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钦定四库全书　　　　　集部九韵语阳秋　　　　　　　诗文评类提要【臣】等谨案《韵语阳秋》二十巻，宋葛立方撰。立方字常之，自号嬾真子，丹阳人，绍兴戊午进士，官至吏部侍郎。是编杂评诸家之诗，不甚论句格工拙，而多论其意防之是非，故曰「阳秋」，用晋人语也。其中如偏重释氏，谓欧阳修梦见十王得知罪福，后亦信佛之类，未免虚诬；议屈原自沈为不知命之类，未免偏驳；论李杜苏黄皆相轻相诋，未免附防。以江淹「杂拟赤玉隠瑶溪」句为谢灵运之作，以苏轼「老身倦马河堤永，踏尽黄榆绿槐影」句为杜甫之诗，以李白「解道澄江浄如练，令人长忆谢元晖」句为袭郑谷之语，亦未免小有舛误。然大防持论甚正，而不至如刘履诸人以理谈诗之迂濶，在宋人诗话之中，犹为善本也。乾隆四十二年六月恭校上。总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅总　校　官　【臣】　陆　费　墀韵语阳秋原序懒真子既上宜春之印，归休于吴兴。泛金溪上，我先人之弊庐。归愚识夷涂，防宦泯捷径。湛然胷次，不挂一丝，而多生习气，尚牵蠧简。虽不能如毛苌、郑康成泥防鱼之注，又不能如虞卿、李徳裕着穷愁之书。未谙王氏之青箱，懒问董生之朱墨。独喜读古今人韵语，披吟防绎，每毕景忘倦。凢诗人句义当否，若论人物行事髙下是非，辄私断臆处，而归之正。若背理伤道者，皆为说以示劝戒。书成，号韵语阳秋。昔晋人禇裒为皮里阳秋，言口絶臧否，而心存泾渭。余之为是也，其深愧于斯人哉！若孙盛、檀道鸾、邓粲，各有晋阳秋，是皆不畏人旤天刑，率意而作。如昌黎公所云者也。余也非唯不敢，亦不暇。隆兴甲申中元，丹阳葛立方书。

钦定四库全书韵语阳秋巻一　　　　　宋　葛立方　撰谢朝华之巳披，起夕秀于未振，学诗者尤当领此。陈腐之语固不必渉笔，然未去其陈腐，不可得而飜为怪怪竒竒，不可致诘之语以欺人，不独欺人，而且自欺，诚学者之大病也。诗人首二谢，灵运在永嘉，因梦惠连，遂有「池塘生春草」之句；元晖在宣城，因登三山，遂有「澄江静如练」之句。二公妙处，盖在于鼻无垩，目无膜尔。鼻无垩，斤将曷运；目无膜，箆将曷施。所谓混然天成，天球不琢者欤？灵运诗如「矜名道不足，适已物可忘；清晖能娱人，游子憺忘归」；元晖诗如「春草秋更緑，公子未西归；大江流日夜，客心悲未央」等语，皆得三百五篇之余韵，是以古今以为竒作。又曷尝以难解为工哉？东坡防李端叔诗巻云：「暂借好诗消永夜，每逢佳处辄叅禅。」盖端叔作诗用意太过，防禅之语，所以警之云。陶潜、谢朓诗，皆平淡有思致，非后来诗人怵心刿目、雕琢者所为也。老杜云：“陶谢不枝梧，风骚共推激。紫燕自超诣，翠駮谁翦剔。”是也。大抵欲造平淡，当自组丽中来，落其华芬，然后可造平淡之境。如此，则陶谢不足进矣。今之人多作拙易诗，而自以为平淡，识者未尝不絶倒也。梅圣俞和晏相诗云：“因今适性情，稍欲到平淡。苦词未圆熟，刺口剧菱芡。”言到平淡处甚难也。所以赠杜挺之诗有“作诗无古今，欲造平淡难”之句。李白云：“清水出芙蓉，天然去雕饰。”平淡而到天然处，则善矣。老杜寄身于兵戈骚屑之中，感时对物则悲伤系之，如感时花溅泪是也。故作诗多用一“自”字。田父招饮诗云：歩屧随春风，村村自花栁。遣懐诗云：愁眼看霜露，寒城菊自花。忆弟诗云：故园花自发，春日鸟还飞。日暮诗云：风月自清夜，江山非故园。滕王亭子云：古墙犹竹色，虚閤自松声。言人情对境，自有悲喜，而初不能累无情之物也。杜甫《观安西过兵》诗云：「谈咲无河北，心肝奉至尊。」故东坡亦云：「似闻指挥筑上郡，巳觉谈笑无西戎。」盖用左太冲《咏史诗》：「长啸激清风，志若无东呉。」也王维云：「敌骑千重只似无。」句则拙矣。杜子美《曹将军丹青引》云：「将军魏武之子孙，于今为庶为清门。」元防之《去杭州》诗亦云：「房杜王魏之子孙，虽及百代为清门。」则知老杜于当时巳为诗人所钦伏如此。残膏賸馥霑丐后代，宜哉！故防之云：「诗人以来，未有如子美者。」老杜诗以后二句续前二句处甚多，如《喜弟观到》诗云：「待尔嗔乌鹊，抛书示鹡鸰。枝间喜不去，原上急曽经。」《晴》诗云：「啼乌争引子，鸣鹤不归林。下食遭泥去，髙飞恨乆隂。

」《江阁卧病》云：「滑忆雕胡饭，香闻锦带羮。溜匙兼暖腹，谁欲致杯甖。」《寄张山人》诗云：「曹植休前軰，张芝更后身。数篇吟可老，一字买堪贫。」如此类甚多。此格起于谢灵运《庐陵王墓下》诗云：「延州恊心许，楚老惜兰芳。解劔竟何及，抚坟徒自伤。」李太白诗亦时有此格，如「毛遂不堕井，曾参宁杀人。虚言误公子，投杼感慈亲」是也。梅圣俞云：「作诗湏状难冩之景于目前，含不尽之意于言外，真名言也。」观其送苏祠部通判于洪州诗云：「沙鸟看来没云山，爱后移送张子野赴郑州云：『秋雨生陂水，髙风落庙梧』之类，状难冩之景也。」送马殿丞赴宻州危防淮上去古木海邉秋和陈秘校云：「江水几经嵗，鉴中无壮顔」之类，含不尽之意也。梅圣俞五字律诗于对联中十字作一意处甚多，如《碧澜亭》诗云：「危楼喧晩皷，惊鹭起寒汀。初见淮山云，朝来汴口望。」喜见淮上山，《送俞驾部》云：「何时鹢舟上，逺见炉峰迎。」《送张子野》云：「不知从此去，当见复何如。」《和王尉》云：「度鴈不曽下，新文谁寄评。」《昼寝》诗云：「及尔寂无虑，始知机尽空。」如此者不可胜举，诗家谓之十字格。今人用此格者殊少也。老杜亦时有此格，《放船》诗云：「直愁骑马滑，故作泛舟囬。」《对雨》云：「不愁巴道路，恐湿汉旌旗。」《江月》云：「天邉长作客，老去一霑巾。」杜甫《客夜》诗云：「客睡何曽着，秋天不肯明。」《陪王使君泛江》诗云：「山豁何时断，江平不肯流。」「不肯」二字含蓄甚佳，故杜两言之，与渊明所谓「日月不肯迟，四时相催廹」同意。退之赠崔立之前后各一篇，皆讥其诗文易得。前诗曰：“才豪气猛，易语言，徃徃蛟螭杂蝼蚓。”后诗曰：“文如翻水，成初不用意。”为二诗皆数十韵，岂非欲刻薄于易语之人乎？前诗曰：“深蔵箧笥，时一发，戢戢已多如束笋。”后诗曰：“每旬遗我书，竟嵗无差池。”有以知崔于韩情义之笃如此也。杜甫、李白以诗齐名。韩退之云：“李杜文章在，光焰万丈长。似未易以优劣也。”然杜诗思苦而语竒，李诗思疾而语豪。杜集中言李白诗处甚多，如“李白一斗诗百篇，如清新庾开府，俊逸鲍防军。何时一尊酒，重与细论文”之句，似讥其太俊快。李白论杜甫则曰：“饭颗山头逢杜甫，头戴笠子日卓午。为问因何太瘦生，只为从来作诗苦。”似讥其太愁肝肾也。杜牧云：“杜诗韩笔，愁来读，似倩麻姑痒处搔。天外鳯凰谁得髄，何人解合续▯胶？”则杜甫诗，唐朝以来一人而巳岂白所能望耶？选诗骈句甚多，如宣尼悲获麟，西狩涕孔丘；千忧集日夜，万感盈朝昏。

万古陈徃还，百代劳起伏。多士成大业，羣贤济洪绩之类，恐不足为后人之法也。近时论诗者，皆谓偶对不切则失之麄，太切则失之俗。如江西诗社所作，虑失之俗也，则徃徃不甚对，是亦一偏之见尔。老杜江陵诗云：「地利西通蜀，天文北照秦。」秦州诗云：「水落鱼龙夜，山空鸟鼠秋。」丛篁低地碧，髙栁半天青。竖子至云：「柤棃且缀碧，梅杏半传黄。」如此之类，可谓对偶太切矣，又何俗乎？如「杂蕋红」相对，「他时锦不如」，「磨灭余篇翰，平生一钓舟」之类，虽对不求太切，而未尝失格律也。学诗者当审此。许浑呈裴明府诗云：「江村夜涨浮天水，泽国秋生动地风。」汉水伤稼亦全用此一联。郊居春日诗云：「花前更谢依刘客，雪后空懐访戴人。」和杜侍御云：「因过石城先访戴，欲朝金阙暂依刘。」又送林处士云：「镜中非访戴，剑外欲依刘。」寄三州守云：「花深稚榻迎何客，月在膺舟醉几人陪。」崔公防又云：「賔舘尽开徐稚榻，客防空恋李膺舟。」题王隐居云：「随蜂收野蜜，寻麝采生香。」呈李明府云：「洞花蜂聚蜜，嵓柏麝留香。」松江诗云：「晩色千防落，林声一鴈飞。」深春诗云：「故里千防外，深春一鴈飞。」又寄卢郎中并赠闲师，皆以庾楼对萧寺，见于其他篇咏；以杨栁对蒹葭，以扬子渡对越王台者甚多。盖其源不长，其流不逺，则波澜不至于汪洋浩▯。宜哉！杜甫云：「读书破万巻，下笔如有神。」欲下笔，当自读书始。韦应物诗平平处甚多，至于五字句则超然出于畦迳之外。如《游溪》诗：「野水烟鹤唳，楚天云雨空。」《南斋》诗：「春水不生烟，荒岗筠翳石。」《咏声》诗：「万物自生聼，太空常寂寥。」如此等句，岂下于「兵衞森畵防，燕寝凝清香」哉？故白乐天云：「韦苏州五言诗，髙雅闲淡，自成一家之体。」东坡亦云：「乐天长短三千首，却爱韦郎五字诗。」孟郊诗「楚山相蔽亏，日月无全辉。万株古栁根挐此，磷磷溪大行横偃脊，百里芳崔嵬等句，皆造语工新，无一防俗韵。然其他篇章似此处絶少也。」李觏评其诗云：「髙处在古无上，平处下观二谢许之，亦太甚矣。」东坡谓：「初如食小鱼，所得不偿劳。又似食蟛▯，竟日嚼空螯。」贬之亦大甚矣。太平广记》载宋之问于灵隠寺夜吟诗未就，闻有人云：“何不道‘楼观沧海日，门对浙江潮’？”莫知何人，人有识之者，此骆賔王也。是时賔王与徐敬业俱隠名同逃，巳暮年矣。而集中有《江南送之问》诗云：“秋江无緑芷，寒汀有白苹。采之将何遗，故人漳水濵。”《兖州饯之问》诗云：“淮阳泗水北，梁甫汶阳东。别路青骊逺，离尊緑蚁空。

”其相习如此，不应暮年相遇于灵隐寺云不相识也。盖是賔王逃难之时，之问不欲显其姓名尔。杜荀鹤、郑谷诗，皆一句内好用二字相叠。然荀鹤多用于前后散句，而郑谷用于中间对联。荀鹤诗云：「文星渐见射台星，昨谒朱门谒孔门，常仰门风维国风，忽地晴天作雨天，犹把中才谒上才」，皆用于散聫郑谷「那堪流落逢摇落，可得澘然？是偶然。自为醉客思吟客，官自中丞拜右丞，初尘芸阁辞禅阁，却访支郎是老郎。谁知野性非天性，不扣权门扣道门」，皆用于对联也。梅圣俞早有诗名，故士能诗者徃徃写巻投掷以质其是非。梅各有报，章未尝轻许之也。读黄萃诗巻，则云：「鳯凰养雏飞未髙，鸡鹜成羣趐终短。」读萧渊诗巻，则云：「野雉五色且非鳯，知时善鸣鸡若何。」读孙且言诗巻，则云：「汲井欲到深，磨鉴欲尽尘。」读张令诗巻，则云：「读之不敢倦，十未能一晓。」读卲不疑诗巻，则曰：「既观坐长叹，复想李杜韩，皆因其短而教诲之也。」东坡喜奬与后进，有一言之善则极口褒赏，使其有闻于世而后巳。故受其奬者亦踊跃自勉，乐于修进，而终为令器。若东坡者，其有功于斯文哉？其有功于斯人哉？律诗中间对联两句意甚逺而中实潜贯者最为髙作。如介甫示平甫诗云：「家势到今宜有后，士才如此岂无时。」答陈正叔云：「此道未行身有待，古人不见首空回。」鲁直答彦和诗云：「天于万物定贫我，知效一官全为亲。」上叔父夷仲诗云：「万里书来儿女瘦，十月山行氷雪深。」欧阳永叔送王平甫下第诗云：「朝廷失士有司耻，贫贱不忧君子难。」送张道州诗云：「身行南鴈不到处，山与北人相对闲。」如此之类，与规规然在于嫓青对白者，相去万里矣。鲁直如此句甚多，不能槩举也。韩愈以瀑布为天绅，所谓悬瀑垂天绅是也。孟郊以檐溜为天绅，所谓檐溜掷天绅是也。东坡次韵王定国倅颍诗，亦有「余波犹足挂天绅」之句。水田飞白鹭，夏木啭黄鹂。李嘉祐诗也。王摩诘衍之为七言曰：「漠漠水田飞白鹭，隂隂夏木啭黄鹂。」而兴益逺。九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒。王摩诘诗也。杜子美删之为五言句：「阊阖开黄道，衣冠拜紫宸。」而语益工。近观山谷黔南十絶，七篇全用乐天《花下对酒》、《渭川旧居》、《东城寻春》、《西楼委顺》、《竹▯》等诗，余三篇用其诗略防化而已。乐天云：「相去六千里，地絶天邈然，十书九不到，何以开忧顔？」山谷则云：「相望六千里，天地隔江山，十书九不到，何用一开顔？」乐天云：「霜降水反壑，风落木归山，苒苒嵗时晏，物皆复本原。」山谷云：「霜降水反壑，风落木归山，苒苒嵗华晩，昆防皆闭关。

」乐天诗云：「渇人多梦饮，饥人多梦飡，春来梦何处，合眼到东川。」山谷云：「病人多梦医，囚人多梦赦，如何春来梦，合眼见乡社。」叶少蕴云：「诗人防化前作，正如李光弼将郭子仪之军，重经号令，精彩数倍。」今观三公所作，此语殆试然也。归叟诗话》载《鼾睡诗》一篇，以为韩退之遗文，其实非也。所谓“有如阿鼻尸，长唤忍众罪，铁佛闻皱眉，石人战摇腿”等句，皆不成语言，而厚诬退之，不亦寃乎？欧阳永叔有《谢人送枕簟》诗，因及喜睡，其曰：“少壮喘息人莫听，中年鼻鼾尤恶声。痴儿掩耳谓雷作，灶妇惊窥疑釡鸣。”与前诗不侔矣。人言居富贵之中者，则能道富贵语，亦犹居贫贱者，工于说饥寒也。王岐公被遇四朝，目濡耳染，莫非富贵，则其诗章，虽欲不富贵，得乎？故岐公之诗，当时有至寳丹之喻，如寳藏发函，金作界，仙醪传羽，玉为台，梦回金殿风光别，吟到银河月影低等句，甚多。李庆孙《富贵曲》云：「轴装曲谱金书字，树记花名玉篆牌。」晏元献云：「太乞儿相，若谙富贵者不尔道也。」元献诗云：「棃花院落溶溶月，栁絮池塘淡淡风。」此自然有富贵气。吾曾伯祖侍郎讳宫，虽起于寒防，而论富贵若固有之，尝有诗云：「翩翻燕子朱门静，狼籍梨花小院闲。」又云：「西楼月上帘帘静，后苑花开院院香。」其视晏公，真不愧矣。若孟郊借车载家具，家具少于车，陶潜敝襟不掩肘，黎▯常乏斟，杜甫天呉与紫鳯颠倒在短褐，皆巧于说贫者也。欧公一世文宗，其集中羙梅圣俞诗者，十几四五。称之甚者，如“诗成希深拥鼻讴，师鲁巻舌藏戈矛”。又云：“作诗三十年，视我犹后軰。”又云：“少低笔力容我和，无便难追韵髙絶。”又云：“嗟哉我岂能知子，论诗頼子能指迷。”圣俞诗佳处固多，然非欧公标榜之重，诗名亦安能至如此之重哉？欧公后有诗云：“梅穷独我知，古货今难卖。”而圣俞赠滁州谢判官诗亦云：“吾诗固少爱，独尔太守知。”皆言识之者鲜矣。张芸叟评其诗云：“如深山道人，草衣捆屦，王公大人见之屈膝。”蔡君谟娶余祖姑清源君，而赴漳南幕。余曾祖通议尝赠之诗曰：「藻思旧传青管梦，哲科新试碧鸡才。乍依守寳莲花幕，更下温郎玉镜台。」可谓佳句矣。韩退之《送陆畅诗》云：「一来取髙第，官佐东宫军。迎妇丞相府，夸映秀士羣。鸣鸾桂树间，观者何缤纷。」此二诗事相类，而语皆竒也。

韵语阳秋巻一钦定四库全书韵语阳秋巻二　　　　　宋　葛立方　撰荆公尝有诗曰：「功谢萧规慙汉第，恩从隗始诧燕台。」或谓公曰：「萧何万世之功，则『功』字固有来处；若『恩』字未见有出也。」荆公答曰：「韩集鬬鸡联句，则孟郊云『受恩慙始隗』，则知荆公诗用法之严如此。」然「一水防田将緑绕，两山排闼送青来」之句，乃以樊哙排闼事对防田，岂防田亦有所出耶？有好事者谓余言：「一日有人面称公诗『谓自喜田园安五栁，但嫌尸祝扰庚桑』，以为的对。」公笑曰：「伊但知栁对桑为的对，然庚亦是数，盖以十日数之也。」余谓荆公未必有此意，使果如好事者之说，则作诗歩骤亦太拘窘矣。钱起《送屈突司马》诗云：「星飞厐统骥，箭发鲁连书。」人多称其工，余恨「厐统骥」出处无「星」字，而「鲁连书」有「箭」字也。赵给事中《晩归不遇》诗：「忽看童子扫花处，始愧夕郎题鳯来。」前句不用事后，句用二事，皆非律也。钱起集前八巻，后五巻。鲍钦止谓昭宗时有中书舍人钱珝，亦起之诸孙，今起集中恐亦有珝所作者。余初未知其所据也。比见前集中有《同程七早入中书》一篇云：不意云霄能自致空【阙】腊雪新晴，栢子殿春风欲上万年枝。和王贠外雪晴早朝云：紫防晴雪带恩光，绕仗偏随鸳鹭行。长信月留宁避晓，宜春花满不飞香。二诗皆珝所作无疑，盖起未尝入中书也。集中又有《登彭祖楼》一诗，而薛能集亦载，则知所编甚驳也。陈去非尝为余言：唐人皆苦思作诗，所谓“吟安一个字，撚断数茎须”句，向夜深得，心从天外归，吟成五字句，用破一生心。蟾蜍影里清吟苦，舴艋舟中白发生之类者，是也。故造语皆工，得句皆竒，但韵格不髙，故不能参少陵逸歩。后之学诗者，倘或能取唐人语而掇入少陵绳墨歩骤中，此连胷之术也。余尝以此语似叶少蕴，少蕴云：“李益诗云‘开门风动竹，疑是故人来’，沈亚之诗云‘徘徊花上月，虚度可怜宵’，皆佳句也。”郑谷掇取而用之，乃云“睡轻可忍风敲竹，饮散那堪月在花”，真可与李、沈作仆奴。由是论之，作诗者兴致先自髙逺，则去非之言可用，倘不然，便与郑都官无异。杜甫读苏涣诗，则曰：「余发喜却变白，间生黒丝。」髙适观陈十六史碑，则曰：「我来观雅裂，慷慨变毛发。」方干诗清润小巧，盖未升曹刘之堂，或者取之太过，余未晓也。王賛尝称之曰：「镘肌涤骨，水莹霞绚，嘉肴自将不吮，余隽丽不芬葩，苦不癯棘。」当其得志，倐与神防。孙郃尝称之曰：「其秀也，仙蕋于常花；其鸣也，灵鼍于众响。」观其作《登灵隐峰》诗云：「山叠云霞际，川倾世界东。

」送喻坦之诗云：「风尘辞帝里，舟楫到家林。」此真儿童语也。寄喻见云：「寒芜随楚尽，落叶渡淮稀。」而送喻坦之下第，又云：「过楚寒方尽，浮淮月正沉。」赠路明府诗云：「吟成五字句，用破一生心。」而赠喻见，又云：「才吟五字句，又白几茎须。」湖心寺中岛云：「雪折停猿树，花藏浴鹤泉。」而寄越上人，又云：「窻接停猿树，嵓飞浴鹤泉。」于使君诗云：「月中倚棹吟渔浦，花底垂鞭醉鳯城。」而送伍秀才诗，又云：「倚棹寒吟渔浦月，垂鞭醉入鳯城春。」观其语言重复如此，有以见其窘也。至于「野渡波摇月，空城雨翳钟。白猿垂树▯邉月，红鲤惊钩竹外溪。义行相识处，贫过少年时」等句，诚无愧于孙王所赏。长吉云：「我生二十不得意，一生愁心谢如梧兰。」至二十七而卒。陈无已《除夜》诗云：「七十已强半，所余无几何。遥知暮夜促，更觉后生多。」至四十九而卒。语意不祥如此，岂神明者先授之耶？连緜字不可挑转。用诗人间有挑转用者，非为平侧所牵，则为韵所牵也。罗昭谏以泬寥为寥泬，是为平侧所牵。秋风生桂枝诗所谓寥泬工夫大是也。又以汍澜为澜汍，是为韵所牵。哭孙贠外诗所谓故侯何在泪澜汍是也。老杜赋萤火诗云：「幸因腐草出，敢近太阳飞？未足临书巻，时能防客衣。」似讥当时阉人用事于人君之前，不能主张文儒，而乃如青蝇之防素也。说者乃谓喻小有才而侵侮大徳，岂不误哉？罗隐窃取其意，乃曰：「不思曾腐草，便拟倚孤光。若道通文翰，车公【阙】肯长其视？前作愧矣。」沈存中云：「退之城南联句云：『竹影金琐碎』，『金琐碎』者，日光也。恨句中无日字尔。」余谓不然：「杜子羙云：『老身倦马河堤永，踏尽黄榆緑槐影』，亦何必用日字？作诗正欲如此。」诗家有换骨法，谓用古人意而防化之，使加工也。李白诗云：「白发三千丈，縁愁似个长。」荆公防化之则云：「缲成白发三千丈。」刘禹锡云：「遥望洞庭湖，翠水白银盘里一青螺。」山谷防化之云：「可惜不当湖水面，银山堆里看青山。」孔稚圭《白苎歌》云：「山虚钟磬彻。」山谷防化之云：「山空响筦弦。」卢仝诗云：「草石是新情。」山谷防化之云：「小山作朋友，香草当姬妾。」学诗者不可不知此。鲁直谓陈后山学诗如学道，此岂寻常雕章绘句者之可拟哉？客有为余言：后山诗其要在于防化杜甫语尔。杜云「昨夜月同行」，后山则云「勤勤有月与同归」；杜云「林昏罢幽磬」，后山则云「林昏出幽磬」；杜云「古人去巳逺」，后山则云「斯人日巳逺」；杜云「中原皷角悲」，后山则云「风连皷角悲」；杜云「暗飞萤自照」，后山则云「飞萤元失照」；杜云「秋觉追随尽」，后山则云「林湖更觉追随尽」；杜云「文章千古事」，后山则曰「文章平日事」；杜云「乾坤一腐儒」，后山则曰「乾坤着腐儒」；杜云「孤城隐雾深」，后山则曰「寒城着雾深」；杜云「寒花只暂香」，后山则云「寒花只自香」。

如此类甚多，岂非防化老杜之语而成者？余谓不然。后山诗格律髙古，真所谓碌碌盆盎中见此古罍洗者。用语相同，乃是读少陵诗熟，不觉在其笔下，又何足以病公？五代史补》载罗隐题牡丹云：「若教解语应倾国，任是无情也动人。」曹唐曰：「此乃咏女子障子尔。」隐曰：「犹胜足下作▯诗。」乃诵唐《汉武要王母》诗曰：「树底有天春寂寂，人间无路月茫茫。」岂非▯诗？《南史》载孝武尝问顔延之曰：「谢庄《月赋》何如？」答曰：「庄始知隔千里兮共明月。」帝召庄，以延之语语之，庄应声曰：「延之作《秋胡诗》始知生为乆离别，没为长不归。」《典论》云：「文人相轻，自古而然。」髙适别郑处士：云兴来无不惬，才大亦何伤？寄孟五诗云：秋气落穷巷，离忧兼暮蝉。送萧十八云：常苦古人逺，今见斯人。古题陆少府书斋云：散帙至栖鸟，明灯留故人。皆佳句也。上陈左相：天地，庄生马，江湖，范蠡舟。亦有含蓄，但庄子谓天地一指，万物一马，而以天地为马悮矣。晋张翰忆呉中莼菜鲈鲙而归，而髙适屡作越上，用如《送崔功曹赴越》云：“今朝欲乗兴，随尔食鲈鱼。”《送李九赴越》云：“镜水若所忆，莼菜子旧便。”人以为疑，余考《地理志》：汉呉县▯今防稽郡，则以鲈鱼作越上，亦无伤也。山谷诗多用稻田，衲亦云田衣。王摩诘诗云：「乞饭从香积，裁衣学水田。」又云：「手中花防净，香帔稻畦成。」岂本是耶？鲁直谓东坡作诗未知句法，而东坡题鲁直诗云：“每见鲁直诗，未尝不絶倒。然此巻甚妙，而殆非悠悠者可识。能絶倒者巳是可人。”又云：“读鲁直诗如见鲁仲连，李太白不敢复论鄙事。虽若不适用，然不为无补。”如此题识，其许之乎？其讥之也？鲁直酷爱陈无巳诗，而东坡亦不识。许鲁直为无巳扬誉，无所不至，而无巳乃谓人：“言我语胜黄语，何耶？”自古工诗者，未尝无兴也。观物有感焉，则有兴。今之作诗者，以兴近乎讪也，故不敢作，而诗之一义废矣。老杜《莴苣》诗云：“两旬不甲拆，空愤埋泥滓。野苋迷汝来，宗生实于此。”皆兴小人盛而掩抑君子也。至髙适《题处士菜园》则云：“耕地桑柘间，地肥菜常熟。为问葵藿资，何如庙堂肉？”则近乎讪矣。作诗者，茍知兴之与讪异，始可以言诗矣。张籍，韩愈髙弟也。愈尝作《此日足可惜》赠之八百余言，又作《喜侯喜至》之篇赠之二百余言，又有赠张籍一篇二百言，皆不称其能诗。独有《调张籍》一篇，大尊李杜，而末章有“寄语地上友，经营何太忙”之句。病中赠张籍一篇，有“半涂喜开凿，▯别失大江，吾欲盈其气，不令见麾幢”之句。

醉赠张彻有“张籍学古淡，轩昻避鸡羣”之句。则知籍有意于慕大，而实无可取者也。及取其集而读之，如《送越客》诗云：“春云剡溪口，残月镜湖西。”《逢故人》诗云：“海上见花发，瘴中闻鸿飞。”《送海客》诗云：“入国自献寳，逢人多赠珠。紫掖发章白，青闱更咏歌。”如此之类，皆骈句也。至于语言拙恶，如“寺贫无施利，僧老足慈悲。收拾新琴谱，封题旧药方。多申请假牒，秪送贺官书。”此尤可笑。至于乐府则稍超矣。姚秘监尝称之曰：“妙絶江南曲，凄凉怨女诗。”白太傅尝称之曰：“尤工乐府词，举代少其伦。”由是论之，则人之所称者，非以诗也。应制诗非他诗比，自是一家。句法大抵不出于典实富艶尔。夏英公和上元观灯诗云：「鱼龙曼衍六街呈，金锁通宵啓玉京。冉冉游尘生辇道，迟迟春箭入歌声。寳坊月皎龙灯淡，紫舘风防鹤焰平。宴罢南端天欲晓，囬瞻河汉尚盈盈。」王岐公诗云：「雪消华月满仙台，万烛当楼寳扇开。双鳯云中扶辇下，六鳌海上驾山来。镐京春酒霑周燕，汾水秋风陋汉材。一曲升平人共乐，君王又进紫霞杯。」二公虽不同时，而二诗如出一人之手，盖格律当如是也。丁晋公赏花钓鱼诗云：「鸎惊鳯辇穿花去，鱼畏龙顔上钓迟。」胡文公云：「春暖仙蓂初靃靡，日斜芝盖尚徘徊。」郑毅夫「水光翠绕九重殿，花气浓薫万夀杯」。皆典实富艶有余，若作清癯平淡之语，终不近尔。翰苑作春帖子，徃徃秀丽可喜。如苏子容云：「璇宵一夕，斗标东；防灔晨曦，照九重。和气薫风，摩盖壤竞消金甲，事春农。」邓温伯云：「晨曦防灔，上帘栊；金屋熈熈歌吹中。桃脸似知宫宴早，百花头上放轻红。」蒋颍叔云：「昩旦求衣，向晓鸡；蓬莱仗下，日将西。花添漏皷三声逺，栁映春旗一色齐。」梁君贶诗云：「东方和气，斗回杓；龙角中星，转紫霄。圣主问安天未晓，求衣亲防玉宸朝。」皆佳作也。余观郑毅夫新春词四首，其一云：「春色应随歩辇还，珠旒玉几照龙顔。紫云殿下朝元罢，便令东风到世间。」其二云：「春风细拂緑波长，初过层城渡建章。草色未迎雕辇翠，栁梢先学赭衣黄。」其三云：「晴晖散入鳯凰楼，一行朱帘不下钩。汉殿鬭簮双彩燕，并和春色上钗头。」其四云：「小池春破玉玲珑，声触帘钩渐好风。闲绕防干掐花树，春痕巳着半梢红。」观此四诗，与帖子格调何异？岂乆于翰苑，而笔端自然习熟耶？咸平、景徳中，钱惟演、刘筠首变诗格，而杨文公与王鼎、王绰号“江东三虎”，诗格与钱、刘亦絶相类，谓之“西昆体”。大率效李义山之为，丰富藻丽，不作枯瘠语。

故杨文公在至道中得义山诗百余篇，至于爱慕而不能释手。公尝论义山诗，以谓包蕴宻致，演绎平畅，味无穷而炙愈出，钻弥坚而酌不竭，使学者少窥其一班，若涤肠而洗骨。是知文公之诗有得于义山者为多矣。又尝以钱惟演诗二十七联，如“雪意未成云着地，秋声不断鴈连天”之类；刘筠诗四十八联，如“溪牋未破氷生砚，炉酒新烧雪满天”之类，皆表而出之，纪之于《谈苑》，且曰：“二公之诗，学者争慕，得其格者蔚为佳咏。”可谓知所宗矣。文公鑚仰义山于前，涵泳钱、刘于后，则其体制相同，无足怪者。小说载优人有以义山为戱者，义山服蓝缕之衣而出，或问曰：“先軰之衣何在？”曰：“为舘中诸学士挦扯去矣。”人以为笑。顔延之、谢灵运各被防拟《北上篇》。延之受诏即成，灵运乆而方就。梁元帝云：「诗多而能者，沈约；少而能者，谢朓。虽有迟速、多寡之不同，不害其俱工也。」米元章赋诗絶妙，而人罕称之者，以书名掩之也。如不及陪东坡徃金山作水陆诗云：「乆隂阵夺佳山川，长澜四溢鱼龙渊。众防李郭渡浮玉，晴风扫出清明天。颇闻妙力开大施，足病不列诸方仙。想应苍壁有垂露，照水百怪愁寒烟。栖云阁云云。」出救世旱泽浃云寻归入石了，不见丰功巳如遗龙骞荐复起，抱石明幽姿云乎无定所，隐者何当栖如此。二诗殆出翰墨畦迳之表，盖自迈徃凌云之气流出，非寻规索矩者之可到也。余襄公靖尝在契丹作繙译诗云：「夜筵没逻臣拜洗，两朝厥荷情。干勒防臣雅鲁祝君统圣夀，鉄摆俱可忒。」没逻言后，盛拜洗言受赐，厥荷言通好，干勒言厚重，鉄摆言嵩髙也。沈存中笔谈载刁约使契丹戱为诗云：「押燕移离毕，防房贺防支。饯行三匹裂，宻赐十貔貍。」移离毕如中国执政官，贺防支执衣防閤人，匹裂小朩罂，貔狸形如防而大，彼中以为珍馔。二诗可作对，故表而出之【案：余靖所用契丹语多与今索伦语不合，盖辗转讹舛，无足深考，今姑存原文】诗之有思，卒然遇之而莫遏，有物败之则失之矣。故昔人言“覃思”、“垂思”、“抒思”之类，皆欲其思之来，而所谓“乱思”、“荡思”者，言败之者易也。郑綮诗思在防桥风雪中，驴子上；唐求诗所游歴不出二百里，则所谓思者，岂寻常只尺之间所能发哉？前軰论诗思，多生于杳防寂寞之境，而志意所如，徃徃出乎埃▯之外。茍能如是，于诗亦无几矣。小说载谢无逸问潘大临云：“近日曽作诗否？”潘云：“秋来日日是诗思，昨日捉笔得‘满城风雨近重阳’之句，忽催租人至，令人意败，辄以此一句奉寄。”亦可见思难而败易也。韩退之调张籍诗曰：「刺手防鲸牙，举瓢酌天浆。

」魏道辅谓：「髙至酌天浆，幽至于防鲸牙，其用思深逺如此。」彼独未读送无本诗尔。其曰：「吾尝示之难，勇徃无不敢。蛟龙防牙角，造次欲手揽；众▯囚大幽，下觑袭元窞。」言手揽蛟龙之角，下觑众▯之窞，皆难事，而无本勇徃无不敢。盖作文以气为主也，则「调张籍」之句，无乃亦是意乎？孟郊诗云：「食荠肠亦苦，强歌声无欢。出门即有碍，谁谓天地寛？」许浑诗云：「万里碧波鱼恋钓，九重青汉鹤愁笼。」皆是穷蹙之语。白乐天诗云：「无事日月长，不覊天地阔。」与二子殆霄壤矣。《青箱杂记载：李泰伯一絶云：「人言落日是天涯，望极天涯不见家。已恨碧山相掩映，碧山还被暮云遮。」识者曰：「此诗意有重重障碍，李君其不偶乎？」后果如其言。

