那里遇见蓐收。拿彗星作旗旌啊，举起北斗的斗柄作指挥旗。旗帜纷纷缭绕，忽上忽下啊，游动在惊扰的雾气和流动的波涛之间。天色昏暗而模糊啊，召来玄武迅速跟随在后面；让文昌掌管行进啊，选任众神，让它们并列驾车。道路漫长而遥远啊，慢慢放缓车节，却又高高驰骋。左边让雨师在近旁等候啊，右边让雷公担任卫士。我想超越尘世而飞升仙去，忘却归返啊，任意放纵，纵情高举；内心欣喜而自鸣得意啊，姑且偷闲娱乐，沉溺于极度的快乐。关于这些词的注释是：太皞即太皥；飞廉已见《骚经》；“径”是直行；风伯、雨师、雷公等为神名；凤凰、蓐收、玄武、文昌等均依原称。“度世”是说超越尘世而成仙离去；“恣睢”是放纵；“担挢”是高举；“淫乐”是极度的快乐。《庄子》说：“谁居然无事而沉溺于快乐，并且以此自我勉励。”我渡过青云，在空中任意游荡啊，忽然俯视旧日的故乡。仆人牵挂我的心而悲伤啊，边旁的骖马回头顾望，不肯前行。思念旧日的故交而想象啊，长声叹息，掩面流泪。水势浩荡，从容高飞啊，姑且压抑心志，使自己平静下来。指着炎神径直奔驰啊，我将前往南疑。观览方外那荒远迷蒙的地方啊，水势浩大而自身漂浮。南方属丙丁，其帝为炎帝，其神为祝融；南疑就是九疑山；“沛”是流动的样子，“▯瀁”是水势盛大的样子。祝融戒备并清道驾车啊，飞腾着告诉鸾鸟，迎接虙妃。张设咸池之乐，演奏承云之曲啊，二女侍奉九韶之乐歌唱；让湘灵弹瑟啊，命令海若起舞，让冯夷相伴。玄螭、水怪等一同出入啊，身形盘曲蜿蜒而逶迤。

译雌虹轻盈美丽而不断缠绕啊，鸾鸟高举翅膀，翱翔飞行。音乐宽广流衍，没有终极啊，于是就在这里远去而徘徊。清道是使行人停止；御是驾驭。咸池是尧时的音乐，承云是黄帝的音乐，也有人说是颛顼的音乐，或说是有虞氏的音乐，均无从考定。二女是娥皇、女英；九韶已见《骚经》。湘灵是湘水之神；海若是海神之号；冯夷是水仙，也就是河伯。象是《国语》所说的水怪罔象。蟉虬是盘曲的样子，便姢是轻盈美丽，挠是缠绕，翥是飞举，愽衍有宽广平缓之意。放松车节，一同奔驰啊，远远越过天的边际，到达寒门。超过清源的疾风啊，跟随颛顼来到层层积冰之地。经过玄冥而走偏斜的小路啊，乘着间维回头顾望。召来黔羸让他现身啊，让他在我前面走平坦的道路。间维一语见《孝经纬》：“天有六间。” 黔羸，旧说是天上主管造化的神名，有人说是水神，都是荒诞怪异、无法考证的说法。我经营四方啊，周游六合。上升到列缺啊，下望大壑。向下看，山势高峻却没有大地啊，向上看，空旷辽阔却没有苍天。看那倏忽变化的景象却什么也看不见啊，听那恍惚的声音却什么也听不到。超越无为而达到极清之境啊，与太初成为邻居。峥嵘是深远的样子，寥廓是广大遥远，惝怳是听不真切。列子说：“太初，是气的开始。”庄子说：“太初有无，无有无名。”屈原原本因听不到后世而忧愁，希望修行方仙之道；到了这里，就确实可以超越天地而长生，使日月星辰也为之凋落。低头看人世，不过像瓶盆之间的蚊蚋，片刻之内万物万起万灭，又有什么值得说的呢？又有什么值得说的呢？司马相如写《大人赋》，多处袭用这里的话，但屈原所达到的境界，并不是司马相如所能窥见其万分之一的。关于《天问》，晦庵、米氏说：《天问》是屈原所作。屈原被放逐后，在山泽间徘徊，见楚国先王的庙宇和公卿的祠堂中画有天地山川、神灵鬼怪以及古代贤圣怪物的事迹，于是写在墙上，呵斥并诘问它们，以排遣自己的愤懑。楚人为他悲伤惋惜，因而他的论述虽然保存下来，文章的意义和次序却并不整齐。本篇所问的问题，有些虽然怪诞荒唐，但其中可以推求的道理、可以借鉴的事实，仍然很多。旧注只把记识许多异闻当作功劳，却不再了解屈原发问的本意，以及今天应当怎样依据明白的道理作答。直到唐代柳宗元才开始想用义理来考察这些问题，为它们逐条作答；然而他仍未能学到真正的道，又有炫耀博闻、卖弄技巧的意思夹杂其中，所以读来常使人不能没有遗憾。至于《补注》的说法，内容庞杂而不知取舍，就更加严重了。现在保留那些不可缺少的内容，并全部用义理加以订正，希望对读者有所补益。屈原。说：远古最初的时候，谁把那些事情传述下来的？天地还没有形成，凭什么考察它呢？幽暗与明亮混沌未分，谁能够追究到尽头？在氤氲浮动中只有模糊的形象，又凭什么认识它呢？“遂”是往、过去；“道”犹如说话；“上下”指天地。这里问的是远古之初，还没有天地，当然也没有人，谁能看见并传述那时的事情？“冥”是幽暗，“昭”是明亮，指昼夜；“瞢闇”是说昼夜尚未分开；“极”是穷尽；“冯翼”是氤氲浮动的样子。《淮南子》说天地未形成时，气息冯翼；又说未有天地时只有无形的形象，幽深昏暗，没有人知道它的门户。这里承接上文发问：当时还没有人，如今凭什么能够穷究并知道它呢？上面两章共有四个问题。现在回答说：开天辟地之初，具体事情虽然无法知道，但其中的道理却具备于我们的心中，本来可以反求于内心，默默体会认识；并不像传记杂书中荒诞的说法，非要是夸诞之事才加以传述，正如柳宗元所说。光明与黑暗交替，究竟是由什么造成的呢？阴、阳、天三者相合，究竟以什么为根本，又由什么发生变化？[原文句末及注文不完整]这个问题大概是说：光明必定有使它光明的原因，黑暗也必定有使它黑暗的原因，这究竟是什么东西造成的呢？阴、阳、天，三者相合时，哪一个是根本，哪一个是变化呢？现在回答说：天地的变化不过是阴阳而已；一动一静、一晦一明、一往一来、一寒一暑，都是阴阳所造成的，并不是另有一个有意志的事物在主宰。然而《谷梁传》说天而不以地相对，那么所谓天，也不过是理罢了。成汤所说的“上帝降下善性”，子思所说的“天命所赋予的本性”，就是这个意思。这是阴阳的根本；阴阳两端循环不息，就是所谓变化。周敦颐说：“无极而太极，太极动而生阳，动到极点便静，静而生阴，静到极点又恢复运动；一动一静，互相成为根本，分别阴阳，两仪由此确立。”说的正是这个道理。不过所谓太极，也只是理而已。天空呈圆形，分为九重，是谁经营规划的？这究竟是什么功劳，最初是谁创造的？天的转轴和维系系在什么地方？天极又加在什么地方？八根天柱支撑着哪里？为什么东南方有所亏缺？“斡”在《说文解字》中指车毂内承受车轴的金管；“维”是系缚事物的绳索；“天极”指南北两极，是天的枢纽、恒常不动的地方，就像车轴。凡是运转的东西，车毂必定有所系，车轴也必定有所依托，所以这里问天的转轴和维系系在何处，天极之轴又加在何处。《河图》说，昆仑山是大地的中央；地下有八根柱子，彼此牵制，名山大川的孔穴互相贯通。《素问》说：“天在西北方不足，地在东南方不满。”注说：中原地势西北高、东南低；如今各条河流都汇集到东方的沧海，由此便可知道东西南北的高低。因此又问：“八根柱子各支撑着什么地方？为什么唯独东南方有亏缺？”九重天的边际，安放在哪里，又附着在哪里？角落和边隅很多，谁知道它们的数目？九天就是所谓“圜”，九重天的边界。放是到达，属是附着，隅是角。上面三章共有六个问题。现在回答说：有人问邵雍：“天依靠什么？”

译邵雍说：“依靠大地。”又问：“大地附着在哪里？”回答说：“附着于天。”再问：“天地依靠、附着于什么地方？”回答说：“彼此相互依附。”天依靠形，大地附着于气。天的形体有边界，大地之气却没有边界。仔细体会这句话，屈原的问题就像揭开蒙昧一样明白了。不过，天的形状原本像弹丸，昼夜不停运转；它南北两端后高前低，正是枢轴不动的地方。它的运转也没有固定的形质，只像强劲的风在旋转：白天从左向右旋转，傍晚从前面下降而回到后面，夜间从右向左转，天将明时又从后面升起而趋向前面。这样旋转无穷，升降不息，这就是所谓天体，实际上并不是有形的实体。大地则是气的渣滓凝聚而成的有形之物，只因被束缚在强劲气流的旋转之中，所以能够长久悬浮在空中而不坠落。黄帝问岐伯：“大地有依凭吗？”岐伯说：“由大气托举。”说的也是这个道理。所谓九重天，是因为天外之气的旋转越远越大、越清越刚，达到阳数之极的九，便清刚到了极点，再也没有边界。哪里会有谁经营规划、制造它，先把转轴和维系系在一处，再把轴加上、用柱子承托，然后天地才定位呢？既然说气没有边界，那么它的边际、所到之处、角落和边隅有多少，本来就无法用语言说明，也不必辨说便可知道那些说法是荒谬的。东南方的亏缺，只是说地形而已，起初与天毫无关系。天在什么地方与地相合？十二辰在哪里划分？日月附着在哪里？列布的群星安置在哪里？“沓”是相合。这一问是说，天与地在什么地方交会，十二辰由谁区分；“敶”是排列，意思是日月众星系属在哪里，又是谁陈列它们。上一章所问“天依附在哪里”，是把天和地一并提问；这里所问的，则是天地相接之处在哪里相合。现在回答说：天环绕在大地之外，前面已经说明，并不是在地面上与地相合。十二辰，就是从子到亥的十二个时辰和方位。《左传》说，日月会合的地方叫作辰。注说，一年中日月十二次会合之处就是辰，例如十一月辰在星纪，十二月辰在玄枵等。不过，这只是天上的位置；若从地面来说，面向南站立，前后左右也有四方和十二辰的位置。只是地上的位置固定不变，天上的星象却不停运转。只有当天上的鹑火运行到地上的午位时，才与大地相合而显示天运的正常位置。周天有三百六十五度又四分之一度，二十八宿分布其间，用来标明天体并确定四方的位置。天围绕大地运行，一昼一夜正好转一周，又多运行一度。日、月和五星也随着天围绕大地运行，只有太阳每天恰好运行一周，不多不少；其余星体则各有迟速差异。不过它们悬挂在那里，并不是被什么东西缀连着；它们处在运转之中，也不是有人推拉着前进，只是在各自气势旺盛的地方，精神光彩自然发出，并且各有自己的次序。《列子》说：天只是积聚的气，日月星辰也是积聚的气中那些具有光耀的东西。张衡《灵宪》说：“星辰的形体产生于大地，它们的精华形成于上天，错落排列、各自耸立，各有收摄归属。”这些话都是有根据的。太阳从旸谷出来，停驻在蒙汜；从明亮运行到昏暗，它行进了多少里？“次”是停驻、舍止；“汜”是水边。《尚书》说“宅在嵎夷，称为旸谷”，就是这里的汤谷；太阳向西运行到落下的地方叫大蒙，就是蒙汜。这个问题问的是：一天之内，太阳运行了多少里？回答说：汤谷和蒙汜本来并不是太阳实际出入的固定地点，但日月从水中出现，便上升到天空；到了西方又下降入水，所以看起来仿佛有出入之处，而运行的里数，历法家认为是沿天球赤道一百七万四千里，太阳一昼一夜运行一周。春分、秋分时昼夜各运行其中的一半；夏天白昼长、冬天白昼短，太阳一进一退，又各自以十分之一计算。月亮有怎样的德性，竟能死去后又生长？它有什么益处，而月中顾望的兔子总在它腹中呢？“夜光”就是月亮；“死”是说月亮晦暗不见，“育”是重新生长，指月亮重新出现。这个问题问的是：月亮有什么德性，竟然能够死去又重新生长？月亮有什么益处，而仰望它的兔子总在它腹中呢？回答说：历法家的旧说认为，月初月亮逐渐远离太阳，所以月魄消失而月光产生；月望以后逐渐接近太阳，所以月魄产生而月光消失；到了月底接近朔日时又远离太阳，于是月光再次产生，这就是所谓“死而复生”。这种说法是错误的。如果真是这样，那么望日以前月亮西近东远，刚产生的光应当在月亮东面；望日以后东近西远，尚未消失的光却应当在月亮西面。这样，怎么能说望日前月魄在西面、望日后月魄在东面，并且都迎向太阳而获得光明呢？所以只有近代沈括的说法才正确。沈括说：“月亮本来没有光，就像一个银球，受到太阳照射才发光。月光刚开始产生时，太阳在月亮旁边，所以光在侧面，看起来只像弯钩；太阳逐渐远离，斜照的部分扩大，月光也就渐渐圆满。大体就像一个弹丸，把一半涂上白粉，从侧面看，白粉处像弯钩；正面相对看，就成了圆形。”近年王普又阐明说：“月亮刚生光的晚上，只能看见一弯钩；到了日月相望而人处在中间时，才看见它全部的光。假如有神人能够凌空倒影，站在太阳和月亮旁边进入两者之间，那么即使在弦月或晦日，也能看见月亮全部的光，与望日晚上没有区别。” 由此看来，可以知道月光始终是圆满的，只是从人所站的位置观看，有时偏斜，有时正对，所以看起来有盈有亏，并不是月亮先死后生。至于月中顾望的兔子，世俗关于桂树、蛙、兔的传说，使人迷惑已久。有人认为，日月在天上就像两面镜子相互照射，而大地处在其中，四周都是空水；因此月亮中略微发黑的地方，就是镜中大地的影子，只是略有相似，并不是真有那些东西。[原文末句残缺]女岐是神女，没有丈夫却生了九个孩子。伯强是大规模瘟疫的鬼，所到之处便伤害人。惠是顺和的意思，“惠气”指和气。这一章问了三件事。现在回答说：天下的道理只有一个，但有正常与变化的不同；

译天下的气也只有一个，但有顺逆的差异。乾道生成男性，坤道生成女性；在造化开始时凝聚成形，阴阳二气相互感应，化生万物，造化之后流布成形，这是常理。至于姜嫄、简狄生下稷、契，则不能用先后次序来解释，这是常理中的变化。关于女岐的事，没有经籍可据来考察实情；但从常理的变化来看，恐怕也可能确有其事。只是下文又有女岐换头的问题，不知道究竟怎样。佛教书中有“九子母”的说法，怀疑说的就是这件事，但更加荒诞，无法考证。惠，是气的顺和；疠，是气的逆乱。因为它强暴而伤人，所以给它取这样的名字，以显明它的恶，并不是实际有这样一个人。气运行于天地之间，充满宇宙；它的顺逆，有时由天时水土所遇，有时由人的事情和万物的情状所感，变化万端，并没有固定所在。什么闭合了就变得昏暗，什么开启了就变得光明？角宿还没有在天亮前显现时，太阳的光辉藏在哪里？“阖”是关闭门户。“开”是打开门户。阴气闭合就昏暗，阳气开启就明亮。角宿、亢宿是东方的星宿，天亮时显现；曜灵就是太阳。这个问题问的是：究竟是什么东西开合而造成昏暗和光明？而且在东方尚未天亮的时候，太阳在哪里藏着它的精光呢？回答说：关于昏暗和光明的问题，前面已经多次说明了，其实也是阴阳消长造成的。阳气增长而开放，太阳便出来而明亮；阴气消退而闭合，太阳便落下而昏暗，这还有什么可疑问的呢？角宿固然是东方星宿，但随着天的运行而转动，并不总在东方。古代经典中的说法，多有借指和假托。太阳升起的地方，是大地的东方；天亮以前，太阳本已运行到地面之下，只是还没有升出地面而已。光明而不能胜任治理洪水的鲧，为什么还要举荐他呢？众人都说：有什么可忧虑的？为什么不先试用他，然后再施行呢？鲧的事见于《尚书》。“汨”是治理，“鸿”是大水，“师”是众人，“尚”是举荐，“佥”是众人，“课”是试用。这是问：鲧的才能不能胜任治理洪水，众人为什么还要推举他？尧明知他不能胜任，却被众人说成没有什么可忧虑的；尧为什么不姑且小规模试用他，却立即实行众人的意见呢？回答说：鲧的才干可以用来治理水，当时没有别的人可用，所以众人推举他。尧本来知道他违抗命令、毁败族类，不能任用。四岳又请求姑且试用他，所以尧不得已才任用了他。鸱龟拖拽、衔走鲧，鲧为什么听任它们呢？如果顺从它们的意愿就能成功，帝为什么又要惩罚他？鸱龟的事没有文献可考，旧说鲧死后被鸱龟吃掉；鲧为什么会听任它们拖衔而不争斗呢？这只是凭意推测。细看文势，它与下文应龙的故事相似，是说鲧听从鸱龟拖衔的计策，结果败坏了治水的事情；但如果姑且顺从它们的欲望，未必不能成功，那么舜为什么又立即惩罚他？这类没有根据的传说，也没有什么值得回答的。〔原文数字、纪年保留：三年〕 “永”是长久。“遏”犹如禁止。羽山在东海之中。“施”是施以刑杀。左传说“于是施刑于邢侯”。这里问：鲧的功业没有成功，为什么只是把他囚禁在羽山，却不施加刑罚杀死他？禹是鲧的儿子。“腹”是怀抱。《诗经》说：“出入都怀抱着我。” 这又是在问：禹从小就习见鲧所做的事情，为什么反而能够变化而具备圣人的德行呢？回答说：舜所惩处的四个人都没有真的杀死。程子认为，《尚书》说“殛死”，仍可解释为贬斥到死，这表明圣人用刑宽缓，像这样，并不只对鲧如此。至于禹的圣德，他禀受于上天的本来就是清明纯粹的，哪里是学习不善之事所能改变的呢？收集并承继前人的事业，终于成就了父亲的功业；为什么继承最初的事业，谋略却不同？“纂”是收集，“绪”是丝头，引申为事业的端绪。这个问题问：禹能够承继鲧留下的事业并取得成功，为什么能继续完成父亲的功业？为什么他的事业和谋略却不相同呢？回答说：鲧、禹治水方法不同，见于《洪范》。鲧不顺应五行的性质，筑堤来阻挡水向下流，所以没有成功；禹则顺应水的性质，把水疏导使它向下流，所以取得功劳。《尚书》所谓“疏通九条河流，使它们流向四海，疏浚田间沟渠，使它们通到河流”，以及《孟子》所谓“禹治水，掌握了水的规律，顺其自然地运行”，说的就是这个。程子说：“如今河北有鲧堤而没有禹，也是一项证明。” 洪水深广到了极点，禹用什么把它填塞呢？大地分成九州，禹又用什么把它堆高呢？洪泉就是洪水；“九则”指九州的界限，如上文所说的“圜则”；“坟”是高起的土丘。这个问题问：洪水泛滥，禹用什么填塞并使它平定？九州的地域，他又怎样挖出泥土把它堆高呢？回答说：禹治理水，只是疏导它，并没有进行填塞。水既然向下流，平地自然显得高起，便可以建房、耕田。如果说一定要填塞之后才平定，那就是让禹重新成为鲧，使父子都被杀戮了。柳宗元回答说：“疏导洪水使它向下流，丘陵于是降低；哪里还用填塞深渊，然后才使土地平坦？”这话是对的。应龙怎样在地上画出水道？河流和海洋又怎样经过那里？有鳞的叫蛟龙，有翅的叫应龙。“历”是经过。《山海经》说，禹治水时有应龙用尾巴在地上画出水道，于是水泉流通，禹便依此治理。柳宗元回答说：“为什么圣人的力量反而不足，竟要谋求龙的智慧，让它辛苦地使用畚箕和铁锹，却又欺骗它只用尾巴画地？”这话说得对。鲧做了什么谋划？禹成就了什么功业？康回凭借盛怒撞击大地，为什么使东南方倾斜？鲧、禹的事已见上面六章，这里不再回答。旧说康回就是共工。凭是充满、盛怒。《列子》说，共工氏与颛顼争夺帝位，发怒撞击不周山，撞断天柱、截断地维，于是天向西北倾斜，日月星辰都向那里移动；大地东南方不满，百川和洪水都流向那里。这也是无稽之谈，不值得回答。九州安置在什么地方？河川山谷为什么深陷？水向东流却不满溢，谁知道其中的原因？“错”是安置，“洿”是深；水流入海叫川，流入川叫谿，流入谿叫谷。这一章有三个问题。现在回答说：九州所安置的地方，就是天地的中央。

译河川山谷之所以深，是因为众多水流汇聚。水向东流却不溢出，《列子》说：“渤海以东不知有几亿万里，有一条大壑，实在是无底之谷，名叫归墟。八方大地和九野的水、天河之水，没有不流入其中的，却不增加也不减少。”《庄子》说：“天下的水没有比海更大的，万条河流都归入其中，不知道什么时候才会停止而不盈满；尾闾把水泄出，不知道什么时候才会停止而不空竭。”柳宗元说：水向东流到归墟，又环绕到西方而充盈；水脉穿过土层，清浊相杂；土丘、黑土、沟渠吸收水分，水气又上升，充满而有余，泄漏后又继续运行，器物般循环流转，又怎么会溢出呢？三人的说法彼此相承，柳宗元又说明归墟的泄水并不是流到天地之外，而是水流入东方后又环绕到西方，再渗入土中上升，重新从高原流出而向东流。这种说法也近似合理；但用道理检验，天地的变化是过去的消退、未来的增长，并不是过去消退的东西重新变成未来增长的东西。水流到东方尽头，气势耗尽而消散，就像水浇在焦热的锅上，毫无遗留；所以归墟、尾闾也有“沃焦”的称呼，并不是尚未流尽的水由山泽相通、源源不断地注入。东西南北之中，哪一方更长？南北狭窄而又延长，所多出的部分有多少？“修”是长；“防”是狭而长；“衍”是多余、延伸。这个问题问的是：四方的长短究竟怎样？如果说南北狭窄而修长，那么它在长度上多出的部分又该计算多少呢？回答说：大地的形状和大小本来应当有边界，但既不是人的力量能够走遍的，也不是算术能够推知的，书籍传闻中的臆测又不足相信。只有《灵宪》所说八极的广大，是根据历法计算，仿佛有所凭据；但它并不专门说明大地的广狭。柳宗元回答说它的极限没有方所，则又说得过头了。昆仑山上的县圃，它究竟位于哪里？增城九重，高度有多少里？“县”读作“玄”。昆仑县圃见于《骚经》。据《水经》说，昆仑在西域，一名阿耨达山，是河水的发源地，并非妄说；只是县圃、增城的高度和广度，各种怪诞荒唐的说法不可信。四方的天门，谁从那里出入呢？西北方的天门打开了，是什么气从那里通过？太阳照不到的地方在哪里，烛龙又用什么照耀它？羲和还没有让太阳升起时，若木的花又发出什么光？旧注认为，天的西北有幽暗无日的国度，那里有龙口衔火烛来照明；有太阳的地方在太阳尚未升起时，又有若木开花照耀大地。其实太阳光遍布天空，运行周遍大地，本来没有照不到的地方。这一章所问尤其像儿童游戏，不值得回答。什么地方冬天温暖，什么地方夏天寒冷？哪里有石头组成的树林？什么野兽能够说话？回答说：南方离太阳近而阳气旺盛，所以多温暖；北方离太阳远而阴气旺盛，所以多寒冷。如今看看越地以南、燕地以北，已经可以验证；那么越远越偏的地方有冬暖夏寒，也不足为怪。石林的事没有详考。《礼记》说猩猩能够说话，但仍不脱离禽兽；如今南方山中还有这种动物。传说还有龙虬背负熊游行，雄虺有九个头，倏忽之间便出没于何处？什么地方的人不会死亡？长人守护着什么？“虺”属于蛇类，《尔雅》说它身宽三寸，头大如拇指；“儵忽”是迅疾的样子。《招魂》说南方的祸害有九头雄虺，来往迅疾。如果说的是不死之人，《山海经》《淮南子》多次提到，当然不能完全相信；但民间传说山中有人年老而不死，子孙把他藏在鸡窝里，这种事也许偶有其例，不足为怪。所谓长人，就是《国语》所说守护封禺山的防风氏；这座山如今在湖州武康县。靡蓱有九条分叉，枲花安居在哪里？灵蛇吞下大象，它究竟有多大？靡蓱不详是什么东西；九衢是说枝条分出九支。《山海经》有四衢、五衢的说法。枲是结子的麻。《山海经》说浮山有一种草，叶子像枲；又说南海中有大蛇，身长百寻，青、黄、赤、黑四色，吞食大象，三年后才排出骨头。注说，南方的蚺蛇也能吞鹿，消化完后就把身体缠在树上，鹿骨都从鳞甲之间露出来，也是这一类。黑水、玄趾、三危山在哪里？长生不死，寿命究竟到哪里才停止？黑水、三危都见于《禹贡》；玄趾不详。《素问》说，真人的寿命与天地一样长，没有终结；至人的寿命得到延长而强健，最终也归于真人；圣人的形体不衰败，精神不消散，也可以活到百岁。鲮鱼在哪里？鬿堆又住在哪里？羿在哪里射下太阳？乌鸦在哪里脱落羽毛？鲮鱼，有人说是鲮；又有人说是陵鲤，有四只脚，形状像鼍而短小，产于南方。《山海经》说，西海中靠近列姑射山有陵鱼，人面、人手、鱼身，出现就会引起风涛。北号山有一种鸟，形状像鸡，白头、鼠足，名叫鬿雀，以人为食。“彃”是射。《淮南子》说尧时十个太阳同时出现，草木都被烤焦，尧命令羿仰射十日，射中了其中九个；太阳中的九只乌鸦都死去，羽翼坠落，所以留下一个太阳。《春秋元命苞》说，三足乌是太阳的精气。柳宗元说，《山海经》记载大泽方圆千里，是群鸟出生和脱羽的地方；《穆天子传》说，向北到旷原之野，是飞鸟脱落羽毛的地方。旧说并不正确。现在只有陵鲤是人们共同知道的，其余事物是否存在无法确定；至于射日的说法尤其怪诞，不值得辨析。至于“解羽”，若依柳宗元所说，是另一件事；但若依旧说把它解释为太阳中的乌鸦，借“解羽”二字发问，在意义上也说得通，只是同样没有什么值得辨析的。禹凭借力量献上功绩，尧于是命他巡视下界四方；在这种时候，他在哪里得到涂山？〔原文数字、纪年保留：九日、一日〕

译他在台桑之地与涂山氏的女子交合。这个问题是说：禹辛勤努力献上功业，尧因此命他巡视下界四方；在这种时候，他怎样得到涂山氏的女子，并在台桑之地与她成婚？《尚书》说“娶于涂山”，辛、壬、癸、甲四日之间，涂山在寿春东北的濠州。《吕氏春秋》说，禹娶涂山氏之女，不因私情妨害公事，从辛日到甲日四天便又回去治水。禹忧虑没有妃匹，是因为想为自身建立继嗣；但下面两句含义不详。启取代益成为君主，最终突然遭遇忧患，为什么启只忧虑此事，却能够拘执而使它通达？益是禹的贤臣；“作”是成为，“后”是君主，“离”是遭遇，“蠥”是忧患。旧说，禹把天下禅让给益，天下人都离开益而归附启，所以启取代益成为君主；后来有扈氏不服，启便在甘地与之大战，因此说“遭遇忧患”。这里问启为什么能够思考忧患，并且取代益讨伐有扈，以消除被拘执的嫌疑。旧说如此，但不知道是否正确，不敢回答。众人都归向菊？而没有伤害自身，为什么后来益又改弦更张，而禹播下并降临？启在棘宾商，获得《九辩》《九歌》，为什么辛劳地杀死母亲，死后分裂而终于化成遍地的石头？“棘宾商”含义不详；《九辩》《九歌》已见《骚经》。私下怀疑“棘”应作“梦”，“商”应作“天”，可能因篆文形近而误。大概原意是说，启梦见上天，成为天帝的宾客，得到天帝的音乐后带回人间，如《列子》《史记》所说周穆王、秦穆公、赵简子梦到天帝之所，听到钧天广乐、九奏万舞之类。所谓“屠母”，恐怕也是《淮南子》所说：禹治水时变成熊来打通轘辕之道，涂山氏看见后感到羞惭，于是化为石头；当时她正怀有启，禹说“把我的孩子还给我”，于是石头从北面裂开，启出生；那块石头在嵩山，见《汉书》注。“竟地”就是化成遍地的石头。这些都是怪诞荒唐的传说，没有讨论的必要，只是恐怕原文意义应当如此。天帝降下夷羿，改变夏道，给夏民带来灾祸；为什么让河伯成为丈夫，又让洛水女神成为妻子？天帝就是上天之帝；夷羿是弑杀夏后相的诸侯；“革”是改变，“孽”是忧患。意思是说，他改变夏朝的政治道路，成为百姓的忧患。传说河伯化为白龙在水边游行，羿看见并射瞎了他的左眼；羿又梦见与洛水女神虙妃交合，这些都是荒诞之言。拉满珧弓，用利箭射杀封豕，这是为何？他献上肥美的蒸肉，天帝却仍不顺从他。冯是拉满弓；珧是弓名，《尔雅》说用蜃壳装饰的弓叫珧；决是射箭时套在右手拇指上的扳指，用来钩弦、张弦，通常用象骨制成；封豕是大野猪；后帝是天帝；若是顺从。意思是羿猎杀封豕，用它的肥肉祭祀天帝，天帝仍不顺从羿的行为。柳宗元回答说：“夸耀勇力，以杀死大野猪为快事，考虑的是吃饱并享用肥肉；天帝违背德行，放纵力量，为什么竟让他肥了自己的喉舌而滥享福分？” 有人说：“兽不是入水之物，所以应当是鳖。”《说文解字》又说：“能，是熊的一类，足像鹿。”这实在无法明白。有人说东海人祭祀禹庙时，不用熊白和鳖作膳食，难道鲧变成了这两种东西吗？各种作物都播种了黑黍；莆和雚究竟是怎样一起投入水中的，而鲧的病却长久充盈？（“秬黍”就是黑黍；《说文解字》说黍属于禾类。“莆”疑即“蒲”字，蒲是可以编席的水草；“雚”是芦苇，“萑”字与它相同。《左传》说“萑苻之泽”，其余含义我未能详考。）白色的虹霓缠绕着，为什么要建造这座堂？怎能得到那种良药，却不能牢固地收藏？天命纵横交错，阳气离散，于是死去。大鸟为什么鸣叫？他的身体又丧失到哪里去了？（旧注引用《列仙传》说：崔文子向王子侨学仙，子侨化为白虹，手持药物赠给他。文子惊怪，举戈击打白虹，子侨因此掉下药来。文子俯身看去，原来是子侨的尸体；不久又化作大鸟，飞鸣而去。这件事极其鄙陋荒诞，不值得再讨论。）蓱神号叫而兴起大雨，凭什么使它发生？天所造的身体，胁下长着鹿，凭什么承受这样的形体？（旧说蓱即屏翳，是雨师的名字；“号”是呼叫，“兴”是兴起。又说天造十二神，鹿只有一身而有八只脚、两个头，究竟凭什么承受这种形体？本章大都荒诞无稽，今也不再论说。）鳌背负着山而击掌跳舞，靠什么使山安稳？放下船只而在山陵上行走，凭什么能够迁移？（鳌是大龟；击掌叫“抃”。旧注引用《列仙传》说，有一只巨龟背负蓬莱山而击掌起舞，这件事也见于《列子》。） 下面两句的意思未详。浇就在门里，他对嫂嫂有什么要求？为什么少康追赶猎犬时跌倒，反而使自己的头颅坠落？女岐缝制衣裳，与他同住在馆舍中，为什么头颅颠倒错换，亲自因此遭遇危险？（浇是浞的儿子。旧说浇不讲道义，淫乱他的嫂嫂，到她门中假装有所求，于是同她淫乱。夏少康田猎时放犬追逐野兽，便袭击浇并砍下他的头。“颠”是颠倒，“陨”是坠落。女岐是浇的嫂嫂。意思是女岐与浇淫乱，并为他缝衣服，于是两人同住。少康夜里袭击，得到女岐的头，以为是浇的头，因而砍下了它，所以说头颅错换；但不知这种说法依据何在。）商汤谋划改变军旅，凭什么厚待它？斟寻之国已经覆灭，又用什么办法夺取它？（“汤”与上句的过浇、下句的斟寻之事彼此不相连，疑“汤”本是“康”字的错误，即指少康。斟寻是国名。杜预说：斟灌、斟寻是夏朝同姓诸侯，失去国土后依附二斟，后来被浇灭掉。他们的后代少康做有虞氏的庖正，拥有一成田地和一旅人众，终于消灭过浇，祭祀夏朝并配祀上天，没有失去旧有的基业。“旅”指五百人。所谓“覆舟”，是说夏后相已经在斟寻国覆亡了，少康如今又凭什么办法能够重新取得过浇呢？）桀讨伐蒙山，究竟得到了什么？妹嬉为什么放纵情欲，汤又为什么把他诛杀？（桀讨伐蒙山之国而得到妹嬉，于是放纵自己的情欲，所以被汤诛杀，流放到南巢。）舜的父亲在家忧愁，为什么却没有妻子？尧没有告诉姚氏，两个女儿又怎么同舜亲近？（“闵”是忧愁的意思。）

译没有妻子叫作“鱞”。姚是舜的姓。意思是说，舜这样孝顺，父亲为什么不替他娶妻？尧把女儿嫁给舜，却没有告诉舜的父母，两个女儿又怎么能自行同舜亲近呢？程子说：舜不告知父母就娶妻，当然不对；尧命令瞽瞍让舜娶妻，舜虽然没有告诉父母，尧本来已经告诉他们了。尧的告知，是以君主的身份来处理这件事罢了。萌芽刚刚出现时，哪里能够预料它的结果？璜台建成十重，究竟是谁把它修到极点？（“亿”是推测，《论语》说“亿则屡中”。“璜”是美玉，“成”是重数。意思是贤者能够在事物刚露萌芽时预见其存亡，并非凭空猜测。纣王刚制作象牙筷子，箕子便叹息，预知有了象牙筷子就必然要用玉杯，有了玉杯就必然要盛熊掌豹胎；这样下去，必然会增建广大的宫室。纣王后来果然建造十重玉台，筑糟丘、设酒池，终于灭亡。）登上帝位成为天子，是谁引导并尊奉他的？女娲有这样的身体，究竟是谁制造雕刻出来的？（旧说伏羲开始画八卦、修行道德，百姓拥立他为帝，究竟是谁开导并尊奉他？传说女娲是人头蛇身，一日变化七十次，她的身体如此，究竟是谁制造并描绘出来？上句没有“伏羲”二字，无法确知；下句尤其怪诞，不值得讨论。）舜侍奉他的弟弟，弟弟最终却成为祸害；象这样放纵犬豕般的恶心，为什么他的自身没有遭到危败？（“服”是侍奉。意思是舜的弟弟象施行无道，舜仍然侍奉他；然而象终于想要害舜，放纵像犬豕一样的恶心，烧毁粮仓、把舜投进井里，可舜后来成为天子，最终却没有诛杀象，这是为什么？） 有关此事，见下文“▯弟”一章。吴国获得了远古的遗泽，在南岳停留；是谁预期离开这里，竟得到两个男子？（本章意思未详。旧注把“两个男子”解释为泰伯、虞仲，但不知是否正确。）沿着鸿鹄羹和玉器而进身，后帝便享用了它；伊尹凭什么谋划讨伐夏桀，最终使桀灭亡？（“后帝”指殷汤。意思是伊尹最初借烹制鸿鹄羹、修治玉鼎来侍奉汤，汤认为他贤能，于是任命他为相，采用他的谋略讨伐夏桀，最终灭亡了桀。这就是《孟子》所辨析的“以割烹要汤”之说，大概是战国游士的荒诞言论。）帝于是下来观察，向下遇到伊挚；为什么在鸣条施行放逐和惩罚，使百姓都大为喜悦？（“帝”指汤，“挚”是伊尹的名字，“条”指鸣条，“黎”指民众。意思是汤观察风俗时遇到伊尹，于是采用他的谋略，在鸣条讨伐桀，把桀流放到南巢，天下百姓都十分喜悦。“致罚”就是《汤诰》所说的“致天之罚”。）简狄在台上，帝喾为什么使她适宜承受？玄鸟送来遗物给她，她为什么欢喜？（简狄是帝喾的妃子；玄鸟就是燕子，“贻”是赠送。意思是简狄侍奉帝喾在台上，有飞燕落下一个蛋，她高兴地把它吞下，因而生了契。这件事见于《商颂》，相关解释见“女岐”章。）该承受季世的德行，他的父亲认为那是善事，为什么最终在有扈遭到败亡，反而去放牧牛羊？（本章意思未详，各家解释也不同。补注说：启兼承禹晚年的德行，禹认为他贤善，便把天下传给他。有扈认为尧舜应当把天下传给贤者，禹却独自传给儿子，因此讨伐启；启将有扈灭亡，有扈于是成为牧童。详察文字，“该”恐怕是“启”字，因字形相近而讹误；但“牧夫牛羊”没有根据，而且文势又像是启反而被有扈击败，无法考定。）干盾相合而起舞，凭什么使有苗归服？平直的胁骨、舒展的肌肤，凭什么使它变得肥壮？（“干”是盾，“协”是合，“时”是此、是。意思是舜在两阶之间让干舞、羽舞相合而舞，为什么能使有苗归服并来朝见？下句意思未详。旧说“平胁曼肤”是肥润的样子，意思是纣王无道，天下离散，本应忧愁消瘦，为什么反而这样肥盛？但这两件事并不相似，时代相隔也很远，不知是否如此。）有扈本是牧童，为什么却遭遇击床之事；先杀了他的性命，这命令又从哪里发出？（“竖”是未冠的童仆。旧说有扈氏本来只是牧童，为什么能偶然得到诸侯之位？启攻打有扈时，亲自在床上击杀了他，这杀人的命令又从何而来？这也没有根据；但“牧竖”的说法与上章互相呼应，具体含义未详。）始终秉持契末年的德行，哪里得到那头大牛？为什么前去经营、分发俸禄，不只是返回而已？（旧说“朴”是大的意思。意思是汤常能秉持契晚年的德行，出猎时得到大牛这一祥瑞；他出去打猎，并不只是驱驰往返，而是每次回来都把所得的禽兽普遍施予百姓，作为恩惠。这篇中两次说“秉季德”，解释却不同，大概原文已不可考，而解释者又妄加解释。）昏暗微末而循着踪迹前行，有狄族因此不得安宁；为什么许多鸟聚集在荆棘上，背着孩子放纵情欲？（旧说，人若循着昏暗微末的道路，采取戎狄的行为，就不能使自身安宁。） 据说晋国大夫解居父出使吴国，经过陈国墓门，看见一个妇人背着孩子，想同她淫乱；妇人便引用诗句讽刺他说：“墓门有荆棘，有鸮鸟聚集在那里。”意思是说，即使没有人在荆棘上，尚且还有鸮鸟，你一个人难道反而不感到惭愧吗？现在详细考察，这种说法上句迂曲难解，下事也没有根据。补注引用《列女传》中的陈辩女故事，但其中也没有“背子肆情”的意思，都不足以讨论。）惑乱的弟弟一同淫乱，危害他的哥哥；为什么他还能变诈行骗，而他的后代反而长久显达？（“▯弟”是惑乱的弟弟。问：象想杀舜，变换手段、制造欺诈，舜后来却成为天子，反而把象封在有庳，使他的后代子孙长久成为诸侯，这是为什么？《孟子》说：“仁人对于弟弟，不隐藏愤怒，不积存怨恨，把他封在有庳，是使他富贵。”懂得这一点，也就懂得这里的意思。）成汤向东巡行，到达有莘；为什么求取那位小臣，却得到贤善的妃子？（有莘是国名；“极”是到达；“小臣”指伊尹。意思是汤向东巡行，到达有莘，求取伊尹，因而得到贤善的妃子作为内助。《史记》说“阿衡想要接近汤却没有办法，于是做了有莘氏的陪嫁臣”，说的就是这件事。但依《孟子》看，这些说法都是荒诞的。）水边的树上，得到那个小孩；为什么厌恶他，把他作为有莘妇人的陪嫁？（旧说“小子”指作为陪嫁送去的伊尹。）

译据说伊尹的母亲怀孕时梦见神女告诉她：“臼和灶里生出了青蛙，赶快离开，不要回头看。”过了不久，臼和灶中果然生出青蛙，母亲向东逃走，回头看见自己的城邑全被大水淹没，因而溺死，化作空桑树。水退之后，有个小孩在水边啼哭，人们把他收养起来；长大后才智非凡。有莘氏厌恶他从树中出生，便把他作为陪嫁女子送去。这种说法十分荒谬，显然不必辨析。汤从重泉出来，究竟有什么罪过？众人的心意使他不能忍耐，于是讨伐帝桀，是谁让桀囚禁汤来挑起祸端？（重泉是地名，在冯翊郡，就是《史记》所说的夏台。意思是桀把汤囚禁在那里，后来又释放他。汤出来后，终于不能承受众人的心意，于是讨伐桀。是谁让桀无故囚禁汤，从而挑起这场灾祸呢？）防鼂争相订盟，为什么履行了我约定的日期？苍鸟成群飞翔，究竟是谁使它们聚集起来？（旧说：武王将要讨伐纣，纣派胶鬲窥察武王的军队。胶鬲问：“你准备哪一天到达殷都？”武王说：“甲子日。”胶鬲回来报告纣王，恰逢天降大雨，道路难行。武王日夜赶路，有人劝说：“雨太大了，士卒很辛苦，请暂且休息。”武王说：“我已经向胶鬲许诺甲子日到达殷都，他也已经回去报告纣王。如果我甲子日不到，纣王一定会杀死他。”） “所以我不敢休息，是想救这个贤人的性命。”于是武王终于在甲子日早晨诛杀纣王，没有失约。下面两句无法解释。注说：“苍鸟就是鹰。意思是将帅勇猛如鹰群飞翔，只有武王能够把他们聚集起来。”《诗经》说：“只有太师尚父，像鹰一样奋扬。”大概就是这个意思，但不知是否正确。列队攻击纣王的身体，叔旦却不认为是善事。为什么又亲自揣度武王的心意，使他安定周朝的命运，反而叹息不已？（叔旦是武王的弟弟周公；“嘉”是认为好；“揆”是揣度。犹如说帝王揣度武王之心；“发”是武王的名。《史记》说武王到纣王死的地方，向尸体射了三箭，又用黄钺砍下他的头，悬挂在大白旗上。这就是所谓“列击纣躬”。但没有见到周公不赞成这件事以及叹息揣度武王、使周命安定的记载，大概当时还有这种传说，后来失传了。这里问：周公既不喜欢排列攻击纣身的做法，为什么又教武王安定周朝的命运？大概周公只是不喜欢亲自砍下纣王头颅这件事，并非不希望安定周朝、使周王天下并传给子孙。后四句意思无法确知，似乎是说上天既然把天下授予殷，后来却使它灭亡，那么殷的帝位将安置到哪里呢？大概正是反用了使它成就的办法，所以才走到灭亡；但它的罪过究竟是什么呢？只是文意过于简略，不能由此看出其中必然的道理。争相发遣讨伐的武器，凭什么使它们行动？并驾齐驱，攻击敌军两翼，凭什么统率它们？（“争遣伐器”指《泰誓》所说“诸侯率军全部会师”；“并驱击翼”指《六韬》所说“包抄两旁，迅速攻击后方”。意思是武王的军队人人乐于作战，一同向前推进。问这两件事凭什么能够如此。）昭王后来成行巡游，到了南方；究竟得到什么利益，竟然遇到那只白雉？（昭后是成王的孙子昭王瑕。“成”是成行，“底”是到达。昭王南游到了楚地，楚人凿穿他的船使之沉没，于是没有回来。杜预说：“昭王南巡，渡汉水时船坏而溺死。”两种说法不同，不知哪一种正确。白雉之事没有可考见的根据。旧注说周公时越裳氏曾进献白雉；昭王德行不足以招致白雉，却想亲自前往迎接它，恐怕也未必如此。）穆王善于贪求，为什么周游天下、环绕四方？又为什么到处搜求？（方言说：“挴”是贪；贾谊所谓“品庶每生”大概也是这个意思。“巧挴”是说善于贪求。） 《史记》说：周穆王得到骥、温骊、骅骝、騄耳四匹骏马，向西巡守，因贪恋游乐而忘了回来。徐偃王作乱，造父替穆王驾车，长驱赶回周地，以救平叛乱。“环”是回旋。《左传》说：“穆王想放纵心意，周游天下，必然会留下车轮和马蹄的痕迹。”祭公谋父作《祈招》诗，来制止穆王的欲望，因此穆王得以死在祗宫。妖异的男子牵着货物在市上叫卖，为什么在市中大声呼喊？周幽王是谁诛杀的？又怎么得到褒姒？（褒姒是周幽王宠爱的妾。过去夏后氏衰落时，有两条龙停在夏庭，说：“我们是褒国的两位君主。”夏后氏陈设钱币和黍米告祭它们，龙离去后留下唾沫，夏王把它收藏在匣中，传了三代都不敢打开。到厉王末年，打开观看，唾沫流满庭院，化作黑色的大鳖，进入王后宫中。后宫的侍女遇到它，因而怀孕，没有丈夫却生下一个女儿，害怕而把她丢弃。此前有童谣说：“檿弓和箕服，实际上要亡周国。”后来有一对夫妇互相牵引，在市上出售这种器物，人们把他们当作妖怪，抓住后杀死。两人夜里逃走，听到被遗弃的女儿哭声悲哀，便把她收养起来，逃往褒国。后来褒人获罪，便把这个女子献入宫中赎罪，这就是褒姒。） 幽王被她迷惑而宠爱她，废掉申后的王后地位和太子宜臼，立褒姒为王后，最终被申侯和犬戎杀死。天命反复无常，究竟什么时候降罚，什么时候赐佑？齐桓公九次会合诸侯，最终却突然被杀。（“反侧”是说变化无常；“九合”与“九纠”相通；“卒”是最终。齐桓公任用管仲，九次会合诸侯，使天下归于正道；后来任用竖刁、易牙等人，彼此争斗，死后连尸体都不能收殓，虫子流出门外，和被杀没有区别。人的遭遇一时善、一时恶，天命反复无常，惩罚和护佑没有定准，都是自己造成的。）那纣王自身，是谁使他混乱迷惑？为什么厌恶辅弼之臣，却专门任用进谗献媚的人？（使纣王迷惑的，内有妲己，外有飞廉、恶来一类人。“服”是侍奉。意思是纣王憎恶辅弼，不采纳忠直的意见，却专门任用进谗献媚之人。）比干究竟犯了什么逆，竟被压下沉杀？雷开又顺从了什么，竟得到封赏？（这里说的是纣王厌恶辅弼而任用进谗者。比干是纣王的叔父，劝谏纣王，纣王发怒，便杀死他并剖开他的心；雷开是佞人，阿谀顺从纣王，于是得到金玉和爵位封赏。）为什么圣人都具有同一种德行，最终却走上不同道路？梅伯受到醢刑，箕子却装作疯狂。（“方”是道术。梅伯是纣王的诸侯，忠直而多次劝谏纣王，纣王发怒，杀死他并把尸体制成肉酱。）

译箕子见到这件事，想要离开却不忍心，于是披散头发，假装疯狂而沦为奴隶。两人具有相同的德行，却采取了不同的处置方式。后稷是大儿子，帝王为什么要遗弃他，把他扔到冰上？鸟为什么反而给他取暖？（“元”是大的意思，后稷就是帝喾的儿子弃；“帝”指帝喾。“竺”的含义未详，有人说是厚，有人说是笃，都不妥当。后稷的事见《诗经·大雅》和《史记》。后稷名弃，他的母亲是有邰氏之女姜嫄，为帝喾的正妃。她到郊外看见巨人的脚印，喜爱而踩上去，身体便像怀孕一样，期满生下孩子。姜嫄因为孩子无父而生，把他扔在冰上；有鸟用翅膀覆盖并用身体温暖他，认为他是神，于是姜嫄又把他抱回来养育。《诗经》说“先生如达”，这是第一个出生的孩子，所以称为元子。既然是元子，帝本应爱他，为什么反而遗弃他？把他扔到冰上，世人应当厌恶他，鸟为什么却给他温暖？据此看来，“竺”字应当是“天祝子”的“祝”，或者是“天夭是椓”的“椓”，因读音相近而讹误。）为什么有人拉满弓、夹着箭，竟特别能统率它们？既然惊动帝王而使他急切，激发什么使他长久成长？（“冯”是引弓并拉满。其余文字多不可理解。注家认为说的是后稷，补注认为说的是武王，不知谁正确，今姑且阙疑。）伯昌号称衰微之际的首领，手执鞭子治理牧民；为什么命令通达岐周的社坛，使殷国的天命转移？（伯昌指周文王，起初任西伯，名昌。） “号”是衰微的意思，这里说的是在殷代衰微之际。秉鞭，是担任牧守之事，意思是臣服于殷，替殷执鞭而治理六州。“彻”是通的意思；岐社，是太王所建立的岐周之社。武王既已拥有殷国，便把岐周之社通用于天下，作为天下的大社，就像汉初命百姓建立汉的社稷一样。迁徙宝藏来到岐山，怎么能使百姓依附殷呢？有迷惑君主的妇人，又有什么可讥刺的呢？这里说太王开始带领百姓迁徙宝藏来到岐山脚下，问凭什么能使百姓依附并跟随他；“惑妇”指妲己，问有什么事情值得讥刺。纣王赐给我这鼎肉，西伯向上天禀告，为什么上帝亲自降罚，殷的国命因此无法挽救？西伯就是文王。意思是纣王把梅伯制成肉酱赐给诸侯，文王接受后，以此祭告上帝；上帝于是亲自降罪惩罚纣王，所以殷的国命再也无法挽救。太师吕望在市肆之中，昌怎么会认识他？他击刀扬声，文王后来为什么欢喜？“师望”是太师吕望，即太公；“昌”是文王。意思是太公在市肆里屠宰，文王凭什么认识他？“后”也指文王。吕望在市肆中击刀，文王亲自前去询问。吕望回答说：“在下等屠夫屠牛，在上等屠夫屠国。”文王很高兴，便载着他一同回去。这里是在问：难道只是听到他击刀的声音，就亲自前去询问吗？然而，这和在渭水边打猎得到太公的说法不同，大概是当时好事者的传言，就像伊尹背鼎、百里奚自卖的故事一样。可惜孟子在世时没有人追问，不能把这些说法一并驳斥。这样看来，这个问题也没有什么值得回答的了。武王发兵诛杀殷纣，为什么忧急不安？把尸体载在军中，为什么如此急迫？意思是武王发想要诛杀殷纣，为什么焦躁忧悒而不能长久忍耐，于是把文王的灵柩载在军中；为了防备战争，又为什么急迫到这样做？这些是当时流传的传闻，所以才有伯夷拦马进谏的话，也有父亲死后不下葬的说法，都是错误的。伯林上吊，究竟是什么缘故？是感动了上天，还是坠落而死？他究竟害怕什么？旧注认为这是晋太子申生的事，但不知是否如此。上天聚集禄命赐给君王，为什么不经常加以警戒，却使他走到危亡的地步？君王既然接受上天的礼命而统治天下，上天为什么又让别的姓氏来取代他？这是说上天警戒的意思极其深切。汤起初任用挚，只把他当作普通臣子；后来知道他的贤能，才让他充当辅弼。〔原文数字、纪年保留：百里〕 “官”像官卿之官，意思是最终使汤成为天子，并用王者的礼乐祭祀尊奉他的先人，使先人的王业传给子孙。功勋，就是功劳。“阖”是吴王阖庐；“梦”是阖庐的祖父寿梦。寿梦死后，太子诸樊即位；诸樊死后，传位给弟弟余祭；余祭死后，传位给弟弟夷末；夷末死后，本应传位给弟弟札。札不接受，于是夷末的儿子王僚即位。阖庐是诸樊的长子，因次序问题不能成为国王，年少时流离在外，于是派专诸刺杀王僚，自己取代他成为吴王，并任用伍子胥为将，攻破楚国，进入郢都。这就是使他的勇猛刚烈得到发扬、使他的威势流布。彭祖调制雉羹，上帝为什么享用它？既然接受了长久的寿命，为什么寿命还这样长？彭铿就是彭祖。旧说彭铿善于调和滋味，向尧进献雉羹，尧享用后赐给他长寿，直到八百岁。庄子说上至有虞，下至五霸，也是这个意思。但这里本来指的是上帝，已经是妄说；旧注又认为是尧，更是荒诞。中央共同牧养，后来为什么发怒？▯蛾的微贱性命，力量为什么这样坚固？这一章的意义不详，应当存阙。惊动你去采薇，鹿为什么保佑你？向北到达回水，聚集起来为什么欢喜？这一章意义不详，也应当存阙。哥哥有咬人的狗，弟弟想要什么？用一百辆车来交换它，最终却没有得到俸禄。旧注认为这是秦国公子鍼的事情，但与《左传》的记载不同，不知是否如此。傍晚雷电交作，回去又有什么忧虑？他的威严没有被奉行，上帝还要求什么？以下内容都难以理解，现存阙其意义。藏身穴居，在那里说些什么？荆国的功勋建立军队，为什么长久？从这里到篇末都是隔句押韵。醒悟过错而改变，我还能说什么？吴光争夺国位，最终我终于胜利。吴光就是阖闾。为什么要从闾门穿过环佩？社丘陵，在那里生出子文。“子文”是楚国令尹斗谷于菟。《左传》说：若敖娶妻于郧，生下斗伯比；若敖死后，斗伯比随母亲寄养在郧，与郧子之女私通，生下谷于菟，实际上就是令尹子文。孔子称赞他的忠诚，事见《论语》。其余内容就无法理解了。我告诉堵敖，他不会长久。楚人把未成为国君便死去的人称为“敖”；堵敖是楚文王的儿子、成王的哥哥。为什么试图把我举荐给上天？忠贞的名声更加彰显。〔原文数字、纪年保留：百两〕 《九辩》。晦庵朱氏说：《九辩》是屈原的弟子、楚国大夫宋玉所作。宋玉哀悯并痛惜老师忠而被放逐，所以作《九辩》来述说他的志向。我按：文选梁昭明太子已经选录了五篇，现在在这里补入四篇。宋玉。霜露凄惨寒冷地交相降下啊，我的心仍忧惧着，恐怕事情不能成功。霰雪纷纷杂乱而更加增多啊，这才知道灾祸将要降临。希望侥幸有所等待啊，最终只能停留在茫茫荒野中，与野草一同死去。“▯”一字，另一版本作“幸”；“莽”读作莫古反切；“死”叶韵读去声。霜露降下而霰雪增加，是比喻衰败混乱的局势越来越严重。

译“泊”是停留；“莽莽”是草木茂盛的样子。希望了又希望，最终还是不能免祸。我希望使自己正直而径直前行啊，可是道路堵塞断绝，无法通行。想要遵循正道平稳前进啊，又不知道应该从哪里走。可是走到半路却迷惑了，于是自我抑制而停下，学习诵读。我的性情愚昧鄙陋而且偏狭浅薄啊，确实还没有达到从容自得的境界。我私下仰慕申包胥的气势啊，又担心时世不安定。“厌按”都是抑止的意思，说的是想快走却不能通达，想慢走又没有道路，所以只好自我抑制而停下。“学诵”的意思不详，王逸注认为是吟诵《诗》《礼》，不知是否如此。“褊”是急迫、狭窄；“从容”是婉转委曲的意思。申包胥是楚国大夫。伍子胥获罪于楚国，将要前往吴国时，见到申包胥，说：“我一定要灭亡郢都。”申包胥说：“你能灭亡它，我就能使它保存。”伍子胥逃到吴国，成为吴王阖闾的臣子，起兵攻打楚国，攻破郢都，昭王出逃。于是申包胥前往秦国，请求救兵，站立在秦国朝廷中，悲啼痛哭，七日七夜声音不断，一勺水也没有入口。秦伯怜悯他，便出兵救楚，昭王重新恢复了王位。这里说的是已经能够做成申包胥所做的事，只怕时世不同，别人不相信我；“固”应当作“同”。如今世俗之人善于投机取巧啊，毁灭规矩而改换凿孔。唯独我耿介正直而不随俗啊，希望仰慕先圣留下的教诲。处在污浊的世道却获得显贵荣华啊，并不是我心中所乐意的。与其没有道义却有名声啊，宁可困穷地居处而守持高尚。饮食不苟且偷取以求饱啊，衣服也不苟且取得以求暖。我私下仰慕《诗经》作者留下的遗风啊，希望寄托志向于不劳而食的反面。我困顿屈曲而没有头绪啊，只能停留在茫茫无边的荒野。没有皮衣御寒过冬啊，恐怕突然死去，再也见不到阳春。“媮”就是“偷”，意思是衣食并非不想温暖饱足，只是不可以用不合道义的方式苟且偷取来获得；所以宁可不白吃俸禄，没有皮衣而饥寒交迫地死去。《诗经》诗人说“不素餐兮”，见《伐檀》篇。“素”是空食，指没有功德却白白享用俸禄。“充倔”记作“充诎”，注释说是喜悦而失节的样子。“御”是抵御、止息的意思。静静面对深秋的漫长夜晚啊，内心缭绕郁结而充满哀伤。春去秋来，时光遥遥流逝而太阳渐渐升高啊，我却惆怅自悲。四时交替而终于一年过去啊，阴阳不能和我匹偶相伴。“靓”同“静”；“杪”是末尾；“缭”是缠绕；“悷”是悲伤郁结；“逴”是遥远；“递”是更替；“俪”是匹偶。“阴阳”不能与我匹偶相伴，是说它们离去，而我独自留下。白日渐渐西斜，天色昏晚，将要落下啊，明月也逐渐消蚀亏损。“晼晚”是日影西斜的样子；“入”是落下；“销铄减毁”是说月亮逐渐亏缺。岁月匆匆地将要结束啊，年老的身体也渐渐更加衰弱。内心摇动而每天抱着侥幸啊，可是最终惆怅而没有希望。内心悲痛凄怆啊，长长叹息而更加抽泣。“岁”字一作“曶”；“愈”读作“俞”；“弛”读作“施”；“▯”一作“幸”；“冀”叶韵读上声；“欷”叶韵读上声。岁月浩荡地一天天流逝啊，年老之后空旷孤独而无所归处。“晼晚”是日影西斜的样子；“入”是落下；“销铄减毁”是说月亮亏缺；“弛”是放纵、松弛；“摇”是动摇；“冀”是希望。意思是说自己既然已经老了，还希望有所际遇，所以内心动摇，每天抱着侥幸；但最终明白自己没有希望。事情绵延不断而且私心很多啊，我暗自哀悼后来的危亡败坏。世人如雷声一般随声附和而炫耀光彩啊，为什么毁谤和赞誉都如此昏暗不明？“嵺廓”是空旷的意思。事情一点点努力而希望进取啊，可是我困顿滞留，犹豫不前。浮云为什么泛滥飘浮啊，迅疾地拥塞遮蔽这轮明月？忠心明白昭著而希望得到看见啊，可是阴云昏暗，使它无法通达。“猋”是迅疾的样子，说浮云遮月，是比喻谗邪之人危害贤者；“霠”是云气遮覆太阳；“曀”是阴风。希望明亮的太阳显明运行啊，云气蒙蒙却把它遮蔽。我私下不自量力而希望尽忠啊，却有人用污垢玷污、阻塞它。“尧舜”的高尚品行啊，明明朗朗而接近上天。为什么险恶之人嫉妒啊，竟给他们加上不慈爱的虚假名声？日月那样光明照耀啊，尚且会昏暗而带有瑕疵，何况一国的政事啊，也有许多头绪而纠结混乱。披着荷叶制成的衣裳，安闲自得啊，然而水势浩荡，衣带无法系束。既夸耀美貌又夸张武力啊，依仗身边刚勇的侍臣。憎恶温厚柔美的人啊，却喜爱那些慷慨之徒。众人忙乱奔走而每天进用啊，美好的人却越走越远。农夫停止耕作而悠然游荡啊，恐怕田野将要荒芜污秽。政事绵延不断而私心很多啊，我暗自哀悼后代的危亡败坏。世人如雷声一样彼此附和而自我炫耀啊，为什么毁谤和赞誉都昏暗不明？“被”读作“披”；“晏”一作“炅”；“潢”读户广反切；“洋”读作“养”。这里也是说只有美好的名声而没有实际作用。“骄美”是自夸自己的美貌，“伐武”是自夸自己的武力；“负”是依仗；“左右”是身边侍奉的臣子；“耿介”也有刚强勇猛的意思。农夫停止耕作而悠然游荡，是说不顾国家政事而嬉游。私心很多，是徇私顺从自己的意愿，任用女宠进言，听信谗言之类。雷声彼此相似，叫作雷同，就是只有相同而没有差别。君主自负才能、任性独断，荒怠邪僻，臣下又迎合他的意旨，没有人敢违背，因此毁谤和赞誉不能得到核实，君主的聪明也被遮蔽，国事便纠结混乱。如今修养德行、整治政事而照镜自省啊，日后还可以逃藏保全。希望把这些话寄托给流星啊，可是流星倏忽而过，难以遇到。最终浮云拥塞遮蔽了它，下面一片昏暗寂静而没有光明。“修饰而窥镜”是说修养德行、施行政令、听取他人意见，并考察往事来作为自己的鉴戒；“尚可以窜藏”是说还可以潜伏保全，不至于灭亡。“寄言”是想借此话来劝谏君主；流星既然无法遇到，最终就会被遮蔽而无法解脱。尧舜都能举用贤能之人啊，所以可以高枕无忧而自得。确实没有怨恨天下人的事情啊，我的内心又怎么会产生这种恐惧忧惧？驾驭奔驰流动的骏马啊，哪里还用得着强行防范？如果连城郭都确实不足以凭恃啊，即使增加重重铠甲又有什么用？“浏浏”是说像水流一样顺畅。意思是说任用的人得当，下面没有怨恨，就不需要依靠威刑，自然能够形成良好的教化；否则即使有城郭和铠甲兵器，也不足以凭恃。道路曲折徘徊而没有终点啊，内心忧闷昏暗而困苦穷约。

译人生在天地之间如同经过一场短暂旅程啊，功业不能成就，也没有实际效验。“邅”是行进不前；“约”是困穷；“生天地”是说人生于天地之间；“若过”是说如同经过所行之地，不能长久停留。古诗说“人生天地间，忽如远行客”，就是这个意思。我愿意沉滞而不被看见啊，却还想把名声传布天下。然而空旷漂荡而没有际遇啊，只是愚昧地自寻苦恼。“怐愗”是愚昧的意思。意思是说想退下来修养自己，以便在世上树立名声，然而也没有得到机会来彰显自己的操守，只是白白愚昧地自我苦恼。茫茫无边而没有尽头啊，忽然翱翔起来又能停泊在哪里？国家有骏马却不知道驾驭啊，为什么还要慌忙地到处寻找？甯戚在车下唱歌啊，齐桓公听到后便知道他是贤才。没有伯乐那样善于识马的人啊，如今又有谁能使我得到称誉？不要徒然流泪，只作姑且的思虑啊，唯有把心意专注于求贤，才能得到贤才。纷纷忧闷而希望尽忠啊，嫉妒者却离间阻塞了我。甯戚的事见前篇。“着意”犹言放在心上、念念不忘。意思是齐桓公心中始终想着求贤，所以听到甯戚的歌声便知道他不是普通人。“忳忳”是专一的样子。愿意赐还我这无能的身躯，使我离开啊，让我的志向放任在云中飞翔。精气聚集啊，驾驭众神的深厚光辉；以轻轻飞动的白虹为骖乘啊，经过众多神灵聚集的所在。既然被谗言和嫉妒阻挡，所以希望请求退身离去。“精气”指日月之精气；“抟”同“团”；“湛湛”是厚重聚集的样子；“习习”是飞动的样子；“丰丰”是众多的样子。左边有飞扬的朱雀啊，右边有行走的苍龙。连接雷师隆隆的鼓声啊，通达飞廉往来行进的队伍。“苃苃”是飞扬的样子；“躣躣”是行走的样子；“阗阗”是鼓声；“衙衙”也是行走的样子。前面是轻便车，车声锵锵啊，后面是辎车，车声从从。车上载着委蛇飘动的云旗啊，旁边跟随众多骑兵，仪态从容。“轻辌”是轻便而有窗的车；《招魂》注说，轩、辌都是轻车的名称；“锵锵”“从从”都是鸾铃声；辎车、軿车，前面是有帷幕的车，后面是装载衣物的车。我心意专一，不能被改变啊，只愿推行这种本性而归于善。仰赖皇天深厚的德泽啊，回到君王身边，直到君王平安无恙。“恙”叶韵读作“羊”。意思是说，我只是对君王专心一意而不可改变，所以如今只愿把这种心意推展开来而归于善，说明本性本来如此，并不是经过选择才这样做。又说，如果依靠皇天的神灵，使我们的君王能够活到平安无恙的时候而忽然觉醒，这就是我最深切的愿望。“恙”在《说文解字》中解释为忧患，另一说是虫子进入腹中侵食人的心脏。古人多居住在野外，常受到这种毒害，所以彼此问候说“无恙吗”。《文选补遗》卷二十九。

译钦定《四库全书》。《文选补遗》卷三十。元代陈仁子辑录。《离骚》。《惜誓》。晦庵朱氏说：《惜誓》是汉代梁太傅贾谊所作。贾谊是洛阳人。汉文帝听说他的名声，召他为博士，破格升迁至太中大夫，采纳他的意见，准备议论任用公卿之位。绛侯、灌婴等人诋毁贾谊，说他年少而初学，擅自干预权力，扰乱各种政事。于是天子也疏远了他，任命贾谊为长沙王太傅。三年后，又召他任梁王太傅，多次向他询问政事得失，他大多想有所匡正和建立。几年后，梁王骑马坠落而死，贾谊自伤作为太傅没有尽到职责，哭泣了一年多，也死去了，死时三十三岁。《史记》和《汉书》在贾谊传中只记载了《吊屈原赋》和《鵩鸟赋》两篇，没有这篇文章。因此王逸虽然说有人认为是贾谊所作，却怀疑而不能确定。只有洪兴祖认为，其中有几句话与《吊屈赋》的文辞和旨意大致相同，因此认定是贾谊所作，不再怀疑。如今玩味这篇文章的文辞，确实瑰奇雄伟，料想不是贾谊不能达到。所以特意依据洪兴祖的说法，并把传中所载的两篇赋一并录入，以备一家之言。贾谊。可惜我的年岁老去而一天天衰弱啊，岁月匆匆流逝，再也不会回来。登上苍天而高高飞起啊，经过群山，距离人间越来越远。观看江河曲折回旋啊，离开四海的润泽。攀上北极稍作休息啊，吸食沆瀣来充实空虚的身体。让朱雀飞在前面开路啊，驾着太一的象车。苍龙在左边蜿蜒盘曲地作骖乘啊，白虎奔驰而在右边作副车。建立日月作为车盖啊，把玉女安置在后车。驰骋在幽深昏冥之中啊，在昆仑山的山脚下休息。“这是设想自己高高飞起，经过群山而离人间越来越远。” 《晋书·天文志》说：北极有五星。天体运行无穷，日、月、星三光交替照耀，而极星始终不移动，所以说“处在自己的位置上，而群星环绕着它”。《淮南子》说：左边是青龙，右边是白虎，前面是朱雀，后面是玄武。注说：角、亢二宿属于青龙，参、伐二宿属于白虎，星、张二宿属于朱鸟，斗、牛二宿属于玄武。沈存中说：朱雀究竟是什么，没有人知道，只说它是红色的鸟；鸟类羽毛赤红而向上飞翔，停集时一定依附树木，这是火的象征。有人说鸟就是凤凰，但天文家所说的朱鸟取象于鹑；南方七宿称为鹑首、鹑火、鹑尾。大概鹑没有尾巴，所以把翅膀当作尾巴。象舆，是用象牙装饰车舆。玉女、青要、乘弋等，都是仙人名。墟，是大丘。乐意尽情而不厌啊，愿从容地与神明同游。渡过丹水而奔驰啊，右边承受大夏遗留的风俗。黄鹄第一次飞起，就能看见山川的曲折；第二次飞起，就能看见天地的圆方。俯临中原众人啊，寄托身心于回旋的狂风中自由遨游。于是来到少原的旷野啊，赤松子、王乔都在身旁。两位仙人怀抱瑟琴调弄音律啊，我便随着他们演奏清商之曲。心境淡泊而自得啊，吸纳天地间众气而翱翔。想到自己能够长生久仙啊，却还不如返回我的故乡。愿从容地与神明同游，就是愿意和神明一起自由游乐。丹水，就是赤水。大夏，是西南方的外国名称。黄鹄飞起一次，就能看见山川的曲折；再飞起一次，就能知道天地的圆方。身处的位置越高，所看见的地方就越远。少原的旷野，是仙人居住的地方。“均”也是调音。 《国语》说，律是用来确定音律、制定尺度的。清商，是歌曲名。五音各有清浊，浊声是本调，清声是本调的一半。又说，即使得到长生久仙，仍然思念楚国和故乡，这是忠信极深、恩义极厚的表现。黄鹄晚年寄居异处啊，却被群鸱枭制伏。神龙失去水而居于陆地啊，却受到蝼蚁的制裁。黄鹄、神龙尚且如此，何况贤者遇到乱世呢？鸱枭，是怪鸟和不孝之鸟；蝼，是蝼蛄；蚁，是蚍蜉；裁，是制裁。寿命渐渐一天天衰减啊，实在是辗转徘徊而不能停息。世俗之流随波逐流而不停啊，众多邪曲聚集起来，反而要揉直为弯。有人偷取一时的苟合而求进身啊，有人隐居深藏。可悲的是衡量事物不能审慎啊，竟把权锤、平斛和衡器放在一起比较。称是用来知道轻重的，量是用来辨别多少的；权是秤锤，防是使斛平的木片，衡是平衡，权和防都是用来取得平准的。有人随意迁就而苟且容身啊，有人直言不讳、正直敢言。痛惜真正的是非没有被察明啊，只好把茅草和丝线并在一起编成绳索。正当世俗幽暗昏昧的时候啊，竟把黑白、美恶颠倒。抛弃山川中的龟玉啊，反而共同把砾石看得珍贵。梅伯多次进谏而被剁成肉酱啊，来革顺从纣王的心意而掌握国政。可悲仁人尽守节操啊，反而被小人所残害。比干忠诚进谏而被剖心啊，箕子披散头发装作疯狂。水背离源头，源头就会枯竭啊；树木离开根，就不能生长。不只是因为珍惜身体而考虑灾难啊，而是痛惜伤害身体却没有取得功业。谔谔，是直言的样子。《论语》说：“千人的唯唯诺诺，不如一个人的直言不讳。”周武王因谔谔直言而昌盛，纣王因唯唯诺诺而灭亡。来，就是恶来；来革都是纣王的奸佞之臣。“用国”是被国家任用。罢了啊，难道没有看见凤凰高高飞翔啊，最终停集在大荒的野外。它沿着四方极远之地盘旋啊，看见有盛德的人才降落。大皇之野，就是大荒的泽薮。这里说凤凰高飞于大荒之野，沿着四极盘旋嬉游，看到仁圣之王才下来停集，归附有德之人。意思是说，贤者也应当居处山泽之间，周游观察，见到高明的君主才应当出仕。那圣人的神明德行啊，远离污浊的世俗而自行隐藏。假如麒麟可以被套上缰绳、捆绑起来啊，那它又和犬羊有什么不同？意思是说，麒麟是仁慈而有智慧的兽，远离世俗以躲避祸害，常常隐藏不出现；只有遇到具有圣德的君主才肯出来。如果可以把它捆绑起来蓄养，那么它就和犬羊没有区别，也就不值得珍贵了。贤者也应以不可被曲意屈辱为高尚；如果可以任人驱使，也就不值得称道。哀叹时运。朱熹说：《哀时命》是梁孝王的门客庄忌所作。庄忌。