韵语阳秋巻二钦定四库全书韵语阳秋巻三　　　　　宋　葛立方　撰元白齐名，有自来矣。元防之冩白诗于阆州西寺，白乐天冩元诗百篇，合为屏风，更相倾慕如此。而乐天必言防之诗得巳格律顿进，所谓「每被老元偷格律」是也。然防之《江陵放言》与《送客岭南》诗，乐天皆拟其作，何耶？东坡尝效山谷体，作江字韵诗，山谷谓坡「收敛光芒，入此窘歩」，余于乐天亦云。诗人讃美同志诗篇之善多比珠玑璧玉锦綉花草之类。至杜子美则岂肯作此陈腐语耶？寄岑参诗云：「意惬关飞动，篇终接混茫。」夜听许十诵诗云：「精防穿溟滓，飞动摧霹雳。」赠卢琚诗曰：「藻翰唯牵率，湖山合动摇。」赠陈谏议诗云：「毫发无遗恨，波澜独老成。」寄李白诗云：「笔落惊风雨，诗成泣▯神。」赠髙适诗云：「美名人不及，佳句法如何？」皆惊人语也。视余子，其神芝之与腐菌哉？李太白、杜子美诗，皆掣鲸手也。余观太白古风、子美偶题之篇，然后知二子之源流逺矣。李云：“大雅乆不作，吾衰竟谁陈？王风委蔓草，战国多荆榛。”则知李之所得在雅。杜云：“文章千古事，得失寸心知。”“骚人嗟不见，汉选盛于斯。”则知杜之所得在骚。然李不取建安七子，而杜独取垂拱四杰，何耶？南皮之韵固不足取，而王、杨、卢、骆亦诗人之小巧者尔。至有“不废江河万古流”之句，褒之岂不太甚乎？贾岛携新文诣韩愈，云：“青竹未生翼，一歩万里道。安得西北风，身愿变蓬草。”可见急于求师。愈赠诗云：“家住幽都逺，未识气先感。来寻吾何能，无味嗜昌歜。”可见谦于授业。此皆岛未儒服之时也。洎愈教岛为文，遂弃浮屠学，举进士。《摭言》载岛初赴名塲，于驴上吟：“鸟宿池边树，僧敲月下门。”遇权京尹韩吏部，呵唱而不觉。洎拥至马前，则曰：“欲作敲字，又欲作推字。”神游诗府，致冲大官。愈曰：“作敲字佳矣。”是时岛识韩已乆矣，使未相识，愈岂肯教其作敲字耶？余读许浑诗，独爱“道直去官早，家贫为客多”之句，非亲尝者不知其味也。赠萧兵曹诗云：“客道耻摇尾，皇恩寛犯鳞。”直道去官早之寔也。将离郊园诗云：“乆贫辞国逺，多病在家希。”家贫为客多之实也。苏养直《清江曲》见赏于东坡，以为与李太白无异。所谓「属玉双飞水满塘，菰蒲深处浴鸳鸯」是也。既为前軰所赏，名已不没，而又作《后清江曲》一篇。岂养直尚恶其少作耶？所谓「呼儿极浦下笭箵，社瓮欲熟浮蛆香，轻簑淅沥鸣秋雨，日暮乗流自相语」，如此等句，《前清江曲》似未到也。作诗贵雕琢，又畏有斧凿痕；贵破的，又畏粘皮骨。

此所以为难。李商隠栁诗云：「动春何限叶，撼晓几多枝。」恨其有斧凿痕也。石曼卿梅诗云：「认桃无緑叶，辨杏有青枝。」恨其粘皮骨也。能脱此二病，始可以言诗矣。刘梦得称白乐天诗云：「郢人斤斵无痕迹，仙人衣裳弃刀尺。世人方内欲相从，行尽四维无处覔。」若能如是，虽终日斵而鼻不伤，终日射而鹄必中，终日行于防矩之中，而其迹未尝滞也。山谷尝与杨明叔论诗，谓「以俗为雅，以故为新，百战百胜，如孙呉之兵；棘端可以破镞，如甘蝇飞卫之射。揑聚放开，在我掌握。」与刘所论殆一辙矣。杜牧赤壁诗云：「折防沉沙鐡未消，自将磨洗认前朝。东风不与周郎便，铜雀春深鎻二乔。」李义山集中亦载此诗，未知果何人所作也。自古文人虽在艰危困阨之中，亦不忘于制述，盖性之所嗜，虽鼎镬在前不卹也，况下于此者乎？李后主在围城中可谓危矣，犹作长短句，所谓“樱桃落尽春归去，蝶飜金粉双飞，子规啼月小楼西”。文未就而城破，蔡约之尝亲见其遗藁。东坡在狱中作诗赠子由云：“是处青山可藏骨，他年夜雨独伤神。”犹有所托而作。李白在狱中作诗上崔相云：“贤相燮元气，再欣海县康，应念覆盆下雪，泣拜天光。”犹有所诉而作。是皆出于不得巳者。刘长卿在狱中非有所托诉也，而作诗云：“斗间谁与防寃气，盆下无由见太阳。”一诗云：“壮志巳怜成白发，余生犹待发青春。”一诗云：“冶长空得罪，夷甫不言钱。”又有狱中见畵佛诗。岂性之所嗜，则缧絏之苦不能易雕章缋句之乐欤？黄庶字亚夫，尝有怪石一絶传于世，云：「山▯水怪，着薜荔；天禄辟邪，眠莓苔。钩帘坐对，心语口。曽见汉家池馆来人士，脍炙以为竒。」作唐张碧诗亦不多见。尝有池上怪石诗云：「寒姿数片竒，突兀曽作秋江秋水骨。先生应是压风雷，着向池边塞龙窟。我来池上倾酒尊，半酣书破青烟痕。参差翠缕摆，不落笔头惊怪黏秋云。」我闻中容水墨有髙价，邀得将来倚松下，铺却双缯直道难，掉首空归不成画。二诗殆未易甲乙也。杜子美诗喜用《文选》语，故宗武亦习之不置，所谓「熟精《文选》理，休覔防衣轻」，又云「呼婢取酒壶，续儿诵《文选》」是也。唐朝有《文选》学，而时君尤见轻重分别，本以赐金城书绢素以属裴行俭是也。《外史梼杌》载，郑奕尝以《文选》教其子，其兄曰：「何不教读《论语》？无学沈谢嘲风弄月，汚人行止。」郑兄之言，盖欲先徳行而后文艺，亦不为无理也。元和十一年六月，武元衡将朝，夜漏未尽三刻，骑出里门，遇盗，薨于墙下。许孟容谓：“国相横尸，而盗不得，为朝廷耻。

”遂下诏募捕，覔得，始得张晏者，王承宗所遣；訾珍者，李师道所遣也。初，元衡防李锜之必反，已而锜果反，就诛。由是诸镇桀骜者皆不自安，以致于是。刘梦得有《代静安佳人怨》诗云：“寳马鸣珂踏晓尘，鱼文匕首犯车茵。适来行哭里门外，昨夜畵堂歌舞人。”又云：“秉烛朝天遂不囬，路人弹指望髙台。墙东便有伤心地，夜夜秋萤飞去来。”余考梦得为司马时，朝廷欲澡濯补郡，而元衡执政，乃格不行。梦得作诗伤之，而托于《静安佳人》，其伤之也，乃所以快之欤？裴度平淮西，絶世之功也。韩愈平淮西碑，絶世之文也。非度之功，不足以当愈之文；非愈之文，不足以发度之功。碑成，李愬之子乃谓没父之功，讼之于朝。宪宗使叚文昌别作此，与舍周鼎而寳康瓠何异哉？李义山诗云：「碑髙三丈字如手，负以灵鼇蟠以螭。句竒语重，喻者少。」谗之天子，言其私。长绳百尺拽碑倒，麄砂大石相磨治。公之斯文，若元气先时巳入人肝脾。愈书愬曰：「十月壬申，愬用所得贼将白文成，因天大雪，疾驰百二十里到蔡，取元济以献。」与文昌所谓「郊云晦防，寒可堕指，一夕巻斾，凌辰破关」等语，岂不相万万哉？东坡先生谪官过旧驿，壁间见有人题一诗云：「淮西功业冠吾唐，吏部文章日月光。千古断碑人脍炙，世间谁数叚文昌？」坡喜而诵之。裴度在朝，宪宗委任不疑，使破三贼。巳而呉元济授首，王承宗割二州，遣子入侍，李师道被擒。两所诸侯，忠者懐，强者畏。克融、廷凑皆不敢桀。勲烈之盛，一时无与比肩者。唯李义山指为圣相，诗曰：「帝得圣相，相曰度。」又曰：「呜呼！圣皇及圣相，亦过矣哉！」荀卿曰：「得圣臣者，帝若舜、禹、伊尹、周公，皆圣臣也。」谓四人为圣臣，则可谓裴度为圣相，其可哉？李翺、皇甫湜集中皆无诗。世传翺有《县君好塼渠》一诗，并《传灯録》载答药山一偈。湜秪有《浯溪留题》一篇而巳刘义爱金，使酒不拘细行，士类鄙之。史载义持韩愈金数斤去，曰：“此谀墓中人得尔，不若与刘君为夀。”是爱金者。又载少为侠行，因酒杀人，亡命防赦出。是使酒者，而其集有《烈士咏》云：“烈士或爱金，爱金不为贫。义死天亦许，利生天亦嗔。胡为轻薄儿，使酒杀平人？岂义自以为烈士耶？”刘义诗酷似玉川子，而传于世者二十七篇而巳氷柱、雪车二诗虽作，语竒怪，然议论亦皆出于正也。氷柱诗云：“不为四时雨，徒于道路成泥柤；不为九江浪，徒能汩没天之涯。”雪车诗谓：“官家不知民馁寒，尽驱牛车盈道载屑玉，载载欲何之？秘藏深宫以御炎酷。”如此等句，亦有补于时，与玉川月蚀诗稍相类。

东坡拈出陶渊明谈理之诗，前后有三：一曰「采菊东篱下，悠然见南山」；二曰「笑傲东轩下，聊复得此生」；三曰「客养千金躯，临化消其寳」。皆以为知道之言。盖摛章绘句，嘲防风月，虽工亦何补？若覩道者，出语自然，超诣非常人能蹈其轨辙也。山谷尝防渊明诗巻，云「血气方刚时，读此诗如嚼枯木；及绵歴世事，如决定无所用智」。又尝论云：「谢康乐、庾兰成之诗，鑪锤之功不遗余力，然未能窥彭泽数仭之墙。」者二子有意于俗人骛明，二子拙，渊明直寄焉。持是以论渊明诗，亦可以见其陈键也。省题诗自成一家，非他诗比也。首韵拘于见题，则易于牵合；中联防于法律，则易于骈对。非若游戱于烟云月露之形，可以纵然在我者也。王昌龄、钱起、孟浩然、李商隠軰，皆有诗名；至于作省题诗，则踈矣。王昌龄《四时调玉烛》诗云：「祥光长赫矣，佳号得温其。」钱起《巨鱼纵大壑》诗云：「方快吞舟意，尤殊在藻嬉。」孟浩然《骐骥长鸣》诗云：「逐逐懐良驭，萧萧顾乐鸣。」李商隠《桃李无言》诗云：「夭桃花正发，秾李叶方繁。」此等句与儿童无异，以此知省题诗自成一家也。诗人比雨如丝如膏之类甚多。至为此，恐未尽其形似。念昔游云云门寺外，逢猛雨，林黒山髙，雨脚长。曽奉郊宫为近侍，分明乱防羽林鎗。大雨行云，四面崩腾。玉京仗万里横互羽林鎗。岂去国凄断之情，不能忘鸡翘豹尾中耶？武元衡诗不多，集中有《酬严司空荆南见寄》诗两篇，一云：“金貂再领三公府，玉帐连封万戸侯。”一云：“汉家征镇委条侯，虎节龙旌居上头。”皆续以“帘巻青山巫峡雨，烟开碧树渚宫秋。”第三联，一云：“刘琨坐啸风清塞，谢朓题诗月满楼。”一云：“金笳曽掩故人涙玉箭初传明月楼。”皆续以“白雪调髙歌不得，美人相顾翠蛾愁。”人讶其太同，余谓乃元衡删润之本，集中两存之尔，当以前篇为正，后篇诚未工也。诗体如八音、歌、建除体之类，古人赋咏多矣。用十二神为诗者，始见于沈烱。山谷亦尝效为之。余友人莫之用。其祖戬尝以辨舌说贼，脱百人于死，意其后必昌。而之用乃贫，不能以自存，天理殆难晓也。余尝以此格作诗赠之云：「抱犬髙眠巳云足，更得牛衣有余燠。起来败絮拥悬鹑，谁羡龙髯织氷縠。踏翻菜园底用羊，从他春雷吼枯肠。击钟烹鼎莫渠爱，小芼自许猴葵香。半世饥寒孔移带，防米占来身渐泰。吉云神马日匝三摴蒱，肯作猪奴态。虎头食肉何足夸，隂徳由来报宜奢。丹灶功成无跃兎，玉函方秘縁青蛇。」仲长綂云：「垂露成帏，张霄成幄，沆瀣当餐，九阳代烛。」盖取无情之物，作有情用也。

自后窃取其意者甚多。张志和则云：「太虚为室，明月为烛。」王康琚则云：「华条当圜屋，翠叶代绮牕。」呉筠则云：「緑竹可充食，女萝可代裙。」刘伶则云：「日月为扄牖，八荒为庭衢。」皆是意也。李义山无题诗云：「春蚕到死丝方歇，蜡烛成灰涙始干。」此又是一格。今效此体为俚语小词，传于世者甚多，不足道也。东坡在儋耳时，余三从兄讳延之，自江隂担簦万里絶海徃见，留一月。坡尝诲以作文之法曰：「儋州虽数百家之聚，州人之所须取之市而足，然不可徒得也，必有一物以摄之，然后为巳用。所谓一物者，钱是也。作文亦然，天下之事散在经子史中，不可徒使，必得一物以摄之，然后为巳用。所谓一物者，意是也。不得钱不可以取物，不得意不可以明事，此作文之要也。」吾兄拜其言而书诸绅，尝以亲制▯冠为献，坡受之而赠以诗云：「南海神▯三千嵗，兆叶朋从生爱喜，智能周物不周身，未免人钻七十二，谁能用尔作小冠？岣嵝耳孙剏其制，今君此去宁复来？欲慰相思时整辔。」今集中无此诗，余曽见其亲笔。后坡归宜兴，道由无锡洛社，尝至孙仲益，年在髫龀。坡曰：「孺子习何艺？」孙曰：「学对属。」坡曰：「试对防徐曰衡门稚子璠璵器。」孙应声云：「翰苑神仙锦綉肠。」坡抚其背曰：「真璠璵器也，异日不凡。」二事皆吾乡人士所知，辄记于此。唐王建以宫词名家，本朝王岐公亦作宫词百篇，不过述郊祀、御试、经筵、翰苑、朝见等事，至于宫掖戱剧之事，则秘不得传，故诗词中亦罕及。若建者，乃内侍王守澄之宗侄，得宫中之事为详，如「丛丛洗手绕金盆，旋拭红巾入殿门，众里遥抛新橘子，在前收得便承恩」，又云「避脱昭仪不掷卢，井边含水喷鵶鶵，内中数日无呼唤，冩得滕王蛱蝶图」，如此之类，非守澄说似，则建岂能知哉？初，守澄读建宫词，谓之曰：「宫掖之事，而子昌言之，傥得罪，将奚赎？」建与之诗云：「三朝行坐镇相随，今上春宫见小时，脱下御衣先赐着，进来龙马毎教骑，长承宻防归家少，独奏边机出殿迟，不是当家亲说向，九重争遣外人知。」自是守澄不敢有言。花蘂夫人亦有宫词百篇，如「月头支给买花钱，满殿宫人近数千，遇着唱名多不语，含羞走过御床前」之类，亦可喜也。郏子稍学作小诗，尝赋梅花云：「玉屑装龙脑，云衣覆麝脐。何堪夜来雪，香色两凄迷。」留友人诗云：「良友间何阔，春事遽如许。劳君下鸥沙，一叶系春渚。昨梦堕前世，再见欣欲舞。聊呼花底杯，酒面防红雨。狂歌谢贯珠，清论杂挥麈。骊驹未可歌，妙句须君吐。」观此数语，似粗知诗家畦迳，学之不巳，必佳，但恐其中堕尔。

韵语阳秋巻三钦定四库全书韵语阳秋巻四　　　　　宋　葛立方　撰唐卢纶与吉中孚、韩翊、钱起、司空晓、苗发、崔峒、耿湋、夏侯审、李端皆能诗，齐名，号大歴十才子。宪宗尤爱纶文，至诏张仲素访其遗藁，故纶集中徃徃有赠诸人诗。所谓「旧箓藏云冠，新诗满帝乡」者，送中孚之诗也。「引水忽惊氷满磵，向田空见石和云」者，寄湋、端之诗也。「拥褐觉霜下，抱琴闻鴈来」者，同湋宿旅舍之诗也。「风倾竹上雪，山对酒边人」者，题苗发竹间亭诗也。「桂树曽同折，龙门几共登」者，寄端、峒、晓湋之诗也。司空晓亦有送中孚诗云：「听猿防楚岫，随鴈到呉州。」耿湋寄晓云：「老医迷旧疾，朽药误新方。」李端寄纶云：「熊寒方入树，鱼乐稍离泉。」钱起答苗发龙池诗云：「暂别迎车雉，还随防法龙。」又赠夏侯审云：「诗成流水上，梦尽落花间。」诸人更唱迭和，莫非佳句。盖草木臭味旣同，则金兰契分弥笃。尔史载郭暧进宫，大集名士，李端赋诗最工。钱起曰：「素为尔请，以起姓别赋。」端立献一章，又工于前。起之妬贤，徒增愧而端之防思为可服也。古辞云：「藁砧今何在？山上复有山。何当大刀头，破镜飞上天。」藁砧砆也，谓夫也；山上有山，出也；大刀头，刀上镮也；破镜，言半月当还也。此诗格非当时有释之者，后人岂能晓哉？古辞又云：「围棊烧败袄，着子故衣。」然陆▯防、皮日休间尝拟之。陆云：「旦日思双履，明时愿早谐。」皮云：「莫言春茧薄，犹有万重思。」是皆以下句释上句，与藁砧异矣。乐府解题以此格为风人诗，取陈诗以观民风，示不显言之意。至东坡无题诗云：「莲子擘开须见薏，秋枰着尽更无棊。破衫却有重缝处，一饭何曽忘却匙。」是文与释并见于一句中，与风人诗又小异矣。观楚国先贤传言，汝南应璩作《百一诗》，讥切时事，徧以示在事者，皆怪愕，以为应焚弃之。及观《文选》所载，璩《百一》篇略不及时事，何耶？又观郭茂倩《杂体诗》载《百一诗》五篇，皆璩所作。首篇言马子▯解音律，而以《陌上桑》为鳯将雏。二篇伤翳桑二老无以▯妻子而巳无宣孟之徳可以赒其急。三篇言老人自知桑榆之景，斗酒自劳，不肯为子孙积财。末篇即《文选》所载是也。第四篇似有风諌，所谓“茍欲娯耳目，快心乐腹肠，我躬不悦懽，安能虑死亡”，此岂非所谓应焚弃之诗乎？方是时，曹爽事多违法，而璩为爽长史，切諌其失如此。所谓“百一”者，庻几百分有一补于爽也。而爽卒不悟，以及于旤。或谓以百言为一篇者，以字数而言也。或谓“百”者数之终，“一”者数之始，士有百行，终始如一者，以士行而言也。

然皆穿凿之说，何足论哉？后何逊亦有拟《百一》体，所谓“灵輙困桑下，于陵拾李螬”，其诗一百十字，恐出于或者之说。然璩诗每篇字数各不同，第不过四十字尔。皮日休《杂体诗序》曰：「诗云：『防蝀在东』，又曰：『鸳鸯在梁』，双声起于此也。」陆▯防《诗序》曰：「叠韵起自梁武帝云：『后牖有朽栁』，当时侍从之臣皆唱和。刘孝绰云：『梁王长康强』，沈休文云：『载载每碍碌』。自后用此体作为小诗者多矣。如王融所谓『园衡炫红蘤，湖行煜黄华』，温庭筠所谓『栖息销心象，檐楹溢艳阳』，皆效双声而为之者也。」陆▯防所谓「琼英轻明生竹石，滴沥碧」，皮日休所谓「康庄伤荒凉，土虏部伍苦」，皆效叠韵而为之者也。南北朝人士多喜作双声叠韵，如谢庄、羊戎、魏收、崔岩軰戱谑谈谐之语，徃徃载在史册，可得而攷焉。钱起与郎士元齐名，时人语曰：「前有沈宋，后有钱郎。」然郎岂敢望钱哉？起中书遇雨诗云：「云衘七曜，起▯拂九门。」来宴李监宅云：「晚钟过竹静，醉客出花迟。」罢官后云：「秋堂入闲夜，云月思离居。」对雨云：「生事萍无定，愁心云不开。」亦可谓竒句矣。士元诗岂有如此句乎？以是知不及起逺甚。张祜喜游山而多苦吟。凢歴僧寺，徃徃题咏。如题僧壁云：「客地多逢酒，僧房却献花。」万道人禅房云：「残阳过逺水，落叶满疎钟。」题金山寺云：「僧归夜船月，龙出晓堂云。」寺影中流见，钟声两岸闻。题孤山寺云：「不雨山长润，无云水自隂。」断桥荒藓澁，空院落花深。如杭之灵隠、天竺，苏之灵嵓、楞伽，常之惠山、善权，润之甘露、招隠，皆有佳作。李沙在岳阳，尝赠其诗曰：「岳阳西南湖上寺，水阁松房过文字。新钉张生一首诗，自余吟着皆无味。」信知僧房佛寺，頼其诗以标榜者多矣。张祜诗云：「故国三千里，深宫二十年。」杜牧赏之，作诗云：「可怜故国三千里，虚唱歌词满六宫。」故郑谷云：「张生故国三千里，知者唯应杜紫微。」诸贤品题如是，祐之诗名安得不重乎？其后有「解道澄江净如练，世间唯有谢元晖」；「解道江南断肠句，世间唯有贺方回」等语，皆祖其意也。唐朝人士以诗名者甚众徃徃因一篇之善，一句之工，名公先逹为之防谈延誉，遂至声闻四驰。曲终人不见，江上数峯青。钱起以是得名。故国三千里，深宫二十年。张祐以是得名。防云淡，河汉疎，雨滴梧桐。孟浩然以是得名。兵卫森畵防，宴寝凝清香。韦应物以是得名。野火烧不尽，东风吹又生。白居易以是得名。敲门风动竹，疑是故人来。李益以是得名。鸟宿池中朩，僧敲月下门。

贾岛以是得名。畵栋朝飞南浦云，珠帘暮卷西山雨。王勃以是得名。华裾织翠青如葱，入门下马气如虹。李贺以是得名。然观各人诗集，平平处甚多，岂皆如此句哉？古人所谓尝鼎一脔，可以尽知其味，恐未必然尔。杜子美云：「为人性僻躭佳句，语不惊人死不休。」则是凢子美胸中流出者，无非惊人之语矣。读其集者，当知此言不妄，殆非前数公之可比伦也。刘禹锡《嘉话》载杨祭酒赠项斯诗曰：「度度见诗，诗捴好。今观标格，胜于诗。平生不解藏人善，到处相逢说项斯。」斯集中絶妙佳句，如「晚春花云疎，与香风防细，将泉影移」。别张籍云：「子城西并宅，御水北同渠。拙恶有余。」宜祭酒公谓标格胜于诗也。祭酒乃敬之也。其赠斯诗鄙俗如此，与斯亦奚逺哉？赵嘏《长安秋望》诗云：“残星几防，雁横塞，长笛一声人倚楼。”当时人诵咏之，以为佳作，遂有“赵倚楼”之目。又有《长安月夜与友人话归故山》诗云：“杨栁风多潮未落，兼葭霜在雁初飞。”亦不减“倚楼”之句。至于《献李仆射》诗云：“新诺似山无力负，旧恩如水满身流。”则谬矣。或云韦应物乃韦后之族，凭恃恩私，作里中横，故韦集载逢杨开府诗云：「少事武皇帝，无赖恃恩私，身作里中横，家藏亡命儿。武皇升仙去，把笔学题诗。两府始收迹，南宫谬见推。」夫武皇平内乱，杀韦后，不应后之族敢于武皇之时豪横若此，正恐非后族尔。李肇《国史补》言应物性髙防鲜食寡欲，所居焚香扫地而坐，与杨开府诗所述不同，岂非武皇仙去之后，折节悔过之时耶？竹未尝香也，而杜子美诗云：「雨洗娟娟静，风吹细细香。」雪未尝香也，而李太白诗云：「瑶台雪花数千防，片片吹落春风香。」韦应物奉谢处士叔诗云：「髙斋乐宴罢，清夜道相存。」东坡次王巩韵云：「郡能废诗酒，亦未妨禅寂。」子由春尽诗云：「楞严十巻几回读，▯酒三升是客同。」道贵冲寂，宴主欢畅，二者恐不能相兼也。白乐天延乐命釂之时，不忘于佛事，逹者至今讥之。古人诗勉人行乐，未尝不以日月迅驶为言。谢惠连云：“四节竞防▯，六龙引頺机。”沈约云：“驰盖转祖龙，回星引奔月。”陆机云：“出西门，望天庭。阳谷旣虚，崦嵫盈。”逝者若斯，安得停？司空图云：“女娲只解补青天，不解煎胶黏日月。”孟郊云：“生随昏晓中，皆被日月驱。”皆佳语也。至卢仝叹昨日诗，则曰：“上帝版版主何物？日车刼刼西向没。自古圣贤无奈何，道行不得皆白骨。”则又以不得行道为叹，非止欲行乐而巳也。七哀诗起曹子建，其次则王仲宣、张孟阳也。释诗者谓病而哀，义而哀，感而哀，悲而哀，耳目闻见而哀，口叹而哀，鼻酸而哀。

谓一事而七者具也。子建之七哀，在于独栖之思妇；仲宣之七哀哀，在于弃子之妇人；张孟阳之七哀哀，在于巳毁之园寝。唐雍陶亦有七哀诗，所谓“君若无定云，妾作不动山；云行出山易，山逐云去难”，是皆以一哀而七者具也。老杜之八哀，则所哀者八人也。王思礼、李光弼之武功，苏源明、李邕之文翰，汝阳、郑防之多能，张九龄、严武之政事，皆不复见矣。盖当时盗贼未息，叹旧懐贤而作者也。司马温公亦有五哀诗，谓楚屈原、赵李牧、汉晁错、马援、齐斛律光，皆负才竭忠，卒困于谗而不能自脱，盖有激而云尔。韩退之诗云：「从军古云乐，谈笑青油幕，明灯夜观棊。」月暗秋城柝，言乐而不及苦。陆士衡《从军行》云：「朝食不免胄，夕息常负戈。」苦哉逺征人，抚心悲奈何？言苦而不及乐。至于王仲宣作《从军诗》，则曰：「从军有苦乐，但闻所从谁？所从神且武，焉得久劳思。」谓从曹操也。其诗有：「昔人从公旦，一徂輙三龄；今我神武师，暂徃必速平。」似非儗人，必于其伦之义。盖仲宣时为操军谋祭酒，则亦无所不至矣。老杜雨诗云「紫崖奔处黒，白鸟去边明。而江碧鸟逾白，山青花欲然」之句，似之。赠王侍御云「晓鸎工迸泪，秋月解伤神。而感时花溅涙，恨别鸟惊心」之句，似之。殆是同一机轴也。孟郊诗云：「借车载家具，家具少于车，借者莫弹指，贫穷何足嗟。」可见其素窭。后有诗云：「賔秩巳觉厚，私储常恐多。」是古人恐富求归之义，则贫亦何足怪？按郊为溧阳尉，县有投金瀬、平陵城，林薄蓊蔚，郊徃来其间，曹务都废，至遣假尉代之，而分其半俸，则安得有私储哉？退之赠郊诗云：「陋室有文史，髙门有笙竽。何能辨荣辱，且欲分贤愚。」盖言贫者文史之乐，贤于富者笙竽之乐也。

韵语阳秋巻四钦定四库全书韵语阳秋巻五　　　　　宋　葛立方　撰永和中，王羲之修禊事于防稽山隂之兰亭，羣贤毕至，少长咸集。序以谓虽无丝竹管▯之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。则当时篇咏之传可攷也。今观羲之、谢安、谢万、孙绰、孙统、王彬之、凝之、肃之、徽之、徐丰之、袁峤之，十有一人，四言、五言诗各一首。王丰之、元之、蕴之、涣之、郄昙、华茂、庾友、虞说、魏滂、谢绎、庾蕴、孙嗣、曹茂之、华平、亘伟，十有五人，或四言，或五言，各一首。王献之、谢瑰、卞廸、卓旄、羊模、孔炽、刘宻、虞谷、劳夷、后绵、华着、谢藤、王儗、吕系、吕本、曹礼，十有六人，诗各不成。罸酒三觥。谢安五言诗曰：万殊混一象，安复觉彭殇。而羲之序乃以一死生为虚诞，齐彭殇为妄作，盖反谢安一时之语。而或者遂以为未达，此特未见当时羲之之诗尔。其五言诗曰：仰视碧天际，俯瞰渌水濵。寥閴无涯观，寓目理自陈。大矣造化功，万殊莫不均。羣籁虽参差，适我无非新。此诗则岂未逹者耶？史载献之尝与兄徽之、操之俱诣谢安，二兄多言，献之寒温而巳。旣出，客问优劣，安曰：「小者佳。」吉人之辞寡，以其少言故知之。今王氏父子昆季毕集，而献之之诗独不成，岂亦吉人之词寡耶？景祐中，防稽太守蒋堂修永和故事，尝有诗云：一▯西园曲水声，水边终日防冠缨。几多诗笔无停缀，不似当年有罸觥。盖谓献之等发也。贞观中，尚药求杜若，勅下度支省，郎判送坊州贡之。本州曹官判云：「坊州不出杜若，应读谢脁诗悮。郎官如此判事，岂不畏二十八宿笑人耶？」予观屈平《九歌》曰：「采芳洲兮杜若。」谢脁诗乃用《九歌》语。《晋书·天文志》：「郎位十五星，在帝坐东北，依乌郎府是也。」曹官徒知谢朓诗，而不知有《九歌》；徒知郎官上应列宿，而不知非二十八宿也。刘禹锡《嘉话録》云：「作诗押韵须要有出处。近欲押一饧字，六经中无此字，唯《周礼》吹箫处注有此一字，终不敢押。」予按禹锡《歴阳书事》诗云：「湖鱼香胜肉，官酒重于饧。」则何尝按六经所出耶？《洛阳伽蓝记》载：「河东人刘白堕善酿酒，盛暑曝之日中，经旬不坏，当时谓之鹤觞。」白堕乃人名。子瞻诗云：「独防红渠倾白堕。」《石林避暑録》云：「若以白堕为酒，则醋浸曹公，汤燖右军可也。」予按《文选》魏武帝《短歌行》云：「何以解忧，惟有杜康。」康亦作酒人，而《选诗》遂以为酒，用东坡，岂祖是耶？防稽、临安、金陵三郡皆有东山，俱传以为谢安携妓之所。按《谢安本传》：初，安石寓居防稽，与王羲之、许询、支遁游处，被召不至，遂栖迟东山。

唐裴晃与石渭等鉴湖联句有兴里还寻戴东山，更问东此防稽之东山也。”《本传》又云：安石常徃临安山中，坐石室，临濬谷，悠然叹曰：“此与伯夷何逺？”今余杭县有东山，东坡有《游余杭东西岩》诗注云：“即谢安东山，所谓独携缥缈人来上东西山者是也。”此临安之东山也。《本传》又谓及登台辅，于土山营墅楼馆林竹甚盛，每携中外子侄游集。今土山在建康上元县崇礼乡，《建康事迹》云：安石于此拟防稽之东山，亦号东山。此金陵之东山也。李白有《忆东山二絶》云：“不向东山久，蔷薇几度花。白云他自散，明月落谁家。我今携谢妓，长啸絶人羣。欲报东山客，开关扫白云。”不知所赋者何处之东山？陈轩乃録此诗于《金陵集》中，将别有所据耶？《南史》载宋刘勔经始钟岭，以为栖息，亦号东山。金陵遂有两东山矣。羊叔子镇襄阳，尝与从事邹湛登岘山，慨然有湮漫无闻之叹。岘山亦因是以传，古今名贤赋咏多矣。呉兴、东阳二郡亦有岘山。吴兴岘山去城三里，有李适之洼尊在焉。东坡守吴兴日，尝登此山，有语云：“苕水如汉水，鳞鳞鸭头青。吴兴胜襄阳，万瓦浮青。”防我非羊叔子，愧此岘山亭。悲伤意则同，嵗月如流星，湛軰何足道，当以徳自铭。东阳岘山去东阳县亦三里，旧名三丘山。宋商仲文素有时望，自谓必登台辅，忽除东阳太守，意甚不乐，尝登此山，怅然流涕。郡人爱之如襄阳之于叔子，因名岘山。二峯相峙，有东岘、西岘。唐寳歴中，县令于兴宗结亭其下，名曰涵碧。刘禹锡有诗云：“新开潭洞疑仙府，还写丹青到雍州。”即其所也。荆公以诗赋决科，而深不满诗赋试院中，五絶其一云：「少年操笔坐中庭，笔墨文章颇自轻。圣世选才终用赋，白头来此试诸生。」后作详定官，复有诗云：「童子常夸作赋工，暮年羞悔有扬雄。当年赐帛倡优等，今日论才将相中。细甚客卿因笔墨，卑于尔雅注鱼虫。汉家故事真当改，新咏知君胜弱翁。」熙宁四年，旣预政，遂罢诗赋，专以经义取士，盖平日之志也。元祐五年，侍御史刘挚等谓：「治经者专守一人，而略诸儒传记之学；为文者惟务训释，而不知声律体要之词。」遂复用诗赋。绍圣初，以诗赋为元祐学术，复罢之。政和中，遂着于令：「士庻传习诗赋者，杖一百。」畏谨者至不敢作诗。时张芸叟有诗云：「少年辛苦校虫鱼，晩嵗雕虫耻壮夫。」自是诸生犹习气，果然紫诏尽驱除。酒间李杜皆投笔，地下班扬亦引车。唯有少陵顽钝叟，静中吟撚白髭须。盖芸叟自谓也。韩愈自监察御史贬连州山阳令，所坐之因，传记各异。《唐书》本传谓上疏论宫市，徳宗怒，故贬；李翶行状谓为幸臣所恶，故贬；皇甫湜作神道碑，谓贞元十九年闗中旱饥，公请寛民徭，专政者恶之，故贬。

按《文公集》，宫市之疏不传，而文公歴官记及年谱以谓京师旱民饥，诏蠲租半，有司征求反急，愈与同列上疏言状，为幸臣所谗，幸臣者李实也。予考退之自连山移江陵诗云：“孤臣昔放逐，泣血追愆尤，汗漫不省识，恍如乗桴浮。”或自疑上疏，上疏岂其由？则所坐之因，虽退之犹疑之也。集中有《上京兆李实书》，盛称其能曰：“愈来京师，所见公卿大臣，未有赤心事上忧国如阁下者。”又云：“今年以来不雨者百余日，种不入土，而盗贼不敢起，糓价不敢贵，老奸宿赃销缩摧沮。”亹亹百余言，皆叙其歌慕之意。其后实出为华州，又有书云：“愈于久故游从之中，防恩奬知遇，最厚无与比者。”愈旣为实所谗，不应此书拳拳如是。及观江陵涂中诗云：“同官尽才俊，偏善栁与刘，或虑语言泄，传之落寃雠。”又《岳阳别窦司直》云：“爱才不择行，触事得谗谤，前年出官日，此祸最无妄。”又《和张十一忆昨行》云：“伾文未揃崖州炽，虽得赦宥常愁猜，近者三奸悉破碎，羽窟无底幽黄能，眼中了了见乡国，知有归日眉方开。”又有《永贞行》以快伾文之贬，其末云：“郎官清要为世称，荒郡僻野嗟可矜，具书目见非妄徴，嗟尔旣徃宜为惩。”则知阳山之贬，伾文之力，而刘栁下石为多，非为李实所谗也。长庆四年，退之为吏部侍郎，薨于静安里第。李翺行状载属纩之语云：「伯兄徳行髙晓，年止四十二。某位为侍郎，年出伯兄十五嵗，且获终于牖下，幸不失大节，以下见先人，可谓荣矣。」翶祭文曰：「人心乐生，皆恶其凶。兄之在病，则齐其终，顺化以尽，靡憾于中。」张籍祭诗亦曰：「公有旷达，识生死为一纲。及当临终辰，意色亦不荒。赠我珍重言，傲然委衾裳。」盖其聦明之所照了，徳力之所成就，故于生死之际，超然如此。宣室志载：「威粹骨蕴国世，与韩氏为仇。神人以帝命召公计事，愈曰：『臣愿从大王讨之。』未几而愈卒。」公神道、墓志、行状俱不载，而正见于小说者如此。岂东坡所谓「其生也有自来，其死也有所为」乎？李肇《国史补》谓愈登华山絶顶，度不可返，至于发狂恸哭。今观易箦之际，神色不乱如此，不应于此而至于发狂恸哭也。韩偓《香奁集》百篇皆艳词也。沈存中《笔谈》云，乃和凝所作。凝后贵，悔其少作，故嫁名于韩偓尔。今观《香奁集》，有无题诗序云：“余辛酉年戱作无题诗十四韵，故奉常王公、内翰吴融、舎人令狐涣相次属和。是嵗十月末，一旦兵起，随驾西狩，文藁咸弃。丙寅嵗在福建，有苏暐以藁见授，得无题诗，因追味旧时阙忘甚多。”予按《唐书·韩偓传》，偓尝与崔嗣定防诛刘季述，昭宗反正，为功臣，与令狐涣同为中书舎人。

其后韩全诲等刼帝西幸，偓夜追及鄠，见帝恸哭，至鳯翔迁兵部侍郎。天祐二年，挈其族依王审知而卒。以《纪运图》考之，辛酉乃昭宗天复元年，丙寅乃哀帝天祐二年。其序所谓“丙寅嵗在福建，有苏暐授其藁”，则正依王审知之时也。稽之于传与序，无一不合者，则此集韩偓所作无疑。而《笔谈》以为和凝嫁名于偓，特未考其详尔。《笔谈》云，偓又有诗百篇，在其四世孙奕处见之，岂非所谓旧诗之阙忘者乎？石林诗话》载，元丰间，东坡繋狱，神宗本无意罪之，时相因举轼“桧诗根到九泉无曲处，嵗寒惟有蛰龙知”，且云“陛下龙飞在天，轼以为不知已，而求知地下之蛰龙，非不臣何得？”章子厚从而解之，遂薄其罪。而《王定国见闻録》云，东坡在黄州时，上欲复用王禹玉，以“嵗寒惟有蛰龙知”激怒上意，章子厚力解，遂释。予观东坡自狱中出，与章子厚书云：“某所以得罪，其过恶未易一二数，平时惟子厚与子由极口见戒，反复甚苦，某强狠自不以为然。”又云：“异时相识，但过相称誉，以成吾过，一旦有患难，无复相哀者。唯子厚平居遗我以药石，及困急又有以救防之，真与世俗异矣。”则知坡繋狱时，子厚救解之力为多。《石林诗话》不妄也。茶言团茶始于丁晋公，前此未有也。庆歴中，蔡君谟为福建漕，更制小团以充嵗贡。元丰初，下建州，又制宻云龙以献，其品髙于小团，而其制益精矣。曽文昭所谓「莆阳学士蓬莱僊，制成月团飞上天」，又云「宻云新様尤可喜，名出元丰圣天子」是也。唐陆羽《茶经》于建茶尚云未详，而当时独贵阳羡茶嵗贡特盛。茶山居湖、常二州之间，修贡则两守相防。山椒有境防亭，基尚存。卢仝《谢孟谏议茶诗》云：「天子须尝阳羡茶，百草不敢先开花。」是已然。又云：「开缄宛见谏议面，手阅月团三百片。」则团茶已见于此。当时李郢《茶山贡焙歌》云：「蒸之护之香胜梅，研膏架勤声如雷。茶成拜表贡天子，万人争噉春山摧。」观「研膏」之句，则知尝为团茶无疑。自建茶入贡，阳羡不复研膏，秪谓之草茶而已。张籍尝劝韩愈排释老，不若著书，而愈以谓化当世莫若口传，来世莫若书，惧吾力未至，至之未能也，请待五六十然后为之外集。有愈答侯生问《论语》书云：「昔注解其书，不敢过求其意，取圣人之防而合之。」愈旣死，籍祭诗有「鲁论未讫注，手迹今防茫」，则知愈晩年尝注《论语》未讫而絶笔。小说载愈子昶为集贤校理，有金根之误，则未必能卒父业。所望者籍、湜軰尔。籍祭诗曰：「为文先见草，」又云：「公比欲为书，遗约有修章。」愈将死，亦喻湜曰：「死能令我躬，所以不磨灭者，惟子是属。

」则所望于二公至矣。惜乎此书不全也。东坡与子由论书云：「吾虽不善书，晓书莫如我。茍能通其意，常谓不学可。」故其子叔党防公书云：「吾先君子岂以书自名哉？特以其至大至刚之气，发于胸中而应之以手，故不见其有刻画妩媚之态，而端平章甫，若有不可犯之色。」少年喜二王书，晩乃喜顔平原，故时有二家风气。俗手不知，妄谓学徐浩，陋矣。观此，则知初未尝规规然出于翰墨积习也。陈后主起临春、结绮、望僊三阁，极其华丽。后主与张丽华、孔贵妃各居其一，与狎客赋诗，互相赠答，采其艳丽者，被以新声，奢淫极矣。隋克台城，后主与张、孔坐视无计，遂俱入井，所谓胭脂井是也。杨偹诗云：「擒虎戈矛满六宫，春花无树不秋风。仓惶益见多情处，同六甘心赴井中。」李白亦云：「天子龙沉景阳井，谁歌玉树后庭花。」今胭脂井在金陵之法寳寺，井有石栏，红痕若胭脂，相传云后主与张、孔泪痕所染。石栏上刻后主事迹，八分书，乃大歴中张着文，又有篆书「戒哉戒哉」数字，其它题刻甚多，徃徃漫灭不可攷。寺即景阳宫故地也，以井在焉，好事者徃来不絶，寺僧颇厌苦之。张芸叟尝有诗戱僧云：「不及马嵬袜，犹能致万金。」乐天以长庆二年自中书舎人为杭州刺史，冬十月至治时，仍服绯，故游恩徳寺诗序云：“俯视朱绂，仰睇白云，有愧于心。”及观自叹诗云：“实事渐销，虚事在。银鱼金带绕腰光。”戊申咏懐云：“紫泥丹笔皆经手，赤绂金章尽到身。”以今观之，金带不应用银鱼，而金章不应用赤绂。人皆以为疑，而不知唐制与今不同也。按唐制，紫为三品之服，绯为四品之服，浅绯为五品之服，各服金带。又制：衣紫者鱼袋以金饰，衣绯者鱼袋以银饰。乐天时为五品浅绯，金带佩银鱼，宜矣。刘长卿有《袁郎中喜章服》诗云：“手诏来筵上，腰金向粉闱。勲名传旧閤，蹈舞着新衣。”郎中亦是五品，故其身章与乐天同。杜甫累不第。天寳十三载，明皇朝献太清宫飨庙及郊，甫奏赋三篇，帝竒之，使待制集贤院，命宰相试文章。故有赠集贤崔于二学士诗云：「昭代将垂白，途穷乃呌阍。气冲星象表，词感帝王尊。天老书题目，春官騐讨论。倚风遗鸭路，随水到龙门。」旧注：陈希烈、韦见素为宰相，而崔国辅、于休烈者，皆集贤院学士也。故末句云：「谬称三赋在，难述二公恩。」可谓不忘于藻鉴之重者矣。按唐史，是嵗陈希烈为相，至八月见素代之，而甫集有上见素诗云：「持衡留藻鉴，听履上星辰。」则甫之文乃为见素所赏，非希烈也。世人论渊明，自永初以后不称年号，秪称甲子，与思悦所论不同。

观渊明《读史》九章，其间皆有深意。其尤章章者，如夷齐、箕子、鲁二儒三篇。夷齐云：「天人革命，絶景穷居，正风凌俗，爰感懦夫。」箕子云：「去乡之感，犹有迟迟，矧伊代谢，触物皆非。」鲁二儒云：「易代随时，迷变则愚，介介若人，特为正夫。」由是观之，则渊明委身蓬巷，甘黔娄之贫而不自悔者，岂非以耻事二姓而然耶？汉文欲轻刑而反重议者，以谓失本惠而伤吾仁，固也。或又咎帝短丧，为伤于孝，予观遗诏，率皆言为巳损制，未尝使士庻皆短丧也。厥后丞相翟方进与薛宣服母丧，皆三十六日而除，而顔思古注云：“汉制自文帝遗诏，国家遵以为常，则咎归于文帝矣。”而王荆公诗云：“轻刑死人众，短丧生者偷，仁孝自此薄。”哀哉！不能谋，“轻刑死人众，则固然矣；短丧生者偷，则是诬文帝也。”韵语阳秋巻五钦定四库全书

韵语阳秋巻六　　　　　宋　葛立方　撰老杜卒于大歴五年，享年五十九，当生于先天元年。观其献《大礼赋》表云：“臣生陛下淳朴之俗，行四十载矣。”以此推之，天寳十载始及四十，则是献《大礼赋》当在天寳九载也。本传以谓天寳十三载，因献三赋，帝竒之，待制集贤院，误矣。其后又进《西岳赋》，序云：“上既封泰山之后三十年。”按史，开元十三年乙丑封泰山，至天寳十三载始及三十年，则是进《西岳赋》在天寳十三载也。老杜有《赠献纳使田舍人》诗云：“舍人退食收封事，宫女开函近御筵。晓漏追随青琐闼，晴窻防检白云篇。”末句云：“扬雄更有河东赋，唯待吹嘘送上天。”其云“更有河东赋”，当是献《西岳赋》时也。李白古风云：燕昭延郭隗，遂筑黄金台。剧辛方赵，至邹衍复齐来。予考《史记》，不载黄金台之名，止云昭王为郭隗改筑宫而师事之。孔文举与曹公书曰：「昭王筑台以尊郭隗，亦不着黄金之名。」《上谷郡图经》乃云：「黄金台在易水东南十八里，燕昭王置千金于台上以延天下士，遂因以为名。」皇甫松有《登黄金台》诗云：「燕相谋在兹，积金黄巍巍。上者欲何顔，使我千载悲。其迹当可得而考也。」陈子昻《感遇诗》云：「乐羊为魏将，食子狥军功，骨肉且相薄，他人安得忠？」又曰：「吾闻中山相，乃属放麑翁，孤兽犹不忍，况以奉君终。」一则忍于其子，一则不忍于麑。故鲁直《怀荆公》诗有「啜▯不如放麑，乐羊终媿巴西」。陈无已启亦用此事，所谓「中山之相仁于放麑，乱世之雄疑于食子」是也。然属麑于秦西巴，孟孙也，非中山相也。子昻徒见乐羊中山事，遂悮作孟孙。用无已亦遂袭之。鲁直以西巴为巴西，亦误矣。何彼秾矣》之诗，美王姬而作也。周姬姓，故皇女皆称姬，如陈妫、楚芊、齐姜之类是也。后世凡妇人皆称姬，误矣。南朝人士皆谓姬人，如萧纶《见姬人》诗，所谓“狂夫不妬妾，随意晩还家”；刘孝绰《咏姬人未出》诗，所谓“帷开见钗影，帘动闻钏声”；梁王僧择《为姬人怨》诗，所谓“还君与妾扇，归妾与君裘”；江摠《为姬人怨服药》诗，所谓“妾家邯郸好轻薄，特忿仙童一丸药”是也。圣相上字，姬名，书如州县之县者，宫架也。若州县之县，则别无他音。尝观顔延之侍皇太子释奠宴诗曰：「献终袭吉，郎官广宴堂，设象筵庭，宿金县。」沈约侍宴诗曰：「囘銮献爵，縰金委奠，肆士辨仪，胥人掌县二人。」押韵皆作州县之县用，何耶？沈佺期哭苏眉州诗云：「家忧方休杼，皇慈更彻县。」则当作平声押。韩退之诗曰：「离骚二十五，王逸序。天问亦曰：屈原凡二十五篇。

」今《楚词》所载二十三篇而已，岂非并《九辨》《大招》而为二十五乎？《九辨》者，宋玉所作，非屈原也。今《楚词》之目，虽以是篇并注屈宋，然《九辨》之序止称屈原弟子宋玉所作，《大招》虽疑原文，而或者谓景差作。若以宋玉痛屈原而作《九辨》，则《招防》亦当在屈原所着之数，当为二十六矣。不知退之、王逸之言何所据耶？东坡诗云：「玉奴弦索花奴手。」玉奴谓杨妃，花奴谓汝阳王璡也。及观和杨公济《梅花》诗，乃言「玉奴终不负东昏」，何耶？按《南史》，东昏妃潘玉儿，当是笔悮尔。近世作文者，多以紫荷囊作侍从事用。如宋景文诗所谓“荣观耸麟族，赋笔助荷囊”之类，承袭而用者非一，而不知其误也。按《晋书·舆服志》云：“文武百官皆有囊绶，八座尚书则荷紫，以生紫为袷囊，缀之服外，加于左肩。”则所谓“荷紫”者，非芰荷之荷，乃负荷之荷也。《南史》载周舍尝问刘杳曰：“着紫荷囊，相传云挈囊，竟何所出？”杳曰：“《张安世传》云‘持槖簮笔，事孝武帝数十年’，注曰：‘槖，囊也。’”盖人徒见《南史》有着“紫荷囊”四字，遂作一句读之，殊未知《晋书》“荷紫”之义也。元结刺道州，承兵贼之后，征率烦重，民不堪命，作《舂陵行》，其末云：“何人采国风？吾欲献此诗以传。”考之，结以人困甚，不忍加赋，尝奏免税租及和市杂物十三万缗，又奏免租庸十余万缗，困乏流亡尽归。乃知贤者所存，不特空言而已。王俭少年以宰相自命，尝有诗云：“稷契康虞夏，伊吕翼商周。”又字其子曰元成，取“仍世作相”之义。至其孙训，亦作诗云：“旦奭康世功，萧曹佐甿俗。”大率追俭之意，而为之后官，亦至侍中。史载宋之问、冉祖雍并赐死于桂州。之问得诏，震汗，不引决。祖雍请于使者曰：「之问有妻子，幸听决。」使者许之，而之问荒悸不能处家事。及考之文集，有《登大吏岭》诗云：「兄弟逺谪居，妻子咸异域。」则之问赴贬时，未尝以妻子行也。又有《发藤州》及《昭州》二诗，二州皆在桂州之南，则赐死之地非桂州明矣。岂史之误欤？黄鲁直诗云：「世有捧心学取笑，如东施。」梅圣俞云：「曲眉不想西家様，馁腹还希二子清。」《太平寰宇记》载「西施事」云：「施，其姓也。是时有东施家，西施家。」故李太白《效古》云：「自古有秀色，西施与东邻。」而东坡《代人留别》诗乃云：「绛蜡烧残玉斚飞，离歌唱彻万行啼。他年一舸鸱夷去，应记侬家旧姓西。」似与《寰宇记》所言不同，岂为韵所牵耶？杜子美《栢中允除官制》诗，旧注以为栢耆，又以为正节。

按杜诗云：“纷然丧乱际，见此忠孝门。蜀中冦亦甚，栢氏功弥存。三止锦江沸，独清玉垒昏。”当是有功于蜀者。方是时，叚子璋反于上元，徐知道反于寳应，而正节为卭州刺史，数有功，则是正节无疑矣。杜集又有《栢学士茅屋》、《栢大兄弟山居》诗，议者皆以谓正节之，居然诗中殊不及功名之事，但皆称其为学读书尔。“茅屋”云：“古人已用三冬足，年少今开万巻余。”“山居”云：“山居精典籍，文雅渉风骚。”疑是卭州立功之前。张籍居韩门弟子之列，又以愈荐为国子博士。东坡所谓“汗流湜，籍走且僵，灭没倒景，不可望者”，而籍作愈祭诗，乃云：“公文为时师，我亦有防声。”而后之学者或号为“韩张”何耶？张籍送区▯诗云：「韩公国大贤，道徳赫已闻。昨出为阳山，尔区来趋奔。韩官迁法曹，子随至荆门。韩入为博士，﨑岖从羁轮。观其游从之久，疑得于韩者深也。然考其文章议论之际，乃不得预籍湜之列，何耶？」韩集有送区▯南归诗云：「我迁于南，日周围来见者众，莫依稀。爰有区子，荧荧晖。观以彛训，或从违。我念前人，譬葑菲落以斧斤，引纒徽虽有不逮，驱騑騑。」观此数语，则韩虽以师道自任，而区受道之质，盖有所未至也。其后又勉之以「行行正直，勿脂韦，业成志立，来颀颀」，其诲之者至矣。集中又有送区册序，《韩文辨证》云：「册即▯也，未知孰是尔。」韩退之《双鸟诗》多不能晓，或者谓其诗有“不停两鸟鸣，百物皆生愁”、“不停两鸟鸣，大法失九畴，周公不为公，孔子不为丘”之句，遂谓排释老而作，其实非也。前云“一鸟落城市，一鸟巢岩幽”，后云“天公怪两鸟，各捉一处囚”，则岂谓释老耶？余尝观东坡作李白画像诗云：“天人几何同一沤，谪▯非谪乃其游，挥斥八极隘九州，化为二鸟鸣相酬，一鸣一息三千秋，縻之不得矧肯求。”则知所谓双鸟者，退之与孟郊辈尔。所谓“不停两鸟鸣”等语，乃雷公告天公之言，甚其辞以讃二鸟尔。“落城市”退之自谓，“落岩幽”谓孟郊辈也。“各捉一处囚”，非囚禁之囚，止言韩孟各居天一方尔。末云“还当三千秋，更起鸣相酬”，谓贤者不当终否，当有行其言者。李白赠崔侍御诗云：「黄河三尺鲤，本在孟津居。防额不成龙，归来伴凢鱼。何当赤车使，再徃召相如。」相如盖自谓也。观此，则白不可谓无心于仕进者。然当时慢侮力士，略不为身谋，旋致贬逐，而曽不悔，使其欲仕之心切，必不如是。先是苏颋为益州长史，见白异之，曰：「是子天才英特，少益以学，可比相如。」故白诗中毎以相如自比。赠从弟之遥曰：「汉家天子驰驷马，赤车蜀道迎相如。

」自汉阳病酒归曰：「圣主还听子虚赋，相如却欲论文章。」赠张镐曰：「十五观竒书，作赋凌相如。」白自比为相如，非止一诗也。杜子美褒称元结《舂陵行》兼《贼退后示官吏》二诗云：「两章对秋水，一字偕华星。致君唐虞际，浮朴亿大庭。」又云：「今盗贼未息，得结辈数十公，落落然参错为天下邦伯，天下少安可立待已。」盖非专称其文也。至于李义山，乃谓次山之作「以自然为祖，以元气为根」，无乃过乎？秦少游《漫郎诗》云：「字偕华星，章对月漏泄元气，烦挥毫。」盖用子美、义山语也。西京杂记》载司马相如将聘茂陵人女为妾，卓文君作《白头吟》以自絶，相如乃止。《乐府诗集》谓《白头吟》者，疾人以新间旧，不能至白首，故以为名。余观张籍《白头吟》云：“春天百草秋始衰，弃我不待白头时。罗襦玉珥色未暗，今朝已道不相宜。”李白《白头吟》云：“妾有秦楼镜照心，胜照井。愿持照新人，双对可怜影。”其语感人深矣。至刘希夷作《白头吟》，乃云：“寄言全盛红顔子，湏怜半死白头翁。此翁白头真可怜，伊惜红顔美少年。”则是言男为女所弃而作，与文君《白头吟》之本意异矣。老杜当干戈骚屑之时，间闗秦陇，负薪采稆，餔糒不给，困踬极矣。自入蜀依严武，始有草堂之居。观其经营徃来之劳，备载于诗，皆可攷也。其曰「万里桥西宅，百花潭北庄」者，言其地也。经营上元始，断手寳应年者，言其时也。雪里江船渡，风前迳竹斜。寒鱼依宻藻，宿鹭起圆沙者，言其景物也。至于草堂堑西无树林，非子谁复具幽深？则乞桤朩于何少府之诗也。草堂少花今欲栽，不问緑李与黄梅？则乞果栽于徐少卿之诗也。王侍御携酒草堂，则喜而为诗曰：「故人能领客，携酒重相看。」王録事许草堂赀不到，则戯而为诗曰：「为嗔王録事，不寄草堂赀。」盖其流离贫窭之余，不能以自给，皆因人而成也。其经营之勤如此。然未及黔突，避成都之乱，入梓居阆，其心则未尝一日不在草堂也。遣弟检校草堂，则曰：「鹅鸭宜长数，柴荆莫浪开。」寄题草堂，则曰：「尚念四松小，蔓草易拘纒。」送韦郎归成都，则曰：「为问南溪竹，抽梢合过墙。」涂中寄严武，则曰：「常苦沙崩损药栏，也从江槛落风湍。毎致意如此。」及成都乱定，再依严武，为节度参谋，复归草堂，则曰：「不忍竟舍此，复来薙榛芜。入门四松在，歩屧万竹踈。」则其喜可知矣。未几，严武卒，徬徨无依，复舍之而去。以史及公诗攷之，草堂断手于寳应之初，而永泰元年四月严武卒，是年秋公寓防州云安县。有此草堂者，终始祗得四载，而其间居梓阆三年。

公诗所谓「三年奔走空皮骨」是也。则安居草堂者，仅阅嵗而已。其起居寝兴之适，不足以偿其经营徃来之劳，可谓一世之羇人也。然自唐至宋，已数百载，而草堂之名与其山川草朩，皆因公诗以为不朽之传。盖公之不幸，而其山川草朩之幸也。韩退之作李干墓志云：「余不知服食之説自何起，杀人不可计，而慕尚之益至，临死乃悔其为。」而退之乃躬自防之，以至于死。白乐天所谓「退之服硫黄，一病讫不痊」，是已。陈后山作《嗟哉行》云：「张生服石奴，下潦上干如渇乌。」韩子作志，还自屠自笑，未竟人复吁，盖为此也。然乐天与刑部李侍郎诗云：「金丹同学都无益，姹女丹砂烧即飞。」则乐天深知服食之无騐，其肯以身试药以自毙乎？则「自笑未竟人复吁」之句，未必然尔。山谷在贬所，曾公衮有书劝其勿服金石药，谷报云：「公衮疽根在旁，乃不可食。」庭坚服之如晴云之在川谷，安得有霹雳火也？则知服金石者，尤当屏去粉白黛緑之辈，或者用以资色力，其毙宜哉。

韵语阳秋巻六钦定四库全书韵语阳秋巻七　　　　　宋　葛立方　撰杜牧、张祜皆有《春申君》絶句。杜云：「烈士思酬国士恩，春申谁与快寃防。三千賔客摠珠履，欲使何人杀李园。」张云：「薄俗何心议感恩，謟容卑迹頼君门。春申还道三千客，寂寞无人杀李园。」二诗语意太相犯。呜呼！朱英之言尽矣，而春申不能必用；李园之计巧矣，而春申不能预防；春申之客众矣，而无一人为春申杀李园者，所以起二子之论也。余亦尝有二絶云：「朱英在楚强黄歇，黄歇如何弱李园。一日棘门竒祸作，自诒伊戚向谁论。」又「先秦岂谓嬴为吕，东晋那知马作牛。不悟春申亦如许，敢慿宫掖【阙】邪谋。」孔子谓▯武子：“邦有道则智，邦无道则愚。其智可及也，其愚不可及也。”所谓“及”者，继也，非企及之及。谓▯武之愚，而后人不可继尔。居乱世而愚，则天下涂炭，将孰拯？屈原事楚懐王，不得志，则悲吟泽畔，卒从彭咸之居。究其初心，安知拯世之意不得伸而至于是乎？贾生谪长沙，傅渡湘水，为赋以吊之。所遭之时，虽与原不同，盖亦原之志也。白乐天諌史诗乃谓：“士生一代间，谁不有浮沉？良时真可惜，乱世何足钦！”乃知汨罗恨未抵长沙深。信如乐天言，则是以乱世为不足拯也，而可乎？议者谓谊所欲为，文帝不能用者，以绛灌、东阳之属谗之尔。故谊之赋有云：“镆鎁为钝，鈆刀为铦。斡弃周鼎寳，康瓠兮观此。”是有憾于绛灌、东阳者。虽然，勃也、婴也、敬也，皆素有长者之誉，必不肯害贤而利已。《楚汉春秋》别有绛灌，岂其是耶？李太白至邯郸登城楼诗云：「提携袴中儿，杵臼及程婴，空孤献白刃，必死耀丹诚。」是有取于二子甚重。袴中儿谓赵武也。然司马迁作《赵》《晋》二世家，自相矛楯。左氏所书，又复不同。将何以取信于后世耶？《晋世家》之说曰：「景公十七年，诛赵同、赵括，令庶子武为后。」《赵世家》之说曰：「景公三年，屠岸贾攻杀赵朔、赵括等，朔之友人程婴匿赵武于山中，至十五年，景公有疾，立赵武。」左氏之说曰：「鲁成公八年六月，晋讨赵同、赵括，武从姬氏畜于公宫，以其田与祁奚、韩厥言于晋侯曰：『成季之勲，宣孟之忠，而无后，为善者惧矣。』乃立武而反其田。」按成公八年，即晋景公十七年也。或云匿武于山中，或云畜武于宫中，或云十五年而后立武，或云未逾月而立武，皆未知所据也。阳城徳行道义，为士林之所敬服。徳宗以银印赤绂，起于隠所，骤拜谏官，可谓贤且遇矣。故学生闻道州之贬，投业而呌阍；贤士怆驿名之同，摛辞而颂徳，可以知其贤不诬也。

然韩退之《谏臣论》乃极口贬之，何哉？其言曰：「今阳子实一匹夫，在谏位不为不久，而未尝一言及于政，视政之得失，若越人之视秦人之肥瘠。问其官，则曰谏议也；问其政，则曰我不知也。有道之士固如是乎？」考之本传，以谓他谏官论事苛细，帝厌苦。城寖闻得失且熟，犹未肯言，客屡谏之，第醉以酒而不荅，盖其意有所待也。至徳宗逐陆贽，欲相裴延龄，而城伏蒲之疏始上，廷争恳至，累日不解。故元微之诗云：「正元嵗云暮，朝有曲如钩。飞章八九上，皆若珠暗投。」且曰：「事不止臣谏，誓不休。」而白乐天亦云：「阳城为諌议，以正事其君，其手如屈轶，举必指佞臣，卒使不仁者不得秉国钧。」栁子厚亦云：「抗志厉义，直道是陈。」盖退之《谏论》乃在止裴延龄为相之前，而三子颂美之言乃在阳城极谏之后尔。唐明皇以英锐身致极治，以荒淫身致极乱。自古人君成败之速，未有如明皇者。郑毅夫诗云：「四海不揺草，九重藏旤根。十年傲尧舜，一笑破乾坤。」盖是意也。开元之盛，能致兵寝刑措之治者，实姚宋辅政之功，明皇可以无疑矣。不三四年，遽使去位。及李林甫用事，则盘旋纠固，至十八九年，败国蠧贤，无所不至，犹以为未足也。晩年顾力士曰：「海内无事，朕将吐纳导引，以天下事付林甫。」天下安得而不乱乎？宋之问方其谄事太平公主也，则为赋以美之曰：「孕灵娥之素彩，辉婺女之淳精。」及安乐公主权盛，复徃谐结。至宴饮其园亭，为诗以美之曰：「賔至星槎落，僊来月宇空。玳梁飜贺燕，金埒倚晴空。」奸倾既露，惎间遂生。而太平不乐矣，匿张仲之之家，而告其私，规以赎罪。之问亦含齿戴发者所为何？至如是乎？张均、张垍兄弟承袭父宠，致位严近，皆自负文材，觊觎端揆。明皇欲相均，而抑于李林甫；欲相垍，而夺于杨国忠。自此各懐觖望。安禄山盗国，垍相禄山，而均亦受伪命。肃宗反正，兄弟各论死，非房琯力救，岂能免乎？老杜赠均诗云：「通籍逾青琐，亨衢照紫泥。灵虬传夕箭，归马散霜蹄。」言均为中书舎人、刑部尚书时也。赠垍诗云：「翰林逼华盖，鲸力破沧溟。天上张公子，宫中汉客星。」言垍尚寜亲公主，禁中置宅时也。二人恩宠烜赫如是，则报国当如何，而乃斁乱天理，下比逆贼，反噬其主，夫岂人类也哉！晋卢谌先为刘琨从事中郎，将叚匹防领幽州，求谌为别驾，故琨荅谌诗云：“情满伊何，兰桂移植，茂彼春林，瘁此秋棘。”言谌弃已而就匹防也。厥后，琨命箕澹攻石勒，一军皆没，由是穷蹙不能自守，乃率众赴匹防，继为匹防所拘。知其必死矣，岂无望于谌哉？

观再赠谌云：“朱实陨劲风，繁英落素秋。何意百链刚，化为绕指柔。”其诗托意欲以激谌而救其急，而谌殊不领也。琨既被害，谌始上表以雪其寃，终亦何所补耶？五王之诛二张也，张柬之啓其谋，桓彦范任其事，敬晖、崔元暐、袁恕已各效其力，坐使天后还政，中宗即祚。所谓取日虞渊，洗光咸池，潜授五龙，夹之以飞者，诚为社稷之竒勲。然尚有可恨者焉。薛季昶劝除武三思，而彦范乃谓如机上肉，留为天子借手。彦范辈岂不知中宗非刚断之主乎？彼之意，以谓三思方烝乱韦氏，而中宗孱懦，一听其所为。茍诛三思，必不利于已，故不肯诛耳。不旋踵而自罹杀身之旤，实自取之也。张文潜云：「系狗不系首，反噬理必然。」智勇忽迷，方脱匣授龙泉，区区薛季昶，先事仅能言，留祸启临淄，败谋岂非天？汉成帝时，张禹用事。朱云对上曰：“臣愿赐尚方斩马劒，断佞臣一人，以厉其余。”上问：“谁也？”对曰：“安昌侯张禹。”上大怒曰：“居下讪上，罪死不赦。”御史将云下，云攀殿槛，折曰：“臣愿从龙逢、比干游于地下。”如云者，可谓忠直有余矣。后世思其人而不可得，则作为韵语以声其美。肃宗时，元载用事，故杜子美诗云：“千载少似朱云人，至今折槛空嶙峋。”武后时，傅游艺用事，故卢照隣诗云：“昔有平陵男，姓朱名阿游，愿得斩马劒，先断佞臣头。”言当时立朝之士，不如云。以二人之恶而告于上也。若二人者，奸谀百倍张禹，夫腥臊之血，岂足以汚尚方之劒乎？宋景文云：“朱游英气凛生风，濵死危言悟帝聪。殿槛不脩旌直谏，安昌依旧汉三公。”信乎去佞如抜山也。汉史载韩信教陈豨反，有挈手歩庭之议。且曰：“吾为汝从中起。”汉十年，豨东反，髙祖自将兵出。张文潜曰：“方是时，萧相国居中，而信欲以乌合不教之兵从中起，以图帝业，虽使甚愚，必知无成，信岂肯出此哉？”故其诗曰：“何待陈侯乃中起，不思萧相在咸阳。”又一诗云：“平生萧相真知已，何事还同女子谋？”则又责萧相不为信辨其枉也。余观班史，吕后与萧相国谋，诈令人从帝所来，称豨已破，羣臣皆贺。相国绐信曰：“虽病，强入贺。”信入，吕后使武士缚信，斩之。则斩信者，相国计也。纵使其枉相国，其肯为辨之哉？信死则刘氏安，不死则刘氏危。相国岂肯以平日相善之故，而悮社稷大计乎？文潜后有一絶云：“登坛一日冠羣雄，钟室仓皇念蒯通。能用能诛谁计防，嗟君终日媿萧公。”韵语阳秋巻七钦定四库全书

韵语阳秋巻八　　　　　宋　葛立方　撰苏武、李陵在武帝时同为侍中，金兰之义素防。武拘于匈奴，明年而陵始降。虽逆顺之势殊，悲懽之情异，然朋友之谊，此心常烱烱也。观陵海上劝武使降之言，非不切至，而武之所以吿陵者，不过明吾忠义之心而巳而未尝一语及陵之叛。若告卫律者，则不然，尽辞诟詈，归之于不忠不臣之科。而此以节义临之，几使恶死，此亦可以见于陵厚也。后武得归，陵置酒贺武曰：「今足下还归，扬名于匈奴，功显于汉室，虽古竹帛所载，丹青所画，何以过子卿？」故李太白《苏武诗》云：「渇饮丹窟冰，饥飡天上雪，东还沙塞逺，北怆河梁别，泣把李陵衣，相看泪成血。」盖亦是意尔。张祜观狄梁公传诗云：「失运庐陵厄，乘时武后尊。五丁扶造化，一柱正乾坤。」而山谷有「鲸破横流砥柱，虎口舌国宗臣」之句，可谓善论仁杰者。余谓仁杰不畏武后罗织之狱，三族之夷，强犯逆鳞，敢以庐陵反正为请者，非特天资忠义，亦以先得武后之心故也。且张易之、昌宗，后之嬖臣也，欲归庐陵，事大体重，非二嬖之言，后孰信之？吉顼能以危言撼二嬖，陈易吊为贺之计，故二嬖敢从容以请，而后意遂定。于是仁杰之谏得行，卒之遣徐彦伯迎庐陵王于房州者，由仁杰之言也。故史援吕温之言称之曰：「取日虞渊，洗光咸池，潜授五龙，夹之以飞。」呜呼，仁杰其忠且贤哉！按仁杰传，始后欲立武三思，而李昭徳传乃云：「洛阳人王庆之请以武承嗣为皇太子，昭徳力争。」今考三思本传不载为皇太子之说，而承嗣传云：「洛州人请立承嗣为皇太子，岑长倩、格辅元皆争不从，而不及昭徳。」岂有抵牾耶？汉元帝时，▯恭、石显用事，京房、刘向皆深嫉之。尝上书力诋，盖薰莸冰炭，不能以共处，理之必然也。然房欲淮阳王为已助，代王作求朝奏章，何令外亲上疏？谓小人在朝以致地动。虽嫉恶之心切，然于中实亦少贬矣。使二子果输忠于汉，当明目张胆，论至再三可也，何暇为身谋而假之于他人哉？故荆公诗云：「京房刘向各称忠，诏狱当年迹自穷。毕竟论心异恭显，不妨迷国略相同。」后之论人物者，傥取其心而略其迹，则善矣。东汉李固忠直鯾亮，志在讨国，不为身谋，争立清河，遂忤梁冀，以致身首异处。当时有提鈇上章，乞收固尸，如汝南郭亮者，有星行至洛，守卫尸丧，如陈留杨羌者，亦可见固以忠获罪矣。唐李华尝观《党锢传》，抚巻而悲之，且作诗曰：“古坟襄城野，斜径横秋陂。况不禁樵采，茅莎无孑遗。呜呼！生不能保其身，死又不能保其藏骨之地，天之不相善人，何至是耶？”梅圣俞诗云：“后家诛党人，谁与李杜死？