译我悲哀自己的时运不如古人啊，为什么我出生竟没有遇到合适的时代？过去的人已经无法攀援啊，后来的人也无法与他们相约。志向含着遗憾怨恨而不能实现啊，只好抒发内心真情来寄托于诗。夜里明亮清醒而不能入睡啊，怀抱隐约的忧患直到如今。内心郁结而无人诉说啊，众人中有谁可以同我深谋？内心不满、忧愁憔悴而懒散啊，年岁渐渐老去已经逼近我。居处忧愁而困窘啊，志向沉抑而不能舒展。道路阻塞而不能通行啊，江河宽广却没有桥梁。愿意到昆仑山的悬圃啊，采摘钟山的美玉。攀取瑶树的枝条啊，遥望阆风山上的板桐。弱水湍急，渡过它十分困难啊，道路在中途断绝而不能通行。形势不可能凌波直渡啊，又没有翅膀可以高飞。这样隐约忧闷而不能通达啊，只有独自徘徊而游荡。怅惘迷乱地长久思索啊，内心盘结而更加悲伤。倚立踌躇而长久停留啊，每天饥荒而断绝粮食。空旷孤独地怀抱身影而独自倚立啊，超越长久的思念而回想故乡。空落寂寞而没有朋友啊，谁能同我赏玩这些遗留下来的芳香？“遘”是遇到，意思是自伤出生时没有赶上古代贤圣出世，却生在贪婪混乱的时代。“逞”是快意、实现；“属”是连接、寄托；“欿”是不自满足；“委惰”是懈怠疲倦。白昼渐渐昏暗，将要落下啊，悲伤我的寿命不能长久。车已经破旧，马也疲惫啊，艰难徘徊而不能前行。自身既不被污浊的世俗所容啊，也不知道进退应当怎样。头戴高耸入云的冠帽啊，佩剑长长而交错纵横。衣服收拢不舒展啊，左袖挂在扶桑树上，右边的衣襟拂过不周山；把天地四方都看得狭小，不足以让我自由行走。上面与伏羲相同而合乎规矩啊，下面与虞舜、唐尧相合而合乎法度。愿意尊崇节操而崇尚高远啊，志向却还低于禹、汤。虽然知道困厄，却不改变操守啊，始终不因邪曲枉误而损害正直。世人一起推举而喜好结党啊，只用斗和斛来互相衡量。众人相互勾结而逼迫贤者啊，贤者只好远离而隐藏。替凤凰制作鹑鸟的笼子啊，即使收拢翅膀也容纳不下。神明的君主如果不醒悟、不明白啊，我还到哪里陈述言辞、献上忠诚？“淋离”是长的样子。这里说，虽然自己不被世俗容纳，仍然整饰冠帽和佩剑，以显示与众不同。“摄叶储与”是不舒展的样子；“袪”是袖子。左袖挂在扶桑树上，右襟拂过不周山，是说把天地四方都看得很小，不能尽情行走。“比”是亲近，“周”是相合。〔原文数字、纪年保留：三日〕 世俗嫉妒而蒙蔽贤者啊，谁知道我的从容自得？愿舒展志向而充实自己啊，哪里知道这样做是吉是凶？璋和圭混杂在瓦器之间啊，陇防这样的丑妇却和孟娵这样的美女同居一宫。全世界都把这种情形当作常俗啊，我本来就将忧愁困苦而终身穷困。幽居孤独，辗转不能入睡啊，只有烦闷充满胸中。魂魄渺小而四处驰骋啊，内心烦乱冤屈而不能平静。“鹑”是小而没有尾巴的鸟。“从容”是守道而自得。“冯”是充满。“璋”是半块圭，圭是玉制的瑞信。“甑”是用来炊煮的瓦器，“窐”是甑的带状部分。“陇防”是丑妇，“孟娵”是美女。志向怀着不满和遗憾而不能安宁啊，道路幽暗而极其艰难。孤独地困守在这偏僻角落啊，于是忧苦迫切而长声叹息。“憺”是安宁。忧愁地度过漫长黑夜而辗转啊，气息翻腾得像波浪。手握刻镂的刀具却无处使用啊，手持规矩却没有施展的地方。“剞劂”是刻镂用的刀具。应劭说，剞是弯曲的刀，劂是弯曲的凿子。让骏马在庭院中奔驰啊，哪里能够走完遥远的道路？把猿猴放在窗棂栏槛之间啊，又怎么能责求它迅捷灵巧？让四匹跛脚的鳖登山啊，我本来就知道它们不能上升。舍弃管仲、晏婴而任用奴仆啊，权衡怎么能够称量得当？箟竹、簬竹混杂在麻秆和竹炬之间啊，把蓬草制成的箭用来防御。肩挑手担，行走在丈尺之下啊，想要伸展腰身却办不到。外面受到弩臂的逼迫啊，上面又被弓弩的箭矰牵连。肩膀倾斜而不能容身啊，腹部本来就狭窄，不能呼吸。“箟簬”是竹箭，“黀”是粗麻，“蒸”是竹制火炬；背负叫负，肩挑叫担。“丈尺”是说行走在丈尺高低的狭窄之处；“机臂”是弩身；“陿”是狭窄。务光自投深渊啊，不肯获得世俗的尘垢。谁能长久处于摧折困顿之中啊，我愿退身而穷居。凿山作柱建成房屋啊，下面临近水边披衣而居。清晨雾露蒙蒙降下啊，云气缭绕承接屋宇。彩虹霓霞纷纷出现在早晨啊，傍晚则淫淫不断地下着雨。内心惆怅茫然而无所归依啊，怅然远望这片旷野。下到溪谷垂钓啊，上山寻求仙人。与赤松子结为朋友啊，与王乔结成伴侣。让枭杨山神作向导啊，以白虎在前后护卫。穿过浮云和浓雾进入幽冥啊，骑着白鹿悠然自得。务光是古代清白的人，这里说他不被任用，便投身深渊而死，不肯被谗佞之人玷污。“魁摧”含义未详；“依斐”是云气的样子；早霞晚雨，说明光明不能长久。枭杨是山神，也就是狒狒。《尔雅》说：狒狒像人，披散头发，奔跑迅速，以人为食。魂魄惶惶不安而寄居孤独啊，匆匆往去而不能归来。处身孤高而日益远离啊，志意浩荡却内心悲伤。凤凰飞翔在苍云之中啊，旧时的弓箭和丝绳不能射中它。蛟龙潜伏在回旋深渊啊，身体不被罗网所挂。知道贪食诱饵会接近死亡啊，不如潜游到清澈的水波之下。宁可幽居隐遁以远离祸患啊，谁能承受侵害侮辱？伍子胥因正义而死啊，屈原沉入汨罗。即使身体被肢解，他的志节也不会改变啊，难道忠信能够被改变吗？志意怦怦跳动而内心正直啊，行事遵循准绳而不偏颇。掌握权衡而没有私心啊，称量轻重而不出差错。意思是说，因贪恋诱饵而送死当然不可取；如果是因为忠义而死，就不必畏惧。洗涤尘垢造成的狂乱啊，除去污秽牵累而返回本真。

译形体洁白而质地朴素啊，内心明亮洁净而美善清纯。时运厌弃我而不肯任用啊，暂且隐伏起来远离自身。姑且藏起自己的端绪而隐匿踪迹啊，默默寂静而不发一声。独自忧愤而烦恼痛苦啊，又能向哪里发泄愤懑、舒展情怀？时光昏暗，自己也疲惫不堪啊，于是闷闷叹息而无人知名。伯夷死在首阳山啊，最终早死隐没而没有得到荣耀。姜太公没有遇到文王啊，直到身死也未能实现志愿。怀抱美玉形象、佩戴美玉啊，愿意陈列自己的才能却无人能够公正评判。人生天地之间如同经过一样短促啊，忽然间纷乱而一事无成。邪气侵袭我的形体啊，疾病和惨痛渐渐萌发。愿能多见阳春的白日啊，又恐怕不能终享长寿。“摡”是洗涤；“狂攘”是混乱的样子。“厌饫”是自以为满足而不愿再看见、听闻外物的意思。“窜端”是藏起自己的端绪，不让别人稍微看见。“无正”是说没有人能够知道自己的贤能并公正判断是非。《大招》。朱熹说：《大招》不知道是谁所作，有人说是屈原，有人说是景差。从王逸以来就已经不能明确考定了。认为作者是屈原的人说，词义高古，除了屈原没有人能够达到；不这样认为的人说，《汉书·艺文志》确定著录屈原赋二十五篇，如今从《离骚经》到《渔父》已经足够列满其数。认为作者是景差的人，却完全没有左证，所以读书人往往对此怀疑。然而现在考察宋玉《大小言赋》，凡是景差的文辞都平淡醇古，意趣深沉安静而闲适退守，不具有词人墨客浮夸艳丽放逸的姿态，这样才知道本篇必定是景差所作。虽然其中所说不免受到神怪和放纵享乐的诱惑，但与《小招》相比已经相距很远了。他对于天道的屈伸、动静，大概粗略知道其中的端倪；对于国家体制和时政，也颇知道事情的先后次序，总的说来接近儒者穷究事理、治理世务的学问。我因此私下有所感触，便把它表彰出来，以等待后世君子。景差。青色的春天承接玄冬退去之后的时节啊，白日明亮起来。春气奋发，万物竞相生长。幽暗冰冻之地都被春气贯通啊，魂魄没有可以逃避的地方。魂魄啊回来吧，不要远去。青色对应东方，也对应春天，因为春天的颜色是青色。“谢”是离去，意思是玄冬离去而青春承受其时。白日明亮，是因为冬天寒冷时太阳没有光辉，春气温和之后白日才明亮。“只”是语气词。“遽”就是竞相。幽暗、冰冻之地，因春气已经发动，万物竞相兴起，幽暗冰冻之处全都得到周遍流行；所以那些已经消散却还没有完全消尽的阴气，也随时令感动而无处逃避。于是趁此时召唤魂魄，希望它不要远去而立即回来。《礼记·祭义》说，春雨露已经滋润大地，君子行走其上，一定会产生惊惧之心，好像将要见到先人一样；所以禘祭用音乐迎接祖先来临，意思也是如此。若不是曾经深思过有无、动静之间的道理，就不能理解这一层。读者应当深入体会。魂魄啊回来吧，不要向东，不要向西，不要向南，不要向北。东方有大海，淹水缓缓流动。螭龙并行游动，上下悠然。雾雨绵延不绝，白色冰层凝结交错。“悠悠”是螭龙行动的样子。“悠悠”是螭龙行动的样子。“皓胶”是冰冻的样子；皓是洁白，胶是回旋交错、凝结的样子。汤谷是太阳升起的地方，那里的土地无人看见、无人听闻，寂然没有任何声色。魂魄啊不要向南，南方有炎火，千里之内蝮蛇蜿蜒。山林险峻狭窄，虎豹曲身而行。鰅鳙、短狐和大蛇抬头而立。魂魄啊不要向南，蜮会伤害身体。“蜒”是长的样子；“蜿”是虎行走的样子；鰅是鱼名，皮上有花纹；鳙的叫声像猪鸣；短狐就是蜮。《说文》说，蜮像鳖，有三只脚。陆机说，它又名射影，人站在岸上，影子映在水中，它便向人的影子射击；也有人说它含沙射人。孙思邈说，它又名射工，没有眼睛而听觉锐利，听到人的声音后，就用口中的毒物射人。王虺是大蛇；“骞”是抬头的样子。魂魄啊不要向西，西方有流动的沙漠，浩荡无边。那里有猪头、直立的眼睛，披散头发。长爪、锯齿，发出强笑而狂乱。魂魄啊不要向西，那里有许多会伤害人的东西。“漭”是水势盛大，“洋洋”是没有边际，“纵”是直竖，“鬤”是头发散乱，“踞牙”是说牙齿像锯子，“诶”是勉强作笑。这是说西方有神，形状如此，能够伤害人。魂魄啊不要向北，北方有寒山，逴龙呈赤红色。代水不可渡过，深得无法测量。天空一片洁白光亮，寒冷彻骨。

译冰冻凝结，魂魄啊不要前往北极。魂魄啊回来吧，安闲而宁静地生活；纵情于荆楚，安定而无忧；实现志愿、满足欲望，心意安宁；使身体终身快乐，年寿延长。魂魄啊回来吧，快乐得无法言说。五谷和六仞高的粮食堆满了，菰米和高粱都陈设齐备。鼎中的熟肉满到眼前，调和得芳香四溢。内脏、鸧、鸽、鹄等滋味，配有豺肉羹。魂魄啊回来吧，任意享用所喜爱的食物。鲜美的大鳖、甘甜的鸡肉，调和着楚地的乳酪；豚肉酱用苦味胆汁调成，狗肉脍和苴莼相配；吴地的酸味蒿和蒌蒿，汁水不多、味道不淡。魂魄啊回来吧，任意选择所喜爱的食物。烤麋鸹、蒸野鸭和鹑鸟陈列着，煎小鱼，炸雀肉，味道爽口。魂魄啊回来吧，美味首先呈上。四重酿成的酒都已熟透，入口不涩。清香远播的冷酒，不让役人饮用。吴地的甜酒用白曲酿成，再调和楚地的清酒。魂魄啊回来吧，不要仓促惊惧。五谷是稻、黍、麦、豆、麻。“六仞”是伸臂一寻，八尺，用来形容粮食堆积很多。“菰梁”是菰米，也叫雕胡；“臑”是煮熟；“致”是调和咸、酸等味；“芳”指椒、姜；“内”同“肭”，指肥美；鸧就是鸧鹄；鸽像鸠而小；鹄有青黄色的叫鹄；豺像狗。“鲜▯”是鲜洁之物，“▯”是大龟；酪是乳浆；醢是肉酱；“苦”是用胆汁调酱；苴莼又叫蘘荷，切碎后作为香料；蒿是白蒿，春天生长，秋天香美可食；蒌蒿叶像艾，生在水中，脆嫩可食；“沾”是汁水多，“薄”是没有味道，意思是吴地人善于调和咸酸、烹煮蒿蒌，味道既不浓烈也不寡淡，恰好甘美。“酎”是三重酿酒，这里说四酎，就是四重酿酒；“歰”是不滑利；“嗌”是咽喉；“馨”是香气远播；“歠役”含义未详，旧注认为是不让卑贱的役人饮酒，因为酒醇厚，役人饮后容易醉而失礼；“醴”是再宿酿成的酒；“蘖”是米曲；“沥”是清酒。代、秦、郑、卫的竽乐一齐奏鸣，伏羲的《驾辩》和楚地的《劳商》也演奏起来。〔原文数字、纪年保留：八月〕 讴歌与《扬阿》相和，赵国的箫声领唱。魂魄啊回来吧，安定在空桑琴瑟之乐中。二八少女接连起舞，配合着诗赋。敲击钟磬，使人欢乐而调和。四方之乐竞相奏起，气势达到极盛，声音发生变化。魂魄啊回来吧，听取歌者完整的歌唱。朱红的嘴唇、洁白的牙齿，美丽而姣好；品德美好，闲暇而娴熟于礼节，仪态高雅。肌肉丰满而骨骼纤细，姿态调和以供娱乐。魂魄啊回来吧，安适舒展地生活。美丽的眼睛适合含笑，娥眉修长柔细；容貌秀美雅致，面色幼嫩而红润。魂魄啊回来吧，安静而安适。身材修长、丰盛浩大而美丽；两颊层叠丰满，耳廓向内弯曲，眉毛弯曲如规。心胸宽舒，姿态绰约，容貌娇艳。腰肢纤细，脖颈秀长，像鲜卑带束住一样。魂魄啊回来吧，使怨思消散。心思敏捷，行动利落；施用白粉和黑黛，涂抹芳香的膏泽。长袖拂面，善于挽留宾客。魂魄啊回来吧，借此娱乐今夜。眉色青翠而端直，美目明媚；面颊丰满，牙齿奇美，笑容可爱。肌肉丰润而骨骼纤细，身体轻盈美好。魂魄啊回来吧，任意安适自便。“嫭姱”是美好的样子；“好间”是美好闲暇；“习”是熟习礼节；“都”是容态美好、不鄙俗。“嫮”是顾盼；“曼”是长而轻细；“则”是法式；“穉”是幼嫩。“脩”是长；“滂浩”是广大；“曽”是重叠；“倚”是偏斜；“规”是圆；“绰”是宽舒柔美；鲜卑是带头，意思是腰细颈长，仿佛用鲜卑带束住。“移”是离去，意思是可以使怨思消散。“易中利心”都是聪敏机敏的意思；“芳泽”是芳香的膏泽；“昔”是夜晚。“青色”指眉毛；“媔”是美目；“辅”是面颊，古语说“辅车相依”；“嘕”是笑的样子；“便娟”是美好的样子；“便”是安适。夏屋广大，丹沙装饰的堂室秀美；南房有小坛，楼观高耸而看不见屋檐；曲折的屋舍和长廊，适合驯养禽兽。驾车奔驰、步行游览，在春天的园囿中打猎。玉饰车毂，金错车衡，英华光彩盛大。兰树、桂树交错排列，浓郁的香气弥漫道路。魂魄啊回来吧，任意舒展自己的志虑。“沙”是丹沙；“坛”就是堂；“观”就是楼；“霤”是屋檐；“曲屋”是周围环绕的楼阁；“步壛”是长廊；“扰畜”是驯养禽兽；“步游”也是行走游览，不一定是舍车徒步。孔雀遍满园中，蓄养着凤凰。鹍鸡、鸿雁成群在清晨鸣叫，夹杂着鸧鹙的声音。鸿鹄交替游翔，鹔鷞缓缓徘徊。魂魄啊回来吧，凤凰正在飞翔。“假”是大，意思是车毂用玉装饰，车衡用金错饰，光彩照耀而极其盛大；“弥”是充满、遍及。面色润泽而怡悦，血气旺盛。终身都适宜安处，保全寿命。宗族充满庭院，爵禄兴盛。魂魄啊回来吧，家庭安定。道路相通千里，出行的人多得像云。三圭之公侯排列，听察事情如同神明。察知厚待早死者和幽隐者，孤儿寡妇都得到安置。魂魄啊回来吧，端正开端并延及后人。“三圭”是公、侯、伯：公执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭；“重侯”犹如陪臣，指子、男。楚国僭越称王，县宰都称公，如申公、叶公，其小者大概也相当于子男。“听类神”是说听察精审如同神明；“笃”是厚待；“夭”是早死；“隐”是幽隐；孤是幼年丧父者，寡是老年丧夫者；察知早死者和幽隐者并厚待他们，孤寡就都能得到安置；“昆”是后，正其开端而延及后人。田野和城邑纵横千里，人民富足昌盛。恩德覆盖众人，德泽显明。先施威严，后施文德，善美而光明。魂魄啊回来吧，赏罚得当。

译田是田野，邑是居住的城邑。《周礼》说九夫为井，四井为邑；畛是田间道路；阜是盛大，昌是兴盛；冒是覆盖；章是显明；威是武力。意思是先用威武严肃对待百姓，后来用文德安抚他们，既善美又光明。名声如太阳照耀四海。德行声誉与上天相配，万民都得到治理。北至幽陵，南到交阯，西达羊肠山，东至大海。魂魄啊回来吧，楚国正在崇尚贤士。德誉配天，是说楚王在内修养德行，在外获得声誉，功德可以与天相配，并且能够治理万民的冤结。幽陵就是幽州。交阯是南方夷人居住之地，当地人脚的大拇趾向两旁分开，两脚并立时脚趾相交。羊肠是山名，山势曲折，形状像羊肠，今天在太原晋阳西北。意思是说，魂魄赶快回来，楚国正崇尚、进用贤士，贤者一定会被任用。发布政令，考察并上报官员的政绩，禁止苛刻暴虐。举荐杰出人物，使他们登上朝廷而压临阶陛；诛责并罢退众人讥讽、疲软无能和不能胜任的人。任用正直而才力有余的人，使豪杰执掌政事，恩泽流布。魂魄啊回来吧，这样国家就可以治理。威势盛大显赫，天德明亮。三公和谐美好，登堂降阶。诸侯的位次都已确定，九卿站立其下。射侯上的白色标志已经设置，大侯张开。手执弓、挟着箭，彼此作揖辞让。魂魄啊回来吧，崇尚夏、商、周三王之道。“献行”是命令百官上报自己的政绩，如《周礼》所谓命令群吏报告政事，汉代法令所谓郡国上计。“举杰压陛”是延请俊杰登堂，使其地位高于阶陛；“诛”是责罚并退斥；“讥罢”是众人讥诮的疲弱无能者；“直赢”是正直而才力有余者；“禹麾”含义未详；“国家为”是说这样国家就可以治理。雄雄赫赫是威势盛大，穆穆是和美。诸侯的位次在三公之后，班次确定后，才让九卿站在下面。“昭质”是射侯上所画的标志，如白质、赤质之类；“大侯”是所射的布侯，如虎侯、豹侯之类。向上伸手引人登堂叫作揖，按手使人退避叫作让；致意时以让为辞。古代大射、燕射、乡射的礼仪中，将要射箭的人都手执弓、挟着箭，彼此作揖，又互相辞让，然后登堂射箭。战国时期这种礼仪已经废弃很久，所以景差特意在篇章末尾说到它，借以召唤屈原之魂，希望他回来而崇尚三王之道，以纠正衰世的过失。不仅如此，其他如察知幽隐、保存孤寡、治理田邑、使人民富足、禁止苛暴、流布德泽、举荐贤能、罢退劣者，也都是三王的政治。《反离骚》。朱熹说：《反离骚》是汉代给事黄门郎、新莽诸吏中散大夫扬雄所作。扬雄年轻时喜好辞赋，仰慕司马相如的作品，把他作为典范。他又奇怪屈原的文章超过司马相如，却不能被容纳，竟作《离骚》投江而死。扬雄悲悯他的文章，读它时从来没有不流泪的。他认为君子得志时就应大有作为，不得志时就应像龙蛇一样隐显进退；能否遇合，是命运，何必沉没自己的身体呢？于是作此文，往往摘取《离骚》的文字而反其意。又从防山投到江流中，以此凭吊屈原。起初扬雄好学博览，对权势利禄淡泊。仕于汉朝三代而没有升迁。然而王莽任安汉公时，扬雄作《法言》，已经称赞王莽，把他比作伊尹、周公。等到王莽篡汉，窃取帝号，扬雄便臣服于他。凭借年老资历久，转任大夫。又仿效司马相如的《封禅》以及《文献》《剧秦美新》，迎合王莽的心意，得到在天禄阁校书的职位。后来刘寻等人因制作符命被王莽诛杀，供词牵连到扬雄。使者来逮捕他，扬雄恐惧，从阁楼上跳下，几乎摔死。此前扬雄作《解嘲》，有“清静啊清静，游神于神明之廷；寂寞啊寂寞，守德之宅”这样的说法。到这时，京师人因此编成谚语说：“清静啊清静，制作符命；寂寞啊寂寞，自投阁楼。”扬雄因病被免职，后来又被召为大夫，最终死在王莽朝。他出仕和退处的始末大致如此，难道就是他所说的龙蛇吗？这样看来，扬雄本来就是屈原的罪人，而这篇文章竟是诽谤《离骚》的贼害。对他还能够说什么呢？扬雄。周氏一族绵延相承啊，有人最初在汾水边建立祖业。灵宗最初的谱系始于伯侨啊，后来流传到末世的扬侯。扬雄自称出自周氏，食邑在扬地。“蝉嫣”是连接绵延；“鼻”是开始；汾隅是扬邑；“谍”是谱系。周朝衰落后，扬氏有人号称扬侯。赞美周楚的丰功伟业啊，迅速越过了大河巨浪。沿着江潭乘水而行啊，恭敬地凭吊楚国沉冤的屈原。“淑”是善；离开汾隅，迁往巫山，得见周楚的美盛功业；“超”是迅速；“离”是经历；“皇”是大；经过黄河和长江，越过大浪；“潭”是深渊；“▯”音往，指乘水而行；“记”是书写；这里指屈原。“累”是囚徒，也有人解释为衰悴之意，但含义未能确定。上天运行的道路没有开通啊，为什么纯洁之人反而陷入纷乱？屈原因为污浊而受到牵累啊，黑暗又因纷杂而更加牵累。汉朝传至第十世的阳朔年间啊，在周历正月以北斗星作纪。校正上天清明的法则啊，丈量大地端正的方位。考察自己世系图而承接那个大宗族啊，又阅读屈原美盛的文辞。腰佩圆规和方矩，身佩衡器啊，脚踩妖星，把它作为鞋底装饰。起初积蓄了那华美的服饰啊，为什么文辞放纵而品性狭窄？把闾娵、吴娃的珍贵发饰啊，卖到九方戎地而求取利益。凤凰飞翔在蓬莱洲岛啊，难道鴐鹅能够赶上它奔驰？骅骝骏马在曲折艰险之处奔驰啊，跛驴和骡子也能和它们并足而行。“图”是考察世系图；钩是圆规，矩是方尺，衡是平衡之器；欃枪是妖星；綦是鞋底的装饰，这里说自己地位卑贱。闾娵、吴娃都是古代美女；髢是头发；“赖”是利益。意思是屈原在楚国，如同珍贵美女的发饰，却被卖到九戎之中，那些人披散头发，根本不知道它的用处。〔原文数字、纪年保留：十一月〕 蓬陼，是蓬莱的洲岛。

译鴐，音加，鴐鹅是鸟名；捷是赶上；骅骝是骏马名。如果在曲折艰难的地方奔驰，就和跛驴没有不同。枳树荆棘丛生而杂乱啊，猿猴想要下来却不敢。神明的君主既然相信椒兰之类的谗佞啊，我受到的牵累竟然没有及早看见。枳棘丛生，是枝梗杂乱污秽的样子；猿猴见于《九歌》；“拟”是疑惑；“灵修”借指楚王；椒兰见于《离骚》，指谗言。用菱叶和荷叶的绿色做衣襟啊，用芙蓉花的红色做下裳。芳香浓烈却没有人闻到啊，不如把它叠好，藏在偏室之中。闺中女子争相显现柔美的姿态啊，互相以美丽较量。既然知道众多美女会嫉妒啊，何必扬起眉毛招致牵累？“衿”是带子，“夫容”就是芙蓉，“襞”是叠衣服，“离房”是别室。这里说众多士人争相逞能，就像众多女子争相比美；“淖约”是善于仪容举止；“态”是胜过；屈原自己显露才华，就会招来众人的憎嫉。赞美神龙潜伏深渊啊，等待庆云而将要腾起。没有春风披拂啊，谁知道龙身处何方？“懿”是美，“竢”是等待。龙潜居以等待云气，被认为是美德，用来讥刺屈原不能隐藏自己的德行而自取祸患。怜惜我身上众多的芬芳啊，扬起明亮灿烂的芳草。遭逢盛夏却降下凝霜啊，庆幸自己早早憔悴而丧失荣华。横渡长江、湘水而乘水前行啊，向苍天奔走。我的身体奔驰在江潭泛滥的水面啊，将要向重华舜帝裁断是非。“走”是趋向，见《离骚》。舒展内心烦乱的情怀啊，恐怕重华也不会接纳我。与陵阳侯一同在清白的水波上啊，难道只有我受到屈原的宽许？陵阳侯见于《九章》，这里说屈原想投江而凌越清波，舜一定不会允许他这样做。洪兴祖说，扬雄恐怕重华允许屈原沉江而死，却不允许扬雄投阁求生，这个解释是对的。以精美的琼玉和秋菊啊，想用来延长天年。来到汨罗而自行坠落啊，恐怕太阳已经逼近西山。这又讥刺屈原想食玉延寿，却反而怀沙求死；大概扬雄只知道生命本来是自己所喜爱的，却不知道还有比生命更值得追求的东西。解开扶桑树上总束的缰绳啊，放纵它们任意奔驰。凤凰腾飞而不相连接啊，难道只有飞廉和云师能够驾驭？这是说离去迅速，其他解释见《离骚》。卷起薜荔、芷草和杜若、蕙草啊，来到湘水深渊把它们投下。捆束申椒和菌桂啊，投入江湖中浸泡。杜若就是若，惠就是蕙。这里说屈原投水时，也一并抛弃了自己芳洁的操守。遭逢夏末的凝霜啊，哀叹草木过早枯萎而失去光彩（“庆”字读音同“羌”；夏季本应不遭霜，这里说的是没有遇到适宜的时运）。横渡江、湘以南而[▯]啊，向那苍天奏告（“走”通“奏”）。我（“吾”通“梧”）奔驰在江潭泛滥的水面上，将要趋向重华，向他申诉（“走”是趋向之意，见《骚经》）。抒发内心的烦[或]啊，又恐怕重华不会顾念我。伴随着陵阳侯的白色波涛，难道只有我的牵累才得到允许吗（陵阳侯见《九章》；意思是，屈原想投江以冲凌白波，舜必定不会允许他这样做。洪兴祖说：我恐怕重华允许屈原沉江而死，却不允许扬雄投阁而生；这话说得对）。服食琼靡和秋菊啊，将用来延长自然寿命。来到汨罗而自行坠落啊，又恐怕太阳已迫近西山（这里又是在讥刺屈原想服食玉屑以延年，却反而抱沙投水求死；大概扬雄只知道生命本来就是自己所想要的，却不知道有比活着更值得追求的东西）。解开扶桑的总辔啊，放任它奔驰而去。鸾凤腾空而起却不相连接，难道只是飞[防]和云师（在这里飞驰吗）（这是说离去得很快，其余解释见《骚经》）。卷起薜芷和杜若、蕙（“若”就是杜若，“惠”就是蕙），来到湘江深渊边把它们投入水中。捆束申椒和菌桂啊，奔赴江湖把它们浸泡其中（“遘”反切读音同“够”；这意思是说，屈原投水时，连同自己芳香清洁的操守也一并抛弃了；“棍大束”疑有讹误）。“沤”就是今天所说的沤麻。我见《骚经》说：“耗费椒和精米来求神啊，又勤勉地搜求那美玉茅草。违背灵氛的话而不听从啊，反而沉身于江边，层层累积既然已经……【此字疑为“攀”的古字】那傅说啊，为什么不相信自己的话而径自离去？只是害怕鷤防将要鸣叫啊，却反而先于百草凋零而失去芳香。”【意思是：既然仰慕傅说，为什么不相信自己的话而立即离去？只是担忧鷤防将鸣，却没有想到自己反而会先于百草凋零而死。音义见《骚经》。但傅说的话本是巫咸说的，扬雄误以为是屈原的原话。】起初我已经抛弃了那位虙妃啊，又想起瑶台上那位超逸的女子。击破雄鸩让它作媒啊，为什么经历百般离乱却始终不能结为一体？驾着彩云彩虹的旖旎车驾啊，遥望昆仑山而曲折前行。遍览四方荒远之地而回首怀想啊，何必一定要说高丘上有女子呢？【高丘本没有女子，这里说的是高丘没有可以求取的美女，以比喻各国都没有值得侍奉的贤君。】既然没有鸾车那幽深的光彩啊，哪里还能驾乘八条蜿蜒的龙？来到江边而掩面流泪啊，哪里还有《九招》和《九歌》呢？【这里说：实际上既没有车可乘，也没有马可驾，又正要投身湘江深渊，哪里会有歌舞的欢乐？这是讥刺《骚经》的话不真实。】圣哲之人不能遇合啊，本来就是时运命数所决定的。即使不断叹息而忧闷啊，我恐怕灵修也终究不会反复改变心意。【“以”“已”叶韵。】这就是说，楚王一定不会因为屈原而改变。孟子说：“跋涉千里去见君王，正是我所希望的；如果不能遇合而离去，难道是我所希望的吗？”圣贤的心就是这样。屈原虽然还没有达到这样的境界，但他对宗国的拳拳之心，尤其显出臣子的至情，难道忍心预料君主不可劝谏，便先自行离去吗？这些义理，扬雄都没有能力理解；他只看得清、做得熟的，只有苟且求生、贪惜性命这一条路罢了。用这种心思去讥刺屈原，正如用猫头鹰去嘲笑凤凰。过去仲尼离开鲁国啊，徘徊迟疑而周游远行。最终还是回到旧都啊，何必一定要投身湘江深渊和急流呢？【“婓婓”是往来徘徊的样子。】“婓婓”是往来徘徊的样子。孔子是异姓之臣，他离开鲁国，只是因为政治混乱，并没有国家危亡的祸患；可以离开时便离开，可以回来时便回来，这与屈原的事情完全不同。扬雄的说法错了。把自己混同于渔父，饮食粗陋啊；洗净身体沐浴之后，抖动衣服。抛弃许由、老聃所珍视的东西啊，践踏彭咸所遗弃的道路。【由，指许由；耼，指老耼；蹠，践踏。许由的事不见于可靠经传，扬雄本来也不相信，如今却拿来说，已经自相矛盾了。他又没有察觉许由生在尧舜之间，自身没有遭受谗毁和祸患，与屈原的遭际也不相同。老聃的学说偏重于保全自我，没有君臣之义，这也是扬雄所知道的。到了这里却拿来立论，同样是因为贪生惜死之心太强，沉溺其中而自己不知道。】丹阳洪兴祖说：“扬雄用来议论屈原的理由就是这样，班固也讥刺他显露才能、夸耀自己，颜之推又责备他显扬、暴露君主的过失。” 我曾经折中各种说法而评论道：有人问，古人说“如果杀身对君主有益，就应当去做”，屈原即使死了，对楚怀王、楚襄王又有什么益处呢？回答说：忠臣用心，只是竭尽自己爱护君主的诚意罢了，死生和毁誉都不顾。因此比干因进谏而被杀，屈原因被放逐而投水。比干是纣王的叔父，屈原是楚国的同姓宗室。做臣子的，进谏三次而君主不听，就应当离去；同姓之臣没有可以离去的道理，只有死罢了。《离骚》说：“临近我自身危急将死啊，回顾我的初衷仍然没有悔恨。”可见屈原对自己的处置已经审慎明确了。又有人说：甯武子在国家无道时便装愚；仲山甫明智通达而保全自身。如今屈原却在无道的国家施展智谋，损害了明智保身的道理，又哪里值得称为贤人呢？回答说：像甯武子那样装愚，以保全自身、远离祸害，是可以的；但身有官守、负有进言责任，就应当运用智谋。仲山甫的明智，本来就是保身之道；然而《诗经》不是说过“早晚不懈怠地侍奉一个君主”吗？士人见国家危难便献出生命，何况同姓之臣兼有恩义，怎么可以不死呢？况且比干之死、微子之离去，都是这种道理。难道屈原不能离去吗？有比干承担进谏的责任，微子离去是可以的；楚国没有这样的人，屈原一离去，国家也就随之灭亡。

译所以他虽然身受放逐，仍然徘徊而不忍离去。活着不能竭力争辩、强行进谏，死后还希望君主因此受到触动而改正行为。假使百代以后听闻他的遗风的人，即使被流放、废弃、斥退，仍然知道爱护君主，眷恋不忘，那么臣子的义务就尽到了。死并不是最难的，处置自己的死亡才是最难的。屈原虽然死了，却仍然等同于不死。后世读到他的文章，像贾谊那样了解他本人，也很少有了。然而作赋来凭吊他，不过是哀叹他没有遇合而已。我看自古以来的忠臣义士，慨然发愤，不顾死亡，特立独行，自信而不回头，他们英勇刚烈的气概，难道会随着身体一同消失吗？“让羽人仍留在丹丘，让不死者留居旧乡；超越无为而达到清虚境界，与太初之气为邻。”这是《远游》所作的内容，不是浅见寡闻的人所能说清的。仲尼说：“顺应天命而知道命运，所以不忧愁。”又说：“顺应天命而知道命运，是忧愁中最大的境界。”屈原的忧，是忧虑国家；他的乐，是以顺应天命为乐。《离骚》二十五篇，大多是忧虑世事的话，只有《远游》说：“道可以接受，却不能传授；它小则没有内部可分，它大则没有边际。不要扰乱你的魂魄，它将自然而然。一气非常神妙，在半夜仍然存在。虚静地等待它啊，不要在无为之前妄加作为。”这正是老子、庄子和孟子远远超过常人的地方，而屈原独自知道这一点。司马相如作《大人赋》，气势宏大、境界高妙，读者有凌云之意；但其中许多话出自这里，到了最精妙的地方，司马相如反而不能认识。太史公作传，认为他的文章简约，言辞含蓄，志向高洁，行为方正。他所写的事物虽小，旨趣却极其宏大；举出近处的事物，却显现深远的意义。他的志向高洁，所以称说事物都用芳香之物作比；他的行为方正，所以死后仍不被世俗所容。他自行从污泥浊水之中洗濯出来，浮游在尘埃之外。推究他的这种志向，即使说他可以与日月争光也行。这才可以说是真正深知屈原的人。扬子云作《反离骚》，认为君子得志时便大有作为，不得志时便像龙蛇一样退藏；遇合与不遇合，是命运，何必投身而死呢？屈原的事情，大概是圣贤在特殊情势下的变通；假如遇到孔子，孔子应当把他和三位仁人并称，扬雄还不配谈论这一点。班孟坚、颜之推所说的，和妇女儿童的见识没有不同，所以我特意详细论述它。晦庵朱氏说：“唉，我看洪氏的议论，他用来阐发屈原内心的地方，已经达到极致了。” 然而屈原的内心忠诚、清正、洁白，本来无需辩解便会自行显明。至于他的行为不能没有过失，也不是区区辩说所能替他保全的。所以君子评价别人，应当取其大节的纯正完美，而略去其细小行为中不可能没有的弊病；即使三个人同行，其中也一定有可以学习的，何况屈子是千年才有一人的人物呢？孔子说：“人的过错，各自表现在不同的同类中；观察他的过错，就知道他的仁心。”这是观察人的方法。屈原的忠，是忠而有过；屈原的过，是过在忠诚。因此评论屈原，若论他的大节，其他方面完全可以置之不问；若论他的细小行为，要求它一定合乎圣贤的规矩准则，那么我本来已经说过，他不可能样样合乎中庸，还要说什么呢？况且洪氏所以辩护的地方有三点：第一，他认为忠臣的行为是发自内心的不得已，不暇顾及世俗的毁誉，这一点是正确的；第二，他援引仲山甫、甯武子的事，却不论他们所遭遇的时代、所处的职位不同，这一点就疏略了；第三，他想把屈原比作三位仁人，但父师、少师都是因进谏而被杀、被囚，并不是像屈原那样特意舍弃生命而赴死。屈原的行为虽然有过失，但他的忠诚终究不是世间那些苟且求生、侥幸免死的人所能比的。洪氏所说的虽然还有不到之处，但他的正直终究不是扬雄、班固、颜之推之流所能相比的。因此我把这些议论取来，附在《反骚》篇后。《文选补遗》卷三十

译钦定《四库全书》《文选补遗》卷三十一 元代陈仁子辑录 赋。【我按：班固说，不配乐歌唱而诵读的叫作赋；登高能够作赋，便可以担任大夫。古代诸侯、卿、大夫与邻国交往，用含蓄的言辞相互感发，在揖让交接之时一定引用诗来譬喻自己的心志，大概借此区别贤能与不肖，观察国家的盛衰。春秋时期，周室衰微、王道衰落，聘问和咏歌不能在各国施行，学习《诗》的士人散处平民之中，于是贤人失意之赋兴起。大儒荀卿以及楚国臣子屈原忧虑国事，都作赋以讽谏，具有古诗的恻隐之意。后来宋玉、唐勒、郑兴、枚乘、司马相如，以及下至扬子云，竞相创作奢丽宏衍的文辞，却设置了讽谕之意，所以称为赋。虽然如此，屈原、宋玉的赋，家家有人诵读；唯独荀卿的赋，很少有人诵读。它的体制虽然不如荀卿作品那样丰富华丽，但楚赋的兴盛已经在这里萌芽。如今把这段注附在篇首，以备阅览。】荀卿《礼赋》说：“这里有一种巨大的东西，不是丝，也不是帛，却能使文理形成章法；它不是太阳，也不是月亮，却能使天下光明。活着的人凭它长寿，死去的人凭它安葬，城郭凭它坚固，三军凭它强盛。纯粹地实行它就能称王，杂用它就能称霸，一点也没有它就会灭亡。臣下愚昧，不能认识它，冒昧请问大王。”大王说：“这大概是有文采却不炫耀的东西吧？是简明易懂而又达到有条理境界的东西吧？是君子所敬重而小人所不屑的东西吧？人的本性得不到它，就像禽兽；本性得到它，就十分文雅近似君子吧？平民尊崇它，就能成为圣人；诸侯尊崇它，就能统一天下吧？它使人明达而简约，十分顺当而合乎体制，请让我把它归结为‘礼’。” 《知赋》说：“皇天厚待万物，以此显示给下民；有的厚，有的薄，上帝并不使它们完全相同。夏桀、商纣因此而乱亡，商汤、周武因此而贤明。它无声无息而又美善光明，遍行四海，竟不超过一日。君子凭它修养自己，盗跖凭它穿墙入室；它大到与上天相参。它精微而没有形状，实行正义便能端正行为，事业也因此成功；可以禁止暴行，足以使百姓困穷，等待它然后才能安宁太平。臣下愚昧，不认识它，愿意请问它的名称。”回答说：“这大概是使安稳宽平之处更安稳，而使危险狭隘之处显出危险的东西吧？以修身洁白为亲近，以混杂污秽为疏远的东西吧？深深藏于内而在外战胜敌人的东西吧？效法禹、舜而不能掩盖自身踪迹的东西吧？行为和动静都要等待它，然后才能合宜的东西吧？它是血气的精华，是志意的光荣，百姓等待它然后安宁，天下等待它然后太平；它明达、纯粹而没有瑕疵，这就叫作君子的智慧。” 《云赋》说：“这里有一种东西，静止时周遍而安静，向下达到极处；运动时极其高大。圆的合乎圆规，方的合乎矩尺，大到与天地相参，德行厚重可比尧、禹；精微细到毫毛，却又充满广大的宇宙。忽然间它的极处远不可及，纷然相逐而又回返，天下万物都仿佛艰难困顿。它德行厚重而不减损，具备五种色彩而形成文采；往来昏暗不明，却通达于大神；出入达到极处，没有人知道它的门户。天下失去它就灭亡，得到它就保存。弟子不才，愿意陈述这些。君子设辞，请推测它的意义，说：‘这大概是广大而不闭塞的东西吧？充满整个宇宙而不空疏，进入狭窄孔穴而不受逼迫的东西吧？运行遥远而迅速，却不能寄托、不能凭借的东西吧？往来昏暗不明，却不能用坚固的关塞阻挡的东西吧？突然来到便造成杀伤，而不计虑、不忌惮的东西吧？功劳遍及天下，却不私自占有的东西吧？’它凭借大地而游行于宇宙，以风为友、以雨为子，冬天造成寒冷，夏天造成暑热；它精神广大，请把它归结为云。” 《蚕赋》说：“这里有一种东西，形状弯曲细长，屡次变化如同神奇之物；功劳遍及天下，为万世制作文采，礼乐因此形成，贵贱因此区别，养老敬长也要依靠它才得以存在。它的名号并不美好，与暴虐相邻；功业建立而自身废弃，事情成功而家族败亡；抛弃年老者，收取后世人的亲属和有利之物，飞鸟又会伤害它。臣下愚昧而不能认识，请让我占问它。”五帝、五帝占问说：“这大概是身体柔美而头部像马头的东西吧？多次变化而不能长寿的东西吧？壮年时善于劳作，老年时却笨拙的东西吧？有父母而没有雌雄之分的东西吧？冬天伏藏，夏天弯曲，吃桑叶而吐丝，先前纷乱而后来治理，夏天出生却厌恶暑热，喜欢温暖而厌恶雨水；蛹以它为母，蛾以它为父，三次俯下、三次起来，事情才大功告成。这就叫作蚕的规律。” 《箴赋》说：“这里有一种东西，生在山丘，处在室堂；没有知觉，也没有技巧，却善于治理衣裳；不偷不窃，穿墙越洞而行，日夜交错缝合来制成纹理。凭它能够合纵，也善于连横；向下覆盖百姓，向上装饰帝王，功业十分广大，却不被贤良之人看重；时常使用它就存在，不使用它就灭亡。臣下愚昧，不认识它，冒昧请问。”大王说：“这大概是开始生成时很大，最终成就却很小的东西吧？尾巴长而末端尖利的东西吧？头部尖锐通达，末端却曲折缠绕的东西吧？一去一来，以结尾作为事情；没有羽毛和翅膀，往返反复到了极点；尾巴生出，事情便开始，尾巴转动，事情便结束；簪子以它为父，管子以它为母，既缝合外表，又连接内里。这就叫作针的规律。” 《佹诗》说：“天下不得治理，请让我陈述一首怪异的诗。天地改变了位置，四时改变了方位；列星陨落，早晚昏暗不明；幽暗反而登上光明之位，日月退藏地下；公正无私的人反而被纵横邪曲之徒驱使；有志于仁爱、公利的人住在重楼疏堂；没有私心的人却被定罪，严整的军队反而各自分裂；道德纯全的人遭受接连不断的谗言，仁人被贬抑困顿，傲慢暴虐的人专横逞强；天下幽暗险恶，恐怕会失去世间英才；螭龙变成壁虎，猫头鹰变成凤凰；比干被剖心，孔子被拘禁在匡地。光明啊，他的智慧多么明彻；忧郁啊，他所遭逢的时代多么不祥；违逆啊，他想让礼义广泛施行的愿望；昏暗啊，天下是多么昏暗不明。光明的上天不能恢复，忧愁没有边际。千年之后必然复归，这是古来的常理。弟子努力学习，永远不要忘记大道。圣人拱手而立，时势的灾祸将要到来了。请允许我以愚昧之见提出疑问，愿听您反过来的言辞。它的小歌唱道：想念那遥远的地方，为什么如此闭塞？仁人受到贬抑困顿，暴虐之人却滋长得意；忠臣处于危险，谗人却显贵得志；旋转的美玉瑶珠，不知道佩戴；杂色的布匹和锦缎，不知道区别；闾娵、子奢，没有人为她们作媒；嫫母、刁父，反而受到喜爱。把盲目当作明察，把耳聋当作聪敏，把危险当作安全，把凶险当作吉祥。唉！上天为什么竟然这样不与人同道？” 我按：荀卿为躲避谗言来到楚国，春申君任命他为兰陵令；他的时代在屈原之前，如今把这篇作品附在这里。《微咏赋》。【我说：《文选》各篇文章中，诗赋部分选取的富赡华丽作品最为完备；如今姑且在后面拾取一两篇遗漏的，来备作奇观。】宋玉

译长年累月滋长着骚人的思绪，沉沉地进入夜晚，忧愁萦绕；忧思恍惚迷惘，渐渐消失，内心震动而疲惫流转，坐在那里便产生悲伤，这忧苦何时才能停止？只是徒然吟咏来自我惆怅。吟咏作为一种情感，惆怅远望啊，仿佛江水分流；明亮洁白的山崖在飞翔中含伤，漫行的云彩又来回流动。再使清越离散的声音浩荡弘阔而具有广度，纷纷收摄气息而停留姿仪；既用声调来限制它，又用韵律使被束缚的情感发出。青色的道路郁郁葱葱，春天的香气散发；秋色阴沉，白露带来肃杀。欢鸣的鸟儿轻飞，山色因之敞开；长长的霞光流布，树林的气息显得悲哀。当时，深沉的内心和美好的情绪，化作孤独的声响和端正的音调。【《左传》说，声音上行如抗举，下行如坠落，连续不断而端正，像贯串的珠子；这里说的是八音，所以以“孤响端音”与“深衷美绪”相对。】连接素色的乐管，使之排列充满；吐出精致的情致，施展华美；声音喧响，胸怀因此宏大舒畅；悲惨地停止心意，却又相互迎接。凭借幽深的图景来寄托怨情，咀嚼高雅华美之物来寄托声音；形体闲适欢悦而极其柔美，心神游动任意而秀美明亮；洗濯高陵奇景来扩展志意，舒展华丽的仪态以彰显感情；观察风向，站立等待时机，斜视长天而发出光辉。精微的思虑正在荡漾，心中安置着忘却归去；慨然受挫而叹息，默默地剖析其中的机理。钟磬石乐声充满田畹，琴瑟之声响彻林间帷幕；重重的水声令人悲怆，缓缓吟咏。仿佛由变宫下到征调，开头防丽而轻盈，结尾温和可爱而协调；历经贞正而美好的境界，宏阔地观览。留下高雅的遗恨，又有谁能止住它？于是承接芳香的遗风，推度音律而听《韶》乐；回转白云，伴随金声；触及秋月，显出玉般的清寥；面对浩荡洪流，脚踏薄冰而内心忧惧。君子的严肃秀美，映照淑人的灵秀光明；日月交替而竞相奔驰，早晚相见于幽玄之途；华美的楹柱开放着表饰，墓穴和祭坛横陈荒草之间。龙旗驿车最终不能显耀，松树延伸而心意沉入虚空；欢会阳台的道路迅疾飞逝，幽闭的阴间棺椁却空自长久停留。去吧，回旋反复而参差叹息；使荣华之身经历四方长久，不是姑且纷乱而轻薄越礼，只是空含悲哀而震动精神。结尾说：简约的情意汇聚而至，振发玄妙和声，进入神妙宫殿；欣赏山川波涛，幽远无尽；积聚高车并不是徒然歌唱，而是表达生命、完成志向，珍藏在山中高处。《笛赋》宋玉 我曾经在衡山南面游览，看见奇异的竹子和不同寻常的竹干，竹节之间丛生着枝条。那里山石磅礴，深谷高达千仞；山阜高耸，万丈盘石成双而突起。丹水在左边涌流，醴泉在右边流淌。山的北面积雪凝霜，雾气露水在那里生成；东面则红日高照，洁白的清晨明亮；南面盛夏清凉和煦，春日阳光使万物荣茂；西面凉风回旋，众声随之而存。竹干枝条幽深修长，挺拔突出。有一位良工，名叫师旷，打算制作《阳春》《北鄙》《白雪》之曲，借道南国到达这里，望见这片丛生的竹子，看到它们奇异的形态，说：“命人陪同车乘，取雄竹一根，再取雌竹一根。”他将要在易水边送别荆卿，于是让王尔、公输一类的人合力施展精巧构思，比较技艺，终于把竹子制成笛子。【王尔、鲁班都是古代巧匠。】于是天空转向少阴，白日向西倾斜；命令岩香侍奉午子，伸长脖颈，挥动玉手，张开朱唇，露出洁白牙齿，红润面容配以美玉般的容貌；她开始吟唱清商调，追随流动的征调歌唱，击奏《伐檀》，号哭如孤子。声音圆转舒缓，积聚的郁结化为幽深之声；那深沉的怀念、长久的抱憾、丧夫失亲、幼子纤弱的悲哀和细微的痛苦，像毒气侵入肌理；激越的呼喊直冲青云，慷慨悲切，像穷困士人的哀叹。列举弦乐的节奏和刚毅之声，发出深沉忧愁的结郁；捶胸而扬声呵叱。太一之声绵延不绝而昏暗，气息从四面聚合、争相涌出；歌唱壮士必然前往，悲悯猛勇之人迅疾如飘风；麦苗在故墟上渐渐生长啊……【下接《尚书》微子过殷墟见麦秀的典故。】《晋书》载向子期《思旧赋》说：“感叹黍离使周室衰微啊，悲伤麦秀生长在殷墟。”李翰说：“箕子跟随周人经过殷地，所以故宗庙中作诗说：‘麦苗渐渐生长啊……’”鸟声喧哗，仿佛在阴暗水边招唤伯奇，在晋国境内追念申子。奇异的曲调和高雅的音乐，是用来禁止淫靡的；锦绣黼黻，是用来抵御寒冷的。文饰过于繁缛便成为过度，所以檀卿讥刺郑声，周人悲伤北里之乐。结尾说：芳香的树林，洁白的竹干，其中有奇异的珍宝啊；博学通达的人心地光明，以这种乐道为乐啊；繁衍流漫，永远不会衰老啊；两片树林之间，容貌美丽而极其美好啊；八音和谐协调，形成禀受的本性啊；崇善之心永不衰退，为世世代代保存啊；断绝郑声的遗风，远离南楚的淫乐啊；美好的风气浩荡，畅达而繁茂啊；嘉美的音乐悠长，等待贤士啊；鹿鸣声声，思念我的朋友啊；安心而藏其志向，可以长久啊。《大言赋》宋玉

译楚襄王与唐勒、景差、宋玉在阳云台游览。楚王说：“谁能替寡人作一篇夸大的赋，谁就坐上座。”宋玉于是笑着说：“拿起太阿剑，杀戮天下一代人，血流冲天，车辆也无法涉水驶到那里。”唐勒说：“壮士愤怒啊，截断天的维系；北斗倾斜啊，直到把泰山夷平。”景差说：“勇猛刚毅的武士，连皋陶也要惊叹！大笑起来，直到摧毁万物；思绪像锯齿般锋利，直抵云端。”大声吐出舌头，唾沫飞越万里而落到天下。宋玉说：“把方形大地当作车，把圆形天空当作车盖；明亮刚直的长剑，斜倚在天外。”楚王说：“还不够大。”宋玉说：“吞并四方夷狄，口渴时饮尽干涸的海水；抬足越过九州，没有地方容身停步；身体大到充塞四方，忧愁也无法长久容纳；脚踏大地、头顶苍天，逼迫得连头也抬不起来。像这样大，怎么样？”楚王说：“好。”〔原文数字、纪年保留：十九年〕 《小言赋》宋玉 楚襄王登上阳云台后，命景差、唐勒、宋玉等大夫一起作《大言赋》。赋作完后，宋玉受到赏赐。楚王说：“这篇赋夸张荒诞，极其巨大雄伟，但还不完备。况且一阴一阳，是道所珍贵的；小的过去、大的到来，是剥卦、复卦一类的道理。所以卑下与高上相配，天地才能定位；日、月、星三光一同照耀，小大才算完备。能够高而不能下，不是兼通；能够粗而不能细，不是精妙的工巧。不过，在座诸位还没有足够显示贤能，我还要找能作《小言赋》的人，赐给他云梦的田地。”景差说：“乘着氛埃，驾着微尘；身体轻如鸿毛，形体细如蚊翼；跳蚤的鳞片忽然腾跃，凌空纵身，经过针孔，出入罗巾之间；飘忽轻微，翩跹绵延，忽然出现，忽然消失。”唐勒说：“把飞尘剖开作为车，把糟糠剖开作为船；漂浮着投入一杯水中，淡淡的水面仿佛巨海洪流。凭借蝄蜽眼睛的边际来回顾盼，【“眦”是眼角；这里说凭借极小生物的眼睛，又在眼角处顾盼。】附着在蠛蠓身上而远游，聚集到宁静幽微的根源，把存在和灭亡混同起来而不忧愁。” “蜽”就是蝄蜽。汉代张衡《南都赋》说“追逐水豹而鞭打蝄蜽，害怕应龙而恐惧蛟螭”；《国语》说“木石的怪物叫蝄蜽”；《孔子家语》中孔子回答羵羊时也说“蝄蜽”。传记说蝄蜽只有一只脚，眼睛极小；所谓凭眼角，就是凭借极小的眼睛，又在眼角处顾盼。附着在蠛蠓身上而远游，聚集到宁静幽微的根源，把存在和灭亡混同起来而不忧愁。又说：“住在苍蝇的触须上，在毫毛顶端设宴；烹煮虱子的脑，切取虮子的肝；召集九族一同品尝，仍然把我遗留下的东西吃不尽。”宋玉说：“在没有内部的中间，细微的东西潜藏生长；把它比作无形之物，谈它却没有名称；朦胧得遮灭光影，昏昧得遗失形体；超越太虚的境域，出现在尚未显现征兆的庭院；细小到比毳毛末端还微末，卑陋得如同茸毛刚刚生出。看它，微小得几乎不可见；远望它，昏暗得不可辨；即使离朱也为此叹息烦闷，神明也不能察见它的形状。”二人的话已经很宏大，但都不如这一说法精微。楚王说：“好。”于是赐给他云梦的田地。《讽赋》宋玉 楚襄王在位时，宋玉休假回家。唐勒向楚王进谗说：“宋玉这个人，身体容貌艳丽，口中多有隐微的言辞；出门爱慕主人的女儿，入内侍奉大王，希望大王疏远他。”宋玉休假回来，楚王对他说：“宋玉这个人，身体容貌艳丽，口中多有隐微的言辞；出门爱慕主人的女儿，入内侍奉寡人，不也太轻薄了吗？”宋玉说：“臣的身体容貌艳丽，是从父母那里得到的；口中多有隐微的言辞，是从圣人那里听来的。出门爱慕主人的女儿，臣没有这种事。臣曾经出行，仆人饥饿，马匹疲惫，正好遇到主人家门开着；主人翁出去了，老妇人也到集市去了，只有主人的女儿在家。女子认为把臣安置在堂上太高，堂下又太低，于是改在兰香房、芝草室中留臣居住。室内有一张琴，臣取来弹奏，作《幽兰》《白雪》之曲。主人的女儿穿着遮挡阳光的衣服，披着翠云般的皮裘，又换上白色的细绢单衣，垂着明珠步摇走到臣门前，说：‘贵客莫非饿了吧？’她为臣煮雕胡米饭，烹露葵羹，端来劝臣进食，并用翡翠簪子挂在臣的冠缨上。臣不忍抬头看她，她便为臣歌唱：‘一年将尽，太阳已经寒冷；心中纷乱，请不要多说。’ 臣又取琴弹奏，作《秋竹积雪》之曲。主人的女儿又为臣歌唱：“内心惊惧不安地走向玉床，横身自行陈列在君王身旁；君王不亲近我，我又能怨谁？死亡的日子将要到来，我就要下到黄泉。”宋玉说：“我宁可杀死别人的父亲，使别人的儿子成为孤儿，也实在不忍爱慕主人的女儿。”楚王说：“好了，好了，寡人在这种时候，又怎么能够停止不说呢？” 《钓赋》宋玉 宋玉和登徒子一起在玄洲岸上学习钓鱼，并一同去见楚襄王。登徒子说：“玄洲，是天下最善于钓鱼的人，愿大王观看。”楚王说：“他的高明在哪里？”登徒子回答：“玄洲钓鱼，用三寻长的竿，八丝粗的线，饵像蛆蚯蚓，钩像细针，却能从几仞深的水中钓出三尺长的鱼，难道能说没有技艺吗？”玄洲用芳香的水、桂树作饵，激动鱼钩来诱取鱼的心意，但鱼不可得到；退后牵引，钩下触青泥，上面则波浪翻扬。玄洲顺着水势施展技艺，忽上忽下，或放松或收紧，和鱼一同沉浮。等鱼懈怠松弛，就乘机把它捕获。襄王说：“好。”宋玉进言说：“现在观察玄洲钓鱼，还不能说他真正会持竿，又哪里值得对大王称道呢？”楚王说：“你所谓善于钓鱼的人是什么样的？”宋玉说：“臣所说的善钓者，竿不是竹子，线不是丝，钩不是针，饵也不是蚯蚓。”楚王说：“愿意听你详细说。”宋玉回答：“从前尧、舜、禹、汤钓鱼，用贤圣作竿，用道德作线，用仁义作钩，用禄利作饵；把四海作池，把万民作鱼。钓鱼的道理微妙，除了圣人谁能察知呢？”

译楚王说：“你的说法迂远啊，这种钓法看不见。”宋玉说：“它的钓法很容易看见，只是大王没有察觉。从前商汤凭七十里土地，周文王凭百里土地，兴利除害，天下人归附他们；他们的饵可以说很芳香了。面向南方掌管天下，经历数百年，到今天还没有废止；他们的线可以说很长了。众生蒙受他们的恩泽，百姓畏惧他们的刑罚；他们的钩可以说很公平了。功业成就而不毁坏，名声建立而不改变；他们的竿可以说很坚固了。至于竿折线断、饵落钩脱、波涛涌起而鱼逃失，那就是夏桀、殷纣不懂得钓鱼之术。如今观察玄洲钓鱼，他左手夹着鱼篓，右手拿着枯竿，站在污水岸边，倚在杨柳之间；心思不离鱼嘴，思虑不出鲋鱼、鳊鱼，形容枯槁，神色憔悴，快乐也不再勤勉，收获却不抵付出，这不过是水边的劳役之人罢了，君王又为什么称赞他呢？”大王若能树立尧舜那样的大竿，舒展禹汤那样的长线，把它投入沟渠，放眼观察海洋，漫漫众生，哪一个不是我的所有？这样作为大王的钓鱼，不也很快乐吗？【《梁王菟园赋》。我按：《汉书·艺文志》记载，宋玉以下二十家共三百六十一篇；陆贾以下二十一家共二百七十四篇；荀卿以下二十五家共一百三十六篇；杂赋十二家共二百三十三篇。】像这样数量繁多，如今《文选》中所见还不到十分之一二；现在把能够见到的姑且录在这里。枚乘 修长的竹子婀娜地夹在池水两旁，菟园回旋在驰道之间；靠近广阔平衍的地方，原先行经昆仑山开垦的土地，忽然间仿佛西山。西山高峻不平，激扬起尘埃；蛇龙般的气势聚集在林木之间，游风在那里腾起，空谷随之回应。纷纷的弦声腾跃，乱云般的枝叶飞散；树干枝条纠结纷杂，溪谷沙石使水波干涸，阳光炽烈。车马迅疾奔驰，车声接连辚辚；声音由此发端，香气芬芳，言笑和悦。惊扰了野兽和鹍鸡，蝉与青蛙鸣叫，仓庚密集切切而鸣，各种鸟儿接连发出哀鸣。“蝭”是蝉的一种。鸟儿附巢并翼，排列在一株株树上，层层重叠，仿佛飞雪堆积而不能轻丽。向西望去，只见西山，以及山鹊、野鸠、白鹭、霜鹘、鹯、鹗、鹞、雕、守狗、戴胜、翡翠、鸲鹆等鸟；它们在枝上筑巢，在洞穴中藏身，覆盖山谷，声音彼此相闻；啄食、摆尾相连，群鸟飞翔熙攘，交颈接翼。它们时而聚集却还未飞到，时而缓缓振翅往来；霞光和水色漫无边际，时而隐没、时而合拢；迅疾纷乱，仿佛尘埃之间的白云。追究它没有尽头，穷尽它没有端绪。此时正值晚春初夏，邯郸、襄国、易、涿一带的美人，以及燕地、汾水流域的游子，一同纷纷前来游玩。车轴相接而奔驰追逐，车轮交错，车毂相连；腾跃的兴致还未完全发作，嬉游的欢乐正相融洽；心意相互激发争胜，气势愤盛而不尽。羽盖随之升起，覆盖着红色的饰物，蒙蒙然如雨落雪飘；高冠翩然。左手夹着弹丸，右手握着马鞭。太阳西移，游乐渐衰，便游观西园，回到原先停驻的地方，回头赏赐随从，从容安步，斗鸡、走马。鸡奔跑，马俯仰；钓鱼、射猎，烹煮、熬制，炮烤、炙烤，把欢乐推向极致。到了傍晚，快乐而不舍得离开。等到春天郊外，采桑的妇女们穿着交错的衣襟，衣袖连在一起，遍布道路；芳香温暖地来往，姿态美好，回眸顾盼。随后歌唱道：“春日阳光生长，草木茂盛；我这个没有才干的人，内心悲哀。看见美好的容貌却不能归去，桑叶枯萎，蚕又饥饿，惆怅遥望又能怎么办！” 《旱云赋》【我按：《艺文志》载贾谊有赋七篇，如今只存这一篇。】贾谊 只是苍天遭逢大旱啊，失去了精气调和的正常规律。远望白云蓬勃升腾啊，滃滃然（“滃”读孔切，形容山谷吐气）而澹澹浮动，漫无目的地停留（“澹”读达滥切，形容水流动）；清浊二气浩荡运行啊，正重重叠叠地一同升起。高大崔巍啊，时而仿佛有所相似（“崔”音摧，形容高大；东汉张衡《南都赋》有“龙崇摧嵬”）。弯曲盘旋直冲中天啊，像猛虎惊起、蛟龙骇跃。彼此搏击盘据而一同兴起啊，妄自相依而不时出现。于是积聚重叠啊，彼此纷乱冲激而气势慷慨。仿佛飞翔纵横啊，扬起波涛，怒吼澎湃（“澎”读蒲衡切，水名，也形容水势盛大；“濞”读秘，水势暴涨的声音）。云气布散而雷霆震动啊，彼此撞击冲突而破碎。有时闪电穿行四方啊，确实像要下雨却始终不落。阴阳分离而不能相合啊（《国语》说“阴阳分布，日夜同也”；《淮南子》说“昼分阳，夜分阴”，如今大旱，是阴阳分离而不能相得），反而更加贪婪暴戾。大风终于解散，雾气也消散啊，于是逐渐衰退，像墙壁一样崩溃。有的深深潜伏而闭藏啊，争相离散刺行而一同远去。天地空旷浩荡，仿佛长条延展啊，太阳明亮照耀而四野荒芜污秽。

译暑气更加隆盛而令人无聊啊，砂石都被煎灼得焦烂发光（“煟”读于贵切，光亮的样子）。阳光和热风炽烈蒸腾，众生烦闷忧愁而神思昏乱。田垄禾苗枯槁，遍布大地；土石聚集，反而造成祸害。农夫垂手无事可做啊，放下耰和锄头而流泪。悲叹田界遭受灾祸，痛惜苍天却不能救助。只因幼小的庄稼过早夭亡啊，遭逢天灾而不能成熟。心怀怨恨而不能停止啊，私下把罪责推给在位者。难道没有听说唐尧、虞舜积累的功业，以及三代形成的风气吗？时代风俗不同而不能复返啊，恐怕功业长久之后会毁坏败亡。为什么操守行为不能合宜啊，政治失去中正而违背节度？阴气闭塞而滞留啊，厌恶暴戾之气而沉没不出。唉，所作的罪孽太过分了，对苍天有什么罪过呢？恩泽不能施布，吝啬的官吏德行浅薄，众生因此不得福祉。它来得为什么这样暴烈，离去又为什么这样急躁？人们孜孜不倦地盼望它，实在令人悲悼。忧闷啊，惊惧啊，因而郁结愤懑。思念那白云，愁肠仿佛打结。始终怨恨不下雨，实在太不仁慈了。云气铺展开来却不降下，实在太不守信了。白云啊，你在怨恨什么？又能把人怎么样呢？《谏格虎赋》孔臧 天帝派一位大夫（说本来没有这个大夫，只是假托来作文章，如同“冯虚公子”“安处先生”之类）到下国询问。下国的国君正率领将士在中原，车马骑兵拥挤奔驰，遍布山冈，亲手搏击猛虎，活捉了猿犴（音岸；獌猢一类的大虎，花纹像狸）。天刚亮就出发，见到星星才回来，国政一概不顾，只把这件事当作欢乐。于是向大夫夸耀说：“我们下国鄙陋固执，不懂天帝的事情，敢问天子搏虎，难道还有什么奇异的技术吗？”大夫没有回答他，他又说道：“我们下国狭小简陋，没有什么可以娱悦心意的，所以开辟四境作为猎苑和围场，把境内作为树林，养育飞禽走兽，使它们纷纷繁衍（驿驿淫淫，形容充满众多）；白天鸣叫，夜晚长啸，飞禽飞起遮蔽太阳，走兽奔动发出雷鸣般的声响。侵犯这里的人处死，惊扰这里的人重刑惩罚。虞人和苑令（虞人主管山林，苑令主管园苑）掌管这些禁令。于是分派将士，设置帷幕，包围丛林；头顶星光进入野外，排列火把寻找踪迹；看见老虎自己出现，便前去追寻；张开网罟罗网，用锋利的刀刃驱赶它们进入槛车，听候鼓钟信号。猛虎仓皇奔跑，向东向西；内心恐惧惊骇，迷乱惶惑；耳目失去精明，撞上罗网，蜷缩着自行被缚，有时一只，有时两只。” 车马随从拍手称赞，都说：“好本领！”于是用丝带捆绑老虎，砍下它的牙齿，支满车轮，登上车较（“支”与“愭”相同，也有作“枝”的；意思是捕获的野兽太多，车辕和车轮都快装满了），高高装载着回到家中。孟贲披散头发，瞪大双眼，躁动凶猛而炫耀；所以旧都的百姓没有不赶来观看的，排列在道路两旁，都高呼万岁。这也算是打猎的最大快乐了。大夫说：“顺从国君的心意，当然快乐；然而所谓最大的快乐，是与百姓共同享有快乐。犀牛和老虎生于天地之间，山林湖泽又是它们的住所。有德行的君主统治时，它们不会造成祸害；如今国君沉溺游猎，不顾国政，把百姓赶进山林，在宫廷中搏虎，妨害农业，残害百姓性命。国政必然混乱，百姓必然离散；国家混乱、百姓离散，国君还能和谁相处？把这种事当作最大的快乐，我从未听说过。”于是下国国君叩头说：“臣确实不聪敏，沉溺此事已经很久了，幸而今天承蒙教诲，请让我立即改正。” 《杨柳赋》孔臧 啊，这株杨柳，先长成，后来又受到伤害；在炎热的夏季枝叶繁茂，树荫很多，可以乘凉。把它从原野移来，栽在这里的池塘中，按时灌溉浸润，日益生长，月月壮大。树干粗大，枝条洪长，枝条修长而远扬，柔美地缠绕着相连的枝干，姿态美好，仿佛有自己的房舍；有的弯曲盘绕直到低垂，有的挺拔伸展直达苍穹。绿色花叶层层叠叠，浓密繁茂，幽暗深沉；枝叶笼罩交错，迎风发出悲吟。鸣叫的鸿鹄聚集而来，声音千变万化。于是看它枝叶四面铺展，覆盖它所临近的地方：向南垂盖大阳之地，向北覆盖广阔的阴地，向西遮蔽梓园，向东覆盖果林；规整方圆，占地将近半顷，清凉的屋舍没有能与它相比的深广。于是朋友和志趣相投的人聚会，几案席位排列整齐，谈论道理，饮酒宴乐；让酒杯漂浮在曲水之上，传递流觞；佳肴果品纷杂陈列，分章赋诗，共同陈述各自的志向，并以先王之道考察评议；奖赏恭敬者，惩罚怠慢者，事情都有法度纲纪。洗涤酒觯，斟满酒樽，犀角杯的光彩一同闪耀（“兕光”一作“赏爵”）。饮酒不至于醉倒，欢乐不达到荒淫；威仪庄重恭敬，一举一动都合乎典章常法。退席分别之后，这种快乐仍然难以忘怀。想到万物的自然本性，本来就有神妙而不能如意的一面。此杨树依靠我而生长，还不到十二年，我却依赖它获得安宁；暑热时不必设置防护，便感到凄清凉爽；清凉之气在内护卫我的屋宇，向外又惠及有生命之物。既然有这样可贵的功用，为什么不把它铭记下来？于是写下这篇赋，来叙述这份感情。《鸮赋》孔臧 季夏庚子日，我在思道静居。有一只猫头鹰飞来停在我屋角。异物到来，或许是吉凶的征兆。看着它我很高兴，便查考经书：合乎德行就是常态，背弃常态就是妖异；顺应时气而出现，天道从不差错。过去贾生是有志之士，却忌惮这种鵩鸟，最终因此丧失了性命。想到我贤明的先考，确实信奉道理、秉持真性；即使怪异之物出现在家中，也把它说成天神。修养德行以消灭邪异，德化还影响到邻近之人；祸福没有固定的门路，只由人自己招致。听任天命，谨慎修养自身；安闲自守、涵养志向，正是老氏一派的人。追求爵禄，只会增加我的忧愁。时运离去不强求，时运到来不拒绝；希望能够守持中庸，居于仁义之宅，还有什么可思虑的呢？从今以后勤勉劳作。《蓼虫赋》孔臧 季夏望日以后，暑气消退，凉意回来。我悠闲地吟诵，走遍东园，来回观看，歇息在南边的篱墙旁，看见这茂盛的蓼草，花朵聚结，吐露光彩；姿态美好，随风摇曳，绿叶紫茎。那里有蠕动的小虫，形状像螟虫，成群聚集在蓼草之间，以吃蓼为生。于是我从物象想到事情，推想到人：幼小和年长的人都在这种蓼草中长大，却没有谁知道它的辛辣；那些吃膏粱厚味的子弟，难道能说自己不知道吗？只是如果没有德行、没有仁义，却把这种生活当作自己的家，安逸无虑，和禽兽又有什么区别？安逸必然导致骄纵，骄纵必然导致灭亡；不仅仅是经历辛苦，最终还会遭遇大灾祸。《哀二世赋》（晦庵朱氏说：《哀二世赋》是司马相如所作。司马相如曾随皇上到长杨宫打猎，回来经过宜春宫。宜春宫本是秦代离宫，也是阎乐杀死胡亥的地方。相如于是上奏此赋哀悼二世，但流传下来的文字就是这样。大概司马相如的文章，能够铺张夸饰却不能简约，能够谄媚却不能正直。他的《上林赋》《子虚赋》既以夸张华丽见长，却不能列入《楚辞》。至于《大人赋》中的远游，其游猎也过于铺张，但最终还归于讽谏。只有这两篇赋有讽谏的意思；而这篇所写的，正是当时可以作为借鉴的鉴戒，更应当倾尽心意，极力直言，以使君主醒悟。可是他却徘徊拘谨，不敢把话说尽，也足以看出迎合君意、求取容悦的可鄙。否则，难道他将死之时还会谈论封禅吗？） 司马相如

译登上高低不平的长坡啊，聚然进入层层高耸的宫殿。临近曲江的弯岸啊，遥望参差不齐的南山。深山高耸而幽深啊，通达的山谷大大敞开。水势疾流而轻快地长远奔去啊，注入平坦水边的广阔平地。观看众树茂密荫蔽啊，浏览竹林繁盛的景象。向东奔驰越过土山啊，向北提衣涉过石滩。放慢车节，从容不迫啊，沿途巡视，来凭吊秦二世。自身操守不谨慎啊，因而亡国失势；听信谗言而不醒悟啊，宗庙灭绝。唉！操守行为不能合宜，坟墓荒芜污秽而无人修整啊，魂魄无所归依，也无人祭食。（注：陂，读普何反；陁，读徒何反；坌，意为并列；曾，意为重叠；隑，读巨依反，曲岸尽头，与“碕”同；谾谾，读龙，形容深而通；▯，读呼活反；▯，读呼含反，形容大大敞开；谺，读呼加反，叶韵读何；淢，迅疾的样子；靸，读先合反，意为轻快举步；臯，水边的地；蓊，读乌孔反；薆，读爱，形容阴蔽；榛，读侧巾反，形容盛大。叶韵未详，恐怕“榛”应读作“栈”。） 《美人赋》司马相如 司马相如容貌美丽而娴雅端庄，游历于梁地，梁王很喜欢他。邹阳向梁王进谗说：“相如美是美了，可是服饰、容貌和姿态过于妖媚（方言说，函谷关以东、黄河济水之间，凡是美好都叫‘姣’；东汉张衡《南都赋》说‘男女姣服’；韵书解释为妩媚、美好），将要用媚人的言辞取得欢心，游幸于大王后宫。大王难道没有察觉吗？”梁王问相如：“你喜欢美色吗？”相如说：“臣不喜欢美色。”梁王说：“你既然不喜欢美色，怎么能比得上孔子、墨子呢？”相如说：“古代避开美色的孔子、墨子一类人，听说齐国馈赠美女便远远离去，望见朝歌便掉转车头；这就好比还没有见到想要的东西，便在火灾中避开火、在水中避开水，在山角避开溺水一样。这不过是没有见到可欲之物，怎么能凭此说明不喜欢美色呢？像臣这样的人，从小到大都生长在西方，独身居住，房屋空旷，没有人和我一起娱乐。臣的东邻有一位女子，黑发丰艳，眉如蛾翅，牙齿洁白，容颜盛美，光彩照人；她常常痴痴地向西顾盼，想留住臣与她同居。她登上墙头看望臣，到如今已经三年了。臣始终拒绝她，没有答应，私下仰慕大王的高义，驾车来到东方；途中经过郑、卫，路由桑中，早晨从溱水、洧水出发，晚上住在上宫。” 上宫是幽静的馆舍，寂寞而重重空旷；白天门扉都关闭着，昏暗得仿佛仙人居处。臣推开门进入厅堂，只见香气浓烈；绣有黼纹的帐子高高张起，有一位女子独自居住，婉约地坐在床上，奇花般奇异而美丽，品性柔美，光彩艳丽。她看见臣迟疑不前，微笑着说：‘贵客是哪一国的公子？您从很远的地方来吧？’于是摆上美酒，取出琴来。臣便拨动琴弦，弹奏《幽兰》《白雪》的曲子。女子于是歌唱：‘独自居住在空旷的房中啊，四周空虚无所依靠；思念美好的人啊，心情悲伤。有美人啊，为何来得这样迟？太阳已经落山啊，美丽的容颜也将衰减；愿把自身托付给你啊，长久独自占有你。’她把玉钗挂在臣的帽子上，用罗衣长袖拂过臣的衣裳。此时太阳已经西斜，黑云昏暗，风声凄厉寒冷，白雪纷纷飘落；幽静的房间寂静无声，听不见人的声音。于是寝具已经铺设好，服饰玩物珍奇华美，金炉燃香，绣帐高高垂下，褥席层层铺陈，角枕横放。女子解开衣服，露出内衣，洁白的身体显露出来，骨骼柔弱，肌肤丰满；不时靠近臣，身体柔滑如脂。臣的脉息安定，内心端正；誓言坚定，志向毫不动摇，忽然奋然离去，同她永远告别。《大人赋》司马相如（相如被授予孝文园令。皇上既赞美《子虚赋》中的事情，相如见皇上喜好神仙，便说：‘《上林赋》中的事情还不足以尽情赞美，还有更加华美的内容。臣曾写作《大人赋》，尚未完成，请允许臣写完后进献。’相如认为列仙中的儒者居住在山泽之间，形貌十分瘦削，这不是帝王所想象的仙人，于是便进奏《大人赋》。） 世上有一位大人啊，居处在中国；宅第广大遍满万里啊，却不足以让他稍作停留。他悲叹世俗的逼迫狭隘啊，于是轻轻飞升，远方游历。乘着绛色旗幡和白色虹气啊，载着云气向上游行。竖起格泽之气形成的长竿啊（格泽之气像炎火，呈黄白色，从地面升到天空；大而上尖，修长高大），把光耀的彩色旄饰总束在竿上（旄是旄葆，总是系束；把光耀的气体系在竿上作为旄葆，就是如今所说的纛头），垂下旬始之气作为旒旗（旬始之气像雉鸡，出现在北斗旁；张楫说，旒是旌旗的垂饰，把旬始系在旄葆下面作为十二旒），拖曳彗星作为燕尾形的飘带。摇动指桥之气，使它随风倒伏啊；又使猗抳之气下垂招摇。把搀抢之气作为旌旗啊，把弯曲的彩虹作为旌旗的套饰（搀抢即彗星；旌旗顶部古称髦，这里用彗星代替；靡是顺从，绸是包裹，以断虹作为旌旗杆的套饰）。红色幽深，黑色混沌啊，疾风涌起，云气浮动。驾着应龙和象舆，车行曲折迤逦啊；让赤螭、青蛇作骖乘，行动蜿蜒盘曲。车驾低昂摇曳，车帷舒展而骄纵啊；（应龙是有翼的龙，神妙至极；蠖略、委丽、蚴蟉、宛蜒，都是形容行走进退的姿态。）

译车驾弯曲盘旋，高高昂起，跳跃而相连（诎折是弯曲；隆穷是举起背鳍；躩是跳跃；连卷是蹄脚相连）。姿态纵逸，昂首伸颈，抬头而停滞不前啊；放任散漫，举首而参差不齐（沛艾是纵横奔驰；赳螑是伸颈低昂；仡是抬头；佁儗是不前）。纵情放散，毫无边际；昂首而起，参差不齐。彼此前后交错，摇头吐舌，龙体左右相随。掉头盘旋，奔走跳跃，彼此相连。互相牵引，彼此呼叫，踏着道路而下（跮踱是交替前进后退；輵螛是摇眼吐舌；骩丽是左右相随；蜩蟉是掉头；怵防是奔走；梁倚是彼此相连；纠蓼是互相牵引；叫奡是互相呼叫；踏是下行）。低伏而附着，都向下贴近道路（叫奡也有高举的样子）。飞扬腾跃，奔腾而狂奔（薎蒙是飞扬；踊跃是跳跃；腾是奔驰；趭是奔走）。飞快地接踵而来，像闪电般掠过；云雾忽然消散，云气霍然消失。斜行越过少阳而登上太阴啊，与真人相寻求（少阳是东方尽头，太阴是北方极处；意思是斜越东方极处而升到北方极处；真人是得道至真的人，并非专指若士）。相互折转，穿过幽深曲折之处向右转啊，横渡飞泉而正向东方。把所有神灵都征召来挑选啊，在摇光星处部署众神（摇光是北斗斗柄顶端的第一颗星）。让五帝在前面引导啊，让太一返回原处而让陵阳子明随从（五帝是五畤祭祀的太皞一类神灵；太一是大星，即明亮的太一星；陵阳是仙人陵阳子明）。左边是玄冥，右边是黔雷（玄冥是北方黑帝的辅佐神；黔雷即黔羸，天上的造化神）。左边是玄冥，右边是黔雷（黔雷就是黔羸，是天上的造化神；《楚辞》说“召黔羸而见之”，也有人说他是水神）。前面是长离，后面是矞皇（都是神名；长离是灵鸟）。役使征伯侨，让羡门高担任差役啊；诏令岐伯主持药方（厮是役使；伯侨是仙人征伯侨，注文特别说明并非王子乔；羡门是碣石山上的仙人羡门高；尚是主管；岐伯是黄帝的大医官，令他主持方药）。祝融警戒清道，驾车护卫啊，清除恶气之后才继续前行（祝融是南方炎帝的辅佐神，兽身人面，乘两条龙；跸是禁止行人；御是驾御；氛是恶气）。聚集我的车辆，组成万乘之众啊，汇合五彩云气制成车盖，竖起华美旗帜。让句芒率领队伍前行啊，我想前往南方游乐（句芒是东方青帝的辅佐神，鸟身人面，乘两条龙；将行是率领随从前行）。经过唐尧所葬的崇山啊，越过虞舜所葬的九疑山。《海外经》说：狄山，帝尧葬在它的南面。九疑山在零陵营道县，是虞舜的葬处。“疑”是相似的意思；山有九座山峰，形状彼此相似，所以叫九疑。众多云气深厚地积聚而错杂交会啊，重重叠叠，交错奔驰。纷乱冲撞，彼此交织纠缠啊，盛大浩瀚却互相阻滞，飘荡而参差散乱。聚集罗列，成群丛聚而繁密啊，舒展流布而灿烂错落。径直进入雷室，那里深峻幽暗啊；穿洞而出，来到鬼谷那崎岖不平的地方（雷室是雷渊；鬼谷在昆仑山北面，正对北辰之下，是众鬼聚集之处；堀礨崴魁形容不平坦；砰磷郁律形容深峻）。遍览八方边际，观看四海啊，斜行越过九江，渡过五河（九江在庐江寻阳县南面，九条江都向东汇合成为大江；这里说越过其中五条。五河并非五湖，只是取“河”的声音；也有人认为五河是五色之河，仙经说有紫、碧、绛、青、黄五色之河）。穿过炎火之地，在弱水上浮行啊，乘船渡过水中小洲，涉过流沙（炎火见《楚辞》；弱水出张掖。注文又说，这里的弱水是西域极远之水，须乘毛车才能渡过，并非张掖的弱水）。〔原文数字、纪年保留：万里〕

译流沙只是沙随风流动，本来没有水；这里说渡过水中小洲，实际上是涉过流沙。暂且在葱极停息，泛游于水上啊（奄息是突然停息；葱极即葱岭山，在西域中）。让神灵女娲弹琴起舞，让河伯冯夷相伴（女娲即灵娲；伏羲制作琴，令女娲弹奏；冯夷是河伯的字）。此时天色昏暗，仿佛将要混浊啊，召来屏翳诛罚风伯，惩治雨师（屏翳是主管风的天神，风伯名飞廉）。向西望见昆仑山，朦胧荒远而看不分明。径直奔驰到三危山（昆仑距中国五万里，是天帝的下都；三危山在鸟鼠山西面，黑水从它南坡流出，《尚书》说“导黑水至于三危”）。推开天门进入天帝宫殿啊，带着玉女同她一起回来（玉女即青要、乘弋等）。登上阆风山，在遥远处聚集啊，高高飞腾，像鸟儿一样一处停下（阆风山在昆仑山天门之中）。在阴山低回盘旋，翱翔而曲折啊，我今天才看见西王母：她头发蓬乱，白发苍苍，头戴华胜，居住在洞穴中；幸而还有三足乌替她奔走（阴山在昆仑山西二千七百里；西王母形状像人，豹尾虎齿，蓬发白首，居住在石城金室的洞穴里；三足乌是三足青乌，专门为西王母取食，住在昆仑墟北面；胜是妇人头饰，汉代称华胜）。即使像这样长生不死啊，活过万世也不足以使人欣喜（古人都把西王母视为仙灵中最尊贵者，所以相如说，大人的仙游盛况，反过来看西王母却显得鄙陋狭小，不值得羡慕）。掉转车头离去啊，断绝道路越过不周山（不周山在昆仑山东南二千三百里）。在幽都进食，呼吸沆瀣之气啊，餐食朝霞（幽都在北方；《淮南子》说八方极远处，西北方叫幽都之门。《列仙传》中陵阳子说，春天食朝霞，就是太阳将出时的赤黄色气；夏天食流瀣，沆瀣是北方半夜的气；这些同天地玄黄之气合起来就是六气）。咀嚼芝草的精华啊，吃琼树的花朵（芝草的嫩芽叫英，开花而不结果的叫英；叽是食用。琼树生长在昆仑山西面流沙岸边，树围三百，树高万仞，花蕊可食，吃了能长生）。昂首腾跃而高高纵身啊，纷纷腾涌而向上飞越（僸卬是仰头；鸿溶是竦踊）。穿过列缺倒映的光影啊（列缺是天上的闪电；人在天上仰视日月，所以日月的影子倒映在下方；《陵阳子明经》说列缺之气离地一千四百里，倒景之气离地四千里，影子都倒映在下方）。涉过丰隆之处的浩大雨气（丰隆是云师；《楚辞》说令丰隆乘云，《淮南子》说季春三月丰隆出现以将降雨；因为丰隆主雨，所以说涉过它）。那里雨水很多。奔驰在漫长的游行道路上而下降啊，把遗留的雾气远远抛在身后（骋是奔驰；游、道都是车；脩是长；降是下降，意思是遍览天上之后驾车奔驰，沿长路下降，把雾气遗留在身后而远去；“道”读作“导”）。逼近人间狭窄的区域啊，放慢车节，驶出北方的边界（垠是边际）。把屯驻的骑兵留在玄关啊（玄关是北极之山），超过先驱，来到寒门之下。向下看，深远得没有边际啊；向上看，辽阔得没有苍天。视线眩惑而什么也看不见啊，听觉恍惚而什么也听不到。乘着虚无上升到遥远之处啊，超越一切、没有朋友而独自存在。（此赋奏给天子后，天子大为高兴。） 《捣素赋》班婕妤 推测平分之时来知晓岁时，斟酌玉衡初次临照。看见禽鸟华丽的斑色，忽然听到霜天孤鹤传来的声音；久久站在临风的轩窗旁凝视，面对愁云浮沉。即使松树和梧桐有的坚贞、有的脆弱，难道它们在荣枯凋零上会有不同心意吗？至于广阔的宫殿悬挂着月亮，月光映水而清澈；桂树上的露水早晨盈满，凉意浸入衣襟。傍晚，轻盈的燕子含着兰花尚未吐放；赵地女子抽动簧片，声音终止。她们改变容貌、整饰妆束，彼此招呼；卷起霜白的绢帛，走下庭院；拖曳绮丽的罗裙，振动光彩精美的珠佩。她们顾盼生姿，举止仪态多变；姿态柔弱而含羞，风韵妖娆美丽；皎洁如明月升上山崖，灿烂如荷花明亮清晰。用铅粉也不能使她们的容貌更如玉，用胭脂也不能使她们的嘴唇更美；如云霞靠近明月，似桃李迎向春天。红妆黛眉彼此映衬，绮罗彩带流动着光泽；一笑一笑都转移美态，一步一步都散发芳香。两颊像彩霞，双眉像张开的弓；面颊肌肤柔润，声音清亮，性情娴静善良。于是她们捶打香杵，敲击玫瑰色砧石，选择鸾鸟般的声音，争相发出凤凰般的音调。梧桐因中空而声调高远，桂木由于质地坚实而声音深沉；散开时繁复轻快而浮捷，节拍疏朗明亮而清越深厚。笙声总汇，筑声相和，像玉和金一样美妙；不是埙，也不是箎，不是瑟，也不是琴。有时旋转回环而曲折郁结，有时彼此参差而不混杂；有时将要离开却中途回转，有时已经分离又重新合拢。飞翔的鸾鸟为之徘徊，飘落的花瓣为之纷纷震动。曲调不是通常的音律，声音没有固定的根本；任凭落手的参差变化，随着风势远近而转移。有时连续跳跃，更换投击；有时暂时舒展而长久收敛。清越得超过孤鸾的哀鸣，群声共同哀悼离群的鹤归来太晚。

译正在这时，钟子期改变了听法，伯牙也放松了琴弦；《桑间》的乐声断绝，《濮上》的音调传来；萧史编排竹管，仿照吹奏；周王调和笙音，模拟鸟兽的吟鸣。至于女子正值美好幽静的年华，性情幽闲贞专，内心如明亮的太阳般真诚；甘愿承受首疾之苦，歌唱《采绿》的诗章，发出《东山》的咏叹。她望着明月抚摸胸口，对着秋风遮住镜子；看着初织成的有纹绢帛，选择玄色和黄色的美好匹帛；按照昔日的华美裁制衣服，却疑心自己的形貌已经不同于今日；想象自己或许会变得娇纵奢华，承认椒兰般的美人有许多妆饰技巧；惭愧于简陋的衣制没有韵致，担心蛾眉会因此蒙羞。心中怀抱百般忧愁，徒然隔着千里饮泪；把长袖做得更加宽大美丽，在兰香衣襟上缀饰半月形图案；让纤细的手显露在细小的针脚间，希望对方看见痕迹而知道自己的心意。估量道路漫长遥远，怨恨芬芳容易消散；书信封好后又重新题写，箱笥已经封缄又再次系结；惭愧面对行人而无言，只能返回空房，掩面抽咽。《自悼赋》（晦庵朱氏说：《自悼赋》是汉孝成帝时班婕妤所作。班氏世代以儒学显达。班婕妤被选入宫后受到宠幸，曾随皇帝游于后宫。皇帝召她想与她同乘一辆车，她辞谢说：“看古代图画，贤圣君主身旁都有名臣；三代末世的君王，才有受宠的女子。如今想让我同乘一车，恐怕未免近似那种情形吧？”皇帝认为她说得好，便作罢。班婕妤诵读《诗经》以及《窈窕德象女师》一类篇章，每次进见皇帝，都上疏依照古礼行事。后来赵飞燕姐妹从微贱地位兴起，班婕妤很少再得到进见机会。飞燕于是诬陷班婕妤诅咒皇帝，皇帝审问她。班婕妤回答：“我听说死生有命，富贵在天。修养正道尚且未必得到福分，想凭邪欲又能希望什么呢？假使鬼神有知，便不会接受不臣之人的诬告；如果鬼神无知，诬告又有什么用？所以我没有这样做。”皇帝认为她回答得好，事情于是平息。班婕妤害怕日后终究会遭遇危险，请求到长信宫陪伴太后，于是作此赋来自我哀悼。归来子认为，她的文辞非常古雅，又渐渐接近楚辞，不是一般妇女所能说出的，这本来就是如此。至于她的感情虽然出于幽怨，却能以安守本分来自我安慰，以古人为援引来自我排遣，和平中正，始终没有过分悲伤。此外，她德性的美好、学问的力量，也有超过常人的地方，只是评论者没有论及。唉，真是贤德啊！《柏舟》《绿衣》被经书记录下来，它们文辞和意义的美，大概也不过如此。——班婕妤 承受祖先父辈遗留下来的德行啊，我的性命为何如此美善灵秀？使微薄的身躯登上宫阙啊，充任后宫中的下陈之位。蒙受圣上的深厚恩惠啊，正值如日月般盛明的时代。发扬光明显赫的功业啊，承受着增城宫的隆盛宠爱（“何”读贺，意为承担、负荷；陈是陈列；增城是后宫居所，班婕妤居住在那里）。既然已经超过应得的宠幸而占据非分之位啊，私下只希望能遇到美好的时节。每当醒着或睡着都长长叹息啊，反复整理佩带，自我思量。陈列女图作为镜鉴啊，回头询问女史有关《诗经》的道理。悲叹晨鸡报晓所作的戒诫啊，哀伤褒姒、阎妻成为祸患。赞美皇娥、女英嫁给虞舜啊，称颂大任、太姒成为周文王、周武王的母亲。虽然自己愚昧浅陋，不能达到她们的境界啊，怎敢舍弃内心而忘掉这些教训？（累息是因恐惧而加重喘息；“离”同“褵”，是女子出嫁时的衣带；晨鸡指妇人不应干预外事；褒姒是周幽王宠妾；阎即《诗经》所说的艳妻；邮是过错；皇娥、女英嫁给虞舜；“任”指大任，周文王之母；“姒”指太姒，周武王之母。） 经过多年岁月而悲伤恐惧啊，怜悯繁盛的花朵不能滋长。痛惜阳禄宫和柘馆啊，孩子仍在襁褓中便遭遇灾祸而夭折。难道是我这个妇人的灾祸和罪过啊，还是天命本来就不可求得？（阳禄、柘馆是两座宫观名；班婕妤曾在那里生产孩子，几个月后孩子夭折；“求”与“滋”押韵。）白日忽然已经转移了光辉啊，于是天色昏暗，暮色幽深。我仍承受天地深厚的恩德啊，没有因罪过而被废弃抛弃。到东宫奉养太后啊，寄身于长信宫中卑末的位置。共同在帷幄之间洒扫啊，终身以死亡作为期限。愿死后把尸骨归葬在山脚啊，依傍松柏留下的荫庇。重章说：幽居在深黑的宫殿啊，幽静而清冷。正门关闭啊，禁门紧锁。华丽宫殿落满尘土啊，玉石台阶长满苔藓；中庭草木繁茂啊，绿色的草已经生长。宽阔的房室阴暗啊，帷帐和殿宇昏黑。房间窗棂空虚啊，风声冷冷。风吹动帷裳啊，红罗衣料纷纷作响，发出纨素的声音。精神渺远啊，幽静地独处。君王不再驾临啊，谁还能使这里显得荣耀？（应门是正门；扃是短闩；栊是疏格窗棂；感是感动；縩是衣服的声音。） 低头看见红色台阶啊，想念君王，只有鞋底的踪迹。抬头仰望云状的屋宇啊，双眼的泪水横流（“綦”与“流”叶韵；丹墀是红色地面；綦是鞋底的装饰；云屋形容屋宇高暗如云）。回头看看左右的人啊，仍要和颜悦色地斟饮羽觞，以消解忧愁。想到人生啊，一生忽然就过去了，如同浮云。我已经独自享有高明的居处，活着的人啊，便享有最大的美好。勉励自己安定精神啊，愿享尽快乐和福禄，没有期限。绿衣啊，白华啊，自古以来就有这样的事情（羽觞见《招魂》；享是享受；休是美好；虞同娱；《绿衣》是卫庄姜失位自伤之诗，《白华》是周幽王废黜申后时所作）。《逐贫赋》（《容斋随笔》说：韩愈的《送穷文》、柳宗元的《乞巧文》，都是仿效扬雄《逐贫赋》而作。韩愈《进学解》仿效东方朔《客难》，柳宗元《晋问》仿效枚乘《七发》，《正符》仿效《剧秦美新》，黄鲁直《跛奚移文》仿效王褒《僮约》，都极尽文章的妙处。《逐贫赋》有五百多字，《文选》没有收录，《初学记》所载只有一百多字；如今的人大概有未曾见过全文的，所以特意抄录在这里。） 扬雄

译扬子隐遁于世，离开世俗独自居住。左边邻接崇山，右边连接旷野。邻墙坚固完整，他却始终贫穷困乏。礼义浅薄、道义败坏的人们相互聚集，惆怅失意，便恼怒地同贫穷说话：‘你处在六极之中，被抛弃到荒远之地，偏爱做低贱的差役，因此还要遭受刑罚杀戮。你不只是欺负幼小、在泥沙中嬉戏，还使人居处不能接近邻里，房屋不能相连成家。别人给的恩情轻如鸟羽，道义薄得像轻罗。进身不能凭借德行，退处又不受责备。你长期让我成为困滞的客人，你心里究竟怎么想？别人都穿锦绣，我的粗布衣服却不完整；别人都吃稻粱，我独自吃藜藿。贫穷没有珍宝玩物，拿什么来接受欢乐？宗室举行宴会，欢乐也不能尽兴。只能徒步，背负债务，出门入门都要换衣服；一身承受各种劳役，手脚磨出了老茧。有时耕田，有时培土，身体沾湿，肌肤暴露。朋友之道断绝，求取官职也日渐艰难。这些过错究竟在哪里？都是你造成的。把你舍弃，远远逃到昆仑山顶；你却又跟随我，飞翔直达天空。我舍弃你登山，藏入岩穴；你又跟随我，使我时而沉没、时而浮起。我行动你就跟着动，我安静你就跟着停。难道没有其他人吗？你跟随我究竟想求什么？如今你离开吧，不要再长久停留。’贫穷回答说：‘是，是。’主人见它被驱逐，话越多越受到嘲笑。心中有些话想说，希望让我把话全部说完：‘从前我的祖先，尊崇光明的德行，能够辅佐帝尧，发誓成为世代遵循的典则。’ 土筑的台阶，茅草盖的屋顶，不雕刻，也不加以文饰。到了末世，任凭那些昏昧迷惑的人肆意妄为；贪婪暴食的一群人，不论贫富，只要能苟且取得利益，便鄙弃我们的先人，骄傲而蛮横。他们建造瑶台琼室，使华美的屋宇高耸；把酒水流成池，把肉堆成山。因此我像鸿鹄一样离去，不再踏入他们的朝廷。我多次反省自身，认为自己没有过错；住在君主之家，福祸却像山一样难以预料。他们忘记我的大德，只记得我的小怨。我能够耐寒耐暑，年少时便习惯如此；无论寒暑怎样变化，都不受其影响，寿命可以和神仙相等。桀、跖那样的人我不顾念，贪婪之徒也不能干扰我。人人都重重遮蔽自己，唯独你独自露居；人人都惊惧不安，唯独你独自没有忧患。话已经说尽，面色严厉，怒目张视。他提起衣襟站起身来，走下台阶，出了堂屋，发誓要离开你，前往首阳山；孤竹国的儿子们也将同我一同前行。于是我避开席位，辞谢说自己不够正直，请求不要再犯同样的过错；听到合乎义理的话，就接受奉行。我要长久和你居住，始终不会厌倦。即使贫困，也不离弃你，和你一同游息。《文选补遗》卷三十一

译钦定《四库全书》《文选补遗》卷三十二 元代陈仁子辑录 赋 《显志赋》冯衍【本传说：冯衍字敬通，是京兆杜陵人。他治理九州，经营五岳，胸中有高远凌云的志向，于是作了这篇赋。】新年开始、春季到来时，百花含蕴着花朵。我在甲子日的早晨，匆匆向西出行。离开新丰，徘徊于镐京；登上飞防台而叹息，登临平阳而怀念悲伤【飞防是楼观的名称，汉武帝元封二年建在长安，上面有铜制飞防，因此得名】。悲叹时俗险恶困厄，哀伤人们的爱憎没有常性。抛弃权衡和尺度而任意估量，随风逐浪而飘荡。纷纷流转于权势利益之间，亲近那些随声附和的人，嫉妒与自己不同的人。唯独我耿介正直而仰慕古人，难道是当时人所喜欢的吗？他们败坏先圣的成说，凌辱名贤的高尚风范；忽视道德的珍贵美好，只求沉溺于富贵的快乐【沮，是败坏；▯，是凌辱；耽，也是喜爱。意思是说，当时人的行为就是这样】。遵循大道却徘徊不前，践行孔子的盛德却幽深难明。众人本来就被这些事迷惑，谁能观察到无形的道呢？行为刚劲正直而招来责难，这正是前人曾有的遭遇。内心自我反省而不惭愧，于是确定志向，始终不改。欣喜于我的同道如唐尧、虞舜，怜悯自己一生忧愁劳苦。姑且抒发愤懑、表达感情，借此驱散忧心【这是哀伤自己没有遇到尧舜；荡，是驱散】。过去的事情无法攀援挽回，未来的事情也无法预先约定。忧虑自己终身不能建立相称的功业，希望横身远逝却没有道路。登上雍地的祭祀台而逍遥游览，越过略阳而不再回返。想到人生不能重来，悲叹六亲日渐疏远【雍是县名，属右扶风，故城在今岐州雍县南；畤是山。史书记载，秦统一天下后在雍地祭祀四畤，汉代又加祭黑帝，称为五畤。略阳是县名，属天水郡，今为陇州陇城县】。登上九嵕山而俯临▯【才结切】嶭【五结切】，听泾水、渭水的波涛声【▯嶭是山名，又名嵳峩，在今三原县北】。回望鸿门而抽泣，哀伤我的孤独早早凋零。为什么天命不能纯正无偏？实在是我的罪过所造成的。悲伤诚实善良的人无罪受害，只能带着这种遗恨进入幽冥。感叹我的思虑并不深远，难道失败的事情还可以悔恨吗？即使死上九次也不能安眠，恐怕余下的灾祸还会再次发生。眼泪纵横如骤雨汇集，气息滂沛如云气舒展。内心郁结而曲折不畅，意绪沉抑而暗自悲痛。俯瞰太行山的高峻，观看壶口的雄伟。哀悼坟墓荒芜污秽，遗憾昭穆的声名不能显荣。岁月匆匆流逝，寿命渐渐减少而不能与岁月相随。以功业没有成就为耻，奔赴原野而困居穷处。过去伊尹求见商汤，游说了七十次才得到信任。皋陶在雷泽垂钓，依靠虞舜后来才受到亲近。若没有这两位士人的遭遇，就算怀抱忠贞，也没有人能够通达。他带着妻子儿女耕种，把自己的美德置之不显扬【伊尹名挚，背负鼎俎求见商汤，游说七十次才得到信任，意思是到七十岁游说商汤才被信任。《帝王记》说，伊挚下身丰满、上身瘦削，面色黑而身材矮小弯曲，身体低俯而声音低沉；七十岁还没有遇到商汤，商汤听说他贤能，便设朝礼召见他，伊挚于是向商汤讲述王道，使他达到王道境界。“信”读作“申”。《吕氏春秋》说，舜在黄河边烧陶，在雷泽捕鱼；这里说皋陶，未详其原因。雷泽在今濮州雷泽县】。韩卢受到压抑而不能驰骋，骐骥被绊住而不能试行；唯独我慷慨激昂、远远眺望，不是庸碌之人所能理解的【《战国策》说：韩卢是天下最壮健的猎犬】。鄙视卫赐积聚财货，推崇颜回所仰慕的道义；看重祖先宏大的功业，所以要在这条道路上取得成就【卑，是鄙贱；阜，是积聚。冯衍鄙视子贡经商聚财，仰慕颜回以安贫乐道为乐，所以不随流俗、专心守持贞正，是因为他的祖先功业隆盛；如果苟且追求富贵，恐怕会招致耻辱，所以要在这条道路上建立功业】。顺应四时更替，辨别五种土地的刑德；察看山林麓野所出产的东西，尝试水泉适宜滋生的物产；修习神农开创的根本事业，采集轩辕黄帝的奇异谋略；追随周弃遗留下来的教导，超越范蠡已经绝迹的行迹【《周礼》所说五土：一是山林，二是川泽，三是丘陵，四是坟衍，五是原隰。】《家语》说：土地东西方向叫纬，南北方向叫经；山是积聚德的地方，川是积聚刑的地方。《周书》说：神农时代，天降谷种，神农耕地播种。轩辕就是黄帝。《大戴礼》说：黄帝时代播种各种谷物和草木，节约使用水、火和财物，使百姓得到利益。周弃是帝喾的儿子，小时候游戏就喜欢种麻和豆，长大后便喜好耕作农事，观察土地的宜种之处，人人都以他为法则。帝尧听说后，任命弃为农师，天下因此得到利益，所以说他的教导流传下来并且超过前人。范蠡是南阳人，侍奉越王勾践，辛苦劳作、竭尽力量，终于灭吴雪耻；后来认为处在盛名之下难以长久，于是带着亲属乘船浮海离去，改名换姓，到了齐国称鸱夷子皮，到了陶地称朱公，终身不再回来，这就是绝迹。】登上陇山向远处眺望，茫然看遍八方荒远之地。风和波涛一齐兴起，心情惆怅而更加悲伤。观览黄河、华山的广大无边，眺望秦、晋两国的故土。愤恨冯亭没有成就自己的事业，怨恨冯去疾遭受迷惑【冯亭把上党降给赵国，秦军在长平击败赵军，冯亭也死去，所以说“不遂”；愠，是怨恨。】冯去疾担任秦国丞相，胡亥元年，采用赵高的计谋，秦始皇的大臣全都被诛杀，没有一个逃脱，这就是“遭惑”。

译冯亭和冯去疾都是冯氏先人的后代，所以追述他们而寄托愤恨怨念。】流览山岳，周遍观看，经过碣石和洞庭；浮行于江河而进入大海，逆流淮水、济水向上远行。瞻望燕、齐的旧居，经过宋、楚的名都。哀叹群王没有后代祭祀，痛惜各国都成为废墟。奔驰于中原大地，往来升降，道路曲折艰难。讲论圣贤哲人的通达言论，内心忧思纷乱。想到天道本来同归一轨，有的帝王却施行不同的政事。尧、舜的德政光明显赫而广大，禹承继太平而改变制度。日夜并行地深思，最终忧惧不安而疑惑难决；高阳颛顼的德业高远，世上还有谁能够同他谈论这些事【《楚辞》说“心悇憛而怀惑”；《广苍》说悇憛是祸福未定；高阳是帝颛顼的称号；洞也是不定之意。《史记》说“虚惕洞疑”】。在甘泽询问夏启，悲伤帝王典则从此开始倾覆。歌颂成王、康王承载的德业，吟咏《南风歌》的歌声【讯，是询问；启是禹的儿子。《尚书》说启与有扈在甘之野交战，甘之野在今鄠县。启的德行已经薄弱，同姓之间却相互攻伐，所以悲伤帝王典则的倾覆】。思念唐尧、虞舜时代的和乐，向稷、契作揖并愿与他们为友。后代繁盛而枝条舒展，到了汤、武时又勃然兴起。过去夏、商、周三代君主的德行纯粹，却常在末世遭遇穷困灾祸。到南巢凭吊夏桀，在牧野哭悼殷纣【三后是夏、殷、周三代；商汤把桀放逐到南巢，周武王在牧野灭掉纣】。在亳郊召请伊尹，在酆洲祭享吕望。功业和日月一样光明，声名与三王一样流传【诏，是召请；亳是商汤的都城，在京兆杜陵亭；吕望是周太师，辅佐周灭殷；酆是周文王的都城，水中可居之地叫洲】。杨朱在道路交叉处号哭，墨子看见白丝而哭泣。知道环境浸染很容易改变人的本性，怨恨人们制造事端却不加思考【《淮南子》说杨朱看见道路交叉处便哭，因为道路可以向南也可以向北，原本相同而结果不同；墨子说看见丝被染色便叹息，染青便青，染黄便黄，五次染色就成为五种颜色，所以染习不能不慎】。赞美《关雎》能够察知细微之处，怜悯王道将要崩坏。表彰周、唐的盛德，搜取齐桓公、晋文公的权变功业。愤恨战国遭逢灾祸，憎恶权臣专擅强权。在南郢贬斥楚王，在溴梁拘执赵武【孔子修《春秋》，对夷狄中较大的只称“子”，所以都贬称为“子”。】又《春秋》经文记载“宋、楚讲和”，《公羊传》何休注说：“讥刺子反、华元擅自结盟，不接受君主命令，所以贬斥他们。”这样看来，彭城是宋国的城邑，所以举它来说明。 《左传》说：宋国大夫鱼石等逃奔楚国，楚国攻打宋国，夺取彭城，把它封给鱼石。宋人包围彭城，楚国子重救援彭城并攻打宋国。这里说子反，可能是衍文或误写；如果不是，也许另有依据。管仲是齐桓公的相国，名夷吾。夷仪是邢国城邑。狄人灭掉邢国，管仲辅佐齐桓公修筑夷仪来安置邢国；邢国迁居那里如同回到故乡，于是天下诸侯知道齐桓公并不是为自己而妄动。】厌恶兵革逐渐滋长，苦于攻伐之事开始发生。把孙武沉没在五湖，把白起斩杀于长平【濅，是渐渐；孙武是吴王阖闾的将领，善于用兵，事见《史记》；白起是郿地人，侍奉秦昭王为上将军，在长平攻打赵国，前后坑杀、斩杀赵军四十五万人；长平是地名，在今泽州】。憎恶丛生的机巧扰乱世道，痛恨纵横之术败坏风俗。把苏秦流放到洹水，把张仪幽禁在鬼谷【苏秦是洛阳人，拜鬼谷先生为师，替东方六国游说合纵，使六国联合抗秦，后来在洹水边结盟，杀白马歃血为誓。】申斥德化日渐衰落，痛斥刑罚尖峻严酷。焚毁商鞅的法术，烧掉韩非的学说【商鞅姓公孙，喜好刑名之学，侍奉秦孝公，改革法令。韩非是韩国公子，也喜好刑名法术之学，口吃不能说话，著有《孤愤》《五蠹》《内外储》《说难》等十多万字的书，都推崇法术而少有仁恩，事见《史记》】。讥刺秦始皇跋扈专横，把李斯放逐到四方边远之地。毁灭先王的法则，灾祸逐渐扩大而严重。援引前代圣人来制定中正的准则，纠正两位君主的骄奢。让女齐在绛台进言，让椒举在章华台受宴【女齐是晋国大夫司马侯，绛是晋国都城，事见《国语》。晋平公建造九层高台；又记载叔向见司马侯之子女齐，抚摸着他哭泣说：“自从他的父亲死后，我再没有能够和君主共事的人了。从前他父亲开始这件事由我参与，最后完成也由我参与；开始交给先生，最后也没有什么不可以的。”可见女齐侍奉君主一定会规劝，必然会劝阻修筑高台。】只是典籍散佚了，没有办法详细说明。椒举就是楚国大夫伍举，飨是宴请。章华台是楼台名称，在南郡华容县。《楚语》说：“灵王修建章华台，和椒举登台。灵王问：‘这座台美吗？’椒举回答：‘我听说国君以衣服和恩宠为美，以安定百姓为乐，没听说以土木建筑的高大为美。如今君王修建这座台，国人疲惫，财物耗尽，我不知道它有什么美处……”】传播道德的光辉，匡正衰败时代微薄的风俗。赞美宋襄公在泓水之战中的行为，在延陵表彰季札【摛，是传播；眇，是微小。《公羊传》说宋公与楚国在泓水北岸交战，楚军尚未列成阵势，宋襄公不击；楚军列阵以后才进攻，宋军大败。季札是吴王寿梦的小儿子，封在延陵；四兄弟中他最小而贤能。寿梦死后，兄长们想立他为王，季札却放弃宫室去耕作，于是兄长们不再强迫他】。采集仁德与智慧的精华，激励乱国末世的风俗。到溱水、洧水观看郑国的子产，往营丘访问晏婴【摭，是拾取；郑侨就是郑国大夫公孙侨；溱、洧是郑国的两条河，《郑风》说“溱与洧，浏其清矣”；晏婴是齐国大夫，即晏平仲。《尔雅》说，水从山丘左边流出叫营丘。】

译齐国有营丘。周室衰微、政事混乱时，子产、晏婴都有贤能的行为，辅佐各自的君主，事见《左传》《国语》。】太阳昏暗，天将要黑了，我独自忧闷困惑。九州何其广大，我却迷失而不知道道路的南北。驾着白色蛟龙奔驰，乘着青翠云气徘徊。到伯夷那里求取中正之道，遇到务光后志向更加明白【《列仙传》说，务光是夏代人。商汤讨伐桀时曾向他谋划，务光说：“这不是我的事情。”到了殷武丁时，武丁想任用他为相，他不接受，便投身梁山。冯衍不出仕，和务光的事迹相近，所以说“更加明白”；愈，就是更加】。在旷野拜访子高，遇见伯成后心意便安定。敬重真人的德行美好，流连徘徊而不肯离去【《庄子》说，伯成子高在唐尧、虞舜时为诸侯，到了禹做天子，便离去耕作。真人就是子高；踌躇同“蹢躅”。《东观记》说子高字仲乔，指的是仙人王子乔，意义也通】。心意斟酌迟疑而不能安定，等待回风而从容自得。寻找善卷的遗迹，遇见许由于负黍亭。把我的车停在箕山南麓，在颍水边给我的马喂粟。听到至理之言而明白领悟，返回故居【斟愖，是迟疑；澹，是安定；俟，是等待；容与，是从容。庄子说舜把天下让给善卷，善卷说：“我日出而作，日落而息，在天地之间逍遥自在，我要天下做什么？”于是进入深山，没有人知道他的结局。许由字武仲，是尧时的高士，隐居箕山。尧把天下让给许由，许由不接受，厌恶再听这件事，于是在颍水洗耳。负黍是亭名，在洛州阳城县西南，许由墓在亭南。秣，是用粟喂马。】只是典籍散失了，已经没有什么可说的了。椒举，就是楚国大夫伍举；飨，就是宴饮。章华台，是南郡华容县的一座台。楚国的说法是：“楚灵王修筑章华台，和椒举登上去。楚灵王问：‘这台子美吗？’椒举回答说：‘我听说国君以穿戴珍贵服饰为美，以使百姓安定为乐，没有听说把土木建筑修得高大作为美的。如今您修筑这座台子，国人因此疲惫，财物也因此耗尽，我不知道它美在什么地方。’”传播道德的光辉啊，扶正衰微时代的微薄风气。赞美宋襄公在泓水之战中的行为啊，表彰季札在延陵的德行。【摛，是铺布、传播的意思；眇，是微小的意思。《公羊传》说：宋公与楚军在泓水之北交战，楚军尚未列好阵势时，宋军不击；楚军列阵完毕后，宋军才进攻，结果宋军大败。季札，是吴王寿梦的小儿子，封地在延陵。他有四位兄长，季札最年幼而最贤能。寿梦死后，几位兄长想拥立他，他却放弃王室身份去耕作，于是兄长们只好作罢。】拾取仁德与智慧的精华啊，激励乱世末流中的人。考察郑国的子产于溱水、洧水之间啊，访问齐国的晏婴于营丘。【摭，是拾取的意思。郑侨，就是郑国大夫公孙侨。溱、洧，是郑国的两条河名。《郑风》说：“溱水和洧水，水流清澈啊。”晏婴，是齐国大夫，即晏平仲。《尔雅》说：水从山丘左边流出，这座山丘就叫营丘。】齐国有营丘。周王室衰微，政治混乱，子产、晏婴都有贤能的品行，辅佐他们的国君；相关事迹见于《左传》和《国语》。太阳昏暗昏暗，天将要黑了啊，我独自忧愁烦闷而困惑。九州是多么广大啊，我迷失了方向，不知道道路的南北。驾着白色的虬龙奔驰啊，乘着翠色的云气徜徉。前往伯夷那里求取折中的道理啊，遇见务光之后，见识就更加明彻。【《列仙传》说：务光，是夏代的人。殷汤讨伐夏桀时，曾借助务光谋划。务光说：‘这不是我的事情。’到了殷武丁时，武丁想任用他为相，务光不肯接受，于是投身梁山。衍，退隐而不出仕。他与务光辞让相位的行为相近，事迹又相互符合，所以说‘更加明彻’。愈，犹如更加。】在原野中向子高致意啊，遇到伯成子高后便安定了心志。敬重真人的德行美善啊，长久徘徊而不肯离去。【《庄子》说：伯成子高，唐尧、虞舜时代曾任诸侯；到了禹成为天子时，他便离去耕作。真人，就是指子高。踌躇，犹如徘徊。东观记中说，他的字是仲乔，指的是仙人王子乔；这样解释也说得通。】心意犹豫不决而不能安定啊，等待旋风到来而从容徘徊。寻求善卷所保存的道义啊，在负黍遇见许由。把我的车停在箕山之阳啊，在颍水岸边喂我的马。听到最高妙的言论而顿时领悟啊，返回我的旧居。【斟愖，犹如迟疑。】“澹”是安定；“俟”是等待；“容与”就是从容。天地的幽深奥妙，我都要观览；万物的纲维，我都要统摄。穷究阴阳的变化，彰明五德的精微光辉【从这里以下，是说返回故居以后，便要寻览天地、穷究阴阳】。让青龙跃入沧海，在金山豢养白虎。凿开岩石建成屋室，托身于高阳之地来修养成仙。神雀飞翔在鸿厓之上。啊，玄武潜藏在幽暗之中；伏在朱红楼台上向四方眺望，采摘三秀的花朵【《楚辞》说“采三秀于山间”，王逸说三秀就是芝草】。继承前代修道者的高尚节操，发扬往昔的光明功勋。披上绮季那样华美的衣服，传播屈原的清灵芬芳【绮季是商山四皓之一。《前汉书》说四皓跟随太子入宫侍奉，须眉洁白，衣冠十分伟岸。《楚汉春秋》说四人戴缁布冠，佩银环，衣服非常鲜丽，所以说“丽服”】。使我的高冠高高耸立，使我的佩带长长垂扬。饮用六醴的清液，食用五芝茂盛的花英【六醴大概就是六气。《楚辞》说“餐六气而饮沆瀣”；《茅君内传》说句曲山上有五种神芝】。用六根枳木编成篱笆，筑蕙草、杜若为屋室；在庭院中播种兰、芷，在外面的道路旁排列杜衡；聚集射干，杂种蘼芜；架设木兰和新夷。光彩盛大而灿烂，香气浓郁而畅美；花朵芬芳喷薄绽放，时常恍惚而无人珍惜。并不是怜惜自身困顿坎坷，而是怜惜众多美好事物憔悴凋零。让精神游息于广大的宅舍，保持玄妙恒常的操守。居处清静以涵养志趣，这确实是我心中所乐。山峰高耸直达天空，树林幽深而繁茂。鸾鸟回旋飞翔寻找同类，鹿悲鸣着寻找朋友。诵读古今之事以排遣思绪，观览圣贤以自我镇定。赞美孔子知晓天命，推重老聃所贵的玄妙德行。道和德究竟哪一个更值得珍视？声名和生命究竟哪一个更亲近？依傍山谷闲居，守持寂寞而保存精神。庄周在濮水边钓鱼，辞去卿相的显赫职位；于陵子灌溉园圃，仿佛达到了真人的境界。大概是隐约体悟大道，终于穷尽觉悟而进入道术。脱离尘垢的幽暗，与仙人乔松匹配其美妙节操【《庄子》说庄子在濮水钓鱼，楚王派两位大夫去见他，说愿意以国事劳累他。庄子拿着鱼竿不回头。《列女传》说于陵子终生贤德，楚王想任他为相，派使者迎接；子终出来辞谢使者，便和妻子一起逃走，替人灌溉园圃。《孟子》说客居于陵，所以称于陵子】。唯有我的志向所希望的，原本就和世俗不同。既然高远超脱，愿意观看它的从容自在。《竹扇赋》班固

译青翠的竹子，形态端直；美好的花纹，长长的竹竿，繁密的果实和芳香的气息。细竹成丛生长在水泽之中【《尚书·禹贡》说“篠簜既敷”；孔氏传说，篠是小竹箭，簜是大竹。《周礼》说，东南方叫扬州，出产金、锡、竹、箭；郑氏注说，箭就是篠】。强风时常吹来，竹叶纷纷发出萧飒声；削制成扇子，便成为精良的器物【《世本》说，大扇叫作翣】。把它托付给君王使用，供用时有一定的制度；不同的爱好，扇子也有圆有方。扇来清风可以避暑，安静的夜晚可以带来凉意。使身体安适、精神安定，并传达消息。历代君王都传用它，依靠它的功用。使人长寿、健康、安宁，累积至万亿之多。《髑髅赋》张衡 张子将要游览九州，观察八方的变化。星辰运行，日月转动，凤凰高举，蛟龙腾跃。他向南游历赤野，向北渡过幽乡，向西经过昧谷，向东到达扶桑。此时正值晚秋，微风吹起了凉意；他姑且回转车驾，向左飞翔、向右昂扬。在田野和山丘间策马，逍遥于山陵冈阜。回头看见一具骷髅弃置在路旁，低低地处在土壤之上。有位玄霜平子惆怅地问它：“你是因为粮食断绝、命数已尽而夭亡的吗？还是本来死在这里，后来流转迁徙而来？你是上等的智者，还是下等的愚人？是女人，还是男子？”这时骷髅肃然仿佛有了灵性，只听到神秘的声音，却看不见它的形体。它回答说：“我是宋国人，姓氏【缺】名周。我的心游于世俗之外，不能自我修养，寿命终结后，来到西方的玄丘。”公子为什么要问这些呢？公子回答说：“我想把这件事告诉五岳，在神祇那里为你祈祷；使你的白骨重新站起，使你的四肢恢复。取北方坎位的耳朵，求南方离位的眼睛，让东方震位献出双足，西方坤位交付腹部。五脏都恢复，六神全复。你愿意这样吗？”骷髅说：“公子的话实在太难办了。死亡是休息，活着是劳苦。冬天凝结的水，哪里比得上春天消融的冰？荣华官位附着在身体上，不也比尘埃和毫毛还轻吗？” 巢父、许由所引以为耻，伯成子高所逃避的事情，我更何况已经变化，与大道逍遥相游。离朱不能看见我，师旷不能听见我；尧、舜不能赏赐我，桀、纣不能刑罚我；虎豹不能伤害我，刀剑不能损伤我。我的存在与阴阳一同流行，和元气融合而归于朴素。造化是我的父母，天地是我的床褥，雷电是我的鼓和扇，日月是我的灯烛，银河是我的河流池泽，星宿是我的珠玉。我和自然合为一体，没有情欲，也没有欲望。澄清它而不清，搅浑它而不浊；不行走却能到达，不加速却能迅速前进。”话说完，声音消失，神光也灭了。他回头看着它而悲伤怜悯，于是命仆人拿白绢给它作巾，用黑色尘土覆盖它；为它流泪悲伤，在路边洒酒祭奠。《冢赋》张衡 有时乘车，有时步行，亲近地势；走下这片平地，登上那座高山，一升一降，直到这样才安定下来。于是毁削高峻的山岭，填平险峻的道路，砍伐丛林，凿开巨石，越过高峻的田垄，建造巨大的外椁。让高冈在南面覆盖，让平原在北面承托；排列石块作为墓坛的界限，罗列竹子作为墓域的藩篱；用修长的树木系连，用沟渠使之通达，曲折相连，绵延相接。于是栽种神异的树木，枝叶繁茂；周旋顾盼，各自都有行列。于是观察那片地基，建立墓堂；用绳墨使它直，用日影使它正。树林高大显明，以此构成幽玄的墓室；高大整齐，宽广宏丽。冬天里面不冷，夏天里面不热；祭祀在此举行，神明在此居处。又设有侧门，泥土堵塞了一半；下面有直渠，上面有平岸。舟车道路彼此交通，连接旧日的馆舍。思虑深远，保存对亡者的记忆而不忘。扩大墓坛和祭场，使子孙能够举行蒸、尝祭祀。墓地形制依照规矩制度，远远望去，方正而美丽；践行建墓的巧法，使幽冥中的墓域广大。这样既使鬼神感到美好，也使降临的神灵安宁，并把福气赐给后代，使墓地平整有序，像春天的花草，像升起的太阳。《围棋赋》马融【字季长，扶风杜陵人，《后汉书》有传】【《孟子》说：“下棋作为技艺，是小技艺。”赵岐注说：“奕，就是围棋。”《博物志》说：“丹朱善于下棋。”这件事既没有在经典中见到，未必值得深信。】大略观察围棋，它的法则类似用兵。三尺见方的棋盘，就是战斗的场所。陈列聚集士卒，两方敌军彼此相当。笨拙的一方不能建立功劳，弱小的一方先行灭亡。这里自有中和之道，请让我说明它的方略。先占据四条边线，守住棋角，依托边旁。沿着边缘遮蔽布列，往往彼此相望。棋子分开如马首，连接起来像雁行。跳跃越过空处，徘徊在中央。避开阻隔而奋力张翼，向左右飞翔。道路狭窄而敌众，我方势力便难以远行。棋子太多而没有间隔，如同聚集成群的羊。接连不断地自我保护，先后来往迎击。进攻宽阔之处，打击空虚之地，踉跄进入内部。占优势便把握时机，得便利便变得强盛。厌弃对方的棋子，便毁坏、冲决他的墙垣。堤坝溃决而不堵塞，水势便远远泛滥。横冲直撞，阵势混乱，敌军心中惊惶。逼迫并吞棋子，便大多丢弃自己的装备。已经攻下险要的入口，就凿开并占据清净的空处。穷追棋盘中的格线，如同老鼠钻入袋中。收取死去的士卒，不让它们彼此呼应。该吃棋时不吃，反而会遭受祸患。胜负的关键【“防”一作“策”】，说出便如发箭一般。时而缓慢，时而急迫，上下胜负还没有分明。黑白棋子纷乱，如葛藤般纠缠。杂乱交错，互相度量、超越。守持规则不牢固，就会被对方突然冲破。深入贪取地盘，便会杀死士卒【“士”一作“将”】。疯狂争夺、互相救援，先后一起覆没。上下相离、彼此遮蔽【又作“杂遝”】，四面隔绝封闭。包围合拢而很少分散，被围一方困窘得说不出话。韩信统率军队，形势就是难以通过之处要打通，容易断绝之处要截断。自己陷入死地，便设法施展权变诡计。诱使敌人先行，往往使其陷入窒碍。损耗、撤弃食粮，损失三名将领、七名士卒。奔驰追逐而尽情交战，辗转相互周密配合。商量、估计地形道路，约定互相盘结。蔓延连接，像火焰一样不能熄灭。枝叶疏展、分布散开，向左右流溢。渐渐浸润而不能振作，敌人因此恐惧战栗。被迫行动而局促不安【“踧”有“达的切”和“子六切”两读；前一读《说文》解释为行走平易，《诗经》有“踧踧周道”】，惆怅失意。计算功劳，彼此抵消，按照时机尽早结束。事情拖延便会发生变化，应当迅速收拾结束。不要使营阵混乱困乏，给欺诈之计留下机会。深思远虑，胜利才可以确定。《梦赋》王延寿 臣在二十岁时，曾经夜间睡觉，梦见鬼怪和臣交战，于是臣得到东方朔替臣撰作的《骂鬼书》，便作赋一篇，叙述梦境。后来做梦的人诵读它，屡屡应验，臣不敢隐瞒其中的文辞，写道：

译我夜里睡下休息，忽然做了一个非同寻常的梦。这个梦中，全都看见鬼物的种种怪异变化：有的长着蛇头和四只角，有的是鱼头鸟身，有的有三只脚、六只眼，有的呈龙形却像人。它们成群行走、奋力摇动，忽然来到我面前，伸臂挥手，似乎想要把我牵引过去。于是梦中怒声充塞胸臆，纷乱不已【腷臆，意气郁结而不能发泄；臆，胸】。我含有天地纯和之气，什么妖孽敢来侵扰？于是我挥手振拳，如雷发作、电光舒展；砍斩游光，斩杀猛猪，劈击□毅，砍伤魅魖，打落魍魉，拂击诸渠，撞击从目，打击三颅，扑打苕荛，鞭挞防▯，捉住睥睆，踢击睢盱，剖裂蹷，拉扯羯孽，割掉尖鼻，踩踏赤舌，抓住伧防，挥动髯▯【其中许多字的字音见注文】。这篇赋所列的鬼名，例如游光，就是后汉张衡《东京赋》所说的“殪野仲、殱游光”。唐代薛综说：“游光、野仲都是恶鬼，兄弟八人，常在人间作怪。”〔原文数字、纪年保留：一篇〕 伤害魅魖的，就是《东京赋》所说的“梢螭魅、斮獝狂”。唐代吕向说：“魑魅是山林水泽的神。”《说文》说，▯是耗鬼。张衡说：“残防魖与罔象、魍魉。”东汉班孟坚《幽通赋》说：“恐怕魍魉责问影子，尚且不能得到它所说的话。”唐代李周翰说：“魍魉，是影子之外的细微阴气。”《庄子》说：“魍魉问影子：‘刚才你坐着，现在你站着，为什么这样没有固定的操守呢？’影子说：‘我是有所依待才这样的。’”防▯，孟康说：“防像有角的龙，长着人的脸和红色的舌头。”《太玄经》所说“赤舌烧城，吐水千瓶”，就是这种形象。猛猪、□毅、诸渠、从目、三颅直到伧防、髯▯，都不见于六经和诸子史书；然而阴阳家说它们是耗神，唐代吕向则说都是恶神鬼的名称。】于是我的手脚全都击中它们，迅疾地摧折拉扯；水势猛烈冲击，跌倒又抗拒，倒转身来鞭打强敌；用梁木捶击，抓捊□，捘击僚，余下的捴击防；拖拽狡黠之物，使它们倾倒、抨击、扭打，彼此轧压。于是群邪聚集，鬼魅惊骇扰乱、仓皇急迫；它们光彩流动而四散叛逃，忽而停留，忽而离去，变形瞪眼【瞪，是怒目直视的样子】顾盼【眄，同“面”】。它们回头张望、犹豫不决，我此时更加奋力施展奇诡手段：捧住、张网捕捉，喷吐、扼住，击打高峻之物；反复拍击扰乱。于是三三两两、四四相随，靠在旁边而行，经由偏僻之处；发出磨砺般的隆隆声，磕磕作响。精气充满四布，发出车声般的轰鸣；彼此纠缠。鬼惊惧，魅恐怖，有的踉跄着想逃跑，有的手脚拘挛不能行走，有的中了伤口而辗转，有的因棍棒疼痛而号叫。顷刻间雾气消散，光芒也散去，寂静无声，不知究竟为什么。可叹这些妖邪怪物，竟敢冒犯真人的正道法度罢了。外面传来唧嘈声而天色明朗，我忽然伸屈四肢而醒来。此时鸡知道天将破晓【天曙，是东方明亮】，奋力振羽，忽然嘈杂地自行啼鸣。鬼听到鸡叫便逃窜，内心惊恐，全都惊乱地说：“齐桓公梦见怪物，因此成就霸业啊【《庄子》说：桓公在泽地打猎，管仲驾车，桓公看见了鬼。】齐桓公抚摸着管仲的手说：“仲父看见了什么？”管仲回答：“我什么也没有看见。”桓公回宫后便唉声叹气，像是得了病，几天不出门。齐国有个叫皇子告敖的人，桓公便自我伤叹说：“鬼怎么能伤害君主呢？”那股愤懑郁结之气如果散去而不回来，就是气不足；如果上升而不下降，就使人容易发怒；如果下降而不上升，就使人容易遗忘；如果不上不下，停留在身体正中、当着心脏的位置，就会成为疾病。桓公问：“那么世上真的有鬼吗？”皇子告敖说：“有沉，有履；灶有髻；门户里面的污秽之处，有雷霆居住；东北方地下，有倍阿、鲑、蠪、跃居住；西北方地下，有泆阳居住。水中有罔象，丘陵有峷，山中有防，旷野有彷徨，泽中有委蛇。”桓公说：“请问委蛇是什么样子？”皇子说：“委蛇大如车毂，长如车辕，穿紫衣，戴朱红帽子。它是一种凶恶的东西，听到雷车的声音，就捧着头站立。看见它的人，大概就要成就霸业了。”】武丁夜里感应梦境而得到贤能的辅佐【《尚书》说武丁梦见傅说，便命百官到野外访求，在傅岩找到他，作《说命》三篇。孔氏传说，盘庚的弟弟、小乙的儿子名叫武丁，梦见得到贤相，名字叫说】。周文王梦见九龄，年寿能够获得百种福庆【《礼记》说，文王问武王：“你梦见了什么？”】武王说：“我梦见上帝赐给我九年寿命。”文王问：“你认为这是什么意思？”武王说：“西方有九个国家，君王大概最终能安抚它们吧。”文王说：“不是这样。古人把年龄称作齿，齿也就是龄。我能活一百岁，你能活九十岁，我把三年给你。”文王九十七岁去世，武王九十三岁去世。】晋文公梦见楚王伏在自己身下，啜食自己的脑髓，终于因此灭掉楚国而争得胜利【“盬”字，按《左氏传》应作“盬”，按《十二国史》应作“食”字；但《左氏》早于《十二国史》，今应依《左氏》作“盬”。传文说：晋侯梦见和楚王下棋，楚王压倒自己并啜食他的脑髓，因此害怕。子犯说：“这是吉兆，我得到了上天，楚国伏受罪罚，我们将要制服它了。”杜预说：“盬，是啜食。”《十二国史》说：晋文公带兵攻打楚国，想要交战，梦见和楚王争斗而失利。文公在下，楚王在上，楚王吃他的脑髓。文公醒来认为是不祥之梦，想退兵不战。范宣子说：“这是吉梦。君王虽然在下面，却仰头看见天，是生的象征；楚王在上面，却俯视看见地，是死的象征。楚王吃君王的脑髓，必定会失败；只要交战，破楚是明摆着的。”于是晋军交战】。老子役使鬼神，以神灵为将，能够把祸害转为福祥，永远没有忧患【老子是楚国苦县厉乡曲仁里人。】

译他看见周朝衰微，于是离开周地。到了函谷关，关令尹喜说：“您将要隐居了，请勉强替我著书。”于是老子作《道德经》上下篇，阐述道德的意义。这是司马迁所记载的情况。到了《道藏》中，则把老子说成太上老君；《神仙传》记载他用神符役使鬼神。赋中说“役鬼以神将”，就是依据这个故事。《王孙赋》王延寿 推究天地的造化，实在神奇伟大而曲折奇异；道理玄妙幽微而细密精深，确实没有什么事物不是它所能造作的。有一种王孙所豢养的狡猾野兽，外形丑陋难看；仪容脸貌像老年男子，身躯却像小孩。眼睛眯缝着，似乎总在近视凝神；眼角常流泪，睫毛低垂以遮护双眼；眼眶突出而弯曲，鼻梁歪斜，鼻孔时张时合；眼睛一会儿睁开，一会儿闭合，鼻子歪斜破裂。它发出鼾声，耳朵耸动，嘴里发出突然的叫声；口角微张，嘴唇颤抖，牙齿参差，吃东西时咀嚼不停，时而发笑，时而喃喃私语。两腮储藏食物，渐渐送入胃脾；蜷曲如兔蹲，蹲伏如狗踞。声音像鹿鸣，又发出鸡鸣般的喔喔声和强作笑语的咿咿声；有时喃喃自语，有时又发出啧啧的声音，像在哭泣。它的姿态骄纵而倨傲，张口吐气，伸颈直视，眼神妩媚；一会儿昏暗，一会儿明亮温暖，然后又畏缩起来，皮肤生出深深的皱褶。它生长在深山茂林之中，处于险峻崎岖的山岩之间；性情轻浮多疑，像犬斗一样凶猛，暴戾的姿态锋利而横行无忌。它攀援百仞高的树木，抓住幽深曲折的长枝，背靠空旷险峻的深谷，面对深不可测的幽溪；沿着树枝曲折前行，有时抓住腐朽之处登上险地，有时成群跳跃，像闪电一样穿行。它忽然悬挂如瓜，又像葫芦一样下垂；上面用手攀抓，下面以脚蹬踏。双手紧握，狂乱地连续攀接；忽然迅疾如电地奔赴远方，又忽然侧目斜视，悠闲缓行；有时跛行疾跳，向前迸跃；有时多言喧闹，聚集在一起。它扶着高峻的山势，把树木当作栋梁；踩着门槛般的险处腾跃起舞，忽然跳脱而轻快迅疾，动作差错难以逐一细说。它与人类同甘共苦，却喜欢吃酒糟、饮薄酒。于是有人把酒放在它身旁，它争相饮用，奔走跳跃，喝得凶猛而迷醉，昏昏睡去，不省人事。人们暂时抓住它的头发将它捆缚起来，随即用缨络束缚，带回去锁在庭院的马厩里。观看的人惊叹不已，竟忘了疲劳。《穷鸟赋》赵壹【本传说：赵壹，字元叔，是汉阳郡西县人。他倚仗才华而傲慢，被乡里排斥，于是作《解摈》。又害怕禁令，不敢明白显露地说出，于是暗中作了这篇赋。】〔原文数字、纪年保留：一篇〕 有一只困厄的鸟，收拢翅膀停在原野上；上面有网，下面设有机关陷阱。前面看见苍鹰，后面看见驱赶它的人；右边张着带丝绳的弹弓，左边有羿的后代拉满弓弦【羿子指羿。《淮南子》说：尧时十个太阳一同出现，尧命羿射太阳，射中了九个，乌鸦都死了，羽翼坠落。彀，指拉满弓。】飞弹和箭矢交错射来，集中在我身上；想飞却飞不起来，想鸣叫又不敢出声。抬头害怕碰到网，移动脚又怕坠入陷阱。内心独自惊恐急迫，忽冷如冰，忽热如火。幸亏仰赖大贤，您怜悯我、同情我，过去救我于南方，如今又在西方振救我【“西”叶韵读作“先”】。鸟虽然愚顽，仍然知道深厚的恩德；内心用来铭记，外面用来告知上天。上天啊，愿您赐福贤者，使贤者长寿，且为公且为侯，让子子孙孙永远延续。〔原文数字、纪年保留：十日〕 《疾邪赋》赵壹 五帝的礼制各不相同，三王的乐制也各不相同；事物的数理达到极点便归于自然，变化并非没有缘由，所以彼此会相反而驳杂。德政不能拯救世间的混乱，赏罚哪里足以惩治时代的清浊？春秋时期是灾祸败亡的开始，到了战国又更加增添了荼毒；秦、汉两代没有什么可以彼此超越，却又进一步加重了怨恨和残酷。他们哪里顾念百姓的性命，只知道谋求自己的利益而满足于己。直到今天，人情和虚伪有万种，谄媚逢迎日益炽盛，刚强正直逐渐消亡。那些靠谄媚结交权贵、乘坐四马车的人，反而正颜徒步的人【《庄子》说：宋国有曹商，替宋王出使秦国，秦王喜欢他，赏给他一百辆车。庄子说：“秦王有病，召医治痔疮的人，能得到五百辆车。你难道是替他治痔疮的吗？为什么得到这么多车？”】；那些曲意逢迎名势、亲近豪强的人【妪▯犹言伛偻。妪，音宇；妪，音丘矩。抚拍，指亲近狎昵。】，反而傲慢地违背世俗，立即招来祸殃【偃蹇，指骄傲自大。】。急切畏惧地追逐外物的人，日益富有、月月昌盛【捷，指迅速；慑，指畏惧；急切而恐惧地追逐外物，便会致富兴盛。】；众人浑然同样迷惑，谁知道什么是温、什么是凉？邪恶啊！正直之士显然被排斥，原本的弊病隐蔽地滋长，实在是执政者不贤。女宠遮蔽了君主的视听，近臣掌握了威权。对所喜爱的人，就剥开皮肤找出毛羽来夸赞；对所厌恶的人，就洗去污垢寻找伤疤。

译即使想竭尽诚心、奉献忠贞，进谏的道路也险阻断绝，无法攀援。九重宫门既不能开启，又有群犬在旁边不停狂吠。国家的安危转瞬即定，却只顾在眼前放纵嗜欲。这和航海时失去舵、堆积柴薪等待燃烧有什么不同？荣耀和任用竟因谄媚而获得，谁还知道辨别美丑【闪榆，指倾邪谄佞的样子；行为倾邪谄佞的人就享受荣宠而被任用。榆音输。】？因此，法令禁制在权势之家面前屈服，恩泽不能施及普通寒门。宁可在尧、舜时代的荒年忍受饥寒，也不愿在当今的丰年享受温饱。顺从正理而死并不算灭亡，违背义理而生也不能算存在。有一位秦地客人于是作诗说：“黄河清澈不可等待，人的寿命也不可延长【《左传》说：等到黄河变清，人就长寿了。这里说人的寿命短促，而黄河清澈迟迟难等。】。顺着风势倒伏的草，富贵者却称他为贤人。满腹文章典籍，还不如一袋钱。谄媚逢迎的人坐在北堂之上，刚直不屈的人却倚靠在门边【伊优，指曲意谄媚的样子；抗脏，指高亢而耿直的样子。谄媚者被亲近而登堂，耿直者被弃置而倚门。脏音葬。】。”鲁地的读书人听到这番话，接着作歌说【秦客、鲁生都是寓言中的人物。】：“势家权贵做什么都合宜，咳嗽吐唾沫也自然会变成珍珠。身穿粗布衣却怀抱金玉，兰蕙也会被说成是柴草。” 贤者即使独自觉悟，所困扰他的仍是群愚。姑且各自守住你的本分，不要再徒劳奔走。可悲啊，可悲啊，这大概就是命运了。《蝉赋》曹植 蝉是清白朴素的虫类，潜藏在太阴之中。到了炎热的仲夏，才开始在芳香的树林里自在游息。它确实淡泊少欲，独自欢乐而长声吟鸣。声音尖厉而越来越高亢，像贞洁之士的耿介之心。体内含有和气却不进食，和万物相处而无所求。它栖息在高枝上仰头，依靠清晨的露水；隐藏在柔桑的密叶中，享受闲居以躲避暑热。它苦于黄雀的侵害，忧惧螳螂强劲的斧足；于是飘飞远托，又怕毒蜘蛛的罗网；想降低身子隐伏逃窜，又害怕草虫袭击自己。躲过众多灾难却仍未获安全，只好远远迁徙，聚集到宫室。它依傍名贵果树的浓荫，寄托于修长树干而安静居处。有一个轻盈而狡黠的少年，在园圃中缓步游走。他具有离朱那样敏锐的视力，姿态灵巧胜过猿猴。树枝和树叶没有不被他牵挽的，树干也没有不被他攀援的。他遮掩轻车般的身形，奋力向前，弯下身子侧着脚步来使自己安静。恐怕我的身体受到惊扰，他目光专注，连续窥视；手持柔软的竹竿缓缓伸来，运用细微的黏胶把我缠住。我想翻飞却越来越受阻，知道自己的性命将长久地被舍弃。身体被交给厨师，归于炽热的炭火而被烧烤。秋霜纷纷在夜间降下，晨风猛烈地吹过庭院；寒气凄惨地侵袭瘦弱的身体，脚攀着树木却失去了枝茎。它呻吟嘶哑，声音衰败，形貌枯槁而失去原状。辞说：诗中感叹鸣蝉，声音嘒嘒作响啊，盛夏阳气旺盛时它便来到。太阴之气消逝啊，它仍皎洁而贞白。等待平和之时到来啊，愿以天帝之臣自居。愿它始终保持洁净啊。《蝙蝠赋》曹植 他说：“唉！是什么奸邪之气生出了这种东西？蝙蝠形体特殊，性情诡异，总是改变常态。行走不用脚，飞行也不凭翅膀。白天隐藏、黑暗中活动，完全像老鼠的形状。说它是鸟吧却不像：两只脚上长着毛，飞行却长着牙齿。它不在巢中哺育幼鸟，悬空也不哺乳孩子。鸟兽之群都不容它，羽族也排斥驱逐它。向下不能踏地，向上又不能凭借树木。” 《酒赋》曹植 我读扬雄的《酒赋》，文辞十分瑰丽奇伟，但颇为戏谑而不够雅正，于是姑且作这篇《酒赋》，大略探究酒的始终。赋说：赞美仪狄创制酒的构想，实在因为这种美物格外珍贵；仰望酒旗的光彩，把美好的名号与天上的星辰相配。穆生因为只给薄酒而辞别楚王，侯嬴因感到酒爵中所含的深意而心怀厌恶。酒味有宜城的醪醴、苍梧的缥清；有的秋天收藏、冬天开封，有的春天酿造、夏天成熟；有的像云气沸腾涌动，有的像白色蚂蚁漂浮在水面。于是王孙公子和游侠之士纵情遨游，将承受酒香以交流情意，在朱红厅堂中凌云而饮。主人宾客互相敬酒，宴饮欢笑没有边际。到了这时，饮酒的人全都醉了，纵横喧哗；有的扬袖多次起舞，有的敲剑高歌，有的皱眉推辞酒杯，有的奋力举杯任其横飞；有的感叹骊驹已经驾车，宴会将散，有的说早晨的露水还没有干。此时，质朴的人有时变得文雅，刚强的人有时表现仁慈，卑微者忘了自己的卑贱，贫穷者忘了自己的贫困。于是矫正世俗的先生听到后叹道：‘唉！说话哪里有这么容易？这其实是淫乱荒废的根源，不是有道德的作者所应做的事。若沉溺于饮酒，任情放纵，这正是先生所禁止、君子所斥责的。’ 《玄畅赋》曹植 富有，并不在于财物；尊贵，也不在于宝物。有人轻视爵禄而看重荣耀声名，有人反而损害性命来追求功名。因此孔子、老子的主张不同，杨朱、墨子的义理也各异。我姑且作这篇赋，题名为《玄畅》。究竟什么样的人才是世所罕见的伟大人物？他充满天地之间而成为帝王，包容仁德圣明的最高义理，占据神圣之位来统治四方；弥补五常的缺漏，联结三代的制度以维系纲纪。庆幸自己有幸获得生命和福禄，遇到九二之爻所象征的吉祥。向上与后稷、契相合，向下与伊尹、吕望相应。想进献宝玉来续接佩玉之饰，却怨恨和氏璧起初被雕琢；想以黄钟协调音律，却怨恨伶伦已经不在。叹息自己的谋划无法实现，惆怅心事郁结而志向延宕。希望如大鹏振翅直上苍天，踢踏青云而奋飞；盼望四马跃起而改换车驾，任凭中等才能的人施展驾驭。望着前车的横木而致意，回顾后车而安然驱行。并非炫耀奔驰的长短，只求保全贞正而守持纯洁。扩大道德作为屋宇，筑起无怨作为藩篱；汇聚慈惠作为园圃，耕种柔顺作为田地。不因仰望日影而惭愧，也不因内心有愧而羞耻；我所说的，难道是悬在天上的什么欲望吗？让声名流传千载，超越遗民而度脱世俗。《车渠椀赋》曹植 想来这新制的碗，产自凉风吹拂的深水岸边；它采集金色光辉而形成固定的色泽，仿佛朝阳发出光芒；黑白两色丰盛明亮，夹带朱红的花纹；彩丝般的纹理铺陈出各种色彩，水藻般的花饰交相错落；飘摇浮动而映照光影，像受惊的两只天鹅双双飞翔。它把神奇的玉璞隐藏在西方原野，世间百般珍宝没有什么能与它相比。当时有一位笃信神明的君主，广泛施布仁德声誉；夷人仰慕义理而看重使命，便把这件宝物献入朝廷。君主命公输般率工匠制作，使它穷尽美丽奇异的形状。华美的色彩灿烂耀眼，纹理像彩云凝成；浓密郁盛，如云气蒸腾；曲折蜿蜒，如游龙盘旋；光芒像激射的闪电，影子仿佛浮动的星辰。它是多么神奇宏伟，确实看一眼便令人九次起敬；即使离朱有敏锐的眼睛，也会因内心炫目而失去精明。这种明丽令人喜爱，超越群宝而独具光彩。等到君子闲暇宴饮时，便用这只碗斟饮甘美的酒；既能娱悦心情又十分珍贵，所以求得它来使用，永远不能忘怀。《逸民赋》陆云 富裕和尊贵，是人们所想要的。但古代的隐逸之民，有的轻视天下，视万物为微小，只想独自享受一座山丘的欢乐，占有一条山谷的美景。难道不是因为他们使身躯圣洁于宇宙之间，使内心安恬于纷华之外吗？所以天地不能改变他们的快乐，万物不能干扰他们的内心，然后才可以穷尽生命的奥妙，享受无边无际的安乐。于是作赋如下。