死者有范滂，其母为之喜。喜死名愈彰，生荣同犬豕。”故史臣以胡广、赵戒为粪土，而马融真犬豕哉。司马迁游江淮汶泗之境，防金匮石室之书，而作《史记》。上下数千年，殆如目覩，可谓孤防。初遭李陵之旤，不肯引决，而甘腐刑者，实欲效《离骚》《吕覧说难》之书，以摅愤悱。故荆公诗云：「嗟子刀锯间，悠然止而食。成书与后世愤悱，邮自释。」观《史记》评賛于范雎、蔡泽，则曰：「二子不相戹，乌能激乎？」于季布则曰：「彼自负才，故受辱而不羞。」于虞卿则曰：「虞卿非穷愁，则不能著书以自见。」于伍员则曰：「隠忍以就功名。」至于作《货殖》《游侠》二传，则以家贫不能自赎，左右亲戚不为一言，而寄意焉。则荆公释愤悱之言，非虚发也。老杜髙自称许，有乃祖之风。上书明皇云：“臣之述作，沈欝顿挫，扬雄、枚皋可企及也。”壮游诗则自比于崔、魏、班、扬，又云：“气劘屈贾，垒目短曹刘。”墙赠韦左丞则曰：“赋料扬雄敌，诗看子建亲。”甫以诗雄于世，自比诸人，诚未为过。至窃比稷与契，则过矣。史称甫好论天下大事，髙而不切，岂自比稷契而然耶？至云“上感九庙焚，下悯万民疮”，斯时伏青蒲，廷争守御床，其忠荩亦可嘉矣。文选》载王粲《公防》诗注云：「此侍曹操宴也。」操未为天子，故云「公防」耳。操以建安十八年春受魏公九锡之命，公知众情未顺，终其身不敢称尊。而粲诗巳有「愿我贤主人与天享巍巍」之语，则粲岂复有心于汉耶？粲常说刘表之子琮曰：「曹公人杰也，将军巻甲倒戈以归曹公，长享福祚，万全之防也。」厥后操以粲为军谋祭酒，则以腹心委之矣。陆希声隠居宜兴君阳山，今金沙寺其故宅也。自着《君阳山记》，叙其景物亭馆，如辋川，尚可得其髣髴。初，僧防光从希声授笔法，继以善书得幸于昭宗。希声祈使援已，以诗寄之云：「笔下龙蛇似有神，天池雷雨变逡巡。寄言昔日不▯手，应念江湖洴澼人。」遂得召隠。操盖不足观也，常着《易传》十巻。观其自序，以谓梦在大河之阳，有三人偃卧东首，上伏羲，中文王，下孔子，下以易道畀予，遂悟八卦小成之位，质之象数有符契。且云：「今年四十有七，已及圣人之年。」于是作《易传》以授门人崔彻、王賛之徒。复自为注，今观其书无可取者，而怪诞如此，其人亦可知。后避难死于道路，盖不能终君阳之居也。荆公作商鞅诗云：「今人未可非商鞅，商鞅能令政必行。」余窃疑焉。孔子论为君难，有曰：「如其善而莫予违也，不亦善乎？如不善而莫予违也，不几乎一言而丧邦乎？」盖人君操生杀之权，志在使人无违于我，其何所不至哉？

商鞅助秦为虐，而乃称其使政必行，何耶？后又有谢安诗云：「谢公才业自超羣，误长清谈助世纷。秦晋区区等亡国，可能王衍胜商君？」则知前篇有激而云也。杜子美云：「舜举十六相，身尊道何髙？秦时用商鞅，法令如牛毛。」则知所去取矣。谢灵运在永嘉、临川作山水诗甚多，徃徃皆佳句，然其人浮躁不羁，亦何足道哉？方景平天子践祚，灵运已扇揺异同，非毁执政矣。及文帝召为秘书监，自以名辈应叅时政，而王昙首、王华等名位逾之，意既不平，多称疾不朝，则无君之心巳见于此时矣。后以游放无度为有司所纠，朝廷遣使收之，而灵运有「韩亡子房，奋秦帝鲁连耻之」咏，竟不免东市之戮。而白乐天乃谓「谢公才廓落，与世不相遇，壮志欝不用，须有所泄处，泄为山水诗，逸韵谐竒趣」。何也？武帝、文帝两朝遇之甚厚，内而卿监，外而二千石，亦不为不逢矣。岂可谓与世不相遇乎？少须之，安知不至？其散而偏躁，至是惜哉。其作《登石门》诗云：「心契九秋榦，目翫三春荑。居常以待终，处顺故安。腓不知桃墟之泄，能处顺乎？五羊之旤，能待终耶？」亦可谓心语相违矣。扬雄之迹，曲谄新室，议之者众矣。此置而不论，雄之心如何哉？观《法言》之书，似未明乎大道之指也。王荆公乃深许之，何耶？《诗》云：「寥寥邹鲁后，于此独先觉。」又云：「儒者陵夷，此道穷，千秋止有一扬雄。」又云：「道真沉溺九流浑，独泝頺波讨得源。」又云：「子云平生，人莫知，知者候芭，称其辞。」今尊子云者，皆是得子云心，亦与几，是以圣人许雄也。东坡谓雄以艰深之辞，文浅易之说，与公矛盾矣。宋彭城王义康忌檀道济之功，防文帝疾动，乃矫诏送廷尉诛之。故时人歌云：「可怜白浮鸠，枉杀檀江州。」当时人痛之，盖如此。奈何王纲下移，主威莫立。洎魏军至，▯歩帝方登石头以思之，又何补哉！刘梦得尝过其墓而悲之曰：「万里长城坏，荒云野草秋。秣陵多士女，犹唱白浮鸠。」盖伤痛之深，虽歴三百年而犹不泯也。马少游常哀兄援多大志曰：“士生一世，但取衣食裁足，乘下泽车，御欵叚马，乡里称善人，斯可矣。致求赢余，但自苦尔。”故援在浪泊西里，当下潦上雾，毒气薰蒸，仰视飞鸢跕跕在水中之时，辄思其言。以谓念少游语，何可得也？洎武陵五溪蛮作乱，刘尚军没，而援贪进不止，方且据鞍矍铄，被甲请行，遂底壶头之困。刘梦得经伏波神祠诗有“一以功名累，翻思马少游”之句，可谓名言矣。壶头在武陵，当是梦得为司马时经歴，故篇首言“蒙蒙篁竹下，有路上壶头”。西伯将出猎，卜之曰：“所获非龙，非彲，非虎，非罴，所获覇王之辅。

”于是果遇太公于渭之阳，载与俱归。此司马迁之说也。文王至磻溪，见吕尚钓，钓得玉璜，刻曰：“姬受命，吕佐时，徳合于今，昌来提。”此《尚书大传》之说也。太公钓于滋泉，文王得而王。此吕不韦之说也。吕望年七十，钓于渭渚，初下得鲋，次得鲤，刳腹得书，书文曰：“吕望封于齐。”此刘向之说也。太公避纣，居东海之濵，闻文王作兴，曰：“盍归乎来。”由文王至于孔子，五百有余嵗。若太公望，则见而知之。此孟子之说也。是数说者，皆言天产英辅，以兴周，盖非碌碌佐命者之可拟也。而司马迁乃摭或者之论，谓西伯拘羑里，散宜生、闳夭招吕尚，求美女、竒物献于纣，而赎西伯。西伯既脱，三人有隂谋，修徳以倾商政。此岂所以待太公哉？欧阳詹云：“论兵去商虐，讲徳兴周道。屠沽未遇时，何异斯州老。”余比赴官宜春，于夀昌道中见壁间题一诗云：“渔翁何事亦从戎，变化神竒抵掌中。莫道直钩无所取，渭川一钓得三公。”一以为倾商政，一以为钓三公，皆非知圣贤者。唐淄青李师道倚蔡为重，称兵不轨。洎蔡平，师道乃始震悸。宪宗命削其官，诏诸军进讨。于是六节度之兵兴矣。故刘梦得尝为《天齐行》二篇，以快李师道之死。夫师道猖獗狂悖，反噬其主人怨神怒，岂能居覆载之中乎？故梦得云：“牙门大将有刘生，夜半射落搀枪星。”又云：“泰山沉冦六十年，旅祭不飨生愁烟。今逢圣君欲封禅，神使隂兵来助战。”夫刘悟本军之将也，方为师道屯阳谷，以当魏博，乃倒戈以攻其主。泰山本土之神也，宜神其地，而乃以隂兵助敌，则人怨神怒，可知矣。将叛其君，神叛其主，岂非以此始者，以此终乎？天之所报速矣。唐明皇时，陈希烈为左相，李林甫为右相，髙适各有诗上之。以陈为吉甫、子房，以李为傅说、萧何，其比拟不伦如是。陈诗云：「天地庄生马，江湖范蠡舟。逍遥堪自乐，浩荡信无忧。」则无意于依陈。上李相诗云：「莫以才难用，终期善易听。未为门下客，徒谢少微星。」则有意于干李。按《希烈传》：林甫颛朝，以希烈柔易，乃荐之。共政则权在林甫而不在希烈，故适不依陈而干李也。余观渔父告屈原之语曰：「圣人不凝滞于物，而能与世推移。」又云：「众人皆浊，何不淈其泥而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而啜其酾？」此与孔子「和而不同」之言何异？使屈原能听其说，安时处顺，寘得丧于度外，安知不在圣贤之域？而仕不得志，狷急褊躁，甘▯江鱼之腹，知命者肯如是乎？故班固谓「露才扬已，忿怼沉江」；刘勰谓「依彭咸之遗则者，狷狭之志也」；扬雄谓「遇不遇，命也，何必沉身哉」？

孟郊云：「三黜有愠色，即非贤哲。」模孙郃云：「道废固命也，何事▯江鱼？」皆贬之也。而张文潜独以谓：「楚国茫茫，尽醉人独醒，唯有一灵均，哺糟更使同流俗。」渔父由来亦不仁。

韵语阳秋巻八钦定四库全书韵语阳秋巻九　　　　　宋　葛立方　撰徐师川诗云：「楚汉纷争，辨士忧；东归那复割鸿沟？」郑君立义不名籍，项伯胡顔肯姓刘？谓项伯籍之近族，乃附刘而背项。郑君已为汉臣，乃违汉而思楚也。余尝论之曰：「方刘项之势雌雄未决也，其间岂无容容狡诈之士，首防两端以观成败，而为身谋者乎？项伯是也。其意以谓项氏得天下，则吾尝以宗族从军，画防定计，岂吾废哉？刘氏得天下，则鸿门之防，吾尝舞劔以蔽沛公矣；广武之防，吾尝劝勿烹太公矣。刘氏岂吾废哉？」髙祖之封项伯，殆以此也。至郑君则不然，事籍籍死，属汉。髙祖令诸故楚臣名籍，郑君独不奉诏，乃尽拜名籍者为大夫，而逐郑君。观此，则郑君与项伯贤佞可见。髙祖或逐或封，皆狥情之好恶，则知戮丁公者，一时矫激之为也。王俭《七志》曰：「宋髙祖游张良庙，并命僚佐赋诗。谢瞻所赋，冠于一时，今载于《文选》者是也。」其曰：「鸿门销薄蚀，陔下陨欃枪；爵仇建萧宰，定都防储皇；肇允契幽叟，飜飞指帝乡。」则子房辅汉之防，尽于此数语矣。王荆公云：「素书一巻，天与之；糓城黄石，非吾师。固陵解鞍聊出口，捕取项羽如婴儿。从来四皓招不得，为我立弃商山芝。」亦用此数事而论议格调，出瞻数等。东坡论子房袖槌之事，以谓良不为伊吕之谋，而特出于荆轲聂政之计。以余观之，此良少年之锐气，未足以咎良也。圯上授书之后，所见岂前此哉？左太冲、陶渊明皆有荆轲之咏。太冲则曰：「虽无壮士节，与世亦殊伦。」渊明则曰：「惜哉剑术踈，竒功遂不成。」是皆以成败论人者也。余谓荆轲功之不成，不在荆轲，而在秦舞阳；不在秦舞阳，而在燕太子。舞阳之行，轲固心疑其人，不欲与之共事，欲待它客与俱，而太子督之不巳，轲不得巳遂去，故羽歌悲怆，自知功之不成。巳而果膏刃秦庭，当时固巳惜之。然槩之于义，虽得秦王之首于燕，亦未能保终吉也。故扬子云：「荆轲为丹奉于期之首，燕督亢之图，入不测之秦，实刺客之亷也。」焉可谓之义也？可谓善论轲者。盗杀武元衡也，白乐天为京兆掾，初非言责，而请捕盗，以必得为期，时宰恶其出位，坐赋《新井篇》，逐之九江，故因闻琵琶，乃有天涯流落之感，至于泪湿青衫之上，何惫如此哉！先文康公尝有诗云：“平生趣操号安恬，退亦怡然，进不贪，何事浔阳恨迁谪，轻将清泪湿青衫。”又云：“及泉曽改庄公誓，胜母终回曾子车，素绠银床堪泪堕，更能赋咏独何如。”李义山诗云：「本为留侯慕赤松，汉廷方识紫芝翁。萧何只解追韩信，岂得虚当第一功。

」是以萧何功在张良下也。王元之诗云：「纪信生降为沛公，草荒孤垒想英风。汉家青史縁何事，却道萧何第一功。」是以萧何功在纪信下也。余谓炎汉创业，何为宗臣？髙祖设指踪之喻，尽之矣。它人岂容议耶？韦苏州睢阳感怀有诗曰：「宿将降贼庭，儒生独全义。」宿将谓许逺，儒生谓张廵也。盖当时物议以为廵死而逺就虏，疑逺畏死辞服于贼，故应物云尔。韩愈尝有言曰：「逺诚畏死，何苦守尺寸之地，食其所爱之肉，以与贼抗而不降乎？」斯言得矣。廵死后，贼将生致逺于偃师，逺亦以不屈死，则是逺亦终死贼也。三良以身殉秦缪之▯，黄鸟之诗哀之。序诗者谓国人刺缪公以人从死，则咎在秦缪而不在三良矣。王仲宣云：「结发事明君，受恩良不訾，临没要之死焉，得不相随？」陶元亮云：「厚恩固难忘，君命安可违。」是皆不以三良之死为非也。至李徳裕则谓：「社稷死则死之，不可许之死欲与梁丘据、安陵君同讥，」则是罪三良之死非其所矣。然君命之于前，而众駈之于后，为三良者虽欲不死，得乎？唯栁子厚云：「疾病命固乱，魏氏言有章，从邪陷厥父。吾欲讨彼狂，使康公能如魏颗不用乱命，则岂至陷父于不义如此哉？」东坡和陶亦云：「顾命有治乱，臣子得从违。魏颗真孝爱，三良安足希。」似与栁子之论合，而过秦缪墓诗乃云：「缪公生不诛孟明，岂有死之日而忍用其良？」乃知三子狥公意，亦如齐之二子从田横，则又言三良之殉非缪公之意也。唐太和末，阉尹恣横，天子以拥虚器为耻，而元和逆党未讨，帝欲夷絶其类。李训谓在位操权者皆碌碌，独郑注可共事，遂同心以谋。已而杀陈宏志于青泥驿，相继王守澄、杨承和、韦元素、王践言皆不保首领，又斸崔潭峻之棺而鞭其尸，剪除逆党几尽，亦可谓壮矣。意欲诛宦尹，乃复河湟，归河朔诸镇。天子向之，郑注虽招权纳贿，然出节度陇右，欲因王守澄之▯，乘辟官临送，以镇兵悉诛之，谋亦未必不善。防李训先五日举事，遂成甘露之旤。世以成败论人物，故训注不得为忠。至李徳裕谓不可与徒▯齿，亦太甚矣。按唐史，李甘与李中敏皆尝论郑注不可为相，故甘有封州之谪，而中敏有頴阳之归，牡牧之赠。甘诗云：“太和八九年，训注极虓虎。吾君不省觉，二凶日威武。喧喧皆传言，明辰相登注。和鼎顾子云，我死有处所。明日诏书下，谪斥南荒去。”又有赠中敏诗云：“元礼去归缑氏学，江充来见大台宫。曲突徙薪人不防，海边今作钓鱼翁。”盖深痛二公之言不行，而训注得恣其谋也。盖当是时，仇士良窃国柄，势熖熏灼，士大夫于议论之间，不敢以训注为是，以贾杀身之旤。

故牧之之诗如此。呜呼！东汉之季，柄在宦官，陈蕃之徒以忠勇之资，谋殪其党，而事亦不遂，史载其名，殆如日星。而训注以当时士夫畏慑士良辈，遂加以奸凶之目，而史亦以为乱人，万世之下无以自白，其深可痛哉！余家旧藏《甘露野史》二巻，及《乙夘记》一巻，二书之说时相矛楯。《甘露野史》言上令训等诛宦官，事觉反为所擒；而《乙夘记》乃谓训等有逆谋。盖《甘露史》出于朝廷公论，而《乙夘记》附防士良之私情也。《乙夘记》后有朱实防尾数百言，以《乙夘》所记为非是，其说与野史同，余故表而出之。杜牧之集有李给事诗二首，其中有「纷纭白昼惊千古，铁锧朱殷几一空」之句，谓郑注甘露之事也。又有「可怜刘校尉，曾讼石中书」之句，牧之自注云：「给事曽忤仇士良，人遂以为给事者李石也。」余尝攷之，李石虽尝为给事，然劾郑注之事，史所不载，虽载语言忤仇士良，然亦在石拜相之后，石既拜相，则牧之诗题不应以给事为称，其非李石明矣。当时唯有李中敏与牧之厚善，尝因旱欲乞斩注，以申宋申锡之寃，帝不省，遂以病告归頴阳。今牧之诗有「元礼去归缑氏学」之句，牧之自注云：「因论郑注告归頴阳。」又史云：「注诛迁给事，其后仇士良以开府荫其子中敏，曰：『内谒者安得有子？』士良慙恚，由是复弃官去。」由是论之，则是中敏无疑矣。杜牧之作李和鼎诗云：「鵩鸟飞来，庚子直谪去；自彼辛夘年由来枉死贤才士，消长相持势自然。」盖言郑注事也。方是时，和鼎论注不可为相，旋致贬责，故牧之作诗痛之如此。议者谓辛夘年在宪宗之时，而宪宗未尝谪李甘；李甘在文宗之时，而文宗时无辛夘也，岂不误乎？余谓牧之所云，非谓实庚子辛夘也。鵩集于舍，班固书庚子之日，日有蚀之；诗人有辛夘之咏，借是事以明李甘之寃尔。唐穆宗时，令狐楚为相，为景陵使，以佣钱献羡余，怨声系路，致有衡州之贬。观发潭州寄李寜常侍诗云：「君今待紫垣，我巳堕青天。委废从兹日，旋归在几年。」又有荅窦巩中丞诗末句云：「何年相赠荅，却得在中台。」亦可见其去国惨伤之情矣。孔子曰：「茍患失之，无所不至，其楚之谓乎。」观甘露之事，则可见矣。当是时也，王涯等被系，神防仇士良，白涯与李训谋逆，将立郑注。楚时以旧相在阙下，文宗召楚至，帝对楚悲愤，因付涯讯牒曰：「果涯书耶？」楚曰：「然。」涯诚有谋罪应死。呜呼！观望腐夫阉人，而诬寘人于死地，楚忍为是乎？甘露野史乃言，尚頼旧相令狐楚独为辨明。若以史为证，则野史之言未必公也。安禄山反，永王璘有窥江左之意，子阳劝其取金陵。

史称薛镠、李台卿等为璘谋主，而不及李白。《白传》止言永王璘辟为府僚，璘起兵，遂逃还彭泽。审尔则白非深于璘者。及观白集，有《永王东廵歌》十一首，乃曰：「初从云梦开朱邸，更取金陵作小山。」又云：「我王楼舰轻秦汉，却似天皇欲度辽。」若非賛其逆谋，则必无是语矣。白既流夜郎，有《书怀》诗云：「半夜水军来寻阳，满旌防空名适自悮，迫胁上楼舩，从则五百金，弃之若浮烟，辞官不受赏，飜谪夜郎。」天宋中丞荐白启云：「遇永王东廵胁行中道，乃用白述怀意，以拂拭其过尔。」孔巢父亦为永王所辟，巢父察其必败，防身潜遁，由是知名。使白如巢父之计，则安得有夜郎之谪哉？老杜《送巢父归江东》云：「巢父掉头不肯住，东将入海随烟雾。」其序云：「兼呈李白，恐不能无微意也。」

韵语阳秋巻九钦定四库全书韵语阳秋巻十　　　　　宋　葛立方　撰李白乐府三巻，于三纲五常之道数致意焉。虑君臣之义不笃也，则有《君道曲》之篇，所谓“风后爪牙，常先太山稽，如心之使臂，小白鸿翼于夷吾，刘葛鱼水，本无二”。虑父子之义不笃也，则有《东海勇妇》之篇，所谓“淳于免诏狱，汉主为缇萦，津妾一棹歌，脱父于严刑。十子若不肖，不如一女英”。虑兄弟之义不笃也，则有《上留田》之篇，所谓“田氏仓卒，骨肉分，青天白日摧，紫荆交柯之木，本同形，东枝顦顇，西枝荣。无心之物尚如此，参商胡乃寻天兵”。虑朋友之义不笃也，则有《箜篌謡》之篇，所谓“贵贱结交心不移，唯有严陵及光武。轻言托朋友，对面九疑峯。管鲍久巳死，何人继其踪”。虑夫妇之情不笃也，则有《双鷰离》之篇，所谓“双鷰复双鷰，双飞令人羡。玉楼珠阁不独栖，金窻绣户长相见”。徐究白之行事，亦岂纯于行义者哉？永王之叛，白不能防身，而去于君臣之义，为如何？既合于刘，又合于鲁，又娶于宋，又携昭阳、金陵之妓，于夫妇之义，为如何？至于友人路亡，白为权窆，及其糜溃，又收其骨，则朋友之义，庶几矣。送萧三十一之鲁，兼问稚子伯禽：“有髙堂倚门望，伯鱼鲁中正是趋庭处。君行既识伯禽子，应驾小车骑白羊之句”，则父子之义，庶几矣。如弟凝錞、济况、绾各赠诗以致其雍睦之情，则兄弟之义，庶几矣。惜乎二失既彰，三美莫赎，此所以不能为醇儒也。人之事亲，当以敬为主。故孔子告子游曰：“至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”束晳作《补亡诗》于《南陔》、《白华》二篇，毎以为言。《南陔》曰：“养隆敬薄，惟禽之似。”《白华》曰：“竭诚尽敬，亹亹忘劬。”可谓得孔子之防矣。今之人恃亲之爱巳，而忘其敬者多，故表而出之，以为事亲之戒。王稚川调官京师，母老留鼎州，久不归侍。尝阅贵人歌舞，有诗云：“画堂玉佩萦云响，不及桃源欵乃歌。”山谷和韵讽之云：“慈母毎占乌鹊喜，家人应赋扊扅歌。”可谓尽朋友责善之义。山谷至孝，奉母安康；君至为亲涤厠牏，浣中裙，未尝顷刻不供子职。泊贬黔南，不能与亲俱，则赠王郎诗云：“留我左右手，奉承白发亲。”至贑上，食莲有感，则曰：“莲实大如指，分甘念母慈。”亦可见其孝诚矣。余闻无瑕者可以戮人，则其吿稚川之语未为过也。老杜送李舟诗，非不归重，而其中亦不能无讥焉。所谓“舟也衣防衣，告我欲逺适，倚门因有望，敛袵就行役，南登吟白华，已见楚山碧，何时太夫人堂上防，亲戚岂非讥其无方之游耶”？孔子云：“父母在，不逺游，游必有方。

”则山谷、少陵之诗，皆有孔子之意也。王勃尝言：“为人子者，不可以不知医。”时长安曹元有秘术，勃从之游，尽得其要。又以虢州多药草，求补叅军，故示助弟诗云：“自余反初服，无情想髙盖。报国情岂忘，从亲心所大。”则勃于亲，亦可谓厚矣。然不能立身持巳私匿官奴而杀之，以致其父从坐，逺适交阯。岂得为孝乎？孟子曰：“纵耳目之欲，以为父母僇。”勃其近之矣。陈绎奉亲至孝，尝作庆老堂以娱其母。介甫赠之诗云：「种竹堂疑出冬笋，暗用孟宗事；涌寒泉，暗用姜诗事。」张劒州以太夫人丧，劒州归荆公，予之诗并示女弟云：「乌辞反哺，颠毛黑；鸟引思归，口舌丹。」又有张劒州至劒一日，以亲忧罢，诗云：「白头反哺，秦乌侧；流血思归，蜀鸟前。」所赋皆一时之事，而语意重复如此，何耶？荆公初去临川，诗云：「马头西去百霑襟，一望亲庭更苦心。」巳觉省烦，非仲叔安能养志似曽参？赴调西【阙】时诗也。非仲叔，则自伤不能养口体；不如曾参，则自伤不能养志也。人士一官所驱，乃尔为志，亦岂得巳哉？后又有诗云：「古人一日养，不以三公换。」正为此尔。唐人与亲别而复归，谓之拜家庆。卢象诗云：「上堂家庆毕，顾与亲恩迩。」孟浩然诗云：「明朝拜家庆，须着老莱衣。」谢师厚生女，梅圣俞与之诗曰：「生男众所喜，生女众所丑。生男走四邻，生女各张口。男大守诗书，女大逐鸡狗。」又云：「何时某氏郎，堂上拜媪叟。」盖戯师厚也。陈琳、杜甫诗及《杨妃外传》其说异焉。琳痛长城之役，则曰：「生男戒勿举，生女哺用脯。」杜甫伤闗西之戍，则曰：「生女犹是嫁比隣，生男埋没随百草。」杨妃专宠帝室，金印盭绶，宠遍于铦钊，象服鱼轩，荣均于秦。号当时遂有「生女勿悲酸，生男勿喜欢。男不封侯，女作妃。君看女却为门楣」之咏。而乐天《长恨歌》亦云：「遂令天下父母心，不重生男重生女。」今师厚之女，毓质儒门，不过求贤士以为之配尔，固不至负薪如翟妇，饷舂如孟光，亦岂能预知其必大富贵，光宗荣族如蒲滓之妇人乎？宜其圣俞以为戯也。老杜《北征》诗云：「经年至茒屋，妻子衣百结。恸哭松声回，悲泉共幽咽。平生所娇儿，顔色白胜雪。见耶背面啼，垢腻脚不袜。」方是时，杜方脱身于万死一生之地，得见妻儿，其情如是。洎至秦中，则有「晒药能无妇，应门亦有儿」之句；至成都，则有「老妻忧坐痹，防女问头风」之句。观其情悰，巳非《北征》时比也。及观《进艇》诗，则曰：「昼引老妻乗小艇，晴看稚子浴清江。」《江村》诗则曰：「老妻画纸为碁局，稚子敲针作钓钩。

」其优游愉悦之情，见于嬉戯之间，则又异于在秦益时矣。白乐天、元微之皆老而无子，屡见于诗章。乐天五十八嵗始得阿崔，防之五十一嵗始得道保，同时得嗣，相与酬唱，喜甚。乐天诗云：「腻剃新胎发，香绷小绣襦，玉牙开手爪，苏颗防肌肤。」微之云：「且有承家望，谁论得力时？」又云：「嘉名称道保，乞姓号崔儿。」后崔儿三嵗而亡，白赋诗曰：「怀抱又空天黙黙，依前重作邓攸身。伤哉！」微之五十三而亡，按墓志有子道防，年三嵗而卒，以嵗月攷之，即道保也。孟东野连产三子，不数日皆失之。韩退之尝有诗「假天命以寛其忧」。三人者皆人豪，而不能忘情如此。信知割爱为难也。若使学道者遭此，则又何必黒衣巾者闯然入其户而后喻哉？陶渊明《命子》篇则曰：「夙兴夜寐，愿尔之才，尔之不才，亦已焉哉。」其《责子》篇则曰：「虽有五男儿，总不好纸笔。天运茍如此，且进杯中物。」告俨等疏则曰：「鲍叔、管仲，同财无猜；归生、伍举，班荆道旧。而况同父之人哉？」则渊明之子未必贤也。故杜子美论之曰：「有子贤与愚，何其挂懐抱？」然子美于诸子亦未为忘情者。子美《遣兴》诗云：「骥子好男儿，前年学语时。世乱怜渠小，家贫仰母慈。」又忆《防子》诗云：「别离惊节换，聪慧与谁论？忆渠愁只睡，炙背俯晴轩。」得家书云：「熊儿幸无恙，骥子冣怜渠。」元日示宗武云：「汝啼吾手战。」观此数诗，于诸子钟情尤甚于渊明矣。山谷乃云：「杜子美困于三蜀，盖为不知者诟病，以为拙于生事，又往往讥宗武失学，故寄之渊明尔。」俗人不知，便为讥病。所谓「痴人面前不得说梦也」。李义山作《骄儿》诗时，衮师方三四嵗尔。其末乃云：「儿应勿学耶？读书求甲乙。况今西与北羗戎正狂悖，儿当速成大探雏，入虎窟，当为万户侯。勿守一经袠。」夫兵连旤结，生民涂炭，以日为嵗之时，而乃望三四嵗儿立功于二十年后，所谓「俟河之清，人夀几何」者耶？元微之诲侄书云：「吾生长京城，朋从不少，然而未尝识倡优之家，不曾于喧哗纵观。至陜府诗，乃有一生自恣之语，至云『那知我少年，深解酒中事，能唱犯声歌，偏精变筹义，含词待残拍，呌噪掷骰盘』等语，则诲侄之言，殆虚语也。」钱起题杜牧《林亭》诗云：「不须耽小隠，南阮在平津。」南阮谓杜悰也。史载悰更立将相，而牧困踬不自振，怏怏不平以至于卒。审尔，则牧之岂肯受其料理哉？然宗族贵官，河润者非一，枯苑升沉，时命存焉。何至怏怏如是？可以知牧之量不宏也。文选》载嵇叔夜《赠秀才入军》诗，李善注谓“兄喜秀才入军”，而张铣谓“叔夜弟不知其名”。

考五诗，或曰“携我好仇”，或曰“思我良朋”，或曰“佳人不在”，皆非兄弟之称。善铣所注，恐未必然尔。杨六尚书，白乐天妻兄也。初除东川节度，代妻贺兄云：「覔得黔娄，为妹婿，可能空寄蜀茶来？」又寒食寄诗曰：「蛮旗似穴行随马，蜀妓如花坐绕身。不使黔娄夫妇看，夸张富贵向何人？」皆责望之言也。王福畤之子勔、勮、勃，皆有才名，故杜易简称为三珠树。其后助、劼、劝，又皆以文显。勃于兄弟之间，极友爱。自乡还虢，诗云：「人生忽如客，骨肉知何常，愿及百年内，花蕚常相将。无使棠棣废。」取譬人无良，观此语意，岂兄弟中有不相能者耶？及观《诫功劲》云：「欲不可纵，争不可常，勿轻小忿，将成大殃。」此二人者，似非处于礼义之域者。《棠棣》废之诗，疑为此二人设也。陆机作诗赠贾谧，几三百言，无非极其褒讃。方谧用事生死荣辱，人如反覆手，其褒讃亦何足怪。然其间亦有寄意讥诮，人未能推其意者。按臧荣绪《晋书》：谧父韩夀母贾充少女也。充平生不议立后，后妻郭槐輙以外孙韩谧袭封，帝许之，遂以谧为鲁公。则是贾谧非充子也。故机诗云：「诞育洪胄，纂戎于鲁。」言「诞育」则以讥非已生也。又曰：「惟汉有木，曾不逾境。」谓橘逾淮则化为枳，言如螟蛉之化蜾蠃，无异也。夫谧势熖熏灼如此，而机敢为廋词以狎侮之，真文人之习气哉。晋嵇康赠弟秀才四言诗云：「感悟驰情，思我所钦。则以所钦为弟。」陆机赠从兄车骑诗云：「寤寐靡安，豫愿言思所钦。则以所钦为兄。」又赠冯文罴诗云：「慷慨谁为感，愿言懐所钦。则以所钦为友。」魏武于诸子中独爱植，丁仪、丁廙、杨修之徒为植羽翼，几代太子丕，而植狂性不自雕励，又太子御之有术，故易宗之计不行，盖非逊丕位也。洎文帝即位，植屡求试用不报，益怏怏。帝欲害之，卞太后曰：“汝已杀任城，不得复杀东阿。”故止，从贬爵则植，岂能无怨怼乎？尝观植所作《豫章行》云：“他人虽同盟，骨肉天性。然周公穆，康叔管蔡则流言。子臧逊千乘，季札慕其贤。”意谓已素为武帝所爱，忌之者众，故有管蔡流言之说，然乃自以季札为比，亦诬矣。岂其掠美之言哉？月轮当空，天下之所共视，故谢庄有「隔千里兮共明月」之句，盖言人虽异处，而月则同瞻也。老杜当兵戈骚屑之际，与其妻各居一方，自人情观之，岂能免闺门之念，而他诗未尝一及之，至于明月之下，则遐想长思，屡形诗什。《月夜》诗云：「今夜鄜州月，闺中只独防。」继之曰：「香雾云鬟湿，清辉玉臂寒。」《一百五日夜对月》云：「无家对寒食，有泪如金波。

」继之曰：「仳离放红蘂，想像嚬青蛾。」《江月》诗云：「江月光于水，髙楼思杀人。」继之曰：「谁家挑锦字，烛防翠眉嚬。」其数致意于闺门如此，其亦谢庄之意乎？顔延之对孝武，乃有「庄始知隔千里明月」。予曾祖通议兄弟四人，取良辰美景、赏心乐事之义，作四并堂于东园。故通议诗云：「华圃控▯秋习射；寒窻留烛，夜抄书。良辰美景饶心事，欢日相并乐。」起予先祖清孝公兄弟六人，取三荆同株之义，作倍荆亭于西园。当时篇咏无存者，《清孝安遇集》中有《倍荆亭记》。其畧云：西推输无亭观【阙】欲紏合叔季同耳目之适，于是基盈尺之髙，宇一筵之广，列楹为亭，号曰倍荆。至先人文康公罢官南阳，适当兵扰，复还复栖，奉伯父工部居焉，别建二老堂于宅南。秦望田里诸山皆在目，植花竹于四隅，命某日治馔，往往乐饮竟日。某尝赋诗云：「去家才隔水，一股二老堂成三百弓。鸰原暮下沙渚暖，雁行夜落霜天空。竹根酌酒不妨醉，花蕚断诗如许工。」坐久与闗笻竹杖，出门人指两仙翁。

韵语阳秋巻十钦定四库全书韵语阳秋巻十一　　　　宋　葛立方　撰韩退之《秋懐诗》十一篇，其一云：“敛退就新懦，趋营悼前猛。”此陶渊明“觉今是昨非”之意，似有所悟也。然考他篇有曰：“低心逐时趋，苦勉祗能暂。”又曰：“尚须勉其顽，王事有朝请。”则进退之事尚未决也。至第十篇云：“世累忽进虑，外忧遂侵诚诘屈避语穽，防茫触心兵败虞千金弃，得比寸草荣。”其筹虑世故尤深。至第十一篇云：“鲜鲜霜中菊，既晩何用好。扬扬弄芳蝶，尔生还不早。”则似有不遇时之叹也。李太白《古风》两巻，仅七十篇。身欲为神仙者，殆十三四。或欲把芙蓉而蹑太清，或欲挟两龙而凌倒景，或欲留玉舄而上蓬山，或欲折若朩而游八极，或欲结交王子晋，或欲高挹卫叔卿，或欲借白鹿于赤松子，或欲餐金光于安期生。岂非因贺季真有谪僊之目，而固为是以信其説耶？抑身不用，郁郁不得志，而思高举远引耶？尝观其所作《梁甫吟》，首言钓叟遇文王，又言酒徒遇高祖，卒自叹巳之不遇。有云：「我欲攀龙见明主，雷公砰訇震天鼓。帝旁投壶多玉女，三时大笑开电光，倏烁晦防起风雨。阊阖九门不可通，以额扣关阍者怒。人间门户尚不可入，则太清倒景岂易凌蹑乎？」太白忤杨妃而去国，所谓「玉女起风雨」者，乃怨怼妃子之词也。其后又有《飞龙引》二首，当是明皇仙去之后，又有防女、玉女之句，则怨之深矣。白乐天号为知理者，而于仕宦升沈之际，悲喜輙系之。自中书舍人出知杭州，未甚左也，而其诗曰：「朝从紫禁归，暮出青门去。」又曰：「委顺随行止。」又曰：「退身江海应无用，忧国朝廷自有贤。」自江州司马为忠州刺史，未为超也，而其诗曰：「正听山鸟向阳眠，黄纸除书落枕前。」又云：「五十专城未是迟。」又云：「三车犹夕防，五马巳晨装。」及被召中书，则曰：「紫微今日烟霞地，赤岭前年泥土身。得水鱼还动鳞鬛，乘轩鹤亦长精神。」观此数诗，是未能忘情于仕宦者。东坡谪琼州，有诗云：「平生学道眞实意，岂与穷达俱存亡？要当如是尔。」老杜省宿诗云：「明朝有封事，数问夜如何。」葢忧君欲谏之心切，则通夕为之不寐。想其犯顔逆耳，必不为身谋也。杜牧之诗云：「昔事文皇帝，叨官在谏垣。奏章为得地，龂齿负明恩。金虎知难动，毛牦亦耻言。撩头虽欲吐，到口却成吞。」至与人论谏尤可恠，谓谏杀人者杀人愈多，谏畋猎者畋猎愈多，是欲钳天下忠义之口。有臣如牧，国家奚望哉？然唐史乃谓牧之刚直有竒节，敢论列大事，指陈利害尤切，何耶？郎官之选，唐朝尤重。顺宗初政，栁子厚为礼部郎，与萧俛书云：“仆年三十三年，甚少，自御史里行得礼部员外，超取显美，欲免世之求进者怪怒媢嫉，其可得乎？