译世间有隐逸之民啊，悠闲地栖息在一座山丘。抛弃天赋形体之外的世俗追逐，心境淡泊而浩然，还能有什么求取？认为这世间险恶狭隘啊，又哪里值得徘徊游乐？拄着短杖便径直前往，枕着山石而饮用清流。于是经营心神、抱守魂魄，怀有玄妙的服饰而傲视万物；想着安顿于玄妙的世间，自在静居，让芳香之声长久流传，使外在景物归于无形。考察荒僻土地而选择居处，越过山弯而修建房屋。高丘草木繁茂，深谷高耸而幽深；丛生的树木振动同类，葛藤垂下浓荫。潜游的鱼儿在水洲畅泳，鸣鸟飞来歌唱。于是把菜园延伸到灵芝生长的地方，在芳香树林中建起兰香的厅堂。不随炎热的狂风赶赴时节，以天籁之声发出乐音；借用神灵创造的乐器，在鸣琴声中歌咏幽人。舀取回旋的泉源于旁边的水池，在高岭上采食秋菊；用玉泉洗涤头发，面对深谷投下头簪。寂然如尸体般静居，庄严如山岳般挺立。沿着水洲前行，龙便显现；在树林中，凤凰收敛翅膀隐遁。绵延的原野足以安置宅居，望见空旷的山岩便高兴地进入。天明后醒来歌唱，心中怀念往昔。把清澈的濮水深渊作为宾客，仿效磻溪的一条山谷。厌恶万物喧闹嘈杂，姑且在这水泽垂钓。于是稍稍从容，安然宴饮盘桓。早晨舀取芳香的露水，傍晚赏玩幽静的兰花。放眼遥远的区外而放纵心志，眷恋天上的道路而面露喜色。遥望灵山的壮丽景色，想象佳人在云端。悲叹沧浪的浑浊波涛啊，歌咏芳池的清澈水波。鄙弃终南山隐士被辱其节操啊，赞美老子伯阳隐居自得。斜视清澄天空寄托歌声啊，逆着凌厉的风发出衰颓叹息。玄妙微隐的境界已经迟暮，还有什么思虑、什么欲望？漂泊如浮行的云，停泊如穷林中的树。叹息有所获得必然有所丧失啊，原来古代的宠荣也会成为耻辱。那些贪恋权势的贪夫啊，本来就遗弃生命而追求显要俸禄。战战兢兢如履薄冰啊，恭敬肃穆地怀抱内心面对深谷。即使据有鼎食之位也无所留恋啊，处于颠沛之中反而必然受到润泽。因此，形貌奇异的人容易招来灾祸，体格强壮的人反而成为祭祀的牺牲。即使有华美文章和龙纹辞藻啊，最终也只能低头接受羁绊。在灾祸开始时树立长久名声啊，在违逆的阶梯上反而登上保全生命之路。凭借早晨宠幸的短暂时节啊，怀抱千载长久的思念。推挤考终于远期啊，倾覆神灵根本而自我摧毁。为有丧亡的人追逐虚假的欢乐啊，那没有自身的人又有谁来哀怜？赞美通达之人的玄妙见识啊，遥遥把才能隐藏于无为之中。有所作为便留下踪迹，道理没有不可行的；万物虽有万般差异，本性却有共同之处；齐同万物而不以寡少为患，把家与国视为一体，把朝廷与田野等同看待。荣耀在于身处世间而珍重自身啊，精神寄托于形体却忘却自我。敬重古代玄妙通达的言论啊，相信庄子的学说而喜悦贾谊的才华。既然已经明白天爵之贵啊，又何必拾取人间祸患来悲伤？鄙视《国风》中皇皇忧惧之情，同大雅一样崇尚明哲。乱辞说：骑着洁白的马啊，光明皎洁；游行在高谷啊，草木蔼蔼。寻找险峻道路啊，山势峥嵘；面对芳香水流啊，绵延悠长。盘桓于丘园啊，悠闲安适；翠色重重如盖啊，荫蔽其上。远望广大水涯啊，清光纷纷而从容；云际仿佛要凌越胸怀啊，追随它却遗憾天地还未安泰。歌咏欢乐的朋友啊，清声唱和你的音调啊，这就是此世。《寒蝉赋》陆云 从前有人称说鸡具有五种德性，并为此作赋。至于寒蝉，才性相当、美德很多，却独独没有人想到它。它头上有花饰，这是它的文采；吸纳元气、饮食露水，这是它的清洁；不吃黍稷，这是它的俭朴；居处不筑巢，这是它的节俭；顺应时令、守持节操，这是它的诚信；头上有冠冕，这是它的仪容。君子参照这些，可以用来侍奉君主，可以用来立身处世，难道不是德性最高的虫吗？况且它攀着树木在寒中鸣叫，正是有才而不得用者的叹息。我从前寄居在外地，也曾对此有所感触，于是作赋如下。寒蝉感应时运而生，接近美好的时节便开始活动；含有天地二气的和气，禀受乾元的清灵；体具贞正精粹的美质，发出【缺字】的哀声；希望在祥云之下优游，逃避太阴之气而自得安宁。于是灵秀的山岳幽深险峻，长林高低参差；有蝉聚集停息，轻薄的翅膀舒展；承受南风而高举身影，附着在高松之上。华美的黍稷芬芳却不食用，挺身在阳光下接受灵和之气；它发出清越的鸣声，轻盈地飞翔。容貌美丽如蜩螗，声音优美如宫商；飘忽像受惊风吹拂的鸿雁，渺远如轻云映照太阳；仪态有如华美凤凰的羽翼。它看见皇都上京，跨越万里天路，哪里是苍蝇之类所能相比的？于是振动修长的冠缨以显露头部，舒展轻翅而迅疾飞行；吸取仙境花木上坠落的露水，含食烟霭般的温润之气以作为晚餐。望向北林如鸾鸟飞翔，聚集在曲木上如龙盘旋；在严寒时节显露深厚的诚信，在自然中禀受清白的诚心。它翩然渺小而微妙，形体绵软轻盈；飞翔于林间、附着在树木上，一根枝条也容不满它，哪里是黄鸟敢于企及的？即使鸿雁的羽毛也还嫌轻，它凭借绿叶残余的光辉；看见秋花正在凋零，便思念凤凰的居处，抬头站立而悲鸣。至于岁时将尽，天上渐渐寒凉，感伤时运而发出悲声，贫士也心怀伤感；有人歌唱“我行永久”，有人吟咏“之子无裳”；原思在蓬屋中叹息，孤竹君在首阳山吟唱。他们不衔取食物以玷污自身，也不劳苦自身去营造巢穴；志向高于鸤鸠，节操美妙超过鸱鸮。后来又用金色彩绘雕饰它，描画出美好的形容；珍奇的光彩灿烂，明亮而华美；奇异程度可比黼黻，艳丽程度可比衮服上的龙纹。它清和、明净、洁白，使群类都不敢接近；又给它缀上玄色冠冕，增饰头上的城形装饰，缨带花饰纷纷飘动，九旒如翼舒展；红色衮衣上的华虫与它相映，彰显明德的馨香。于是公侯和常伯等官员，便系上紫色蔽膝，低头使玉佩发声，抬头抚摸貂蝉冠饰；使黄庐中的众多士人增添光彩，使帝王的侍从更加荣耀；把它的仪容图像高悬云阙，使它的光辉直达通天之处。它超过了鸡所具有的五种美德，难道只有鸡才值得珍视吗？姑且把思绪寄托在文辞中，使美好的声誉长久流传。于是贫寒居处的士人相互叹息说：“寒蝉哀鸣，它的声音多么悲切；四时将尽，我们徘徊在河边，感念北门服役的忧劳，想到一年将尽却没有衣服可穿。仰望青泰山的巍峨，想追随光明却没有进身的阶梯；希望在皇帝心中留下美好的踪迹，在紫微宫中戴上神圣的光彩。歌咏清风而慷慨激昂，唱出哀歌来安慰心怀。” 《文选补遗》卷三十二

译钦定《四库全书》《文选补遗》卷三十三 元代陈仁子辑 赋 《感士不遇赋》陶潜 从前董仲舒作《士不遇赋》，司马子长又为此作赋。我曾在三余之日、讲习之余，读到他们的文章，感慨而惆怅。践履诚信、思考顺理，是人的善行；保持质朴、守持清静，是君子的笃实本性。自从淳真的风气告别世间，大伪便兴起；民间松懈了退让的节操，朝廷和市井滋长了争先求进的心。怀抱正志、遵循大道的人，有的在当时把才华隐藏起来；洁身自守、操行清白的人，有的终身埋没而徒然辛劳。因此伯夷、叔齐有安身归宿的叹息，三闾大夫发出“已经完了”的悲哀。可悲啊！寄托形体于百年之间，转眼便已穷尽；建立德行如此困难，却没有一座城能赏识。这就是古人挥笔慷慨、屡次抒发而不能停止的原因。疏导和表达意气，大概只有文章吧！我抚摸书卷徘徊不决，于是有所感触而作此赋。唉，天地承受元气而生化万物，为什么只有人独具灵性？禀受神明智慧而蕴藏光照，秉承三才、五行而留下名声。有的人击壤游戏来自我欢乐【《韵语阳秋》说：“《艺经》说：壤以木制成，前端宽、后端尖，长一尺四寸，宽三寸，形状像鞋。游戏时先把一块壤横放在地上，距离三四十步，用手中的壤击打它，击中的为胜。这大概是古代的游戏。】；有的人大力拯救百姓。无论隐伏还是显达，都没有超出本分，常常傲然自得以称心意。世道流转而渐渐过去，万物各自分群而互相区别；严密的网张开，鱼儿惊骇；巨大的罗网布设，鸟儿惊飞。那通达之人善于觉察，于是逃离俸禄而归耕。山岳高耸而含藏身影，江河浩荡而隐没声息；遥望轩辕、唐尧的时代长久叹息，甘愿贫贱而辞谢荣华。淳厚的本源纷乱而不断分裂，美恶兴起而走上不同道路。考察百行中所应珍贵的，没有什么比行善更值得欣慰。奉行上天已成的命令，师法圣人遗留下来的典籍；对君亲发扬忠孝，在乡里培育信义。推行真诚之心而获得显达，并不矫饰而求取声誉。可叹啊！众人附和相同、诋毁异己，事物厌恶高居其上的人。精妙谋算的人被说成迷乱，直道而行的人被说成荒谬。坦然行至公之道而没有猜疑，最终却因近乎耻辱而遭受诽谤。即使怀抱美玉、手握兰花，也只是徒然芳洁，有谁来彰明？可悲啊！士人不得志，并不只是在炎帝、帝魁的时代；如今只是恭敬修身而独自勤勉。难道能够废弃每日三省吗？只希望增进德行而赶上时机。时机既然到来却没有受到恩惠，便没有爰盎那样的知遇之言【爰盎】；想到张释之最终被蒙蔽【释之】；怜惜冯唐老于郎署【唐】；幸赖魏尚守边而被接纳其计策【尚】。虽然只是几乎被人知晓，也为此苦心多年而虚度岁月。明察市场上本无老虎，却因三个人反复献言便相信有虎。哀悼贾谊才华秀朗，却被迫在短促的边境上迂回；悲叹董仲舒学问深远高妙，却屡次处于危境而幸得渡过。感念贤哲之人没有知己，眼泪滂沱而洒落衣袖。承接前代君王的清明教诲说：“天道并不偏爱亲近谁，澄清万物、得到纯一便可作为明镜，常常辅助善人、保佑仁者。”伯夷、叔齐老去而长期饥饿，颜回早夭而且贫穷；悲伤请车以准备外椁，哀痛采薇而死。即使好学而践行义理，为什么生死之间如此苦辛？怀疑报答德行竟然如此，害怕这些话只是虚妄的陈说。为何漫长世代没有才俊？【此处有缺损字。】道路没有一条不艰涩。古人慷慨激昂，是因为担忧奇异的声名不能建立。有人年少便从政，未曾愧对万邑的奖赏；有人雄伟志向却屈从于戚竖，最终连一尺土地也得不到。只能把诚信留在身后，痛惜众人为之悲泣。商鞅竭尽规谏以拯救弊病，言论刚开始顺利，祸患便随之而入。为什么美好的时辰这样容易倾覆？为什么祸害压倒胜势竟如此迅速？苍天高远幽深，人事又无穷无尽；有时有所感悟，有时又昏昧不明，谁能测知其中的道理？宁可固守穷困来成全自己的心志，也不委曲求全而使自身受累。既然轩冕并非真正的荣耀，难道穿着粗布衣服便是耻辱吗？实在是荒谬；【此处有缺损字。】反而因此显得笨拙，并且欣然归去。只拥抱孤独的胸襟来度过余年，向朝廷和市井谢绝那些虚假的高价。○苏轼说：陶渊明作《闲情赋》，这正是《国风》所说的“喜爱美色而不淫荡”。即使它达不到《周南》和屈原、宋玉作品的境界，又有什么不同？然而却把它一概大加讥刺，这正是小孩子勉强装作懂事。陶潜 当初，张衡作《定情赋》，蔡邕作《静情赋》，都是搜取逸丽的辞藻而以淡泊为宗旨，开头虽然放纵思虑，最终却归于闲适端正，想来是为了抑制流荡的邪心，确实对讽谏有所帮助。作文的人历代相继创作，都因触类旁通而扩展它的词义。我居住在园庐之间多有闲暇，又提笔作了这篇赋；虽然文辞的精妙还不足，但希望不违背作者的本意。为什么会怀有如此超逸的美好姿态，独自旷绝当世而秀出群伦？显露倾城的艳丽容色，希望以有德之名流传于闻名之中。佩戴鸣响的玉佩来比拟洁白，与幽兰齐名而争芳。把柔情淡化在世俗之内，把高雅志向寄托于云天之上。悲叹清晨容易转为黄昏，感伤人生长久辛劳。同样都将在百年中终结，为什么欢乐这样少而忧愁这样深？掀起朱红帷帐端正坐下，弹奏清瑟来自我欣赏；送出纤细手指留下的余韵，挥动洁白衣袖使之纷纷飘舞。美丽的眼睛瞬间流转顾盼，含着言语和笑意而难以分辨【这一章说庄姜容貌之美，正应当得到亲近宠幸。】。曲调将近一半，日影已经落向西轩；悲秋的声音敲击树林，白云依傍山岭。仰望天路，低头促使弦声继续；神态仪容妩媚，举止安详美好。激发清越的乐音来感动我，希望与她促膝交谈。想亲自前往结下誓约，又害怕冒犯礼法而获罪【諐，音祛言，意为过失。】；想等待凤凰传达言辞，又怕别人抢先于我。心意惶惑而不得安宁，魂魄片刻之间九次迁转。希望化作衣服上的衣领，承接华美头颈残余的芳香；悲叹罗衣衣襟在夜间分离，怨恨秋夜还没有终结。希望化作衣裳上的衣带，束住窈窕纤细的身躯；叹息寒暖之气不同，有时脱去旧衣而换上新衣。希望化作头发上的润泽，梳理她斜垂肩头的乌黑鬓发；悲叹佳人屡次沐浴，随着清水流动而渐渐枯竭。

译希望化作眉上的黛色，随着她的注视和顾盼从容舒展；悲叹脂粉仍然鲜艳，却有时因华丽妆饰而受到损伤。希望化作莞草席，让柔弱的身体在深秋得到安适；悲叹华美的褥席替代了它，才过一年便被弃置。希望化作丝制鞋履，附着在洁白的双足上周旋；悲叹人的行止有所节制，只能空空被弃在床前。希望白天化作影子，常常跟随身形东西移动；悲叹高树阻隔太多，感慨有时不能相同。希望夜间化作烛火，照耀两楹之间的玉容；悲叹扶桑舒展光芒，转眼便熄灭光景而隐藏光明。希望化作竹扇，在柔软的手中含藏清凉的风；悲叹白露早晨降落，只能回望衣襟衣袖而相隔遥远。希望化作木料中的梧桐，制成膝上的鸣琴；悲叹欢乐到了极点便转为哀伤，最终被推开而停止声音。考察这些愿望却必然违背，徒然忧苦用心【契，音泣结反。】；怀抱劳苦之情而无处倾诉，缓步游行于南林。栖息在木兰所遗留的露水下，遮蔽于青松剩余的树荫中。倘若缓缓行走能够相见，内心便会交织着欣喜和恐惧。最终寂寞而不能相见，独自悄然思念而徒然寻觅。收拢轻薄衣裙返回来路，望着夕阳流下叹息；脚步徘徊而忘了去处，面色惨凄而强作矜持。树叶飒飒离开枝条，寒气凄凄渐渐降临；太阳背负着影子一同沉没，月亮在云端显出妩媚光彩。鸟儿发出凄凉声音孤独归巢，野兽找不到伴侣而不再回来。哀悼年华已经晚暮，怨恨这一年将要终结。想在夜梦中追随她，精神飘荡而不得安定；像船失去了船桨，又像攀援山崖却没有可以抓住的地方。当时毕宿、昴宿布满窗前，北风凄凄；忧伤悲痛而不能入睡。各种思绪徘徊不定，起身整理衣带等待天明；繁霜在洁白台阶上闪耀。鸡收拢翅膀还没有鸣叫，笛声远传而清冷哀伤；起初精妙细密而闲适和谐，最终空旷嘹亮而含藏摧折之意。料想那个人正在这里，便托付流云寄送思念；流云逝去而没有回应，时光也忽然渐渐过去【宋本作：“流云逝而不我留，时亦奄冉而就过。”】。徒然辛苦思念而自我悲伤，最终却被山阻隔、被河阻断。迎着清风来排除忧累，把柔弱的心志寄托给归去的水波。尤其怨恨蔓草造成阻隔，吟诵邵南遗留下来的歌。放开万般忧虑而保存真诚，把遥远的情怀安顿在八方之外。《尺蠖赋》鲍照 聪明啊！尺蠖能够观察时机而行动。伸展并不是为了趋向厚实，弯曲也不是为了趋向薄弱。遇到泉水静止时便安静，遇到狂风躁动时便惊起。它舒展身躯，跨越空旷之处；收伏气息，和身体并合。冰炭都不触碰，锋刃也一概避开。遇到险境便收缩脚步，处在平地便舒缓行走。它忌讳因为喜欢退让而被猜疑，也悲哀因为必然前进而成为祸害。常常抬头窥看道路，时常停留观察形势而改变路径。因此自身不预先寄托于某处，脚下土地也没有预定的前路。行动或静止都必须观察外物，进退消长各自顺随时势。随着事物的方位而应变，还有什么可忧虑、可思考的？所以军队的谋略仰慕它的权变，国家的仪容制度模拟它的变化。高明的贤人借它来谋求隐退，聪慧之士借它来隐藏才智。它嘲笑灵蛇长久蛰伏，也羞于蛰龙正在奋战。明白事理却妨害大道，便成为过失；处理事情而伤害生命，便令人感到卑贱。假如见到义理而守持勇气，哪里只是专门取法于弓弦和箭矢呢？《观漏赋》鲍照 有位客人观看漏壶，退下来叹息说：“能够使时间流向远方的是漏箭；但使时间确定地流逝，却不是漏箭的功劳。作为生命主体的是我；但控制生命流逝的，却不是我的心意。所以若凭借漏箭来体会内心，不能依凭的是弓弦；凭借生命来观察自己，不能依恃的是年岁。正因为凭借的是不可依恃之物，所以令人悲哀！何况精华沉潜、时光幽密而遥远，轻微的波动暗中消耗生命；能够感动精神、牵动忧虑的，又从外物伤害寿命。这样想来，维持生命确实也很辛劳。于是作赋如下。” 佩带着流逝年华的叹息，系着如花年岁的思念，仿佛月亮奔走而去。编结兰草嫩枝，遥望楚地；拨弄参差不齐的竹管，歌唱越地。抚摸因迁延停滞而凝滞的肌肤，在朦胧中照见雕饰的容貌。日影有坠落而容易昏暗，忧愁没有方向而难以停歇。走过玫瑰台阶登上高处，探问金壶中漏水的盈亏。观看飞腾的水波吞吐流写，注视惊飞的漏箭上升下沉。漏箭沉下后又重新升起，水波长久倾泻而不复归还。水注入深穴如海水漏失，箭射向悬空之路如闪电飞驰。关上门窗便可知天时，遮住云雾便能测量日光。在细微隐约之中创立百年，在空虚微小之中积累千里。那高峻之物行走而溢出，这缓慢之物渐渐更加衰败。抚摸方寸之心而始终不改，指着分散的光阴却永远不能挽回。过去因箭飞而伤害禽鸟，听说虚弓之声也会使它跌落。只是被刀刃所伤才知道恐惧，哪里能察觉潜藏的机关？只有掌管经常运行的事物飘忽不定，也悲伤生命长久而欢乐短促。横向考证古事而执守内心，怀抱空明心意如玉一般。波涛沉沉地向东流注，太阳滔滔地向西运行。繁盛香气落在细草上，丰茂花朵凋落在高树上。面对吴离之后才歌唱，依靠穷僻小路才哭泣。即使接续薪火而代代相传，难道会让光明断绝而不能重新延续？贯通古今一同思念，确实欢乐少而艰难多。时光不停留，如急箭飞驰；生命于是比滚动的弹丸还急迫。既然黄河源头无法堵塞，又有人吹动水波助长浪涛。精神惊惧而遥远，忧虑很多，内心【缺字】而欢乐很少。望着天涯久久思念，拔出宝剑长声叹息。哀叹百姓长久迷失，自己和后世都一起忧患。死者零落而没有两样，生者错失而各不相同。幽深的道理和人的禀分，在变化之前便已确定；命数幽暗而由上天安排。和艾草的骨骸一样容易招病，犹如剖腹反而引发疾病。情感虽有不同用途却一同耗尽，事情虽背离方向却同样失去。姑且消除心志的郁结而高歌，顺着烟雨沉潜自逸。于是随着秋鸿漂浮在水洲，追随春燕登上屋梁；前进时作赋写诗舒展思念，退居时陈列酒食排遣伤感。万物不能同时达到两个极盛，时运也不能使两者同时昌盛。薰草傍晚开花随后凋落，木槿清晨开放却先行死亡。姑且抑制忧愁使心情愉快，在短暂的光阴中享受这份情怀。随着江河曲直运行，任凭天地圆方变化。漏壶时满时空，长久不断，芳香永存。《野鹅赋》鲍照 有人把一只野鹅献给临川王世子，世子怜悯它被关在笼中，命人作赋。赋辞说：陈国的鹑鹰聚集起来以求远避，却被称为神异；汉水的雀栖息后从幽暗处飞出，便被视为珍禽。这种微小的鸟究竟有什么可取之处？也不过是沾附光彩而承受仁恩罢了。舍弃水泽中的欢乐闲逸，却面对钟鼓声中的悲辛；难道是追逐利益而轻视生命，还是感念恩爱而投身于此？进入长罗的逼迫之中，怨恨高高张起的缴丝缠绕。远远辞别同伴、离开配偶，超越烟雾，乘风而行；跨越日月遥远飞去，忽然看见国都而望见城郭。踏着瑶路上的微细足迹，展翅飞上丹红的庭院；俯瞰东西两面的绣户，远望左右两旁的金门。容貌纤弱消瘦而含有憔悴，内心翻腾越动而惭愧惊恐；像坠落而跌入山谷，恍惚不知哪里可以安宁。只是君王园囿珍奇美丽，实在是众妙之物聚集之处：有飞翔海泽的轻盈鸥鸟，有栖宿高天的鸣鹑；有以枭的勇猛来衡量才能的鹖，有以雕饰文采推荐身形的翚。既振动翅膀以映照光景，也选择羽翮以排开云气。虽然身处万物之中而形成配偶，终究在我看来不是同类。望着远行的云彩而延长哀悼，回顾自己委弃的翅膀而自我伤感。没有青雀衔命传信，也缺少赤雁带来的吉祥；白白玷污君王的园池，徒然惭愧于君王的稻粱。愿意收敛身形、剪除踪迹，抱守最后的志愿而幽隐收藏。于是流年渐渐远去，惨淡的时节正盛。云气缠绕海岱，风吹过崤山、潼关；飞云奔驰、霰雪飘落，沙尘飘舞、蓬草翻飞。

译看着清池刚刚干涸，望着绿林开始空疏；站立在菰蒲丛生的寒冷水洲，寄托孤单身影而权当成双。弯曲脖颈拔动鸟喙，遮住眼睛，悲伤和惆怅充满胸中。处在白昼而雅正地思念，借助外在景物来迁移排遣；度过漫长夜晚的寂静，确实专心思考而知晓悲哀。风声萧萧掠过树木，苍白月光照着高台；冰依傍岸边早早凝结，霜托附草木先行摧残。收拢双翅在水边，翘起孤独的脚趾于林木角落。情感没有定向而如雨聚集，事情各有界限却像星辰错乱。片刻之间尚且如此哀悼，更何况穷尽一生所怀抱的情感。听说古代贤人恩泽广大，没有细微之物不受其均施；养育草木而彰明义理，爱护禽鸟而显扬仁德。保全将要毁坏的鸟卵因而招来凤凰，释放吃奶的小鹿因而感动麒麟。即使生命在万物中微陋，如同沙漠中的一粒尘埃；如果能够保全身躯而终其性命，也希望魂魄得以报答，从而伸张自己的心愿。《园葵赋》鲍照 风气温暖，冰凌融开；泥土冒出泉水，游尘在阳光下飞扬；鸣叫的野鸡依傍田垄。主人拂去黄冠上的尘土，擦拭藜杖，把蔬菜种子播在平坦的田地；土壤贯通田畔，修整得平直；肥沃的田亩平坦开阔。葵菜白茎紫蒂，叶子像猪耳、鸭掌；沟渠东边、田陌西边，排列着三畦两畦。既已划分田区又锄治土地，于是接受露水照耀；嫩芽将要伸展，丛生的芽苗即将散开。到了早晨有露、傍晚有阴，细云四处布散；低沉的雷声从远处震响，飞雨轻轻洒落。雨水缓慢而未及干，又迅疾而不摧折；柔嫩的花苞于是开放，坚硬的外壳随之解开；幼叶像浮萍铺展，微弱的树阴终于抽发。草木繁茂整齐，滋润而有光泽；下方垂蔓覆盖小径，上方枝叶参差遮蔽田野；承受朝阳美丽的光景，得到倾斜树枝投下的阴影。主人做官并非鲁国宰相，却有无人能夺的利益；宾客也不是二仲，却没有逸马奔逃的忧虑。回头看堇菜、苦荼，没有同类相伴，哪里还需要采苹藻来进献羞食？至于邻里的老人谈论耕种，老妇人归去采桑；拂拭这张苇席，烧煮那里的黍粱；砌好酒壶、取来肉酱，卷起曲柄瓢舀取浆水；有的煮成羹，有的清煮，鼎中堆满、筐里装盈。菜蔬甘美、鲜艳而脆嫩，柔滑芬芳；能够消除水湿、利尿，滋润胃部、调理肠道。于是吃饱后撤去盘子，投下筷子回身，小人的肚腹便成为君子的思虑。近处观察万物运行，远处访求圣贤之道；声音的数理后来彰显，音律的法则早已确定。乌鸦并不是因为染色才黑，白鹤难道是经过洗浴才洁净的吗？他行动圆融而立身方正，本来就是得自天性。他冬天用扇子、夏天穿皮衣，既没有两种功劳，却能兼得其盛；任心自然，乐于道义，安于命运。春风在夜晚吹来，秋日【一作“秋月”】清晨映照；独自在南轩饮酒，抱琴独自聆听，篇章不时写成，以歌唱咏叹。鱼儿深潜，鸟儿高飞，谁知道美色究竟什么才是正道呢？《酬德赋》谢朓 右卫沈侯凭借盖世的杰出才华，把我看作国士。建武二年，我将要到南方任职，他赠给我一首五言诗。那时我已经因病不能任职，又没有能够作诗回赠。建武四年，我暂任朱方，又写了一首诗给他。由于东部发生战乱，实在没有空闲的日子。那年夏天我回到京师，还要办理防守和文书之事，没有闲暇思考篇章。沈侯的文辞华美而出于天然，固然难以用文章报答，姑且想用赋和颂来申述，尽量体察事物的情状。诗经不是说过：“没有话不应答，没有德不报偿”吗？话既然还不敢说是酬答，然而我所报答的，实在少于他的恩德。因此题作《酬德赋》，辞曰：可悲啊！四方游行的时序相继更替，六龙奔驰不息；轻车的车盖在骏马疾驰中飘动，玉衡星也像拍翼一样劳顿。感叹年末欢乐很少，曾经的阴云沉默而凄恻。玄武潜伏在重重甲胄之中，弯曲的彩虹也隐匿不见。观察万物的兴衰取舍，体察各种生物的运动生长。怜悯自己憔悴的身体困处华省，整理衣冠簪饰来约束自己。想披阅文章而确立信念，借此排遣胸中的愤懑。可叹人生所知所用，所知没有比知己更深的。既然知己之情如此深厚，确实怀念他而不能自已。牵引柔弱的葛藤使它蔓延，把它寄托给凌风的松树和杞树。指望弯曲的蓬草也能直达高处，本来就必须凭借原野上的麻来扶持。那些排斥虚浮、踏实而行的人，又在林边水畔彼此唱和。兴起《伐木》之歌来歌咏朋友，吟咏君子赠送筐篚的诗篇。何况美好的德行就在这里，正可把话寄托给同样以羞耻自持的人；寻求在长期习惯中彼此相仁，把精神心志寄托于名理。想当年敦睦之行经历了多年，正值齐国二十六年。奉承武运正盛的时代，看见美好的风气尚未完善。龙楼庄严地洞开，梁王府第光彩重重。您在皇帝的储君身边执笔，我在皇族穆亲之间曳裾。借助风云际会的化育之景，在兰菊之间申述游赏交好的情谊。把有德的言语结成佩玉，把芳美的谋略作为衣服。援引高雅的规范来安顿自己，赞美前代贤人的勉励。昔日王粲从颍川出发，确实使中郎将倒屣相迎。等到陆机声名显赫，凭托于壮武侯的高义。有杞梓般坚贞的心志，合有丹红色彩的光辉覆盖。我这人的鄙陋浅薄，即使有文采华饰，又能安置在哪里呢？只愿风雅的传统没有改变，知道云网般的法纲并未廓清。譬如高大的栋梁将要倾倒，华美的椽子必先坠落。遮蔽光明的离卦之象而尊奉上宾，恰好把传记体寄托在纤小的花萼上。周室的两种光辉分崩离析，把九鼎挤入重重深谷。虽然鱼鸟想要安居，却惊惧于风吹水激而回旋漂荡。若不是天道布置新的秩序，可叹百姓又将托身何处？我行迹困窘而惭愧很多，独自承受离愁和罪尤。您在名邦屈身执掌官印，把谈论的话语赠给川渚之上的我。惆怅在东津分别，望着远去的船久久伫立。担心古今从此相隔，难道会只是被山川阻绝吗？幸赖先祖的德业如龙兴起，承受英灵如闪电般奋发。办理诏书机密之事，腰佩青色绶带而从容自得。承受后来的恩惠而前来，终于得以听到您的笑语。我把船停靠好，命令徒属，准备迅速前往南方。您既用明白的警戒勉励我，又用风雅之道引导我。仿佛笙簧就在耳边，即使舒解忧愁也可以借助它。昔日我在漳水边患病，想接续歌咏却无从抒写。恩惠【缺字】降下未止，我奉京城的枌榆之社而作辅佐。面对邦国道路上的漫长大道，想起我的马如骐骥般奔走。望着平津而出门住宿，登上高冈而兴起赋篇。

译回头看南归的车幔，牵引着车辕向东奔驰。您的奇异才华多么博大丰盛，又在萱树旁申述赠别之辞。指点代替工匠而恳切劝勉，拿治理白绢来作比喻。我正要提笔写文章回报，却被纷乱尘埃逼迫着向东奔驰；放下末位官职准备归去，忽然又乘驿车向南赴任。接连篇章而没有训释，想把话寄托在往日的诗句中；好比羽翼受伤而难以奋飞，又像通达源头的道路不留意探究，只得焦躁地织作，魂魄忙乱而奔驰。您腰佩兵禁之职，我在郎官宫门中拂剑；愿意日夜同车而行。城中望去天色已昏，门户渐渐关闭；当时游赏还没有尽兴，却顾惜落日将逝的光辉。若清美的容颜转瞬即逝，可惜欢娱和赏玩多有违失。推开重重关门而暂且告别，知道南馆还有可依托之处。车驾在职门向右转弯，我回望道路仿佛回到故乡。忘记清夜的漏刻并不放缓，却可惜晓露正将干涸。听说您向东镇守，那地方隐居蓄德而怀有仙意；登临金华山探问道术，得到石室中的名篇。悟知天地之间逼迫局促，想要轻身飞升而舍弃这里；离开毁誉所造成的宠辱，摆脱夭折和腥膻。忽然携手一同向上升行，登上中央天界的高远之处；头戴帝车宽阔的车轼，划动银河中的轻舟，经过星辰街道的闪耀之处，漂浮在天河的深远水面。以玉浆转动九次，以神鼎炼成七种明光；吹动万物变化而不喧闹，度过千年春日也可以相并。使天地在瞬息间齐同，哪里还用得着在人间曲折倔强地生活呢？《杜若赋》谢朓 凭依瑶圃而宣扬教化，面对水木久久伫立。柳树在远岸含着春色，泉水如镜，在曲折的水洲间流淌。对着碧绿的竹林停留，倚着幽兰从容自得。看这些草木荣盛而令人喜悦，纷纷在清幽的园圃中散发芳香。看那杜若扎根而流布色泽，发出光辉而垂下花英；沿着春山纤细地铺展，面对清凉的潭水而影子清幽。光彩明亮，四面照耀；枝条柔弱低垂，叶子倾斜。冒着霜踏过小径，独自鲜艳；面对春天郊野，道路平坦。采摘水洲上的杜若来等待我，怀着石泉般幽静的情怀。可叹山岩中的纤细小草，与金芝杂处于芳香的丛林。傍晚在湿润的露水中舒展荣华，又在春风中发出光彩。承受羲和太阳的光辉，希望不要像飞蓬那样悲伤飘转。拾遗【我已经刊刻完这部赋，偶然得到几篇，不忍心弃置，所以再附在这里】《文木赋》中山王【《西京杂记》说：鲁恭王得到一块文木，砍来制成器物，心里非常玩赏它。中山王于是作赋说】〔原文数字、纪年保留：一枚〕 美丽的树木枝叶披离，生长在那高高的山崖上；拂过天河铺展叶子，横在太阳经过的道路上抽出枝条。幼小的雏鸟和瘦弱的雏鸟，孤单的雄鸟和少有的雌鸟，纷纷飞翔聚集，嘈杂地鸣叫。它承载厚重的积雪而枝梢仍强劲，仿佛要同天地一样长寿。巧匠没有认出它，王子却看出了它的价值，于是命令班尔带着斧头砍伐它。倒下时隐隐如天崩，裂开时豁然如地裂；花叶纷纷散落，枝条和枝桠摧折。剥去树皮并加以刳削后，显露出它的纹理。有的像盘龙踞虎，又像鸾鸟聚集、凤凰飞翔；像青色绶带和紫色绶带，环形的玉璧和圭璋；像重重山岭，连绵的波涛；像飞奔的闪电、聚集的云气、薄雾和浓云。又像宗族骏马、成行的鸡、成群的雉鸟、群聚的蛾虫、绣成的鸳鸯和锦缎般的莲花、菱角。纹采比黄金还丰富，质地同美玉相参而没有瑕疵。裁制成实用器物，可以弯曲、伸直、舒展、卷曲；修竹映照池水，高松栽在山峰上。制成乐器，声音婉转盘曲；像凤凰带着九只小鸟，蛟龙引导五匹小马。制成屏风，形势郁然高耸；制成手杖和几案，极尽华丽美好；制成枕头和案几，纹彩璀璨，光明显著；制成盘盂，彩饰可玩，令人流连。美啊，君子！他的欢乐真是无穷【恭王大为喜悦，回头一看便笑了，赐给作者马】《几赋》【《西京杂记》同上：梁孝王游览忘忧馆，召集各位游士，让他们各自作赋。韩安国作《几赋》，没有完成，邹阳代他作成】邹阳】高大的树木凌驾云霄，盘曲纠缠，旁边又生出附枝。王尔、公输般一类的工匠，带着斧头，攀援葛藤，攀上高大的枝条，登到不可测量的绝顶，把它砍下带回来。眇眼的人督促校直，耳聋的人负责磨砺。齐国进贡金斧，楚国送来名工，于是制成了这件几案。形状奇异仿佛，像龙盘曲、马回旋、凤凰飞去、鸾鸟归来。君王凭靠着它，圣德日益升高【邹阳、韩安国罚酒三升】《屏风赋》【同上】羊胜 屏风紧密环绕，遮护着我的君王。重重花饰，层层刺绣；玉璧相叠，圭璋相连。用有纹彩的锦缎装饰，以流黄之色映照，绘上古代的列侯。仪态庄严高昂，很适合藩王之后。愿您长寿无疆。《白发赋》左思 鬓边生出点点白发，虽然不是青蝇来污损我的光彩仪容，却会使我在显扬名声、观览国政时因此受到瑕疵。正要拔、正要用镊子拔掉它，却被高官厚禄牵系。白发将要被拔去，忧惧地自我申诉：“我承受的命运不幸，正遇上主人年老，秋霜逼近，所以一生下来便洁白如霜。”刚一照明镜，便惊惧地看见自己被厌恶。早晨长出，白天便拔掉，我究竟犯了什么罪？你看橘树和柚树，有的洁白，有的光明，人们珍爱它们洁白的花朵，并不崇尚绿色的叶子。希望你收起手，收起镊子。请听我说，白发！看看世上的道路，没有人不追逐荣华富贵；枯槁的被轻贱，显赫的受尊崇。宫门之内气象蔼然，紫色宫室中弱冠之年便求取仕进，童年时便献上谋略。甘罗乘坐车子，子奇出任县令；终军和贾谊才华英盛，在云路般的仕途上发表高论。拔去白发而使它成为黑发，这在我本来就做得到。白发临将被拔，瞪眼大声呼喊：我有什么冤屈？你为什么错怪我？甘罗以聪慧善辩著称，并不是因为有绿色头发才声名显著；贾谊凭借良好才干而受到称异，也不是因为乌黑鬓发才被举荐。我听先民说过，国家任用老成之人；姜太公、周公等二老归附周室，周道便肃清；商山四皓辅佐汉室，汉德便光明。为什么一定要除掉我，才要求得荣华？请听我说，白发！事情本来各有缘故。你所说的并不是没有道理。从前尊贵的是年高德劭的老人，如今却轻视旧日的年长者。荣期那样白发苍苍，白首回到田里；即使头发已有黑白相杂，黄河清澈也难以等待。随着时势变化，只能感叹孔子头发变白，于是辞去官职，发誓安守贫困。” 过去面对的是美玉般的容颜，如今伴随的是飞蓬般的白发。身体肌肤是最亲近的东西，尚且不能保持到最后。姑且用这些话拟作辞赋，把它比作《国风》。《九华扇赋》曹植 从前我的先父常侍，曾得到汉桓帝的宠幸。汉桓帝赐给他一把方竹扇，形状不方也不圆，中间编结成纹彩，名叫《九华》。辞曰：有一种名贵的神异之竹，生长在不周山的高峰；面对碧绿水面的白色波涛，背靠幽黑深重的山涧。竹身空虚通畅而挺立成干，铺展翠绿的叶子而形成秋色。形状五次分离、九次弯折，细微分解成丝缕；仿效虬龙蜿蜒的形态，取法彩虹氤氲的气象。顺应形状而造成美好，形制并不固定；方形不合矩，圆形不合规。随着洁白的手腕缓缓转动，发出恩惠般的微寒清风。此时天气清爽而渐渐严厉，纷纷飘动，像绮罗和纨绢一样。《迷迭香赋》曹植 它播生于西都的美丽草木之中，顺应青春时节而凝聚光辉。翠绿的叶子流布在纤细的枝条上，细小的根扎在丹红的台阶旁。确实繁茂华美而很快结果，不会被严霜摧残。它比暮秋的幽兰芳香，比昆仑山的英芝美丽。既然经历时节而被采收，便在幽暗中凋谢而更加增添芳香。去掉枝叶而持在御前，进入轻薄如雾的绡縠衣裳中。附着在玉体上，随着行止而移动；顺着微风舒展光彩。《文选补遗》卷三十三

译钦定《四库全书》《文选补遗》卷三十四 元代陈仁子辑 乐歌上【乐歌上收录的都是祭祀神灵的歌，前有屈原《九歌》，后有昌黎、南海庙、柳宗元庙、东坡、韩文公庙的作品，都是这类歌】○我说：这就是乐歌。自从汉武帝建立乐府、采集诗谣，乐府的名称才确立；本来不是直接把乐歌称作乐府。现在姑且称为乐歌】《安世房中歌》【原名《房中》，后来改名《安世》。元城说，西汉房中乐有十七章，可以和三代相比，渐渐接近商周的颂歌；当时从辅佐皇帝建立功业的功臣，下至叔孙通一类的人，都不能创作，于是汉高帝的姬妾唐山夫人作《竹竿》《载驰》，与它相比就浅陋了】大孝已经完备，美好的德行光明显著；高高悬挂四面的乐器，音乐充满宫廷【“县”是古代“悬”字；四县之乐，就是四面悬挂的乐器，是天子的宫县】。羽饰繁多，像树林一样排列，云日般高远幽暗【“芬”是众多的意思，说所树立的羽葆盛大如林；仰望高远，像云日一样幽暗】。金色的枝条光华秀美，众多的旄旗和翠色旌旗【乐器上装饰很多，有流动的羽葆，以黄金作枝，顶端散开如草木的秀华；“庶旄翠旌”说的是析取五彩羽毛，插在翠旄顶端作为旌旗】。以上第一章。七始、华始，恭敬地倡导和谐的乐声。神灵前来享宴嬉戏，希望众神听到这乐声。恭敬恐惧的乐声送神，细微地整齐人心【“七始”是天地、四时和人的本始；“华始”是万物英华的起始，以此作为乐名，如同《六英》；“肃”是恭敬；“娭”是嬉戏；“粥粥”是恭敬恐惧的样子；“细”是细微，意思是用音乐送神，微微感动人心，使人整齐肃敬】。忽然乘着青天，和美之事全部完成【“熙”同“禧”，说送神礼毕，神于是登上青天而去；福祥之事全都完成】。清幽的思绪深远，运行天地的道理幽暗深邃【“眑”音窈，是幽静；经纬是运行天地】。以上第二章。我制定历法和数术，使人们表达内心；命令自身斋戒，反复施行教化。于是建立祖庙，恭敬地彰明尊祖亲亲之道，孝道真是伟大。福泽遍及四极，终于达到远方【“熙”是福；“轃”同“臻”。《尔雅》说：东到泰远，西到邠国，南到濮铅，北到祝栗，叫作四极】。以上第三章。王侯秉持德行，他们的近臣恭敬翼翼【颜师古说：“邻”是说德行不孤独，必定有邻；“翼翼”是恭敬。刘氏说：“邻”指近臣】。德行显明而成为法式，清明通畅。皇帝的孝德，终于成就大功，安抚四方【“鬯”是古代“畅”字，意为通畅】。以上第四章。海内有奸邪，东北方向纷乱【指匈奴】。下诏抚慰并整治军队，武臣承受德意；军队出行，和乐之声相迎，箫、勺之乐使众多邪恶归于和顺【“箫”是舜时的乐，“勺”是周代的乐；说新乐制定、教化流行，叛逆作乱的人全都相互欢悦。刘氏说：“逆”是迎接；乐音读“洛”，军队出行而有和乐，远近都来迎接】。恭敬地完成救济了吗？大概燕国已经安定了【匈奴服从，燕国就安定】。以上第五章。大海浩荡，众水都归向它；高尚贤德的人和悦，百姓都怀念他【说大海因为广大，所以众水归附；王者有和乐的德行，人们都想来依附】。泰山高大，百草因此繁殖。什么最可贵？可贵的是有德【“崔”音才回】。以上第六章。使万物安居于所乐之处，终年生产【说的是万物】。欢乐地生产，世代继承事业【传本作“无穷”】。飞龙在秋日游翔而升上天空【苏林说：“秋”是飞翔的样子；颜师古说，扬雄说“秋，秋跄跄入西园”，意思相同；读者改“秋”为“秫”，差得太远了】。高尚贤德的人和悦欢乐，百姓也随之欢乐【说王者有和悦的德行】。以上第七章。丰茂的草木葱郁，女萝攀援生长【“葽”是草木茂盛的样子；女萝就是兔丝，延伸攀附在松柏上，异类尚且相互承载，何况同姓】。什么是善？谁能使它回转【“回”是扰乱】？没有什么比成就教化和德行更大，没有什么比施加教化达到无穷更长久。以上第八章。雷声震震，电光灼灼；彰明德行，趋向治理的根本和要旨【“约”读作“要”，说王者的威势取法雷电，明白显示德义的方向】。治理的根本和要旨，恩泽宏大；恩宠加被，人人相互保全【说受宠爱的人，家中老幼都能相互保全】。德行施布广大，世代长寿【“曼”是延长】。以上第九章。都良和薜荔于是散发芳香，桂树的花朵幽深曲折【“窅”音一交，“窊”音一瓜；说都良、薜荔都有芳香，桂花的形状幽深曲折，都是说神宫中的事物】。以孝道进奉天的仪式，仿佛日月的光辉【说以孝道进奉承受于天，天神下降，所以有光辉】。乘着玄色的车，驾着四条龙，回转奔驰向北；羽葆旄旗繁盛，芬芳而广大。孝道随着时代流行，我分部安排文章【“署”同“分部”，也有表明之意】。以上第十章。盛大充满，众多繁盛，承受上天的法则【“冯冯”是盛满；“翼翼”是众多的样子】。我的疆域长久而遥远，光明照耀四极【“久”犹言长；自说疆域长远广大，不是说汉武帝拓展疆土】。慈爱恩惠所爱护的人，美好而顺合于美德【“若”是顺】。幽远深邃，能够舒缓而延长福祉【“绰”是舒缓，也有延长之意】。以上第十一章。崇高充实，众多如山，取法山岳的法则【“硙硙”是崇高堆积的样子；“即即”是充实；“师”是众；“则”是法，意谓积聚充实的盛大，众多如山】。呜呼，孝道真伟大！安抚戎国，蛮夷全都尽情归服，像译官一样前来献福【“象”是译，蛮夷派遣译官来献福纳贡】。兼顾而亲爱他们，终究不再有战争。以上第十二章。美好的祭品芬芳，已经告知神灵来享用；神灵既已享用，盛美的德音极其美善【“飨”叶韵读音同“乡”】。只有德行美善，建立侯国才有常道；承受上天的美好福佑，美好的声誉永不被遗忘。以上第十三章。光明盛大而广大，天下荡平，只因皇帝有美好的德行【“侯”是“惟”】。美好地承受上天的和气，享有这种欢乐和福祉。在欢乐中不荒废职责，成为百姓的法则。以上第十四章。法则深厚而众德汇聚，百姓都得以生长繁育；美好的声誉长存，仪容极其恭敬【“浚”是深；“师”是众；“则”是法，意思是有深厚的法度和众多的德行，所以能够养育百姓，长久拥有美名，仪容十分恭敬】。以上第十五章。以恭敬容仪的常道承受上天的光明【“帝”指上天，以下同】；百姓欢乐，子孙永远保有光荣【说永远保持光宠】。承受并顺从温和善良，接受上天的光明；美好的祭品芳香美善，长寿而不被遗忘。以上第十六章。承受上天光明的德行，众多而如山，以山为法则【众物像山一样成为法则，说不会倾斜崩塌】。云气施布，公平地对待百姓，永远承受那福泽【“称”读去声，说按照万物的情况公平施布恩泽，如云一样】。恭敬容仪的常道，承受上天的光明；百姓安乐，所受福祉没有边际。以上第十七章。《郊祀歌》《练时日》（一）

译选择良辰吉日，神灵有所期待【“练”是选择】。焚烧肠间脂和香蒿，迎接四方神灵【“焫”同“爇”；“膋”音来雕，是肠间脂；“萧”是香蒿。古人用萧草焚烧脂膏，使香气合成，迎接四方神灵】。九重天门打开，神灵乘车降临【说天有九重，都打开门户来降下福祉】。垂赐恩惠，神灵乘着宏大的福车和美好的灵车；结成玄色云气，驾着飞龙；羽葆旄旗纷纷飘动，神灵降临如风驰马奔【说速度极快】。左边是苍龙，右边是白虎；神灵来到，威势神奇而迅疾【“沛”是迅疾的样子】。先降下细密的雨丝，纷纷飘落【“般”同“班”，说神灵将要施行雨令，先行降雨；“班”是布散；“裔裔”是飞流的样子】。神灵到达，庆云阴阴地垂覆四方。仿佛有所相见，震动人心【“放▯”犹言仿佛；“澹”是震动】。神灵已经入座，五音整饬【“饬”同“敕”，是整齐】。奏乐直到天明，安乐地承受神灵【“虞”是欢乐；“亿”是安】。祭牲的角小如茧栗，黍稷祭品芳香；尊中盛桂酒，宾请八方神灵【“茧栗”说角小如茧和栗；以水浸渍桂皮制成大尊中的酒】。神灵安然停留，歌咏四时的青黄变化【“吟”是歌颂；“青黄”是四时的乐】。遍观这里，远望瑶玉装饰的殿堂【“眺”是远望；瑶是似玉的石头，以瑶石装饰殿堂】。众位美女一同美好，姿态柔美奇丽【“嫭”音互，是美好，指供神的乐人都美丽】。容颜洁白如荼花，百姓纷纷追逐观看而倾心【“靡”叶韵读音；荼是野菅的白花，意谓美女白如荼花，百姓争相观看而倾倒】。穿着华美的有纹彩衣服，夹杂轻薄的雾縠；拖着阿锡细织物，佩戴珠玉【“阿”是细绢，“锡”是细布，“厠”是杂，雾縠说其轻细如云】。挟持美好的夜色，茝兰散发芳香【“侠”同“挟”；嘉夜是芳草；茝就是今天的白芷】。神态安闲从容，献上美好的酒觞【“澹”是安定；容与是从容舒缓】。《帝临》（二） 天帝降临中央祭坛，四方神灵承接四方屋宇【颜师古说：尊贵的天神降临中央祭坛，四方神灵各承接四方屋檐。刘氏说：帝指天子之后，言制度以五为数，即汉武帝改服色崇尚黄色、数目取五；后土富媪，是因为汉朝以土德立国。颜师古因诗中有“中坛”，疑为祭祀之歌，只是以堂坛来说明中央】。众人戒慎，心意发生变化，各得其所【《尔雅》说：“绳绳”是戒慎】。清和之气充满六合，制度取数于五【有人说这是后土之歌，因为土数为五】。海内安宁，兴起文治而停止武事【“匽”是古代“偃”字】。后土富厚而如老母，光明照耀三光【“媪”是对老母的称呼；坤为母，所以称媪；海内安定，是富媪的功劳】。肃穆而宽厚，吉服崇尚黄色。《青阳》（三） 青阳之气发动，草木根芽因此畅遂【春天属青阳，草根叫荄】。膏雨滋润而兼加爱护，凡有足而行走的生物都得到恩惠【“跂”音岐；“并”是兼顾；凡有足行走的都称跂行】。雷霆发声，草木舒荣，岩穴中的虫类全都倾听而出【“壧”同“岩”；“顷”读作“倾”，说雷霆初发、草木繁荣，蛰伏岩崖的虫类没有不倾听而苏醒的】。枯槁之物重新生长，于是完成它们的命运；众民安乐，恩施延及幼小和胎儿【“施”读去声，是延及；少者为夭，在孕者为胎】。众生丰厚茂盛，这都是春天的福祉【“啿”音湛，是丰厚的样子】。《朱明》（四） 朱明之气盛大生长，舒展于万物之中【夏天属朱明；“旉”是古代“敷”字，意为铺开舒展；“与”读平声】。桐树幼小而茂盛安乐，万物没有受到阻碍【颜师古说：“桐”读作“通”，茂豫是美盛而光悦；说草木都通达生长，美好喜悦而有光泽，各自没有阻滞，都得以伸展】。○刘氏说：“桐”是幼小。扬子说：“良师啊，良师啊，这是幼小者的命运。”铺展花朵而结成果实，既丰厚又昌盛；登上已经成熟的大田，百神都来享用【甫田是大田；迪是进献；尝是享用】。广泛建立祭祀，恭敬和谐而不忘；神灵若能护佑，便世代相传而无穷【“若”是善；“宥”同“祐”】。《西颢》（五） 西方少昊之气浩荡弥漫，秋气肃杀【西方之神少昊；“沆砀”音胡浪、荡，是白气的样子】。含藏秀实，垂下颖穗；延续旧有的生长而不废止【“秀”是不荣而实；“颖”是叶末；都说依循旧苗而不使之废绝】。奸伪不萌发，妖孽潜伏止息；偏远僻处和遥远四方的夷族全都臣服【四貉犹言四夷；“辟”读作“僻”】。既然畏惧这种威势，便只仰慕纯正的德行；归附而不骄纵，内心端正恭敬。《玄冥》（六） 玄冥之神降临北方阴暗之地，蛰虫全都覆盖隐藏【玄冥是北方之神】。草木凋零，到了冬天降下霜雪【“抵”音底，是到】。变易而清除混乱，革除邪恶，端正异俗。百姓返回根本，保持质朴素简。条理分明，遵守信义，仰望礼敬五岳。正是登记收敛之时，收取并藏好嘉谷【“籍敛”是收取籍田的谷物】。《惟泰元》（七） 上天至高，地母神多降福祥【泰元是天，媪神是地，多是蕃，厘就是福，意谓天神至尊、地神多福】。运行天地，造成四时；精心安排日月星辰，调理阴阳五行；周而复始，形成云、风、雷、电，降下甘露和雨水。百姓繁衍滋长，都遵循自己的事业【“绪”是事业】。继承统绪，共同勤勉，顺从皇帝的德行。鸾车龙鳞【建始元年丞相匡衡上奏废止“鸾辂龙鳞”，重新确定的诗句作“涓选休成”；“涓”是除去，意为除恶而选取美善】。没有不振作整饰的【“肸”音许乙，是振作，意为都振整而装饰】。美好的笾豆排列陈设，希望神灵来享宴【“享”叶韵作“飨”】。消灭凶灾，使威势腾跃八方；钟鼓竽笙齐鸣，云气般的舞姿翩翩；举起招摇星装饰的灵旗，九夷宾服而随从【旗上画招摇星，出征时持用，所以称灵旗；“将”是随从】。《天地》（八）

译天地一同赐福，只有我在仰慕【“况”是赐予】。于是兴建紫色祭坛，思考寻求降神的道路【“熙”是兴起；紫坛是紫色的祭坛】。恭敬地承行禋祀，把华美的装饰积聚起来【“緼”音于粉，是积聚修饰而成的华丽】。黼绣遍布四周，承奉至高神灵【丞相匡衡上奏废止“黼绣周张”，重新定诗作“肃若旧典”】。千名童子排列起舞，组成八佾【“溢”同“佾”，是舞列】。合聚美好以表达欢乐，娱乐泰一神【“虞”同“娱”】。九歌全部奏响，声音斐然不同；琴、竽、瑟和箫在朱色轩槛前总合演奏【“朱轩”就是朱色的轩，意谓各种音乐总合在轩槛之前】。璆玉、磬、金鼓齐鸣，神灵大概欢喜【叶韵读音】。百官济济，各自恭敬办理职事；盛放祭牲于俎中，进献并焚烧膏脂【用祭牲充实俎器，以萧草焚烧脂膏，使芬芳传达到神灵所在】。神灵暂且停留降临，片刻之间【“须揺”是须臾；“奄”读作“淹”】。长离神鸟在前面飞翔，光辉明亮闪耀【“丽”音离；“掞”音艳；长离是灵鸟，相如赋说前有长丽、后有矞皇，有人说是鸾鸟；“掞”就是光焰】。寒暑运行没有差错，上天赐予皇帝彰明贤德【“忒”是差错；“况”是赐予，意谓阴阳调和，因此赐给君王彰明贤德】。展开诗歌以应合音律，玉器铿然作响【“鋗”音火玄，是玉声】。宫声含蕴而吐出角声，激发清越的徵声；歌声绕梁而扬起羽声，再以商声申发【“函”同“含”，以下总说五声完备；“发梁”是歌声绕梁】。创作这些新乐声，使长久的歌声永远延续；气息远扬，凤凰飞翔【“鴹”是古代“翔”字；宋氏说“永欠”应作“永久”】。神灵在夜晚暂且欢娱，大概非常享用了【“虞”是欢乐；“盖”是语气词】。《日出入》（九） 太阳升起又落下，什么时候才会穷尽？时势和世代并不同人一致。所以春天不是我的春天，夏天不是我的夏天，秋天不是我的秋天，冬天不是我的冬天。长生不死如同四海之水的池塘，遍观这些变化又有什么意义？究竟说的是什么【“泊”音步角，又读魄，是水的样子。意谓长寿也不能安固，如同遍观四海，才知道生命实在短促，又能怎么办呢】？我知道所欢乐的事，只有驾御六龙。六龙的运行调和，使我的心意安适【汉武帝希望乘六龙成仙升天，说我所欢乐的只是乘六龙；如果驾御六龙而使它调和，就使我的心安】。乘黄为什么还不下来呢【“訾”音咨，是叹息；叹息乘黄不来下降。又说訾黄一名乘黄，黄帝乘它成仙；汉武帝想得到它】？《天马》（十） 太一神赐下天马【说这匹天马是太一所赐，所以来到人间】。沾着红色汗水，泡沫流淌如赭石【“沫”是古代“靧”字，也作“颒”，是洗脸；说大宛汗血马的血沾湿身体，流出的泡沫像赭石】。志气豪迈，精神奇异，行动敏捷；踏着浮云昏然向上奔驰【“籋”是蹑，踩踏；“晻”音乌感，言天马踩踏浮云，昏然向上奔驰】。姿态从容，奔驰越过万里【“迣”读作“厉”，意为能够奔驰渡过万里】。如今还有谁能匹敌？只有龙可以作为朋友【说这匹马只有龙可以与它为友】。天马来了，从西方极远之地越过流沙，九夷因此臣服。天马来了，从泉水中出来；身上有像虎脊的两道斑纹，仿佛鬼神【马的毛色像虎脊，具有两道斑纹】。天马来了，经过没有草的道路，行走千里而沿着东方道路到来【马从西方来，经过沙碛盐卤的无草之地，行走千里而到达东道】。天马来了，正值执徐之年【太岁在辰叫执徐】。将要振翼高举，谁能预定它的归期【说它将奋力高举，不可预期】？天马来了，打开遥远的门户，使我的身体高耸飞行，直往昆仑【说汉武帝喜爱仙道，想乘它登上昆仑】。天马来了，是龙的媒介【说天马属于神龙一类，天马来了，龙也必然来到】。游历天门，观览玉台【阊阖是天门，玉台是上帝居处】。《天门》（十一） 天门打开，广大无边【“詄”读如“迭”】。众神肃穆，驾车奔驰而来临祭享【众神肃穆地并驾奔驰，来到祭祀之处享用】。神光在夜里照耀，德行和诚信因此彰显。神灵的恩泽平布而宏大，使我获得长生之道并得到安乐。朱红色的道路广大平坦，以密石堆砌成殿堂【说通神的道路用朱丹装饰，又广大平坦，以密石堆成堂】。用玉装饰竿梢，舞者执竿起舞，姿态像招摇星一样久久远望【“梢”音所交，是竿梢；以玉装饰，舞者手执，摇动的样子】。群星停留，回答而降下光辉【说众星停留，神灵回应我的祭享，使光辉降下而充满四方】。照耀紫色祭帐，珠饰变得云气般黄色【“熉”音云；紫幄是享神的帐幕，帐顶高、四面下垂而覆盖，光照紫帐，所以珠色云然发黄】。旌旗如鸟翼交错回旋，双双飞舞而安闲【舞者骨腾肉飞，如鸟回翼而双双聚集；“常羊”犹言逍遥】。月光肃穆，如金色波涛；太阳光辉灿烂，普遍明照【说月光肃穆如金波流动，日光宣扬遍照】。借助清风迅疾而长久地来到，反复献上酒觞【“轧忽”是长远的样子；重觞是多次献酒】。神灵徘徊，似乎要留下不去；希望亲自瞻见神灵，以尽情陈述诚意【“殣”音觐，说神灵徘徊而留，所以我得以觐见，希望亲近神灵并充分表达诚意】。包容蒙受福祉，常常如期而至。高天寂静遥远，却知道我祭享的时刻【“漻”音来朝，言天虽寂静高远而知我荐享之时】。神灵浮动而盛大地从高处游行【“泛泛”是上浮；“滇滇”是盛大的样子】。我殷勤走这条道路，是为了陈说所求【“胪”音力于，是陈述】。开始得到美善吉祥，广大昌盛【“佻”读作“肇”，是开始】。美好福庆盛大而充满四方【“砰隐”是盛大的意思】。专心致志，奋发心意，飞越九重天【“阂”也作“陔”，叶韵读音，意为重，指九天之上】。纷纷云气兴起，充满六合而浮在大海之上【六幕犹言六合】。《景星》（十二）

译景星显现，镇星如诚信之星排列光明【景星是德星，国家有道就出现；镇星是信星，居于国中而使土地增加，言其显著并排列成行】。瑞象所载之事显明于朝廷，每日亲近而明察【象是悬象；载是事情，说悬象所显示的祥瑞之事显现于庭中，每日亲近观看，十分明察；刘氏说“象载”是瑞应之车】。三种瑞象同等于开辟以来的先世，推究根本纪纲【“侔”是等同；“开阖”犹言开辟。说如今的鼎瑞可以和上古相等；又一说景星光明，与日月并列为三】。汾阴出土宝鼎，皇帝得到上天的福佑，开始新的时代。五音六律依次和谐，声音响亮而清明【“依韦”是和谐而不相违背；“飨”读作“响”，说声响清明】。各种变调同时奏作，雅正的声音远扬高飞【“姚僄”是飞扬，姚是飞扬】。空桑的琴瑟交奏，诚信凝结而成为四方；乐舞交替演奏，八方之风由此发生【舞者四面悬乐器，轮番演奏】。钟磬声音盛大，羽籥鸣响【“殷”音隐，是声音盛大；羽籥是韶舞者所执】。河神献来鲤鱼，祭牲纯一【河龙是夏代所赐之物；供鲤是供给厨房祭祀；醇是颜色不杂；牺牲是完整的牛羊】。百末美酒，散布兰草般的芳香【“百末”是百日酿成的酒；又说是百种草木末制成的酒，以百草末杂酒，所以芳香而美，香气散布如兰花】。大尊中盛柘浆，消解早晨的酒病【柘浆是取甘蔗汁】。微微感动内心，所求因此相通，成就长久的美名【心意深远，所以能够通达，成就长久名声】。周遍流行而逍遥自在，想着与神道合一。福泽丰盛而重新归正，径直达到所愿【“穰穰”是众多；“复”是归；“直”是正当；“甯”是愿意，言所获福多，归于正道，能够实现往日愿望】。冯夷和觜蠵相互调和，疏导水流而使天下平安【冯是冯夷、河伯；蠵是觜蠵，龟类】。上天布施恩泽，后土成就万物；年岁丰收，四时繁荣。又说，这是用百种草木花朵的末制成的酒，以百草末掺入酒中，所以芳香而美，香气散布如兰花开放。《齐房》（十三） 齐房生出奇异瑞草，九条茎相连着叶子；宫中的童子献上奇异之物，打开图谱查考记录【说宫中童仆献来这种奇异祥瑞；“谍”是谱第】。玄妙天氣的精华，回旋往复于这座都城【玄是天；说天气的精华回旋往复在云阳之都，即甘泉】。藤蔓绵延而日益茂盛，灵芝长成神异的花朵【“蔓蔓”说长久】。《后皇》（十四） 后土皇神赐予美好的祭坛，树立玄色和黄色的祭服【坛是祭坛，服是祭服】。万物在冀州发生，百姓蒙受福祉【汾阴属于冀州，在那里得到宝鼎】。福泽流行遍及四方，远方夷狄都归附同居【“沇沇”音兖，是流行的样子；“徦狄”是远方夷族；“徦”同“遐”，从彳；合处是内附】。经营万亿之众，人人都安居于自己的居所【宇是居处】。《华煜煜》（十五） 光华灿烂，坚定地成为神灵的根本；神灵出游，经过天门，千辆车聚集在昆仑【“敦”读作“屯”，是聚集】。神灵出来，排开玉制宫房，周游四方，停留在兰堂【“拔”音步葛，是舍止】。神灵出行，旌旗飞扬，骑从疾行，车马相连而众多【“容容”音勇，也可读本字，是飞扬的样子；“沓沓”是疾行；“般”是相连；“傱傱”音揔，又音才公，是众多】。神灵来了，浮游而飞扬；甘露降下，庆云聚集。神灵被引来，降临祭坛和宫室【“揄”音逾，是引；坛宇指祭祀坛场和宫室，言神灵被引来降临】。九疑之神前来宾服，二龙大臣起舞【九疑是舜埋葬之地，说请舜作为宾客；二龙是随舜而来的两位臣子，起舞娱神】。神灵安坐，飞翔于吉祥之时【“鴹”是古代“翔”字，说神灵安坐回翔，都趋向吉时】。恭敬翼翼，合于所思【“共”读作“恭”；“翊翊”是恭敬】。神灵欢娱，再次献上酒觞【虞是欢乐；贰觞犹言重觞】。福泽广大丰厚，长久延续。恩泽充沛地施布，降临汾水曲岸【“阿”是水流弯曲处】。扬起金色光辉，充满大河【横是充满；大河指秦地的大河】。茫茫如云，增添阳光般的波光【莽是云气的样子，说光明盛大，茫茫如云】。遍陈欢乐，歌声升入天空【“胪”是陈述】。歌声升腾，把欢乐庆贺陈述出来，使歌声上达天空。《五神》（十六） 五方之神彼此包容，统摄四方；土地广阔而平展，浮云拂过，嘉坛上椒兰芬芳。礼神的璧玉精美，垂映着华美的光辉。愿福祚增益亿年，美好事业从此兴盛；神灵交会，如有所承受，广泛宣扬延续，众人都饮尽酒浆。神灵已经享用祭品，便庄严驾驭灵车，牵引侍从，使车驾高扬而行。各种草木迅疾陈列，又分散归去，没有什么留下。我们享神之后，久久停留在渌泽，才轻快地归来。朝陇首（十七）。登上陇山的高处，俯览西方边际。雷电交作，燎祭五畤而获得白麟。于是说：白麟的足有五蹄，这是彰显黄帝之德。绘制图籍，穷尽匈奴；开辟道路，使流离失所者得到安定；抑制并贬黜不善、不合正道的人。以百官、山河诸神为宾客，享用祭祀。遮蔽回转的车辕，长驱疾驰。腾请雨师洒扫道路旁的坡地。流星陨落，感动人心；只有风声，轻拂着归来的云，抚慰怀柔之心。象载瑜（十八）。祥瑞的象车美好，白麟聚集在西方。享用甘露，饮用荣泉。六只赤雁聚集，纷纷排列。它们的颈部纹彩殊异，交杂着五色花纹。神灵显现祥瑞，施予福祉；登临蓬莱，成就无穷无尽的福泽。赤蛟（十九）。

译赤蛟安顺，黄气如华盖。夜间露水降落，白昼云气蔼蔼。百神前来行礼，六龙各就其位。斟酌椒浆，神灵已经醉了。神灵既已享用祭品，便赐予吉祥；福泽广大，降下美酒。神灵盛盛然，光彩灿烂。延长寿命，永无尽头；幽深昏暗，充塞六合；恩泽丰厚，和睦万国。神灵不安，象车的车轭已经备好。轻快地离去，旗帜曲折飘动。礼乐已经完成，神灵将要归去；愿凭恃玄妙的天德，长久不衰。雩祭歌（建武二年明堂辞）。谢朓。清明之时礼乐畅行，时令更新；选择吉辰，以迎候龙旗的光彩。阳律开始运行，阴气和日影潜伏；耕种下土，进献穜稑等谷物。天子的仪容使人警肃，王道法度得到宣扬；仰观云汉，遥望昊天。张设盛大的乐舞，奏起《云门》之舞；聚集五方精气，延请帝祖。【此处原文有缺损或讹误】有讽诵，荣盛有次序；秬鬯芬芳，圭瓒洁美。神灵到来，天门为之开启；车驾光耀，吹奏之声徘徊。停下龙车的车轭，遍观此处；冻雨飞落，祥云飘动。祭坛可以登临，祭品可以享用；面对百姓降下福祉，鉴察皇帝的诚心。以上为《迎神歌》八章，每章四句。深明睿哲的是我们的祖先，他长久发扬武功。帝王从东方震位兴起，重重光明笼罩着宫阙。七种德行由此宣扬，九类大法全都得到治理。平定荆、衡之地的灾难，威势凝聚于蠡浦。天未明便恭敬承受大业，到了晚上仍以刑政自我警戒；使天下车书一统，以德行馨香配享黍稷。明亮的星辰照耀夜空，祥瑞的光彩庆贺清晨；四通之室形成浓荫，璧水清澈如镜。礼仪充备，陈列玉帛；音乐遍奏，吹弹匏笙丝弦。歌咏赞美光明盛德，使之升配于上天。从宫室直到郊兆，丝毫不吝惜牺牲。我们献上祭品、奉上享礼，愿永远获得丰收之年。以上为世祖武皇帝歌三章，每章八句。营室星旁的翼宿出现，鸟声殷盛；长夜凝结的冰开始消融，玄蛰显现。阳光明亮，和风习习；女夷歌唱，东皇聚集。进献春酒，执持青珪；命令田祖，厚施恩泽于众民。以上为青帝歌三章，每章四句。只有这夏帝之德，德性广大舒展；两条龙驾御车驾，炎帝之精气降临。火星正居中天，南方农事有条不紊；草木云集而茂盛，含桃结出果实。云气聚集蓊郁，温风鼓动而兴起；雨水纷纷降落，黍苗遍地生长。以上为赤帝歌三章，每章二句。承受火德而自居高明，光明孕育金德，挺立刚强而能制胜。凉暖相资，共同成就教化；万方承载深厚的德泽。春末阳气萌动，通达而进入炎热湿润的暑季。秋气融和而将尽，百工停息。岁时到了极寒阴盛之际，冲出的泉水疏疏流淌。原野远近已经清平，田野也已平整。众人都说福禄可以达到亿年，敦厚百姓，保卫高京。以上为黄帝歌三章，每章四句。帝王在兑位显现，执持矩尺，坚定地主持收藏之事；百川收纳积水，精明的光辉与西方金气相应。嘉树枝叶披离，榆关传命迎接宾客。鸟儿在夜月下，月光如霜；金风正轻柔地吹拂。秋季的肃杀之气降临，万物的果实都已坚实。辛劳啊！遥望收获的田场，希望农功能够得到收成。以上为白帝歌三章，每章二句。白昼短促，黑夜深长；招摇星转移，太阴运行，霜钟鸣响；冥暗的山陵升起，星辰回转于天，月亮运行到了岁末。听严厉的朔风吹来，丝毫不停；望着黑云，幽黑得没有光彩。层层冰霜凛冽，羽毛堆积而幽深；飞雪降临在天山一带。关塞桥梁关闭，四方不再巡行，合于全国；吹奏乐曲，飨祀蜡祭宾客；统摄微弱的阳气，穷究终始，使各种礼仪完备，万般福禄降临。以上为黑帝歌三章，每章四句。恭敬地对待神灵，如同神灵就在眼前；礼仪将要结束，神灵的车驾一刻也不停留。龙马跃动，金色车盖转动；纷纷向上奔驰，直到云外。警告七曜，诏令八神；排开天门，渡过天津。云气兴起，从微小的云团逐渐积聚；雨声幽暗绵密，又下了整整一夜。使粮食得到储藏，足有万箱；皇帝的心情舒畅，天命昌盛。以上为《送神歌》五章，每章四句。《化荡荡》（正旦乐歌）。傅玄。教化浩荡无边，清风徐徐吹拂；总揽天下英雄，驾驭骏马般的豪杰。开辟天地，扫荡四方边远之地；光明和煦，彰显圣贤之美德。超越百代，发扬盛美功业；流布光明福祚，显耀于万世。《夕牲曲》。傅玄。上天命令晋室降临，庄严而光明。我将早晚恭敬侍奉上天之神，常在此时承受神灵降临。直到事情有成，进献黑色公牛，在傍晚献上牺牲。崇尚德行而制作乐章，使天地诸神明察而听闻。《明堂祠黄帝乐歌》。谢庄。履行美善之道，居处中央；掌管纲纪，驾驭四方，使天下接受裁成教化。遍施寒暖之气，布置政令，使炎凉周遍。光彩照耀，枝条可以结霜；明亮的冰可以折断。和煦的东风吹拂朱明之时，白云流动于素秋之节。春分、秋分、夏至、冬至依循经常的日影，启闭门户依循恒常的度数。帝王的运行统摄万有，皇天之灵澄明百步之内。《明堂祠白帝乐歌》（九言）。谢庄。百川清澈如镜，天地清爽而明亮。云气冲腾，阳气升举；德行盛大，显现在素秋之中。精气使树叶开始飘落，洞庭湖开始扬起波涛。月光彻照大地，翻飞的霜光照耀玄河。万类收获功绩，岁功将要安定。恩泽遍及大地，整个宇宙承受秋神的灵泽。《禋雅》。沈约。崇高的宫殿光明灿烂，太一之神幽微玄妙地降临下界；尊崇高远的上天，陈列珪璧，完备地准备牺牲。云旗孤高，清声导引；簨簴高高悬挂，俯下昭示万物形象，仰上致以隆重的禋祭。肃敬地迎接神灵的福祉，使它们全都达到皇帝的宫阙。盛大音乐于是奏起，协调五声和宫调；神灵的声响与庆瑞相合，福祉积聚，教化融洽。八次变奏有条有序，三次献礼已经结束；把牺牲埋入坎中，把玉器埋葬，以报答神德、酬谢功绩。振动垂悬的编钟，奏出成吕之音；投掷土块而生风。大道没有徒然招致的结果，事情由于感通而成就。伟大啊，圣帝的行列；愿福命与华山、嵩山相等。以下为乐歌。《上之回》（以下至《陇西行》失去作者姓名；有人说并非两汉人的作品，不能确定）。《上之回》所歌咏的地方，益州、夏州将要到来；将向北行进，以承接甘泉宫的巡幸。寒暑调和，得以【缺】关，眺望水中洲渚和诸国；月支称臣，匈奴归服。命令百官快马奔驰，千秋万 岁欢乐无穷。《江南》。江南可以采莲，莲叶多么茂盛。鱼儿在莲叶间嬉戏；鱼儿嬉戏在莲叶东边，又嬉戏在莲叶西边，又嬉戏在莲叶南边，又嬉戏在莲叶北边。《淮南王篇》。

译淮南王自称尊贵，百尺高楼与天相连。后园凿有水井，井床用银制成，金瓶配着白色绳索，可以汲取寒凉的泉水饮用。少年啊，少年啊，容貌美好又怎能算贤能？放声悲歌，歌声直冲云天。我想渡过黄河，可黄河上没有桥梁。愿变成一双黄鹄，返回故乡。返回故乡，进入故里；在故乡徘徊，身心困苦而不能停止。繁盛的舞蹈、奇异的歌唱，没有什么不盛大。徘徊于桑梓之间，遨游到天外。《越谣歌》。你乘车，我戴斗笠；将来相逢时，我下车向你作揖。你挑着簦，我骑着马；将来相逢时，我为你下马。《枯鱼过河泣》。枯鱼经过河水时哭泣：什么时候后悔才来得及呢？于是写信告诫鲂鱼、鳀鱼说：“出入一定要谨慎。” 《箜篌引》（又名《公无渡河》，有人说是霍里子高的妻子丽玉所作）。先生不要渡河，先生竟然渡了河，坠入河中死去，这可把先生怎么办呢？《战城南》（我认为，写这首诗，是想激发人们的忠诚，使人乐于冒险犯难；李白后来引用它，说成兵器凶险，并非原诗本意）。在城南作战，死者倒在城郭以北。死在野外无人埋葬，乌鸦也不来啄食。我说乌鸦尚且可以把死者当作客人，豪迈啊！死在野外本来就无人埋葬，腐肉又怎么能离开你的身体逃走呢？水深而湍急，蒲苇幽暗茂密。勇猛的骑士战斗而死，驽马徘徊嘶鸣。筑起高台，怎么向南？高台怎么向北？禾黍收获了，君王吃什么？愿意做忠臣，又怎么能够实现？思念你这样的贤良之臣，贤臣确实值得思念。早晨出发进攻，到了夜晚却不能回来。《君马黄》（李白仿作后，便有“君马黄，我马白”之句；马的颜色虽然不同，人的心本来没有隔阂）。你的马黄，我的马青，二马一同追逐。我的马良好，换掉它就会变丑。蔡地有赤色的马；美人归向南方，驾车驰马，使我心中悲伤。佳人归向北方，驾车驰马，佳人最终归宿在哪里？《西门行》。走出西门，边走边想：今天不及时行乐，还要等到什么时候？既然要欢乐，就应当及时欢乐。怎么能使忧愁郁结沸腾，还要再等到来年呢？酿造美酒，烤炙肥牛，请来心中所喜爱的人，借此消解忧愁。人生不能活到一百岁，却常常怀有千岁的忧虑。白昼短而苦于黑夜漫长，为什么不举着蜡烛游乐呢？走吧，走吧，就像云气消除破旧的衣裳；瘦弱的人也要为自己储备生活所需。《东门行》（说的是有些士人贫困而不能安居，妻子儿女牵衣挽留他，劝他安于本分）。走出东门，不再顾念回家。进入家门，惆怅得想要悲泣。米缸里连一斗储粮也没有，回头看横木上也没有悬挂的衣服。【第一解】拔出玄色衣服，走出门去；儿女牵着衣服哭泣。别人家都希望富贵，卑贱的我却愿同你一起吃糜粥。【第二解】共同吃糜粥，还要仰赖苍天；所以又说到下面的黄口小儿。如今时世清明，法禁难以触犯；劝说你自己珍重，不要做违法的事。【第三解】如今时世清明，法禁难以触犯；劝说你自己珍重，不要做违法的事。我要走了，只是行走得慢；平安谨慎地走吧，盼望你归来。【第四解】《鸡鸣》。鸡在高树顶上鸣叫，狗在深宫中吠叫。游荡的人要到哪里去？天下正太平，刑法并不会宽赦。柔弱的叶子正纷乱，黄金装饰着君王的门，璧玉装饰着车轩的栏杆。厅堂上有两樽美酒，命令邯郸歌女演唱。刘王府中铺着碧青色的砖，后来走出城门，到了王府。后面有方形池塘，池中有一对鸳鸯。鸳鸯共有七十二只，罗列开来，自然排成行列。鸣声何等啾啾，传到我殿堂的东厢。兄弟四五人，都做侍中郎。每五日一同前来，观看的人挤满道路两旁。黄金装饰着马头，光彩闪烁，多么辉煌。桃树生长在露井之上，李树生长在桃树旁边。虫子来咬桃树的根，李树便代替桃树枯死。树木尚且能彼此代替，兄弟反而还会互相忘记。《乌生》（说乌鸦本来生在山岩之间，后来被秦氏的弹丸射死，大概是用来告诫隐士的）。乌鸦生了八九只小乌鸦，端正地坐在秦氏家的桂树之间。唉！我秦氏家有个游荡的少年，善于使用睢阳制作的强弩和苏合香弹丸；他左手拿着强弩，发射两丸，出入追逐乌鸦。唉！我一丸刚射出，便击中乌身，乌鸦死去，魂魄飞扬上天。我的母亲生下乌鸦时，正是在南山岩石之间。唉！我等百姓怎么知道乌鸦幼子的所在？小路幽深曲折，怎么能够通行？白鹿在上林西苑之中，射鸟的人尚且还能得到白鹿肉干。唉！黄鹄飞得极高，直上摩天，后宫尚且还能把它捕来烹煮。鲤鱼在洛水深渊之中，鱼钩尚且能钩住鲤鱼的嘴。唉！我们百姓生来各自都有寿命，死生之事又何必再去谈论先后呢？《飞鹄行》。飞来一双白鹄，原来是从西北飞来。十只一队、五只一群，排列开来却不整齐。忽然有一只突然疲病，不能飞翔。相伴飞行五里便回头看一次，六里便徘徊一次。我想衔着你离去，嘴却闭住不能张开；我想背着你离去，羽毛却一天天衰败。和新相知相交多么快乐，忧愁却随生离而来。徘徊着回望同伴，眼泪纵横流落。今天尽情欢乐，愿以此延年益寿，期望万岁。《陇西行》。天上有什么？历历排列着一株株白榆。桂树枝夹道而生，青龙在道路角落相对。凤凰啾啾鸣叫，一只母凤带着九只雏凤。回头看看世间的人，欢乐的情形实在特别。贤美的妇人出门迎接客人，面色正和悦。伸腰行再拜礼，跪下问客人是否平安。请客人到北堂上，安排客人坐在毡制的氍毹上。清酒和白酒分别装在不同的酒樽中，酒面上正浮着华美的酒花。斟酒递给客人，客人却说主人应当先饮。主人退后，行再拜礼，然后才拿起一杯。谈笑还没有结束，主人向左顾视，命令厨房赶快准备。催促赶办粗饭，千万不要让客人久留。顾不得礼节便送客出门，身姿轻盈地快步走在府中。送客也没有走远，脚步不过越过门槛。娶到这样的妻子，即使齐姜也有不如她的地方。强健的妇人主持门户，胜过一个大丈夫。《绝命辞》（晦庵朱氏说：息夫躬凭借能言善辩而作奸，死后也不足以抵偿罪责；这篇词却说自己为发扬忠诚而不惜性命，向上天呼号，实在是欺骗上天。只是因为它的文辞高古，近似贾谊，所以收录下来，并把事情的始末一并说明如此。又用它来表明，文人没有操守，不值得尊贵云云）。息夫躬。

译玄妙的天神啊，气象盛郁，你将归向哪里？鹰隼横空疾飞，鸾鸟却徘徊不定。带箭的弋矢如疾风飘来，一行动就会触发弩机；丛生的荆棘密集繁盛，哪里可以栖息？为了表达忠诚而丧失生命，反倒自己被网缠住；颈项弯曲，翅膀折断，还能往哪里去呢？眼泪流淌，泪水沾湿了兰心，忧乱而伤肝。彩虹照耀，太阳微弱；虹气遮蔽，天地幽暗，尚未放晴。痛苦直入上天，呜呼，冤屈到了极点，还有谁可以诉说？仰望天光，自我陈述招魂；上帝啊，请明察我。秋风替我吟唱，浮云替我遮阴。唉，既然如此，还想留在哪里呢？抚摸神龙，摩挲它的胡须。神游于空旷之中，回转而无所归，反倒丧失了归期。雄鸟失去了凭据啊，世人却思念我。《胡笳十八拍》（晦庵朱氏说：《胡笳》是蔡琰所作。东汉文士有意于骚体的很多，却不收录而单独选取此篇，是因为它虽不刻意模仿楚地辞语，但哀怨发自内心、不能自已的话，总比无病呻吟要高明。范晔的《后汉书》却弃而不录，只载她的《悲愤诗》二首。这两首诗词意浅近短促，不能与此篇相比。眉山苏轼已经辨明其中的虚妄了。范蔚宗文章本来就有不察之处，归来子尊祖屈原而宗法苏轼，也没有听说这件事，为什么呢？蔡琰失身于胡虏，不能以死守义，本来没有什么可说的；但她还知道这件事可耻，那么她与扬雄《反骚》的用意又有不同了。现在收录这篇辞，并不是宽恕蔡琰，也只是用来说明扬雄的过错罢了）。蔡琰。我出生的时候，天下还没有发生什么变故；我出生以后，汉朝的国运衰败。上天没有仁慈，降下乱离；大地没有仁慈，使我遭逢这些灾难。那时战乱天天发生，道路危险；百姓相继流亡，共同悲哀。烟尘遮蔽原野，胡虏势力强盛；志向和心意违背，忠义气节亏损。面对异族风俗，本来就不是适合我的处境；遭受恶劣的侮辱，应该向谁诉说？胡笳吹奏一声，琴弦弹奏一拍；心中的愤懑怨恨，没有人知道。戎羯逼迫我成为他们的妻子，带着我走向天涯。云山重重，归途遥远；疾风吹过千里，风卷起沙尘。那些人多么暴虐凶猛，像毒蛇一样；他们张弓披甲，骄横奢侈。第二拍张弦，琴弦几乎要断；志气摧毁，心肠折断，只能独自悲叹。越过汉国，进入胡人城池；家园丧失，身体失守，还不如没有活着。毡裘用来做衣裳，使骨肉亲人震惊；羯人的膻味作为食物，强行压抑我的感情。鼙鼓喧响，从夜晚一直传到天明；胡地的风浩浩吹来，使营塞昏暗。为今日而伤感、为往昔而感怀，第三拍已经奏成；含着悲哀积蓄怨恨，什么时候才能平息？无论白天黑夜，我没有一刻不思念故乡。天地间禀受元气而有生命的，没有谁比我的苦难更深。天灾国乱，人民没有君主；只有我命运浅薄，沦落于戎虏之中。异族风俗不同，内心和身体都难以安处；爱好欲望各不相同，又能同谁交谈？反复思量一路经历，充满艰难险阻。第四拍奏成了，心情更加凄楚。大雁向南飞，我想托它捎去边地的声音；大雁向北归，希望它能带来汉地的音信。大雁飞得高远，遥远难以寻觅；徒然使人断肠，深深陷入思念。皱眉对着月亮，抚弄雅琴；第五拍声调清冷，心意更加深沉。冰霜凛冽，我的身体苦于寒冷；饥饿时面对肉和乳酪，却不能进食。夜里听见陇水，声音呜咽；早晨看见长城，道路幽远漫长。追想往日，行旅之苦难以承受。第六拍悲意袭来，想要停止弹奏。日暮时分风声悲切，边地的声音从四面响起；不知道我的愁心，该向谁诉说？原野萧条，烽火戍所绵延万里；胡地风俗轻视老弱，以少壮为美。人们追逐水草，安置家园，修筑壁垒；牛羊遍布原野，聚集得像蜂蚁。草吃尽了，水也枯竭了，羊马便都迁徙。第七拍流露满腔怨恨，厌恶居住在这里。上天如果有眼睛，为什么看不见我独自漂泊？神明如果有灵验，为什么把我置于天南海北的尽头？我没有辜负上天，上天为什么要把我配给异族？我没有辜负神明，神明为什么要把我放逐到荒远的州地？制作这第八拍，仿佛只是供人嬉笑的曲调；哪里知道曲子完成后，心中反而更加忧愁。天没有边际，地没有边际；我的愁苦也同样没有边际。人生倏忽而过，如白驹穿过缝隙；然而我不能在盛年享受欢乐。心中怨恨，想要问天；苍苍的上天，向上没有尽头。我抬头仰望，看到的只是空中的云烟。第九拍寄托情怀，又有谁替我传达？城南的烽火从未熄灭，疆场征战何时才能停止？杀气天天早晨冲向边塞城门，胡地的风夜夜吹拂边地的月亮。故乡被阻隔，音信断绝；哭泣却发不出声音，气息将要哽咽。一生辛苦，都是因为离别；第十拍发出悲声，眼泪流成了血。我并不是贪恋生命而厌恶死亡，只是不能舍弃生命，因为心中还有愿望，仍然希望能够回到桑梓故乡。死后应当埋骨故土，那才算长久结束。日月啊，你们照临大地；我却身处戎虏营垒。胡人宠爱我，我已有两个孩子。我抚养他们，虽不以此为羞耻；我询问、思念他们，看着他们在边地长大。第十一拍因此兴起，悲哀的声音缠绵不绝，直透心髓。东风应合时律，暖气增多。我知道这是汉家天子布施阳和之气。羌人、胡人踏歌起舞，共同唱歌。两国彼此欢悦，停止了兵戈。忽然遇到汉朝使者，说是奉近来的诏令；派出千金赎回我的身体。我欢喜能够生还，得以遇见圣明君主。只是悲叹将要与幼子分别，从此恐怕再没有相见的机会。第十二拍中，悲与乐两种感情同样深重。离去和留下的两种心情，又有谁能完全陈说？没想到残余的生命竟然能够回返故国。我抚抱胡地的孩子，眼泪流下沾湿衣襟。汉使迎接我，四匹公马奔驰不息。我号哭失声，又有谁能知道？我和孩子同生共死，却偏偏在此时分离。因为忧念孩子，太阳都仿佛失去了光辉。哪里能长出翅膀，把你带回去？一步一远，双脚难以移动。魂魄消散，身影断绝，恩爱只能遗留下来。第十三拍弦声急促，曲调悲切；肝肠像被搅刺，没有人知道我的痛苦。我的身体回到祖国，孩子却不知道跟随而来；心中悬悬不安，长久如同饥饿。四时运行、万物生长，都有盛衰；只有我的愁苦，片刻也不改变。山高地阔，不知何时才能再见你；夜深更阑，梦见你来到这里。梦中与你牵手，一时欢喜一时悲伤；醒来以后，我的心痛苦不止。第十四拍时，眼泪交相流落；河水向东流去，我的心也只在思念。第十五拍节奏和曲调急促，胸中气息充塞，又有谁能理解这曲子？身处穹庐，偶然置身于异族风俗之中；希望能够归来，愿望由上天成全。再次回到汉国，欢心才算满足；心中有所怀念，忧愁反而更加深重。日月没有私心，却从不照顾我。面对母子分离，心情实在难以承受。同在一天之下却彼此隔绝，犹如商星、参星东西分离；生死不能相知，到哪里去寻找彼此？

译第十六拍思绪茫茫，我和孩子各在一方。太阳向东、月亮向西，只能徒然相望；不能相随，空自肝肠寸断。面对萱草，忧愁不能忘怀；弹奏鸣琴，感情是多么悲伤。如今与你分别，我要回到故乡；旧日的怨恨已经平息，新的怨恨却更加绵长。泣血抬头，向苍天诉说：为什么生下我，却让我独自遭受这样的灾祸？第十七拍使心中鼻酸，关山阻隔而且遥远，行路艰难。离去时怀念故土，心中毫无头绪；回来时又要与孩子分别，思念漫无边际。塞上的黄蒿枝枯叶干，战场上白骨累累，布满刀痕箭伤。风霜凛冽，春夏也像寒冬；人马饥饿疲惫，筋力衰弱。哪里知道还能重新回到长安？叹息得几乎气绝，眼泪不断流淌。胡笳本来产生于胡地，借琴翻奏出来，音律也相同。第十八拍啊，曲子虽然结束，余音仍在，思绪没有穷尽。由此可知丝竹的微妙，是与天地造化同样的功力。悲与乐各随人心而变化，只要有所变化，便能够通达。胡地与汉地，是不同地域、不同风俗；天地相隔，孩子在西、母亲在东。我的怨气苦痛浩荡如长空，六合虽然广大，也容纳不下它。《上留田行》。魏文帝。生活在世上，为什么如此不同？“上留田”：富人吃稻米，贫人只能吃糟糠。“上留田”：贫穷卑贱又有什么可悲伤的？“上留田”：俸禄和命运都悬系于苍天。“上留田”：如今你叹息，又想去怨恨谁呢？“上留田”。《怨歌行》。曹子建。做君主本来就不容易，做臣子实在尤其艰难。忠诚守信却不能被彰显，于是反而遭遇被怀疑的祸患。周旦辅佐文王、武王，金縢之书中的功劳不可磨灭，一片真心辅佐王政。可是二叔散布流言，使他获罪，居住在东国，眼泪常常流淌不止。皇天的威灵大为震动，雷声震响，风势又急又寒，拔起树木，压倒秋季庄稼。天威不可冒犯，成王穿着素服打开金縢之书，感动醒悟，寻求事情的根由。周公旦的事迹既已显明，成王于是悲叹说：“我想唱完这支曲子，这支曲子悲哀而且漫长。今天要尽情欢乐，分别以后不要忘记彼此。” 《远游篇》（我认为，这首诗虽然谈论神仙，实际上涉及怨恨和不满）。曹子建。远游来到四海边，俯仰之间观看洪大的波涛。大鱼像曲陵山一样巨大，承受着波浪彼此经过。神灵般的大鳌背负着方丈仙山，神奇的山岳高峻而险峭。仙人在山角飞翔，玉女在山湾嬉戏。琼玉般的花蕊可以疗饥，仰起头来吸食朝霞。昆仑山本来就是我的宅居，中州并不是我的家乡。将要回去拜见东父，一举飞越流沙。鼓动翅膀乘着时令之风飞舞，长声呼啸激发清越的歌声。金石本来就容易毁坏，日月却同样光辉灿烂。愿与天地同寿，拥有万乘之国又有什么值得看重的呢？《吁嗟篇》【愚按：这首诗以随风飘转的蓬草自比，感伤魏文帝曹丕对兄弟骨肉的恩情淡薄，就像煮豆燃豆萁的故事一样。然而豆萁的怨恨，读到诗末，真是沉痛入骨。】曹子建 唉！我这随风飘转的蓬草，生活在世上为什么偏偏如此？长久地离开本根，漂泊流转，昼夜没有片刻休息。东西方向走过七条田间小路，南北方向越过九条田间大道。忽然遇到旋风刮起，把我吹入云间。我自以为终于登上了天路，却忽然向下沉入深泉。猛烈的风又把我吹出来，于是回到那片田野。朝南走却又转向北方，说是向东却反而回到西边。这样飘荡不定，我究竟依靠什么？忽然消失，却又重新存在。我飘摇着周游八方水泽，接连经过五座山。流转不定，没有固定的居处，谁知道我的艰苦忧患？我愿成为树林中的一株草，秋天随着野火焚烧。被烧成灰烬难道不痛苦吗？但我还是愿意同根株连接在一起。《种葛篇》曹子建 在南山脚下种下葛藤，葛藤蔓延，自然形成一片树荫。与你初次结婚时，我们结发相亲，恩义深厚。夫妻在枕席间欢爱，从前同床共被。私下里仰慕《棠棣篇》所歌咏的兄弟和乐，也喜爱和谐地弹琴鼓瑟。年岁将近暮年，美人却产生了异心。夫妻恩义长久得不到接续，我的感情于是陷入沉郁。走出门去还能看什么呢？我徘徊着走到北林。低头看见水中交颈的禽兽，抬头又见成双栖息的飞鸟。我攀着树枝长声叹息，眼泪流下沾湿了衣襟。良马知道我的悲伤，伸长脖子替我吟叫。从前我们像同池的鱼，如今却像商星和参星一样彼此隔绝。古往今来人们都能欢聚相遇，唯独我在今天陷入困苦。把一切弃置不顾，听凭天命安排，漫长的忧思又怎能承担得了呢？《自君之出矣》徐干 自从你离开以后，明镜蒙暗，也无心擦拭。思念你就像流水一样，永远没有穷尽的时候。《梁甫吟》诸葛亮【本传记载：诸葛亮亲自耕种陇亩，喜好吟咏《梁父吟》。】我步行走出齐国城门，遥望远处的荡阴里。村里有三座坟墓，一座座排列着，形状正相似。问是谁家的坟墓？是田开疆、古冶子他们的坟墓。他们武力能够推倒南山，文才能够穷尽地理。一旦遭到谗言，竟被“二桃杀三士”的计谋害死。是谁想出了这个计谋？是齐国的相国晏子。【齐景公有三位勇士：田开疆、古冶子、公孙捷。晏婴说：“大王摘下两个桃子自己吃一个，分别让他们说出功劳，功劳高的人赏一颗。”田开疆和古冶子吃了桃子，公孙捷自刎；两人感到惭愧，也各自割颈而死。】《白鸠篇》翩翩飞舞的白鸠，一再飞翔，一再鸣叫；心中怀念我君的恩德，飞来聚集在君王的庭院。白雀呈现祥瑞，羽毛洁白鲜明；在庭院中飞翔而不振翅，以此应和君王仁德的祥兆。洁白的鸣鸠，有的红色，有的黄色；为我君王的恩惠而欢悦，振动羽翼飞来翔集。东方星宿的余光照耀着我；鱼儿在江湖之中。君王施惠却不耗费财物，敬重我微贱的身躯，使我防备驾车的四匹马，熟习驱驰，与君王周旋往来，乐于遵行正道而忘记饥饿。我的心空明安静，我的志意受到润泽；弹琴鼓瑟，姑且借此自我娱乐。登上陵云之台，浮游于太清之中；攀附龙凤，希望自己也能身轻飞升。《独禄篇》独独禄禄，水深而泥浊。泥浊尚且可以忍受，水太深却会杀死我。和谐的两只雁，在田边嬉戏。我想射下雁，却想到它们一旦分散便会孤单。翩翩飘荡的浮萍，借着风向远处轻轻漂去。我的心为什么不能同它们相合，和它们一同并行？空荡的床铺，低垂的帷帐，谁知道其中已经无人？夜里穿着锦绣衣裳，却有谁能辨明真假？刀在削物时发出鸣响，我倚着床却无事可做。父亲的冤仇不能报，我活着还有什么意义？斑斑猛兽，在山间游荡。猛兽想要咬人，从不避让豪杰贤人。《秋胡行》嵇康 富贵尊荣，忧患确实特别多。富贵尊荣，忧患确实特别多。古人所畏惧的，是高大的房屋反而遮蔽了家门，人的祸害来自高处，野兽也厌恶罗网。只有贫穷卑贱，才可以没有这些忧患。歌唱以表达它：富贵带来许多忧患。贫穷卑贱容易安居，富贵显盛却难以做得妥当。贫穷卑贱容易安居，富贵显盛却难以做得妥当。以阿谀奉承为可耻，以直言进谏为能事，便会与灾祸相遇。变故千头万绪，使吉祥变成凶险。想到牵着黄犬出猎，又有谁能跟随呢？歌唱以表达它：富贵显盛难以做得妥当。勤劳谦逊即使有悔恨，忠诚守信却可以长久。安宁啊，勤劳谦逊即使有悔恨，忠诚守信却可以长久。安宁合乎天道，天道损害盈满；好强争胜的人会受到残害，强横的人会招来灾祸，多半招致祸患。想要得到安乐，只有不犯过错。歌唱以表达它：忠诚守信可以长久，安宁啊。耗费精神的人，到了极点便会疲敝；放纵欲望的人，疾病会使其枯槁。耗费精神的人，到了极点便会疲敝；放纵欲望的人，疾病会使其枯槁。颜回早死，寿命还不如童乌。放纵身体、沉溺欲望的人，没有谁不会早早死去。酒和美色是什么东西？如今只是自己招来的祸害。歌唱以表达它：酒色使人枯槁。《何当行》傅玄 同样的声息自然会彼此应和，同样的心意自然能够彼此了解。外表勉强相合而内心并不相同，即使暂时牢固，最终也一定会分离。管仲、鲍叔牙那样的人不再出世，结交朋友又有什么意义呢？《车遥遥篇》傅玄

译车马遥遥而行啊，马儿悠然奔走。追念君啊，永远不能忘怀。君要到哪里游历啊？向西进入秦地。我愿化作影子啊，跟随在君的身边。君若处在阴暗之处啊，影子也无法显现。君若依傍光明啊，正是我所愿望的。《代蒿里行》鲍照 人终究同归于尽，不因贵贱而有不同的愿望；穷困与显达各自有时，奔驰的水波催促着漫长的黑夜，零落的露水逼迫着短暂的清晨。把我的尸骨埋在幽深的山中，驾车离开这满堂的亲友。空有遗留下来的容貌和剑佩，真实的形貌已经收敛在衣巾之中。两斗酒又怎能畅饮，哪一封书信还有谁再替我陈述？年代渐渐推移远去，胸中的情怀日益幽暗沉沦。人生实在艰难，天道又对谁公平？带着我长久的遗恨，归去成为狐兔践踏的尘土。《代白纻曲》【二首】鲍照 朱唇开启，白色衣袖举起。洛阳的少年，邯郸的女子。古时称作《绿水》，如今称作《白纻》。急促的弦乐和管乐，为君王起舞。深秋九月，荷叶已经变黄。北风驱赶着大雁，天空降下寒霜。长夜漫漫，美酒很多，欢乐还没有结束。春风淡荡，侠士的意兴很多。天空明净，绿色的春气美好温和。樱桃含着红色的花萼，兰花吐出紫色的嫩芽。朝阳灿烂，照得园中花朵舒展开来。帷帐上系着罗绸，玉席上齐声歌唱。秦地的乐声奏起卢女所弹的弦曲，花费千金换取笑容，买来青春年华。《拟行路难》【鲜于侁说：杜子美追忆谪仙李白，有“清新如庾开府，俊逸如鲍参军”的诗句；又赠给薛华说：“近来海内写作长篇诗句的，只有你和山东的李白最好。何逊、刘孝绰、沈约、谢朓的才力还不够精工，你的才华兼有鲍照的特点，足以使人惊叹倾倒。”但萧统所编的诗集，只收录鲍照的五言诗。等到读到《行路难》一类作品，才发现它们寄托兴意深远，遣词豪放。李白、杜甫往往撷取其中的意思来写成诗，那么鲍明远的才华，大概确实有过人之处。当时人们称他和谢朓为“鲍谢”，韩愈认为他们风格接近清峭，并非虚妄。】鲍照 献给君王金杯盛装的美酒、玳瑁玉匣装饰的雕琴、七重芙蓉纹样的羽帐、九华蒲萄纹样的锦被。红颜渐渐衰败，年岁将要暮晚；寒冷的光阴曲折流转，时序也将沉落。愿君裁减悲伤，暂且减少忧思，听我击节吟唱《行路难》。没有看见柏梁台、铜雀台上如今的景象，哪里还能听到古时清越的吹奏之音？洛阳的名匠铸造了一座金色博山炉，千次雕刻，万次镂刻。上面刻着秦女携手的图像，仙人承接着君王清静夜晚的欢乐。它陈列在帷帐之中，明亮的烛火之前。外面显出龙鳞般的丹红色光彩，里面含有麝香芬芳的紫色烟气。假如有一天君王的心意改变，面对它长声叹息，直到百年。华美的闺房、玉石的台阶、上层的椒阁、彩绘的窗户和绣饰的门户，垂挂的罗帐中有一位女子，字金兰。她穿着轻柔的罗衣，采摘芳香的藿草。春燕错落飞翔，风吹散梅花开放。帷帐面对春景，她把玩春日的酒爵。她含着歌声、收拢眼泪，始终怀抱忧愁。人生有多少时候能够得到欢乐？宁愿成为野外成双的野鸭，也不愿成为云间彼此分离的孤鹤。把水泼在平地上，它们各自向东西南北流去。人生也各有命运，怎么能站着叹息、坐着忧愁呢？斟酒来自我宽解，举起酒杯，断断续续地歌唱《行路难》。我的心难道是木石，怎么会没有感触？只能忍住声音，来回徘徊，不敢说出来。君不见河边的草，冬天枯死，春天又铺满道路。君不见城上的太阳，今天傍晚沉没，明天早晨又重新升起。如今我什么时候才能像这样呢？一旦离去，便永远消灭，进入黄泉。人生苦难多，欢乐少；意气风发、精神丰盛，正是在盛年。只愿能够实现志愿，常常彼此相就，床头总有买酒的钱。功名载入史册并不是我的事情，生死存亡、贵贱荣辱都交给上天。面对饭桌却不能进食，拔出剑来敲击柱子，长声叹息。大丈夫活在世上，正当有所作为的时候，怎么能像小步徘徊那样垂下翅膀呢？抛弃官职离去，回到家中自行休息。早晨出门向亲人告别，傍晚回来又回到亲人身边。在床前逗弄孩子嬉戏，看妻子在织机中织布。自古以来圣贤都免不了贫穷卑贱，何况我们这些孤高而正直的人呢？忧愁忽然袭来，我跨上马走出北门，抬头环顾四方，只看见松树、柏树、荆棘茂密而低伏。其间有一只鸟，名叫杜鹃，据说是古代蜀帝的魂魄。它的声音哀苦，鸣叫不止；羽毛憔悴，像被剃去头发的人；它在树间飞来飞去，追逐虫蚁，哪里还记得往日天子的尊贵？想到死生变化本来就不是寻常道理，内心悲痛，不能言说。庭院中有五株桃树，其中一株先开了花。阳春时节繁茂润泽，到了二三月，花朵随风飘荡，落到西邻家。西邻家的思妇见此悲伤惋惜，花落沾湿衣裳；她抚摸胸口叹息：当初送我的丈夫出门时，哪里想到会滞留这么久，时节反复更换？床席蒙上了尘土，明镜沾满污垢；纤细的腰肢日渐瘦削，头发蓬乱。人生不能永远称心如意，只能惆怅地徘徊到半夜。砍碎树蘖来染黄丝，黄丝交错紊乱，无法整理。我从前与你刚刚相遇，那时自己以为一切都可以如愿。你的心意系结在衣带上，对我说无论生死，无论喜恶，都永不分离。如今你见我容颜衰老，心中冷落，已经恢复到从前的心意。你送我的金钗、玳瑁簪，我不忍看见它们，反而更加增添愁思。君不见柏梁台，今天已经成为长满野草的丘墟。君不见阿房宫，寒云笼罩，泽雉栖息其中。歌妓舞女，如今还有谁在？高大的坟墓层层叠叠布满山角，长袖纷纷，只是徒然争逐当世的荣华。我不愿像从前那样以千金之躯，随着酒宴追逐欢乐，任意挥霍。不要让我含着叹息沉入黄泉。《校猎曲》谢朓 凝结着寒霜，正是冬天十月；凛冽的寒风使万物凋残。开辟原野和水泽，空旷绵延千里。奔驰的骑兵纷纷往来，平坦的猎场上张设的网望去与烟雾相接；猛烈的火焰随着风回旋。在华容浦猎杀野兽，在荆山台上奏乐。虞人从前有过劝谏，明智的人应当时时警戒啊。《铜爵悲》谢朓 落日照在高城上，余晖透入细密的帷帐。深松在暮色中寂静无声，哪里知道琴瑟之声中的悲哀？《有所思》谢朓 约定的佳期尚未归来，我一再远望，低头停下织机。徘徊在东边的小路上，月亮升起后行人稀少。《有所思》刘绘 离别怎么能够再次承受？而我却更加看重这份情感。美人不能相见，只有明月徒然照在帷帐上。大家共同举杯畅饮，我却独自皱眉，面向墙角。内心纷乱如云，哪里知道我有所思念呢？《有所思》王翮 为什么有所思念，却没有相见的时候？昨夜梦见你的容貌，醒来便在庭阶间寻找你的鞋印。放声高歌还有什么用呢？斟满酒杯，终究只能自我期待。【一作“自我执持”。】想知道忧愁能使人衰老到什么程度，不妨看看镜中的白发。《自君之出矣》王融 自从你离开以后，金炉中的香就没有再点燃。思念你啊，面对明亮的烛火，整夜徒然煎熬自己。《巫山高》王翮 仿佛看见巫山高耸，傍晚时分阳台曲折。云烟花气忽然舒展又卷起，芳香随行，时断时续。那位美人如果可以约期相见，醒来时言语纷纷萦绕心头。惆怅地坐着彼此遥望，秋风吹落庭院中的绿叶。《临高台》沈约 高台无法远望，远远眺望反而使人忧愁。连绵的山峦没有断绝，河水又悠悠流淌。所思念的人朦胧地在什么地方？大概在洛阳城南的小路旁。看得见却到不了，又怎么能解除人的忧愁呢？《文选补遗》卷三十四

译钦定《四库全书》《文选补遗》卷三十五 元代陈仁子辑录 谣【通行于民间、合乎俚俗的歌辞叫作“谣”。】○愚按：还没有歌时，先有谣；谣起源于康衢，歌起源于击壤，其实二者都是诗的起源。到了后世，谣便逐渐成为验证吉凶、进行讥刺议论的东西。《康衢谣》【《列子》记载：尧微服出游康衢，听见儿童唱着这样的歌谣。尧问：“是谁教你们说这些话的？”孩子说：“我听大夫说，这是古诗。”】○愚按：“极”和“则”这两个名称，都由此开始。历代相传，有的称为“中”，有的称为“极”。到了春秋时期，刘子说：“举止行动合乎礼义威仪的准则，先圣所说‘顺着心意却不越过规矩’，其中的道理十分明白。”异端邪说泛滥之后，这个意义便昏暗不明。直到关中、洛阳一带的理学兴起，才又重新明白。养育我们众多百姓的，没有谁不是依靠你的准则；百姓无知无识，只顺从上帝的法则。《齐婴儿谣》【田单攻打狄地，久攻不下。】大帽子像簸箕，长剑支着下巴；这样攻打敌人，不能攻下像枯丘一样的城垒。【“敌”一作“狄”，“枯”一作“梧”。】燕子燕子，尾巴长长而美好【“涏涏”音从见切，意为美好的样子】，张公子【指张放】时时相见。木门的苍琅根【“苍琅”指宫门上的铜环，“根”指苍琅门上含衔门环的铺首，意思是将军显贵】啄食皇孙，皇孙死；燕子啄食粪便【后来赵飞燕立为皇后，她的妹妹为昭仪，残害后宫皇子，最终都受到惩罚，所以说“啄皇孙，燕啄矢”。】《西汉童谣》【成帝时。】邪僻的小路毁坏良田，进谗言的嘴扰乱善良的人。桂树开花却不结果，黄雀在它的树梢筑巢。从前因此被人羡慕，如今却成为人们怜悯的对象。【桂树是红色的，象征汉家；开花不结果，表示没有后嗣。王莽自称应黄象，所以说黄雀在桂树梢头筑巢。】《鸿隙陂童谣》是谁毁坏了鸿隙陂？翟子威给我饭吃，吃的是豆羹和芋头。反复地毁坏堤陂的，又是谁呢？是两只黄鹄。《天水童谣》【新莽末年，隗嚣在天水起兵。】走出吴门，远望缇群山，看见一个跛脚的人【“嚣”就是有跛疾】，说想要登上天；即使天真的可以登上去，地下又怎么会有百姓呢？【后来隗嚣败亡。】《长安谣》【更始年间。】灶下烧火的杂役也能当中郎将，腐烂的羊胃也能当骑都尉，腐烂的羊头也能当关内侯。《南阳童谣》【更始年间。】事情是否协调，要看赤眉；事情能否成功，要看河北。《蜀童谣》【光武年间。】黄牛白腹，五铢钱应当重新流通。《长安谣》【章帝年间。】京城里喜欢高，四方的人就把发髻梳得高一尺；京城里喜欢宽眉，四方的人就把眉毛画到额头的一半；京城里喜欢大袖，四方的人就把整匹帛都做成衣袖。《京都童谣》【当时质帝去世，李固认为清河王刘蒜以德行著名，又是最尊贵亲近的人，应当立为皇帝；曹腾等人游说梁冀，说清河王严厉刚明，不如立蠡吾侯，梁冀认为他们说得对，于是立蠡吾侯为帝，这就是桓帝。】正直得像弓弦的人，死在道路旁；弯曲得像钩子的人，反而回去受封为侯。【“死道边”指李固被幽禁而死于狱中；“反封侯”指胡广封为乐乡侯，赵戒封为厨亭侯，袁绍封为安国亭侯，他们都是顺从梁冀为私利树立威势。】《小麦谣》【桓帝元嘉年间，各地羌人一同反叛，给百姓造成极大祸害，每次交战汉军总是失败。】小麦青青，大麦枯黄，谁来收割呢？是妻子和婆婆。丈夫在哪里？在西边攻打胡人。【意思是中原不断征发士卒，只有妇女收割大小麦。】官吏买马，君子准备车辆。【意思是征调负担加重，甚至涉及有秩禄的人。】请替各位击鼓咙胡。【“鼓咙胡”是当时不敢公开说话、只私下咽声低语的说法。】《城上乌谣》【桓帝初年。】城上的乌鸦，尾巴蓬松拖长【乌鸦处在高处，只顾独自吃食，不与下面的人共享，比喻君主不断聚敛】。你做官吏，儿子做徒卒【说的是蛮夷将要叛乱，父亲已经做军吏，儿子又要作为士卒前去征讨】。死一个士卒，就要派一百辆车【说前面的人已经死去，又派一百辆车前往】。车辆纷纷驶入河间【说上将即将去世，皇帝的车驾将不断进入河间迎接灵帝】。河间的美女，精于数钱；用钱做房屋，用金子做厅堂【说灵帝到来后，永乐太后喜欢聚敛黄金，用来建造厅堂】。石头上忧闷不平地舂着黄粱【说永乐太后虽然积聚金钱，却总觉得不够，还让人舂黄粱米来吃】。屋梁下悬着大鼓，我想敲它，丞相发怒【说永乐太后教灵帝卖官收钱，任用的都不是合适的人，天下忠臣贤士怨恨愤怒，想敲鼓求见；掌管大鼓的丞相也谄媚顺从，发怒阻止了我】。《卖印童谣》【桓帝延熹末年。】游平卖官印，自有游平【游平是窦武的字】，不任用豪杰贤能和大姓之人。【当时窦太后临朝摄政，窦武任大将军，与太傅陈蕃同心协力；所授予的官印绶带，都给了合适的人选，豪杰贤能和大姓人家全都绝望了。】《茅田童谣》【当时桓帝末年，中常侍管霸、苏康聚集英才，与刘嚣、许咏等人互相声援。河内人牢脩到朝廷上书，说汝南、颍川、南阳的人互相吹捧虚名，专门作威作福。甘陵分为南北两部，三辅一带尤其严重。因此传讯考问黄门、北寺，开始废弃停用的官署更多了。】一顷茅田之中有一口井【一顷茅田，比喻贤人众多；其中有井，比喻即使困厄贫穷，也不失去法度】，四方事物纷纷杂乱，无法整治【说奸邪大盛，无法整理】。嚼了又嚼【这是京城饮酒时强劝人饮酒的话，意思是掌权食禄的人鄙陋无能，不顾王政，只知道沉溺于宴饮歌唱】。今年还可以，后年就宽裕了【《风俗通》作“桡”。“今年尚可”是说目前只是禁锢；“后年桡”是说陈蕃、窦武被诛杀，天下将大为败坏。】《京都童谣》【献帝刚即位的时候。】千里草，为什么这样青葱？十日卜，不能生长。【按：“千里草”合起来是“董”字，“十日卜”合起来是“卓”字。二字都从下部起笔，表示董卓以下犯上。青葱，是暴盛的样子；不能生长，是说不久就会破败灭亡。】○又，京城中有歌辞说：承乐世，董逃游四都。董逃啊，承受皇帝深厚的恩德；董逃啊，身佩金印紫绶。董逃啊，出行谢恩；董逃啊，整顿车马。董逃啊，将要出发；董逃啊，和中常侍商议。董逃啊，走出西门；董逃啊，回望宫殿。董逃啊，遥望京城；董逃啊，日夜断绝。董逃啊，内心摧折悲伤。董卓认为这首歌的主人公是在说自己，于是下令严禁，因而死了数千人。又据《风俗通》说：“乌腊，乌腊”，也是说董卓残暴，使百姓穷困凶苦。关东起兵想共同攻打他，却没有人肯率先前进；各处停驻的军队有几十万人，就像乌腊虫彼此跟随，只是横行攫取罢了。《扬州谣》【当时吴主居住在武昌，扬州百姓逆流而上共同供给物资，十分困苦。】宁愿喝建业的水，也不吃武昌的鱼。宁愿回建业去死，也不留在武昌居住。歌【放开情怀抒发感情的歌辞叫“歌”。】

译○愚按：歌的出现，可以见于《击壤歌》；古人采集歌诗，使它们配入音乐。歌和诗本来是一回事。现在姑且按照它们原来的名称，把称作“歌”的篇目载录在这里；至于原本称作“诗”的，另行载录。《击壤歌》【《逸士传》记载：尧时有一位八九十岁的老人击壤而歌。】○《艺经》说：壤用木头制成，前端宽、后端尖，长一尺四寸，宽三寸，形状像鞋子。先把一块壤侧着放在地上，在距离三四十步的地方，用手中的壤去击它，击中的为上等。这大概是古代的一种游戏。太阳出来就劳作，太阳落下就休息。凿井取水饮用，耕种田地收获粮食。帝王的力量对我有什么关系呢？《卿云歌》【《尚书大传》。】帝舜 祥云灿烂啊，彩云缭绕啊；日月光辉啊，光明日日更新啊。《南风歌》【也收入《琴操》】帝舜 南风温暖啊，可以消解我百姓的怨愤啊；南风适时啊，可以增加我百姓的财富啊。《羑里歌》文王 殷朝的政治混乱不堪，渐渐污浊而烦乱啊；朱与紫混杂，黑白不能分辨啊；沉迷于声色，听信谗言啊；炽烈的邪说，使我获罪啊；把我幽禁在牢狱之中，都是由于那些人的谗言啊；以致祸及四方诸侯，使我忧劳不已啊。《麦秀歌》箕子【箕子朝见周王，经过故殷都废墟，见黍稷生长，感触而生悲意；想哭却不可以，想流泪又近于妇人，于是作歌来咏叹】麦穗渐渐长高啊，禾黍茂盛有光泽。那个狡猾的童子啊，不肯同我亲善。《采薇歌》【也收入《琴操》】伯夷 登上那西山啊，采摘那里的薇菜。用暴政替代暴政啊，却不知道这本身就是错误。神农、虞、夏的时代，忽然消逝了啊，我将归向何处？唉！就这样走向末路了，命运已经衰败了。《饭牛歌》【《淮南子》】甯戚【甯戚想求见齐桓公，却没有办法自我引荐。他在车下喂牛，望见桓公便悲伤起来，敲着牛角急切地唱商调歌曲。桓公说：“奇怪啊！这个歌唱者不是平常人。”于是命令后面的车载他而来】南山的石头坚硬啊，白石灿烂；生来没有遇到尧、舜，穿着短布单衣，衣长只到小腿；从黄昏喂牛，一直到将近半夜；漫漫长夜，什么时候才天亮？《龙蛇歌》【悬挂在宫门上，晋文公时】介之推 有一条矫健的龙啊，片刻间失去了自己的居所；五条蛇跟随着它，周游天下。龙饥饿而没有食物，一条蛇割下自己的大腿肉给它吃；龙返回深渊，安居在自己的土地上。四条蛇进入洞穴，都有了安身之处；只有一条蛇没有洞穴，在荒野中号哭。《扊扅歌》【穆公时，也称《琴歌》】百里奚的妻子【百里奚任秦国宰相，在堂上奏乐；受雇洗衣的妇人自称懂得音乐，拿起琴拨弦歌唱，询问后才知道她就是百里奚的妻子】百里奚啊，只值五张羊皮。我还记得分别时，煮那只母鸡，烧火用扊扅。如今富贵了，却把我忘了吗？【扊扅也写作“剡移”，是用来止住门扇的门闩】《楚商歌》【庄王时，此处依据孙叔敖古碑所载，与《史记》略有不同】优孟 贪官不能做的事却可以做，廉吏可以做的事反而不能做。贪官如果不能做清廉之事，当时虽有污名，却可以照样贪污，子孙便能靠家产成家；廉吏如果能够清廉，当时虽有清名，却不能贪污，子孙便会困穷，穿着粗布衣服卖柴。贪官常常苦于富有，廉吏常常苦于贫穷。难道没有看见楚国宰相孙叔敖清廉洁白、不接受钱财吗？《延陵季子歌》【吴国季子答应把剑送给徐君，后来把剑系在徐君墓上，徐人歌咏此事】延陵季子啊，不忘旧日情谊；解下价值千金的宝剑啊，系在徐君的墓上。《齐台歌》【景公修筑高台，天气寒冷，随从又冻又饿。景公与晏子饮酒，晏子作歌讽谏】晏婴 百姓饥饿，我能把他们怎么样呢？供奉君上的财物耗费殆尽，我又能把它怎么样呢？《去鲁歌》【《史记》载，齐国人送给鲁国季桓子女乐，季桓子接受了】孔子 那个妇人的话，可以使人离开这里；那个妇人的请托，可以使人遭受死亡和败亡。安闲啊，悠游啊，就这样度过一年吧。《丘陵歌》【《孔丛子》】孔子【哀公派人带着礼币迎接孔夫子，最终却不能任用他，所以孔夫子作《丘陵》之歌，说昏暗君主统治下的道路艰难而险阻，就像丘陵一样】登上那丘陵啊，山坡曲折崎岖。仁道仿佛就在近处，求取它却像在远方；终于迷失，不能回返，自己遭受困顿艰难。长叹着回头思量，回望那泰山。它高大而险峻，梁父山曲折相连；荆棘塞满道路，登上去没有凭借。想要砍伐，却没有斧柄；忧患如此蔓延，只能长久叹息，眼泪不断流下。【“峛崺”是崎岖之意。丘陵既高又险，山坡又崎岖相连。丘陵指王室，山坡指诸侯。这里说鲁公室将会高大而险峻，大夫又像荆棘一样混乱；想砍除它们，却没有斧柄。梁父是泰山下的小山，指三桓】《获麟歌》孔子 唐尧虞舜的时代啊，麒麟凤凰自在游行。如今已经不是那个时代，我还求什么呢？麒麟啊，麒麟啊，我心中忧伤。《黄鹄歌》【《列女传》】寡陶的妻子【寡陶婴是鲁国城门旁的女子，年少时奉养母亲，孤苦无依，也没有强健的兄弟，靠纺纱织布维持生活。鲁人听说她有义行，准备来求婚。婴听到后，害怕不能逃避，作歌说明自己不会改嫁。鲁人听后，知道这个女子不可求取，于是便不再求婚】可悲啊，黄鹄早早守寡，七年没有成双。弯着脖子独自过夜啊，不同于众鸟。半夜悲鸣啊，思念从前的雄鸟。上天命我早早守寡啊，独宿又有什么可伤心的？寡妇想到这些啊，眼泪流下几行。呜呼，悲哀啊，死去的人不能忘记。飞鸟尚且如此，何况贞洁贤良的人呢？即使有贤良的雄鸟，也终究不再另寻配偶。《渡伍员歌》楚国渔父 日月光明啊，渐渐已经西驰；我和你相约在芦苇水湾。○又歌唱道：太阳已经西沉啊，我内心忧愁悲伤。月亮已经西驰啊，为什么还不渡过来呢？事情渐渐紧急啊，将怎么办呢？《越人歌》【晦庵朱氏说：《越人歌》是楚王的弟弟鄂君在新波中泛舟时，越人划船所唱的歌。这篇歌词的意思鄙俗浅陋，不值得多说；只是它从越地传到楚地，越人不曾学习，却自然掌握了其中余韵，而且与周代太师所说六诗中的“兴”也有相合之处。由此可知歌诗的体制古今相通，胡越本是一家，有些东西不是人为造作所能达到的。因此不能因为它遥远而卑贱就弃置不录。】划船的越人。今天晚上是什么夜晚啊？我在洲中水流中央划船。今天是什么日子啊？能够与王子同船。蒙受羞辱却承受美好啊，不把毁谤和耻辱放在心上。心中思念王子而烦乱不止啊，终于得以认识王子。山上有树啊，树上有枝；我心中爱慕您啊，您却不知道。《魏河内歌》【史公代替西门豹任邺令，引漳水灌溉邺地】邺地有贤能的县令啊，是史公为我们疏通漳水啊，灌溉邺地四周。长久以来的盐碱地啊，如今长出了稻谷和高粱。《长铗歌》齐国冯暖【“暖”反切为许袁，另一版本作“驩”】长剑啊，回去吧！吃饭没有鱼；长剑啊，回去吧！出门没有车；长剑啊，回去吧！没有办法养家【“家”音“姑”】

译《易水歌》【晦庵朱氏说：《易水歌》是燕国刺客荆轲所作。燕太子丹忧虑秦国攻打诸侯没有止境，便派荆轲带着督亢地图和樊于期的首级进入秦国刺杀秦王。将要出发时，太子和知晓此事的宾客都穿着白衣、戴着白帽为他送行。到了易水边，举行祖道礼后取道，高渐离击筑，荆轲应和歌唱，发出变徵之声，士人都流泪哭泣。又上前歌唱，改用羽声，情绪慷慨激昂，士人都闭上眼睛，头发全都向上冲起，几乎要冲破帽冠。于是荆轲登车离去。荆轲不过是凭匹夫之勇，他所做的事本没有什么值得称道的；然而从这里可以看出秦政的无道、燕丹谋略的浅薄，以及天下形势已经到了这种地步，即使圣贤再生，也未必知道如何使它安定。况且我特别因为这首歌词悲壮激烈，虽非楚歌却有楚歌之声，很有可观之处，所以记录下来。其余方面就来不及深入讨论了。】燕国荆轲 风声萧萧啊，易水寒冷；壮士一去啊，再也不能回来。《采芝歌》四皓 商洛山一片苍茫，深谷曲折幽深；紫芝茂盛，可以用来充饥。神农、黄帝的时代已经遥远了，我们将归向哪里？驷马高车、华盖显赫，带来的忧患太大。富贵却害怕别人，不如贫贱而轻视世俗。《垓下帐中歌》【晦庵朱氏说：《垓下帐中歌》是西楚霸王项羽所作。汉王大规模联合诸侯讨伐楚国，项羽驻军垓下，军队减少、粮食耗尽，汉军统帅诸侯把他包围了好几层。项羽夜里听见汉军四面都唱楚歌，惊讶地说：“汉军已经全都得到楚地了吗？为什么楚人这样多！”于是起身饮酒，帐中有一位美人，姓虞，平常受宠跟随；还有一匹骏马名叫骓，项羽平常骑它。项羽于是悲歌慷慨，自己作歌诗唱了几遍，美人也应和他。项羽流下几行眼泪，左右的人也都哭泣，没有人敢抬头看他。于是项羽上马，部下骑兵以及跟随者八百多人，趁夜冲出重围，向南而去。汉军追上他，项羽便自刎。项羽本来就是楚人，而这首歌词慷慨激烈，含有千百年来不得志者的不平余愤，所以记录下来。至于他的成败得失，也可以作为强行行不义者的深刻警戒。】项羽【此歌也收入《乐府》】我的力量可以拔起大山啊，气势压倒天下；时运不利啊，骓马不能奔驰；骓马不能奔驰啊，我能怎么办？虞姬啊，虞姬啊，我又能把你怎么办呢？《鸿鹄歌》【也收入《乐府》○晦庵朱氏说：《鸿鹄歌》是汉高帝所作。起初，吕后出身民间，辅佐高帝平定天下。后来她年老了，高帝却疏远太子刘盈，认为他柔弱；而戚夫人受到高帝宠爱。高帝认为戚夫人的儿子赵王刘如意很像自己，想废掉太子而改立刘如意。吕后害怕，不知如何是好，便向留侯询问计策。留侯为她谋划，让太子用谦卑的言辞和丰厚的礼物招请四位隐士作为宾客。后来高帝设酒宴，太子侍奉在旁，四位隐士跟随而来。他们都已八十多岁，须发洁白，衣冠十分伟岸。高帝感到奇怪，便询问他们。四人上前分别说出姓名。高帝惊讶地说：“我寻求你们，你们却躲避逃走，为什么反而跟着我的儿子交游呢？”四人说：“陛下轻视士人而且喜欢辱骂人，我们按道义不能受辱，所以害怕而逃匿。如今听说太子仁爱孝顺、恭敬爱士，天下没有人不伸长脖子、愿意为太子效死，所以我们来了。”高帝说：“烦劳诸位，希望最终能够调护太子。”四人祝寿完毕，快步离去。高帝目送他们，召来戚夫人指给她看，说：“我想换掉太子，可那四个人辅佐他，如今羽翼已经形成，很难动摇了。吕氏真要成为皇后了。”戚夫人流泪。高帝说：“替我跳楚舞，我为你唱楚歌。”唱了几遍，戚夫人抽泣流泪。高帝起身离开，酒宴就此结束，最终没有更换太子。据说，我曾奇怪留侯明察先机，谋划没有遗漏，为什么在这件事上不仅来不及替高祖顾念宠爱儿子的私情，也不再替汉家社稷筹谋呢？或者，高祖的歌词既然是这样，而他又说“吕氏真要成为皇后了”，这难道又只是因为太子柔弱才采取这一举动吗？一个念头的差错，酿成怨恨、造成祸患，竟到了这种地步，本来就没有两全的道理。留侯姑且权衡，保存其中较为正当而且更重要的一方，把它作为实在不得已的办法，并不是另有高明策略，却故意用错误的方法促成此事。唉！假使高祖的心意本来不是出于偏爱，那么一定能够深深把天下国家的大计当作自己的忧虑，早些同张良、陈平、王陵、周勃诸公商议，在帷幄之中决定方案：如果可行，便按常规改立太子刘盈，本来可以两全；如果不可行，就暂且维持旧状，嘱托大臣以道义辅佐太子，或许吕氏强悍暴戾的心也不会受到激发而会自行平息，那么后来发生的祸患还可以不至于这样惨烈。如今既然不是这样，那么杜牧所说的“四位老人安定刘氏，反而成为灭亡刘氏的原因”，真令人寒心啊！况且这首歌词最后一章的意境萧瑟，也不再像《大风歌》那样了。汉高帝 鸿鹄高高飞翔，一飞就是千里；羽翼已经丰满，横越四海【“海”叶韵音“喜”】横越四海，又能把它怎么办呢？即使有带绳的箭，又还能施展到哪里呢？【“施”叶韵音“疏何”反切；矰缴是用弋射鸟的箭，箭本身叫“矰”】《耕田歌》【旧本不收入《乐府》】○我认为：朱虚侯刘章一念之间出于忠心和愤慨，不能自已；然而他的意图也暴露得太明显了，只是幸亏禄、产二人一向畏惧他罢了。刘章【《汉书》载，诸吕专擅权力，朱虚侯刘章担心刘氏不能掌握权位，曾入宫侍奉参加宴饮。太后命刘章担任酒吏，刘章自行请求说：“我是将门之后，请允许我按照军法行酒令。”酒兴正浓时，刘章请求唱《耕田歌》。太后默然。不久，有一人喝醉后逃走，刘章追上去，拔剑将他斩杀。太后既然已经允许他按军法行事，便没有办法治他的罪。从此以后，诸吕都畏惧朱虚侯，刘氏的势力更加壮大】深深耕田，密密播种；立起禾苗时要使它稀疏；不是同类的苗，就用锄头锄掉它。《百姓歌》【曹参代替萧何担任相国，不改变原有政事，三年后百姓作歌】萧何治理政事，严明整齐如同一幅图画；曹参接替他，遵守原有制度而不使其失误。承继这种清静无为的政策，百姓因此安宁一致。【“较”字，《汉书》作“讲”】《淮南民歌》【旧本不收入《乐府》】一尺布尚且可以缝合，一斗粮食尚且可以舂米；为什么兄弟二人却不能相容？《瓠子歌》【也收入《乐府》】○晦庵朱氏说：《瓠子歌》是汉孝武帝所作。

译汉武帝封禅之后，便征发数万人堵塞瓠子决口的黄河，亲自前往临河祭祀，沉下白马和玉璧，并命群臣及随从官员都背柴，投入决口。那时东郡烧柴很少，于是取用淇园的竹子制成楗。天下人哀叹治河工程不能成功，便作了两章歌诗。后来终于堵塞了瓠子决口，在上面筑宫，命名为宣房；又引黄河向北分流为两条河道，恢复大禹治水的旧迹。从此梁、楚地区重新安宁，不再有水灾。】归来子说：在这以前，汉武帝封禅，巡行祭祀山川，耗尽财物，奢侈到了极点，天下因此空虚损耗。等到作这首歌时，才显露出忧虑神明、怜悯百姓的悲悯心意。汉武帝 瓠子决口了啊，将怎么办呢？水势浩大奔涌啊，忧虑耗尽，只能使它成为河流。耗尽忧虑来治理河流啊，大地不能安宁。工程没有结束的时候啊，我的山都要被夷平。我的山被夷平啊，钜野泽就泛滥。鱼儿不得安乐啊，又逼近寒冬。正河道毁坏啊，水流偏离常道。蛟龙纵横啊，放纵地远游。回归旧河道啊，水神的灵力多么盛大。不封禅啊，又怎会知道关外有这样的水患？替我对河伯说啊，你为什么这样不仁慈？水势泛滥不止啊，使我的百姓忧愁。齧桑漂浮啊，淮水、泗水涨满。很久不能回返啊，只因水网迟缓。【《史记》“浩”作“皓”，“虑”作“闾”；“闾”指州闾。注中说“吾山”疑指东阿的鱼山；所谓“平”，是凿平山体以疏导河水，所以山被夷平。“钜野”就是《禹贡》中的大野泽。《史记》“弗”作“沸”；“弗郁”是忧愁不乐。“柏”与“迫”同，水涌溢而污浊不清，所以鱼不得安乐；又迫近冬日，困苦将更加严重。《史记》“正”作“延”；正道是河流的主河道。“弛”是毁坏。“神哉沛”是说神灵之力广大充沛。“外”读作“普大”反切，意为关外。“水维”是水的网维】第二章 河水浩荡啊，激流潺潺；向北渡河回转艰难，水流湍急难行。拉起长绳啊，沉下美玉；河伯答应了啊，只是柴薪接续不上。【“搴”音“骞”，“筊”音“交”；筊是用竹子编成的绳索，用来牵引堆叠的土石。“湛”读作“沉”，美玉就是玉璧。按照沉玉祭神的礼仪，河伯已经显灵应允，只是因为柴薪接续不上而没有成功】柴薪接续不上啊，是卫地人的罪过；烧尽芦苇枯草啊，唉，要拿什么来挡住洪水？【“御”与“御”同，意为止住；东郡属于卫地。意思是由于旱灾烧掉了柴草，柴薪接续不上，这是卫地人的罪过；将用什么来止住洪水呢】倾倒淇园的竹子啊，竖起石桩作为楗；宣房筑成堵住决口啊，万种福祉就会到来。【“隤林竹”就是所谓取用淇园的竹子；“菑”音侧其反切，是铲、插之意；所谓“楗石菑”，就是插立石头，把它作为楗】《乌孙公主歌》【也收入《乐府》】○晦庵朱氏说：《乌孙公主歌》是汉武帝元封年间，把江都王刘建的女儿细君封为公主，嫁给乌孙王昆莫，作为右夫人。公主到了乌孙国，自己修建宫室居住；平时每年只能同昆莫一起吃一两次饭，并设置酒食。昆莫年老，语言又不相通，公主悲伤愁苦，自己作了这首歌。后来昆莫便上书，请求让自己的孙子娶公主，诏令答应了他。公主不愿意，也上书陈述情况。天子于是回复使者，听从乌孙的风俗。公主的歌词极其悲哀，确实值得记录。然而连同事情的始末一起记载，也把它作为中国同夷狄结亲、自取羞辱的警戒。乌孙公主 我的家人把我嫁到啊，天的另一方；远远寄托在异国啊，嫁给乌孙王。毡帐作为房屋啊，毡毯作为墙；以肉为食物啊，以酪作饮浆。平日里常常思念故土啊，内心悲伤；愿变成黄鹄啊，飞回故乡。【“食”音“嗣”，是饭食之意】《佳人歌》【也收入《乐府》】李延平 北方有位美人，举世无双而独自挺立。她回眸一看，便使一座城倾覆；再回眸一看，便使一个国家倾覆。难道不知道倾城又倾国吗？这样的美人很难再得到。《白渠民歌》【也收入《乐府》】在哪里耕田呢？在池阳的谷口。郑国渠在前，白渠随后兴建。举起铁锹如同云起，决开渠道便像下雨。泾水每一石，其中的泥有数斗。又灌溉又施肥，使我们的禾黍生长。供给京师的衣食，养活一万户人口。《冯君歌》【也收入《乐府》】○元帝时，冯野王兄弟相继代任太守。大冯君、小冯君兄弟接连相继，遵循聪明贤能的治理，惠及官吏百姓；政绩如同鲁、卫，德化均等，周公和康叔也不过像两位冯君一样。《印绶歌》【也收入《乐府》】○元帝时，石显、牢梁、五鹿充宗结为党友。是牢氏吗？是石氏吗？还是五鹿家的门客吗？印绶为什么这样层层相连、累累成串！绶带如此柔长吗？《五噫歌》【也收入《乐府》】梁鸿 登上那北邙山啊，唉！回头眺望帝都啊，唉！宫殿楼阁高大巍峨啊，唉！百姓劳苦不堪啊，唉！遥远无边，苦难没有尽头啊，唉！《渔阳民歌》【也收入《乐府》】○光武帝时，张堪任渔阳太守。桑树没有旁生的枝条，麦穗一茎两岐。张君治理政事，欢乐得无法承受。《凉州歌》【也收入《乐府》】○光武帝时，樊▯任天水太守。游荡的人常常苦于贫穷，勤劳的人是上天所使富足的。宁可看见乳虎的洞穴也不进去，还是希望府寺能大笑，预料自己必死。愤怒时或许会被安置治罪，唉！樊府君怎么能再遭遇这样的事呢？《蜀民歌》【也收入《乐府》】○章帝时，廉范任蜀地太守。廉叔度来了，为什么这样晚？不再禁火，百姓怎么能不安居乐业？平生没有夹衣，如今有了五条裤子。《临淮民歌》【也收入《乐府》】○章帝时，朱晖任临淮太守。刚强正直，始终如一；南阳朱季为官吏所敬畏，百姓怀念他的恩惠。《魏郡舆人歌》【也收入《乐府》】○顺帝时，岑熙任魏郡太守。我们有荆棘，岑君为我们砍除；我们有害虫盗贼，岑君为我们遏制。狗叫也不使人惊慌，走到哪里脚下都长出丰美的禾苗。口含食物，拍着肚子，哪里知道什么凶灾？我为自己的生活感到欢喜，独独在这个时代遇上了您。岑君真美好啊！唉，愿这样的美好长久保持。《顺阳民歌》【也收入《乐府》】○刘陶任长史时，百姓思念他而作歌。城邑沉寂而不欢乐，思念我们的刘君；什么时候再回来，使这些百姓安定呢？交趾民歌【也收入《乐府》】贾父来得太晚，使我先返回。如今见到清廉平正的官吏，不敢吃饭。百姓歌【也收入《乐府》】○中平初年，皇甫嵩请求把冀州的田租用来赈济饥民】天下大乱啊，集市都成了废墟。母亲不能保全儿子，妻子失去了丈夫。幸亏有皇甫嵩，百姓才独得安居。古悲歌【也收入《乐府》】悲歌可以代替哭泣，远望可以代替归乡。思念故乡，忧愁郁结不已。想回家，却没有人；想渡河，却没有船。心里的思念无法说出，愁肠仿佛有车轮在转动。视刀镮歌【也收入《乐府》】常常遗憾言语浅薄，不如人的情意深厚。今天早晨两相对视，默默之间却触动人心。酒德歌【秦王苻坚与群臣饮酒，以喝到大醉为限，整理成歌。苻坚非常高兴】赵整 大地排列着酒泉，天空垂挂着酒池。杜康精通酿酒之妙，仪狄最先知道酿酒的方法。纣王使殷朝灭亡，桀王使夏国倾覆。由此说来，前人的危险就是后人的法则。

译操【愚按：《风俗通》说：琴曲称为“操”。所谓“操”，是说即使处境困厄，也不失去自己的操守。舜的《南风歌》也配入琴曲。难道说它也是因为困厄吗？“操”也不过是歌曲的别称罢了】《襄陵操》大禹 唉！洪水漫天而来，百姓忧愁悲苦。上天不断发出叹息，我却连家门都没有进。先王之道已经衰微，唉，唉！我不愿使百姓更加烦扰。《越裳操》周公 唉！唉！这不是姬旦的力量，而是文王的德行。《将归操》【孔子到赵国，听说鸣犊被杀，创作了此曲】孔子 周朝的制度衰败，礼乐渐渐衰微，文王、武王的事业已经坠落，我将以谁为师？周游天下，却没有一个国家可以依靠。凤凰不知道珍宝，猫头鹰却恋恋不舍地回头看它，令我惨然心悲。于是命人驾车，准备前往唐都。黄河水势浩荡，鱼儿悠游其中；来到渡口却不能渡河，只好掉转车头，在鄹地休息。悲伤我的道已穷尽，哀怜那些无辜的人。我在卫国徘徊，又回到旧日的居所；遵从自己的爱好，这样的生活多么快乐啊。《猗兰操》【孔子感伤生不逢时而作】孔子 山谷的风轻轻吹来，阴云密布，细雨飘洒。这个人要出嫁，我远远送她到郊野。苍天为什么这样无情，使我不能得到安身之处？我在九州四处逍遥，却没有固定的居所。世人昏暗不明，不知道贤者。年岁渐渐流逝，我这一身将要老去。《龟山操》孔子【孔子因季桓子接受齐国女乐，进谏而不被采纳，望着龟山创作此曲】我想望见鲁国啊，却被龟山遮蔽。手中没有斧头和柄，能把龟山怎么样呢？《履霜操》【尹吉甫的儿子伯奇无罪，却被后母诬陷而遭驱逐，因自伤而作】早晨踏着霜啊，采来清晨的寒意。父亲不能明察我的内心啊，竟相信谗言。孤独地承受恩断离别啊，肺腑肝肠都被摧折。上天啊，我有什么罪过，竟遭受这样的灾祸？悲痛至死不能相同啊，父亲的恩爱却有所偏私。谁能说清这倾覆的遭遇，知道我的冤屈？《雉朝飞操》【牧犊子七十岁还没有妻子，看见雉鸟成双飞翔，有感而作】野鸡早晨飞翔啊，鸣叫声彼此应和；雌雄成群在山湾游荡。我独自一人究竟是什么命运啊，至今还没有家室？时光将要暮老啊，又能怎么办？唉，唉！暮年已至啊，又能怎么办？《别鹄操》【商陵穆子娶妻五年没有儿子，父母想让他改娶。他的妻子听说后，半夜悲伤长啸，穆子受到感动而作，后来夫妻终于没有分离】即将像鸿鹄一样分开，隔在天边；山川遥远，道路漫长。抱着被子不能入睡，连吃饭也忘了。《文选补遗》卷三十五

译钦定《四库全书》《文选补遗》卷三十六 元代陈仁子辑录 诗【愚按：诗本来就有不入乐府的。只要看昭明太子所选《文选》第二十七、二十八卷，明确标作“乐府”的，才知道其余分为诗甲、诗乙。这部编书沿用原本称为“诗”，所以命名为“诗”。如果想辨明哪些属于乐府，就应当以刘次庄、郭茂倩的著作为依据】《停云》【后村刘克庄说：四言诗自曹氏父子、王仲宣、陆士衡以后，只有陶公最高，《停云》《荣木》等篇，几乎超过了建安诗人。又说：四言诗尤其难写，因为前面已有《三百篇》。〔原文数字、纪年保留：三百五篇〕 ○愚按：陶渊明的四言诗之所以无人能及，是因为完全不袭用古诗句，偶尔有一两处相同，也很少见。他人创作则难免袭用古句，而且风格也很不相像】陶渊明 《停云》，是思念亲友之作。酒樽中盛满新酿的美酒，园中排列着刚刚开花的草木。希望与亲友相聚却不能实现，叹息充满胸襟。浓云停聚，蒙蒙时雨。八方天地都昏暗，平坦的道路也被阻隔。我静静寄身东轩，独自抚弄春酒。贤良的朋友相隔遥远，我搔首伫立，久久等待。○停聚的云气浓重，时令的雨雾蒙蒙。八方天地都昏暗，平陆仿佛变成江河【这两句大概寄托着狂风回旋、云雾阻塞，以及山陵迁变、山谷变迁的意思】有酒啊，有酒啊，闲暇时在东窗饮用。愿意怀念的人啊，却无法乘舟驾车前来。○东园中的树木，枝条又一次繁茂开花。竞相展现新鲜美好的姿态，来引发我的情思【愚按：有人说这是以新朝之事相招，但诗中没有这种意思。“好”应读上声，是说树木的枝条竞相展现新美来招引我，只是遗憾没有好朋友与我共同谈论罢了】世人也有这样的话，日月不断向前运行。怎样才能促膝而坐，谈谈彼此一生的经历？○翩翩飞翔的鸟儿，停息在我庭院的树枝上。收起翅膀，悠闲地停在那里，以美好的鸣声彼此应和。难道没有别的人吗？只是我思念你实在太多。希望相聚却不能实现，怀抱遗憾又能怎么办？《时运》【东涧汤汉说：悠闲地吟咏着归来，我喜爱它的宁静；所谓宁静，是说没有外在的贪慕，也差不多有浴沂之人的心境了】陶渊明】《时运》，是游赏暮春之作。春日的衣服已经制成，景物也因此和谐。偶然与自己的影子相伴独游，欣喜与感慨交集于心。时节缓缓运行，美好的早晨宁静和穆；穿上我的春服，姑且前往东郊。山间洗净了残余的云气，天空温暖而遮蔽了霄汉。有风从南方吹来，助长着新生的禾苗。○平坦的渡口水势浩荡，于是我漱口洗濯；遥远的景色绵延不绝，既欣喜又远望【“瞩”读作“之欲切”，意为观看】称心而言，人也很容易满足；举起这一杯酒，陶然自得。○伸长目光望向水流中央，清澈的沂水悠悠流淌【“沂”读作“鱼衣切”，是水名，发源于泰山】少年和成人整齐地完成学业，悠闲吟咏着归来。我喜爱这种宁静，醒时梦中都反复思量；只是遗憾与古人处于不同的时代，相隔遥远而无法追及。○无论清晨还是傍晚，都在自己的居室中休息；花草药物分列其间，树林竹丛遮蔽成荫。清雅的琴横放在床上，浑浊的酒还剩半壶；黄堂中的古代圣贤已经无法赶上，感慨之中只有我独自存在【《史记》说，黄帝号有熊氏，帝尧号陶唐氏】《荣木》陶渊明 《荣木》是感念将要衰老之作。日月推移变换，已经又到了夏天。年少时听闻道理，到白头仍一事无成。茂盛的树木啊，根扎在这里。早晨还光彩照人的花朵，到了晚上已经凋落。人生如同寄居，憔悴衰老自有一定时候。静静地深思，内心忧伤惆怅。○茂盛的树木啊，根就托在这里。繁茂的花朵早晨开放，感叹到傍晚便不复存在。坚贞还是脆弱由人自己决定，祸福却没有固定的门径。不是道义，凭什么依靠？不是善行，又凭什么敦厚自身？○唉，我这个小子，禀性如此固陋。流逝的岁月已经过去，学业却没有超过从前。立志于那不舍弃的事业，却安于每天饮酒取乐【有人说“志”应作“忘”。《荀子》有“功在不舍”，《诗经》有“一醉日富”，大概是责备自己荒废学习而喜欢饮酒】我的这些心事啊，使我内心悲痛惭愧。○先师留下的教诲，我难道会使它坠失吗？四十岁还没有声望，这还不值得畏惧。给我的名车涂上油脂，给我的名马披上装备。即使千里路途遥远，谁敢说不能到达？〔原文数字、纪年保留：万里〕 ○西蜀张縯考辨说：年谱把这首诗定为元嘉乙丑年所作。考察《晋书》记载，长沙公陶侃去世后，长子陶夏因罪被废黜，次子陶瞻的儿子陶宏承袭爵位。陶宏去世，儿子陶绰之继承；陶绰之去世，儿子陶延寿继承。宋接受晋的禅让后，陶延寿降封为吴昌侯。如果说此诗作于元嘉年间，那么陶延寿已经改封吴昌，就不能再称长沙公了。先生诗中说“伊余云遘，在长忘同”，大概先生在世系中是长辈，视陶延寿为同族叔父一辈。序中说“我对于长沙公是同族”，或说“长沙公对于我是同族”，都是把“族”字断开，不称为祖先。大概长沙公是大宗的传人，先生不愿以长辈自居，所以诗中说“于穆令族”，序中说“于余为族”。又说“我曰钦哉，实宗之光”，都是尊敬宗族的意思。如果年谱把他们称作族祖、族孙，那就应当是陶延寿的儿子。陶延寿已经是吴昌侯，他的儿子又怎么能称长沙公呢？总之，这首诗应当作于陶延寿尚未改封之前。陶渊明 长沙公是我的同族祖先【一作“我对于长沙公是同族”】，我们同出于大司马陶舍【汉高帝时人陶舍】一支，世系相隔已远，已经如同路人。我经过浔阳，临别时赠送这首诗。同一源头分流而出，人事变迁便容易使世代疏远；感慨地睡梦中叹息，思念我们最初的根源。礼服制度已经疏远，岁月又渐渐流逝；感念眼前的行路人，眷恋不舍，徘徊犹豫。○多么盛美的宗族，确实建成了这样的宗堂；和谐之气如冬日温暖，映照着怀中的美玉；于是采摘春花，又以秋霜自我警戒。我说敬重啊，这实在是宗族的光荣。○我与您相逢，身为长辈却忘了彼此同宗；欢笑谈说还没有多久，便又各自向西向东而去。相隔遥远的三湘【《寰宇记》说：湘潭、湘乡、湘源合称三湘】，浩浩荡荡的九江，山川阻隔遥远，但行旅往来有时还可以相通。○用什么来抒写心意？赠给您这些谈心的话。虽如堆土成山从一筐土开始，最终也能成为山；敬重啊，远行离别的人，临近道路时令人凄然。彼此亲近或许相隔遥远，但音信应当先行传来。《酬丁柴桑》【柴桑是浔阳的旧里】陶渊明 有客人啊，有客人啊，从远方来到这里，又停留在这里。他秉持正直，主管听察，使百里之地得到恩惠；享用美食如同归家，听取善言仿佛初次听闻。○不只是相处和谐，屡屡还有美好的缘由。一边谈说，一边远眺，以此排遣我的忧愁。一次相遇便尽情欢娱，醉后归来便暂且休息。这实在令人欣悦，心中的约定终于将要伴随我同游。《答庞参军》陶渊明 庞氏任卫军参军，从江陵奉使前往上都，经过浔阳，赠诗给我。简陋的门下，有琴也有书；一边弹琴，一边吟咏，于是得到我的欢乐。难道没有其他爱好吗？我所喜爱的就是这幽静的居处。早晨灌溉园圃，晚上仰卧在蓬屋之中。人们所珍爱的东西，尚且有时未必被别人珍视；如果没有共同的爱好，又怎么会亲近呢？我寻求贤良的朋友，确实遇见了所思念的人。欢喜之心十分融洽，房屋彼此相邻【当时我的新居在南里以南的村中，就是栗里，与新居相邻】○我思念那位朋友，欣喜于他的德行，勤勤恳恳不能自已。