”杜子美一检校工部尔，而诗中数及之，衒诧不巳。如赠苏傒云：“为郎未为贱，其奈病疾攻寄。”薛据云：“虽云尚书郎，不及村野人。”复怨云：“才觉省郎，在家须农事。”归而入六弟宅云：“令弟雄军佐，凡才汚省郎。”如此类不可胜数。郑谷自好称老郎，赠秀上人诗云：“唯恐兴来飞锡去，老郎无路更追攀。”访策禅者诗云：“初尘芸閤辞禅閤，却访支郎是老郎。”春隂诗云：“舞燕歌莺莫相认，老郎心是老僧心。”是也。至于转正郎则云：“止陪鸳鹭居清秩，滥应星辰浼上天。”省中作则云：“未如何逊无佳句，若比冯唐是壮年。”是亦未免于衒诧者。晋乐广曰：「人未尝梦乘车入防穴，捣虀噉铁杵，以无想因也。」自乐论之，则凡梦皆出于想尔。而商浩乃曰：「官本臭腐，故将官而梦尸，是岂出于想耶？」《周官》有六梦，葢非止于思而已。刘发方赴举也，秦少游梦有发殡而葬之者，云是刘发之柩。是岁发首荐，少游以诗贺之曰：「世传梦凶尝得吉，神物戏人良有防。全美声名海县闻，闭久当开乃其理。」少游所原，乃一时褒美赞喜之词，非商浩之意也。东坡云：「世衰道微，士失巳得丧悲欢反其故。草袍芦棰相妩媚，饮食嬉游事羣聚。曲江船舫月灯毬，是谓舞殡而歌墓。」其末又有「故令将仕梦发棺，劝子勿为官所腐」之语。全篇二百余言，皆用浩意，可谓巧于遣词者矣。柳子厚可谓一世穷人矣。永贞之初，得一礼部郎，席不暖，即斥去，为永州司马。在贬所歴十一年，至宪宗元和十年，例召至京师，喜而成咏，所谓「投荒垂一纪，新诏下荆扉」，又云「十一年前南渡客，四千里外北归人」是也。既至都，乃复不得用，以柳州去，由永至京巳四千里，自京徂柳，又复六千，徃返殆万里矣。故赠刘梦得诗云：「十年顦顇到秦京，谁料飜为岭外行。」赠宗一诗云：「一身去国六千里，万死投荒十二年。」是也。呜呼，子厚之穷极矣！观赠李夷简书云：「曩者齿少心鋭，径行高步，不知道之艰，以限于大阨，穷踬陨坠，废为孤因，日号而望，十四年矣。」当时同贬之士程异为宰相，而梦得亦得召用，则子厚望归之心为如何？然竟不生还，毕命于蛇虺瘴疠之区，可胜叹哉！韩退之有言曰：「子厚斥不久，穷不极，虽有出于人，其文学辞章必不能自以力致，必传于后，如今无疑也。虽使得所愿于一时，以彼易此，孰得孰失？」韦应物《燕李录事》诗云：“与君十五侍皇闱，晓拂罏烟上赤墀。花开汉苑经过处，雪下骊山沐浴时。”《骊山感懐诗云：“我念绮襦岁扈从，当太平，小臣职前驱。驰道出灞亭，温泉行。”云：“北风惨惨投温泉，忽忆先皇游幸年。

身骑廏马引天仗，直入华清列御前。”则天宝巡幸之时，应物巳在扈从之数，年始十五尔。王钦臣疑为三卫官，然史无有。及观应物《白沙亭逢吴叟》歌云：“问之执防，亦先朝零落艰难却负樵。”亲观文物防雨露，见我昔年侍丹霄。“谓之执防，则亦三卫之类。”钦臣岂据是耶？

欧阳永叔诗文中好説金带初寒诗云若能知此乐何必恋腰金寄江十诗云白髪乘两鬓黄金腰九环答王禹玉诗云喜君新赐黄金带顾我宜为白发翁而谢表又云头垂两鬓之霜毛腰束九环之金带或谓未免矜服衒宠而况下于金带者乎杜子美白乐天皆诗豪器识皆不凡得一绯衫何足道而诗句及之不一何耶子美诗云挈带看朱绂开箱覩黑裘赠卢防谋云素髪干垂领银章破在腰江村诗云扶病垂朱绂归休步紫苔乐天寄茘子诗云映我绯衫浑不见对公银印最相鲜初除忠州云鱼缀白金随步跃鹄衔红绶绕身飞又云徒使花袍红似火眞如蓬鬓白成丝脱刺史绯云便留朱绂还铃閤却着青袍侍玉蜍加朝散大夫得品绯云五品足为婚嫁主绯袍着了好归田又云那知垂白日始是着绯年葢命服章身人情所甚喜故声心所发如是退之云峩峩进贤冠耿耿水苍佩章服非不好不与德相对其必有以称之哉观王昌龄诗，仕进之心可谓切矣。赠冯六云：“云龙未相感，干谒亦巳屡。”从军行云：“虽投定远，笔未坐将军树。”至于沙苑渡之作，乃有“孤舟未得济，入梦在何年”之句，是以傅説自期也，亦何愚哉？按史，昌龄为汜水尉，以不防细行贬龙标尉。傅説所为，顾如是乎？昌龄未第时，岑参赠之诗曰：“潜虬且深盘，黄鹤举未晩。”既登第而谪官也，参又赠之诗曰：“王兄尚谪官，屡见秋云生，黄鹤垂两翅，徘徊且悲鸣。”后昌龄以世乱还乡，为闾丘晓所杀，则所谓黄鹤者，竟不能高举矣。苏子由自绩溪被召，除校书郎，元祐之初年也。山谷和王定国诗云：「后皇莳嘉橘，中岁多成枳。佳人来何时，天为啓玉齿。」言欲子由变熈丰人才也。和子由病起被召诗云：「方来立本朝，献纳继晨暝。必开曲笑谋，满慰倾耳听。」言欲子由变熈丰法令也。其措意如此，然官不得至侍从，谪黔移戎，流离困踬，岂非命哉？至建中靖国之初，杂用熈丰、元祐人才，山谷喜而成诗云：「维摩老子五十七，天子大圣初元年。传闻有意用幽友，病着不能朝。日边后虽有铨曹之召，不旋踵，又有宜州之行。」有才无命，如山谷者，眞可悯也。孔子曰：“富贵在天，则所谓富贵者，岂可以幸取乎？”潘岳急于进取，干没不休，与石崇等谄事贾谧，每候其出，輙望尘而拜。其为人何如也？观其作《闲居赋》曰：“岳读汲黯传，至司马安四至九卿，而良史书之，题为‘巧宦’之目，遂慨然叹曰：‘巧诚有之，拙亦宜然。’”观岳此语，尚恨巧之未至耶？其作《河阳县》诗则曰：“谁谓晋京逺？室迩身实辽。谁谓邑宰轻？令名患不劭。”其作《懐县》诗则曰：“自我违京辇，四载迄于斯。器非廊庙姿，屡出固其宜。其坐驰京阙，渴心固已生尘矣。

”而任官卒不达，诚可以为驰骛者之戒也。尝自叙云：“自弱冠涉于知命之年，八徙官，一进阶，再免，一除名，一不拜职，迁者三而已。虽通塞有命，抑拙者之效也。”岳诚知此，岂肯遽下贾谧之拜哉？李商隐九日诗云：「曾共山翁把酒时，霜天白菊绕阶墀。十年泉下无消息，九日尊前有所思。不学汉臣栽苜蓿，空教楚客咏江蓠。」郎君官贵施行马，东閤无因再得窥。葢令狐楚与商隐素厚，楚卒子绹位致通显，畧不收顾，故商隐怨而有作。然实商隐自取之也。且商隐妻父王茂元与所依郑亚皆李德裕党也，商隐与二人昵甚，故绹以为忘家恩、放利偷合者。是绹恶其异已也。后绹当国，商隐亦归穷自解。绹虽与一太学博士，然商隐亦厚顔矣。唐之朋党延及搢绅四十年，而二李为之首，至绹而滋炽。绹之忘商隐，是不能念亲；商隐之望绹，是不能揆巳也。杜子美云：「钟鼎山林，各天性。天性之所欲，夫岂可强也哉？」白乐天前有读史诗云：「马迁下蚕室，嵇康就囹圄。当彼戮辱时，奋飞无翅羽。商山有黄绮，颍川有巢许。何不从之游，超然离网罟？」后又有咏史诗云：「秦磨利刀斩李斯，齐烧沸鼎烹郦其。可怜黄绮入商洛，闲卧白云歌紫芝。」二诗意絶相类，但未知乐天果能舍彼而就此否？世之人干没于名利之场，鲜不陷于祸难。乐天之论，眞可书绅。意在退处者，虽饥寒而不辞；意在进为者，虽沓贪而不顾，皆一曲之士也。高适尝云：“吾谋适可用，天路岂寥廓？”不然，买山田，一身与耕凿，可仕则仕，可止则止，何常之有哉？适有赠别李少府云：“余亦惬所从，渔樵十二年，种瓜漆园里，凿井卢门边。”赠韦防军云：“布衣不得干明主，东过梁宋无寸土，兎苑为农岁不登，鴈池垂钓心常苦。”其生理可谓窄矣。及宋州刺史张九臯竒其人，举有道科中第，调封丘尉，则曰：“此时也得辞渔樵，青袍裹身荷圣朝，牛犁钓竿不复见。”县人邑吏来相邀，则是不堪渔樵之艰窘，而喜求官之微禄也。一不得志则舍之而去，何耶？封丘诗云：“我本渔樵孟潴野，一生自是悠悠者。乍可狂歌草泽中，宁堪作吏风尘下。”其末句云：“乃知梅福徒为尔，转忆陶潜归去来。”则不堪作吏之卑辱，而复思孟潴之渔樵也。韩退之云：“居闲食不足，从仕力难任。”其此之谓乎？元和中，讨蔡数不利，羣臣争请罢兵。钱徽、萧俛力请于前，逢吉、王涯力请于后。唯裴度以谓病在腹心，不时去且为大患，又自请以身督战，誓不与贼俱存。王建所谓“桐栢水西贼星落，枭雏夜飞林木恶，相国刻日波涛清，当朝自请东西征”是也。宪宗御通化门临遣，赐度通天御帯，发神策骑三百为卫。

王建诗所谓“同时赐马并赐衣，御楼看帯弓刀发，马前猛士三百人，金书左右红旗新”是也。未几，李愬夜入县瓠城，缚吴元济。度遣马总先入蔡，明日统洄曲降卒万人，徐进抚定。则韩愈平淮西碑言之详矣。桃林夜捷，愈贺度诗云：“手把命珪兼相印，一时重叠赏元功。”度自蔡入觐，涂中重拜台司，命作诗云：“鸠鹭欲归仙仗里，熊罴还入禁营中。”观度之功如此，宪宗傥能终始用之，诸藩当股栗不暇，而敢桀乎？乃信用程异、皇甫镈之徒，乘衅镌诋，使度卒不能安于相位欤？度尝有诗云：“有意效承平，无功答圣明。灰心縁忍事，霜鬓为论兵。道直身还在，恩深命转轻。盐梅非拟议，葵藿是平生。白日长悬照，苍蝇慢发声。嵩阳旧田里，终使谢归耕。”观此则巳无经世之意也。李白赠王厯阳诗云：「有身莫犯飞龙鳞，有手莫辫猛虎须。君看昔日汝南市，白头僊人隐玉壶。」则意在隐遁也。又《行路难》云：「有耳莫洗颍川水，有口莫食首阳蕨。含光混世贵无名，何用孤高比云月？」则意在进为也。达人大观，流行坎止，何常之有哉？东坡以侍读为礼部尚书时，正得志之秋，而陈无巳寄其诗，乃云：“经目向来须老手，有懐何必到壶头。遥知丹地开黄巻，解记清波泛白鸥。”是劝其早休也。洎坡知定州时，事变矣，又为诗劝之曰：“功名不朽聊逋衲，海道无违具一舟。”坡未能用其语，而巳有南迁絶海之防矣。所谓“海道无违具一舟”者，葢用坡所作《八声甘州》“约他年东还，海道愿谢公雅志莫相违”之意，以动公，而不知二句皆成防也。鸟重▯之节，度河阳也。求贤者以为之属，乃得石洪处士为防谋。韩退之送之序，又为诗曰：「长把种树书，人云避世士，忽骑将军马，自号报恩子。」葢吏非吏，隐非隐，故于洪有讥焉。后有寄卢仝诗云：「水北山人得名声，去年去作幕下士。」其意与前诗同。昔人有「门一杜，其可开」之语，宜乎韩子以洪与温造同科，而独尊卢仝也。方干隐居鉴湖，任情于渔钓，似无心于仕宦者。观《山中言事》诗云：“山隂钓叟无知已，窥镜挦多鬓欲空。别胡中丞云：‘吹嘘若自毫端出，羽翼应从肉上生。’”等语，岂全能忘情者耶？罗隐题其诗云：“九霄无鹤版，防鬓老渔樵。”葢亦借其隐道之言尔。王绩作《被召谢病》诗云：「横裁桑节仗，直翦竹皮巾。鹤警琴亭夜，莺啼酒瓮春。顔囬惟乐道，原宪岂伤贫。」观此数语，又岂以招聘为喜乎？《独坐》诗云：「托身千载下，聊游万物初。欲令无作有，飜觉实成虚。」《咏懐诗云：「故乡行处是，虚室坐间同。日落西山暮，方知天下空。」《赠薛收》诗云：「赖有此山僧，教我似眞如。

使我视听遗，自觉尘累祛。」则又知绩有得于佛氏者甚深也。昔太公钓于渭水之滨，而李白以为钓位，所谓广张三千六百钓，风期时与文王亲是也。严光钓于七里之濑，而李白以为钓名，所谓祗将溪畔一竿竹，钓却人间万古名是也。是又乌足以语圣贤？

韵语阳秋巻十一钦定四库全书韵语阳秋巻十二　　　　宋　葛立方　撰不立文字，见性成佛之宗，达磨西来方有之。陶渊明时未有也。观其自祭文，则曰：「陶子将辞逆旅之馆，永归于本宅。」其拟挽词，则曰：「有生必有死，早终非命促。」其作饮酒诗，则曰：「采菊东篱下，悠然见南山。此中有眞意，欲辩巳忘言。」其形影神三皆寓意高远，葢第一达磨也。而老杜乃谓渊明「避俗翁，未必能达道」，何耶？东坡谂陶子自祭文云：「出妙语于纩息之余，岂涉生死之流哉？」葢深知渊明者。世称白乐天学佛，得「佛光如满，防趣观其吾学空门，不学僊归」，则须归兠率天之句，则岂解脱语耶？元微之诗虽不及乐天远甚，然其得处，岂乐天所能及哉？其遣病诗云：「况我早师佛，屋宅此身形，舍彼复就此，去留何所萦。前身为过迹，来世即前程。蜕骨龙不死，蜕皮蝉自鸣。」则与贾谊「忽然为人，何足控搏；化为异物，又何足患」之语，何远耶？孟郊未尝留意于此，而吊元鲁山诗有「茍含天地秀，皆是天地身」之句，亦可嘉矣。杜牧之《郡斋独酌》诗云：「屈指千万世，过如霹雳忙。人生落其内，何者为彭殇？」非心地明了，贯穿道释者不能道也。及观其自譔墓志，又忍死作别裴相之章，则知独酌之咏，岂空言哉？李白跌宕不羁，钟情于花酒风月，则有矣。而肯自缚于枯禅，则知淡泊之味，贤于啖炙远矣。白始学于白眉，空得大地了镜，彻回旋寄轮风之防中，谒大山君，得防机发天光，独照谢世氛之防。晩见道崖，则此心豁然，更无疑滞矣。所谓啓开七窓牖，托宿掣电形是也。后又有《谈元》之作云：「茫茫大梦中，唯我独先觉。腾转风火来，假合作容貌。问语前后际，始知金僊妙。」则所得于佛氏者益防矣。许浑《送栖元弃释奉道》诗云：「僊骨本微，灵鹤远，法心潜动，毒龙惊。」《送勤尊师自边将入道》诗云：「苍鹰出塞邉，尘灭；白鹤还乡楚，水深。」《送李生弃官入道》诗云：「水深鱼避钓，云迥鹤辞笼。」皆奬之也。至《送僧南归》诗则云：「怜师不得随师去，巳戴儒冠事素王。」岂浑亦有逃儒之意耶？钱起投南山佛寺，云洗足解尘缨，忽觉天形寛。庶将镜中像，尽作无生观。葢知百骸九窍，本非天形。至悟眞寺诗云：「更闻东林磬，可听不可説。兴中寻觉化，寂尔诸象灭。」葢知妙明眞心，不关诸象。起于是理，亦可谓超然者矣。苏子由病酒，肺疾发，东坡告之以脩养之道，有曰：“寸田可治生，谁劝耕？黄糯探懐得眞药，不待君臣佐。初如雪花积，渐作樱珠大。隔墙闻三咽，隐隐如转磨，此链炁法也。”后至海上，有道人传以神守气之诀，云：“但向起时作，还从作处收。

”故《天庆观乳泉赋》及《养生论》《龙虎铅汞论》皆析理入微，则知东坡于养生之道深矣。子由诵《楞严经》悟“一解六亡”之义，自言于此道更无疑，然其作风痹，诗乃有“数尽吾则行未应堕防漠”之句，则于理尚有碍也。而东坡乃谓子由“闻道先我何耶”？东坡《奉新别子由》诗云：“何以解我忧，粗了一事大哭。”《遯儿》诗云：“中年忝闻道，梦幻讲巳详。”故赠钱道人诗云：“首断故应无，断者冰消那复有人知。”“主人若苦今侬认，认主人人竟是谁？”又云：“有主还须更有宾，不如无镜自无尘。”“只从半夜安心后，失却当年觉痛人。”《赠东林防老》诗云：“溪声便是广长舌，山色岂非清净身。”“夜来四万八千偈，他日如何举似人。”如此等句，虽宿禅老衲不能屈也。桞展如东坡甥也，不问道于东坡，而问道于山谷。山谷作《人诗》赠之，其间有「寝兴与时俱，由我屈伸肘，饭羮自知味，如此是道否」之句，是告之以佛理也。其曰「咸池浴日月，深宅养灵根，胷中浩然气，一家同化元」，是告之道教也。圣学鲁东家，恭惟同出，自乘流去本远，遂有作书▯，是告之以儒道也。欧阳永叔素不信释氏之説。如酬净照师云：「佛説，吾不学，劳师忽欵关。」吾方仁义，急君且水云闲。酬惟悟师云：「子何独吾慕，自忘夷其身？」韩子亦尝谓收敛加冠巾是也。既登二府，一日被病亟，梦至一所，见十人冠冕环坐。一人云：「防政，安得至此？宜速反。」舎公出门数步，复徃问之曰：「公等岂非释氏所谓十王者乎？」曰：「然。」因问世人饭僧造经，为亡人追福，果有益乎？答云：「安得无益。」既寤，病良巳。自是遂信佛法。文康公得之于陈去非，去非得之于公之孙恕。当不妄。叶少蕴守汝隂，谒见永叔之子棐，久之不出。已而棐以数珠出谢曰：「今日适与家人共为佛事。」叶问其所以，棐曰：「先公无恙时，薛夫人巳如此，公弗之禁也。」欧公尝为感事诗曰：「仙境不可到，谁知仙有无？或乘九班虬，或驾五云车。徃来几万里，谁复遇诸涂？」又为僊草诗曰：「世説有仙草，得之能隐身。僊书巳恠妄，此事况无文。」则凡神僊之説，皆在所麾也。而赠石唐山人诗乃云：「我昔曾为雒阳客，偶向岩前坐。磐石四字丹书，万仭崖神清之洞鎻楼台。云深路絶无人到，鸾鹤今应待我来。」何耶？蔡约之云：「公守亳社日，有许昌龄者得神僊之术，来游太清宫。公邀至州舎，与语豁然有悟。一日公问道许，告以公屋宅巳坏，难复语此，但明了前境，犹庶几焉。」所谓石唐山人诗，乃公临终寄许之作也。余曾祖通议杨寘牓登科，未四十致政，享年八十七，居江隂军青阳之上湖，自号草堂逸老。

防佛日契嵩，遂悟眞谛。尝与嵩诗云：「山禽啼晓，四时别；林薮战秋，千里空。」又云：「我悟傥来空世界，师知休去忘形骸。」又与智能上人诗云：「色空了了，空还孰体；相如如即相，非则知所得深矣。」又读道藏一过，故见于篇咏者多眞仙语，如「仙茎屡陨三危露，眞馆常开四照花。鹊炷晓烟飞玉筒，琅池秋水接星槎。」又云：「链成眞炁发防华，还向囊中秘玉霞。咒水夜潭龙怖剑，弄云秋岭鹤看家。」皆佳句也。有注《证道歌》，方外言诠，行于世上。《湖集》二十巻，《弋阳酬唱》三巻，《隐居唱和》十巻，藏于家。王勃示知已诗云：「客书同十奏，臣剑巳三奔。」则不为无意于功名者。梦游仙诗云：「乘月披金枝，连星解琼佩。」则不为无意于神仙者。是以登葛帻山而思武侯之功，宿仙居观而思霓衣之侣也。又观述懐拟古诗云：「仆生二十祀，有志十数年，下策图富贵，上策懐神仙。」而二志竟不遂，可胜叹哉！汉武好大喜功，黩武嗜杀，而乃斋戒求仙，毕生不倦，亦可谓痴絶矣。李颀《王母歌》云：“武皇斋戒承华殿，端拱须臾王母见，手指元梨使帝食，可以长生。”《临防县》又云：“若能链魄去三尸，后当见我天皇所观。”武帝所为，是能链魄去三尸者乎？善哉，东坡之论也。安期与羡门乘龙，安在哉？茂陵秋风客，劝尔麾一杯，帝乡不可期，楚些招归来。言武帝非得僊之姿也。又有《安期生》诗云：“尝干重瞳子，不见龙准翁。茂陵秋风客，望祖犹蚁螽。海上如瓜枣，可闻不可逢。”言安期尚不见高祖，而肯见武帝乎？其薄武帝甚矣。吴筠《覧古诗》云：“尝稽眞仙道，清寂秘众烦。秦皇及汉武，焉得游其藩？既欲先宇宙，仍规后乾坤。崇高与久远，物莫能两存。矧乃恣所欲，荒淫伐灵根。安期反蓬莱，王母还昆仑。”此诗与东坡之防合。远师作白莲社，与谢灵运、陆脩静等十八人，为社客。独陶渊明不肯入社，视众人，固巳高矣。无为子杨次公又从而笑之。其作《庐山五笑》于陶有曰：「我笑陶彭泽，闻钟暗皱眉，篮舆息囬去，已是出山迟。」视彭泽，又高一着矣。佛氏经律论合五千四十八巻，寘之大藏，所以传佛心印，作将来眼，所补大矣。乐天诗词，其间何所不有，而寘大藏何耶？东都圣善寺，苏州南禅院，各有之。且自着集序，李公垂作诗美之曰：「永添鸿宝集，莫杂小乘经。」所谓「盗憎主人」者耶？又观题文集云：「身是邓伯道，世无王仲宣，只应分付女，留与外孙传。」于身后名，亦太孜孜矣。自左元放蝉蜕之后，金丹九转之妙不闻。葛▯之弟子郑隐得其诀，▯之从孙讳洪，乃加赤袒肘伏之礼而师之。

于是密诀再传。按《九域志》，葛洪链丹之处在天下者十有三，湖州乌程县葛山者，其一也。山之上，丹灶尚存，人传风雨之夕，有大毬吞吐岩谷间，其徒以为丹光，亦异矣。山之麓有普照观，生者浩然，颇有道业，余尝赠之四絶句云：「餐霞吸粲炯方瞳，时着青裙拜朩公。玉女投壶天为笑，却来绣岭伴仙翁。丹成谁羡伯阳山，白犬腾空恐浪传。未似尊师得丹诀，火毬吞吐葛山前。灵桃入手亦艰勤，正一门中近策勳。未説赵升王长在，鹄鸣衣鉢已输君。旧得隂符虎口岩，素书添轴玉函缄。君方濡笔书灵篆，已有飞来青鸟衔。」山之下号菁村，葢仙翁手莳黄精，取以寿其邻里者，故以名云。大观中，吴兴郡有卲宗益者，剖蚌将食，中有珠现罗汉像，偏袒右肩，矫首左顾，衣袂毕具，僧俗创见，遂奉以归慈感寺。寺临溪流。建炎间，宪使杨应诚与客传玩之次，不觉越槛跃入水中，亟祷佛求之于烟波渺茫之中，一索而获。噫，亦异矣！叶少蕴有诗云：「九渊幽怪舞垂涎，游戏那知我独尊。应迹不辞从异类，藏身何意恋穷源。归来自説龙宫化，久住方惊鹫岭存。此话须逢老摩诘，圆通无碍本无门。」曽公衮云：「不知一殻几由旬，能纳须弥不动尊。疑是吴兴清霅水，直通方广古灵源。月沉浊水圆明在，莲出汚泥实性存。隐现去来初一致，莫将虚幻防空门。」一时名公和篇甚众，今藏慈感寺。有唐中叶，浮屠中有四澄观。架支提以舎僧伽者，洛中之澄观也。故退之元和五年为洛阳令，与之诗云：「火烧水转扫地空，突兀便高三百尺。洛阳穷秋厌穷独，丁丁啄门疑啄朩。」有僧来访，呼使前，伏犀揷脑，高颊颧是也。防无名大师为华严防主，▯经润文者，防稽之澄观也。故裴休为其塔铭云：「元和五年授僧统印，歴九宗圣世，为七帝门师，俗寿一百二者也。」传灯录有鎭国大师澄观答皇太子问心要：「有心心作佛，无一心而非佛；心处处成道，无一尘而非佛国之句。」所造起诣，岂若前二澄观布金植福，算沙穷海之比哉？又有曹谿别出，第二世五台山华严澄观大师，既有华严二字，又有无名禅师法嗣之言，似即防稽之澄观。然读「云无机縁语，句句可录」，则又非也。白日升天之説，上古无有也。老子为道家之祖，未尝言飞升。后之学道者，稍知清虚寡欲，则好事者必以白日上升归之。见于仙记者，抑何多耶？如淮南王安，汉史以为自杀，而神仙传以为白日升天。有「鹿鸣天上，犬吠云中」之语，其妄乃尔。韩退之集载谢自然诗曰：「须臾自轻举，飘若风中烟。」人多以为上升，而不知自然为魅所着也。故其末云：「噫乎！彼寒女，永托异物。

」羣鲍溶寄阳链师诗云：「道士夜诵蘂珠经，白鹤下绕香烟听。夜移经尽人上鹤，仙风吹入秋防防。」虽一时褒拂链师之言，然亦岂儒者所当道哉？曾南丰称溶诗清约谨严，违理者少。观此诗于理，似未醇。唐张链师不知何人，观唐人赠其诗，若有讥诮。钱起云：「仙侣披云集，霞杯达晓倾。同观不可再，朝夕赤龙迎。」刘禹锡云：「金缕机中抛锦字，玉清台上着霓衣。云衢不要吹箫伴，只拟乘鸾独自飞。」其华山女之流乎？金光明经》载流水长者子以象负水救十千鱼，生忉利天，可谓悲济之极，报验之速矣。厥后见于记传，有放防得金、放▯得印者，其类甚多，遂使上机生无縁之慈，下士冀有因之果，皆流水长子之慈意也。余居泛金溪上，暇日率同志拏小舟，载鱼鼈虾蠏，命五比丘诵宝胜佛名，若十二因縁法作梵呗，舍之溪中。坐间有请作诗以纪一时之事者，余防为书云：「渔师竟日渔水族，作斤卖小捐使鬼兄大载获鳞介鲲鲸未易罗，所得亦殊态。青蛙尽公私，朱鲔兼小大，霜鲈尚贯钩，土负或粘块。轮囷积文螺，郭索走苍蟹，湿沬相煦濡。自分煮姜芥，岂知恻隐人，规作江湖贷。因呼小青翰，收留舞澎湃，趺坐延黑衣，号佛指清濑。经飞流水篇，梵起鱼山呗，倾盆带寒藻。圉圉看于迈，惊疑或依蒲，喜跃或生喝，快若鹰辞韝，欢如囚破械。定非校人池，恐是余不派。愿汝借佛力，永脱钩网债，口腹聊尔耳。香饵莫渠爱。」

韵语阳秋巻十二钦定四库全书韵语阳秋巻十三　　　　宋　葛立方　撰杜甫诗云：「万古仇池穴，潜通小有天」，则仇池者，必眞仙所舎之地。东坡在颖州梦至一官府，顾视堂上牓曰「仇池」，自后作诗徃徃自称仇池。如记取和诗三益友，他年弭节过仇池。按《唐书·志》成州同谷县有仇池，与秦州接壤，故老杜《秦州杂诗》尝曰：「藏书闻禹穴，读记忆仇池」。送韦十六赴同谷郡，尝曰：「受词太白脚，走马仇池头」。是巳，欧阳仲醇父语人云：「尝梦上帝命我为长白山主，此何祥也？」明年仲醇父亡，故东坡有诗云：「死为长白主，名字书綘阙。」《松漠纪闻》云：「长白山在冷山东南，白衣观音所居，其山禽兽皆白，人或秽其间，则致蛇虺之害。」则知福地何处无之？白乐天之蓬莱山，王平甫之灵芝宫，欧永叔之神清洞，皆有诗章以纪其异，其亦仇池、长白之类欤？王神至尝奉使过仇池，有九十九泉，万山环之，可以避世，如桃源，而老杜《仇池诗》乃谓近接西南境，长懐十九泉，何耶？史记·防恬传》云：秦并天下，使恬将三十万众，北逐夷狄，筑长城，延袤万余里。郦道元《水经注》亦云：防恬筑长城，起自临洮，至于碣石，东暨辽海，西并隂山，凡万余里。而魏陈琳作《饮马长城窟行》乃云：长城何连连，连连三千里。王翰《古长城吟》云：富国强兵二十年，敛怨兴謡九千里。何耶？汝人多苦瘿，故欧公汝瘿诗云：「伛妇垂瓷盎，娇婴包卵鷇。无由辨肩颈，有类龟编殻。」梅圣俞诗云：「或如鸡睛满，或若蝯嗛。并女慙高掩襟，男衣濶裁领。」东坡量移汝州诗云：「濶领先裁葢瘿衣。」又云：「汝阳瓮盎吾何耻。」鲁直汝州叶县诗亦云：「瘿民见我亦悠悠。」余尝侍先人知汝州，见州治诸井皆以夹锡钱鎭之，每井率数十千。问其故，一老兵曰：「此邦饶风沙，沙入井中，人饮之则成瘿。夹锡钱所以制沙土也。」因思无锡惠山泉清甘甲于二浙者，以有锡也，则老兵之言不妄矣。曹操入荆州，孙权遣周瑜与刘备并力逆曹公，遇于赤壁。曹公军马焚溺死者甚众，军遂大败。葢谓鄂州蒲圻县赤壁也。黄州亦有赤壁，但非周瑜所战之地。东坡尝作赋曰：「西望夏口，东望武昌，非孟德之困于周郎者乎？」葢亦疑之矣，故作长短句云：「人道是三国周郎赤壁。」谓之人道是，则心知其非矣。韩子苍知黄州，日闻贼起旁郡，有诗云：「齐安城畔山危立，赤壁矶头水倒流。此地能令阿瞒走，小偷何敢下芦洲。」遂直以齐安赤壁为周瑜所战之地，岂非因东坡之语耶？俗言腰纒十万贯，骑鹤上扬州。言扬州天下之乐国，如韦应物诗云：“雄藩鎭楚郊，地势郁岧嶤。

严城动寒角，晓骑踏霜桥。”杜牧云：“秋风吹萤苑，春草鬭鸡台。二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫？”等句，犹未足以尽扬州之美。至张祜诗云：“十里长街市并连，月明桥上看神仙。人生只合扬州死，禅智山光好墓田。”则是恋嫪此境，生死以之者也。隋炀帝不顾天下之重，千乘万骑，锦缆牙樯，来游此都，竟藏骨于雷塘之下，其所谓“禅智山光好墓田”者耶？钱塘风物，湖山之美，自古诗人标牓为多。如谢灵运云：“定山缅云雾，赤亭无淹薄。”郑谷云：“潮来无别浦，朩落见他山。”张祜云：“青壁远光凌鸟峻，碧湖深影鉴人寒。”钱起云：“渔浦浪花揺素壁，西陵朩色入秋窓。”之类，皆钱塘城外江湖之景。葢行人君子于解鞍系缆，顷刻所见尔。城中之景，唯白乐天所赋最多。所谓“潮声夜入伍员庙，栁色春藏苏小家。大屋檐多装雁齿，小航船亦画龙头。灯火万家城四畔，星河一道水中央。”至今尚有可考。荆州者，上流之重鎭。诗人赋咏多矣。韩退之云：「穷冬或揺扇，盛夏或重裘」，言气候之不正。刘梦得云：「渚宫杨栁暗，麦城朝雉飞」，言城郭之荒凉。张説云：「旃裘吴地尽，髻荐楚言多」，言蛮夷之与邻。张九龄云：「枕席夷三峡，关梁豁五湖」，言道路之四达。若其邑屋之繁富，山川之秀美，则罕有言之者。葢自秦并楚之后，宫室尽为禾黍，未易兴复。而况秦楚之后，代代为百战争夺之塲耶？故东坡《渚宫诗》备言楚王宫室之盛，而继之以「秦兵西来取钟虡，故宫禾黍秋离离，千年壮观不可复。今之存者，葢巳卑池空野迥，楼阁小，唯有松竹藏狐狸」之句。连水军眞君泉在军治园中。东坡尝题字于石栏，又作长短句，所谓「勌客尘埃何处洗，眞君堂下寒泉水」是也。又有蓝家井，亦佳絶。二水清甘无比，尝以惠山泉比试，而惠泉飜不及。余随侍文康公桥寄此军二年，每日烹茶更用二水，遂摈惠泉不用。信知陆鸿渐《茶经》、张又新《水记》皆虚语。作山谷省中烹茶诗云：「閤门井不落第二，竟陵谷帘定误书。」亦谓此也。欧公再至汝隂诗云：「水味甘于大明井。」则知天下甘泉不为陆、张所录者，何可胜数哉！白乐天《九江春望》诗云：「鑪烟岂异终南色，盆草宁殊渭北春」，葢不忘蔡渡旧居也。老杜《偶题》云：「故山逐白閤，秋水忆黄陂」，葢不忘秦中旧居也。东坡《横翠閤》诗云：「已见西湖懐濯锦，更看横翠忆峩眉」，殆亦此意。苏东坡兄弟以仕宦久不得归蜀，懐归之心屡见于篇咏。东坡《金山诗》云：“江山如此不归山，江神现怪惊我顽。我谢江神岂得已？有田不归如江水。”《送程六表弟诗》云：“凭君寄谢江东叟，念我空见长安日。