译我有美酒，与你共同欢乐。于是陈说美好的话语，又写下新诗。一天见不到你，怎么能不思念呢？○美好的交游还没有厌倦，却发誓将要分别。送你走上道路，举杯却没有喜悦。依依不舍地望着旧日的楚地，遥遥望见西方的云。你这一去如此遥远，美好的谈话又到哪里去听呢？○从前我与你分别时，黄莺已经在鸣叫。如今又遇见你，却正逢霰雪飘零。大藩有命令，派你出使上京。难道是忘了宴饮安乐吗？只是王事不得安宁。○寒日惨淡，朔风肃肃。那两只船轻快地并行，在江中缓缓前进。勉励吧，远行的人，要在事情开始时就想到结局。珍重这美好的时辰，以保全你的身体。《劝农》陶渊明 悠悠远古之时，最初出生的人类，傲然自足，保持质朴而含有真性。智巧一旦萌发，生活资用便没有来源。谁来供养他们？实在依靠有智慧的人。○有智慧的人是谁？当时就是后稷。怎样供养他们？实在就是说播种耕植。舜亲自耕田，大禹也从事种植。远古以来，周朝典章所说的八种政务，以粮食生产为首。○和乐美好的声音，原野高低起伏，花草树木繁茂，和风清润而安宁。士人和女子纷纷出动，顺应时节竞相劳作。采桑妇女连夜赶路，农夫夜宿田野。○节气容易过去，和润的恩泽难以长久。冀缺带着妻子【《左传·僖公三十三年》说，臼季出使经过冀地，看见冀缺锄草，他的妻子给他送饭，两人互相恭敬如宾，臼季便带他一同回去】长沮、桀溺结伴耕作；看看那些贤达之人，尚且勤劳于田亩，何况普通百姓，却拖着衣襟拱手不劳作呢？○人民的生活在于勤劳，勤劳就不会匮乏。贪图安逸、自我放纵，到了年末还能希望什么？连一儋一石的粮食也没有储存【“儋石”是说一儋一石。应劭说，齐人把甖称作儋石，可以容纳二斛。《汉书音义》说，儋是储存一斗粮食】饥饿寒冷一齐到来。看看你们这些同伴，能够不感到惭愧吗？○孔子专心于道德，却鄙视樊须向他请教农事。董氏以琴书为乐，却不踏入田园。如果能够超然脱离尘俗，投身于高尚的正道，我怎敢不整肃衣襟，恭敬地赞美你的德行？《命子》陶渊明 绵延久远的我的祖先，起源于陶唐氏；后来遥远地成为虞舜的宾客，世代传承，光辉相继【陶氏祖先原为伊祁氏，后来由唐侯升为天子，之后把帝位让给虞舜，退居陶丘，所以号称陶唐氏，谥号为尧；娶散宜氏之女女皇，生丹朱，另有庶子九人。舜最初在唐地举行郊祀时，以丹朱为尸，因而封于唐】御龙氏勤劳辅佐夏朝，豕韦氏辅翼商朝【当时董父喜爱龙，舜命他在陶丘饲养龙；尧的庶子中奉守陶丘祭祀的人，有的世代以饲养龙为业。到夏帝孔甲时，天降雌雄二龙到宫廷，有个叫刘累的人，实为尧的后裔。刘累以驯养龙来侍奉孔甲，孔甲赐他姓御龙氏。一条雌龙死后，帝王已经享用它，又寻找御龙氏；刘累害怕，迁居鲁山。祝融的后代受封于豕韦，商王武丁灭掉豕韦，把封地赐给刘累的后裔】肃穆的司徒【《左传》记载商民七族，陶氏是其中之一；陶氏负责治理百姓，担任司徒，大概是豕韦的后代，陶姓从这里开始见于记载】他的宗族因此昌盛【原来陶姓氏族的来源就在这里】○战国时代纷乱不已，衰微的周朝一片沉寂；凤凰隐居林中，隐士藏身山丘；无角龙腾跃扰乱云气【虬俗字写作“蛇”不对，是没有角的龙】，巨鲸奔腾使水流惊骇【这两句比喻狂暴纵横的动乱】上天聚集气运，汉朝于是兴起，眷顾了我的先祖愍侯【《高帝功臣表》记载，开封愍侯陶舍以左司马身份跟随汉军攻破代国，受封为侯】○光显伟大的愍侯，时运正当攀附真龙；他手抚宝剑早早出征，显扬了这武功。高祖与功臣歃血立誓，盟书使山河作证，开拓疆土，建立封国【高帝与功臣盟誓说，即使黄河细得像衣带、泰山平得像砥石，国运也要永远保存安宁，并延及后代；所谓书写山河为誓，就是指这个盟誓】勤勉有为的丞相【孝景二年，陶青担任丞相】确实继承了前人的踪迹。○深厚绵长的源流，茂盛高大的树干；众多河流由此疏导，许多枝条由此分散【这两句比喻支派分散】有时显达，有时沉默；命运因而有隆盛有低下【“窊”读作“乌瓜切”，意为凹下；这两句说陶青以后没有显贵的人】到了我这一代的东晋，功业又在长沙公身上兴盛【按《别传》，陶侃字士衡，在中晋任官，服役四十一年，官至八州都督，封长沙郡公，死于成帝咸和九年，追赠大司马，谥号桓】威武的长沙公啊，他有功勋，也有德行；天子酬答我祖，专门命他征讨南方诸国。功业成就后辞官归去，面对宠荣而不改变本心；谁说这样的高远心志，可以近距离地轻易得到呢【说长沙公的心志高远】○庄严啊，我的祖先，谨慎地做到始终如一；正直端方，兼任二台之职，恩惠和煦遍及千里【陶茂麟的谱系把陶岱列为祖先；按此诗说“惠和千里”，应当依《晋史》以陶茂为祖，陶茂任武昌太守】伟大的仁父淡泊自守，虚静无为，寄身于风云之中，不把喜怒放在心上【父亲陶资任城太守，生有五子，史书没有记载】○唉，我浅陋寡闻，仰望祖先也赶不上；回头惭愧自己两鬓斑白，只能孤单地站在自己的影子旁。三千种罪过中，绝后是最急迫的。我确实思念这些啊，如今听到你的哭声。○占卜说这是吉日，推算也说是良辰。给你取名叫俨，给你取字叫求思。早晚都要温和恭敬，把这些道理牢记在心。希望你能想到孔伋，或许可以努力赶上他【孔伋因“求思”二字而说；韦玄成诗说：“谁说华山高？希望登上它与之齐平；谁说德行难？勉励自己，希望达到它”】○厉人半夜生下孩子，急忙寻找火来照看【《庄子·天地篇》说，厉人在半夜生下孩子，赶快取火来照看，急切地唯恐孩子像自己】凡是有心的人，谁会只对我这样？既然看见他出生，实在都希望他成材。人们也有这样的话，这种情感并非虚假。○太阳啊，月亮啊，孩子渐渐脱离幼年。福不会无缘无故来到，祸也容易发生。早起晚睡，希望你成才；你如果不能成才，那也就算了。《归鸟》陶渊明 归来的鸟儿安闲舒缓，清晨飞离树林，远达八方之外，近处就在云边的山峰上栖息。和煦的风并不相和，便翻动翅膀寻求归心【借归鸟寄托归隐求志之意，下文“岂思天路”也是同一意思】；回头与同伴相互鸣叫，景色遮护着清幽的树阴。○归来的鸟儿安闲舒缓，一会儿翱翔，一会儿飞行；虽然不想远游，见到树林便产生依恋之情。遇到云气便上下翻飞、相互鸣叫，回到遥远的归途，确实悠然自得，爱恋故居而没有遗憾。○归来的鸟儿驯顺地在树林中徘徊，哪里还想着上天的道路？欣喜地回到旧日的栖息处。虽然没有从前的同伴，众鸟的鸣声却常常和谐。早晚天气清爽，心中悠然自得。○归来的鸟儿收拢翅膀停在寒冷的枝条上，游飞不离开树林，夜宿就在茂密的树梢。清晨的风使人兴致清爽，悦耳的鸣声时时交相响起。弓箭和丝绳哪里还用得上【“缴”读若切；“矰”是系有丝绳的短箭，缴是生丝线】？已经收卷起来，何必劳神【“卷”同“倦”】。《形影神》陶渊明 无论贵贱贤愚，没有谁不忙忙碌碌地爱惜生命，这实在很令人困惑。因此我极力陈述形体和影子的苦恼，又让精神辨明自然之理来加以排解。有志于此的君子，请共同取其意旨。形体赠答影子。天地长久存在而不消亡，山川也没有改变的时候。草木遵循常理生长，经历霜露而有荣有枯。人被说成是最有灵性和智慧的，却偏偏还不如这些。刚刚看见他还活在世上，忽然就离去，再也没有归期。怎么觉察不到竟没有一个人，亲近相识的人难道就不思念他吗？只剩下我平生使用的物品，抬眼看见便感到凄凉悲伤【“洏”读如之切，形容眼泪流下】。我没有飞升变化的法术，这一点你必定不会再怀疑。希望你采纳我的话，有了酒就不要随便推辞。影子回答形体。

译要保全生命实在难以说清，保养身体往往又显得笨拙。我确实想游历昆仑山、华山，只是那条路已经遥远而断绝。自从与你相遇以来，从未有过不同的悲伤和喜悦；即使暂时分离，也像短暂歇息一样，停留一日终究不会永别。这样的相同本来就难以长久，最终我们都将黯然一同消灭；身体死去，名声也随之消尽，想到这里五脏六腑都感到灼热。树立善行便能留下爱誉，为什么不竭尽全力去做呢？说酒能够消除忧愁，和这相比难道不是更低劣吗【愚按：生命必有死亡，只有树立善行才能留下爱誉，人为什么不竭尽全力行善？说酒能消忧，与此相比更为低劣。陶渊明这番话，是否正有孔子“朝闻道夕死”、孟子“修身俟命”的意思？这与留连光景、借酒自遣的人不同】。精神解释【鹤林说：人位列天地人三才之中，难道不是因为有我吗？这里的“我”指精神自称。人与天地并立为三才，正因为有这颗精神之心。若只是血肉之躯，哪里足以与天地并列？末尾“纵浪大化中”四句，是说不让死生祸福扰乱自己的心，泰然顺应自然变化，以此养神。陶渊明可以说是懂得大道的人了】。天地造化没有私心，万物各自依照万理森然显现。人位列天地人三才之中，难道不是因为有我的精神吗？我虽然和你属于不同的生命形态，却相互依托、结伴寄身，善恶同归于安宁，难道不能彼此交谈吗？三皇那样的大圣人，如今又在哪里呢？彭祖长寿多年，想要留住生命却终究不能停留【彭祖姓籛名铿，是颛顼的玄孙，曾向尧进献雉羹，尧封他于彭城；历经夏代、商代直到周代，活了八百岁】。无论老少都同样一死，贤者愚者也都不再有区别。每天沉醉，也许能够忘忧，这难道不是促使寿命缩短的工具吗？树立善行本来是令人欣喜的，谁将来会为你称誉呢【“日醉”解释上篇，“立善”解释下篇】？深深思念反而伤害我的生命，正应当把一切交给命运而离去。在天地巨大的变化中任意漂荡，不因得失而喜，也不因祸患而惧。生命既然应当终结，就应当让它终结，不必再独自忧虑过多。《九日闲居》【古诗说：“人生不满百，常怀千岁忧。”陶渊明用“世短意常多”五字把它说尽了。苏轼说“意长日月促”，只是把陶句倒转来说】。陶渊明 我闲居时，喜爱重九这个名称。秋菊开满园中，却没有条件拿酒来饮。只好徒然服食九华，寄托心意于诗句。世间生命短暂而心中常有许多意念，这样的人却喜欢长久地活着。日月依照节辰运行而来，世俗众人都喜爱重九这个名称。露水凄清，暖风停息，空气澄澈，天象明净。飞去的燕子不留影迹，飞来的大雁却留下声声鸣叫。酒能驱除百般忧虑，菊花可以抑制衰老。像我这样的蓬屋之士，为什么只能徒然看着时运倾覆【“空视时运倾”指改朝换代之事】？尘土沾污的酒杯因空着酒器而可耻，寒秋的花朵也只是徒然自荣。我收起衣襟，独自悠闲吟唱，遥想往事，深情由此生起。迟居闲处本来就有许多乐趣，长久留居难道就没有成就吗【“淹留无成”本是骚人语，这里反过来说：在那边不得志，便在这里有所收获；“栖迟”哪里算笨拙，也是这个意思】？《归田园居》【第六首是江淹的《杂拟诗》，今删去】。陶渊明 年轻时就没有迎合世俗的气质，本性原本喜爱山丘。误入尘世罗网，一去就是三十年。笼中鸟眷恋旧日的树林，池中鱼思念原来的深潭。到南边田野开荒，安守拙朴，回归田园。住宅四周有十多亩地，草屋有八九间。榆树、柳树遮护着后园，桃树、李树排列在堂前。远处村庄依稀可见，村落里的炊烟轻柔飘荡。深巷中传来狗叫，桑树梢头传来鸡鸣。门庭没有尘世杂事，空屋里有充足的闲暇。长久被关在笼子里，如今又得以返回自然。其二。乡野之外很少有人事往来，偏僻小巷中少有车马。白天关上荆竹编的门，空屋里断绝尘俗的念头。时常又到村落曲折处，拨开杂草与人来往。彼此相见没有闲杂话，只谈论桑麻长得怎样。桑麻一天天长高，我的田地一天天扩大。常常担心霜雪降临，使它们像草丛一样凋零。其三。我在南山脚下种豆，杂草茂盛而豆苗稀疏。清晨起身清除荒草，披着月色扛着锄头回家。道路狭窄而草木长得高，傍晚的露水沾湿了我的衣服。衣服沾湿并不可惜，只希望不要违背我的心愿【《前汉书·杨恽传》：“田彼南山，芜秽不治。种一顷豆，落而为萁。人生行乐耳，须富贵何时。”】。其四。离开山林水泽已经很久了，我漫游在荒莽的林野间，兴致来时便带着子侄们拨开荆棘，走过荒废的遗址，在丘墓之间徘徊。隐约可见昔日人家的居处，井和灶还留有遗迹，桑树竹子只剩下残破腐朽的树株。我向打柴的人询问：这些人都到哪里去了？打柴人对我说：死了，没有再留下什么。一代过去，朝代和城市都已不同，这话确实不假。人生如同幻化，最终都要归于空无。其五。心中惆怅，独自拄杖回去，崎岖地走过荆棘曲径。山涧清澈而且浅，正好用来洗我的脚。滤取新酿熟的酒，杀一只鸡招待邻里。太阳落山，屋里昏暗，便用荆柴代替明亮的蜡烛。欢乐一来便苦恨夜晚太短，转眼又到了天明。《游斜川》陶渊明 辛丑年正月五日，天气澄澈和暖，风物闲适秀美。我和两三个邻里一同游斜川，面对长流，远望曾城【骆庭芝说：曾城就是落星寺，大概是晋代所称的曾城】。傍晚将至，鲂鱼和鲤鱼跃动鳞片，水鸥乘着和风翻飞。那南面的山丘，名称和实际早已相称，不必再为它感叹。至于曾城，旁边没有可以依傍连接的山势，独自在水边高地秀出，遥想传说中的灵山，喜爱这个美好的名称【《天问》：“昆仑县圃，其尻安在？增城九重，其高几里？”《淮南子》说：昆仑山中有九重增城，注释说：其中有五座城、十二座楼，所以称为灵山、美名】。面对它还觉得欣赏不够，于是率意作诗；悲叹日月就这样流逝，哀伤我的年寿不能停留。又分别记下年岁和乡里，用来记载这次游览的时日。新年转眼已过五日，我这一生也将走到尽头。想到这里心中有所触动，趁着这个时辰来游览。天气和暖，天空澄澈；分班坐在远流旁。细弱的水流载着有花纹的鲂鱼奔行，幽静的山谷中鸣鸥飞起。遥远的水泽放开视野，深深凝望曾城的山丘。虽然曾城有九重之美，回头眺望却没有可以匹敌的同伴。提着酒壶接待宾客朋友，斟满酒杯，轮流敬酒。还不知道从今以后离去，还能不能再有这样的日子？酒喝到中途便放纵遥远的情思，忘却那千年的忧愁。姑且尽情享受今朝的欢乐，明天的事情不是我所求取的。《示周续之、祖企、谢景夷三郎》【当时三人正在讲习《礼》、校订书籍】。陶渊明 我抱病衰颓地住在破檐之下，整天没有一件事令人欣喜。药物和针石偶尔带来疗效，闲暇时便思念心中的人。彼此相距并不寻常，道路又遥远，凭什么才能相见？周生讲述孔门学业，祖企、谢景夷也应声前来【《荐祢衡表》：“群士响臻”】。大道丧失将近千年，今天又听到了这样的学说。马队所在的地方不是讲学之所，校订书籍也已经很勤勉【江州刺史檀韶苦苦请求庐山的周续之出山；州府与学生祖企、谢景夷三人在城中讲礼，并且加以校勘，所住的公廨靠近马市】。老夫有自己所爱好的生活，想和你们做邻居；愿意教诲诸位弟子，跟随我到颍水边来【许由居住在箕山下、颍水之滨。周续之自从庐山社主慧远去世后，虽隐居庐山，但州将常常招请他，也颇与他交游，世人称为“通隐”，所以引用箕山、颍水之事，防止被人讥讽】。

译《乞食》【苏轼说：陶渊明得到一餐饭，竟想在冥界报答主人，可悲啊，可悲啊，这很像乞丐的口吻。不只是我为他悲哀，世上所有人没有不为他悲哀的。饥寒常常迫近自身，功名却常常留待身后，这两者不能同时得到，这就是士人困穷的原因】。陶渊明 饥饿驱使我出门，却不知道最终要到哪里去。一路走来到了这个村里，敲门时言辞笨拙。主人理解我的心意，赠送东西，说明我没有白来。谈话一直到日暮，酒杯送来便一饮而尽。因结识新朋友而心中欣喜，谈笑吟咏，于是作成这首诗。感激您像漂母那样的恩惠，只惭愧我没有韩信那样的才华。我心怀感激而不知怎样报答，只能在冥冥之中把报偿送给您。众人一同游览周家墓地的柏树下。陶渊明 今天的天气很好，清风与鸣奏的乐声相和【“吹”读尺伪切，指吹气】。想到那些埋在柏树下的人，怎能不尽情欢乐？清越的歌声散发出新奇的声调，绿色的美酒使人的脸上显出芳润的光彩。还不知道明天会发生什么，但我的胸襟已经尽情舒展。《答庞参军》陶渊明 把您的来信反复读了三遍，想停也停不下来。自从您成为邻里以来，冬春交替，已经两次来相亲相访。然而美好的相聚忽然就成了过去的游踪。俗话说：“见过几次面就能成为亲近的人”，从前的交情难道能超过这种情谊吗？人事总是容易背离，看来马上就要说离别的话了。杨朱所感叹的，难道只是平常的悲伤吗？我抱病多年，已经不再作文。本来才思就不丰富【指身体瘦弱困顿】，又加上年老多病，只好依照周公、孔子往复酬答的义理，姑且写作分别后相思的凭借【杨公指杨朱】。彼此相知何必一定要是旧交？倾盖相逢便足以确定前言。有客人欣赏我的志趣，常常来游访我的林园。谈笑和谐，没有世俗的腔调，所谈的是圣人的篇章。有时备下几斗酒，闲饮而自然欢乐。我确实是幽居之士，不再有奔走东西的缘分。万物总在更新，人却只珍惜旧交；一管弱笔能宣泄许多心意。情感可以沟通到万里之外，而身形踪迹却受江山阻隔。愿您珍重身体【曹植诗：“愿王其爱玉体”】；下次相会将在何年？《五月旦作和戴主簿》空船任意漂荡，船桨来回划动，仿佛没有穷尽。新年开始，俯仰之间星辰运行，转眼将过半。南窗附近少有衰败的草木，北林却繁茂丰盛。幽深的水潭因时雨而充盈，清晨的景色由和风吹奏出来【《史记·律书》说：景风居于南方；“景”是说阳气的运行已经完成，所以称为景风】。既然来了，谁又不会离去？人生的道理本来就有终结。平日安居，只等待生命走到尽头，弯曲手臂而睡又有什么可伤感的？任凭变化推移，或平坦或险阻；放纵心志，不计较高下。眼前的事情如果已经达到高处，何必一定要登上华山、嵩山？空船任意漂流，船桨来回转动，于是漂荡无穷。从岁首算起，俯仰之间，星纪的运行忽然将到中途。南窗外少见衰败之物，北林却繁茂而丰盛。神渊倾泻着应时的雨水，晨光中又吹来了景风【《史记·律书》说：景风居于南方；“景”是说阳道已经终尽，所以称为景风】。既然来了，谁又能不离去？人世的道理本来就有终结。平常安居，等待生命走到尽头，弯曲手臂当枕又有什么可悲伤的呢？随着变化迁移，境遇有时平坦、有时险恶；任意舒展自己的心志，不受高低起伏的牵制。只要面对眼前之事已经达到高处，又何必再登上华山、嵩山呢？《连雨独饮》陶渊明 生命的运行终究有归于尽头的时候，自古以来都这样说。世间即使有赤松子、王子乔这样的仙人，如今又在哪里呢？故旧老人赠给我酒，还说饮酒能够成仙。试着斟饮，百般情感便远去；再饮一杯，忽然连天地都忘了。天边距离这里还有多远？任凭真性自然流露，没有什么比这更重要。云中的仙鹤有奇异的翅膀，一会儿便能飞回八方之外。自从我怀抱这种独特的志趣，勤勉自持已经四十年。形体早已变化，内心还在，又有什么可说的呢？《移居》【二首】陶渊明 从前想住在南村【就是栗里】，并不是为了占卜选择住宅，只因听说那里有许多心地质朴的人，乐意和他们共度几个早晚。我怀着这个愿望已经多年，今天终于来办理迁居之事。破旧的屋舍何必宽广，够用来遮蔽床席就行。邻里乡亲时常来访【指颜延年、殷景仁、庞通之等人】，高谈阔论往昔，共同欣赏奇文【奇文见《王褒传》】，彼此分析疑难的义理。其二。春秋两季有许多美好的日子，登上高处作新诗。有人经过门前便互相呼唤，有酒就斟来共同饮用。农忙时各自回去劳动，闲暇时便彼此思念。思念起来就披衣前往，谈笑起来总没有厌倦的时候。这样的乐趣难道还不能承受吗【“胜”读升，任也】？不要无缘无故舍弃它而离去【意思是这种快乐不可胜数，不要舍弃它；韩愈也说：“快乐一生都不厌倦，哪里还有闲暇羡慕外物”】。衣食生活应当依靠自己的谋划，努力耕作不会欺骗我。《和刘柴桑》【刘遗民曾任柴桑县令】○赵山泉说：“谷风转为凄清微薄”，这四句虽然出于一时的诙谐戏谑，也可以说是善于处在困穷之中。以柔弱女子比喻酒味淡薄，饥饿时可以滋润枯槁的肠胃，寒冷时又像夹着丝绵，充分写尽了贫困士人嗜酒的常态】陶渊明 山林水泽久已向我招引，我为什么还要犹豫？只是因为亲朋故旧的缘故，有些不忍明说。独居时遇到良辰美景，便进入奇异的情怀，拿起手杖回到西边的庐舍【当时刘遗民约靖节一同隐居山中，结成白莲社；靖节一向不愿列入该社，但时常往来于庐山之间】。荒芜的道路上没有归人，时时只能看见废墟；茅屋已经修治完毕，新田又应当休耕【《尔雅》说，田地耕种三年叫作畬。靖节自庚戌年迁居南村，已经收获两次，如今秋收以后又应当休耕】。谷风转为凄清微薄【《尔雅·释天》说，东风叫谷风】。春日的薄酒解除饥饿劳苦，柔弱女子虽不是男子，慰藉心情也确实胜过没有。世间事务使人忙碌不安，岁月一天天过去，彼此渐渐疏远。耕种和纺织足以满足生活用途，除此之外还需要什么呢？离开这百年之后，身体和名声都将一同被遮蔽消失。《酬刘柴桑》陶渊明 困居时少有人来往，常常忘记四时运行。绕着庭院的周围有许多落叶，感慨之间已经知道秋天来到。新长的葵菜在北窗下郁郁葱葱，良好的谷穗养育着南边的田地。今天如果不快乐，又怎么知道明年还会不会有这样的日子？叫妻子带着孩子们，选择好日子登高远游。《和郭主簿》【二首】陶渊明 堂前的树林浓荫蔚然，盛夏时蓄积着清凉的树阴。和暖的南风顺应时节吹来，回旋的风吹开我的衣襟。停止交游，做些闲适的事情，或躺或起，玩味书籍和琴声。园中的蔬菜还有余味，往年的粮食如今仍有储藏。经营生活本来就有尽头，超过满足所需的并不值得看重。舂捣黍米酿成美酒，酒熟之后我自己斟饮。小儿在我身旁嬉戏，学说话还发不成完整的声音。这些事情实在又快乐，只能借此暂且忘却头上的华贵簪饰。遥望远方的白云，怀念古人之情多么深厚。其二。和风润泽，春季三个月清凉，到了清肃的秋季。露水凝结，空中没有游荡的尘雾，天空高远，风景澄澈。山陵和峰岑耸立着超逸的山峰，远远望去都奇异绝美。芳菊在树林中开放，光彩照耀；青松排列在山岩上，像戴着冠冕。想到这坚贞秀美的姿态，它卓然成为霜降时节的杰出之物。举杯时想念幽居的人，千年之后仍抚摸着你们留下的诀别。翻检白绢上的诗文却不能舒展心意，郁郁不乐，整个美好的月份竟这样过去。《赠羊长史》【汤东涧说：天下分裂之时，中原贤人圣人的遗迹无法亲见。如今九州已经统一，那么五帝相继经营、三王争夺的地方，理应首先寻访；可是他却独独向商山四皓致意，为什么呢？大概是南北虽已合一，世代却将要更替，只应当与绮里季、甪里先生同游罢了。这里的意思遥远而深长】。陶渊明 左军羊长史奉命出使秦川，我作这首诗赠给他。

译我生在三代之后，感慨地怀念黄帝、虞舜；要了解千年以外的事情，正要依靠古人的书籍【黄庭坚说：“正赖古人书”是当时的说法，有人写作“上赖”，就严重失去语意】。贤人圣人留下了遗迹，件件都在中原都城【洛阳是西晋故都，长安是秦汉都城】。难道能不让心神游历、眼睛观览吗？只是关山河流不能越过。九州刚刚已经统一【指宋公刘裕开始平定燕、秦】，我将要准备船只车辆；听说您应当先行，我抱病不能同行【当时羊松龄奉左将军朱龄石之命，到刘裕行府祝贺平定关中、洛阳。原诗意思是靖节起初想跟随松龄访问关洛，但因病未能成行】。如果道路经过商山，请替我稍作停留。多多问候绮里季和甪里先生，他们的精神如今怎样？紫芝还有谁再去采呢？深谷长久以来应当已经荒芜。驷马高车没有可以赊欠的忧患【“贳”读待夜切，指赊、借贷】，贫贱之中自有交游的欢乐，清越的歌谣联结着内心的情感。人与人背离，命运也显得疏远；我怀抱着心事，累积在历代之后。话虽说尽，心意却不能舒展。《岁暮和张常侍》【汤东涧说：陶公不侍奉异代的气节，与张良五代相继辅佐韩国的道义相同。他既没有采取狙击秦始皇那样震动天下的行动，当时又没有汉高祖那样可以托付、实现志向的人。所谓抚念自己已有的深厚情怀，行经时运变迁便更加感慨。然而读这首诗，也足以深切悲悯他的志向】。陶渊明 城邑朝廷一片凄清，旧人迅速凋零【“悲泉”见前文；“骤骥”说的是白驹过隙】，明天已经不是今天，到了岁末我还能说什么？素白的容颜收敛了光泽润色，白发一下子增多，真是广大繁盛啊！秦穆公谈论旅途和力气，难道还没有说错吗？傍晚长风刮起，寒云遮没西山。凛冽的气息渐渐严酷，纷纷飞鸟返回巢中。百姓的生命很少能够长久存在，何况还被忧愁苦难缠绕？清酒屡屡缺少，无法用它来享受当年。对困穷和通达都不必忧虑，憔悴只是随着自然变化而来。抚念自己已有的深厚情怀，经历时运变迁便更加感慨。《和胡西曹示顾贼曹》陶渊明 五月正值蕤宾之月【《史记·律书》说：五月律气应蕤宾，阴气幼小，所以叫蕤宾；阳气不主其事，所以称为宾】。清晨起来，南风吹来，不快也不慢【“驶”读疏吏切，指迅疾】。它飘飘吹动我的衣服，层层云彩遮蔽白日。闲雨纷纷细细地下着，我放眼望向西园，只见紫葵欣欣向荣。如今它们十分可爱，怎么又要衰败呢？有感于万物，希望及时行乐，却常常遗憾没有可以施展的地方。长久地等待秋季庄稼，寂寥中它们将迟迟不能收获。超逸的想象不可久留，孤高狂放的心却独自长久悲伤。《悲从弟仲德》陶渊明 怀着悲哀经过旧宅，悲伤的眼泪应着心情流下。试问我为谁悲伤？我怀念的人已经在九泉之下。按照礼服的名称，他是我的同宗兄弟；论起恩爱，却如同一母所生。想起从前在门前握手相见，哪里料到你竟先我而死？居丧期间终究难免悲痛，筑山的工程还没有完成你就离去了。慈母沉浸在悲伤和忧病中，两个孩子才几岁，双双哭泣，寄身于空寂的馆舍。早晚都听不到哭声，流尘聚集在空坐之处。过夜的荒草长在庭前，台阶庭院空旷，再没有游人的踪迹。园林只剩下令人伤情的景物，你已经悄然顺应造化离去，终天之久再也不会显现形体。我迟迟地将要转身离开，悲恻之情充满衣襟。《癸卯岁始春，怀古田舍》【苏轼说：“平畴交远风，良苗亦怀新。”不是古代那些偶耕、植杖而行的人，不能说出这样的话；不是我这样的农民，也不能体会这句话的妙处】。陶渊明 先师留下遗训：忧虑大道，不忧虑贫穷。仰望那高远的境界，难以赶上，于是更加想立志长久勤勉。拿起农具，欣然从事时令农务，和颜悦色地劝勉农人。平坦的田野交错着远来的风，茁壮的禾苗也怀抱着新的生机。虽然还没有估量一年的收成，眼前的事情却有许多值得欣喜。耕种也有休息的时候，行路的人不必再问渡口。太阳落山，大家一起回去，提着酒浆慰劳近邻。长声吟咏，掩上柴门，姑且做一个田间的百姓。《癸卯十二月中作与从弟敬远》【吴泳说：“侧耳听不见细微的声音，眼前只见雪色洁白。”这十个字把雪的轻、虚、洁、白全都写尽了，此后再没有能超过它的】。陶渊明 我藏身在简陋的柴门之下，遥遥地与世俗隔绝。回头顾盼，没有谁知道我；白天柴门也常常紧闭【“▯”读必结切，指闭合】。岁末的风凄凄地吹着，整日的雪阴沉沉地下着。侧耳倾听，听不见细微的声音；眼前所见只有皓洁的白色【一作“结”】。强劲的寒气侵入衣襟和衣袖，粗食陋器也难以屡屡置办。空屋之中萧条冷落，完全没有一件值得喜悦的事。遍览千年以来的书籍，时时看见古人留下的刚烈事迹。高尚的操守不是我所能攀及的，却深深懂得固守穷困的气节。假如不经过平津侯的仕途【汉武帝元朔年间，下诏封公孙弘为平津侯】，迟居闲处哪里算笨拙？把心意寄托在一言之外。这样的契合，谁能辨别呢？《庚戌岁九月中于西田获早稻》陶渊明 人生归宿自有一定的道理，衣食本来就是最基本的事情。谁能什么都不经营，却想求得自身安适呢？开春便料理日常农事，一年的收成姑且可以看见。清晨出门尽力勤劳，太阳落山背着禾稻回来。山中霜露很多，风气也较早寒冷。农家的生活难道不辛苦吗？既然不能逃避，就不能推辞这些艰难。四肢确实疲惫，希望因此不让其他祸患侵扰。洗漱完毕，在屋檐下休息，饮下两斗酒，舒展胸襟，消解面容上的疲惫。遥想长沮、桀溺的心志，千年之后竟与我相互契合。只愿永远如此，亲自耕作并不是值得叹息的事【“叹”读平声】。《饮酒》【原本二十首，前面的选本已经收录其中两首】陶渊明 我闲居时少有欢乐，加上近来夜晚已经变长，偶尔有名酒，便没有一个晚上不饮酒。我对着自己的影子独自喝尽，忽然又醉了。醉后总是题写几句来自我娱乐，纸和墨于是积得很多，辞句没有次序，只好姑且让老朋友替我抄写，作为欢笑罢了。衰败和荣盛没有定数，在彼此之间交替更换。邵平如今在瓜田中，哪里还像当年做东陵侯的时候？寒暑交替消长，人世之道常常就是这样。通达事理的人懂得其中的规律，从此不会再疑惑。忽然得到一杯酒，早晚都以欢乐相对。其二。有人说积累善行会有报应，伯夷、叔齐却在西山饿死。假如善恶果真没有报应，为什么还徒然这样说？九十岁了还拄着绳索而行，当年又何况处在饥寒之中？若不是依靠固守穷困的气节，百世之后还有谁会传颂他们？其三。大道丧失将近千年，人人都爱惜自己的情欲。有酒却不肯饮，只顾念世间的名声。之所以看重我的身体，难道不在于只有这一生吗？一生又能有多久？转眼间就像流电一样惊掠而过。在这匆匆百年之内，守着这些东西又想成就什么呢？其四【赵泉山说：这首诗讥刺殷景仁、颜延年等人依附宋朝】。孤独失群的鸟儿，日暮时还在独自飞翔。徘徊不定，夜夜鸣声转为悲伤。它发出激越的鸣叫，思念清幽遥远的地方；来来去去，依恋不舍。于是遇到一棵孤独生长的松树，收拢翅膀，远远飞来归依。猛烈的风吹过，其他树木都不再繁荣，只有这棵松树独自不衰。寄托身体已经找到合适的地方，千年也不会彼此违背。其六。人的行止有千万种，谁知道什么不是、什么是？是非如果只是相互比较，便会随声附和，共同称誉或诋毁。三代末世多有这种事情【《汉书·叙传》：“三季之后”，注释说：“三代的末期”】。通达之士似乎不是这样，唉，世俗之中充满了可厌恶的事。还是应当追随黄公、绮里季等商山四皓。其八。青松长在东园，众多杂草遮没了它奇异的姿态。凝结的寒霜使各种草木凋残，卓然显出它高耸的枝干。连成一片的树林人们察觉不到它的奇特，只有独树一株，众人才觉得奇异。提壶挂在寒冷的树枝上，远远望去，时常因此有所作为。我的一生处在梦幻之中，为什么还要被尘世束缚？其九【赵泉山说：当时的人大多劝靖节出仕，所以作了这首诗】。

译清晨听见敲门声，我倒穿着衣服前去，亲自开门，问来者是谁。田间老人怀着好意，带着酒浆远道来慰问我，责怪我与时俗不合，蜷缩在低矮的茅檐下，这还不足以称为高洁的居处。一世之人都崇尚随同众人，希望您也混同在泥土之中【“汨”读古没切】。我深深感谢父老的话，只是禀性少有与世俗相谐之处。回转车辔确实可以学习，但违背自己的本性难道不是迷失吗？姑且一同欢乐饮酒，我的车驾不能回头。其十。从前曾经远游，一直到了东海边。道路遥远而漫长，风浪在中途阻隔。这次出行是谁使我这样做的？似乎是被饥饿驱赶。弯下身子谋求一顿饱饭，稍微得到一点便已经有余。恐怕这并不是求取名声的好办法，还是停下车驾回到闲居之处。其十一【苏轼说：“客人保养价值千金的身体，临近生命变化时却要把它的珍宝消耗掉。珍宝不过就是身体，身体变化了，珍宝也就灭亡了。有人说靖节不懂道，我不相信】。颜回被称为仁人，荣启期说自己有道；颜回屡屡空匮，年纪大了仍然饥饿，直到老年，虽然后世留下了名声，一生却也枯槁困顿。死去以后又知道什么呢？称合自己的心意固然很好，客居时保养价值千金的身体，临死变化时却要消耗它的珍宝；赤身下葬又有什么不好【《前汉书·杨王孙传》：杨王孙临终对儿子说，我想裸葬，以便返归真实本性；死后用布袋装尸，埋入地下七尺，放下之后从脚部把布袋脱出，让身体亲近泥土。儿子于是按此实行裸葬】？人应当懂得言外之意。其十二。长公曾经出仕一次，壮年的气节忽然失去时机；从此闭门不再出仕，终身辞别世俗【张释之的儿子张挚，字长公，官至大夫，后被免职，因为不能取容于当时，终身不再做官】。仲理【杨伦】归隐大泽，高尚的风操从这里才开始。一旦离去就应当结束，为什么还要反复狐疑？走吧，走吧，还要对世俗说什么呢？世俗长久以来一直欺骗人。摆脱那些悠悠的议论，请跟随我所走的道路。其十三【汤东涧说：清醒的人同世俗计较得清清楚楚，醉倒的人却颓然听凭世俗摆布。陶渊明大概是沉醉于幽冥、借以逃避的人，所以把清醒说成愚蠢，把兀傲说成聪颖】。有一个客人常常和我同住，但取舍志趣相差很远。一个士人始终独自沉醉，另一个人终年保持清醒。清醒的人和醉酒的人彼此讥笑，说起话来谁也不能理解谁。如此拘谨认真，多么愚蠢！如此傲岸不羁，倒似乎更聪颖。寄语沉醉中的客人：太阳落下之后，蜡烛应当点亮。其十四【张文潜说：陶元亮虽然嗜酒，但家贫，不能常常饮酒，更何况一定要饮美酒呢？他所交往的饮酒者，大多是田野中的樵夫渔人，大家并坐在林间；至于供养身体、满足口腹的东西，就很简略了。○叶石林说：晋代人常常谈论饮酒，有人甚至沉醉不醒。这未必是真心在酒上，大概当时世道艰难，人人害怕灾祸，只有托言醉酒，才可以粗略地远离世俗事务】。故交欣赏我的志趣，提着酒壶一同来到这里。铺开荆条坐在松树下，斟了几杯便又醉了。父老们七嘴八舌地说话，酒杯的递送也失去了次序；不知不觉忘了还有我，又哪里知道外物有什么可贵？悠悠然沉醉，不知自己要留在哪里，酒中自有深长的意味。其十五 居住贫寒，缺少人力，丛生的灌木荒芜了我的旧宅（灌木，就是丛生的树木）。处处可见飞翔的鸟，却寂静得没有行人的踪迹。天地是多么悠长，人生却很少能活到百岁；岁月催逼着人，鬓边早已斑白。若不把穷困和显达放在心上，平生的操守实在可惜。其十六 年轻时很少与世俗交往，所爱好的是六经。一步步走到将近四十岁，长期滞留却终于一事无成。始终抱守安于困穷的节操，饥寒已经饱受其苦。破败的屋舍交杂着悲风，荒草淹没了前庭。披着粗布衣守过漫漫长夜，清晨的鸡也不肯鸣叫。孟公如今不在这里，我终究因此遮蔽了自己的心情（前汉陈遵，字孟公，嗜酒；每当大饮时，宾客满堂）。其十七 幽兰生长在庭前，含着香气等待清风。清风悠然吹来，它便在萧艾丛中显现出来。一步步走去，却迷失了旧日的道路；只要顺着正道，也许仍能通达。醒悟之后应当想到返回；鸟儿飞尽，良弓也就该废弃。其十八（汤东涧说：这篇大概是借扬子云自比，所以以柳下惠的事作结。《五柳先生传》说：他生性嗜酒，家贫不能常有酒，亲友有时置酒邀请他，他一到便把酒喝尽。） ○我说：有时不肯开口说话，难道不是因为伐国之事吗？也就是说，他不肯依附于改朝换代之事。子云生性嗜酒，家贫无从得到酒，时常依靠好事之人带着酒来，解除他的困惑（扬雄家贫而嗜酒，很少有人到他家门口；好事者带着酒肴跟随他求学）。酒杯送来，他便为之饮尽；凡有所询问，没有不能解决的。有时却不肯开口说话，难道不是因为伐国之事吗？仁厚之人运用自己的心志，什么时候会失去显露或沉默的分寸呢？其十九 从前苦于长期饥饿，放下农具去求取仕进；想要奉养家人却做不到，节操和饥寒的困扰一直缠着我。那时将近三十岁，志向和心意对许多事情都感到可耻，于是始终守住清白自持的本分，直到死也回归田园。星辰缓缓运行，转眼又过了十二年，世上的道路空旷而悠远。杨朱之所以在岔路口止步（《淮南子·说林训》：“杨子见到岔路便哭泣，因为道路可以向南也可以向北；墨子见到染好的丝便哭泣，因为丝可以染成黄色也可以染成黑色”），虽没有挥金如土的事情（张协《二疏诗》说：“挥金乐当年”），但还有浊酒可以依靠。其二十（东坡说：只怕错误很多，您应当宽恕醉人。这还是没有醉时说的话；如果已经醉了，又何必担心说错呢？但世人所谓醉话，多是尚未清醒时说的，这才是至理名言。） 羲农时代离我们已经很久了，举世之中很少再有纯真的人。鲁中的孔子急切奔走，努力使世风重新淳厚。凤凰虽然没有出现，礼乐却暂时得以更新。洙水、泗水一带停止了讲学之声，后来漂泊到狂秦之世。《诗》《书》又有什么罪过，竟在一旦之间化为灰尘？区区几位老先生，为了这件事确实勤恳劳苦。为什么到了绝世之后，六经竟没有一个亲近它的人？整天驱车奔走，却见不到所要寻找的渡口。如果再不痛快地饮酒，就白白辜负了头上的葛巾。只是遗憾错误太多，您应当宽恕醉人。《述酒》（黄山谷说：这篇诗有它的意义，却失去了它的文辞，似乎是读了别的书后写成的，其中有许多地方无法理解。） ○韩子苍说：我反复考察此诗，看到“山阳归下国”一句，大概用了山阳公的故事；怀疑是义熙以后有所感慨而作，所以有“流泪抱中叹，平王去旧京”的话。○汤东涧说：按《晋书》记载，晋元熙二年六月，刘裕废恭帝为零陵王；第二年把一罂毒酒交给张伟，让他毒死恭帝。张伟自己饮下毒酒而死，后来又命士兵翻墙送药，恭帝不肯饮，于是被他们捂杀。这就是此诗的写作缘由，所以篇名叫《述酒》。诗中文字全是隐语，因此读者不能明白。只有韩子苍根据“山阳下国”一句，怀疑是义熙以后有所感而作。我反复详细考察，后来才知道它确定是哀悼零陵王的诗。从前苏子读《述史》九章说：“事情过去一百年，我还仿佛见到了那个人。”难道是虚言吗？陶渊明

译重离之火照耀南方大地，鸣鸟的声音彼此相闻。秋草虽然还没有变黄，和暖的风早已吹散。洁白的砾石铺满长洲，南岳上空没有一片云。豫章高高建立门户，重华牢固守护着灵墓（豫章，宋武帝最初受封之地；重华，指恭帝逊位之事）。流着泪含着内心的叹息，侧耳听候报晓。神州献上嘉禾，西方神灵也为我驯服。诸梁统领军队，羊胜丧失了性命（黄山谷说，羊胜应是芊胜，即白公；沈诸梁就是叶公，曾杀白公胜）。山阳公归于下国（魏降汉献帝为山阳公，后来将他弑杀）。成就名声仍不勤勉，卜生善于治理这里。安乐不能成为君主，平王离开旧都。峡中收纳遗留下来的香气，双陵刚刚云气滋生。三趾鸟显现奇异的花纹，王子喜爱清越的笙声。正午时飞翔于河汾之间，朱公修炼九齿。闲居而远离世俗纷扰，高高处在西岭之内。安静休息在一向亲近之处，天命自然长久稳固。彭祖与殇子并不属于同一类。《责子》（舒、俨、宣、俟、雍、份、端、佚、通、佟，共五人；舒、宣、雍、端、通都是小名。） ○黄山谷说：读陶渊明这首诗，可以想见他本人慈祥而诙谐的一面，很值得观赏。世俗之人便说渊明的几个儿子都不成才，而渊明的忧愁叹息只是表现在诗中罢了。这正所谓不能在痴人面前说梦话。陶渊明 白发覆盖了两鬓，肌肤也不再充实；虽然有五个男孩，却全都不喜欢纸笔。阿舒（俨）已经十六岁，懒惰得无与伦比。阿宣（俟）已经到了立志求学的年纪，却不爱文章学业。雍（份）和端（佚）十三岁了，连六和七都不认识。通（佟）儿快九岁了，只知道寻找梨和栗子。天命如果果真如此，那就姑且喝几杯酒吧。《拟古九首》（第七首已收入前面的选本。） 陶渊明 窗下兰花茂盛，堂前柳树繁密。起初同您分别时，没想到一走竟会这么久。出门远行万里，在半路上遇到了好友。还没说话，心里已经彼此陶醉，不在于交接酒杯。兰花枯萎，柳树也衰败，于是使我辜负了当初的话。多谢那些年轻人，你们相知却并不忠厚。意气用来倾覆人的性命，彼此离隔又有什么意义？其二 清早辞别家园，郑重驾车出发；既然立下志向，就不会半途而止。请问您如今要去做什么？不是经商，也不是从军。听说有田子泰这样的人，节操义气堪称士人中的豪杰。这个人早已去世，但乡里仍习染他的风气。他生前有超越世俗的声名，死后名声流传无穷。不要学那些狂奔追逐的人，真正值得做的事可以存在于百年之中（田畴，字子泰，汉代北平无终人。当时董卓把皇帝迁到长安，幽州牧刘虞想派使者赶赴行在问候，却没有合适的人选。听说田畴是奇士，便任命他为从事。田畴将要出发时，道路阻断，于是寻找小路到达长安，传达了使命。诏令授他骑都尉，他认为天子正在蒙尘，不可以承受荣宠，坚决辞谢不接受。得到答复回来时，刘虞已经被公孙瓒消灭。田畴拜谒刘虞墓，哭祭后离去。公孙瓒发怒说：“你为什么不把章表送给我？”田畴回答说：“……”公孙瓒认为他豪壮，田畴得以回到北方，随后进入徐无山中。） 其三 仲春时节遇上及时雨，初雷在东方响起，蛰伏的虫子都惊惧地潜藏起来，草木纵横舒展。轻快飞来的新燕成双成对，飞入我的屋舍。旧巢还在，它们相伴回到旧居。自从分别以来，门庭一天比一天荒芜。我的心本来不是石头，您的情意究竟如何呢？其四 高高的百尺楼绵延而去，清清楚楚可以望见四方荒野。傍晚成为归云的居所，早晨成为飞鸟的厅堂。山河尽收眼底，唯有平原一片茫茫。古代那些追求功名的人，慷慨地争夺这片天地。一旦活到百岁之后，最终都一同归葬北邙山。松柏被人砍伐，高坟彼此高低不齐。坍塌的墓基没有留下主人，游荡的魂魄又在何方？荣华确实值得珍视，却也令人怜悯悲伤。其五 东方有一位士人，衣服常常不完整；三十天中只能吃到九顿饭（《说苑》载子思三十天吃九顿饭），十年才穿一顶帽子，辛劳困苦没有谁能与他相比。他却常有美好的容颜。我想看看这个人，清晨出发越过河关，只见青松夹道而生，白云停宿在屋檐之上。他知道我特意来访的心意，便取琴为我弹奏：上弦弹奏惊飞的鹤，下弦弹奏孤独的鸾。愿意留下来和您同住，从今直到岁寒。其六（汤东涧说：前四句以起兴兼比喻，说明我有坚定的见解，不会被谈论者所迷惑，似乎是指白莲社中的人。） 山谷中苍苍的树木，冬夏总是这样。年年经历霜雪，谁说它不知道时令？厌烦听世上的言语，于是结交朋友前往临淄。稷下有很多善谈之士，请他们指点来解决我的疑惑。已经选定了装束的日子，也已经向家人辞别。一步步走到门口，却又停下，回身坐着彼此思念。我不怨道路遥远，只怕人与人之间彼此欺骗。万一不合心意，便永远成为世人的笑柄。这种心情难以完全说出，于是为您写下这首诗。其八（汤东涧说：首阳山、易水，也寄托着愤懑世事之意。《说苑》说：钟子期死后，伯牙断绝琴弦，因为知道世上没有可以为之弹琴的人。惠施死后，庄子深深闭口不言，因为看见世上没有可以交谈的人。伯牙的琴声，庄周的言论，只有钟子期、惠施能够听懂。如今虽有能够听懂的人，却没有可以让他听的言论，这就是渊明停止远游的原因。） 年轻时强健而意气激烈，我抚剑独行，游历四方。接近张掖，直到幽州，饥饿时吃首阳山的薇菜，口渴时饮易水的流水（荆轲替燕太子丹刺杀秦王，太子和宾客都送他到易水边）。没有见到知己，只见古代人的坟丘；路旁有两座高坟，是伯牙和庄周的墓。这样的士人难以再次得到，我此次出行还想求得什么呢？其九 我把桑树种在长江边，三年后盼望它可以采摘桑叶。枝条刚刚要茂盛，忽然遇到山河变故。枝干和叶子自行摧折，根株漂浮在沧海之中。春蚕既然没有食物，寒衣又将给谁准备？本来就不该把它种在高地上，今天又有什么可后悔的呢？《杂诗》陶渊明 人生没有根蒂，飘荡得像道路上的尘土；四处分散，随着风旋转，这已经不是原来的自身。落地之后即使成为兄弟，何必一定要有血肉亲缘？遇到欢乐就应当及时享受，斟一斗酒招来邻居共饮。盛年不会重来，一天之内难有两个早晨；应当及时努力，岁月不会等待人。其二 太阳沉入西山，皎洁的月亮从东岭升起。遥远地照耀万里，空旷的天空中充满月色。风吹进房门，夜里枕席感到寒冷。气候变化使人觉察时令更替，因睡不着才知道夜晚漫长。想说话却没有人应和，只能举杯劝慰孤独的身影。日月抛下人迅速离去，有志向却无法施展。想到这些，心中悲凉凄苦，直到天明仍不能安静。其三 荣华富贵难以长久占有，盛衰变化不可估量。从前是春日的荷花，如今成了秋天的莲蓬。严霜凝结在野草上，草木枯萎憔悴，却还没有马上结束。日月循环往复，我一旦离去便不会再回到阳世（我说：这里只是说死生）。眷恋过去的时光，回想起来令人肝肠寸断。其四 大丈夫的志向在四海，我愿意不知衰老。亲戚共同居处，子孙也彼此保全。早晨尽情饮酒奏乐，酒杯中的酒不会干涸。宽衣缓带尽情欢乐，起得晚而常常早睡。哪里像当世那些人，心中充满冰炭般的矛盾？百年之后归于坟墓，只把这种空名留给世人称道。

译其五（汤东涧说：李白诗说：“百岁人生走过一半，前面的道路仍浩瀚漫长。半夜不能入睡，天明起来长叹。人生求学没有归宿，住宿在外的人常有这种叹息，必须听闻大道之后才能免除。”这就是渊明珍惜寸阴的原因。） 回想我年轻力壮的时候，没有欢乐也自得欣喜；宏大的志向超越四海，展开翅膀想要远远飞翔。岁月渐渐流逝，这颗心也逐渐衰颓，往日的志向已经稍稍离去；遇到欢乐也不再快乐，常常充满忧虑。气力逐渐衰减，越发觉得一天不如一天。人生如同壑中之舟，片刻不停地牵引着我，使我不能停留。前面的道路还有多远，不知道哪里才是停泊之处。古人珍惜寸阴，想到这些便使人恐惧。其六 从前听到长者的教诲，总是掩耳不愿听。哪里想到五十年转眼已经过去，我忽然亲身经历了这件事；想求取我盛年时的欢乐（男子自二十一岁至二十九岁称为盛年），却一点心思也没有了。离开吧，越走越远；这一生哪里还会再次遇到这样的时光？不妨倾尽家财及时作乐，任凭这些岁月飞快流逝。有了子女却不留下金钱，又何必安排身后的财产呢？其七 日月不肯迟缓，四时相互催逼。寒风拂过枯枝，落叶遮盖了长长的道路。孱弱的身体随着命运衰颓，黑发早已变白。白色的标志插在头上，前面的道路渐渐变窄。家只是暂时住宿的旅舍，我如同即将离去的旅客。离开吧，又要到哪里去？南山有我旧日的宅院。其八 代人耕作本来不是我所期望的事业；在田间种桑，亲自劳作，从未能替我免除寒冷和饥饿，常常只能吃糟糠，哪里敢期望吃得满腹？只愿能吃饱粳粮，过冬有足够的大布，夏天有粗葛布来应付阳气。正是这样简单的愿望也不能实现，真是可悲可伤。人人都能有所收获，偏偏我因笨拙而失去了生计之道，这又能怎么办呢？姑且喝一觞陶然之酒吧。《咏贫士》（元本七首，前面的选本已经收录第一首。） 陶渊明 寒冷凛冽，年岁将尽，我拥着粗布衣在前轩晒太阳。南园没有留下什么花木，枯枝充满北园。倾尽酒壶，连一点残酒也没有了；窥看灶台，也看不见炊烟。诗书堆满座外，却直到太阳西斜也无暇研读。闲居并不是陈仲子那样的困厄，只是暗中有些不平。说什么才能安慰我的心怀？幸赖古代有许多这样的贤人。其三 荣叟年老了还用绳索系腰，却欣然弹琴。原宪穿着破鞋，唱着清亮高亢的歌（原宪）。重华离我们已经很久，世上贫士却一个接一个。破旧的衣襟遮不住手肘，藜菜羹汤常常不足以斟满。难道我忘了穿轻暖的皮裘吗？如果不是正当所得，即使得到也不是我所看重的。子贡徒然能言善辩，却不能理解我的内心。其四 安于贫穷、守住卑贱地位的人，自古就有黔娄（刘向《列女传》说：鲁国黔娄先生的妻子，先生死后，曾子哭完，问：“用什么作为谥号？”他的妻子说：“用康作谥号。”曾子说：“先生在世时，食物不能填饱口，衣服不能遮住身体；死后手脚还不能收敛，为什么还把这些看作安乐，而以‘康’为谥号呢？”他的妻子说：“从前先生在世时，国君曾想授予他政务，让他担任国相，他辞谢不接受，这是富有尊贵。国君曾赏赐他粟三十钟，他辞谢不接受，这是富有财富。先生以天下的淡泊为甘美，安于天下的卑下地位，不因贫贱而忧戚，不因富贵而欣喜；求仁而得仁，求义而得义，谥号称康，不也很合适吗？”）。尊贵的爵位不能使我荣耀，丰厚的馈赠我也不接受。生命一旦终尽，破旧的衣服仍不足以蔽体。难道不知道贫困到了极点并不是正道吗？正因为如此，我一向没有忧愁。千年之后也未必再能见到这样的同类；早晨与仁义一同诞生，晚上死去又还有什么可求的呢？其五 袁安困在积雪之中，默然不肯求取他人帮助（《晋书》载：洛阳大雪一丈多深，县令出门巡视，见袁安门前没有行迹，以为他已经死了，入内看见袁安仰卧，问其缘故，他回答说：“大雪天人们都缺少食物，不应去求取别人的帮助。”县令认为他贤良，便举荐他为孝廉）。阮公一见到钱进来，当天就弃官而去。柴草有定量，温暖的蒲草也足够；早晨的饭难道不确实艰苦吗？我所畏惧的却不是饥寒。贫穷和富贵常在心中交战，道义胜过私欲，便没有忧戚的脸色。最高的德行冠绝乡里，清白的节操照耀西关。其六 仲蔚喜爱穷困的居处，宅院四周长满蒿草，幽静地断绝了交游；他写诗颇为精工，举世没有人知道，只有刘龚一人知晓（张仲蔚擅长撰写文章，喜欢诗赋，常常居住在贫困简陋之处，蓬蒿长得淹没居所；他闭门养性，当时没有人知道，只有刘龚了解他）。这个士人为什么独自这样？实在是因为世上很少有同道之人。他独立自守，安于自己的事业；他所乐的并不是困穷或显达（《庄子》说：古代得道的人，困穷也快乐，显达也快乐，所快乐的并不是困穷或显达）。人事方面本来就显得笨拙，姑且能够长久相伴。其七 从前黄子廉在名州任职，整治冠帽准备辅佐政事；一旦辞去官职归来，清贫得几乎无人能比。年成不好，感动了仁厚的妻子，她哭泣着向我流泪。大丈夫虽然有志向，终究也会为儿女而忧愁。与惠孙一见面便感叹不已，他厚重的赠礼最终却无法报答。谁说固守贫困很难？前代贤人的高远境界真是难以企及。《咏荆轲》（朱文公说：人们都说渊明的诗平淡，但看他这首诗，实在自有豪放气概，只是不经意间流露出本色；这就是《咏荆轲》一篇。平淡的人怎么能说出这样的语言呢？） 陶渊明 燕太子丹善于供养士人，志在报复强大的秦国。他招集了百里挑一的勇士，到岁暮终于得到荆卿。君子为知己而死，提剑走出燕京。白马在宽阔的道路上嘶鸣，众人慷慨地送我出行。雄壮的头发直竖到高冠，勇猛的气概充满长缨。在易水边设酒饯行，四座排列着群英。高渐离击筑奏出悲声，宋意放声高歌（《淮南子》说：高渐离、宋意在易水边击筑而歌）。萧萧的悲风离去，淡淡的寒波兴起。商调使人更加流泪，羽调使壮士惊醒。心中知道此去不会回来，却还可以留下后世的声名。登车之后何时回头？车盖飞驰进入秦王朝廷。凌厉地越过万里，曲折行进经过千座城池。地图展开到尽头，事情终于发生，豪强的君主正在惊惶失措。可惜剑术不精（鲁句践听说荆轲刺秦王后说：“可惜他没有研习刺剑的技法”），奇功终于没有成功。那个人虽然已经死去，千年之后仍然留下不尽的深情。《建除》鲍照 建立军旗出征炖煌，向西讨伐属国的羌人；除去步兵和骑兵，战车排列了万乘。军队布满山岭又填满峡谷，投下马鞍合成营垒的围墙；平原绵延千里，旗帜和战鼓彼此相望。营舍刚定还没有休息，后方驿站已经命令前方整装；手持兵器没有片刻放下，弯弓始终张开不解。消灭西零国，生擒郅支王，危乱全都平定。万里之地设置关梁，成军进入玉门；士女献上酒浆。收功就在一时，历代都承受余下的光辉。开拓疆土而承袭朱绂，左右佩带金章；闭帷研读《太玄》，这种事情大概近于愚狂。《赠故人马子乔》鲍照 两把宝剑将要分别，先在匣中发出鸣声。烟雨交织，天将入暮，从此忽然彼此分离。雌剑沉入吴江之中，雄剑飞入楚城。吴江深不见底，楚宫门高大深闭。一旦成为天地间的分别，哪里只是隔开幽明两界？神奇的宝物终究不会被隔绝，或许经过千年还会重新合在一起。《侍宴华光殿，奉敕为皇太子作》（四言） 谢朓 广泛寻求远古的遗迹，遥远地听闻伟大的声名。帝王之位是最宝贵的，获得“一”才算正固。朱红的绶带汇聚福祉，绿色的文字铺陈英华。升位配享而共享实际功德，进退谦让而声名各异。

译大横星将要归属，防昌已经受命；国运中途受阻，宫殿承受福庆。玉玺和宝剑先行传承，龟甲和玉器更加增辉。继承尧的事业有绪，恢复禹的功业而无人与之竞争。礼仪举行，郊祀和社祀使人神各得其职。宝物感应山川，鳞虫羽鸟都改变了颜色。北方玄塞臣服，南方丹徼直达极远之处。浮游的毛羽驾驭清风，飞鸟和水族都能登高游行。能够任用官员和民间俊秀，建立天上的栋梁；枵鹑列布于野，营垒呈现绛色；分区处理政务并谋虑国事。帝王的法则通过朝臣进献纳言于宫中枢要。麟趾将要安定，谁来沾润鹈翼？西京气象盛大，东都人才济济。秋天在水流中祓除不祥，春天在水边举行禊礼、漂浮醴酒。初吉之日进献礼物，上巳之时正好开启。过去驾临阳频（一本作“颍”），如今帐设在云阶宫陛。美好的乐舞已经承袭旧制，芳香的宴会正在这里举行。神情停留在众人身上，天子的仪容温润和悦。龙精已经映照，威仰之气没有改变。黄鸟依傍枝叶，春池中花朵凋落。高大的宫殿宏伟宽敞，禁苑林木茂密。青色山岗突兀而起，丹红楼阁间杂出现。翠色车盖随风飘动，金色兵器映日摇曳。清亮的管乐令人惆怅，轻盈的舞列徘徊不进。灞水、浐水流入宴席之间，黄河、淇水流过台阶。海若往来其中，酒杯和菜肴沿水而行。整日欢饮饱食，清明的天光将近黄昏。轻貂回转道路，华美的丝带徐徐飘动。登临贤才汇聚的博望台，向清漳献赋。汉代的副贰以敏捷著称，魏代的两位贤者流芳后世。监抚事务自有法则，主祭的匕鬯也各有规制。瞻望守护神器的人，永远惭愧自己未能成为贤良的元良。《临溪送别》谢朓 惆怅地遥望南浦，不时在北桥上徘徊。脚步踏过落叶，凉风初起，淡淡的轻霞隐约可见。傍晚荒城遥远，秋溪水面宽阔而难以渡过。水沫如泣难道只是徒然？君子出行，路上多有露水。《和王中丞闻琴》谢朓 凉风吹拂着月色，露珠圆润，月光景象摇动；清幽的月色和蕙草的香风进入怀抱。听到您今夜弹琴，萧瑟的声音充满树林。轻轻鸣奏，声如山涧流水；不要使清淡的情怀在徘徊中蹉跎江海之心。《咏竹》谢朓 窗前有一丛竹子，青翠之色独自显得奇异。南面的枝条交错着北面的叶子，新笋夹杂在旧枝之间。月光从稀疏处透入，又变得繁密；风吹来时竹枝扬起，随后又垂下。青扈飞来并不受阻，黄口小鸟可以彼此窥望。只是遗憾随风脱落的竹箨，使根株终年彼此分离。《怀故人》谢朓 芳香的洲渚上有杜若，可以把它赠给约会的人。遥望着遥望着，忽然觉得相隔极远，又凭什么才能见到所思念的人？我出行还不到千里，山川已经把我们隔开。离居已经经过一年多，故人却不在这里。清风吹动帘幕的夜晚，孤月照进窗户的时候，怎样才能与你携手同游，共饮美酒吟咏新诗呢？《饯谢文学》沈约 汉池的水像衣带，巫山的云像车盖。水流急切，背向吴地潮水；流水潺潺，横过楚地的水滨。放眼望去是沮水、漳水，哪里还会想到江海的险阻？凭我方寸之心，追随您直到千里之外。同前 刘绘 沙洲绵延千里，芳香的清晨云气也有万里，悠然的色彩停留在天边。这个人将要远行到哪里去？春日的潭水无人同我窥望，秋天的高台又和谁一同登临？见不到一位佳人，只能徒然望着向西飞去的鸟翼。《北戍琅邪城》江孝嗣 驱马连续奔驰，日落之后情思仍不停息。芳树好像佳人，使我的惆怅哪里有尽头？傍晚深受羁旅之愁，整天因旅途饮食而伤感。大丈夫既然把自己许给世间，哪里还能顾念内心的私意？按住宝剑不要再说，谁又能同时耕田和织布呢？《和江丞北戍琅邪城》谢朓 春日的城郭明丽，白日照着高阁，高阁横跨层层楼台。苍江忽然变得渺远，驱马前行又显得悠长。京洛多有尘雾，淮水、济水还没有安稳流淌。难道不想抚剑作战？可惜没有轻舟。您实在应当自我勉励，岁暮之前不要久留。《咏竹火笼》沈约 竹根扎在终南山下，遮挡露水又披拂云气。虽然只能做九华扇，也姑且可以消除炎热之气。怎能遇到狐白裘，又有鹤卵纹织成的华美衣料？覆上并手持鸳鸯被，百和香散发出浓郁的香气。忽然被纤纤玉手使用，到了岁暮还要等待制作罗裙。《文选补遗》卷三十六

译钦定《四库全书》《文选补遗》卷三十七 元代陈仁子辑录 铭（铭，就是命名；是用来命名所要命名之物的。所以《说文解字》又说：“铭，就是记志。”） ○我说：铭文使用四言体，都起源于《诗经》；《商颂》《鲁颂》是颂体的祖本。《庭燎》因而用来规劝，这是箴的起始。《抑》篇是《诗经·卫风》中卫武公用来警戒自己的诗，属于铭这一类。《皇矣》赞美周，属于赞这一类。它们的体制起源于《诗经》，并且以押韵的语言相协。后来如《圣主得贤臣颂》、太史公的论赞，以及宋朝张横渠的《东西铭》、西山的《夜气箴》，大多都使用散文语句，这又是文体的变化。十七铭【《大戴礼》中记载的古代存世铭文有十四篇。周武王即位第三天，召见师尚父询问此事。尚父端正地戴着冕，捧着简策，把上面的话读出来说：“敬胜过怠惰，就吉祥；怠惰胜过敬慎，就有祸患。正义胜过欲望，就顺利；欲望胜过正义，就凶险。凡事不努力就会受挫，不敬慎就不能端正。受挫的会败亡废弃，敬慎的则万世保存。这些约束行为的话，可以成为子孙永久遵循的常法。”武王听后，惊惧戒惕，退朝后便在席子的四端写下戒辞作为铭文，等等。○朱文公说：《大戴礼》记载武王的各种铭文，其中有的写得非常巧妙，紧扣题意，例如《鉴铭》就是这样。也有完全无法晓解的，我想古人只是叙述戒惧之意，随手在相应的地方写下记录来警戒反省自己罢了，不像今人作铭，硬要就着器物本身说得十分贴切。不过其中固然也有紧扣题意的，例如《汤盘铭》之类。至于武王的《盥盘铭》，却又像一篇写船的铭文，只是因水而生发意旨罢了。不过恐怕其中也有错杂之处。○我说：“敬”这个字，是圣学用功的地方。尧、舜、禹称作“钦”，成汤以下都称作“敬”。“敬”这个字，戒慎警惕到这种地步，而太公又用吉凶祸福来恐惧告诫人，怎么能不敬慎呢？○洪容斋举出《汉昭帝纪》，文颖注认为这是贾谊所作，这没有必要辨析。周武王 席铭 安逸快乐时一定要敬慎【写在席子前面的左端】；不要做将来会后悔的事【写在席子前面的右端】；无论翻转还是侧卧，也不能忘记【写在席子后面的左端】；所借鉴的并不遥远，要看眼前所代替的事物【写在席子后面的右端】。几铭 光明盛大啊，唯有敬慎；口口生出敬慎，口生防口戕口。【“防”，读呼垢、呼遘二切，意为深厚的愤怒；“乂”，音垢。】鉴铭 看清你面前的事，也要考虑你身后的事。盥盘铭 与其溺死在人群中，不如溺死在深渊里。溺在深渊里还可以游出来，溺在人群中却无法救治。楹铭 不要说“这有什么残害”，它的祸患将要发生；不要说“这有什么损害”，它的祸患将会扩大；不要说“这有什么伤害”，它的祸患将会延续很久。杖铭 在哪里会陷入危险？在愤怒冲动中；在哪里会失去正道？在嗜好欲望中；在哪里会彼此忘情？在富贵之中。带铭 火灭之后要整饬容貌，谨慎戒惧；一定要恭敬，恭敬就能长寿。履铭 要谨慎；勤劳不懈就会富足。觞豆铭 吃东西，要自己扶杖；吃东西，要自己扶杖。要警戒啊！防备，防备就能逃脱。【“防”，读居高切，意为安逸。】户铭 名声难以取得却容易失去，若不勤勉、没有志向，却说“我懂得这件事吗”？若不勤勉、不能达到目标，却说“我能掌握它吗”？扰乱阻塞就会把它泥封；就像风将要到来时，必定先摇动，纵使有圣人，也无法谋划挽救。牖铭 顺应上天的时令，利用大地的财物；恭敬地祭祀皇天，并且以敬慎遵循先人的时令。剑铭 把它佩带在身上作为服用之物，行动一定实行德行。实行德行就兴盛，违背德行就崩溃。弓铭 屈伸都有其道理；发射、行动，都不要忘记自我反省。矛铭 制造矛，制造矛，片刻不能忍耐，便成为终身的羞耻。这是我所听闻的道理，用来告诫后世子孙。〔原文数字、纪年保留：一人〕 衣铭【连同《镜铭》《觞铭》都载于《太公阴谋》。○我说：读这篇文字的人，可以用周公故旧、没有重大过错便不抛弃他的说法来充实并推广它。可以】桑蚕劳苦，女工难得；丢弃新的而留下旧的，必定会受寒。镜铭 用镜子照自己，可以看见容貌；用别人作为镜子照自己，可以看见吉凶。觞铭【我说：饮酒必须这样刚劲地加以节制。】欢乐到了极点就会转为悲哀，沉溺饮酒会招致过错，国家社稷因此陷入危难。金人铭【孔子游历周国，在太庙观看礼制。右边台阶前有一个金人，嘴上缄封了三道封条，背上刻着铭文说：“等等。” ○我说：这是以 谨慎言语为主，同时含有谨慎防备之意，也含有自居下位之意，是修持自身的方法。】古人谨慎言语，做人就应当警戒啊！不要多说话，多说话会多有过失；不要多管事，多管事会多有祸患。安逸快乐时一定要戒慎，不要再做那些令人后悔的事【不可再次做令人后悔的事】；不要说“这有什么伤害”，它的祸患将会延续很久；不要说“这有什么危害”，它的祸患将会扩大；不要说“没有人听见”，神明将会窥伺人。小火苗不扑灭，熊熊烈焰会怎样？细小的水流不堵塞，最终会汇成江河；细丝不断绝，有时会结成罗网。毫末般的小枝不及时砍断，将会寻来斧柄。果真能够谨慎，福气就没有边际。嘴巴有什么伤害吗？它却是祸患的门户。强横的人不得善终，好胜的人必定遇到敌手。盗贼憎恨主人，百姓怨恨他们的上司。君子知道天下不可凌驾于人之上，所以处于人下；知道众人不可让自己居先，所以处在众人之后。温和恭敬，谨守德行，使人仰慕。守持柔弱，安处下位，没有人能超过他。众人都奔向那里，唯独我守在这里；众人都被它迷惑，唯独我不改变。把我的智慧藏在内心，不与人争论技巧。我虽然尊贵，人也不能加害于我。江湖能够成为百谷之长，是因为它处在低下之处。天道对人没有亲疏，常常帮助善人。要警戒啊！五熟釜铭【我说：钟繇是魏国开国功臣。在李傕、郭汜作乱时，他能够处置得当，正如五味的辛、甘、燥、湿调和适宜，没有一样失当吧。】魏文帝【《魏略》说：钟繇担任相国时，按照五熟釜鼎的形制，借此让太子铸造。釜铸成后，太子给钟繇写信说：“从前有黄帝的三鼎、周代的九鼎，都是用一个器体调和一种滋味，哪里比得上这口釜能调和五味、适时芳美呢？鼎用来烹饪，可以享祀上帝、供养圣贤、彰明德行、祈求福祉，没有比这更美好的了。因此，不是大德之人不能制造它，也不是这样的器物不能配得上盛大的德行。如今这口嘉釜，美好超过了那些器物。周代的尸臣、宋国的老父、卫国的孔悝、晋国的魏颗，这四位臣子都凭功德把名声刻在钟鼎之上。如今您宽厚明达，使大魏隆盛圣化，堂堂的德行在此时最为盛大，实在应当由太常刻铭，也应当刻在彝器之上。所以我作此铭，刻在釜口，希望可以赞扬您宏大的美德。”尸臣，是主持事务的臣子。】光辉显赫的魏国，成为汉室的藩屏辅佐。它的相国就是钟繇，确实是心腹股肱。早晚勤勉恭敬，不敢贪图安逸。百官都以他为榜样，各自遵循这种法度。座右铭【我说：卞兰是魏武皇后卞太后的弟弟卞秉之子。在吕氏、霍氏、梁氏、窦氏肆意专横之后，他还能如此廉洁谦退，大概是外戚亲属中贤能的人吧。】卞兰

译高台重阶、连栋华屋，必定会浊化你的真金美玉般的本性；防备屋舍将使你的精神遭到扰乱，浓厚的滋味会招来灾祸，艳丽的美色会危害身体，追求高处反而坠落，致力于丰厚反而更加贫困。闭塞情欲，是老氏所珍视的；周庙的鼎，是仲尼所遵循的。审慎你的言语，戒备不要失去别人；从容顺应时势，收敛锋芒而与世俗相处。不要说身处幽暗无人会听见你，不要说处在冥冥之中独自一人便像置身群体之外；不要争做福气的先导，也不要与祸患为邻。守持玄妙，执守质朴，不要扰乱大的伦理。常常如同面对深渊，始终都要有才能和自持。凌烟楼铭【并序】○宋临川王撰 鲍照 我听说，凭借风势传送声音，歌唱才能显出悠长；顺着水波映照景物，功力虽少却能获得深远的效果。因此，冰台在魏国建成，凤阁在汉朝京城兴起，都是为了赞助生人、通达心志、感发和愉悦幽深的情怀。我伏见所建的凌烟楼，栖立在高远之处，延伸视线俯瞰平野寂静之境，正处在秀美的神圣之地；依凭地势，东临吴地，西望楚关，奔腾的江水长远地流泻，鳞次栉比的山岭相互连接，重重树木直达天际，通达的原野尽收眼底。它可以使人悲悼陈迹古事，感叹往昔盛年，也确实可以照耀开阔高明的景象，涤荡远大的心怀。人的见识由于感触而倾动，事情要靠言辞才能显明；若没有言辞、没有叙述，绵延的后世便无法传承。谨作铭文说：巍峨高耸的楼阁，高远层叠的角楼。台阶和基址像由天削成，门窗高入云间。俯瞰江水，楹柱成列；远望景色，视线延伸到廊庑。积聚着清风和露水，汇合着烟雾尘土。低头窥视淮海，俯身远眺荆吴。我们的君王驾临此处，文采思虑仿佛神灵居所。愿这里万年长存，由神灵修治扶持。药匣铭 鲍照 岁月像飞丸般流逝，生命逐渐衰败，时光不会骤然赐予长年，只有远方才有延年之方。水玉从烟气中出现，灵妙的飞物生出光辉。龟纹般的文字、电光般的衣裳，龙纹的云彩衣裳。九芝八石，可以延长正气、荡除邪气；二脂六体，可以振兴衰弱、返还青春。毛姬以叶为食，凤子藏在花中。日光断绝，翠色蚪龙隐没；气息潜藏，红霞消失。深奥的神妙很少有人辨识，奇妙珍异也不显扬。有时是繁杂的虎杖，有时是混乱的蛇床。因此，不是世间罕有之物就不能服用，没有通达认识就不能品尝。以浊精逆犯眼目，这才是良药。飞白书势铭 鲍照 秋毫般的笔锋精细劲健，霜白的纸面凝洁鲜明；蘸取瑶池般的墨汁，染上松烟制成的墨色。超越工巧的八种笔法，穷尽奇妙的六种文字；像鸟儿挺立、龙腾跃起，像珍珠解散、泉水分流；轻盈如游动的雾气，沉重似崩落的云层。锋芒绝断如剑被摧折，惊险的笔势如箭飞驰；参差错落如燕子飞起，振迅疾速如鸿雁归来。临近危险处能控制节奏，处在险要处能腾挪机锋；圭角闪耀如星芒，明丽灿烂而超逸；笔画如丝萦绕、发丝下垂，平直有条理，端正而严密。即使把它写满一尺见方的两片锦帛，字迹也仿佛金光四溢。仙芝繁弱，既不足以相比；双虫虎琐碎，又哪里能相提并论？拿它与君子的品格相比，这是最神妙的笔法。石帆铭 鲍照 顺着风势剖开水流，停驻的岩石横截波涛；下方的水流如地上的经纬，上方的山岭如星辰罗列。吐纳湘水，引来汉水，收拢鄱阳湖，吞纳沱水；向西经过岷山，向北倾泻入淮河。山势渺远而森然宏大，积聚广阔而连绵深远；水势沉浸天际，测量边界，横贯海面直到幽暗之处。云气群族尚未升起，迎风的树枝也不鸣响；崩落的巨涛像山岳坠下，郁积的波浪如雷声沉响。从前洪荒之时，开凿疏通水源陆地，表里连接百姓和邦国，纵横贯通鸟服之地。观察吉凶明暗，辨识坎水巽木；于是削治、铲平，挖空、砍斫，使深处飞渡、远处浮行，筑巢于潭、设馆于谷。渡河的便利，看似容易其实困难；临近深渊的告诫，是说危险之处反而能够平安。停泊潜行，轻快渡过；冥冥之中以警戒之言相告。我恭敬地警戒追逐之人，留下驾驭之具而不回返，只能徒然悲叹猿猴与鸿鹄，空自驾行于苍茫烟霭之间。君子由此联想，内心敬畏警惕。林中取竹简和松木，水中采龙船和鹢舟；观察气候，涉过潮水，投入祭品，沉下玉璧；衡量考察，包含图籍，推定时辰，制定历法。二崤山如虎口，周王早早赶路；九折坂如羊肠，汉人像闪电般奔驰。潜伏的鱼鳞和浮翔的鸟翼争逐光景，乘虚而行；衡山的石头、赤色的鳐鱼，帝子的死亡可供察看；青山截断河流，后父沉没身躯。掌管渡口的川吏，谨敢把寻访道路的方法告知。车铭【以下七首为古代铭文】自己前进的车要急，载人的车要慢。想要取用，就应当估量自己前进的速度；若反其道而行，便会相反。笔铭 笔毫繁茂，陷入水中尚且可以脱身；陷入文章之中，却不能存活。砚铭 石墨相互附着便成为黑色；邪恶的心思和谗言，不要让它们沾污洁白。锋铭 忍耐片刻，才能保全你的身体。杖铭 辅助别人不要苟且，扶助别人就不会有过失。井铭 源头的泉水汩汩流淌，接连遭遇旱灾就会断绝。处理事务要有常规，征收赋税要有节制。量铭 应时作文，反复思考，确实达到极致。美好的量器已经制成，用来给四方各国观看。永远启示后代，这件器物就是法则。箴【箴，就是告诫。通作“鍼”，又作“针”。《诗经》说：“于是用它来规劝。”

译《左传》说：“乐工吟诵箴言规谏，犹如医生用针来攻治疾病。” 如此。】酒箴【我说：这篇箴是扬雄原本用来讽谏汉成帝的，实际上却是替饮酒者诘难守法度的人，本来不足以称为讽谏，没有什么可取之处。不过其中说“处在高处而俯临深渊，行动常常接近危险”，也足以作为警戒。陈遵喜爱它，只是特意借此迎合自己嗜酒的爱好罢了。至于把张竦自我约束防范与陈遵的放纵任性相比较，贬低前者而抬高后者，终究不如张竦的议论正确，但仍然足以自我勉励。】扬雄【这篇箴文载在《陈遵传》中，陈遵一向喜欢它，对张竦说：“我和你其实也是这样。您讽诵经书，辛苦地约束自己，不敢有丝毫差错；而我放纵心意、任意而为，浮沉于世俗之间，官爵功名并不比您少，可是我却格外快乐。”张竦说：“人各有自己的性情，长处和短处由自己裁量。您想成为我，也做不到；如果我仿效您，也会失败。即便如此，学习我容易保持，仿效您却难以持久。这是我一贯的道理。】您就像一只瓶子。看瓶子的处所，它处在井口边缘【“眉”，是井边的地面，就像眼睛上面有眉毛】；处在高处而俯临深处，行动常常接近危险。酒浆不能进入口中，脏水却装满腹中；不能向左右移动，被井绳牵系【“纆徽”，是井绳】。一旦悬挂时受到阻碍，被井壁的砖砌部分撞击【“叀”，上声绢反，意为悬挂；“瓽”，读丁浪反，是用砖砌成的井壁；“轠”，音雷，意为撞击；是说瓶子悬挂受阻，不能下到井中，被井壁撞击便破碎；“甃”，读侧救反】，身体被提到黄泉之中，骨肉变成泥土。自己这样做，不如鸱夷【鸱夷，是用来盛酒的皮囊，就是今天所说的鸱夷幐】。鸱夷圆转灵活，腹部大如壶【“滑稽”，是圆转自如、纵横无穷的样子；“滑”读骨，“稽”读鸡】，整天盛酒，还能供人借去沽酒，常常成为国家的器用，寄托在天子的属车上【天子的属车常常装载酒食，所以有鸱夷】，出入两宫，办理公家的事务。由此说来，酒有什么过错呢？外戚箴【我说：两汉遭受外戚之祸，不止一次；梁翼在汉桓帝时专横跋扈，促成东汉灭亡。崔琦这篇箴文，难道只是为汉室而作吗？也是为了报答梁冀的知遇之恩罢了。可惜它不能遏止横流。】崔琦【崔琦以文章著称，梁冀请求同他交往。梁冀行为多有不法，崔琦多次引用古今成败来告诫他。梁冀不能接受，于是崔琦作了这篇箴文。】显赫的外戚，华美的恩宠光耀显赫。从前帝舜在位，德行隆盛，有娥皇、女英【舜的妃子娥皇、女英，是尧的女儿】；周朝兴起，有三位母亲【太姜，是太王的妃子；太妊，是王季的妃子；太姒，是文王的妃子】；有莘氏女尊崇成汤【成汤娶有莘氏女子，伊尹作为陪嫁之臣随她而来】；周宣王晚起，姜后摘下簪子【姜后摘下簪珥，在永巷等待治罪，说：“是我使君王贪恋美色而忘记德行”】；齐桓公喜好音乐，卫姬不听郑卫之音【卫姬不听郑国、卫国的淫乐】。她们都用礼辅助君主，用仁扶助君王，荐举有才之人、进用善良之士，以义来修养自身。到了衰败的末世，渐渐都已崩坏。后宫妃嫔不能像鱼贯而行那样有序，九等女御秩序错乱【说宫人应当像鱼贯而行一样有次序，不可偏爱】；晋国的祸难，起于丽姬【献公的丽姬】；家族因此衰败，母鸡报晓，专擅权力、独占宠爱，显贵者遮蔽贤者，凌驾长者、离间旧臣，毁坏骨肉至亲；让两个皇后并立，使匹敌正妻，淫荡女子在陈国遭害，不以贤者为上。畨被任为司徒【畨，是周幽王王后的亲党，被任用为司徒】；承受爵位，乘坐大车，享有名都的采邑【《诗经》说：“皇父非常圣明，把都邑建在向地。”皇父，是周幽王王后的亲党】；诗人因此讥刺，德行因而不大【怃，意为大】。暴虐的辛王被妇人迷惑，拒绝劝谏而使自己孤立【辛，是纣王的名字；被妲己迷惑】；心肠如蝙蝠毒蛇，放纵毒害无辜，杀害诸父，剖杀孕妇腹中的孩子【杀死王子比干，剖开孕妇】。上天震怒，大地愤恨，人人谋划，鬼神图谋；甲子日天刚蒙蒙亮，他便身首分离。起初成为天子，后来却成为人的螭龙。并不只是沉溺女色，母后尤其如此；彼此不以礼相率，却争相凭借权势，先是欢笑，后来号哭，最终都遭受耻辱和残害。家国灭绝，宗庙焚烧。妹喜使夏朝丧亡【桀的妃子，是有施氏的女儿】；褒姒使周朝灭亡【周幽王宠爱褒姒，被犬戎杀死】；妲己使殷朝灭亡；赵王在沙丘丧命【赵王得到吴娃的宠爱，生下公子何，于是废太子章而立何；他游于沙丘宫，公子章作乱，赵王死在沙丘宫】；戚姬被做成人彘，吕氏宗族因此败亡【戚姬被吕后杀死】；陈皇后施行巫蛊，最终死在宫外【汉武帝的陈皇后因巫蛊被废】；霍氏想毒害太子，自身却遭废黜【霍光的女儿想毒害太子，因而被废】。所以说：“不要以为我尊贵，上天将摧毁你；不要依仗自己一向贪恋美色，应当防备它会衰歇；不要倚恃一向得到宠幸，应当防备它会衰落；不要说我有能力，上天和人心都将违背你。”祸患从没有德行中产生，福气存在于谨慎把握时机之中；太阳不会永远处在正中，月亮圆满之后必然亏缺。履行正道的人稳固，依仗权势的人危险。谨防臣下和外戚，我谨把这些话告诫给你。赠第五永箴【我说：这是饯行的话，戒勉如此深切，想来当时作诗的人大概不能做到这样。】高彪【当时第五永任督军御史，奉命督察幽州，百官在长乐观为他设宴送行，蔡邕等人都作诗，只有高彪作箴文，蔡邕等人非常赞美他的文章。】文武之道将要坠落，于是任用贤能之臣，整顿我的皇室纲纪，主持这些政务。古代君子面对战争便忘却自身，彰显果敢坚毅，崇尚威武刚健【桓桓，威武的样子】。吕尚七十岁时，气势冠绝三军，诗人作歌赞美他，如鹰如鹯。天有太一，有五将、三门；地有九种变化，有丘陵山川；人有计策，有六奇、五间【陈平有六种奇计，孙子有五种间谍】。总括这三方面的事情，谋划时就应当咨询，不要说自己已经有能力，务必以求取贤才为要。淮阴侯的勇猛，广武君最为尊崇【广武君是李左车】；周公是大圣人，石碏是纯正的忠臣；应当用威严克制私爱，用正义灭除亲属【周公诛杀管叔、蔡叔，石碏杀死自己的儿子】。不要说时势险恶便不去匡正自身，不要说没有人认识自己；果真忘却富贵、舍弃尊贵，福禄才会保存。若委曲正道、依附勾结，便再没有可观之处。先公的高尚节操，越发值得永远遵循。佩戴并收藏这些戒言，用来终身自我激励。乘舆箴【我说：这篇箴文的警戒太深切了！假使其中的主张能够实行，哪里还会有赵王伦篡夺帝位的事情呢？】潘尼【当时入朝补任尚书，转任著作郎，侍奉孝惠帝。】《易经》说：“有了天地，然后才有人伦；有了父子，然后才有君臣。”

译《左传》说：“大的方面是天地，其次是君臣。” 然而君臣、父子的道理，是天地人伦的根本，没有什么能排在它之前。因此上天生育众民，又为他们树立君主，让君主负责治理他们，是要引导众生的本性、调理万物的情实，难道只是为了宠爱一个人的身体、满足无穷的欲望，像这样而已吗？古代做君主的人没有私欲而极其公正，所以有住茅屋、登土阶的俭朴；后世做君主的人有私欲而只图自身利益，所以有瑶台琼室的奢侈。没有私欲的君主，天下共同推戴他；有私欲的君主，天下共同争夺他的权位。推戴到极点，即使禅让、改朝换代也如同脱掉鞋子一样轻易；争夺到极点，即使劫持、杀戮也不避讳。所以说：“天下不是一个人的天下，而是天下人的天下，怎么可以把它据为己有，或者只凭辞让就得到它呢？”修养自身并感化别人，从近处开始而在远处显现，说的就是言语和行为。因此君主最担忧的，没有比不知道自己的过错更严重的；君主最可贵的，没有比喜欢听取自己的过错更可贵的。假如有这样的君主，说：“我一定没有过错，只听取我的话，谁也不要违背我。”这正是孔子所谓“差不多了吧”的人，却是一句话就能使国家灭亡的人。君子的过错，就像日食月食；有过错时，人人都看得见；改正时，人人都会仰望他。即使尧、舜、汤、武那样盛大，也必定设置诽谤木、敢谏鼓、盘盂铭和直言无讳的史官，用来防止邪僻，使君主归入正道。他们这样自我维持，防备得如此周密，所以箴规的兴起，是要挽救过失、补救缺漏。但仍然采取委婉讽谕的方式，使进言的人不获罪，听到的人足以自我警戒。先儒已经援引古义，指出内外的不同；汉高祖又排列六官，论述成败的关键，措辞端正简约而且完备了。自《虞人箴》直到百官所作的箴文，不只是规诫各自所主管的事务，实在是希望君主斟酌其中的得失。《春秋左传》说：“命令百官规谏君王的过失。”这也是天子的事情。潘尼认为，君王承受天命的时期，处在掌握神器的时运之中，总揽万机而安抚四海，选拔群才并审慎决定授予职位；对于得到人才孜孜不倦，对于听取过失急切追求，即使群臣在朝廷争辩、当面折辱，他也应当祈请他们来求取意见。至于顺从而来的箴规劝谏，为什么偏偏要缺少呢？因此我不顾学识浅陋、思虑短浅，趁着负担行旅的闲暇，试着撰写并叙述这篇文章；不敢直斥至尊的称号，所以用“乘舆”作为篇名。帝王的事情极其重大，古今的变化又极其繁多；文章繁复而义理多变，意旨局促而辞语粗野。我想仰慕前贤，模仿崇高的法则，就好比小丘土堆仰望华山、恒星依附太阳和月亮，其相差悬殊是显而易见的。元气初始，太始茫茫，清。清浊混同，玄黄交错并立；上下尚未显形，尊卑没有纲纪。赫胥氏的时代悠远美好，大庭氏的时代更加久远。皇极开始建立，两仪已经分开，常道伦理永远有序，万国已经纷然出现。国事明白，王室奉行严明的君主，各自都有所尊奉。德行渐渐不再勤勉，从羲农以后，直到夏、殷，有的禅让，有的世袭；有时质朴，有时文饰。最高的君主不显露名声，臣民只知道有他；仁义尚未存在，人们便归于孝道。慈爱而无为，无所执着，哪里有什么欲望和思虑？忠信淡薄之后，礼制刑罚便实际滋生。既有赞誉又有畏惧，既相欺侮又相欺骗；制定誓言、订立盟约，人们才开始背叛。煌煌的四海，蔼蔼的万乘之国，若不是凭借誓约，凭什么维系？左辅右弼，前有疑丞，后有后丞；一日之内万机纷集，始终战战兢兢。君主若说出善言，千里之外都会响应，没有人违背他；但也有凭一句话丧失国家的事实。关键言语一动，便足以决定兴亡。殷商的鉴戒并不遥远，怎么能不以此为征验？况且厚味会积成毒害，丰大的屋宇会生出灾祸。辛王建造璇室，夏桀兴建瑶台，堆积酒糟成丘，蓄酒成池，使用象牙筷和玉杯。那些肴馔是什么？是龙肝豹胎。正是这个聪慧而美貌的妇人，成为祸乱的阶梯；殷因而丧失军队，夏也不能复兴。因此帝尧在位，茅屋顶上的茅草不加修剪；周文王直到太阳西斜还在处理政事，天未明便大显德业。德行轻如毫毛，却很少有人能够举起它，所以成汤仍有惭德，武王也未能尽善。后世道德衰败，末俗教化浅薄；沉溺享乐、安逸游荡，荒淫沉湎，不遵循古代教训，却喜欢巧言诡辩；不遵循王道，却重蹈覆车的旧路。成败的结果，都记载在先代典籍中，不只是逐渐衰落，那个时代最终还因此灭亡。所以说：树立君主是为了什么？是要让他主管人民，把人民当作牧人一样看护；看到人民受伤便心痛，知道他们的寒暖，因此能够安抚他们，使他们柔顺；厚待他们，使他们和睦。没有哪个地方不归附，没有什么思想不服从。难道是厌恶放纵一个人、玩弄他的耳目吗？内心迷恋声色，外在荒废于奔驰游猎，不修治政事，最终走向覆灭。从前唐尧把帝位传给舜，舜也把帝位传给禹；接受前代终结、归入祖庙，正是盛大的天命秩序。放逐夏桀的是成汤，攻克殷商的是武王，所以禅让和征伐改代并不局限于一个姓氏，社稷也没有永远固定的主人。四岳、三涂等险阻，九州的艰险，彭蠡、洞庭等水域，殷商的军旅，虞舜、夏禹的隆盛，并不是因为拥有一尺土地；而纣王百战百胜，最终仍使国统断绝。因此君王没有永远亲近的人，关键只在于选择人才。倾车交谈便可成为故旧，到了白头才相识也仍是新人。伊尹从钓鱼者中被发现，伊尹起初聚居于有莘；有人背鼎、鼓刀，却能与圣神之主的谋略相合。难道要吝惜身边的官位，只取亲近之臣吗？凡是拥有国家和家族的人，不要说“我聪明”，否则会有人当面顺从；不要说“我有智慧”，接受别人的意见并不容易。甜言蜜语会使疾病加重，很少有人不会因此受到牵累。因为夷齐逃避宠禄，远远超过脱鞋般舍弃富贵的程度。无奈君主往往地位达到极点便奢侈；能够知人是明智的，但这正是君主最难做到的。唐朝已经安定，四族却兴起奸邪；周室已经兴盛，管叔、蔡叔却没有得到防范。若不是我朝两位圣君，谁能平息这些祸患？如果九种德行都得到任用，贤俊之士都在官位上，那么君主没有臣子就无法治理，臣子没有君主也无法安定，所以《尚书》称美“康哉”；为什么《易经》又看重“金兰”之交？有皇帝主持国家，我谨敢把这些话告知，愿您采纳言语，学习这篇箴文。【我说：其他人立论，谈到老子、庄子，有的贬抑，有的褒扬，言辞都偏颇。这里说圣人教化挽救末流，老庄阐明根本，很是称当。不过老庄阐明根本，也同样是受到末俗的激发。圣人挽救末流，其中大概本来就有根本所在。篇末谈道与礼的四句话，最为恰当。】李充【《晋书·本传》说：李充字弘度，江夏人，被丞相王导征召为属官，转任记室参军。年轻时喜好刑名之学，深深抑制虚浮之士。】

译老子说：“断绝仁义，抛弃仁义，家庭就会恢复孝慈。”难道仁义之道断绝以后，孝慈才会产生吗？大概是忧虑真心行仁义的人少，而利用仁义谋利的人多。道德丧失，仁义才显扬；仁义显扬，名声和利益便兴起；礼教的弊病，正是在这里。先王因为道德不能实行，所以用仁义教化人；因为实行仁义不够笃实，所以用礼制和法度加以检束。检束越来越繁多，虚伪也越来越广泛。老子、庄子正是阐明无为的益处，堵塞争夺欲望的门户。穷尽灵明智慧的妙用，总括防止偏失、贯通和谐之道，没有超过圣人的。变革一代的宏大制度，留下千年的遗风，不是圣人就不能建立。然而圣人在世时，开口说话便成为训诫之辞，处理事务便成为万物的轨则；时运通达，便与时代一起兴盛；道理丧失，便与世俗一起衰败。因此作大篇幅的论说，来标明它的防范。万物必定有宗主，事情必定有主旨；把责任寄托在圣人身上，却把弊累遗留在陈旧的事迹上。所以用“断绝圣人、抛弃智慧”来教化，用无名的质朴来镇定。圣人的教化挽救末流，老庄的学说阐明根本；本末途径虽然不同，作为教化却是一致的。人们迷失，已经很久了。看见外在形迹的人多，能够达到道的人少。不曾看见千仞高门，却追逐适应万物的踪迹；追逐踪迹越专一，离开根本也就越远。于是使华美的端绪与浅薄的风俗一同兴起，使精妙的旨趣与淳厚的风气一同断绝。因此，圣人长久地隐没了，但他们的遗迹却从未消灭。我担心后来的学人见到这种情形，便会越过礼制、抛弃学业，希求无为的风气；只看见义理教化衰败的一面，而看不到它兴盛的一面。略述我心中所想，用来补足其中的缺失：引述道家的宏大防范，用来防止世俗教化偏离正道。义理不违背根本，言论不流于放纵，希望可以因此除去困惑和防范之弊，使人觉悟于一向以来的迷惑吧。茫茫的太初，悠悠的洪荒，浑朴无知的万类，与大道一同忘却自身。圣人的遗迹尚未显现，贤人的名声尚未彰明。安然享受腹中饱满，任凭我们放纵狂行。资生的条件已经广备，各种道路都想彼此贯通。暗昧的实际以光明为师，并不是我来求取防范。遗忘自身而救济万物，于是天下成为公有。大庭氏唱导基业，伏羲、神农宏扬赞美。六爻各得其时而成，离卦的光明构成盛大的景象。恩泽普遍，雨露滋润，教化像风一样流布。家家相近而同处于朴厚之中，人们没有僭越和扰乱。到了中古，贤哲的君王相继承受此道。质朴与文饰交替兴作，礼制的纲统轮番兴起。事务因借助器用而日益繁多，教化因受到阻滞而凝滞。行动并非由于本性扰乱，静止也岂是由于神明澄清；这正是名教彰明、大道废弃的缘由。于是削减原来所崇尚的，尊崇原来所废弃的。形迹的制作起因于德行衰微，三种刑法兴起于末世。既敦厚又诱导，于是矫正而又严厉。敦厚也已经完备，矫正也已经深入。雕琢纹饰产生文采，抑扬顿挫形成声调。群臣各自施展技能，众人竭尽巧思。田野中没有放牧的马，山林中没有散生的树木。风没有不被惊动的，教化没有不发生变迁的。人们丧失德行，反而把正道当作奇异。于是放纵欲望而越过礼制，不知道希求和争竞正是祸害。违背那条平坦的大路，却遵循这条险僻的小径。狡猾的兔子越过山冈，游动的鱼逃入河川。至为幽深精妙的道理，宏大的形象幽邃玄妙。丢弃鱼饵而取用捕兽的网具，却责求蹄迹和筌罤的功效。失去了纲统，丧失了归宿，却寄托于防范而忘记了言语本身。政治不同于征伐和乱世的做法，应该拔除根本、堵塞源头。终日隐遁行迹，穷年追寻声响。刻意脱离本性，反而失去了常道。然而世道有险有夷，时运有通有塞。损益应合时宜，升降唯有顺应道理。大道不可以一日废弃，也不可以在一朝之间拟定完成。礼制不能制定成适用于千年的固定制度，也不能只停留在当时而止。没有仁，便无法长养万物；没有义，便无法整齐羞耻之心。仁义本来不可远离，真正有害的只是那些损害仁义的行为。即使努力实行，尚且担心达不到；若只远远企望，距离就更加遥远了。家中有善言，影响可以应合于千里之外。何况行为举止都回复于礼，能够克制自己、感化他人、掌管箴言，这些话谨此敬赠君子。《虞箴》【《左传·襄公四年》记载，魏庄子对晋侯说：“从前周代辛甲担任太史时，命令百官，各以箴言规谏君王的过失。关于虞人的箴言说：】辛甲。茫茫的禹迹之地，被划分为九州；经由开通九条道路，百姓有寝庙，禽兽有茂盛的草地，各自都有适宜居处，德政因此不受扰乱。到了帝王夷羿时，他沉溺于追逐原野上的禽兽，忘记了国家的忧患，只想着捕取母鹿和公鹿。武力不能反复使用，不要使夏家的事业扩大。【“姑”叶韵】掌管原野的兽臣，谨敢把这些话告诉执事的仆夫。《颂》【“颂”就是六义中的颂。“颂”即诵读歌咏，是歌颂盛大德行的。颂又读作“容”，所以《诗经》中说“描写盛德的形容”。】舆人颂【我认为：先圣所说“三年就会有成效”，确实如此。周敬王三十四年，孔子由鲁国司寇代理执掌国政，起初百姓讥讽他说：“穿着麛皮衣，佩着刀鞘，把他扔掉也没有罪过；把刀鞘和麛皮衣一起扔掉，也没有什么过错。”三年之后，政治获得成功，百姓于是歌颂他说：以下这些话。】“鞞”，音布顶反，是刀鞘。孔子以后六代的孙子子顺辅佐魏国，引用这件事，把“鞞”解释为“芾”，《通鉴》也记载了此事。穿着衮衣、戴着章甫，确实使我获得了安定。戴着章甫、穿着衮衣，施惠于我而没有私心。《车骑窦将军北征颂》【我认为：这位窦将军在当时还值得称颂吗？姑且只因文章本身可取而收录。】班固。

译车骑将军承受光明昭著的崇高德行，兼具文武的美好资质，践履辅佐之职，掌握辅弼之权，辅翼圣上，成为君主光辉的主宰；凭借上天的心意和谋略，神明般地制定卓越而深远的计划。亲自率领精锐士卒，巡行抚慰边疆，刻石记功以防御边境，长久设置奋发进击的轒輼、橹车等器械，作为远征的常法【孙武《谋攻篇》注说：修橹是大盾，轒輼是四轮车】。怜悯远方百姓的骚扰，愤恨荒远部落的不朝，于是总领三种选拔，简选勇猛的军校，整顿部队，申明誓约号令；在谋士尚未发言之前便采纳谋略，在俎豆礼仪之间考察武勇刚毅，从各种品类形象中选取可任用的人，从卑微偏僻之处拔擢有用之才；衡量资质器用是否便利，任用庶民，使众人仰慕，群英如影随形地归附，羌戎相互率领，东胡争相奔驰而来，不召唤便自行集合，没有命令便已经晓谕。于是雷声震动九原，电光照耀高阙，金色的光芒映照原野，武旗遮蔽太阳；云气昏暗如长虹，鹿群跃过黄沙。轻骑四面纵横，所到之处没有敌手；奔驰迅疾，脚步相接，穿行小径，探入荒莽，攻取险隘，斩断温禺，分裂尸逐，冲击私渠；星星般飞驰，霰雪般散落。各部名王交手叩头，请求归服，于是收取他们的锋刃箭镞、盾牌铠胄，堆积起来像丘阜一样；陈列检阅，布满广阔原野。收缴的车辆连接达百辆，散积的财物数以万亿计；释放俘虏，驱赶财物，攻取城邑，擒获斩首，使各地歌谣传唱，喧声震动东夷，尘土弥漫于戎狄境域。然而他们高声呼喊，郁结愤懑，愿望尚未满足，甘愿在平原上酣战，夸耀所获战功的累累数目。为什么呢？因为上将崇尚最大的仁德，施行凯旋之礼，广施深厚恩惠；赐给温厚的恩泽，与士卒同享厨房中的珍馔，分给他们宫室中的细绢；劳累时不乘车舆，寒冷时不穿厚裘，行军没有偏劳，停驻没有额外徭役。邪僻顽劣者因此知所防惧，归顺和反叛者受到区别对待，懦弱之夫也振奋起来。于是越过涿邪山【涿邪，山名，见《班超传》】，跨过复连山，进入龙庭，践踏疆界【“姜”】和獦、崝、嵮等险山【“獦”读古曷反，是猿类野兽名；“崝”读工耕反，形容高峻；“嵮”的意义切于山名】。车轮碾过幽山【“辚”音邻，车声】，渡过匈河【“匈”读起遏反，意为奔走】，抵达安侯，击败乌居【《东汉匈奴传》说，南单于以右温禺牍王乌居交战；乌居是温禺牍王的名字】和朐衍【《西汉匈奴列传》记作乌氏、朐衍之戎】。回顾卫青、霍去病留下的功迹，我军与伊秩的距离已经遥远【《汉书·南匈奴传》说有匈奴南将军右伊秩，又说有左骨都侯左伊秩；伊秩是匈奴王号】。军队横行奔驰，众多御士无不争先恐后【“防”读羽魏反，“弗防”是不安定】；回旋万里，像风一样腾跃，在边地斩灭残寇。粮食不用征发而军队充足，徭役不加重而军备得以运行。戎狄丑类受到礼教的熏陶，广大而有棱角的威势彰显仁德；文治武功都光明盛大，威势和恩德兼具而两方面都得到信服。扫清天子所覆盖的疆域，拓展符合顺理之地；收藏弓箭，收起兵戈，回转两面军旗向东行进。于是把封功之礼举行在隆高的燕然山，使广阔的原野得到弘大开拓；在灵陶刻铭以记载崇高功业【灵陶在济阴以东，直到陶丘；这篇颂既说封燕然，又说铭灵陶，可见本来是一座山，《西都赋》说“封岱勒崇”】。敬承皇天的保佑和赐予，宣扬恩惠之气，荡涤残余的恶风；严明的法令化为美好的阴气，飞雪飘洒，甘雨降落。嘉美的草木开始兴盛，农夫和工匠得到肥沃土地的滋养，四时各有职分。于是三军称颂道：勤勉不倦的将军，能够扩充仁德之心；光明盛大的神武，弘扬昭著的德音；高远啊，超越天际；幽深微妙啊，与神明相参。〔原文数字、纪年保留：百两〕 高峻的嵮山【“嵮”切于山名】。车轮碾过幽山【“辚”音邻，是车声】，渡过匈河【“匈”读起遏反，意为奔走】，抵达安侯，击败乌居【乌居是温禺牍王的名字】和朐衍【朐衍是乌氏、朐衍之戎】；回顾卫青、霍去病的遗迹，我军与伊秩的距离已经遥远【伊秩是匈奴王号】。军队横行奔驰，众多御士争先恐后【“弗防”是不安定】；回旋万里，像风一样腾跃，在边地斩灭残寇。粮食不用征发而军队充足，徭役不加重而军备得以运行。戎狄受到礼教的熏陶，广大而有棱角的威势彰显仁德；文武都光明盛大，威势和恩德兼具而两方面都得到信服。扫清天子所覆盖的疆域，拓展符合顺理之地；收藏弓箭，收起兵戈，回转两面军旗向东行进。于是把封功之礼举行在隆高的燕然山，使广阔原野得到弘大开拓；在灵陶刻铭以记载崇高功业【灵陶在济阴以东，直到陶丘；本颂既说封燕然，又说铭灵陶，可见本来是一座山，《西都赋》说“封岱勒崇”】。敬承皇天的保佑和赐予，宣扬恩惠之气，荡涤残余的恶风；严明的法令化为美好的阴气，飞雪飘洒，甘雨降落。嘉美的草木开始兴盛，农夫和工匠得到肥沃土地的滋养，四时各有职分。于是三军称颂道：勤勉不倦的将军，能够扩充仁德之心；光明盛大的神武，弘扬昭著的德音；高远啊，超越天际；幽深微妙啊，与神明相参。《广成颂》【我认为：搜狩之礼，是古代军队与农业相结合的良法，难道可以废弃吗？到了汉文帝喜欢打猎，贾谊劝谏他；即使是贤明的君主，尚且不知道打猎的本来制度，实在可惜。】马融【当时太后临朝，邓隲兄弟辅政，而俗儒认为文德可以兴盛，武功应该废弃，于是废止搜狩之礼，所以奸猾盗贼纵横。马融于是感慨激愤，认为文武之道不能由圣贤废弃，五种才能的作用也没有一种可以废除。初元二年，马融上《广成颂》以讽谏；文章上奏后触犯邓氏，在东观滞留十年，不得调任。】臣听说孔子说：“奢侈就会不谦逊，节俭就会固陋；奢侈与节俭之间，应以礼作为界限。”因此，《蟋蟀》《山枢》中的人都讽刺国君，以太康年间纵马驰驱的节制来劝谏。快乐却不荒淫，忧虑却不困顿，这是先王用来调和府库、保养精神，使之达到无穷境界的方法。所以敲击鸣球，载于《虞谟》；《吉日》《车攻》，编入《周诗》。圣明的君主、贤德的国王用它来增加盛美，难道只是为了奢侈淫逸吗？臣伏见元年以来，遭逢厄运【指地震、大水、雨雹等灾害】，陛下因戒惧灾异而亲自过分俭朴，荒废禁苑，废止乐悬，勤苦忧虑、深思熟虑，十多年了，已经超过礼制的限度。又加上皇太后具有唐尧亲爱九族、笃厚和睦的德行，陛下履行有虞氏孝顺父母的盛德。对外舍弃各家，每逢他们忧患疾病，圣恩普遍慰劳，派遣使者交相往来，很少有间断；时时安宁休息，却又没有什么可以自我娱乐的事情，这恐怕不是用来迎合太和、辅助万福的办法。臣愚昧地认为，虽然现在还有些蝗虫，但今年五月以来，雨露按时降落，祥瑞将要到来；正值进入冬季，农事空闲，应该驾临广成，巡视原野低湿之地，观看越冬麦，劝导收藏粮食；趁机讲习武事、举行校猎，使官吏、百姓重新看到旌旗羽饰的美丽，听到钟鼓的声音，欢娱喜乐，在疆场边地击鼓起舞，以迎来和气，招致美善的庆祥。臣这个小臣如蝼蚁一般，实在怀着微薄的心意；职责在于掌管书籍，谨依照旧文，重新阐述搜狩的意义，作成一篇颂文，一并封缄上奏。文章浅陋鄙薄，不值得观看省察。

译臣听说从前在鞬櫜中收起兵器，在灵台停止军事行动，有人赞美并称道这件事【鞬用来藏箭，櫜用来藏弓。《司马法》说：古代军队三年不兴兵，便奏凯乐、唱凯歌，在灵台停止军事行动，以答谢众人的劳苦，宣告不再兴兵。“偃”是休止，“伯”指军队的符节，“灵台”是观察云气的台】。但那些人本来不懂得雷霆是上天的常道，也不懂得兵器革甲有时会使天下昏明更替。自黄帝、炎帝以前，流传的道理没有记载；三皇五帝以来，才大略可以听闻。况且小小的酆地郊外，尚且扩展出方圆七十里的苑囿，盛行春秋两季的田猎【酆是周文王建都之处。《尔雅》说：春猎叫搜，夏猎叫苗，秋猎叫狝，冬猎叫狩】；《诗经》歌咏园中的草，乐曲演奏《驺虞》【《韩诗》说：“东方有圃草，驾车前往田猎”】。因此，大汉建立初期，定都于天邑，统摄风雨的防护，调和阴阳的和气；考察其灵秀苑囿，在南郊营建。只见那苑囿的郊野疆域，广大空旷，幽远无边，寥廓而郁然苍茫【“▯”音眇，“泱”音乌朗反，都形容广大】；视野延伸千里，天地一片苍茫。于是用苑墙环绕河流，右边连接三涂山，左边横跨嵩岳【“阹”音欺于反。《上林赋》说以江河为苑墙；郭璞注说，借山谷遮拦禽兽叫阹。《尔雅》说“矕”是观看，音马板反；三涂是山名，在陆浑县西南】；正面凭据衡山的北面，箕山背靠王屋山，以波水、溠水浸润，以荥水、洛水作为边缘【《地理志》说，雉县有衡山，澧水发源于此，在今邓州向城县北；王屋山在今王屋县北。《周礼》说，豫州的浸水有波、溠，河流有荥、洛。《水经注》说，溠水出黄山，在今随州枣阳县东北；又说波水出歇马岭】。金门山、石林山在其中高耸而起，峨峨巍巍，发出铿锵、锵锵的声势；山势高隆盘旋回转，山角高峻错落【金山即金门山，《水经注》说在渑池县南；石林是大石山，在河南郡，一名万安山。“殷”音于谨反，“硙”音五来反，“▯”音徂回反；“嵎”音隅，“峗”音鱼轨反，都形容高峻】。神泉从旁边涌出，丹水汇成池沼；怪石像浮磬，光彩在水岸上闪耀【《尔雅》说氿泉从孔穴侧出；丹水、▯水在今邓州泗水中；石头可以制成磬；燿焜就是光亮】。土地上的草木有茂盛的牧草和芳香的蔬菜、甘美的苦菜【“毛”是草；“▯牧”字义未详；《庄子》说麋鹿食荐，一说草木茂密叫荐；茹是蔬菜，荼是苦菜；《诗经》说“堇荼如饴”，饴即甜】；有紫萁、芸草、蒩草、昌本、深蒲【“茈”通“紫”，“萁”音其；蒩音资都反，《广雅》说蕺就是蒩，其根像茅根，可以食用；昌本是菖蒲根。】有芝荋、堇、荁、蘘荷、芋渠【芝荋是草，《礼记》说芝荋、菱椇；荋音而。堇是紫色菜花，叶子可食而滑；荁音户官反，《礼记》说堇、荁、枌、榆，荁是堇类；蘘荷的苗像姜，根呈红紫色，像芙蓉，可以食用；芋渠就是芋头】；有桂荏、凫葵、格韮、菹于【《尔雅》说苏就是桂荏，《方言》说苏也叫荏；《尔雅》说茆就是凫葵，叶子圆，像尊，生长在水中，俗名水葵；《尔雅》说茖是山葱，“格”与“茖”是古字通用；菹音子闾反，就是巴菹，又名巴蕉；于就是轩于，又名莸，生长在水中】。其中的树木，则有幽暗林木丛生的竹林，遮蔽山陵和高台；珍贵的树林、美好的树木，以及高大的建木成片生长【“玄”是幽暗，“包”是丛生；大土山叫陵，极高的山叫京；藩是遮蔽，建木是高大的树】。有椿、梧、栝、柏、柜、柳、枫、杨【都是树名；柜音矩；杨为叶韵，读音以征反】；还有丰、彤、对、蔚、岑、頟、槮、爽【都是形容林木的样子。】“对”读徒对反，“岑”音吟，“槮”音所金反，“爽”为叶韵，读音生。春风和畅，草木吸收水气，吐出花朵；花草铺展，繁茂盛大，花叶鲜明有光，哪里能把它们的形态全部说尽【“蓶”音以揆反，《尔雅》注说草木花初生叫笋，与蓶通；字从“唯”，原本作从“荏”是错误的。“蘳”音胡瓦反，字从圭，都是形容花叶；原本作“蘳”，指黄花；荧是光】！到了十月，阴气作祟为害，百草全部凋落；林衡告诫田官，焚烧杂草和柞木【十月叫阳月；慝是阴气作害，意思是阴气肃杀，伤害百草。焚莱就是除草；柞音士雅反，是斜着砍木。《周礼》说柞氏掌管砍除草木和林麓】。然后张举天罗，布置八方的罗网，收拢九薮中的动物，缠住四野飞禽的网袋；把鸟兽聚集到这苑囿中。山丘聚集，云气移动，群鸟齐鸣；野兽奋迅喧噪，子野听得耳朵竖起，离朱看得眼花，隶首的计算错乱，陈平的筹策也昏乱【“鸠”是聚集；“敦”音屯，也是聚集；鄙騃形容兽类奋迅，騃音俟；“瞥”意为混乱，叶韵读音玄。】隶首是黄帝时代善于计算的人；陈子就是陈平，善于筹划；“昏”是混乱。意思是禽兽太多，无法计算。于是围猎的营地广大空阔，充满川谷；鸟网、兔网、猪网遍布，覆盖坑谷泽地和高地山岭【罦音浮，是捕雉的网；罝是捕兔的网；羉是捕猪的网，音力官反；臯牢就是牢笼。】

译孙子说：“把天下像圈住牲畜一样圈住并控制它，就像控制自己的子孙。”于是校阅队伍，按部编列；前后都有屯兵，甲乙相次编列，戊己居中作为坚阵【甲乙是相次排列，伍是五人一队的队长，戊己居中作为中坚】。皇帝于是选择吉月的阳朔，登上雕镂的金车，由六匹骕騻牵引的玄龙车，树立雄虹般的旌旗；车上高举画有鸣鸢的长旗杆【阳朔是十月初一；疏镂指雕镂；周礼说马高八尺叫龙；《左传》说舞师以大旌为题；揭是舞动，橦是旗杆，音直江反】。拖着长庚星般飞扬的旗穗，载着日月图像的大常旗；旗上悬有招摇、玄弋等星象，把枉矢指向天狼【髾音所交反，是旌旗下垂的羽毛；招摇、玄弋、天狼都是星名】。羽饰纷纷飞扬，举起饰有金色马冠的仪仗，拖着饰玉的马带【髟鼬形容羽旄飞扬；金防是马冠；防音无犯反，又音子公反；玉瓖是以玉装饰的马带，瓖音襄】。在平原上排列田车，在高冈上布置同伴；旌旗密集如林，交错五色而发出光彩【掺音所金反，与“森”相同】。清扫尘埃，打扫猎场，向六军宣誓，搜求俊良；司徒整顿士卒，司马使车马行列平齐。《车攻》所说车马相合，教令通达，戒备贯通；击鼓鸣钟，猎人纵身奔入丛林。旗帜疾速翻飞，队伍分头奔驰；扰动迅疾，往来交错，纷纷回旋，南北东西四面驰骋【“婳”音呼获反，都形容奔驰】。像风行云转一样，声响震动轰鸣，黄尘蓬勃升腾，昏暗得如同雾气笼罩【礚音苦盖反，訇音火宏反，都是声响】。日月因此失去光辉，列宿因此昏暗；轻捷凶猛者较量才能，刚劲勇敢者展示气力；犬马争相追逐，鹰鹯竞相施展凶猛；骁勇的骑兵从旁辅助，轻车横冲直撞；彼此在中原上纵横奔驰。野马被网住，腿脚被撞伤；三岁兽被击中肩颈，野羊被捕获，禽兽散失了毛羽，群鸟被拘梏【绢通“罥”，是系缚；猑蹏是野马；鏦是撞击；兽三岁叫肩，脰是颈，意为击中其颈；完羝是野羊，字书作羦；“梏”是拘束】。然后飞矛像闪电般激射，流箭如雨坠落；各自瞄准所对之物，不约而同地全部毙命；有的窜伏着被车轮摧折，有的被发出的木杖支住车子【“质”是正对，读征；“扔”是摧折；“梧”是支撑，指支着车子。】矛戈狂乱击打，兽头陷入、头骨碎裂；野兽不能奔逃，禽鸟不能转瞬飞去【祋也是殳，音丁外反；猭是奔走；瞥是观看，叶韵读音必例反】。有的还在缓慢移动，没有完全死去，跌跌撞撞、颠仆绊倒；小虫般蠕动，充满道路、堵塞通道；花朵般的尸体散布开来，数也数不清。至于那些凶猛的野兽和强悍的虫兽，呲牙黑口，胸部宽大、尾部短小，盘旋徘徊，弯曲负隅、依凭险阻，没有敢于抵抗和防御的【《尔雅》说骏形似马，倨牙能食虎豹；黔是黑色。《周礼·考工记》说大匈哨后，指胸大尾短、有力而不能奔走；緼巡都是同行的样子，緼音于粉反】。于是让郑叔、晋妇一类的人，独自挺身刺杀，赤身露体，袒露上身【郑叔是郑庄公的弟弟太叔段。《诗经》说叔到田猎，乘马，袒裼而搏虎，献给国君。《孟子》说晋国有冯妇，善于搏虎，挽起袖子下车，众人都喜欢他。睽是离开，孤是独自，指挺身刺兽；刲也是刺，音苦圭反】。冒险钻入柘树、斫伤的荆棘和枳树之间，穷尽深谷底部，冲入幽深山涧和广阔的旷野；老虎搏击狂兕，猛兽撕裂熊，捕获大野猪【“▯”是山桑，音一染反。】“搓”是砍削，音仕雅反；“嶰”是山涧；“斥”是广大；“▯”也是狂，音吉曳反；兕像野牛，呈青色；“抾”音劫，古字通；“封”是大；“狶”是猪，音虚起反。有人轻捷矫健，搜索山巅，攀越高山，登上高大的松树，踩着长长的樠木，跳跃到长枝和树梢，攀到树木末端；苍色蜼猴牵住黑色猿猴，树上筑巢的禽兽、洞穴居住的动物全都被搜捕殆尽【訬是轻捷，音初稍反；趬音丘昭反，形容走路轻快；廋疏就是搜索，廋音所由反；防是山巅，音力于反；樠音莫寒反；踔是跳，音敕教反；攳音寻，是长枝；杪音亡小反，是树梢；标音必遥反，是树木末端；蜼音以蘂反，是一种鼻子上翘、尾巴很长的猴类；掎音居蚁反，是偏拉一只脚；木产指巢栖之类，寓指穴居之属】。罗网合拢，弓弩同向；同类一起行动，并驱而行；像星辰一样分布，彼此连接；各个曹伍互相保护，各有分工范围。箭矢和石块飞射，细密的罗网交错覆盖；游动的野鸡成群惊起，清晨的野鸭相继飞出，忽然像云一样腾起，霎时如冰雹般落下【缯弋是箭；碆通“磻”，音补何反，又音补佐反，是把石头系在弋绳上；络縸形容张网，縸通“幕”；霅音素洽反，是雨；意思是鸟被箭绳射中，像雨一样坠落。】于是登上高台，迈步而行，改乘回转的车辕；逆流而上，抚临广阔之地；让水神冯夷执鞭，让木神句芒驾驭；超越荒远恍惚之境，出入重重高天，凌厉于云汉之上，横渡天河【恢是广大；重阳指天】。引导鬼神区域的道路，命令神祇的使者召来神灵，召集方相氏，驱逐厉鬼疫气，赶走蜮和土怪【灵保是神巫；方相氏见《周礼》】；拂除罔两和游光，驱赶天狗，系住坟羊【捎音所交反，是除去；游光是神名；天狗是星名；坟羊是土中怪物，形状像羊】。〔原文数字、纪年保留：八人〕

译然后放慢节奏，舒展姿态，徘徊缓步；下到水边的苑囿，水官和泽虞陈列弓箭、渔网；佽飞刺杀蛟龙，宿沙治理渔业，田开疆、古冶子、翚和终葵等人各施其勇；举起关斧，凿开厚冰，拨开蛰虫的洞穴，探测潜藏的鱼，追逐成群的甲虫【佽飞就是勇士，楚人拔剑赴江刺死蛟龙；宿沙渠子是善于捕鱼的人；田开疆、古冶子见《晏子春秋》；蛊通“冶”；终葵是大椎；关斧是斧名；刋是除去，踵是追寻】。逆着急流和险滩追猎，潜入汾水，拨动水流；沉入深潭，左手提着螭龙，右手拿着蛟和鼍；春天献上王鲔，夏天进献鳖、鼋【渀音蒲良反，挠音奴教反，都是入水的样子】。于是遍览各处、全部照察，穷尽变化、极尽形态；上下彻底搜索，山谷一片萧条，原野空旷凄清；上面没有飞鸟，下面没有走兽。虞人竖起旌旗，猎人献上猎具；车辆破损，田猎结束，返回禁苑【《周礼》说虞人竖立虞旌以聚集禽兽；嵺音力救反，愀音七救反，也形容萧条】。停留在昭明台休息，在高光榭休息，俯临宏大的池水；池边有瑶台，四周全用黄金堤岸，种着蒲柳，覆盖着绿色莎草。水面浩荡无边，交错回旋、盘曲堆积；天地相连无际，本来没有边涯。太阳从东方升起，月亮在西边山坡上初生【纯是镶边，音之尹反；防音胡广反；瀁音养，沆音胡朗反，漭音莽，都是水势浩荡；错紾是交错盘结；紾音之忍反；委音于危反；虹洞是相连；虹音胡贡反；朔是初生】。于是命壶涿氏驱除水怪，赶走无角螭龙，消灭短狐，刺杀鲸鱼和鲵鱼【《周礼》说壶涿氏掌管除水蛊；短狐就是蜮；簎音七亦反，是刺；《周礼》说鳖人按时刺取鱼、鳖、龟、蜃】。然后并列余皇船和小舟，张起云帆，悬挂彩虹般的帷帐；任凭疾风吹拂，越过急流，划船唱歌，放声水上歌谣；使淫鱼游出蓍草蔡地，使湘水之神浮游，使汉水之女游行【方是并列；余皇是吴地船名；舼是小船，音渠恭反；帱是帐，音直由反；飔是疾风；蓍蔡是占卜用的蓍草和龟，因龟出蔡地而得名】。水禽有鸿、鹄、鸳鸯、鸥、鹥、鸧鸹、鸬鹢、鹭、雁、鸊鷉，于是安然栖息，收拢翅膀停在水边【鸊鷉音步历反，鷉音梯；扬雄《方言》说是野鸭，喜欢潜入水中，脂膏可以擦亮刀剑】。水中有鲂、鱮、鱏、鳊、鰋、鲤、鲿、魦，它们以我纯厚的德行而欢乐，跳跃着相互追随。即使是灵沼中的白鸟、孟津跃出的鱼，也远远不及这里。然而这些盛况仍然要在伶人和箫管中歌咏，在典籍中陈述，难道不可悲吗？于是宗庙已经祭享，厨房已经充实，车马随从已经整备，器械已经修治；然后分列牲畜和禽鸟，厚赐慰劳有功之人。群军重重排列，诸校尉层层布置。山尊中的酒常常满，房俎上的肉没有空缺【“淤”通“饫”】。酒正按队巡视，膳夫来回巡行；清醇的酒车车相接，烧烤的肉食送给骑将；鼓声惊动众人，举起酒爵，钟声响起，宴饮于是结束【《大雅》说：或烧或烤，将要进献；既是完毕】。至于阳阿、衰斐的晋地乐调，阐鼃、华羽的南方音乐【《淮南子》说《采菱》发声于阳阿；《鹖冠子》说南方万物繁盛如花羽，所以用羽调】；它们用来震荡胸怀，启发耳目，疏通积郁，震撼潜伏之物；铿锵有声，在农郊大道的通衢上演奏，与百姓共同欢乐。因此，光明的德行照耀中原，威严的神灵之威畅行四方。东方邻国渡过大海前来进献，西方的旅人越过葱岭前来称臣，南方边远地区经过九重翻译前来进贡，北方狄人由象胥陪同前来朝会。这大概就是安定时不忘危险、治理时不忘乱世的道理；大道就在这里，这本来就是帝王用来彰显神武、折服远方冲犯者的办法。当今大汉在道德之林中收获功业，在仁义之渊中取得成果，却忽略搜狩之礼，废缺苑囿田猎；昏昧而看不见日月的光辉，聋聩而听不见雷霆的震响，至今已经十二年，实在太久了。如今正要整理禁台的秘藏，发掘天府的典章，遵循质朴简要的旧业，完成旧有的典制法规【《左传》说晋国赵盾执掌国政，遵循质要】；采纳清原、嘉岐阳的人才，登用俊杰，任命贤良，举荐久被淹没的人才，拔擢幽远荒僻之地的人才【事见《左传》】；考察浮华声誉中的淫侈之人，顾念孤高特立者的实际功绩；延请田野中的群贤，尊重深渊中潜藏的蛟龙。于是蓄积精力于山林泽薮，反复思考河流湖泽；眼睛观察鼎俎，耳朵倾听四通八达的大道。像在胥靡中营救傅说，在厨房中访求伊尹，在鱼盐之间搜寻胶鬲，在大车旁听取甯戚；使他们发表正直的言论、宏大的议论，超越三代，驰骋于五帝时代；遍览各种美好祥瑞，总括群多的吉祥征兆。于是让凤凰栖息在高大的梧桐树上，让麒麟宿居在西园；接纳僬侥国进献的珍奇羽毛，接受王母赠送的白环；永远在天地之内逍遥，与天地两仪共同达到无穷；辅佐后土造化，参与昊天施行神明的造化；超绝特出而无可匹敌，光明巍峨而没有边际；使子孙繁衍达到千亿，经历万载而永远延续。礼乐结束之后【阕音苦穴反，是停止】，车驾向北转，调转旌旗；从新城回来，背向伊阙，返回洛京。《释奠颂》【我认为：这篇文章对于名教也有很大功劳，且是为太子而作，正是贾谊早年重视教诲太子的用意；东宫得到这篇文章就端正了。】元康元年冬十二月，皇帝认为皇太子年纪尚轻，而人伦之道的起点，没有比孝悌更优先的。于是开始命令在崇正殿讲授《孝经》，实在符合太子天纵生知的资质。幽深的言语、奥妙的义理，都由圣明的询问发出；学业结束而体悟通达。三年春闰月，将要在太学行礼，于先师前举行释奠，这是礼制。过了二十四日丙申，侍奉祭祀的人已经齐备，皇帝车驾驻在太学。太傅在前，少傅在后，恭敬谨慎地遵循宏大保傅训导之道。宫臣全部随从，三率备卫，整齐盛大地表现辅翼赞助的敬意。于是扫除祭坛作为殿堂，悬挂帷幕作为宫室。孔子位于西序，颜回侍立在北墙。宗伯掌管礼仪，司仪辨明位次。两学的儒官和缙绅先生之流，垂着冠缨，佩戴玉饰，举止合乎规矩，全都端正衣冠，在堂下陪列，等待执事者的命令。在两楹之间设置酒樽和竹篚，在阼阶左边陈列洗器。几筵已经铺设，钟磬已经悬列。皇帝于是亲自俯身拜礼，勤勉实践“天、地、君、亲、师”之义；谦逊而有光辉的美德，更加弘扬阙里孔门的教化，使之得到崇高尊重。庄严肃穆啊，和谐雍容啊，真是先王留下的美好典章，是不可磨灭的美业，确实不可替代。于是祭牲和馈食的事情已经结束，享献之礼已经完成；脱下黑色礼服，换上春服，解除斋戒禁令，恢复平常的仪式。

译天子于是命令内外各官署、百官卿士、藩王和三公，到学徒、国子，都来观看礼仪。皇帝又都邀请他们参加宴饮。钟磬箫管的音乐，八佾和六代的舞蹈，铿锵之声响彻宫阁，舞姿进退俯仰，凡是可以感发神思、涤荡欲念、移风易俗的乐舞，没有不全部演奏的。抑制淫靡的歌声，屏弃郑卫之乐，远离谄佞邪曲，放下巧辩。这一天，无论人是愚是智，道路无论远近；离开乡里、越过国境，扶老携幼，不约而同地汇聚而来，都伸长脖子观看，侧耳倾听；仰慕大道、向往学业，洗涤心灵、改变志向，想象洙水、泗水之间的风气，歌颂新君带来的恩惠。然后才知道，宫室之中的善政显著，可以应合于千里之外；不发言的教化，洋溢于九州之内。多么盛美啊！这样的典礼本来就是皇朝的壮观，是万年不变的法则。我潘尼从前忝居礼官，曾经听闻俎豆之事，如今列在末位，亲自看见这盛大的美德，浸润于美好的谋略，沐浴在芳香的恩泽中，不知不觉手舞足蹈、开口歌咏，私下作成一篇颂文；义理近于正道而文辞浅陋，不足以测度盛德的形容和圣明广大深远的度量。颂辞如下：三种根本交替运行，五种德性代代更替。黄精已经兴盛，素灵于是光辉。有皇帝承受上天之命，建立我们的晋国疆域；把大宝赐给他，使他登上龙位。宣扬基业，降下天命；光明盛大，延续深远的事业。三分天下始于文王，接受天命、完成统一在武王；席卷要害蛮夷，荡平安定荒远险阻。以大道救济众生，教化流布于全国。后来的帝王承继此业，极大地兴隆前代基业；完全拥有万方，光明照临宇宙。上天笃厚地生下太子，继承帝位而挺拔秀美。圣明恭敬的德行日益升高，深沉明智而宏大茂盛。留心于儒家学术，敦厚地考察古代训诫；遵循大道，谦让年长者，放下身段向人请教。以金声传播，以玉润增光；如太阳升起，如天道运行。于是延请台辅，命令学官；圣容庄穆，侍讲恭敬和悦。抽绎阐发幽深的言语，启发大道的真谛；探究幽深，穷尽微妙，温习旧知识而知晓新道理。讲学已经结束，精微义理已经研习；尊崇圣人，敬重老师，选择日期告祭先师。陈设三牢，牵引四县；已经戒备，已经整肃，于是盥洗、进献。孔圣人恭敬谦逊，是百代君王所希求的；颜回勤勉不倦，好学而不违背道义。皇太子啊，体察神明而合于天机，吉祥的征兆先已显现，对未来洞察无碍。两宫人才济济，群臣和美；俊杰贤能如鱼鳞般聚集，才俊之士充满朝廷。如和氏之肆，摆列的无非美玉；如仪凤飞来，使我们欣赏云韶之乐。美玉由谁剖取？四门大开。云韶为何欢乐？神人与人间确实和谐。蝉冠礼服照耀庭院，细小玉佩在台阶上振响。以德行获得谦光，以仁爱怀抱众人。我的酒清澄，我的菜肴芳香；用六代舞蹈来舞，用九成乐章来歌。众多的贵族子弟，众多的学生，洗涤心灵、自我更新，观看国家的荣耀。学习如同培植禾苗，教化如同风吹草伏；用文采使我博大，用大道使我宏远。万国如蝉蜕般更新，何况那些俊美成材的人呢？钻开蚌壳使珍珠发光，剖开璞石使文采显露。丝绸不论玄黄，水流不拘方圆；引导它便向前流，染上颜色便鲜明。好比金属接受模范，陶土处在陶模中。上面喜好什么，便如云彩般汇聚；下面效法什么，便如川流般奔赴。从前周朝兴起，是王化的开始；有文王，有武王，当时都是世子。如今我朝皇太子，圣明齐备，通达事理；继续光明，重现光辉，肃穆美好而没有止息。肃穆美好究竟是什么？思念文德哲明的先王，使这一位君主欢悦，实在辅佐君主。孝道遍及家庭和国家，光辉照耀九州。纯厚的福禄来自晋国，使万世昌盛富足。卑微的下臣，侥幸充任近侍，惭愧地跻身风云之中，列于鸾龙之间。自身沐浴在芳美的教化中，眼睛观赏盛大之事；竭尽忠诚作颂，恭敬歌咏圣明的志意。《文选补遗》卷三十七。钦定《四库全书》。《文选补遗》卷三十八。元代陈仁子辑录。

译《赞》【“赞”就是赞美，是颂的另一名称。】《燕世家赞》【我认为：姬姓诸国最后灭亡的，只剩燕国；召公难道就是医家所说的形体羸弱却长寿的人吗？由此可以看出他所修养的德行。国势本来未必一定要强盛。】司马迁【以下直到《相如赞》都相同。】召公奭可以说是仁厚的人了；连甘棠树尚且令人思念，何况召公本人呢？燕国北面逼近蛮貉，内部夹杂在齐、晋之间【《索隐》说：“措”是交错杂处，也作“错”；刘氏说是彼此争夺交错】；在强国之间崎岖艰难，最为弱小，几乎灭亡过多次。然而国家祭祀不断，延续了八九百年；在姬姓诸国中最后灭亡，难道不是召公的功烈吗？《韩世家赞》【我认为：这件事可以用来劝勉那些保存孤儿的人。】韩厥感动了晋景公，使赵氏孤儿赵武得以继承下来，从而成就了程婴、公孙杵臼的义行；这是天下暗中积下的阴德。韩氏对晋国的功劳，还没有看到它的伟大之处。然而韩氏最终与赵氏、魏氏一起成为诸侯，延续十多代，这不是理所当然的吗？《孔子世家赞》【我说：处在今天来赞颂孔氏，还有什么可说的呢？把六家放在一起评论，司马迁似乎也沉溺于世俗流行的看法；但他能把孔子列入世家，把老子置于列传，他的见识难道不高明吗？先讲黄老，后讲六经，想来这是固陋之人的议论，只是按照当时的风尚来观察司马迁的史书罢了。】《诗经》说：“巍峨的高山，人们仰望它；宽广的大道，人们行走在上面。”虽然不能达到那样的境界，心中却总是向往它。我读孔氏的书，想象他的为人；到了鲁国，观看仲尼的庙堂、车服和礼器，众儒生按时在他家学习礼仪，我徘徊留恋，不能离去。我说：天下的君王以及贤人多得很，当时在世便享有荣耀，死后也就完了。孔子出身平民，声名流传十多代，学者都尊奉他。上自天子、王侯，下至中国讲说六艺的人，都以孔子作为折中裁定的标准。真可以说是至圣了。《张良世家赞》【我说：开头说“天意断定”，表现汉朝的创建；结尾不以偶然论断，而以相貌来评论，表现汉高祖用人并没有错。】学者多说没有鬼神，但又说世间有精怪和药物之类的灵异事物【“物”指精怪以及药物】。至于留侯所见的老人赠书，也很奇怪【《索隐》说：《诗纬》称风后是黄帝的老师，后来又化作老子，把书授给张良，这也是一种奇异的说法。老人后来化为黄石】。汉高祖多次陷入困境，而留侯常常出力相助，难道能说这不是天意吗？高祖说：“在帷帐之中筹划谋略，在千里之外决定胜负，我不如子房。”我认为张良本人应当身材魁梧奇伟【“梧”音悟，魁梧是高大壮实的意思】，但看到他的画像，形貌却像妇人和美丽的女子。孔子说：“只凭相貌取人，会错过子羽。”【子羽即澹台灭明，形貌很丑】留侯也正是这种情况。《五宗世家赞》【景帝有十四个儿子，其中一个是武帝，其余十三人都封为王。《汉书》称他们为景帝十三王；这里称为“五宗”，是因为他们的母亲共有五人，同母所生的归为一宗。】【景帝对待五宗诸王，削减他们所受的恩宠和待遇，实际上正是为了保全他们；由此可以看出汉初制度还不完备。】高祖时期，诸侯国的赋税收入【各国所出的财物，都收入诸侯王府】都归诸侯王自己支配，可以自行任命内史以下的官员。唯独汉朝替诸侯设置丞相，授予黄金印。诸侯还可以自行任命御史、廷尉、正和博士，制度几乎等同天子。吴楚反叛以后，五宗诸王相继承袭，汉朝替他们设置秩禄二千石的官员，把丞相改称为“相”，授银印；诸侯只准享用租税收入，夺去了他们的其他权力。后来，贫穷的诸侯甚至有人乘牛车。《申韩传赞》【我说：评论申不害、韩非的惨刻严酷，却把根源归于老子，司马迁的论断是确切的。但世人竟议论说：“既然如此，为什么又把黄老放在前面呢？”】老子所推重的是道，主张虚无，顺应事物，在无为中随时变化，所以著书用辞幽深玄妙，难以识辨。庄子铺陈道德，放言议论事理的要旨，也归结于自然。申不害勤勉地【指自我勉励】把道施用于名实。韩非以法度为准绳，切合实际，辨明是非；发展到极端，便惨急苛刻【“胡革反”，指用法惨急，审理苛深】，缺少恩惠。这些思想都源自道德之意，而老子的思想最为深远。《张仪传赞》【我说：秦国已经衰亡，张仪还要揭露它的短处，他未免太不宽厚了，真可畏啊！况且司马迁直说当时相类似的事情大多附会到秦国，未必不是张仪确实做过这些事。】三晋多有善于权变的人。那些主张合纵、连横以抗拒或亲附秦国的人，大体都是三晋人。张仪行事，比苏秦更厉害；然而世人厌恶苏秦，是因为苏秦先死，张仪便大肆揭露他的短处，以此扶助自己的学说【“暴”音步卜切，振是振扬并揭露他的短处；扶是说明对方错误、成就自己的正确，扶助自己的说辞】，成就连横之道。总的说来，这两个人真是倾覆危乱之士啊。《穰侯传赞》【我说：如果被人离间而想夺取他的职位，那么不论是国戚还是寄居他国的臣子，情形都是一样的，何必只说范雎对魏冉呢？】穰侯是昭王的亲舅舅。秦国之所以向东扩张土地、削弱诸侯，曾经向天下自称皇帝，天下诸侯都向西面叩首，这都是穰侯的功劳。等到他的尊贵达到顶点、财富过于丰厚，一个人进言离间，他便身败势夺，最终忧郁而死；何况寄居异国的臣子呢？《孟尝君传赞》【我说：门客被称为遍布四海，在一个君主的时代却没有这种盛况。因此春秋时，百里奚本是虞国人，却到秦国做门客；苗贲皇是楚国人，却到晋国做门客；栾盈离开晋国而寄居他国，成了晋国的忧患；伍子胥离开楚国而寄居他国，成了楚国的祸患。大体说来，他们都是门客；渐渐到了战国，谈天说地、雕饰文辞的人蜂拥而起，像泉水涌出一样，仍不过是空话。张仪、苏秦把合纵连横当作剑佩，他们给百姓带来的祸害有多少啊？而四公子一类人，只因门客数量多，便争相称雄。归根结底，他们得到的不过是鸡鸣狗盗之徒罢了，对国家大事有什么益处呢？如果当时的门客都像孟子，在梁国说仁义，在齐国也说仁义，坚持自己的正论来使天下百姓活下去，那么四公子礼遇门客就不算徒然，也差不多会有所补益了。但为什么事实并非如此呢？所以司马迁评论田文时说“自我欣喜”，本来就是斥责他只是满足自己的私好，而不是天下公共的喜好。】既然如此，门客造成的祸患后来逐渐发展而不停息，不是田文一类人实际上推波助澜，又是谁呢？至于秦始皇兴起时，怀有囊括四海、包举宇宙的志向，这不是战国诸侯各自争立的情形所能相比的，却仍然说要“驱逐门客”；不知道这些门客又将归向哪里呢？一定要像晋国的范粲那样，睡觉时所乘的车都被安置在寝处，双脚不踩地，才可以善加任用。【此处原文“寝所乗车……一慨”疑有脱文或串句，译文保留其大意。】我曾经经过薛地，那里的乡里大多是暴横强悍的子弟，同邹、鲁很不一样。我问其中的缘故，有人说：“孟尝君招来天下任侠和奸邪之人，让他们进入薛地居住，大概已有六万多家。”世人传说孟尝君喜好门客、以此自我满足，这个名声并非虚传。

译《季布栾布传赞》【我说：一个是不轻易去死，一个是不顾惜死亡而求取名义，都略微懂得义的道理；但司马迁却说卑贱的妾因感慨而自杀，并非真正勇敢；又说计谋没有别的办法，借此自述自己忍辱苟活，以完成写史的用意。】凭项羽那样的气势，季布以勇敢在楚国显名，亲身多次担任冲锋陷阵、夺取敌旗的先锋【“屦”是践踏，也有多次之意】，可以说是壮士。然而后来遭受刑罚，成为别人的奴隶却不去死，为什么这样卑下呢？他一定是自恃才干，所以受辱而不以为羞；想要施展尚未完全发挥的才能，所以最终成为汉朝的名将。贤人确实把死亡看得很重；至于婢妾等卑贱之人因一时感慨而自杀，并不是真正勇敢，只是没有别的计策罢了。栾布哭悼彭越，面对汤镬却视死如归，他确实知道自己所处的义理，不把死亡看得过重，即使古代的烈士，又有谁能超过他呢？《窦婴田蚡灌夫传赞》【我说：窦婴失势以后，灌夫仍像从前一样对待他，真是义士。田蚡倚仗权势，不仅陷害灌夫，也连窦婴一同陷害，真是残忍啊！】魏其侯窦婴和武安侯田蚡，都因外戚身份而显贵；灌夫凭一时的机会，决断果敢而声名显扬。魏其侯的兴起，是因为吴楚之乱；武安侯的显贵，处在权势如日月当空之时。然而窦婴确实不懂得时势变化，灌夫没有谋略而且傲慢无礼。两人彼此扶助，终于酿成祸乱。武安侯依仗尊贵而喜好权力，借酒发难、责备怨恨，使那两位贤人陷入困境。可悲啊！迁怒于人，自己的寿命也不能长久。百姓不为他承载声誉，最终反而遭受恶言。这祸患的由来，实在可悲啊！《匈奴传赞》【我说：司马迁写这篇赞，是把自己比作定公、哀公时期的孔子，而只责备将帅。难道仅仅是在责备将帅吗？】孔子撰写《春秋》，在鲁隐公、桓公时期，文辞还明白显著；到了定公、哀公时期，便有所讳避【孔子在定公、哀公时做官，所以撰写《春秋》不直接切论当世，而对措辞有所防范】，因为这是切合当世的文章，没有真实内容却加以褒扬的避讳之辞【“罔”是没有的意思，指没有事实却加以褒扬】。世俗谈论匈奴的人，担心不能求得一时的权势宠幸【“徼”音皎】，只顾谄媚地进献自己的说法【“说”音税】，以便迎合片面的主张而不考察事情的始终和利害【即那些谋议匈奴的人，都担心不能直接求取一时的权势宠幸，只顾谄媚进献自己的主张，以便满足片面要求而不详察全局利害】。那些将领【“已”读去声】凭借中原广大土地，气势压倒君主，于是就此制定决策，所以建立的功业并不深厚。尧虽然贤明，兴办事业也不能独自成功，得到禹之后九州才安定【《正义》说：尧虽贤圣，不能独自治理天下，得到禹才使九州安宁；这是讥刺武帝不能选择贤能将相，却只顾谄媚采纳小人的浮泛言论，频繁攻伐匈奴，因而使百姓受害。太史公借禹这位圣人来成就太平之说，以抨击当代的罪过】。况且想要兴盛圣王的传统，关键难道不在于选择和任用将相吗？《大将军卫青传赞》【我说：门客的祸害，我在评论孟尝君时说过，在第五伦弹劾窦氏时又说过，已经说了两次。只是孟尝君时代天下分裂，还不足以责备他；窦氏建立清明的朝廷，却培植私党，罪过就大了。至于凭大将军的权势，又有谁能抵御他呢？但他能以婴、蚡任用门客的事情为鉴戒，也可以说善于处置盛大强盛的权势。然而还不够。汲黯只是作为揖让相见的宾客，大将军却尤其敬重他，这大概不是一概把门客看作卑贱之人。门客本来就有贤与不贤之分。至于宰相的职任，那又不同，应当像狄梁公的药笼、吕正献的夹袋一样，不是为私门培植桃李，而是为国家搜罗人才；大概也不能借卫青来作门客的口实。】苏建对我说：“我曾责备大将军身份极其尊贵，却没有受到天下贤能大夫的称誉。希望将军看看古代名将所招纳的人，选择贤者而勉励自己吧！”大将军道歉说：“自从魏其侯、武安侯厚待门客以后，天子常常恨得咬牙切齿。亲近士大夫、招纳贤者而排斥不肖之人，是君主的权柄。臣下只须奉行法令、遵守职分罢了，何必参与【“与”读预】招揽士人呢？骠骑将军也持有这种意思，他作为将领就是如此。” 《西南夷传赞》楚国的先祖难道本来就有上天赐予的禄命吗？只是因为在周朝做过文王的老师，才被封为楚。到了周朝衰微时，楚地号称方圆五千里。秦国灭掉诸侯，只有楚国的后裔还保有滇王之国。汉朝诛讨西南夷，许多国家都灭亡了，只有滇国又被封为受宠的王国。然而南夷的开端，见于枸酱传到番禺、大夏的手杖传自卬竹。西夷后来被分割掠夺为两方【“揃”音翦，指被分割；意思是西夷后来被割裂，于是分别占据西南两方，各自隶属于郡县；“剽”也有分割之意】，最终成为七郡【犍为、防牱、越巂、益州、武都、沈犂、汶山之地】。《滑稽传赞》【我说：只是直截记载他们的事情，正可验证诙谐言谈能够防止祸患。】淳于髡仰天大笑，齐威王于是纵横天下；优孟摇头歌唱，背柴的人因此得到封赏；优旃面对栏杆急切呼喊，宫殿台阶上的卫士得以轮流值勤一半时间。难道不也是伟大的人物吗？《项羽传赞》【我说：看这篇赞，可以看出成败的分别，以及智慧和力量谁胜谁负，名分和道义已经判定了。】我听周生说【周生是汉代人】：舜的眼睛大概有两个瞳仁，又听说项羽也是重瞳，项羽难道是舜的后裔吗？为什么兴起得这样迅速呢？”秦国丧失了政权，陈涉首先发难，豪杰像群蜂一样纷纷起兵，彼此争夺，不可胜数。然而项羽并没有一点根据，却乘着形势从田野间兴起，三年之内就率领五国诸侯灭掉秦国【当时山东有六国，齐、赵、韩、魏、燕五国共同起兵跟随讨伐秦国，所以说五国诸侯】，分割天下，分封王侯，政令都由项羽发出，号称霸王。他的王位虽然没有长久维持，但自古以来近世还不曾有过这样的事情。等到项羽背弃关中、怀念楚地，放逐义帝而自立，又怨恨诸侯王背叛自己，形势就艰难了。他自夸功劳，逞一己之智而不效法古人，以为霸王事业可以凭武力征伐来经营天下，五年后终于亡国，自己死在东城，仍然没有醒悟，也不责备自己，实在过分。他竟说“是上天要亡我，不是用兵的罪过”，难道不是荒谬吗？《屈原贾生传赞》【我说：那种茫然自失的话，司马迁在给任安的信中也说过，到这里才算有所领悟了吗？】我读《离骚》《天问》《招魂》《哀郢》，为屈原的志向而悲伤；到了长沙，观看屈原自己投沉的深渊【《荆州记》说：长沙罗县北面临近汨水，距县城四十里，这就是屈原投水的地方；北岸有庙】，没有一次不流泪，想象他的为人。等读到贾谊凭吊屈原，又奇怪屈原凭借那样的才干，游说诸侯，哪个国家不能容纳他，却自己使处境到了这种地步。读《鵩鸟赋》，把生死看得同等，把出仕和退处看得轻淡，又茫然自失了。