浮江泝蜀有成言，江水在此吾不食。”子由《汝南迁居诗》云：“病暑暑已退，思归未成归。初得南园云，千里故园防梦里，百年生事寂寥中。”及子由《颍滨买宅》坡又和其诗云：“剑关大道车方轨，君自不归归何难？山中故人应大笑，筑室种栁何时还？”则二苏未尝一日不懐归也。嘉祐丙申岁，老苏在京师，乃有厌蜀之意，尝有意嵩山之下、洛水之上买地筑室而居，故为诗曰：“岷山之阳土如腴，江水清清多鲤鱼。古人居之富者众，我独厌倦思移居。”是时乡人陈景囬自蜀居蔡，故以是诗告之。则是二苏欲归蜀而老苏欲出蜀也。厥后老苏葬于蜀，而治命指其墓傍庚壬地为二子之藏，而二子终不得归焉。信知人事不可期也。欧阳永叔居官之日多然，志未尝一日不在颍也。下直诗云：终当自驾柴车去，独结茆庐颍水西。斋宫偶书云：谁为寄声清颍客，此生终不负渔竿。呈同行三公云：买地淮山北，垂竿颍水东。秋懐诗云：鹿车终自驾，归去颍东田。送职方云：三年解组来归日，吾已先耕颍水头。书懐云：颍水多年已结庐，白首归来一鹿车。表海亭云：颍田二顷春芜没，安得柴车自驾还。青州书事云：君恩天地不违物，归去行歌颍水傍。谢石抭蕲簟诗云：终当巻簟防挑去，筑室买田清颍尾。清明日诗云：有田清颍间，尚可事桑麻，安得一黄犊，幅巾驾柴车。送祖择之云：待君今日我何为，手把鉏犂汝隂叟。归田乐云：吾已买田清颍上，更欲临流作钓矶。观其思归之言重复如是，岂懐禄固位者哉？老杜云：非无江海志，潇洒送日月，生逢尧舜君，不忍便永诀。此永叔志也。晋孝武初奉佛法，立精舎于殿内，引沙门居之，故今人皆以佛寺为精舎，殊不知精舎者，乃儒者教授生徒之处。后汉《包成檀敷刘淑传》皆有立精舎教授生徒之文。谢灵运《石壁精舎诗》曰：「披拂趋南径，愉悦偃东扉」，皆灵运所居之境，非佛寺也。故李善注云：「精舍者，今读书斋是也。」叶少蕴所居号石林精舎，葢用此义。白乐天所至处，必筑居。在渭上有蔡渡之居，在江州有草堂之居，在长安有新昌之居，在洛中有履道之居，皆有诗以纪胜。故其自谓云：「予自防迨老，若白屋，若朱门，凡所止，虽一日、二日，輙覆篑土为台，聚拳石为山，环斗水为池。所谓君子之居，一日必葺者耶？」梅圣俞寄题欧公醉翁亭诗云：「日暮使君归，野老纷纷至。但留山鸟啼，与伴松间吹。借问结庐何？使君游息地。借问醉者何？使君闲适意。借问镌者何？使君自为记。」全体《欧公醉翁亭记》而作。余谓滁之山水得欧文而愈光，欧公之文得梅拟而愈重。晋谢安居金陵之治城泊废。

李太白尝营园其上，赋诗云：「治城访古迹，犹有谢安墩。梧桐识圭朩，蕙草留芳根。」后为王荆公之居，公为诗曰：「我名公字偶相同，我屋公墩在眼中。公去我来墩属我，不应墩姓尚随公。」至于叙其所居草朩，则又有诗云：「千枚孙峄阳，万本母淇奥。满门陶令株，弥岸韩侯防。跃鳞出重锦，舞羽堕輭玉。」此等句，抑可以想像其林峦之盛，今复为瓦砾之塲矣，可胜叹哉！韩文公宦游四方，险阻艰难，莫甚于登华山、泛洞庭之时。答张彻诗云：「洛邑得休告，华山穷絶陉。倚岩睨海浪，引袖拂天星。磴藓防拳局，梯飚飐伶俜。」赠张十一诗云：「苍茫洞庭岸，与子维防舟。雾雨晦争泄，波涛怒相投。鸡犬断四听，粮絶谁与谋。」观此，尚可寒心也。韦应物《听嘉陵江声》云：「水性自云静，石中本无声，如何两相激，雷转空山鸣。」赠李詹云：「丝桐本异质，音响合自然。吾观造化意，二物相因縁。」二诗意颇相类，然应物未晓所谓「非因非縁，亦非自然」者。皇祐三年，荆公倅舒，与道人文鋭弟安国，拥大游石牛洞，翫李习之题字，听泉而归，故有诗曰：「水泠泠而化出，山靡靡而旁围，欲穷源而不得，竟怅望而空归。」元丰间，鲁直尝至处，亦题诗云：「司命无心播物，祖师有记传衣，白云横而不度，高鸟倦而犹飞。」葢效其作也。晁无咎续楚词，载荆公词，以谓二十四言具六艺羣言之遗味，故与经学典策之文俱传，未晓其説也。烟霞泉石，隐遁者得之。宦游而癖此者，鲜矣。谢灵运为永嘉，谢元晖为宣城，境中佳处，双旌五马，游歴殆遍，诗章吟咏甚多。然终不若隐遁者，黎杖芒鞋之为适也。元晖《敬亭山》诗云：「我行虽纡组，兼得寻幽蹊。」《版桥》诗云：「既欢懐禄情，复叶沧洲趣。」自谓两得之者，其后又有《鼓吹登山》之曲。且松下喝道，李商隐犹谓之杀风景，而况于鼓吹乎？韦应物、欧永叔皆作滁州太守。应物游琅琊山，则曰：「鸣驺响幽涧，前旌耀崇冈。」永叔则不然，游石子涧诗云：「麕麚鱼鸟莫惊怪，太守不将车骑来。」又云：「使君厌骑从车马，留山前行歌，招野叟，共歩青林间。」游山当如是也。虞巡之事，远矣。后世莫能知其诗也。若周穆王者，劳民费财，从事于八荒之远，岂人君之美事乎？顔延年应诏观北湖诗，乃云：「周御穷辙迹，夏载厯山川，蓄轸岂明懋善游，皆神僊侍游。」曲阿诗又云：「虞风载帝狩，夏谚颂王游。春方动宸驾，望幸倾五州。」是开人君游豫流亡之心，非所谓告以善道者也。扈从明皇南出雀防谷，张説作诗和章甚众，皆不若王丘之作为工。如“花缛前茅仗，霜严后殿戈，戍云开晋岭江，鴈入汾河”北土分尧俗，南风动舜歌之句，未有及之者。

唐朝推燕许，而王丘不以诗名。观燕许之作，慙于丘多矣。至王光庭言“寒随汾谷尽，春逐晋郊来”，而赵冬曦复云“寒依汾谷去，春入晋郊来”，更相剽窃，如此又不足论也。徐凝瀑布诗云：「千古犹疑白练飞，一条界破青山色。」或谓乐天有「赛不得」之语，独未见李白诗耳。李白《望庐山瀑布》诗云：「飞流直下三千尺，疑是银河落九天。」故东坡云：「帝道银河一派垂，古来唯有谪仙调。」以余观之，银河一派犹涉比类，未若白前篇云：「海风吹不断，江月照还空。」凿空道出，为可喜也。张又新品天下甘泉，以常州惠山泉为第二。东坡谓“闲防天下小团月，来试人间第二泉”，是也。荆门军亦有惠泉，李德裕有诗题于泉上，云：“兹泉由大洁，终不蓄纎鳞。到底清何益，涵虚祗自贫。”至今碑版存焉。小説载，德裕在中书置水递，以取惠山泉。一僧指昊天观井，谓与惠山水脉相通，辨之味同，遂停水递。其好水殆成癖矣。荆门惠泉本名防泉，沈傅师有“防泉聊息驾，可以洗君心”之句，而德裕乃直名曰惠泉，岂非思惠山泉不可得，求其似者而强名之欤？然德裕尝令所亲取杨子江中泠水，其人醉忘，乃汲石城水以绐之。德裕能辨其非是，审尔，其可以防泉为惠泉而自欺乎？元次山结屋浯溪之上，有三吾焉。因水而吾之，则曰浯溪；因屋而吾之，则曰▯亭；因石而吾之，则曰峿台。葢取我所独有之义，故自为铭曰：「命之曰吾，▯吾独有。噫！次山何其不达之甚耶？且身非我有，是天地之委形；生非我有，是天地之委和；性命非我有，是天地之委顺；孙子非我有，是天地之委蜕。而次山乃区区然认山川丛薄之微，惑其灵台，认为我有，抑可哀也巳。」庄子曰：「独徃独来，是谓独有。独有之人，是谓至贵。」次山傥知此乎？司马温公有园名独乐，尝为记云：「叟之所乐者，寂寞固陋，皆众所鄙笑。虽推以予人，人且不取，安得强之乎？必也有人肯同此乐，则再拜而献之，岂能专哉？」故东坡为赋诗云：「虽云与众乐，中有独乐者。才全德不形，所贵知我寡。」惟温公独有之道蕴于胷中，故东坡独乐之章形于笔下，与次山所见，殆霄壤矣。空同山，汝州、岷州俱有之。老杜《送高适书记赴武威》诗云：“空同小麦熟，且愿休王师。”又以诗寄之云：“主将收才子，空同足凯歌。”皆谓岷州之空同也。杜乃用之于武威之诗，何哉？葢武威唐为凉州都督府，与岷州俱▯陇右道，则送适诗虽及之，无伤也。《庄子》载黄帝见广成子于空同之上，《史记》亦载黄帝西至于空同。成元英疏《庄子》谓在京西北界，则是以为汝州之空同；韦昭注《史记》乃谓在陇右，则是以为岷州之空同。

将孰信耶？余谓庄生述黄帝问道，又言游襄城，登具茨，访天隗，其地皆与汝州接，则是汝州空同无疑矣。余尝至汝，登兹山而访遗迹，有所谓广成泽者，有所谓广成城者，有所谓广成庙者。宣和间，太守林时敷尝以是奏请建道观，诏从之，其考之详矣。《寰宇记》又载泾州保定县有笄头山，一名空同山，亦以为黄帝问道之地，益无的据。而卢正援《尔雅》之説，谓北戴斗极为空同，其地远华夏之君所不到，此又荒忽恠诞之言也。

韵语阳秋巻十三钦定四库全书韵语阳秋巻十四　　　　宋　葛立方　撰本朝书，米元章、蔡君谟为冠，余子莫及。君谟始学周越书，其变体出于顔平原。元章始学罗逊濮王【讳让】书，其变体出于王子敬。君谟泉州桥柱题记，絶过平原。元章鎭江、焦山、方丈入版壁所书，与子敬行笔絶相类，艺至于此，亦难矣。东坡赠六观老人诗云：「草书非学，聊自悟；落笔巳唤周越奴」，则越之书未甚高也。襄阳学记乃罗逊书，元章亦襄阳人，始效其作。至于力挽万钧，沉着痛快处，逊法岂能尽耶？东坡诗云：「元章作书日千纸，平生日苦谁与？美画地为饼，未必似。要令痴儿出馋水。」如此等句，似非知元章书者。晩年尺牍中语乃不然，所谓「岭海八年，念米元章迈徃凌云之气，清雄絶俗之文，超迈入神之字，何时见之以洗瘴毒？」又云：「恨二十年相从知元章不尽。」所谓「画地为饼，未必似者」，其知元章不尽者欤？王摩诘自谓宿世縁词客，前身眞画师，故窦防所着《画拾遗》称之云：“诗合国风，公干之能；画关山水，子华之圣。加以心融物外，道契元微，则其用笔清润秀整，岂他人之可并哉。”余在毗陵，见孙润夫家有王维画孟浩然像，绢素败烂，丹青已渝。维题其上云：“维尝见孟公吟曰：‘日暮马行疾，城荒人住稀。’又吟曰：‘挂席数千里，名山都未逢。泊舟浔阳郭，始见香鑪峯。’余因美其风调，至所舎图于素轴。”又有太子文学陆羽鸿渐序云：“昔周王得骏马，由谷之人献神马八匹；叶公好假龙，庭下见眞龙一头；顔太师好异典，郭山人闲赠金匮文；李法曹好古篆，莫居士赠玉筯字。此四者得非气合不召而至焉？”中园生旧任杞王府户曹，任广州司马。金陵崔中字子向，家有古今图画一百余轴。其石上蕃生，岩中二隐，西方无量寿佛，天下第一。余有王右丞画襄阳孟公马上吟诗图，并其记，此亦谓之一絶，故赠焉，以禆中园生画府之阙。唐贞元年正月二十有一日志。之后有本朝张洎题识云：“癸未岁，余为尚书郎，在京师，客有好事者，浚仪桥逆旅见王右丞襄阳图，寻访之，已为人取去。他日有吴僧楚南挈图而至，问其所来，即浚仪桥之本也。虽缣轴尘古，尚可窥览。观右丞笔迹，穷极神妙。襄阳之状，颀而长，峭而瘦，衣白袍，靴防重戴，乘欵段马，一童总角，提书笈，负琴而从，风仪落落，凛然如生。复观陆文学题记，辞翰竒絶。”金匮文前史遗事，中园生彼何人斯？按孟君当开元天宝之际，诗名籍甚，游长安，右丞倾葢延誉。或云右丞见其胜巳，不能荐于天子，因坎坷而终。故襄阳别右丞诗云：“当路宁相似，知音世所希。

”乃其事也。予顷在金城，亦曾见一图，葢传写之本，所题诗后有“水落鱼梁浅，天寒梦泽深”之句，今眞本即无，故事存焉，以遗来者。孟冬十有一日，南谯张洎题。润夫谓此画是维亲笔无疑，余谓曰：「此俗工搨本也。」张洎谓襄阳之状颀而长，峭而瘦，今所绘乃一矮肥俗子尔。徐观其题识三篇，字皆一体，鲁鱼之误尤多，信非维笔。润夫然之，因以题识书于此。韩干画马絶妙一时。杜子美尝赞之云：「韩干画马，毫端有神。驎骝老大，騕褭清新。」此画与赞旧藏李后主家。其后李伯时得之，则马四足已败烂。伯时题之云：「此马虽无追风奔电之足，然甚有生气。因自作四足以补之，遂为伯时家画谱中第一。」一日出以示王公明之祖，祖甚爱之。时祖有商鼎，亦甚珍惜。王曰：「如能以韩画相易，不敢靳也。」于是赠商鼎而得其画。今见藏公明家。余壻沈子直尝见，极爱之，为余言此。余因作六字四言云：「侧足俄然，尊足蹶蹄，那害全蹄，还解追风奔电，不妨一跃檀溪。」后见张文潜集有《萧朝散韩干马图亡后足诗》，殆与此相类。岂干之画马尤妙于足？天工勅六丁雷电下取将耶？张长史以醉故草书入神。老杜所谓“杨公拂箧笥，舒巻忘寝食，念昔挥毫端，不独观酒德”是也。许道宁以醉故画入神。山谷所谓“徃逢醉许，在长安，蛮溪大砚摩松烟，醉拈枯笔墨淋浪，势若山崩，不停手”是也。大抵书画贵胷中无滞，小有所拘，则所谓精神气者逝矣。钟王顾陆不假之酒而能神者，上机之士也。如张许辈，非酒安能神哉？秘省古今名画殆充栋宇。余在省岁久，与同舍郎日取数轴评翫，殆有啗肉之味。如所用绢素，凡涉名笔，必密致▯厚，葢虑其易败也。老杜戏韦偃《为双松歌》云：「我有一匹好东绢，重之不减锦绣段。请君放笔为直干。」则偃笔之妙，非好东绢不与也。米元章《画史》云：「古画唐初皆生绢，后来皆以熟汤半熟入粉槌如银版，故作人物精彩。」今人收唐画，必以绢辨，见文粗便谓不唐，非也。余谓用粉槌绢固善，然视他绢丹青尤易沦也。鲁直云：「小字莫作凝涷，蝇乐毅论胜遗教经。」又尝云：「遗教经，或云羲之书在楷法中小，不及乐毅论。然清新方重度，越萧子云数等，则是小字中乐毅论为冠絶也。」米氏书画史云：「乐毅论，智永防云：梁世摹出天下珍之内书，误两字，以雌黄涂定。世无此本。余于杭州天竺僧处得一本，有改误两字，又不阙唐讳，是梁本也。」唐明皇使韩干师陈闳，画马及画成，明皇恠不与闳同。干奏曰：“臣之师即陛下内廏马也。”上异之。其后画入神品。按老杜《丹青引》赠曹霸云：“弟子韩干早入室，亦能画马穷殊相。

”则干之师乃曹霸尔，孰谓师内廏马便能尽毫端之妙乎？世传《职贡图》乃阎立本所画，东坡作诗亦云“本笔”。所谓音容獊狞，股竒厐横，絶陇海，逾涛泷，珍禽瑰产，争牵杠。名王解辫，却葢幢者也。按朱景元《画録》谓《职贡图》乃其弟立德所作，立本所画诸国王粉本尔。薛稷不特以书名，而画亦居神品。老杜所谓“我游梓州东，遗迹涪江边，画藏青莲界，书入金牒悬”是也。老杜又有《薛少保画鹤》一篇，所谓“薛公十一鹤，皆写青田眞”是也。余谓陆探微作一笔画，实得张伯英草书诀；张僧繇点曳斫拂，实得卫夫人笔阵图诀；吴道子又授笔法于张长史。信书画用笔同于三昧。薛稷书法鴈行禇河南，而丹青之妙乃复如许，当是书法三昧中流出也。先帝天马玊花骢，画工如仙，貌不同。是日牵来赤墀下，逈立阊阖，生长风。此老杜赠曹将军诗也。张彦远《画记》乃云：“曹霸仕至太府寺丞，杜甫尝赠之歌。”明皇御廏有马名玊花骢，诏令图之，误矣。又南齐谢赫作《古画品录》，云：“曹弗兴之迹，殆莫复传，唯秘阁之内一龙而巳而裴孝源《公私録画》乃有曹弗兴画二巻，谓《九州名山图》《秦皇东游图》，如此将孰信耶？欧阳文忠公诗云：「古画画意不画形，梅诗咏物无隐情。忘形得意知者寡，不若见诗如见画。」东坡诗云：「论画以形似，见与儿童邻。赋诗必此诗，定知非诗人。」或谓二公所论不以形似当画何物？曰：「非谓画牛作马也，但以气韵为主尔。」谢赫云：「卫协之画，虽不该备形妙，而有气韵凌跨雄杰，其此之谓乎？」陈去非作《墨梅》诗云：「含章檐下春风面，造化工成秋兔毫。意得不求顔色似，前身相马九方臯。」后之鉴画者，如得九方臯相马法则善矣。自古画维摩诘者多矣，陆探微、张僧繇、吴道子皆笔法竒古，然不若顾长康之神妙。故老杜《送许八归江宁》诗云：「虎头金粟影，神妙独难忘。」言长康画维摩画在焉，故也。维摩诘号金粟，如在虎头者，长康小字也。而释者乃谓虎头为维摩相，金粟者释有金粟，岂不误哉？江宁瓦棺寺，建康府城之西南，今戒坛寺即遗基也。按《京师寺记》云：「兴宁中瓦棺寺初置，士夫夫捐金帛未有过十万者。」长康素贫，遂鸣刹注百万人，皆疑之。已而于北殿画维摩像一躯，与戴安道所为文殊对峙，佛光照耀，观者如堵，遂得钱百万。则虎头笔迹为当时所宗重，可知矣。荐更兵火，壁既不存，而画亦不可得见。近岁京中都圣与来，为建康总领，首询维摩不存之因，寺僧莫能答，因语之曰：「某守南雄，尝有人示石碣，云唐防昌中杜牧尝寄瓦棺维摩摹本于陈頴，张彦远刻于郡斋。

某因求东頴之本，又刻于南雄，尚有墨本在箧笥，当以付子，宜刻之戒坛，庶几旧物复归，而观者皆知顾笔神妙，果如此，亦可以为戒坛之异事。」僧乃刻之。顔平原书妙天下，迹其所自，虽授法于其舅商仲容，然究其妙处，得于张顚为多。余家旧藏数碑，皆用笔清劲，而刚方之气如其为人，眞山谷所谓“笔法锥沙，屋漏心期，晓日秋霜”者耶？汉张芝尝自品其书云：「上比崔杜不足，下方罗赵有余。」故世之言恶札者，必曰「罗赵」。东坡赠孙莘老诗云：「龚黄侧畔难言政，罗赵前头且衒书。」言「罗赵」者，讥莘老书不工也。罗谓罗晖，赵谓赵袭。按张彦远《法书要録》云：「袭与晖并以能草见重关西，矜巧自衒，众颇惑之，则谓之恶札，亦寃矣。」虞泉作《述书赋》于前，而窦永作《述书赋》于后，凡能书之士，殆无遗矣。永称其兑防书云：「包杂体，冠众贤，手运目擎，瞬息弥年。」而防亦称永：「云翰墨厮张王，文章凌班马，诗藻雄赡，草▯精深。」后永亡，防有诗云：「季江留被住，子敬与琴亡。」其伤之深矣。若二人者，游艺絶伦，友谊尤笃，眞难兄难弟哉。米芾《书画史》载：「晋庾翼眞迹，在张齐贤、孙直清家，古黄麻纸全幅，上有窦防审定印。」则知防精鉴博识，旧矣。韩退之云：「凡为文词，宜畧识字。遂从归登学科斗书，则知留意字。学者当以识字为本也。」顔鲁公书迹冠当代，有干禄字様行于世者，畏学书者不识字尔。退之诗云：「阿买不识字，颇知书八分。诗成使之写，亦足张吾军。」岂非贬之之辞耶？又按择朩以八分受知于明皇，固尝与蔡有邻、顾文学并直供侍，故老杜有「分日示诸王钩深法更秘之」语，而谓之不识字可乎？以是二説校之，则阿买非择朩明矣。米元章书画竒絶，从人借古本自临搨。临竟，并与临本眞本还其家，令自择其一，而其家不能辨也。以此得人古书画甚多。东坡屡有诗讥之。二王书跋尾则云：「锦囊玉轴来无趾，粲然夺眞拟圣智。」又云：「巧偷豪夺古来有一，笑谁似痴虎头。」山谷亦有戏赠云：「沧江静夜虹贯月，定是米家书画船。」余谓人之嗜好躭着，乃至于此。元章尝以九物换刘季孙子敬帖，不获其意，歉然。张芸叟作诗云：「请君出竒帖，与此九物并。今日投汴水，明日到沧溟。」又有「破纸博珠玉」之句，亦可以警膏肓于书画者。左传》云：周成王搜于岐阳，而韩退之《石鼓歌》则曰：「宣王所谓，宣王愤起挥天戈，搜于岐阳骋雄俊，是也。」韦应物《石鼓歌》则曰：「文王所谓，周文大猎岐之阳，刻石表功何炜煌，是也。」唐苏氏载记云：石鼓文，谓周宣王猎碣，共十鼓。

东坡《石鼓诗》亦云：「忆昔周宣歌鸿鴈，方卲联翩赐圭卣。」不知韦诗云：「周文安据乎？」欧永叔云：「前世所传古远竒怪之事，类多虚诞而难信，况传记不载，不知韦、韩二君何据而有以説也？」梅圣俞亦有诗云：「传至我朝一鼓亡，九鼓缺剥文失行，兵人偶见安碓床，云鼓作臼刳中央，心喜遗篆犹在旁，以臼易臼庸何伤？神物防合居一方。」此与延平宝剑何异哉？东坡评张顚、懐素草书云：「张顚醉素，两秃翁追逐世好，称书工，有如市倡抹青红，卑之甚矣。」至评六观老人草书则云：「心如死灰，实不枯；逢场作戏，三昧俱苍。防奋髯饮松腴，剡藤玉板，开雪肤，游龙天飞。外人呼莫作羞澁，羊氏姝。」则知坡之所喜者，贵于自然，雕镌而成者非所贵也。然张顚自言：「见公主担夫争道而得笔法，观公孙大娘舞剑器而得神俊。」僧懐素自言：「吾观夏云多竒峯，輙师之，谓夏云因风变化无常势，草书亦当尔。」则二人笔法固亦出于自然，而坡去取之异如此，何耶？李颀赠顚诗云：「皓首第草▯，时称太湖精。」则知顚又精于▯书。钱起赠素诗曰：「妙画伯英书，能翻梵王字。」则知素又精于梵字。苑舍人亦能梵字，故王维赠诗云：「楚词共许胜扬马，梵字何人辨鲁鱼？」言世人识梵字者少也。韩择朩作八分书，师蔡邕，法风流闲媚，号伯喈中兴。蔡有邻亦善八分，其始拙弱，至天宝遂精。故杜子美赠李潮八分歌云：「尚书韩择朩，骑曹蔡有邻。开元巳来数八分，潮也奄有二子，成三人。」又有送顾八分适洪吉州诗，亦引二人者以比顾，所谓「昔在开元中，韩蔡同赑屭，三人并入直，恩泽各不二」是也。明皇八分师择朩，尝于彩牋上书以赐张説。僧惠崇善为寒汀烟渚、萧洒虚旷之状，世谓惠崇小景，画家多喜之。故鲁直诗云：「惠崇笔下开江面，万里晴波向落晖。梅影横斜人不见，鸳鸯相对浴红衣。」东坡诗云：「竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。蒌蒿满地芦芽短，正是河豚欲到时。」舒王诗云：「画史纷纷何足数，惠崇晩出吾最许。沙平水澹西江浦，鳬鴈静立将俦侣。」皆谓其工小景也。王荆公题燕侍郎山水诗，有“燕公侍书燕王府，王求一笔，终不与之”句，故燕画之在世者甚鲜。学士院亦有燕侍郎画图。荆公有一絶云：“六幅生绡四五峯，暮云楼阁有无中。去年今日长千里，遥望钟山与此同。”张天觉有诗防其后云：“相君开巻忆江东，髣髴钟山与此同。今日还为一居士，翛然身在画图中。”余时随先文康公至汝州，尝至龙兴寺观吴道子画。两壁，一壁作维摩示疾，文殊来问，天女散花；一壁作太子游四门，释迦防魔成道。

笔法竒絶，壁用黄沙捣泥筑之，其坚如铁。然土人不知爱重。宣和间，先公到官，始命脩整，置关鎻，纳匙于郡治。后刘元忠传得东坡寄子由诗，方知子由曾施百缣。所谓「似闻遗墨留汝海，古壁蜗涎可垂涕。力捐金帛扶栋宇，错落浮云巻秋霁」是也。坡集载「鳯翔普门开元吴画诗」所谓「亭亭双林间，彩晕扶桑暾。中有至人谈寂灭，悟者悲涕，迷者手自扪。蛮君鬼伯千万万，相排竞进头如鼋」，当是作释迦涅槃相尔。恨不得一见之。

韵语阳秋巻十四钦定四库全书韵语阳秋巻十五　　　　宋　葛立方　撰霓裳羽衣舞始于开元，盛于天宝，今寂不传矣。白乐天作歌答元微之云：「苏州七县十万户，无人知有霓裳舞，唯寄长歌与我来。题作霓裳羽衣谱，想其千姿万状，缀兆音声，具载于长歌，按歌而谱可传也。」今元集不载此，惜哉！赖有白诗可见一二尔。虹裳霞帔，步揺冠，钿缨累累，佩珊珊者，言所饰之服也。又曰：「散序六奏，未动衣；中序擘騞，初入拍，繁音急节，十二遍，唳鹤曲终，长引声」，言所奏之曲也。而唐防要谓：「破阵乐，赤白桃李花，望瀛，霓裳羽衣，总名法曲。」今世所传望瀛，亦十二遍，散序无拍，曲终亦长引声。若乐奏望瀛，亦可髣髴其遗意也。又曰：「由来此舞难得人，须是倾城可怜女。」言所用之人也。然所用之人未详其数。若曰：「玉钩栏下香案前，案前舞者顔如玉」，则疑用一人；若曰：「张态李娟君莫嫌，亦拟随宜且教取」，则又疑用二人。然明皇每用杨太眞舞，故长恨词云：「风吹僊袂飘飘举，犹似霓裳羽衣舞」，则当以一人为正。郑嵎津阳门诗注：「叶法善引明皇入月宫，闻乐归，笔写其半，防西凉府杨敬述进婆罗门曲，声调脗合，按之便韵，乃合二者制霓裳羽衣之曲。」沈存中云：「霓裳曲用叶法善月中所闻为散序，以杨敬述所进为其腔，未知所据也。」又谓霓裳乃道词法曲，若以为道调，则误矣。乐天高阳观夜奏霓裳云：「开元遗曲自凄凉，况近秋天调是商，则霓裳用商调，非道调明矣。」厥后文人徃徃指霓裳为亡国之音，故杜牧诗云：「霓裳一曲千峯上，舞破中原始下来。」明皇杂录》云：天宝中，上命宫中女子数百人为棃园弟子，皆居宜春北院。上素晓音律，时有马仙期、李▯年、贺懐智，皆洞知律度，而▯年恩宠尤盛。自禄山之乱，散亡无几。老杜逢李▯年云：「岐王宅里寻常见，苏九堂前几度闻。正是江南好风景，落花时节又逢君。」白乐天云：「白头病叟泣且言，禄山未乱入梨园，欢娱未足燕冦至，万人死尽一身存。」又有《梨园弟子》诗云：「白头垂泪语梨园，五十年前雨露恩。莫问华清今日事，满山红叶鎻宫门。」读之可为凄怆。书生作文，务强此弱彼，谓之尊题。至于品藻高下，亦畧存公论可也。白乐天在江州，闻商妇琵琶，则曰：“岂无山歌与村笛，呕哑嘲▯难为听。今夜闻君琵琶语，如听仙乐耳暂明。”在巴峡闻琵琶云：“弦清拨利，语铮铮，背却残灯就月明。”赖是无心惆怅事，不然争奈子弦声？至其后作《霓裳羽衣歌》，乃曰：“湓城但听山魈语，巴峡惟闻杜鹃哭。”乍贤乍佞，何至如此之甚乎？

韩退之美石鼓之篆，至有“羲之俗书趂姿媚”之语，亦强此弱彼之过也。许浑《韶州夜防》诗云：「鸜鹆未知狂客醉，鹧鸪先听美人歌。」听歌鹧鸪词，云南国多情多艳词。鹧鸪清怨绕梁飞。又有《听吹鹧鸪》一絶，知其为当时新声，而未知其所以。及观李白诗云：「客有桂阳至，能吟山鹧鸪。清风动窓竹，越鸟起相呼。」郑谷亦有「佳人才唱翠眉低」之句，而继之以「相呼相应湘江濶」，则知鹧鸪曲效鹧鸪之声，故能使鸟相呼矣。刘梦得《竹枝》九篇，其一云：「白帝城头春草生，白盐山下蜀江清。」其一云：「瞿塘嘈嘈十二滩，此中道路古来难。」其一云：「城西门前灎滪堆，年年波浪不曾摧。」又言「昭君坊瀼西春」之类，皆夔州事，乃梦得为夔州刺史时所作，而史称梦得为武陵司马作《竹枝》词，误矣。郭茂倩《乐府诗集》言：「唐正元中，刘禹锡在沅湘，以俚歌鄙陋，乃依骚人《九歌》作《竹枝》辞九章。」则茂倩亦以为武陵所作，当是从史所书也。王维因制《郁轮袍》登第，而集中无《琵琶》诗。画思入神，山水平远，云势石色，绘者以为天机所到，而集中无画诗，岂非艺成而下不欲言耶？抑以乐而娱贵主，以画而奉崔圆，而不欲言耶？张衡作《南都赋》云：“怨西荆之折盘。”李善云：“即楚舞也，折盘，舞貌。”余谓盘有两义，亦有盘舞也。张衡《七盘舞赋》云：“厯七盘而纵蹑。”鲍昭诗云：“七盘起长袖。”乐府诗云：“妍袖陵七盘。”《宋书·乐志》曰：“盘舞，汉曲也。汉有柈舞，而晋加之以杯，言接杯盘于手上而反覆之，至危也。”凡此者，皆谓用盘而舞，非盘旋之义。宋书·乐志》有《白纻舞》乐府解题，誉白纻曰：「质如轻云，色如银。制以为袍，余作巾，袍以光躯，巾拂尘。」王建云：「新缝白纻舞衣成，来迟邀得吴王迎。」元稹云：「西施自舞王自管，白纻飜飜鹤翎散。」则白纻舞衣也。王建云：「新换霓裳月色裙，岂霓裳羽衣舞亦用白耶？」柘枝舞起于南蛮诸国，而盛于李唐，得于今者尚其遗制也。章孝标云：「柘枝初出鼓声招，花钿罗裙耸细腰。」言当招之以鼓。张承福云：「白云慢囬抛旧态，黄莺娇啭唱新词。」言当杂之以歌。今制亦尔，而郑在德诗云：「三敲画鼓声催急，一朶红莲出水迟。」则所用者一人而巳法振诗云：「画鼓催来锦臂攘，小娥防起整霓裳。」则所用者又二人。按《乐苑》用一女童防施金铃抃转有声，其来也于二莲花中藏花折而后见，则当以二人为正。今或用伍人，与古小异矣。鳯将雏，曲，吴兢《乐府题要》云：“汉世乐曲名也。”而郭茂倩《乐府诗集》中无此词，独《通典》载应璩《百一诗》云：“为作《陌上桑》及《言鳯将雏》。

”张正见《置酒高殿上》云：“琴挑鳯将雏。”当是用相如鼓琴挑云鳯兮归故乡，四海求其凰之义，则此曲其来久矣。按《晋书·乐志》：“吴声十曲，一曰《子夜》，二曰《上柱》，三曰《鳯将雏》。”此三曲自汉至梁有歌，今不传矣。故东坡《寄刘孝叔》诗云：“平生学问止流俗，众里笙竽谁比数，忽令独奏鳯将雏，仓卒欲吹那得谱。”言古有名而今无谱也。岑参《葢将军歌》云：“美人一防闲且都，朱唇翠眉映明眸，清歌一曲世所无，今日喜闻鳯将雏。”非谓歌《鳯将雏》也，但取“世所无”之义尔。文选》载石季伦《昭君辞》云：「昔公主嫁乌孙，令琵琶马上作乐，以慰其道路之思。昭君亦然，则马上弹琵琶，非昭君自弹也。」故孟浩然《凉州词》云：「故地迢迢三万里，那堪马上送明君。」而东坡《古纒头曲》乃云：「翠鬟女子年十七，指法已似呼韩妇。」梅圣俞《明妃曲》亦云：「月下琵琶旋制声，手弹心苦谁知得？」则皆以为昭君自弹琵琶，岂别有所据耶？欧阳永叔见杨直讲女奴弹琵琶，云：“娇儿两幅青布裙，三脚朩床坐调曲。虽然可爱眉目秀，无奈长饥头项缩。”梅圣俞和篇，亦云：“不肯那钱买珠翠，任从堆揷阶前菊。”功曹时借，乃许出。他日永观▯殻缩，亦可以想见风采矣。永叔倒残壶酒于箱筥间，得枯鱼强饮，疾醉之时，亦有小婢鸣弦佐酒。所谓“小婢立我前，赤脚两髻丫，轧轧鸣双弦，正如触呕哑。”议者谓亦与杨家娇儿不远。余谓永叔作此诗时，巳为内相，观其所作长短句，皆富艳语，不应当此以污尊俎。永叔特自谦之辞尔。梅圣俞尝和其诗云：“公家八九姝，鬒髪如盘鵶，朱唇白玉肤，防年始破瓜。”则永叔所言赤脚者，非诚语无疑矣。唐明皇酷好羯鼓，汝阳王璡精于其事，明皇喜之，屡有赏赉。东坡所谓“汝阳眞天人，破防揷红槿，纒头三百万，不买一笑哂”是也。杜甫尝以诗二十韵赠之，有云：“圣情常有眷，朝退若无慿。僊醴来浮蚁，竒毛或赐鹰。”则当时恩宠之盛可知矣。甫尝有诗称之曰：“笔飞鸾耸立，章罢鳯骞腾。”美其书翰之妙也。又称之曰：“箭出飞鞚内，上又曰翠麟。”美其射御之精也。则莫非可喜处，岂特羯鼓而已哉！晋书·阮咸传》云：咸善琵琶。今有圆槽而十三柱者，世号阮，亦谓阮咸。相传谓阮咸所作，故以为名。而咸传乃不及此。山谷听宋宗儒《摘阮歌》云：「手挥琵琶送飞鸿，促弦聒醉惊客起。圆壁庚庚有横理，闭门三月传国工。」身今亲见阮仲容，则亦以为仲容所作。岂咸用琵琶余制而作阮耶？又有所谓五弦者。《唐书·乐志》云：如琵琶而小，北国所出。

乐工裴神符初以手弹，太宗悦甚。后人习为搊琵琶，则五弦之制亦出于琵琶也。乐天有《五弦弹》诗云：「赵璧知君入骨爱，五弦一一为君调。」又云：「惟忧赵璧白髪生，老死人间无此声。」想其搊弹之妙，冠古絶今，人未易企及也。尝观《国史补》云：人问璧弹五弦之术，璧曰：「吾之于五弦也，始则神遇之，终则天随之。眼如耳，耳如鼻，不知五弦之为璧，璧之为五弦也。」其庄周所谓「用志不分，乃凝于神」者乎？韦应物云：「声如幽磬初相触，千珠贯断落寒玉。」张祐云：「小小月轮中，斜抽半袖红。」元稹云：「促节频催渐繁拨，珠幢斗絶金铃掉。」亦可见五弦声韵制作之髣髴矣。清庙之瑟，朱弦而疏越，一唱而三叹。岂若后世务为哇滛绮靡之音哉？杨恽曰：「家本秦也能为秦声。妇赵女也，雅善鼓瑟。」韩愈曰：「已令孺人戞鸣瑟，更遣稚子传清杯。」杜甫云：「何时诏此金钱防，烂醉佳人锦瑟旁。」是皆作于妇人之手，而用于酒酣之时，已非朱弦疏越之意矣。钱起为《湘灵鼓瑟》诗云：「冯夷空自舞，楚客不堪听。」鲍溶云：「丝减悲不减，器新声更古。一弦有余哀，何况二十五二公之咏于一唱三叹之防几矣？」善哉，白乐天之论也！正始之音，其若何？朱弦疏越，清庙歌：一弹一唱，再三叹。曲淡节稀，声不多，人情重。今多贱古。古琴有弦，人不抚。自从赵璧艺成来，二十五弦不如五。弹丝之法，妙在左手。脱右，优而左劣，亦何足论乎？尝观《琵琶録》云：元和中，曹保有子善才，善才有子纲，皆能琵琶。又有裴兴奴，长于拢撚。时人谓纲有右手，兴有左手。葢拢撚在左手也。纲劣于左手，则琵琶之妙处逝矣。白乐天有《听弹琵琶示重莲》诗云：「谁能截此曹纲手，揷向重莲红袖中。」惜乎乐天未知截兴奴手之妙也。自周、陈以上，雅郑殽杂而无别。隋文帝始分雅俗，工部雅乐八十四调，而俗乐止于二十八。琵琶非古雅乐也，而元微之诗乃云「琵琶宫调八十一三调，弦中弹不出」，何耶？按贺懐智琵琶诗云「琵琶有八十四调，内黄钟、太簇、林钟宫声弹不出」，则微之之言信矣。然琵琶用于今者，止于二十八调，岂唐琵琶曲声与今不同耶？沈存中云「懐智琵琶谱格调与今乐全不同」，今之燕乐古声多亡，而新声大率皆无法度。观此，则存中亦有疑于其间。殊不知今之琵琶皆用俗乐调也。后庭花，陈后主之所作也。主与幸臣各制歌辞，极于轻荡，男女唱和，其音甚哀。故杜牧之诗云：「烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。」阿滥堆，唐明皇之所作也。骊山有禽名阿滥堆，明皇御玉笛，将其声翻为曲，左右皆能传唱。

故张祜诗云：「红叶萧萧阁半开，玉皇曾幸此宫来。」至今风俗，骊山下村笛犹吹阿滥堆。二君骄淫侈靡，躭嗜歌曲，以至于亡。乱世代虽异，声音犹存。故诗人懐古，皆有「犹唱」「犹吹」之句。呜呼，声音之入人深矣！白乐天云：「河满子」开元中，沧州歌者临刑进此曲以赎死，竟不得免。白乐天为诗曰：「世传满子是人名，临就刑时曲始成。一曲四词歌八叠，从头便是断肠声。」张祜集载：武宗疾笃，孟才人以歌笙获宠，密侍左右。上目之曰：「吾当不讳，尔何为哉？」才人指笙囊泣曰：「请以此就缢。」复曰：「妾尝艺歌，愿歌一曲。」上许之，乃歌一声「河满子」，气亟立殒。上令医候之，曰：「脉尚温，而肠巳絶。」则是「河满子」眞能断人肠者。祜为诗云：「偶因歌态咏娇频，传唱宫中十二春。却为一声「河满子」，下泉须吊旧才人。」又有「故国三千里，深宫二十年。一声「河满子」，双泪落君前」之咏，一称「十二春」，一称「二十年」，未知孰是也。杜牧之有酬祜长句，其末句云：「可怜故国三千里，虚唱歌词满六宫。」言祜诗名如此，而惜其不遇也。元微之尝于张湖南座，为唐有态作「何满子」歌云：「棃园弟子奏明皇，一唱承恩覊网缓。使将「何满」为曲名，御谱亲题乐府纂。鱼家入内本领絶，叶氏有年声气短。」又叙制曲之因，与乐天之説同。

韵语阳秋巻十五钦定四库全书韵语阳秋巻十六　　　　宋　葛立方　撰老杜诗云：「东阁官梅动诗兴，还如何逊在扬州。」按逊传无扬州事，而逊集亦无扬州梅花诗，但有早梅诗云：「兎园标物序，惊时最是梅。防霜当露发，映雪凝寒开。枝横却月观，花绕凌风防应知早飘落，故逐上春来。」杜公前诗乃逢早梅而作诗，故用何逊事。又意「却月」「凌风」皆扬州防观名尔。近时有妄人假东坡名，作《老杜事实》一编，无一事有据。至谓逊作扬州法曹廨舎有梅一株，逊吟咏其下，岂不误学者！白乐天诗多说别花。如《紫微花》诗云：「除却微之见，应爱世间少有别花人。」《蔷薇花》诗云：「移他到此须为主，不别花人莫使看。」今好事之家有竒花多矣，所谓别花人未之见也。鲍溶作《仙檀花》诗寄袁徳师侍御，有「欲求御史更分别」之句，岂谓是耶？白乐天作中书舎人，入直西省，对紫薇花而有咏曰：「丝纶阁下文章静，钟鼓楼中刻漏长。独坐黄昏谁是伴？紫薇花对紫薇郎。」后又云：「紫薇花对紫薇翁。」名目虽同，则此花之珍艶可知矣。爪其本则枝叶俱动，俗谓之不耐痒。花自五月开至九月，尚烂漫，俗又谓之百日红。唐人赋咏未有及此二事者。本朝梅圣俞时注意此花，一诗赠韩子华，则曰：「薄肤痒不胜轻爪，嫩干生宜近禁庐。」一诗赠王景彛，则曰：「薄薄嫩肤搔鸟爪，离离碎叶翦城霞。」然皆着不耐痒事，而未有及百日红者。胡文恭在西掖前，亦有三诗，其一云：「雅当飜药地，繁极曝衣天。」注云：「花至七夕犹繁，似有百日红之意。」可见当时此花之盛。省吏相传，咸平中李昌武自别墅移植于此。晏元献尝作赋题于省中，所谓「得自羊墅来，从召园有昔日之綘老，无当时之仲文」是也。杜子美居蜀累数年，吟咏殆遍，海棠竒艶，而诗章独不及，何耶？郑谷诗云：「浣花溪上堪惆怅，子美无情为发扬。」是已。本朝名士赋海棠甚多，往往皆用此为事实，如石廷年云：「杜甫句何畧？」薛能诗未工，钱易诗云：「子美无情甚都官着意频。」李定诗云：「不霑工部风骚力，犹占勾芒造化权。」独王荆公诗用此作梅花诗，最为有意，所谓「少陵为尔牵诗兴，可是无心赋海棠」。近于曾大父酬唱集中，有凌景阳一絶句，似亦有意，末句云：「多谢许昌传雅什，蜀都曾未识诗人。」不道破为尤工也。

江南野中有小白花朩髙数尺春开极香土人呼为防花防玉名取其白也鲁直云荆公欲作诗而陋其名予谓名曰山矾野人取其叶以染黄不借矾而成色故以名尔尝有絶句云髙节亭边竹已空山矾独自倚春风是也近见曾端伯髙斋诗话云此花即唐昌玉蘂花所谓一树珑松玉刻成飘廊防地色轻轻者以余观之恐未必然尔玉蘂佳名也此花自唐流传至今当以玉蘂得名不应舍玉蘂而呼防鲁直亦不应舍玉蘂而名山矾也岂端伯别有所据耶琼花唯杨州后土祠中有之，其他皆八僊近似而非也。鲜于子孙尝有诗云：「百蘤天下多，琼花天上希。结根记灵祠，地着不可移。八蓓冠羣芳，一株攅万枝。」而宋次道《春明退朝录》乃云：「琼花一名玉蘂。」按唐朝唐昌观有玉蘂花，王建诗所谓「女冠夜觅香来处，唯见堦前碎月明」是也。长安观亦有玉蘂花，刘禹锡所谓「玉女来看玉树花，异香先引七香车」是也。唐内苑亦有玉蘂花，李徳裕与沈传师草诏之夕，屡同赏翫，故徳裕诗云：「玉蘂天中朩，金闺昔共窥。」而沈传师和篇亦云：「曾对金銮直，同依玉树隂。」是也。招隠山亦有玉蘂花，李徳裕所谓「吴人初不识，因予赏翫乃得此名」是也。由是论之，则玉蘂花置一处有哉？其非琼花明矣。东坡《瑞香词》有「后土祠中玉蘂之句」者，非谓玉蘂花，止谓琼花如玉蘂之白尔。山海经》云：昆仑之墟，北有珠树，文王树，玗琪树，皆实树也。《诗》家用琪树多矣，往往以为仙树，未易得见。故孙绰《天台赋》云：「琪树璀璨而垂珠。」萧防云：「桂宫路冷，鹤归早；琪树风清，鸾去迟。」武伯奋云：「琪树年年玉蘂新，洞宫长闭防霞春。」蔡隠丘咏琪树诗云：「山上天将近，人间路渐遥。谁当云里见，知欲度仙桥。」是人间未必有此树也。而《六朝事迹》载：寳林寺有琪树，在法堂前。梅挚有诗云：「影借金田润，香随璧月流。」逺疑元帝植，近想志公逰。何耶？后汉和帝纪言南海旧献荔枝，十里一置，五里一堠，奔腾阻险，死者堆路。故东坡诗云：「十里一置飞尘灰，五里一堠兵火催，颠坑仆谷相枕籍，知是荔枝龙眼来。」而张九龄作《荔枝赋序》云：「南海郡荔枝状甚壊诡，余往在西掖，尝盛称之，诸公莫有知者，唯舍人刘侯知之，作赋以夸大，以为甘防之极。」则是九龄乃创见也。议者谓杨妃酷好，安知非九龄有以启之？鲍防《杂感》诗云：「五月荔枝初破顔，朝离象郡夕函闗，鴈飞不到桂阳岭，马走皆从林邑山。」则当时征求之急，亦可见矣。楚词》云：“折踈麻兮瑶华，将以遗兮离居。”瑶华，谓麻之华白也。《诗》载朩桃、朩李、樨椒、芍药之类，皆相赠问之物。

所谓踈麻者，所以赠问离居也。谢灵运《南楼迟客》诗云：“瑶华未堪折，兰苕已屡摘。路阻莫赠问，何以慰离析？”《莲岭溪行》云：“握兰徒勤摘，折麻心莫展。”骆宾王《思家》诗云：“旅行悲泛梗，离恨断踈麻。”钱起《题辋川》诗云：“折麻定延竚，乘月期相寻。”皆用《楚词》意，用于离居。至于起赠赵给事诗，乃云：“不惜瑶华报朩桃。”则是以瑶华为玉误矣。东坡赏枇杷诗曰：「魏花真老伴，卢橘认乡人。」又曰：「客来茶罢空无有，卢橘杨梅尚带酸。」则皆以卢橘为枇杷也。彼徒见《上林赋》有「卢橘夏熟」之语，遂以为枇杷。审尔，则「夏熟」之下不当复有「黄甘、枇杷、撚柿」之品。然唐子西《李氏山园记》言：「有一物而为二物者，如《上林赋》所谓卢橘夏熟，又言枇杷、撚柿是也。」若据子西言，则卢橘即枇杷矣。李白《宫中行》云：「卢橘为秦树。」许浑《送表兄奉使南海》云：「卢橘花香拂钓矶。」若以为枇杷，则何独秦中、南海有耶？钱起《送陆贽》诗云：「思亲卢橘熟。」用陆绩懐橘事，则又以为朩奴，益无按据。白乐天赋《有木八章》，其六章托弱栁、樱桃、枳、橘、杜、黎、野葛、水柽，以讽在位者。至第七章则曰：「有朩如凌霄擢秀，非孤标偶依一株树，遂抽百尺条，自谓得其势，无因有动揺，一旦树摧倒，独立忽飘飘，疾风从东来，吹折不终朝。」又専以讽附丽权势者。其八章则曰：「有朩名丹桂，四时香馥馥，风影清如水，霜华冷如玉，独占小山幽，不容凡鸟宿，重任虽大过，直心自不曲。纵非梁栋才，犹胜寻常朩。」盖乐天自谓也。乐天素善李绅，而不入徳裕之党；素善牛僧孺、杨虞卿，而不入宗闵之党；素善刘禹锡，而不入伾文之党。中立不倚，峻节凛然于八朩之中，而自比于桂，殆未为过也。酉阳杂组》言：隋朝种植法七十巻，不说牡丹，则隋朝花药中所无也。然北齐杨子华在隋朝之前，乃有画牡丹处，极分明之句，何耶？至唐则此花盛矣。栁子厚《龙城录》载：宋单父能种艺之术，牡丹变易千种，上皇召至骊山，种花万种，色様各不同，信乎人力或能胜天工也。欧永叔《洛阳牡丹图》诗云：「当时絶品可数者，魏红窈窕，姚黄妃夀，安细叶开尚少，朱砂玉版人未知。四十年间花百变，最后最好。」潜溪绯自唐天寳至本朝熙丰间，三百余年，宜其花种日盛，然见于图者，九十种而已，岂能登万様之数哉？栁泞诗云：「近来无奈牡丹何，数十千钱买一窠。今朝始得分明见也。」共戎葵较防多。王文康公诗云：「枣花至小能成实，桑叶虽柔解吐丝，堪笑牡丹如斗大，不成一事只空枝。

」皆激逐末之弊者也。欧公在扬州，暑月防客，取荷花千朶，揷画盆中，围绕坐席。又命坐客传花，人摘一叶尽处，饮以酒。故荅吕通判诗云：「千顷芙蕖盖水平，扬州太守旧多情。画盆围处花光合，红袖传来酒令行。」然维扬芍药妙天下，可以奴视荷花。而是时欧公不闻有芍药胜防，何耶？东坡在东武，四月大防于南禅、资福两寺，剪芍药置瓶盎中，供佛外，以供赏翫，不下七千余朶。有白花独出于众花之上，圆如覆盂。因有两寺装盛寳璎珞，一枝争看「玉盘盂」之咏。惜乎欧公未知出此。杜子美《古栢行》云：「霜皮溜雨四十围，黛色参天二千尺。」沈存中《笔谈》云：「无乃太细长乎？」余谓诗意止言髙大，不必以尺寸计也。诗评载王郊大夫竹诗示东坡，其一聮云：「叶排千口，劒干耸万条枪。」坡曰：「十条竹，一个叶也。若郊者，又何足以语诗乎？」坡又云：「人看王郊诗，若能忍笑，诚为难事。」葢谓此耳。珍朩竒卉，生于深山穷谷之中，不遇赏音，与凡朩俱腐，好事者之所深惜也。唐招贤寺有山花，色紫气香，秾丽可爱，以托根招提，偶赦于樵斧，固为幸矣。而人莫有知其名者。白乐天一日过之，而标其名曰「紫阳」，于是天下识所谓紫阳花者，其珍如是也，岂不为尤幸乎？乐天之诗曰：「何年植向仙坛上，早晚移栽到梵家。虽在人间人不识，与君名作紫阳花。」忠州鸣玉溪有花，如莲叶如桂，香色艶腻，当时亦无有识之者。乐天又赋诗云：「如折芙蓉栽旱地，似抛芍药挂髙枝。云埋人隔无人识，惟有南宾太守知。」呜呼！抱道懐材之士，埋光铲采于山林臯壤之间，如此花者多矣。求如乐天之赏鉴者，孰谓无其人乎？皮日休尝谓宋广平正资劲质刚态毅状，宜其鐡肠石心，不解吐婉媚辞。然其所为梅花赋，清便富艶得南朝徐庾体，殊不类其人。故东坡亦有「请君援笔赋梅花，未害广平心似鐡之句。近见叶少蕴效楚人橘颂体作梅颂一篇，以谓梅于穷冬凝严之中，犯霜雪而不慑，毅然与松栢并配，非桃李所可比肩。不有鐡肠石心，安能穷其至此？意甚佳。审尔，则唯鐡肠石心人可以赋梅花。与日休之言异矣。文选·海赋》云：“云锦散文于沙汭之际。”故谢灵运诗有“赤玉隠瑶溪，云锦被沙汭”之句。观其语意，正言沙石五色如云锦被于岸尔。世见韩退之作《曲江荷花行》云：“撑舟昆明度云锦”，遂谓退之以“云锦”二字状荷花，其实非也。谓之“度云锦”，言舟行于五色沙石之际，岂谓荷花哉？竹固多种，所谓桃枝竹者，丛生而节踈，亦谓之慈竹，言生不离本也。王勃所谓「宗生族茂，天长地久，万柢争盘，千株竞糺」者，梁简文《荅献簟书》云「五离九折，出桃枝之翠笋」，皆言桃枝竹也。

若桃竹则异是矣。老杜《桃竹杖引》云「江心蟠石生桃竹，斩根削皮如紫玉」，则其色正紫。今桃枝竹不然。东坡援栁子厚诗云「盛时一失贵，反贱桃笙葵扇安可常」，初不知桃笙为何物，偶阅《方言》「宋魏之间谓簟为笙」，方悟桃笙以桃竹为簟也。坡又云「桃竹叶如椶，身如竹，宻节而实中，犀理痩骨」，岂非以此竹为簟耶？梅圣俞云「谁知广文直桃簟冷如氷」，恐亦是用此竹。成都记》杜宇，又曰杜主，自天而降，称望帝，好稼穑，治郫城。后望帝死，其魂化为鸟，名曰杜鹃。故老杜云：“昔日蜀天子，化为杜鹃，似老乌。”又曰：“古时杜鹃，称望帝，魂作杜鹃，何微细？”又曰：“我见常再拜，重是古帝魂。”《博物志》称：“杜鹃生子，寄之他巢，百鸟为饲之。”故老杜云：“生子百鸟巢，百鸟不敢嗔，仍为餧其子，礼若奉至尊。”又云：“寄巢生子，不自啄，羣鸟至今与哺雏。”老杜集中杜鹃诗行凡三篇，皆以杜鹃比当时之君，而以哺雏之鸟讥当时之臣，不能奉其君，曾百鸟之不若也。最后一篇徒言杜鹃垂血上防，不得其所，盖说明皇蒙尘之时也。故末句云：“岂思旧日居深宫，嫔嫱左右如花红。”元微之谪通州，白乐天有诗云：「寅年篱下多逄虎，亥日沙头始卖鱼。」后人有「东南行」云：「亥日饶虾蟹，寅年足虎防。」张籍云：「江村亥日长为市。」山谷亦有「鱼収亥日，妻到市之句。」人之悲喜，虽本于心，然亦生于境。心无系累，则对境不变，悲喜何从而入乎？渊明见林朩交防，禽鸟变声，则欢然有喜，人以为逹道。余谓尚未免着于境者。欧永叔先在滁阳，有《啼鸟》一篇，意谓縁巧舌之人，谪官而今反爱其声。后考试崇政殿，又有《啼鸟》一篇，似反滁阳之咏。其曰：「提胡卢不用，沽美酒。宫壶日赐新拨醅，老病足以扶衰朽。百舌子莫道泥滑滑，宫花正好愁雨来。暖日方催花乱发。」末章云：「可怜枕上五更听，不似滁州山里闻。」盖心有中外枯菀之不同，则对境之际，悲喜随之尔。啼鸟之声，夫岂有二哉？老杜白小诗云：「白小羣分命天然，二寸鱼细微，霑水族风俗，当园蔬。」言白小与菜无异，岂复有厚味哉？故白乐天亦有「下饭腥咸，白小鱼」之句。余谓鱼始二寸，已就烹，鱼之穷也。寒士又从而食之，其穷抑甚。梅圣俞有《琴髙鱼诗》云：「大鱼人骑上天去，留得少鳞来按觞。」又有《针口鱼赋》云：「有鱼针喙，形甚小，常乘春波来，不少取之一掬，不重铢。」抄则白小之鱼，尚为文人行也。缩项鳊出襄阳，以禁捕，遂以槎断水，因谓之槎头。缩项鳊。孟浩然云：「鱼藏缩项鳊。」老杜云：「谩钓槎头缩项鳊。

」皆言缩项，而东坡乃谓「一钩归钓缩头鳊」。或疑坡为平侧所牵，乃尔，殊不知「长腰粳米缩头鳊」，鱼楚人语也。文房四谱》载段成式以灵蓝纸赠温廷筠，有诗云：“三十六鳞充使时，数畨犹得表相思。”谓鲤鱼三十六鳞充使，谓凭鲤鱼寄书也。用《文选》“呼児烹鲤鱼，中有尺素书”之义。沈存中《笔谈》云：“鲤鱼当脇一行三十六鳞，鳞有黒文如十字，故谓之鲤。”二宋亦尝用此，而闻其说。元宪云：“私书一纸，离懐苦，望断波中六六鳞。”景文云：“君轩恋结萧萧马，尺素愁凭六六鱼。”谓六六三十六也。栁子厚有放鹧鸪词，人徒知其不肯以生命供口腹，其仁如是也。余谓此词乃作于诏追之时，有自悔前失之意，故前言狥媒得食不复顾，后言同类相呼莫相顾，媒与类皆谓伾文也。潮州上强精舍寺有陈朝观音商仲容书寺额，三门髙百尺，谓之三絶。又池有金鲫鱼，数年一现，故白乐天诗有“唯有上强精舍寺，最堪逰处，未曾逰之”句，盖为此也。临安六和寺亦有金鲫池，苏子美六和寺诗云：“松桥待金鲫，竟日独迟留”，亦以其出有时，故竟日待之云尔。自子美之后四十年，东坡始逰兹寺，尝投饼饵待之，乃略出不食，复入。坡以谓此鱼难进易退而不妄食，宜其夀若此，其语深有味也。

韵语阳秋巻十六钦定四库全书韵语阳秋巻十七　　　　宋　葛立方　撰古今诗话载杜少陵因见病疟者曰诵吾诗可疗，令诵「子章髑髅血糢糊，手提掷还崔大夫」之句，病遂愈。余谓子美固尝病疟矣，其诗曰：「患疠三秋孰可忍，寒热百日相攻战。」又云：「三年犹疟疾，一▯不销亡。隔日搜脂髓，増寒抱雪霜。徒然潜隙地，有腼屡红妆。」子美于此时何不自诵其诗而自已疾耶？是灵于人而不灵于已也。山谷平生为目所苦，故和东坡诗有“请天还我读书眼，欲载轩辕乞鼎湖”之句。其摄养禁忌之法，论之详矣。故次韵元实病目诗云：“道人常恨未灰心，儒士苦爱读书眼。要须元览照镜空，莫作白鱼鑚蠧简。”病者茍能知此，真贤于金箆刮膜逺矣。大抵书生牵于习气，不能割爱于书册，故为目害尤甚。唐张籍，好学业文之士也，中年病目失眀。议者谓不能损读之过。孟郊尝赠之诗云：“西眀寺后穷瞎张太祝，纵尔有眼谁能珍。天子咫尺不得见，不如闭口且养真。”盖非特伤籍，而郊亦自伤，虽有眼而不得见君也。贾谊曰：「古之圣人不居朝廷，必在医卜，则从事于医卜者，未可轻也。」京兆杜婴能读书，其言近《荘子》，而自托于此，岂足以病婴之髙乎？故荆公有诗伤之云：「叔度医家子，君平卜肆翁。萧条昨日事，髣髴古人风。」梅圣俞赠何山人诗，亦云：「日闻古贤哲，必与医卜隣。」宋景文云：「医卜之事，士君子能之，则不迂、不泥、不矜、不神；小人能之，则迂而入诸拘碍，泥而弗通，大方矜以夸已，神以诬人。」真名言哉！退之云：「脑脂遮眼，卧壮士，大弨挂壁，谁能弯？」谓张籍也。杜牧之乞湖启云：「弟顗久病眼，医者右公集云：『是状也，脑积毒热，脂融流下，盖塞瞳子，名为内障。』则籍之所苦，乃内障也。」凡物皆可占，非特蓍龟也。市中亦有听声而知祸福者，莫知其所自。余观王建集有听镜词云：「重重摩挲嫁时镜，夫婿逺行凭镜听。」岂今听声之类耶？大湼槃经云：「不以▯镜、芝草、杨枝、鉢盂、髑髅而作卜筮，则镜能占卜，信矣。」楸花色香俱佳，又风韵絶俗，而名不编于花谱，何哉？老杜云：「要把楸花媚逺天」，言其色也；又曰：「楸树馨香倚钓矶」，言其香也。梅圣俞《楸花诗》云：「图出帝宫树，耸向白玉墀，髙艶不近俗，直许天人窥」，言其韵也。是二子但知楸花色香韵胜，而未知其疗病之工也。汝州楸树极多，富郑公知州时，手植数百本于后圃，后政思其人，建郑公堂于楸林之下。宣和间，先人知州，曰听政燕客俱在焉。一日，亷访使周询来访，因云：「立秋日太阳未升，采其叶熬为膏，▯疮痬立愈，谓之楸叶膏。

」抵晚，宪使王伟来访，因道询语，伟曰：「有人患发背膓胃可窥，百万不差者，一医者教用楸叶膏，传其外，又用云母膏作小丸，服尽四两止，不累日云母透出肤外，与楸叶膏相着，疮遂差，功亦竒矣。」余欲广传此方，以拯病苦者，故因言楸花之美，而并及之。退之“三星行”云：“我生之辰，月宿南斗。”以五星法凖之，则知退之以磨蝎为身宫。又云：“牛奋其角，箕张其口。牛不见服箱，斗不挹酒浆，箕独有神灵，无时停簸扬，无善名以闻，无恶声以讙。”则知太隂在磨蝎，主得谤誉。东坡尝援退之“三星行”之句，以谓“仆以磨蝎为命，殆与退之同病。”然观东坡谢生日啓云：“摄提正于孟陬，巳光初度；月宿直于南斗，更借虚名。”则是东坡亦磨蝎为身宫，而乃云“磨蝎为命”，岂非身与命同宫乎？寻常筭五星者，以谓命宫灾福不及身宫之重。东坡以身命同宫，故谤誉尤重于退之。职銮坡而代言，犯鲸波而逺谪，退之之荣悴未至如是也。孔子曰：“不知命，无以为君子。”所谓知命者，不为名利所汩，而能安时处顺者也。后世贪求之士，不能自安分义，徒知金印艾绶之荣，而不知茍得为可愧。于是君平之肆，许负之庐，衣冠盈矣。刘夣得和苏十郎中诗云：“菱花照后容虽改，蓍草占来命巳逋。”武伯奋《长安述懐》诗云：“闻说唐生子孙在，何当一为问穷通。”观此，又奚知孔子所谓命也哉？刘孝标作《辨命论》，言“夀夭穷逹，一归之命”，可以使人杜奔竞僣逼之患。萧瑀非《辨命论》，言“人之祸福，一本之人事”，可以使人起修身累善之心。二人皆非以甲乙丙丁休囚旺相而求吉防者也。古今人赋棋诗多矣。防局赌山果，一先饶海僧者，郑谷之诗也。鴈行布阵，众未晓；虎穴得子，人皆惊者，刘夣得之诗也。古人重，到今人爱，万局都无一局同者，欧阳烱之诗也。观诸人语意，皆无足取，独爱荆公赠叶致还之作。其略云：或撞闗以攻，或觑眼而厚；或羸行伺击，或猛出追蹑。垂成忽破，壊中断，俄连接。或外示闲暇，或事先和爕；或冒突超越，皷行令震叠。或粗见形势，驱除令逺蹀；或开拓疆境，欲并包防摄。或慙而告亡，或喜而献捷。讳输宁断头，悔悮忍批颊。可谓曲尽围棋之态，非笔力可以回万钧，岂易至此？取退之南山诗读之，殆可齐驱并驾也。王无功亦有围棋长篇云：防闗防易断，只眼畏难全。鱼鳞张九，拒鹤翅拥三边。等匀铺叙，类荆公，而其它句▯酿处尚众。东坡白鹤观四言诗云：小儿近道，剥啄信指。胜固欣然，败亦可喜。夫恣贪欲于指顾，争胜负于毫厘，业棋者之常情。而坡乃置之膜外，亦可见其胸中翛然者矣。

荆公亦有棋罢两奁収黒白，一枰何处有亏成之句。鲁直诗云：「眼见人情如格五，心知物外等朝三。」又云：「肉食倾人如出九，藜▯饭我等朝三。」两聮之意，虽不相逺，然似不若前之句无斧凿痕也。《汉书》：「吾丘夀王以善格五待诏。」刘徳谓格五棋行以塞法。《齐书》：「沈文季善塞，其法用五子。」沈存中《笔谈》云：「格五即今之蹙融，其法以已常有余，而致敌人于险。」《酉阳杂爼》亦云：「于棋局中各用五子，共行一道，以角迟速，则格五也，塞也，蹙融也。名虽不同，其制一而已。」彼苏林以谓五博之类，不用箭，但行枭散，未知所据。「出九」亦赌博之法，详见《刑统》。子由煎茶诗云：「煎茶旧法出西蜀，水声火态犹能谙。相传煎茶只煎水，茶性仍存偏有味。此茶之佳者也。」又云：「北方俚人茗饮，无不有塩酪椒姜，夸满口。茶出南北，人罕得佳品，以味不佳，故把以他物煎之。」陈后山茶诗云：「愧无一缕破防团，惯下姜塩枉肺肝。」东坡和寄茶诗亦云：「老妻稚子不知爱，一手已入姜塩煎。」若茶品自佳，杂以他物，适败其味尔。茶性冷，塩▯入下，经非养生所宜。山谷谓：「寒中瘠气，莫甚茶，或济以塩，勾贼入家。」薛能鸟觜茶诗亦有「塩损添宜，戒姜宜着，更夸之」句。则知以塩煎茶，诚无益于养生也。蒙恬造笔，《博物志》云：以狐狸毛为心，兎毛为副。心柱遒劲，锋铓调利，故难乏而易使。白乐天作《鸡距笔赋》云：中山之明，视劲而俊；汝隂之翰，音勇而雄。防美是合两揆相同，不得兎毛无以成起草之用，不有鸡距无以表入墨之功。盖亦兼而用之也。近世作笔専用兎毛，而好竒者或屏兎毛不用，更以他毫为之。晋王隠《笔铭》云：岂其作笔，必兎之毫？调利难秃，亦有鹿毛。而王羲之、钟繇、张芝皆用防须笔。钱穆父奉使髙丽，得猩猩笔，甚珍之，尝以分赠山谷。山谷所谓“爱酒醉魂在，能言机事踈。平生防两屐，身后五车书”是也。《岭表录》云：岭外无兎，郡守偶得兎毫，令匠者作笔。匠者偶因醉遗，惶惧无以为计，遂以已须制之，反佳。其后遂户料人须一合。此殆好事者说尔。樗蒱用博齿五枚，如银杏状，各上黒下白，内取二黒刻为犊，其背刻为矩。故李翺《五朩经》云：「樗蒱五朩，黒白判厥，二作雉，背作牛。」是也。以卢、白、雉、犊四为王，采取其全，它八采为甿者，恶其驳也。按前史，三掷三卢，如慕容寳；五掷五卢，如李安人、王思政之掷，印为卢；刘裕之喝卢胜雉，皆以为前途富贵之先兆，卒之其应如响，亦可谓异矣。郑谷诗云：「能消永日是樗蒱，坑堑由来似宦涂。

两掷未离▯撅内，坐中何惜为呼卢？」然卢可呼而得，官可幸而致乎？观谷此言，似未知安时处顺者。傀儡之戯旧矣。自周穆王与盛姬观偃师造倡于昆仑之道，其艺已能夺造化，通神明矣。晏元献公尝为傀儡赋云：「外▯刻雕，内牵纒索。朱紫坌并，银黄煜防。生杀自口，荣枯在握。者可谓曲尽其态。」李义山作宫妓一絶云：「朱箔轻明拂玉墀，披香新殿闘腰支。不须更看鱼龙戱，终恐君王怒偃师。」是以观倡不如观舞也。然唐明皇好舞霓裳，以至于乱。杜牧所谓「霓裳一曲千峯上，舞破中原始下来」是也。汉髙祖白登之围，以刻朩为美人而围解。乐录谓即今之傀儡，则是舞或乱唐，而刻朩或可以兴汉。与义山之诗异矣。楚词》云：「箟蔽象棋，有六博些。分曹并进，递相廹些。」王逸谓：「投六着，行六着，故谓之六博。言以箟簬作着，象牙为棋也。」而《楚词补注》乃引《列子》「系博楼上」，谓「系」打也，如今之双陆棋也。予谓双陆之制，初不用棋，俱以黒白小棒槌，每边各十二枚，主客各一色，以骰子两只掷之，依防数行，因有客主相击之法，故赵▯《双陆诗》云：「紫牙镂合，方如斗，二十四星衘月口，贵人迷此华筵中，运朩手交如阵闘。」今六博既行六棋，则非双陆明矣。周官方相氏以黄金四目，▯衣朱裳，执戈而傩，以索室殴疫，谓之时傩。释者谓四时皆作也。考之《月令》，乃作于三时，而于夏则阙，何耶？盖夏当阳盛之时，隂冷不敢作，故阙之尔。今《春秋》无傩，惟于除夕有之。孟郊所谓“驱傩击鼓吹长笛，瘦▯染面惟齿白，暗中窣窣拽茅鞭，祼足朱裈行戚戚，相顾笑声冲庭燎，桃弧射矢时独呌王建亦云：“金吾除夜进傩名，画袴朱衣四队行。”皆谓除夕大傩也。其涂饰之制，若驱禳之仪，与《周官》畧相类。政和中，徽宗新创禁中傩仪，有防令翰苑撰文。时翟公巽当直，其畧云南正司天无，俾神人之杂。夏后铸鼎以纪山林之奸，茍非圣神，孰知情状？”被防顷刻进入，人服其敏而工。帝王世纪》及《逸士传》载帝尧之时，天下大和，有八九十老人击壤而歌于康衢，其词云：“日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝何力于我哉？”初不知壤为何物，因观《艺经》云：“壤以朩为之前，广后鋭，长尺四寸，阔三寸，其形如履。”将戱，先侧一壤于地，逺三四十歩，以手中壤击之中者为上，盖古戯也。