译《韩信传赞》韩信、卢绾并不是世代积德行善的人，只是求取一时的权变，凭欺诈和力量取得成功；正逢汉朝初定，所以能够分封土地，面向南方称王。他们在国内因势力强大而受到猜疑，在外又依靠蛮夷作为援助，因此日益疏远而自感危险，事情到了穷途，智谋也困竭，最终投奔匈奴，难道不可悲吗？陈豨是梁地人，年轻时多次说仰慕魏公子；后来做守边将军，招纳宾客、礼贤下士，声名超过了实际。周昌怀疑他，关于他的过失渐渐多起来；他害怕祸患及身，邪恶之人进言，于是使他陷入无道。唉，真可悲啊！谋略一旦产生，能使人成功还是失败，影响是多么深啊。《李广传赞》【我说：李广屡遭奇厄而仍忠诚守信，这一点在他身后显现出来，还有什么可遗憾的呢？】传文说：“自身端正，不下命令别人也会实行；自身不端正，即使下令别人也不听从。”这大概就是说李将军吧。我看李将军恭谨朴实，像个乡野之人，口头上不能说出漂亮话。到了他死的那一天，天下无论认识他的还是不认识他的，都为他竭尽哀痛。他那忠诚朴实的内心，确实取信于士大夫。谚语说：“桃树李树不说话，树下自然走成小路。”这句话虽说的是小事，却可以用来说明大道理。《司马相如传》赞【我说：司马相如当时想以节俭的主张进谏，因此与时势不合；他那些浮夸的言辞和泛滥的议论，才委婉地进入文章。】《春秋》从显见的事情推求至隐微之处【例如晋文公召天子，经典只说在河阳狩猎；又如隐公被杀，经典却不记载】；《易》把隐微的道理作为根本而显发出来【这就是从显见推求至隐微。《易》用天道来考察人事，把隐微的意义探索出来并使之显明】。《大雅》谈王公大人，而道德影响延及百姓【文王、公刘居于君位，作为大人的德行下及众民】；《小雅》讥刺小人物自身的得失，而其流弊又涉及上层【先说自身的忧苦，最终流及君上的政治得失】。所以虽然所说的内容表面不同，合乎德义这一点却是一致的。司马相如虽然有许多浮华的辞藻和泛泛的说法，但最终仍归结到崇尚节俭，这同《诗经》的讽谏有什么不同？扬雄认为他的赋文辞靡丽，百句劝说中只有一句讽谏，仍像奔驰于郑、卫淫靡的乐声之中，曲终才演奏雅乐，岂不是损害了作品的价值吗？其中有些言语值得评论的，我把它们写在篇中。《大鹏赞》【我说：修养本性，不愿追求富贵，正是这篇赞的意思。莫非阮修被王敦赏识了？所以能够停止时便停止吗？】阮修。苍苍的大鹏，诞生于北海；借助精灵和鳞羽，神奇变化而生成。翅膀像云，身形如山。海水运行便振翅击水，乘着旋风向上飞行；翅膀一收又猛然高举，背负着整个太清天空。它的志向在天池，不屑于唐尧庭院中的小鸟斥鴳，仰头嘲笑那被尺鷃轻视的微小鸟雀。它超越尘世高飞远游，没有谁知道它的心情。夷齐【苏轼说：读《史述九章》，写夷齐、箕子时都有感而发。相隔数百多年，我仍然能够理解他们的心意。】【我说：诗意在于改朝换代，穷困居处两句尤为突出。】陶渊明【以下诗作都是《史述九章》，体例相同。】伯夷、叔齐二人让出国君之位，相伴来到海边。天命和人事发生了变革，他们远离美好的境域而困居。采摘薇菜，高声歌唱，慨然追想唐尧、虞舜时代的贞正风俗。超然于世俗之外，因此触发感慨，使懦夫也受到激励。箕子【我说：“触物皆非”四个字，写得凄凉悲切。】离开故乡的感伤，尚且使人久久徘徊，何况朝代更替，眼前触及的一切都已面目全非。可悲的箕子，怎么能够平静呢？“狡童”的歌声，凄凉而悲哀。管鲍【我说：陶渊明超然世外的朋友，大概比管仲、鲍叔牙还贤。】认识一个人并不容易，彼此真正相知实在困难。初交时只觉得平淡而美好，到了利害不合、岁寒之时才见真情。管仲能够称心如意，鲍叔牙必然安心。奇异的情谊彼此辉映，美好的声名都得以保全。程杵【我说：陶渊明只是没有遇到这样的人罢了，若处在这种情形下，情况会完全不同。】留下生命确实很难；士人为了知己，可以忘却义理之外的一切，视死如归。允、伊二人，程生挥剑而死，是害怕留下这种耻辱。美好的德行永远为人所知，百代之后仍被记载。七十二弟子【我说：对颜回、端木赐的评说，是此前所没有的。】他们在舞雩台旁恭谨自守，不要说他们不是贤人；众人都如日月相互映照，一同享受圣人的至理。悲痛源于人才难得，感慨又被深厚感情牵动。颜回早死，端木赐独自享有长寿。屈原、贾谊【我说：像稷、契那样的人，谁不希望得到他们？陶渊明难道是忘却世事的人吗？】增进道德、修治事业，希望能够及时施展，像稷、契那样的人，谁不愿意得到呢？唉！这两位贤人遭逢的时代多疑，贾谊借鵩鸟写下心志，屈原因感伤而作辞。韩非【我说：这里不是惋惜韩非，而是借此表现白头守关也可以成为高尚之事。】丰美的狐狸隐藏在洞穴中，却因皮毛华美而自取残害；君子失去时机，直到白头还在守关。机巧的行为招来灾祸，嫉妒的辩说召来祸患。可悲啊！韩先生最终死在《说难》之中。鲁国二位儒者【我说：特意写“贞夫”一句，是因为他对当时人的不满，大概很深。】朝代更替随着时势变化，不能明察变化便是愚昧；像这样守持节操的人，正是特立不改的贞士。德行不愿被百年时俗玷污，我对诗书之外的一切都毫不留恋，身披粗布衣服幽居自守。张长公【我说：他把“长公”用作泛称吗？】多么遥远啊，长公！你萧然独处，究竟在做什么？世途有许多岔路，对我来说全都不同。收起马缰，转身归来，独自培养自己的志向。终年隐迹，谁能知道这种心意？《文选补遗》卷三十八。

译钦定《四库全书》。《文选补遗》卷三十九。元代陈仁子辑录。诔【我说：古人的文辞简略而感情真挚，后人的文辞详细而感情未必真诚。鲁哀公哀悼孔子，只用了十六个字，悲痛之情仿佛可以捧取；如今写了几百字，感情究竟怎样呢？】《曹苍舒诔》。魏文帝【《魏志》说：邓哀，字苍舒，年少时聪明敏察，气质卓异；五六岁时，智慧才思便已达到成人水平。建安十三年患病，太祖亲自为他祈求寿命；他死后太祖十分悲痛，说话便流泪。于是把他与甄氏早亡的女儿合葬，文帝作诔文说：】建安十三年五月甲戌，童子曹苍舒去世。唉，悲痛啊！于是作诔文说：啊，苍舒确实不断上进，品德美好而纯正，天生丰厚的美质，承受上天的光明。既聪明又早逝，于是以柔和而能胜刚强；这种德行的风貌，正是在你身上实行的。美好啊，壮盛啊，最终确实完美，应当遇到大福而永远无穷。为什么苍天竟要摧残这样的俊杰？唉，悲痛啊！人的生命，忽然就像早晨的露水；劳碌一生，百年也很快走到暮年，何况你年少夭折，十三岁便去世。你对上天有什么罪过，为什么天命不能继续？悲伤和痛惜一同交集，失意而丧气【“侘傺”是失志的样子】，长久思念、永远怀想，对你的悲哀没有尽头；给你送上美好的妃偶，为你穿上精美的殓服。到了丁酉日，把你安葬在城边；高高的坟丘层层耸立，寝庙宽大宏敞，姻亲如云，道路上车马充满。众多官员纷纷而来，车马高耸；全城倾动，终于来到你的居所。若你的魂灵有知，也许可以因此得到慰藉。唉，悲痛啊！《任城王诔》。曹植。从前虢国的两位公子辅佐周文王，周公旦、召公奭辅佐周武王；我王是魏国的首要辅臣，将要建立崇高美好的功业，功名可以同齐、鲁相比。为什么突然死去，天命竟不让他实现吗？仁人哀悼他的死亡，连异类也为之悲伤，何况我们同胞兄弟，怎能不悲痛呢？眼前仿佛看见官署台阶，心中仍记着平日情景；恍惚间魂神似乎奔驰到陵墓。凡夫爱惜生命，通达的人为名节而死；王虽然去世，功绩却留在史册丹青之中。谁能不死，贵在有德行遗留下来。于是作诔文说：你幼年便有美好的资质，光彩如玉圭璋璧；孝行超过闵子骞，义气可与曾参、卜商相比。温和恭敬而又柔中有刚，心中存有建立功业的志向，以匡扶王室为己任。你威武勇猛，军队如雷而动、如雨而行；横行燕地，使北方胡人畏惧，逃奔的敌虏无处藏身。回师在高柳作战时，你率领壮士，常常作为全军的先锋；本应享有长寿，永远保卫皇家。为什么突然死去，天命不能长久？同盟之人含泪，百官叹息。《卞太后诔》。曹植。天下气势翻涌，日月星辰改变常度，山陵崩塌，谷地隆起，五行交错失序。皇室衰败，告急文书四处传布。百姓抽泣，婴儿号哭思慕，如同失去了父母。天下都穿着丧服。圣人知道天命，遵循正道而珍重名节；义理所在，也可以舍弃生命。我谨敢宣扬太后的美德，把它表彰在旌旗上，使光辉永远流传，以慰藉我们的感情。于是作诔文说：我们的太后降生时，有大地神灵相助，与魏国结成婚姻，也使圣明的时代增光；她笃厚地生育帝王之文，继承虞舜的传统，像龙飞升于紫宸，骤然拥有九州。详察她的圣明善德，天资卓异秀美，德行可与姜嫄相配，不辱没古代圣哲。她明察万机，才艺兼备，广泛接纳众人，包容污垢、藏纳疾病；向上恭敬侍奉各位姑母，向下谦逊接待同辈。她暗中观察阴阳变化，对外明察、对内洞悉。登上太后之位后，像母亲一样养育万国，温和宽厚，不废弃明德。她怜悯边地百姓，无暇安享，始终操劳众务，谨慎恭敬。亲自到桑蚕馆采桑养蚕，作为天下的典范。樊姬辅佐楚庄王，史书记载她的功劳；周武王平定祸乱，孔子赞叹他的功绩。我们的太后圣明齐备，能充分施展深明的智慧；不出内宫，心意却照察万邦。年过六十，勤勉不倦；不玩珠玉，亲自穿着绨绢练帛。太阳西斜仍忘记饥饿，临近娱乐也不失节制；去除奢侈而趋向俭朴，成为旷世的法式；慎终如始，履行中和与贞正。恭敬等待神祇，明诚奉事百神；敬畏天地，谨慎独处；恭敬防慎，向幽冥神灵报答礼敬；肃敬宗庙，洁净地进献三牲，使神灵降下无疆的福泽。祝告说：愿神灵享受这些福祐和吉祥；谁能想到，凶灾祸患竟不能免于这一年？曾经竭尽礼仪祈祷，病情却深重而不能痊愈，难道生命本有终尽，神灵竟要使自己的话落空吗？遗孤处在丧服之中，在东方藩国承受母亲去世的讣告；我在郊野边界捶胸顿足，在中原洒泪。追尊您为皇太后，您为什么抛下我离去？从前您还垂顾、抚养我，如今为什么不再这样？空荡的宫殿寥廓无声，屋宇中没有炊烟。我巡视台阶道路，仿佛还看见窗棂轩榭；抬头看帷帐，低头看几案席筵。器物并未毁坏，主人却已经不在，痛苦没有比这更惨烈的了。苍天啊，终于来到魏都；游魂回到旧日之城，大隧道已经开通，灵车的羽饰在这里收拢。叹息如雾升起，眼泪如雨落下；我徘徊在灵柩旁，号哭却再也无法挽回。神光既已幽暗，我只能久久站立哭泣。《吴故丞相陆公诔》。陆云。赤乌八年二月乙卯，吴故使持节、郢州牧、左都护、丞相、江陵侯陆公去世。唉，悲痛啊！皇室的天命相继传承，上天成全的命运降临，圣王于是兴起。世代有贤哲之臣，明察监临吴国，于是上天降生了此人。思念我伟大的君主，他顺应时运、应答天命；才华秀美而崇高，光彩超逸如扶桑；龙的光辉连续照临极处，凤凰在玉堂鸣叫。他举旗清除险阻，奋力挥戈平定荒远；长久结成沉重的维系，树立高峻至极的公辅纲纪。将要抚定远方功业，囊括大地九域。皇家的淳厚清明安泰，遗留下的声誉传播美善；宣扬他的伟大功勋，把它表彰在白色旗帜上。于是作诔文说：我们深明的祖先，正逢文德俊美之时；玄妙精粹而纳受真实，清明美善成为法式。本来承受祥庆光辉，福泽绵延无穷；又加赐许多福祉，宗族枝叶千亿，芬芳枝条远远延伸，神灵根基茂盛地栽植。根和枝条是什么呢？苗裔出自黄帝、舜帝，祥瑞长久发达，把福禄留给我们的后代。神明的事业，确实繁盛而多有奇才俊彦；和谐的声调世代相继，伟大贤士不会衰替。明察之神在下，降下命令于上天。我公幼年之初，承受上天纯厚的福佑；重重光辉纳入照耀，旋转的天机授予选拔任官之权。仰望如高山的仪表，俯临洪川而洗濯；清明的光辉、秀异的才颖，如云气高举映照星辰。开始便显出聪颖卓异，确实遵循天然本性；心先于人而智，率意而行便合于仁。秉持常道，清明深沉；体察灵性，协和神明。

译神明的美善熠熠发光，九种德性兼备而和谐；高大的景行凌驾高处，建立根源而涌出波澜。光辉完备而淳厚，超逸的轨范于是超越常人；宏大的纲纪包容荒远，盛大的神灵光彩丰厚。山林和高岳呈现秀色，天光于是照临；胸襟广大而深厚，越过险阻而登临邵地。起初隐藏才能，盘曲蛰伏于海岳之间；在昆仑披采文藻，在旸谷洗濯秀色；含藏文采于深渊，施展才华如龙跃出。时值阳九之厄，承受乾道衰微；有圣皇登位，王车徘徊。于是光明显赫，等待时机如云飞腾；天子的车驾行进，已经看见紫宫。华美殿堂奠定根基，曲折地从台阶展开；鼎器的光辉既已调和，嘉美的天命于是汇集。和羹尚未煮成，便任宰辅治理下邑；丰收之年屡次到来，惠风应时而和。在裁断事务时没有偏颇，在教化上于是整齐。金虎显现精气，战车大为陈列；神圣宝物播迁，天与人都各归其位。有命令正在此时，皇帝思念大元帅；委任冠冕、总领军政，像鹰扬展翅，像猛虎咆哮而威武；威灵既已授予，六军便有了秩序，于是向众人宣誓，整顿军队。神威如山耸立，雄旗像闪电般举起；悬挂旌旗于肥阳，就在江边出兵。我的君主每日敬慎，上帝临视着我；恭敬勤勉地从早到晚，不敢安宁停息。于是统领中军，进入朝廷担任内辅；公侯升降进退，都在皇帝左右。暴雨滔天，化作西土的云。皇帝说：“将军，我命你统率熊罴般的勇士，威严显赫而光明显著。” 皇帝的车驾出发，龙舟照映深渊；旌旗映照原野，军队铺陈在江岸。仍然擒获丑虏，荆南已经平定，但险要之地还未完全扫除。天子命令我，安抚西部边疆。公侯来到，威严神明使之和乐光明。防、刘之地作乱施虐，我思量着使百姓安定归附。妖异的旗帜向北倒下，拔取你们的雄旗。那一群强暴的蛮人，以及众多遗民，既能怀柔远方又能使其和顺；暂且说要安抚他们，最终一定要使四方肃清。文德显赫、武功俊伟，在明堂放下酒爵，在天府登记功勋。天子说：“啊！我谋划你的功劳，赐给你青土，在东方建立侯国，开辟名胜之地作为封国，使你的光辉照临海内。分给你玉圭作为宝物，轩车道路用以表彰功劳。”接受天子的福佑后，公又得到加赐：大车四匹，铁甲极其丰厚；大军车马密集，华美旌旗飞扬，绥章承托车盖。刘王凭险据守，侵扰我国西部邻地；公侯盛怒，兵戈于是陈列。金钺映照太阳，云旗直冲天际；凌厉的罗网遮蔽山岳，沉重的维系包罗深渊；戎狄和沙漠之敌一时被消灭，四方土地清除了尘垢。元王为难而死，鲸鲵般的凶徒坠落。曹休向东越过我国疆界，向西越过帝王的禁令；他的副将奉命出征，其杰出之将于是让我国公出发，警戒征伐江汉之滨。天子授予大斧，威武的神兵施行诛讨，震动惊骇魏国方面。我国公威武勇猛，虎视敌军；大军消灭那群丑恶的军队，建立了这样的武功。武功既已彰显，天威光芒照临；神武震动华夏，边疆清除暴乱；收兵凯旋而归。君王来到宗庙，为什么来到宗庙？因为要按照功劳赐予宠命和福禄，赏赐土地田产，四匹牡马载着车驾出行，到郊外为他饯行。这是我特意顾念礼仪；嘉美的高山和谐乐声，清澄的湛露也为之改色；庄重地来到，倾盖相交；恩宠随着步履和佩带而来，珍贵的皮裘翩然纷飞。整个区域安宁，繁盛的声势承受帝王福佑。绣衣华服文采繁密，衮服的带子重叠着紫色；于是空缺了上司之位，命令公登上宰辅职位。皇帝说：“丞相！朕嘉奖你的德行，用这套轩冕，前去履行你的职务。宣扬你的睿智之心，只有皇帝能够协调中正。国家安定还是危乱，四方都要以你为法式。”公拜谢叩首，敬慎地辅佐圣明，于是掌管璇玑玉衡，仰观七政；光辉重重炽盛，和风温润。百神的祭祀各有次序，万民思慕淳厚；能够协调众官，于是成就皇帝的功勋。时世和谐已经实现，王道道路得以拓展；盛德安居于声誉，广泛的声名沉潜回响；神灵的恩泽积聚如薮泽，天险垂下阴凉；思念丰美的丘泉，润泽广大如云林。遭逢世道大乱，平等的秩序不能肃整；公侯勤勉不懈，思考雅正与俗世，谨慎地整理衣冠，永远讲说礼乐；施行大德教化，肩负兵戈而思考学问，时时教诲五品，使百姓和神灵都受到光明。我有灿烂的文德，如日月星辰；怎样尊崇它呢？不是彰显这个人的功德不可。我有猛烈的武功，如雷霆；怎样扶助它呢？保全大的丰年，使福祚不断。早年去世而神魂幽隐，人们仰慕遗留的光辉，醒着睡着都忧思深重。唉，悲痛啊！永远思念我公，能够彰明德行之心；幽深蔚然的芳香和美德，覆盖着恩惠的树林。公侯已经去世，谁来继承美好的声誉？名声留存而形体逝去，德行茂盛而身形潜没；百姓怀抱思念，喜爱歌咏。唉，悲痛啊！皇帝念及功劳，宠命光大；考订谥号典章，崇高的荣誉和安泰相称。安葬的宫室已经考定我公；远行的灵车出发，开路的先驱先行，警戒的旌旗迎着悲风；车驾承载遗留的恩德，依凭车盖离开这光明之地，进入重重幽暗。攀援追慕也来不及了，永远眷恋那盛大的光辉。《武元杨皇后诔》。左贵嫔【《晋书》说：名芬，是左思的妹妹，年少时喜欢学习，擅长缀辑文章，名声仅次于左思。文帝听说后便纳她入宫。】泰始十年秋七月丙寅，晋元皇后杨氏去世。唉，悲痛啊！从前有莘氏女子嫁给殷，姜氏、姒氏女子归于周，宣扬德行于内宫，美好的声誉长久流传。樊姬、卫姬二位夫人辅佐齐国、楚国的霸业；马氏、邓氏两位妃子，也辅佐汉朝君主。伟大的元后啊，光照晋室，配偶圣皇，功德可与古代相媲美。遭逢天命不长，背离阳世而归于阴间。六宫号哭，四海同心悲痛。我这个鄙陋的妾，蒙受您的恩德特别深厚；追慕古代三良，甘心自我沉没。用什么寄托思念？只有不忘您的美德；用什么加以纪述？只能把它托付给文翰，于是作诔文说：显赫的元后，出自有杨氏。世代乘坐朱轮，光耀于华阳。高岳降下神灵，显现这些祥瑞；深厚地生下英秀女子，拥有美好而猛烈的光辉。与神灵相合，掌握文德，不同于普通姜姓女子。性情像春日一样和畅，操守像秋霜一样严厉。痛恨邪恶，使正道得以实现；遵循四种教诲，不懈怠、不荒废。德行周遍六亲，美名显扬。显扬表现在哪里？使京室美善。于是聘问、纳采，成为圣皇的妃子；端正地处于闺门之内，专心以德行辅佐。佩玉鸣响有节度，发言有文理。向上观览历代图籍，向下阅读篇章典册；询问女史，咨询竹简帛书。思念取悦皇姑，早晚恭敬。确实调理内宫饮食，办事恭谨。对于礼仪勤劳，对于敬意勤勉。虽说圣明齐备，德行却每日更新。每日更新是什么？就是能够广泛弘扬仁德。始终温和而仁惠，亲近皇帝的妹妹；治理六宫，所有事务无不统摄。群妾都仰望她，譬如众星环绕北辰。春天已经到来，斑鸠鸣叫报告时令；亲自执掌桑曲，率领引导陪嫁女子；修整蚕箔，分理蚕茧和丝；察看女工，整治祭祀服装；恭敬奉事宗庙，永远表达孝思。六种德行，她没有不履行的。皇英辅佐舜，涂山辅佐禹；卫姬、樊姬辅佐两位霸主。光明的太后啊，虽处异代，法度却相同。

译她也能治理政务，把谋议提交天府。对内施行阴柔的教化，对外辅助阳刚的政教；周密谋划众官事务，早晚勤勉不懈。恩德随风飞翔，恩泽随雨播撒；宫廷内外都得到福祉，远近之人都歌咏。上天赐予贞正吉祥，使国家昌盛繁衍；百般庆祥汇集，生育圣明和贤能。她的教诲超过妊、姒，她的训导胜过姜嫄。堂堂太子，是国家的根本；济济一堂的南阳宗室，是屏障和藩篱。宗族本枝蔚然，四海都受到庇护。作为皇太后的她，谁能达到这种境界？说她才智聪敏，说她圣明而诚信。积善之家，五福汇集；本应享有高寿，不会陨落倾覆，像彭祖那样长寿，像老聃那样高龄。谁料命运不善，灾祸竟降临于此。卧病日久，醒睡都不得安康；巫咸施展法术，和、扁鹊献上医方；祈祷没有应验，服药也没有疗效。形体和精神将要分离，昏沉而又荒乱；突然崩逝，精魂湮灭，光辉消失。可悲的太子、南阳王、繁昌侯，攀援灵柩而不能入睡，捶胸顿足，悲伤摧毁身心。唉，悲痛啊！整个宫廷号啕，天下震惊；奔来的人挤满道路，赶来吊丧的人堵塞庭院。哀恸如雷震，眼泪如雨落；抽泣不止，仿佛丧失了生母。皇帝与皇后，从前相互契合亲密；在白屋中如比翼鸟，在紫阁中双双飞翔。如今哀悼皇后、悲伤皇后，早早将她送入墓穴。说到这里，眼泪鼻涕纷纷落下。追想我们的皇后，实在聪明而睿智；通晓性命之理，通达俭朴节制。送终的礼仪，比照古代的质朴；陪葬没有珍宝，口中也没有含明月珠。光辉潜藏于梓宫，永远背离光明。臣妾一同哀号，感到同样的断绝之痛。庭院宫室寂静无声，幽室更加阴暗；空空设置帷帐，徒然安置衣衾。人们也说，神道难以寻觅；悠远的精魂，究竟是浮升还是下沉？丰盛的祭奠日，陈列祭品，希望魂灵降临；谁说元后听不见这些声音呢？于是议论她的盛德。盛德已经充分显现，于是考察龟策；龟卜和筮占都接连显示吉祥，便确定墓地，建成玄室。魂灵将要前往那里，于是选择吉日；仲秋清晨，启明星刚刚升起，星辰排列，早早驾车；灵车套好四匹马。那车是什么样？金根车，玉饰车箱。那四匹马是什么样？两匹骆驼色马、两匹黄色马。容车轻快前行，朱色服装、丹色纹章；灵车隐约而庄严，戴丧冠、穿细葛丧服。华美车轮照耀原野，白色车盖覆盖平原；方相氏勇武高大，旌旗翻飞；挽车童子引唱挽歌，白马在车辕旁嘶鸣。观看的人夹道而立，男女流泪。千乘万骑终于来到高山。高山巍峨，层层山丘重重山谷，高大显敞，背靠黄河、俯临洛水。左边瞻望皇姑，右边俯视帝家；推究生者，衡量死者，这是明神所嘉许的。各位姑母、姐妹、娣姒和陪嫁侍妾，追随送葬车辙，在道路上号啕。王侯卿士像云一样会集、像星一样分布；群臣百官，盖着白色车盖的数不胜数。叹息整夜相通，东方云层渐渐发白。百官奉迎，把皇后安葬。宫内宫外都来临，同样哀悼、共同追慕；眼泪如连绵的云，泪水如清澄的湛露。墓门既已关闭，幽深昏暗，只有黑夜没有白昼；哪里还用得着光明？不封土、不植树，山岗与坂地同样平整。过去皇后去世时，大火星向西流转，寒暑交替，如今也到了初秋。我含着哀痛，不知不觉已过一年；衣服将要改变，痛心仿佛被抽裂。迫于礼制，只能更加增添忧愁。脱去这身白色丧服，却仍牵系眷恋着灵丘。有开始就有终结，这是天地的常理；若不是日月星辰，谁能不凋零？活着传播美德，死后留下丹青画像；古代圣哲的志向，把这看作荣耀。温和的元后啊，实在宣扬慈爱；抚育众生，恩惠滋长；遗留的爱不断，人们永远思念；名声悬垂于日月之间，流传万年。唉，众妾因四时更替而感伤；一想到、一追慕，眼泪便不断流淌。哀策文。《晋文明王皇后哀策文》。晋武帝【四年后去世，时年五十二岁，与皇后合葬于崇阳陵。将要迁葬并附葬时，皇帝亲自写下皇后的德行，命史官作哀策文说：】前后相继的明德光辉，振兴了我晋国的道统；以光明的文德和美好的声誉，辅佐先皇考；弘扬德业，宣示谋略，成就大业，给孤弱的我留下福庆，保全祖宗基业，使我或许还能凭借先皇的余荫，永享长寿。谁知他忽然升遐，早早弃我而去，使我沉痛哀伤而无处申诉：苍天啊，我该怎么办？呜呼哀哉！当初人类诞生，天帝为他们树立福惠安康；上天迁降明德，眷顾我的先皇；上天为他建立配偶，使我的皇后母亲光耀，成为国家的君主匹配，德音无穷。上天怜悯我而不保佑，反而重重降下灾祸；太阳沉没，光明被伤，中年便陨落丧亡。我孤苦忧伤，长久怀念而心如摧折。寻思她光明盛大的德行，庄严美好而永不止息；海岳降下灵秀，世代承受丰厚福祉，永远赐予国祚；终于生下文德之母，天生承受纯和之气。她容貌举止美好谨慎，品性正直而不改变；奉行孝友之道，以诗书为乐，以礼法典籍为准则；实行三从而无所违背，主持内务确实有条理。追念先后，她崇尚勤劳谦让；最初在闺中时，竭尽力量奉养父母；嫁入大国后，辅佐皇室基业；她安静而使教化隆盛，帝业因而创立；对内调理嫔妃，对外协调时望；履行信义，处事顺理，德行和畅；勤慎辅政而不荒怠，辛勤劳苦，足以训示后世；崇尚节俭，抑制浮华，奉行谦冲朴素。虽然享有尊贵地位，却未及享受欢乐，为什么竟舍弃我？我将仰望谁呢？可叹我不肖，重大刑罚接连降临。皇考弃世，才刚超过三年；我仰赖奉养慈亲，希望不再遭遇后患，凶灾却接连聚集。我究竟有什么罪过而获罪于天？呜呼哀哉！灵车早早出发，在宫中设置祖奠；輼辌车转动着车轴，既然已经离去，便再也无法追回。哀痛啊，皇妣永远潜藏了灵明之光。我上前攀扶梓宫，回头牵援素旗，惶恐徘徊，悲痛到了极点；还能向谁诉说，又能依靠谁呢？我把哀情诉于赠行之策文，希望借此稍稍舒解悲伤；或许先后在冥冥中还能听见，回顾我这个孤遗之子。呜呼哀哉！《晋武元杨皇后哀策文》晋武帝【《晋后妃传》：有关官员选择吉日，墓穴下葬已有日期，于是命史臣撰写哀策，叙写怀念之情，文辞如下】天地各有定位，成就化育天地的两仪；君王建立家室，道义就在夫妻匹配之中。姜嫄辅佐喾帝，妫姓之女辅佐舜帝；我仰慕古人，希望也能遵循同样的法则。如今为什么不能这样呢？上天所降的重大使命过早地亏损了。呜呼哀哉！我应合图谶符命，统治天下；皇后的正位，在内宫嫔妃之中确实最为尊贵。上天促成这桩婚姻，迅速降下祥瑞；河岳降生灵秀，开启华阳的国祚；世代繁衍昌盛，朱绂因此更加辉煌。她继承女子的德行，承受天命并广施恩泽，辅佐家国，以法度为常；使宫中阴教和谐光明，德声显扬。过去我的先妣，光辉美善；皇后继承前人的训诫，奉行并传述遗留下的美德；理应继承美好的声誉，承接先后之序而不荒怠。为什么竟不获天佑，背弃人世而陨亡？望向陵墓却已无主人，长久离去，再也不能享受祭祀。追念起来，悲悼无穷，天下之人都为之悲伤。呜呼哀哉！陵墓已经下葬，将迁往幽冥之都；夜里陈设仪仗，清晨驾车，元妃即将前往。宫闱之中禁止音乐，庭阶之间空空荡荡。设置祖奠，陈列旌旗，告祭后启程；服饰上绘有翚雉和防狄之纹，寄托在象牙装饰的容车上；金色车路昏暗，衣裳和帷帐也不再舒展。千乘车马转动着车轴，六匹骏马徘徊不前；铭旌竖立为表，棺饰和羽翣像云一样铺陈。众多车辆同轨而行，服丧的人群高大密集；谁能不怀念她呢？悲哀感动了万众。用虞祭和卜筮使神魂安宁，使遗体安居玄宫；以土室、陶簋奉行祭祀，依照旧制完成斋祭；按照德行确定谥号，使声名传遍八方。虽然背离了明光，也归于皇姑；死去而不朽，世代的德行成为后人的法则。呜呼哀哉！《昭明太子哀策文》梁王均

译蜃饰的车高大巍峨，龙骖缓步而行；羽饰的车旗在前面引导，云纹旗帜相连排列。皇帝哀悼继承光明的太子光辉沉没，痛惜继承德业者的芳誉消逝；驾临武帐而悲痛，面对甲观而更加伤感。于是考察美好的典章，宣扬宏大的功业；下诏把德行写在铭旌上，使美好的声誉永远流传于舞队之中。文辞如下：这实在是承载日月双光，只有少阳之气可以与天相配；高峻如山，光彩相映，睿智明哲而光辉腾跃。承受天命，早晚都在掌握之中；见识洞察幽深的机理，气量包容瀛海；树立德行而不拘一器，至高功业却不自居；心胸宽广，性情温恭；修养身心，孝友为先，始终遵循严肃恭敬；各种美德兼备，仁惠和善而齐于圣明；囊括经史谋略，包容各种艺文，遍览缃素典籍，穷尽丘坟之书。才华腾跃，学问充积；儒墨诸家各有区别；仰观河图而阐明训义，遥望鲁地而发扬芳芬。云气和物候显示征兆，灾异的阴气显露形象；星光被尘霾遮蔽，山岳崩颓而化为朽土。太子的威仪成为上宾，德音长久离去；百官既不能再咨问承受教诲，只能仰望而悲叹。呜呼哀哉！初夏掌管开门之令，正值麦收的时节；仪仗侍卫徒然警戒，青华之色已经凋零；书帷空空张着，谈论的宴席停止设置；空置的供食满满，孤灯昏暗。呜呼哀哉！选择吉辰，请定日期；卜筮与龟兆相合，幽冥墓道早已开启，玄宫已经建成；武器排列整齐，文物更加光明。从前游览漳水时，宾客随从寂然无声；如今归向郊郭，车夫和御者徒然惊动。呜呼哀哉！背离红色宫阙远远前行，碾过青门缓缓转向；回望驰道却哪里还能再向前，遥望国都却不能再踏入；渡过修长而曲折的山坡，逆行于平原的遥远开阔之地；骏马踏足酸嘶，挽车之声凄清铿锵，仿佛流泪。呜呼哀哉！悲哀的声音混入萧瑟的箫籁，愁苦的容色改变了天日的光辉；即使草木森然而成阴，也只是寒林中的萧瑟。既将返回却又疑惑，仿佛有所求而终于失去；难道天地竟然无心，竟使他永久潜藏在悲哀的形体之中？呜呼哀哉！哀辞 《金瓠哀辞》曹植 金瓠是我的长女，虽然还不会说话，却已经能通过神色使人知道她的心意了。她生下十九旬便夭折，于是我写下这篇辞文：她还在襁褓中抚养，刚对着人笑，却还不会说话；不到一年便夭折，究竟因什么罪过受到上天的惩罚？确实是我的罪过招来的灾祸，可怜这弱小的孩子本来没有过错；她离开父母的怀抱，尸骸埋没在粪土之中。天地长久无穷，人生能有多少时日？先后在天上没有知觉，为什么竟促使你早早死去。《仲雍哀辞》曹植 曹▯字仲雍，是魏太子的次子。三月出生，五月死亡。从前后稷被置于寒冰之中，鬭谷被弃于楚地水泽，都依靠鸟类和老虎而得以保全，没有遭受风尘之灾。如今我的幼弟文茵，没有寒冰中的惨祸；罗帷绮帐，比飞鸟的翅膀还温暖；幽静的房屋，比云梦泽的原野还严密。慈母和善良的保姆，仁爱之情超过鸟兽保护孩子的本能，最终却不能使他活过一年，虽然只有六十天便夭亡。那孤独微小的兰花，确实在全部荣盛时就枯成了茎干。可怜这绵弱的孩子，早早背弃人世而隐藏了形迹。四季尚未周全，却将希望【缺】活到一周年。阴云回绕着白色灵车，悲风吹动着扶轮。我面对墓道门悲泣抽咽，泪水流射，沾湿了衣巾。祭文【愚按：哀辞、祭文，都是诔文一类。孔门弟子只是为孔子守墓而已，徐孺子也只是带着生草祭拜墓地而已。感情真实、心意深厚，写文章可以，不写文章也可以】《吊贾谊文》庾阐【《晋书》本传：阐字仲初，颍川鄢陵人】晋室中兴二十三年，我忝居衡南太守，划船经过三江，路过巴陵；望见君山而经过洞庭，渡过湘川而观看汨水，来到贾生投书的水边，不禁感慨万分，长久怀念。到达长沙后，观看他的遗像，叹息着有所感触，于是凭吊说：伟大啊，兰花生长，芳香的玉石生成而洁白；向阳的花朵在阳光下盛放，寒松背负着白雪；莫邪剑锋挺立，天马流着汗血。假如说才俊中还有谁，能与您这样的杰出人物相比？所以您高明卓异、茂盛出众，独自显现奇异秀美；行道率性而合乎天真，不计较世俗的弊病；灿烂得像望舒照耀景物而使群星显明，矫健得像飞翔的鸾鸟振翼而逸出宇宙。您的声誉飞扬于洛水之滨，才华挺拔于山东；资质清纯如浮磬，声音像孤独的桐琴；美玉般温润，山峰般高峻。确实信守正道，把天下看作公共之物；驾车并驰，迈步高远，不以曲折之路求得通达。因此张弦高奏，悲声激荡琴柱；清越的歌声尚未唱和，桑间濮上之音却已经取代它兴起。即使有美好的乐声，也没有超过《韶》《濩》；即使有腾跃的龙鳞，最终也只能倒在一条深沟里。呜呼！大庭氏的时代已经遥远，玄妙的古风也悠远难追；帝王之道没有因智慧而兴隆，崇高的德行没有因仁爱而显赫。三皇五帝亲自获得美誉，他们的轨迹可以仰望；霸主的功业虽然高远，其道路也可以辅助而发扬。可悲啊！先生为什么命运如此困厄，怀抱宝玉般的才德，却生逢浅薄的时代。从前咎繇为虞舜谋划，吕尚归附周昌；德行相合、符命充足，于是得以应合帝王。管夷吾辅佐齐桓公，汉代登用萧何、张良；刘备三顾草庐，声誉芬芳如兰。因此道义隐没时便像尺蠖一样屈身，时运昌盛时凤凰才会出现。若栖息不选择良木，飞翔便不可能达到九五之位。即使说美玉折断了，杰出的才才能补救什么呢？人的心并非死灰，智慧必然依托形体显现；形体托付于精神之源，所以才能保全生命。无奈兰膏散发芳香，汉庭拔擢光明之才，而暴风却独自摧毁了他的光明。悠悠无边的太素，生死不过一指之间；道义到来，世路便通达，道义离去，世道便倾颓。我悲悼他生前未能见用，也悲悼他死亡；岂敢不恭敬凭吊，把哀情寄托在清水之中。《祭桥公文》魏武帝 已故太尉桥公有高尚的德行和崇高的品格，广泛爱人而宽容；国家怀念他的明训，士人思念他的美好谋略。如今幽冥中的神灵已经潜藏，您的身影遥远而不可见。我在年幼时就跟随您，直到进入您的堂室；您特别因为我的愚钝资质而收纳我。君子们之所以增加声誉、扩大见识，全都由于您的奖掖勉励。正如仲尼称说自己不如颜渊，李生深深赞叹贾复一样。士人能够为知己而死，我怀着这份恩情永远不能忘记。又想起您从容所说的约誓：死后如果路过您的墓地，不可不带一斗酒、一只鸡来祭奠；车经过墓前三步，若腹痛也不要怨我。即使这只是当时戏笑的话，如果不是至亲至厚的深情，您哪里肯说出这样的言语呢？每当怀念旧情、顾念到您，便悲凄伤痛。如今奉命东征，驻军经过乡里，向北望着您的故土，心中想着您的陵墓，姑且献上微薄的祭品，愿公享用。《祭程氏妹文》陶潜

译晋义熙三年五月甲辰，程氏妹妹服丧已满两周年，渊明用少牢的祭品，低头斟酒祭奠。呜呼哀哉！寒去暑来，日月渐渐疏远；屋梁上的尘土堆积，庭院的草已经荒芜；空寂的房屋里，只留下悲哀的遗孤。菜肴和酒杯徒然陈设，亲人已经逝去，这些又是为谁呢？我们没有兄弟，却又同为父母所生；唉，我和你之间的情分，特别超过常情。慈母早逝时，我们还都年幼；我二十六岁，你才九岁；从小相亲相爱，尚未懂事便相互抚养着长大。唉，我的好妹妹，你有德行、有操守；安静恭谨，少言寡语；听到善事便感到喜悦，既能端正自己，又能与人和谐；既友爱兄长，又孝顺父母；在闺门内的行止，都值得仿效。听说行善会获得福报，福庆本应由自己践行而来；那苍天为什么偏偏不把这种报应降给你？过去在江陵时，我们又遭受天罚；兄弟分居，隔绝于楚越之间。你我之间，百种哀痛都感受到了；高云黯淡，冬月萧瑟；白云遮蔽清晨，长风使时节更加悲凉。想到这些，我不禁崩溃号哭，开口便泣血。寻思往日，往事触手可及；书籍和遗物仍在，遗孤满眼可见。为什么一去之后，竟终天不返？寂静的高堂，什么时候还能再踏入？孤弱的孩子，依靠谁、凭借谁？孤苦的游魂，谁来主持、谁来祭祀？无奈我的程氏妹妹，你在这里永远死去了；如果你还有知觉，愿在蒿里与你相见。呜呼哀哉！《祭仲弟文》陶潜 岁在辛亥，时值仲秋，十九日，从弟敬远选择吉日将要下葬。葬地在永宁西边的土地上；想到平生相处的地方，悲伤于一去不返，心情凄恻而摧折，泪水满眼而悲痛。于是用园中果品和当时的酒为他饯行。呜呼哀哉！美好啊，我的弟弟；你有操守，也有德行。孝心从幼年便显露，友爱出于天然的亲情；少有思虑，欲望寡淡，既不固执，也不孤介。你在我之后出生，却先于我离世；面对财物便想到施惠，心中不计得失，感情不依附世俗。你的面色温和，言语却严正；以胜过朋友为乐，爱好文学艺术。遥远的帝乡，使我感受到奇异的心境；你绝食弃务，在山阴隐居。淙淙的悬泉声，昏暗荒林中清晨采药，傍晚闲来抚弄素琴。人们说仁者长寿，我私下独自相信这句话；为什么这话只是欺骗我呢？年纪刚过三十，忽然便与人世辞别；长归蒿里，遥远得没有返回之期。只有我和你，不只是亲朋；父亲是同一人，母亲则是从母相及；我们一同到了换牙的年龄，又都遭受偏亲去世的灾祸。这份感情实在深，这份爱实在厚。回想从前，我们每天同居一室的欢乐；冬天没有细毛衣，夏天只有瓢和粗食，却一起遵循道义，以笑容相互宽解，难道不是十分困乏吗？却忽然忘记了饥寒。我曾经学习做官，被人事纠缠，漂泊而一事无成，害怕辜负平生志愿，便收拾行装回来了。你知道我的心意，常常希望与我携手，把那些众人的意见置于一旁。每当想起秋收，我将要去收割，便要和你一同前往；同船渡水，在水边住上三夜；快乐地在河岸饮酒，月色清静而高远，温风刚刚消退。手抚酒杯说，万物长久而人命脆弱。为什么我的弟弟竟先我离世？事情不能再寻思，又哪里有穷尽呢？日月流逝，寒暑交替；死生处于不同境地，存亡各有界限。等到清晨，你将永久归去，指向墓道登上前路；呱呱啼哭的遗孤，还不能说出完整的话；悲哀的寡妇，礼仪却十分娴熟。庭院的树木依然如故，斋舍却空旷无人。谁说敬远还会回来？什么时候能够再返？我只想到人是昧于生死的，只有这种至亲之情最为真切；蓍草和龟甲显示吉兆，替我决定了送葬的日期。望着飘动的灵旐，执笔时眼泪盈满双眼；神灵如果有知，请明察我的内心诚意。呜呼哀哉！《自祭文》【东坡说：渊明在气息将绝之际写出这样的妙语，难道是涉足于死生之流吗】陶潜【此文是靖节先生的妙笔】岁在丁卯，律值无射；天气寒冷，夜晚漫长，风气萧瑟。陶子将要辞别旅舍，永远归返本宅。故人悲凄地互相哀悼，今夜一同为他饯行；以美好的蔬菜作为祭品，以清酒进献。等候他的面容已经昏暗，聆听他的声音更加寂寞。呜呼哀哉！茫茫的大地，悠悠的高天，是它们生育万物。我有幸成为人；自从成为人以来，时运贫困，箪食瓢饮屡屡用尽，细葛布冬天也只能穿着。含着欢乐到谷中汲水，背着柴薪一路高歌；昏暗的柴门，供我度过昼夜。春秋交替，我在园中从事劳作，既耕耘又培土，使作物生长繁茂。以素朴的书册为乐，以七弦琴调和心情；冬天晒太阳，夏天到泉水中洗濯。辛勤劳作而不留余力，内心却始终安闲。乐于顺应天命、听任本分，直到百年。只是对于这百年人生，人们都爱惜它，害怕一事无成，珍惜时日，把活着看作世间珍宝，死后也希望被人怀念。唉，我独自走完人生，曾经并不与他们不同。荣宠并非自己的荣耀，贫困也岂是我的耻辱？我穿着黑衣，坐在简陋穷屋中，畅饮美酒，吟赋作诗；认识时运，知道天命，谁能不眷恋呢？我如今这样死去，可以没有遗憾。寿命超过百岁，身体向往隐遁；从老年走到生命终点，还有什么值得再留恋的？寒暑不断推移，死亡既已与生存不同；外亲清晨赶来，好友连夜奔赴。把我埋葬在野外，使我的魂魄得到安宁。我幽暗地走向前方，墓门萧瑟。宋臣以奢侈为荣，王孙以俭朴为笑。空旷啊，生命已经消灭；感慨啊，已经远去。不筑高坟，不植树木，日月便这样流逝。若不看重生前的声誉，又有谁会重视死后的歌咏？人生实在艰难，死后又能怎样呢？呜呼哀哉！《文选补遗》卷三十九

译钦定《四库全书》《文选补遗》卷四十 元代陈仁子辑 碑【愚按：古代宗庙中的碑，本来是用来系牲畜的；如今碑上有文字，是用来记事的。更有甚者，在泰山封禅、镌刻功绩、磨削山崖刻写颂文，这与古制相距太远了】《汉樊毅修西岳庙碑》卫觊 《山经》说：泰华山削成四方，高五千仞，方圆十里。《周礼·职方氏》说：华山称为西岳，祭祀规格等同三公，因为它能兴起云雨、生成万物、沟通精气，对人有益，所以祭祀它。因此帝舜接受尧传授的历数，亲自巡行察看；设置五鼎柴燎之祭，埋玉以向神祇致敬，于是政教光明，百谷繁殖，百姓和睦，鸟兽相率起舞，凤凰前来仪态庄严地出现。直到周代末年，这种制度也没有改变。德行光明，就有祥瑞；荒淫污秽，重大灾祸必定降临。秦国违背这些典制，把玉璧遗留在滈池【《史记·秦本纪》：秦始皇派遣的使者从关东夜行经过华阴平舒道，有人拿着玉璧拦住使者说：“替我把它送给滈池君。”】，二世因此灭亡。高祖顺应时运兴起，礼制遵循陶唐；祭祀便获得福佑，世代昌盛。王莽的新朝放纵叛逆，鬼神不享受它的祭祀。建武初年，彗星扫除顽凶，重新遵循旧有典章；谨慎地使用玄色牡牛，牲畜充足完备，上天纯厚地保佑，天下因此安康。光和二年，有汉代元舅五侯的后裔、諟阳侯之孙，名叫樊府君，讳毅，字仲德。他继承父亲让国家于河南的事业，历任州郡职务，被公府征辟，授任防东长、中都令；诛灭强暴豪横，抚恤贫弱百姓，百姓和郡中因此清平。奉命镇守这个州郡，威严如秋霜下降，恩惠超过冬日温暖。显明的教化已经宣扬，仍然每晚警惕，只想到怎样报答国家俸禄、顺从百姓的法则。孟冬十月，斋戒祭祀西岳；因为传舍狭窄，不足以容纳尊卑，庙舍又已年久，墙壁屋宇倾斜，历代宗庙不加修缮，按照春秋之义便会受到讥刺。于是特意命行事荀班和县令先谠逐渐修补治理，设置内外馆舍，绘制珍奇之物和怪兽图像，表现岳渎精灵所出之祥瑞。工程不妨碍农时，而功效已经显著；暂时劳作却能长久安逸，使神灵永远有所凭依。自古以来，泰山的属邑尚且保存着五岳同等尊崇的制度；我怜悯这些百姓，唯独不能让他们依赖神灵的福佑。于是上奏，免除十里以内工商农贾的赋税，使足以满足皇帝之心；嘉瑞接连出现，风雨应时而起，滋润万物。君主的举动尚且必定记载，何况盛德恩惠已及神人与百姓，怎么可以不加以叙述呢？于是功曹郭敏、主簿魏袭、户曹史诊礼等人，便刻凿玄石，铭刻宏大的功勋，使光辉垂照含灵之物，使有识之士都能铭记。文辞如下：天地两仪分判，清气浊气开始分别；阳气凝聚成为山，阴气积聚成为川。扶助泰平，摧毁否塞，洪水大浪纷纷而至。尧命令伯禹，疏导长江，开通汶水。神灵既已安定，恩泽便覆盖万民。于是把祭祀载入典章，在群臣中加以辨明；又因水渎祭祀地岳，以配合上天。历代君主遵循修明，长久享有历年福祚。赤色的锋芒光辉灿烂，承受这大福。京城与夏地安密清平，异族宾服；美好的声誉不违背正道，可以说是至高的德行。德音非常显明，实在属于我们的君后；他出自中兴大汉的舅族，宗族本支繁衍百代，延续长久的福庆，使他镇守西岳，遵循奉行神灵祭祀。改变传舍，修饰神灵居处，于是有所成就。瑞气降临，福祚汇聚；和风舒畅，景象安乐。风雨调顺，使我们的稷黍成熟；俊秀之民因而显达，家室得到安宁。刻铭纪颂，足以与梁甫山相匹配。《汉故金城守殷君碑》卫觊 君讳华，字叔时，是上郡定阳人，大匠君的儿子。他的祖先出自有殷，因国名而定为氏族，始终没有改变这个称号。圣哲的玄妙流泽，到君这里更加美盛。他幼年便具有如美玉兰草般的美质，长大后怀有深远谦冲的志向。敦习诗书，讲说礼义；佩带芳香的防韣竹贲。继承前人的事业，谨慎恭敬地守持。历任州郡官职，以忠诚直谏闻名。他的大节操，像老虎凝视那样威严，像龙变化那样不受拘束；所以在并州地域成为雄杰，声名与上京相当。经州郡察举为孝廉，贡举后授郎中、左冯翊丞；协助宣扬文教制度。公府举荐为茂才，任宛丘令；崇尚德行，宽严并用，以礼法禁令示民；增修学校，政治以惠爱和谐为本。任职三年，因功升迁，治理金城郡。他抵御羌虏，避难迁徙的百姓很多，徭役繁重而民力匮乏，家中空无所有。于是施展权略，奖赏激励并建立威信；玁狁相继服从，不敢窥伺越界。兵器收藏起来而又按时操练，借巡行狩猎来训练礼仪；兴办有利之事，消除祸患，顺应百姓所乐；开通狭窄道路，修造传舍。吏士都很喜悦，不用劳苦督促便互相勉励。因此士大夫们讲习雅正的诗文，脱下军旅的犀甲革胄，在泮宫陈列俎豆；表彰显扬有才德的人，咨议考量三寿之礼。赏罚没有差错，邦域安宁，年岁丰收。老人击壤歌唱，儿童欢呼喧闹。他的功劳显著排列，正当升受宠荣；天意却不肯留下他，光和元年九月乙酉，他死于任上。活着有美好的祥瑞，死后则有鼎铭。于是旧日属吏边竺、江英、韩绪等人，追送到遥远的山丘，刻石铭记功勋。文辞如下：啊，光明的君子，胸怀美德，手握芳芬；像昆台的光辉一样，秀美出众。文德显明而刚毅，武功壮烈而仁厚；含有宽舒的法令文章，以养育百姓；在东部土地垂示法纪，在西方国家建立功勋；身体虽已死亡，名声却流传，世世代代永远存在。古代遗留下来的老臣，除了这样的人还能说是谁呢？我们这些臣下怀念您，继承您的芳香美德。《西岳华山亭碑》卫觊 光和元年，岁在戊子，名为咸池。季冬己巳日，弘农太守河南府君，讳毅，字仲德。刚到任时，恭敬严肃地对待神祠；西岳最为尊贵，诏书命令奉祠，他亲自前往察看，体恤徒众的劳苦，事情逐步办理。散斋时在华亭，斋戒的房舍狭窄，郡县官属没有清斋的地方，尊卑混杂，精诚不能坚固；他害怕上天的威严，担心因此触怒上天。当时雨水不兴，甘霖没有普降；想到百姓，害怕缺少长期奉行的祭祀。于是与令巴都、朐防、先谠等共同谋划，修缮旧有房舍，测量旧址，建造廊屋和房室，层层设置于左右，前来做事的人无不竞相仰慕。光和二年正月己卯日，工程完成，吉祥美善由此开启；各人都能竭尽诚意，以求福禄顾临。刻立这通碑作为标志，吏卒夹道排列。文辞如下：

译巍巍西岳，是五镇之中次于首位的宗山；论德行的尊贵，大华山尤其崇高。皇帝永远思念祭祀典制，极其明察尊崇神灵，岂肯轻视玉璧等贽礼的通达？神灵赫赫在上，以养育万邦。正是西岳降下神灵，实际生育群公卿士和百官，继承事业而有所凭借。皇帝的命令没有违背，年年以祭祀报答功德。诸侯奉命召集卿士，在外亭散斋，恭敬举行明祀，以奉承皇帝的神灵。处所狭窄，琐碎之声嘈杂；神灵喜爱安静，修饰翚饰却没有成形。尊卑有序，洁净内心以表达诚意。于是修缮旧室，使之整齐端正；在这些板屋中，谁不更加精心？天人与神道相同，万年福祚前来迎接。既已承受皇帝的福佑，又延及后代：愿为龙、为光，显明地辅佐王庭；愿为公、为侯，福禄前来成就。刻石记号，永远享有利贞。【府丞勃海刘固叔长，功曹史杨儒曼先，主簿杨馗伯冯，功曹掾杨基伯载，史浃许礼，文化县丞陇西彭和伯怡，左尉陇西甄璆叔曼，监典者门下掾骆瑗伯先，主记史伯览文进，户曹掾卫尝，长史田磐文祖，将作掾曹鉴孔明，任就幼成史吴武丙昌】鲁相颜午请求恢复颜氏、开官氏免除徭役的碑。后汉桓帝时【钟繇书】永寿二年，青龙在涒滩，霜月之灵，皇极之日。鲁相、河南人颜君，认为太古华胥生皇，颜氏由此孕育至高珍宝，主持根本道术，百王都不改变。孔子接近圣人，为汉代确定道统；从天王以下直到初学之人，无不敬仰赞叹。以颜氏为师法镜鉴，圣人的舅家居住在鲁里，圣妃开官氏居住在安乐里。圣人亲族，礼制本应有所区别。于是恢复颜氏、开官氏邑中的徭役，以尊崇孔子的心意。想到圣人历世以来，礼乐日渐衰落；秦、项作乱，不尊重图书，背离正道、违犯名位，圣人的车舆和粮食在沙丘【缺】亡失。颜君于是制造礼器和乐器的音符，包括钟、磬、瑟、鼓、雷、洗、觞、觚、爵、鹿俎、梪、笾【缺】；禁止修饰住宅和庙宇，又制作两乘车舆，使朝车威仪光盛，宣泄疏通玄污之水以注入水流。法度遵循旧制而不繁杂，器物完备而不奢侈；上合紫台之制，考察于中和之道；下合圣人制度，事情都合乎礼仪。于是四方士人和仁者听闻您的风采光耀，敬仰歌咏您的德行，尊崇您尊重大人的心意和卓越深远的思虑，于是共同树立表石，记载并流传亿万年。碑文说：华胥的统绪有所亏损，承受上天而画卦；颜氏在空桑孕育，孔子【缺】元孝，都是紫宫大一所授予的祖先。前代开启九头之世，以提升言语教化；后代制定百王之制；麒麟尚未吐出河图，制度并非凭空创作，而是承接上天的言语。自乾元以来，历经三九之年，八皇三代，到孔子这里才完备。圣人不是每代都有，五百年才可能出现；三阳吐出图书，二阴出现防备，制作制度的义理，等待知晓深奥的人来理解。庄严的韩君，独自看见上天的意旨；恢复圣人的族属，超越前代的思虑；修造礼乐，制作瑚琏等器物；保存古旧的屋宇，殷勤修治住宅和庙宇；朝车威仪光盛，出于诚意而建造【缺】；不让水工懈怠，不争论价格，深深疏通玄污之水，贯通【缺】。注水礼器，升堂时天降大雨，百姓【缺】和，举国【缺】庆；神灵保佑诚心，这是竭尽敬意的报答。上天降下福佑，使人永享年寿；上至【缺】，旁及皇代，刻石树立铭文，与乾坤一同光耀；长久盛大而广大，重新赐予赫赫声名，使声誉流传亿万年。【征在生于空桑之地，今名孔窦、兖卤】《西岳华山堂阙碑》张昶 《易》说：天地确定位置，山泽相通气息。然而山没有比岳更尊贵的，泽没有比渎更盛大。山岳有五座，华山居其一；大渎有四条，黄河在其中。它们的神灵性实在太显著了。圣人的兴废，必定有相应的征兆。所以泰山的石头竖立，中宗继承帝位【《西汉眭孟传》：孝昭帝元凤三年正月，泰山莱芜山南有数千人的声音，百姓观看，有一块大石自行竖立，高一丈五尺，四十八围大，入地八尺，三块石头作为支脚】；刘向传记说孝昭帝时有冠石立在泰山。大华山赐予玉璧，秦和胡人的国统断绝【《史记·秦本纪》：秦始皇派遣的使者从关东夜行经过华阴平舒道，有人拿玉璧拦住使者说：“替我送给滈池君。”又说：“今年祖龙死。”】；白鱼跃入王舟，姬武建立基业【《史记·周本纪》：武王向东检阅军队到达盟津，渡河到中流时，白鱼跃入王舟，武王俯身取鱼祭祀。渡河后，有火从上而下，到了王屋，流动变成乌鸦。东汉马融说：“鱼是有鳞甲之物，是兵的象征；白色是商人的正色，意思是商军兴起、周军将要建立的征兆。”西汉董仲舒说：“白鱼跃入王舟，有火流到王屋，化成乌鸦。”】宝珪从水中出现，子朝丧失王位【《左氏·昭公二十四年》：十月癸酉，王子朝把成周的宝圭沉入黄河，几乎是想取得神灵帮助。甲戌日，渡口的人在河边得到它；阴不佞取来准备卖掉，却说它已经变成了石头。按五方排列，华山处在西方；列举三条山脉，则居于中央。至于山势广阔、形状奇异怪诞，《山经》已经有记载。因此帝王巡行天下，亲自到五岳告知到达，朝见四方诸侯而考察礼制。所以经典有望秩之禋祭，典章有滋生万物的祭祀，大概都是为了尊崇山川、报答它们的功劳。四海统一时，天子掌握祭祀礼制；诸侯依靠武力执政，强国便代行祭祀。华山奉祀的属邑叫华阴，已经很久了。于是它被记载于《禹贡》，并成为秦、晋的边界。晋国西部的边地称为阴，晋国与秦国交界的东部称为宁秦。城邑既然迁徙，礼制也随之改变。三国竭力争夺，都是为了奉行这一祭祀；那座城的险固基础还存在。老人的传说仍未从百姓中消失。到了大汉接受天命，平定乱世而没有过失，不忘旧日名称，于是重新遵循礼制，不越过原有祭祀；尊崇历代，逐渐增修，恭敬而又完备。一年祈祷三次，年终合计四次，一直到今天。世宗又在华山下修建集灵宫，想象赤松子、王子乔的长寿，在那里游览休息。各郡国的方士从远方来到，挤满山岩崖岸；乡邑的巫觋在其中祭祀神灵，也充满山谷溪涧。他们全都有飘然升仙的志向，面露喜悦。

译欢愉的神色，必定认为云霄之路可以登临超越，繁昌的福祉可以降下而取得。大地不吝惜宝物，黄色玉石自行出土。美德兴盛之处，必定先从废败中振起。因此殷宗、周宣由衰微达到盛大，卿相由此孕育而出。不只是崧高山降生申伯、甫侯，这里也有这样的祥应。当时王业中途缺损，大化衰落；郡县已经毁坏，财物匮乏，礼制不足；宗庙倾倒毁坏，坛场荒芜污秽，祭祀礼仪很有缺失。于是镇远将军、领北地太守、阌乡亭侯段君，讳煨，字忠明，从武威占据北方土地，凭借河、华二山神灵的助力而兴起；所以能凭昭烈之德，享有上将之尊，承受诏命，掌握国家重任，屯驻于此地，讨伐叛乱、使强暴者归服，显示威严并施行安抚。群凶既已铲除，郡县集中安宁；家家富足，人人有余，百姓都有乐于生存的欢喜；朝廷解除了西顾的忧虑，又怀有依靠关中的信心。即使从前萧相辅佐的功劳、冠绝群臣的功绩，也不能超过他。于是解除甲胄，让士卒休息，陈列军队而不作战；利用闲暇力量修整享神的庙宇、坛场，荒废的地方重新开辟，废弃的礼制重新兴起。又建造祠堂，用三重阙表彰它，在神道的起点建立门阙，首先使景观壮丽而通彻。然后军队祈请已有固定场所，即使雨水沾湿衣服，礼仪也不废止。于是城邑中的士人和女子都说这样做很合宜，便立碑刻石，把这些事留给后代看。文辞如下：庄严美好的堂阙啊，堂阙光明昭著；经始营造，不到一天便已建成。不是奢侈，也不是俭陋，只以德行为标准；不是过于丰厚，也不是过于简约，只以礼制为荣耀。恭敬地举行禋祀，黍稷散发芳香。神灵啊，愿您醉于祭祀，降下丰盛的福佑。《曹娥碑》博平人邯郸淳 孝女曹娥，是上虞曹盱的女儿。她的祖先与周王同出一祖，后代衰微沉沦，于是逃避居住在这里。曹盱能按节拍鼓琴唱歌，婆娑起舞使神灵欢乐。汉安二年五月，当时迎接伍君，逆着浪涛而上，被水淹没，找不到尸体。当时曹娥十四岁，号哭思念父亲曹盱，在水泽岸边哀吟，经过十七天，便投江而死。过了五天，她抱着父亲的尸体浮出水面。汉安到元嘉元年，青龙在辛卯，没有人为她树立碑表。于是度尚设置祭祀，撰写祭诔说：这位孝女，姿态柔美；身姿轻盈回转，容色美好而仪态端庄；她是窈窕的淑女，笑容美丽；本应建立家室，嫁到洽水之阳，却还没有施行婚礼，便悲哀地失去了慈父。苍天啊，这是为什么？没有父亲还能依靠谁？她向神灵诉说悲哀，奔赴江中长久号哭；把死看作归宿，因此轻视生命，投入沙泥之中。轻盈飘荡的孝女啊，一会儿沉下，一会儿浮起；有时停泊在洲岛，有时漂在江心，有时奔向急流浅滩，有时追逐汹涌波涛【章怀太子注：曹娥把衣服投入水中，祝告说：“父亲尸体所在之处，衣服应当下沉。”衣服随水流到一处下沉，曹娥于是跟随衣服沉没】。千人失声痛哭，万余人悲悼哀痛；观看的人挤满道路，云集于街衢；哭泣流泪，擦泪掩面，震动了国都。因此有哀姜哭于市中、杞国人悲哭使城墙崩塌的事情；有人剥削自己的面孔【“▯”音里之切，《广韵》说：▯，剥也】，割耳，用镜照看，持刀自杀；有人坐在高台等待水淹，有人抱树被火烧死。唉！孝女的德行如此盛美，还有谁能与她相比？大国尚且以礼自修，何况平民卑贱之人；她住在露屋草舍，却不扶自直，不刻自成雕饰，越过梁地、经过宋地，和他们相比显然不同。哀悼这贞烈的女子，千年不变。呜呼哀哉！乱辞说：姓名刻在金石上，以天地为证；经过许多岁月和祭祀，建立庙宇，修起坟墓；光辉照耀后土，显明于天地人神之间。生前身份卑贱，死后却尊贵，成为利于世人的义门。哪里还用为花朵凋落、芳华早逝而惆怅？她的窈窕美德将永世长存，配享神灵，如同尧的两个女儿成为湘夫人，时时显现仿佛的形象，以昭示后代。【汉议郎蔡邕听闻后前来观看，夜里用手摸读碑文，在碑阴题写八字：“黄绢幼妇，外孙齑臼。”又说：“二百年后，碑和坟墓应当毁坏；若不毁坏，便会遇到王叵。”易平二年八月十五日记，句章令满骞】《会稽典录》说：“上虞县长度尚的弟子邯郸淳，字子礼，当时刚到弱冠便有非凡才华。度尚先让魏朗撰写曹娥碑，文章写成但还未拿出来；会稽朗拜见度尚，度尚与他饮宴，子礼此时才到。度尚督促饮酒，问魏朗碑文是否写成；魏朗推辞说自己没有才华，于是度尚试着让子礼撰写，子礼拿起笔便写成，一点也没有修改。魏朗感叹不已，便毁掉了自己的草稿。后来蔡邕又题写八个字：“黄绢幼妇，外孙齑臼。” 愚按：碑刻自先秦、汉、晋以下，遗失散亡的太多了。岣嵝禹碑只留下形制而失去了文字；峄山秦碑虽有文字，却不是原本正体；沈岘山的碑石充当砥石，苍苔侵蚀剥落；像周鼎那样被弃置的，又哪里数得尽呢？看欧阳氏《集古录》、赵德夫《金石录》，搜集整理碑刻，如梁鹄书写的碑、魏大飨碑之类，十件中也只能保存一两件；又有毁于战争、困于火灾，后世不能全部见到的。我出生得晚，属于后学，惭愧自己没有鼠狱之智，也缺少鸡碑之才；居住在穷巷，又缺少博学广闻的人。很想沿着梁、宋的遗迹，在燕、秦之间摩挲碑上苔藓，访求美玉般的碑刻，但眼疾又接踵而来，只好把箱中收藏的一两件碑刻附刻在卷末。希望喜好古物、博雅之士共同广泛阅览、搜求，以补足遗缺，使后人能够看到秦、汉诸儒的笔迹，这实在是深厚的恩德。祝文 《告天地群神文》【我认为：刘秀兴复汉室，与周武王兴起周朝，是一样的。他所行的义理正当，内心公正，可以把这些告知天地神明而无愧。帝辛暴虐，神明愤怒，民众怨恨；孟津会师，确实足以舒解神人与人的愤怒。当时《武成》所记载的祝祷祭文，庄严刚正，直说：“有道德的曾孙周王姬发。”千百年后读到它，没有人敢议论它不对，更何况在当时，皇天后土确实听到了这些话呢？王莽的僭越暴虐，又超过了商纣。刘秀内心谦让而义理公正，不像后世曹氏、司马氏之流篡夺窃取帝位后粉饰言辞，以欺骗上天。所以我特意标举这篇文章，让它与周武王告天的文辞一同阅读。】

译汉光武帝【建武元年春正月，诸将商议给光武帝上尊号。马武首先进言说：“天下没有君主，如果有圣人承受衰败的局面而兴起，即使让孔子做丞相、孙武做将军，也还恐怕不能有所帮助。泼出去的水收不回来，后悔也来不及了。大王虽然坚持谦让退避，可宗庙社稷怎么办？应当暂且回到蓟，登上帝位后再议论征伐。如今连谁是贼寇都不知道，又要奔驰出击谁呢？”光武帝惊讶地说：“将军怎么说出这种话来？应当斩首！”马武说：“诸将全都这样想。”光武帝让人出去向诸将说明，于是率军返回蓟地。夏四月，公孙述自称天子。光武帝从蓟返回，经过范阳，命令收殓安葬战死的吏士。到达中山，诸将再次上奏说：“汉朝遭逢王莽，宗庙断绝，豪杰愤怒，万民陷于涂炭。大王与刘伯升首先起兵反抗，更始帝凭借你们的资力占据帝位，却不能奉行帝王的大统，败坏扰乱法纪，盗贼日益增多，众生危急困苦。大王起初进攻昆阳，王莽自行崩溃；后来防守邯郸，使北方各州平定，天下三分而拥有其中二分，跨州占地，拥有披甲士卒百万。若论武力，没有人敢与您抗衡；若论文德，也没有人能同您相比。臣听说帝王之位不可长久空缺，天命不可用谦让来拒绝。只希望大王以社稷为考虑，以万民为心。”光武帝还是不听。走到南平棘，诸将又坚决请求即位。光武帝说：“盗贼尚未平定，四面都受到敌人攻击，为什么急于正式确定帝号和帝位呢？”诸将正要退出，耿纯进言说：“天下的士大夫舍弃亲戚，抛弃家乡，跟随大王处在箭矢和砾石之间，他们的打算本来就是希望攀附龙鳞、依附凤翼，以实现自己的志向。如今功业已经奠定，天意和人心也都相应，而大王拖延时日、违逆众意，我恐怕士大夫的希望会断绝；计策无从施展，就会产生离去归乡的念头。不要长久使自己困苦。大军一旦散去，就很难重新聚合；时机不能留，众意不能违背。”耿纯的话非常诚恳急切，光武帝深受感动，说：“我将考虑此事。”走到鄗县，光武帝先到长安。当时同舍生强华从关中带来赤伏符，上面说：“刘秀发兵捕捉不守道义的人，四方夷族云集，龙在野外争斗，在四七之际，以火德为主。”群臣于是又上奏说：“受命的符瑞，人与天相应而使其大；万里之内都符合征验，不必商议便同心同德。周代白鱼入舟的祥瑞，哪里足以与此相比！如今上天之下没有天子，海内混乱，符瑞的应验已经昭然显著，应当答报天神，以满足众人的希望。” 于是光武帝命有关官员在鄗县南面的千秋亭五成陌设置坛场。六月己未日，登上帝位，焚烧柴薪祭告上天，祭祀六宗，遥祭群神。祝文说：“皇天上帝、后土神祇眷顾众生，降下命令，嘱托刘秀做百姓的父母【‘属’读作‘烛’】。刘秀不敢承当，群臣百官不约而同地说：‘王莽篡夺帝位，刘秀发愤起兵，在昆阳击败王寻、王邑，在河北诛灭王郎、铜马，平定天下，海内蒙受恩德。向上合乎天地之心，向下成为百姓归附的对象。’【《谶记》说：‘刘秀发兵捕捉不守道义的人，卯金，修养德行成为天子。’‘卯金’就是‘刘’字。《春秋演孔图》说：‘卯金刀名为赤帝之后，次代周。’ ○刘攽说：查考班固传记的注文，这里下文应当有一个“刘”字】刘秀仍然坚决推辞，直到第二次，直到第三次。群臣都说：“皇天的大命，不可拖延滞留，怎敢不恭敬地接受！” 【我考察：南朝《南史》记载，永初元年夏六月丁卯日，宋武帝在南郊即位，设置祭坛，焚柴祭天，告天说：“皇帝臣刘裕，谨用黑色公牛，明白地告祭于尊贵的皇天后帝：晋朝已经按照占卜所示的世数告终，历数的归属已有定分。我恭敬地顺应盛大的时运，上天把它授予刘裕。建立君主、治理天下，本来应当以天下为公；德行充足而达到帝王境界，众人乐于推戴，正是由此而汇聚。上溯自唐、虞，下至汉、魏，无不因为上等的贤哲使文祖显赫、凭借大功升登帝位，所以能够大力拯救百姓，留下无穷的教训。晋朝自从东迁以来，四方纲维不能振作，依赖宰辅维持，时间已经很久；隆安年间祸难深重，元兴年间灾祸形成，终于导致帝王迁徙流离，宗庙祭祀湮灭。刘裕虽然土地不如齐、晋，兵众不到一旅，但仰头痛愤时世的艰难，低头哀悼天下横流；挥袖而起，于是皇室祭祀得以恢复。到了危急时能够扶持，倾覆时能够挽救，奸邪盗乱全部消灭，僭伪政权也都覆灭。诚然，兴衰自有期限，否极终结也有定数。至于大力振兴晋室、拨乱济时，正是因时势到来，刘裕确实承担了其中重任。加上不同风俗的民族仰慕道义，经过多重翻译前来朝见，凡是正朔所到之处，全都服从声教。以至于天、地、人三灵显现征象，山川呈告祥瑞，人与神共同降福，年月之间祥瑞日益显著。因此群公卿士和亿兆百姓都说：‘皇天的威灵从上面降下鉴察，晋朝在下面已经真诚归服。天命不可长久滞留，帝位不可片刻空缺。’于是迫于群臣的议论，恭敬地举行这项大礼，冒昧地凭借微薄德行，居于亿兆百姓之上。即使仰承天威、敬畏天命只是小节，回想长远的责任，却敬畏得如同坠落一般。谨慎地在元日登坛接受禅让，告祭上帝，以酬答万国的心意，使上天的保佑更加隆盛，让它永远降福于有宋；愿神明享用这祭品。”读这篇文章，可以看出宋武帝夸耀自己的功劳，援引舆论之辞；对上欺骗上天，对下欺骗世人，完全没有汉文帝面向东方、面向南方多次谦让的意思。人尚且不可欺骗，难道上天可以欺骗吗？刘宋国运短促，他不能追步刘汉，确实是有道理的！因此附录在下面。○这部编书开头用国家的诏令，结尾用祭告天地的文章，都是重大的典礼文书，难道只是随便说说的吗】《文选补遗》卷四十