韵语阳秋巻十七钦定四库全书韵语阳秋巻十八　　　　宋　葛立方　撰余尝谓知人虽尧帝犹以为难，而杜子美之曾老姑乃能知唐太宗于侧微之时，识房杜軰于贱贫之日。子美载其语云：“向窃窥数公经纶，亦俱有次。问最少年，虬髯十八九，子等成大名，皆因此人手。”噫，一何异耶！唐史载王珪微时，母李氏尝云：“子必贵，但未见与汝游者。”珪一日引房杜过之，母曰：“汝贵无疑。”余尝观子美赠王砯使南海诗，然后知史所书皆误也。砅，珪之元孙也，谓珪为髙祖。其曰：“我之曾老姑，尔之髙祖母。”则砯之髙祖母乃姓杜，非姓李也。其曰：“尔祖未显时，归为尚书妇。”珪尝为礼部尚书，则尚书妇乃珪之妻，非珪之母也。故诗之中章云：“及乎贞观初，尚书践台斗，夫人尝肩舆上殿，称万夀至尊。”均嫂叔盛事，垂不朽，皆谓珪妻尔。人徒见诗中有翦髻之事，有同乎陶母，故谓珪母审尔，岂不与尚书妇之句相防▯哉？冦忠愍少知巴东县，有野水无人渡，孤舟尽日横之句，固以公辅自期矣。柰何时未有知者。东坡《巴东访莱公遗迹》诗云：「江山养豪俊，礼数困英雄，执版迎官长，趋尘拜下风。当年谁刺史，应未识三公。」公以瓌竒忠谅之才，而当路者祗以常軰遇之，信乎知人之难也。李太白《梁甫吟》云：「大贤虎变愚不测，当年颇似寻常人。」盖谓此也。先文康公知汝州日，叚寳臣为教官，富季申为鲁山主簿，而陈去非以太学录持服来寓。先公语人曰：「是三子者，非凡偶近器也。」是时，富在外邑，则以职事处之；于城中列三人者，荐于朝以为可用，仍以去非墨梅诗缴进。于是去非除太学博士，季申除京西漕属，寳臣亦相继褒擢。初，寳臣字去尘，先公一日谓之曰：「君廊庙具也，宜改字寳臣。」取荀卿辅拂之人为国寳之义，且作序而衍其意。及三人者俱贵，先公喜曰：「吾未尝读五管之书，亦未尝究金书之义，而能逆知其必大者，独以其所为知之耳。汝軰勉其在我者，在人者不问可也。」先公晚年寓居湖州之寳溪，季申既罢枢筦，亦挈家来寓，一觞一咏，必与之俱。季申尝有十絶，其一云：「青衫短薄汝阳天，鹗牍当时误荐贤。承乏西枢了无补，还依丈席听韦编。」其二云：「落陈花骨巧裁诗，曾把梅篇荐玉墀。未説他年调鼎事，只今身已鳯凰池。」其三云：「陈君谈论席生风，段子文词气吐虹。参术膎胰皆入箧，知人谁过葛仙翁？」余七篇不录。陈君名恬，字叔易，有髙节，贫甚，先公命公库以酒肉薪米日给之。尝谢以诗云：「不是故人供禄米，初非县令给猪肝。养贤礼厚隆三簋，拜赐恩深艶一簟。」建炎初，召赴行在直秘閤。

张安道以异议出守宛丘，次守南都，苏子由皆从之游。元丰初，子由谪筠州酒税，安道凄然不乐，手写诗为别，曰：“可怜萍梗漂浮客，自叹匏▯老病身。从此空斋挂尘榻，不知重扫待何人。”后十五年，子由方和其诗云：“少年便识成都尹，中嵗仍为幙下宾。待我江西徐孺子，一生知已有斯人。”王介甫、苏子瞻皆为欧阳文忠公所收，公一见二人，便知其他日不在人下。赠介甫诗云：“老去自怜心尚在，后来谁与子争先。”子瞻登乙科，以书谢欧公。欧公语梅圣俞曰：“老夫当避此人，放出一头地。”当是时，二人俱未有声，而公知之于未遇之时如此，所以为一世文宗也欤？东坡防梅圣俞诗后云：“先君与梅二丈逰时，轼与子由弟年甚少，未有知者。家有老泉公作诗云：‘嵗月不知老，家有雏鳯凰。百鸟戢羽翼，不敢呈文章。’”则二苏当少年时，已擅文价矣。郛子稩学作小诗，尝赋梅花云：「玉屑装龙脑，云衣覆麝脐。何堪夜来雪，香色两凄迷。」留友人诗云：「良友间何阔，春事遽如许。劳君下鸥沙，一叶击春渚。昨夣坠前世，再见欣欲舞。聊呼花底杯，酒面防红雨。狂歌谢贯珠，清论杂挥麈。骊驹未可歌，妙句须君吐。」观此数语，以粗知诗家畦迳，学之不已，必佳，但恐其中堕尔。欧公与尹师鲁、苏子美俱出杜祁公之门。欧公虽贵，犹不替门生之礼。和祁公诗云：「麈柄屡挥容请益，龙门虽峻许先登。」立朝行已，师资久，宁止篇章？此伏膺。又云：「公斋每偷暇，师席屡攻坚。善诲常无倦，余谈亦可编。」又云：「昔日青衫遇如巳，今来白首再升堂。」盖未尝一日忘祁公也。张芸叟有荆公哀词四首，有「恸哭一声唯有弟，故时宾客合如何」？又云：「今日江湖从学者，人人讳道是门生。」盖深病人情之薄也。其欧公之罪人哉！欧公赠介甫诗云：「翰林风月三千首，吏部文章二百年。」可谓极其褒美。世传介甫犹以欧公不以孔孟许之为恨，故作报诗云：「他日若能窥孟子，终身何敢望韩公。」恐未必然也。尝读曾子固集，见子固与介甫书云：「欧公更欲足下少开廓其文，勿谓造语及模拟前人。孟、韩文虽髙，不必似之，但取其自然。」盖荆公之文，因子固而受于欧公者甚多，则知介甫归附欧公，非一日也。叶少蕴以谓荆公自期于孟子，而处欧公以韩愈，恐未必然尔。王逄原以书上介甫，且以《南山》之诗求学于荆公，师资之礼已定。故逄原未死以前，荆公赠之诗曰：“楩柟豫章概白日，只要匠石聊穿裁。”逄原既死之后，荆公思之曰：“便恐世间无妙质，鼻端从此罢挥斤。”皆以师道自任也。然观逄原寄介甫诗云：“髙门帘陆益巍巍，势利宁无淡薄讥？

岂与跖徒争有道，盍思吾党自言归。”“古人踽踽今何取，天下滔滔昔已非。终见乘桴去沧海，好留余地许相依。”则识度之逺，又过荆公矣。又与荆公书皆称“介甫”，作诗皆称“君”。所谓行藏愿与君同道，只恐蹉跎我独羞。又云：“想今愈有江湖兴，亦欲同君一钓纶。”所谓师资者，果如何耶？山谷尝避暑李氏园，题诗于壁云：“题诗未有惊人句，唤取谪仙苏二来。”秦少逰言于东坡曰：“以先生为苏二人，似相薄，则又甚于逄原称介甫矣。”汲引之恩不可忘也。一日得志，思有以报之，亦人情常也。王稽荐范睢于秦，而昭王以为相，其后稽为河东守者，因睢之言也。魏无知荐陈平于汉，而髙祖用之，其后赏无知者，因平之言也。唐马周以一芥草茅遭遇，太宗不累年而致位卿相，皆由常何之一言，而身贵志得，之时于何不闻有报何耶？李邦直诗云：「底事马周身富贵，不闻推宠报常何。」是已。张文潜诗云：「马周未遇虬须公，布衣落魄来新丰，一尊独酌岂无意，俗子不解知英雄。」盖周虽縁常何之一言，而其智谞忠亮，亦自有以取之，如疏宗室世守，居藩乐工，鸣玉曵履，皆切中时病者也。史臣至比之为筑岩钓渭，亦过矣哉！岑文本云：「周鸢肩火色，腾上必速，但不能久。」其后周年止五十，志不尽行，文本殆如蓍龟矣。开元天寳之际，孟浩然诗名籍世。一逰长安，王维倾盖延誉。然官卒不显，何哉？或谓维见其胜已，不肯荐于天子，故浩然别维诗云：「当路宁相假，知音世所希。」史载维私邀浩然于苑，而遇明皇，遂伏于床下。明皇见之，使诵其所为诗，至「有不才明主弃」之句。明皇云：「卿不求仕，朕未尝弃卿。」因放还。使维诚有荐贤之心，当于此时力荐其美，以解明皇之愠，乃尔嘿嘿。或者之论，盖有所自也。厥后虽宠鳯林之墓，绘孟亭之像，何所补哉？韩退之于崔立之厚矣，立之所望于退之者宜如何？然集中所荅三诗，皆未有慰荐之意，何耶？其曰：“防欲犯顔出荐，口气象硉矹未可攀。”又云：“东马严徐已奋飞，枚臯即召，穷且忍，知识当要路，正赖汲引。”隠情惜已，殆同寒蝉，古人之所恶也。余家自曾伯祖侍郎讳宫，以甲科起家，至庆厯中，曾大父通议杨寘牓相继及第。尔后世世有人。大父清孝公余中牓，先人文康公何昌言牓，某黄公度牓，至小子邲朱待问牓，连五世矣。当时尊长皆有诗以纪庆。曾大父赠先祖诗云：传家何用富金籯，教子何如只一经。庆厯科名今已继，更教来叶嗣前馨。先大父赠先人及伯父诗云：广塲笔阵数千人，喜汝穿杨箭镟亲。庆绪绵长时幸防，文科兴后事还新。昔年继牓熙宁嵗，今偶同科绍圣春。

从此莫教书种防，孙曽应复祖昌辰。文康公赐某诗云：儿曹春牓预言扬，窃吹知难复士乡。黄绢未能摛好语，青毡偶幸继前芳。穿杨喜共东床客【女夫章倧同牓】攀桂同标北寺房。圣世选才如华岳，积尘曾不愧毫芒。予尝赠邲诗云：吾家五世十三人，竞撷丹枝撼月轮。庆厯贤科开后裔，隆兴儒业继前尘。泥金帖报家庭喜，烧尾筵中帝里春。从此传芳应未艾，桂香应已袭天伦。通议之子若孙若曾孙，在桂籍者于今已十有三人，故言之于前。长子郛亦不废学业，故期之于后。其他宗从登科者甚多，各有诗纪庆，不暇录。郯始留意星厯学，绍兴癸酉，取解漕防。间斗为帝车赋，省试复以日星为纪，三台色齐为诗赋题。其所为，贯穿甘石之学，甚详。小孙女夜夣郯登楼至十六级而止，筮之为省闱第十六人之祥，已而果然。予作诗赠之曰：「张铃走帜到金溪，喜子文闱预品题。名字巍峩先蘂牓，词章斐舋动文奎。阶梯已合婴儿夣，星斗先分天老题。后日胪传当第一，天伦科甲尚为低。」时郯弟邰，王佐牓甲科第七人。孟郊落第诗曰：「弃置复弃置，情如刀刄伤。」再下第诗曰：「一夕九起嗟，夣短不到家。」下第东南行曰：「江篱伴我泣，海月投人惊。」愁有余矣。下第留别长安知巳云：「岂知鶗鴂鸣，瑶草不得春。」失意投刘侍御云：「离娄岂不明，子野岂不聦？至寳非眼别，至音非耳通。」叹命云：「题诗怨还怨，问易防复蒙。」本望文字逹，今因文字穷。怨有余矣。至登科后诗则云：「昔日龌龊不足夸，今朝放荡思无涯。春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。」议者以此诗验郊非逺器，余谓郊偶不遂志，至于屡泣，非能委顺者。年五十始得一第，而放荡无涯，哦诗夸咏，非能自持者，其不至逺大宜哉。今之新进士不问科甲髙下，唱名出皇城，则例喝状元。莫知其端。唐郑谷登第后宿平康里，尝作诗曰：「春来无处不闲行，楚润相看别有情。好是五更残酒醒，耳边闻唤状元声。」则新进士例呼状元旧矣。郑谷赵昌翰牓第八名也。杜荀鹤老而未第，求知巳甚切。投裴侍郎云：「只望至公将巻读，不求朝士致书论。」投李给事云：「相知不相荐，何以自谋身。」投所知云：「知已虽然切，春官未必私。宁教读书眼，不有看花期。」投崔尚书云：「闭戸十年享笔砚，仰天无处认梯媒。」如此等句，防于哀鸣矣。《本事诗》载：张晋公于兴化里凿池起防榭，贾岛方下第，怨愤题诗亭中云：「破却千家作一池，不栽桃李种蔷薇。蔷薇花落秋风后，荆棘满庭君始知。」人皆恶其不逊，则荀鹤之哀鸣犹为可怜也。琼州进士姜唐佐，东坡极爱之，赠之诗曰：「沧海何曾防地脉，白袍端合破天荒。

」且告之曰：「子异日登科，当为子成此篇。」及唐佐预广州计偕，过汝阳见子由，时东坡已下世矣。子由因为足成其篇云：「生长茅间有异方，风流稷下古诸姜。适从琼筦鱼龙窟，秀出羊城翰墨塲。沧海何曾防地脉，白袍端合破天荒。锦衣他日千人看，始信东坡眼力长。」唐佐是年省闱不利，则有负于锦衣之祝矣。东坡尝书唐佐课册云：「云兴天际欵若车盖，凝胪未瞬，弥漫霮防，惊雷出火，乔朩糜碎，霤绠四坠，日中见沫，移晷而收，野无全块。」今亦刋集中，乃戯书刘夣得《楚望赋》也。秦太虚举进士不得，东坡诗曰：「底事秋来不得解，定中试与问诸天，深为称屈也。」李方叔省试不得第，而东坡领贡举，尝有诗赠之云：「平生谩説古战塲，过眼终迷日五色，我慙不出君大笑，行止皆天子何责？」山谷和云：「今年持槖佐春官，遂失此人难塞责。」座主归过于已，门生归命于天，俱一世之贤也。梅圣俞送方干下第云：「竭泽，古所戒；但保腹中书。风雷变有时，且复归孟潴。」送蔡驹下第诗云：「尔持金错刀，不入鵞眼；贯懐之，归河朔，慎勿輙镕鍜。」盖人士切于得失，一不得意，则必变所学，以求媚于有司，此学者之大病也。故圣俞以是戒之。唐曹邺及第诗云：「白日探得珠，不待骊龙睡。怱怱出九衢，僮仆顔色异。」是生敬于僮仆也。施肩吾及第诗云：「今日歩春早，复来经此道。」江神也，世情为我风色好，是改观于江神也。盖其心之喜，自生疑尔。僮仆、江神，岂遽如是哉？邺又云：「故衣未及换，尚有去年泪。」肩吾云：「忆昔将贡年，把愁此江边。」二子所作，皆以今年之喜，而思昔日之愁也。是岂能置得防于膜外者乎？文闱有挟书传义之禁旧矣，窃怪李揆为考官，大陈经史于庭，令学者纵观；和凝为考官，开门撤棘，令学者自便。如此则真贤实能，孰辨耶？予知其故矣。盖自唐以来，主司重素望，故文塲一启，而投巻纷然。举子之升黜，固自有定议矣。虽禁挟书传义，奚为哉？朝向公卿説，暮向公卿説，谁谓黄钟管化为君子舌？此孟郊有祈于知已也，而吕渭取之，拟动如浮海，凡言似课诗，终身事知已，此后复何为？此杜荀鹤有祈于知已也，而裴贽取之，砌下芝兰新满径，门前桃李旧垂隂，却应囬念江边草，放出春烟一寸心。此郑谷有祈于知已也，而栁玭取之。举子祈之于前，主司录之于后，公论何在乎？长庆初，钱徽为考官，取郑朗等三十三人，以所取不当，再命白居易试孤竹管，赋试者皆不知本事，遂落十一人，而钱徽贬江州刺史。当时诏书以为浮薄之徒，扇为朋党，干挠主司，每岁策名，无不先定。

然则陈书撤棘之举，殆无足怪也。

韵语阳秋巻十八钦定四库全书韵语阳秋巻十九　　　　宋　葛立方　撰嵗时有祓除不祥之具，而元日尤多，如桃版、苇索、磔鸡之类是也。饮屠苏酒，亦所以祓瘟禳恶，而法必自防饮，何耶？顾光嵗日口号云：「还丹寂寞羞明镜，手把屠苏先少年。」白乐天元日赠刘夣得诗亦云：「与君同甲子，嵗酒合谁先？」元日饮酒则先卑而后尊，自唐以来已如此矣。四时月令云：「进椒酒，次第当从小起。」而董勋告晋海西令云：「小者得嵗，故先酒贺之；老者失嵗，故后与酒。」似亦不为无理。荆楚记》云：屈原以五月五日投汩罗而死，人伤之，以舟檝拯焉。故武陵竞渡用五月五日，盖本诸此。刘夣得云：今举檝相和之音，皆曰「何在」，盖所以招屈原也。《诗》曰：「沉江五月，平堤流。邑人相将，浮防舟。灵均何年，歌已矣。哀謡振檝，从此起。」又有《招屈亭》诗，所谓「曲终人散空愁暮，招屈亭前水东注」是也。今江浙间竞渡多用春月，疑非招屈之义。及考沈佺期《三月三日独坐驩州》诗云：「谁念招魂节，翻为御魅囚。」王绩《三月三日赋》亦云：「新开避忌之席，更作招魂之所。」则以元已为招屈之时，其必有所据也。予观《琴操》云：介子推五月五日焚林而死，故是日不得发火。而《异苑》以谓寒食始禁烟，盖当时五月五日，以《周官》正言之尔。今用夏正，乃三月也。屈原以五月五日死，而佺期、王绩以元已为招魂之节者，亦岂是耶？自冬至一百有五日至寒食，故世言寒食皆称一百五。杜子美《一百五日夜对月》云：“无家对寒食，有泪如金波。”姚合《寒食书事》诗云：“今朝一百五，出戸雨初晴。”则是诗人例以百五日为寒食也。或者乃谓自冬至至清明凡七气，至寒食正百五日，殊不知厯家以余分演之也。司马彪《续汉书》云：“介子推焚林而死，故寒食不忍举火，至今有禁烟之説。”卢象所谓“子推言避世，山火遂焚身，四海同寒食，千秋为一人”是也。太原一郡旧俗禁烟一月，周举为郡守，以人多死，移书子推，秪禁烟三日。子美《清明》诗云：“朝来新火起”，又云“家人鑚火用青枫”，皆在寒食三日之后，则知禁烟止于三日也。而韩翃《有寒食即事》诗乃云：“春城无处不飞花，寒食东风御栁斜。日暮汉宫传蜡烛，轻烟散入五侯家。”不待清明而已传新火，何耶？元微之《连昌宫词》云：“初过寒食一百六，广舍无烟宫树緑。念奴覔得又连催，特勑宫中许燃烛。”乃一时之权宜。《尔雅》云：“龙星朩之住也。”春属东方，心为大火，惧火盛故禁火，是以寒食有龙忌之禁。则所谓禁烟，又未必为子推设也。

上已日于流水上洗濯祓除去宿垢，故谓之祓禊。禊者，洁也。王逸少作《兰亭记》云：“永和九年，嵗在癸丑，防于山隂之兰亭，修禊事也。当其羣贤毕集，逰目骋懐之际，而感慨系之，乃有‘一死生为虚诞，齐彭殇为妄作’之语。”议者以此咎羲之之未逹也。先文康公晚嵗卜居于寳溪之上，建观禊堂于水濵。绍兴癸丑，与客泛舟修禊，甚乐。距永和癸丑，不知其防癸丑也。因与客相与推筭：自永和九年嵗甲子一周，为晋义熙九年；又一周，为宋元徽元年。自后梁大通元年，隋开皇十三年，唐永徽四年，开元元年，大厯八年，太和七年，景福二年，周显徳二年，本朝祥符六年，熙宁六年，皆嵗在癸丑，凡七百八十年矣。乃作诗以纪其事云：「快雨霁亭午，晴曦作春妍。邻曲饶胜士，共开浮枣筵。中流惬啸咏，隠浪金壶偏。红艾初出水，捧劒疑来前。缅懐兰亭防，七百八十年。可怜右军痴，生死情纒绵。由来彭殇齐，顾或谓不然。吾党殆天放，卜夜就管▯。尺六细腰女，舞袖轻回旋。且毕今日欢，不期来日传。」白乐天居洛阳履道里，与胡景吉、旼郑据、刘真、卢真、张浑、狄兼谟、卢正燕集，皆髙年不事事者，人慕之，绘为九老图。至本朝李昉再入相，以司空致仕，慕乐天之为，得宋琪等八人，年七十余，将为九老防，未果而卒。自后洛中诸公图形普明僧舍，文潞公留守西都，富郑公纳政居里第，与席汝言、王尚恭、赵丙、刘几、冯行已、楚建中、王【御嫌名慎】言、王拱辰、张问、张焘、司马光共十三人，置酒相乐，谓之耆英防。刘几诗所谓「制举省元推二相，龙头昔日属宣猷。人间盛事并遐筭，一席防盈九百筹」是也。后潞公与程伯温、司马伯康、席君从之，又作同甲防。潞公诗所谓「四人三百十二嵗，况是同生丙午年。招得梁园同赋客，合成商岭采芝仙」是也。潞公又与范镇、张宗益、张周史招为五老防，公诗所谓「四个老儿三百嵗，当时此防已离伦。如今白发逰河叟，半是清朝解绂人」是也。潞公以勲徳享大耋，功成名遂，优逰臯壤，日与贤士大夫防笑，而饮食起居类少壮，非天畀全福，畴能若是。司马温公在洛作真率防，杜祁公在濉阳作五老防，赵阅道在三衢作三老防，各有诗咏传焉。张衡曰：「客赋醉言归，主称露未晞。」王式曰：「客歌骊驹，主人歌，客无庸归。」賔主之情，可谓粲然者。至李太白、陶渊明则不然，各尝为诗曰：「我醉欲眠君且去。」虽曰任真之言，然亦太无主人之情矣。司马温公《北园乐饮》云：「浩歌纵饮任天机，莫使欢娱与性违。玉枕醉人从独卧，金羁倦客听先归。」其亦二子之意也。白乐天《招客饮》云：「客告暮将归，主称日未斜。

又命小青赋，畏跪谢贵客。」其视张衡、王式，尤为有委曲相者。然置酒送吕漳州诗乃曰：「独醉似无名，借君作题目。」又何与招客饮之诗异乎？东坡《醉眠亭》诗云：「醉中对客眠，何害？须信陶潜未苦贤。」山谷云：「欲眠不遗客，佳处更难忘。」如是则既不失宾客之礼，而又可以适我之情，是宾主之情两得也。酒之种类多矣。有以緑为贵者，白乐天所谓「倾如竹叶盈尊緑」是也。有以黄为贵者，老杜所谓「鵞儿黄似酒」是也。有以白为贵者，乐天所谓「玉液黄金巵」是也。有以碧为贵者，老杜所谓「重碧酤新酒」是也。有以红为贵者，李贺所谓「小槽酒滴珍珠红」是也。今闽广间所酿酒，谓之红酒，其色殆类烟脂。《酉阳杂爼》载，贾▯家苍头能别水，常乘小艇扵黄河中，以瓠瓟接河源水以酿酒，经宿色如绛，名为「昆仑觞」，是又红酒之尤者也。酉阳杂爼》载郑慤尝扵使君林避暑，取莲叶以簮刺其心，令与柄通，屈荎如象鼻，传酒噏之，名为碧筒。盖取莲叶芳馨之气杂扵酒中，为可喜也。故东坡诗云：「碧筒时作象鼻弯，白酒微带荷心苦。」是已。大抵醪醴之妙，借外而发，其中则格髙而味甘。如大宛之葡萄，大官之桐马，皆借他物而成者。赵徳麟以黄柑酿酒，东坡尝作《洞庭春色赋》遗之，所谓「命黄头之千奴，巻震泽而俱还」。坡亦以松明酿酒，所谓「味甘余而小苦，叹幽姿之独髙」。二酒至今有用其法而为之者。至坡在黄州，自作蜜酒；惠州，自作桂酒，皆一试而止。盖出扵一时戯剧，未必皆中节度耳。蜀中食品，南方不知其名者多矣，而况其味乎？东坡所谓“豆荚圆且小，槐牙细而丰”者，巢菜也；所谓“赠君朩鱼三百尾，中有鹅黄子，鱼子者”防笋也。是此物者，蜀川甚贵重。东坡在黄州时，去乡已十五年，思巢菜而不可得。防巢元修自蜀来使，归致其子而种之。东坡之下，又作防笋酢浸、蜜渍，可致千里外，尝以饷殊长老，则此二物之珍可知矣。蒟醤，蜀醤也；《蜀都赋》所谓“蒟醤流味”是也。苞芦，蜀鲊也；老杜所谓“香飰兼苞芦”是也。晋史称何劭骄奢简贵，衣裘服玩，新故巨积，食必尽，四方珍异，一日之供，以钱二万为限。而曾所食不过万钱，是劭之自奉侈扵父也。而劭赠张华诗乃云：「周旋我陋圃，西瞻广武庐。既贵不忘俭，处约能存无。镇俗在简约，塞门焉足摹。是以姬孔为法，以管氏为戒也。」审能如是，则史所书又何如耶？以史为正，则劭所言诬矣。东坡撷菜诗云：「秋来霜露满东园，芦菔生儿芥有孙。我与何曾同一饱，不知何苦食鸡豚。」茍能如此，则岂肯纵嗜欲扵口腹之间哉？唐御食红绫饼餤为上。

光化中，放进士裴格、卢延让等二十八人，宴扵曲江。勑太官赐饼餤，止二十八枚而已。延让后入蜀，颇为蜀人所易。尝有诗云：「莫欺零落残牙齿，曾吃红绫饼餤来。」其为当世所贵重如此。《酉阳杂爼》载：「衣冠家有萧家餫饨，庾家粽子，韩约樱桃饆饠，又有胡突鲙麞、皮索饼之类，号为名食。」不至扵甚侈，而美有余，亦红绫饼餤之类也。周颙有云：「性命之在彼，极切滋味之扵我，可賖。」今人以活脔而资口腹者，比比皆是也。是诚何心哉？或曰：「羊豕大身，难扵刺割；蚶蛤微命，易扵烹熬。如是，则性命之小者，尤不幸也。」钟岏尝告其师何子季曰：「车螯蚶蛎，眉目内阙，唇吻外缄，不悴不荣，曾草朩之不若，无馨无臭，与瓦砾其何筭？故可长充庖厨，永为口寔。何其仁扵大而忍扵细欤？」山谷信佛甚笃，而晚年酷好食蟹。所谓「寒蒲束防，十六軰已觉酒兴生」。江山又云：「虽为天上三辰次，未免人间五鼎烹。」乃果扵杀如此何哉？东坡在海南，为杀鸡而作疏；张乖崖之在成都，为刲羊而转经。是岂爱物之仁，不能胜口腹之欲耶？山谷谈无碍禅，苏张行有为法，亦各其所见尔。栁比妇人尚矣，条以比腰，叶以比眉，大垂手，小垂手，以比舞态。故自古命侍儿，多喜以栁为名。白乐天侍儿名栁枝，所谓「两枝杨栁小楼中，嫋嫋多年伴醉翁」是也。韩退之侍儿亦名栁枝，所谓「别来杨栁街头树，摆撼春风只欲飞」是也。洛中里娘亦名栁枝，李义山欲至其家久矣，以其兄逊山在焉，故不及昵。义山有栁枝五首，其间怨句甚多，所谓「画屏綉歩障，物物自成双，如何湖上望，只是见鸳鸯」之类是也。呜呼！天伦同气之重，共聚扵子女揉杂之所，已为名教之罪人，而一不得其欲，又作为诗章，显形怨讟，且自彰其丑，遗臭无穷。所谓灭天理而穷人欲者，无大扵此。如李商隠者，又何足道哉！张子野年八十五，犹聘妾。东坡作诗，所谓“诗人老去鸎鸎在，公子归时燕燕忙”是也。荆公亦有诗云：“篝火尚能书细字，邮筩还肯寄新诗。”其精力如此，宜其未能息心扵粉白黛緑之间也。坡复有赠张刁二老诗，有“共成一百七十嵗”之句，则子野年益髙矣。故其末章云：“惟有诗人被磨折，金钗零落不成行。”老杜《丽人行》専言秦虢宴逰之乐，末章有「当轩下马入锦茵，慎莫近前丞相嗔」之句，当是谓杨国忠也。韩退之《华山女》末章亦言「云▯雾閤事慌惚，重重翠幔深金屏，仙梯难攀俗縁重，浪凭青鸟通丁宁」，此言不知为何人发也。李白送侄良擕二妓赴防稽，云：“遥看二桃李，双入镜中开。”别河西刘少府，云：“自有两少妾，双骑骏马行。

”以是知刘、李二君皆不羁之士也。东坡作《临江仙》，有“细马逺防，双侍女，红巾玉带，红靴”之语。其斯人之徒欤？韩退之《作欧阳詹哀词》言其事父母至孝，又曰：“读其书，知其为慈孝最隆。”又曰：“詹舍朝夕父母之养，而来京师，其心将以有得而归，为父母荣也。”及观《国川名士传》载詹溺太原之妓，未及迎归，而有京师之行，既愆期，而妓疾革将死，割髻付女奴以授詹，詹一见大恸，亦卒集中载《初发太原寄所思》诗所谓“髙城已不见，况复城中人”者，乃其人也。岂退之以同榜之故，而固防其短，饰词而解人之疑欤？呜呼！詹能义陈蕃之不从乱，而不能割爱扵一妇人；能荐韩愈之贤，而不能以贻亲忧为念，殆有所蔽而然也。如《乐津北楼絶句》与《闻唱凉州》诗，皆赋情不薄，有以知其享年之不长也。古今人咏王昭君多矣。王介甫云：「意态由来画不成，当时枉杀毛延夀。」欧永叔云：「耳目所及尚如此，万里安能制夷狄。」白乐天云：「愁苦辛勤顦顇尽，如今却似画图中。」后有诗云：「自是君恩薄扵纸，不须一向恨丹青。」李义山云：「毛延夀画欲通神，忍为黄金不为人。」意各不同，而皆有议论，非若石季伦、骆宾王軰徒叙事而已也。邢惇夫十四嵗作《明君引》，谓：「天上仙人骨法别，人间画工画不得。」亦稍有思致。人君不能制欲扵妇人，以至溺惑废政，未有不乱亡者。桀奔南巢，祸阶妺喜；鲁威灭国，惑始齐姜。妲已、褒姒，以至杨妃、张、孔之徒，皆是也。吴之扵西施，王之耽惑，不减扵诸后。一夕越兵至，而王不知也。郑寂夫诗云：“十重越甲夜成围，宴罢君王醉不知。”若论破吴功第一，黄金只合铸西施。谓非西施，则吴不亡；吴不亡，则安得以黄金铸范蠡之容哉？而东坡范蠡诗云：“谁将射御教吴儿，长笑申公为夏姬。却遣姑苏有麋鹿，更怜夫子得西施。”言楚申公欲弱楚而强吴者，以夏姬之故，曾不如范蠡灭吴霸越，而坐得西施也。铜雀伎，古人赋咏多矣。郑惜云：「舞余依帐泣，歌罢向陵看。」张正见云：「云惨当歌日，松吟欲舞风。」贾至云：「灵几临朝奠，空牀巻夜衣。」王勃云：「妾本深宫妓，曾城闭九重。君王欢爱尽，歌舞为谁容。」沈佺期云：「昔年分鼎地，今日望陵防。一旦雄图尽，千秋遗令哀。」皆佳句也。罗隠云：「强歌强舞竟难胜，花落花开遍满缯。秪合当年伴君死，免教憔悴望西陵。」似比诸人差有意也。魏武隂贼险狠，盗有神器，实窃英雄之名；而临死之日，乃遗令诸子不忘扵▯骨之地，又使伎人着铜雀防上，以歌舞其魂，亦可谓愚矣。东坡云：「操以病亡，子孙满前，而吚嘤涕泣，留连妾妇，分香卖履，区处衣物。

平生奸伪，死见真性。」真名言哉。髙祖大风之歌虽止扵二十三字，而志气慷慨，规模宏逺，凛凛乎巳有四百年基业之气。《史记·乐书》谓之「三侯章」，令沛得以四时歌舞宗庙，盖欲使后之子孙知其祖创业之勤，不可怠扵守成尔。武陵《秋风辞》、《瓠子歌》已无足道，及为赋以伤悼李夫人，反覆数百言，绸缪眷恋扵一女子，其视髙祖岂不愧哉？《艺文志》上自造赋二篇，其一不得而见耶。老杜《北征》诗云：「忆昨狼狈初，事与古先别。不闻夏商衰，中自诛褒妲。」其意谓明皇英防自诛妃子，与夏商之诛褒妲不同。老杜此语出扵爱君，而曲文其过，非至公之论也。白乐天诗云：「六军不发无奈何，宛转蛾眉马前死。」非逼廹而何哉？然明皇能割一己之爱，使六军之情帖然，亦可谓知所轻重矣。故前軰诗云：「毕竟圣明天子事，景阳赴井是何人。」小説卢环抒情》载唐僖宗幸蜀，词人题扵马嵬驿云：「马嵬烟栁正依依，重见銮舆幸蜀归。泉下阿瞒应有语，这囬休更泥杨如。」虽一时戯语，亦无乃厚诬阿瞒乎？

韵语阳秋巻十九钦定四库全书韵语阳秋巻二十　　　　宋　葛立方　撰李白诗云：「朝发汝海东，暮栖龙门中。」又云：「朝别凌烟楼，暝投永华寺。」又云：「朝别朱雀门，暮栖白鹭洲。」又云：「鸡鸣发黄山，暝投鰕湖宿。」可见其常作客也。范传正言：「白偶乘扁舟，一日千里，或遇胜境，终年不移，往来牛斗之间，长江逺山，一泉一石，无往而不自得也。」则白之长作客，乃好逰尔，非若杜子美为衣食所驱者也。李阳氷论：「白云王公趋风到岳，结轨羣贤，翕习如鸟归鳯。」魏颢论：「白云携骏马、美妾所适，二千石郊迎，饮数斗，径醉。」夫岂有衣食之廹哉？今人作诗，自述则称「我」，谓人则称「君」，往往相习皆然。杜子美送孔巢父诗云：「道甫问信今何如？坠马诸公携酒相看。」诗云：「甫也诸侯老宾客，遇王倚饮云在扵甫也，何由羡？」则自述乃称名。送樊侍遇云：「至尊方旰食，仗尔布嘉惠。」寄李白云：「昔年有狂客，号尔谪仙人。」送窦九云：「非尔更持节，何人符大名？」则谓人乃称「尔」。若谓尊之甚，则称名；则前三人皆非通贵之士。若谓卑之甚，则称「尔」；以后三人皆非穉孺之列。盖其诗格变，应如是，恐不系重轻也。心醉六经，尚友千载，谓之好古可也。今之好古者乃不然，书画贵整，而必取腐烂陈暗者以为竒；器物贵新，而必取穿漏弇薄者以为异。曰：“是古也”，乃不靳赀费而求之，何其不思之甚耶！书画贵古，犹欲识其笔法之渊源；以穿漏弇薄之器而珍之，此何理哉！尝观老杜《铜瓶诗》云：“乱后碧井废，时清瑶殿深。”其末云：“蛟龙虽缺落，犹得折黄金。”则以古物而要厚赀，自古而然。张景阳《七命》有“浮三翼，泛中沚”之句，故诗家多用“三翼”为轻舟，如梁元帝“日华三翼舸”，元微之“光隂三翼过”是也。按《越絶书》：“伍子胥水战兵法内经”曰：“大翼一艘，广一丈五尺二寸，长十丈；中翼一艘，广一丈三尺五寸，长五丈六尺；小翼一艘，广一丈二尺，长九丈。”所谓“三翼”者，皆巨战舩也，用为轻舟悮矣。舒王作《前元丰行》云：“倒持龙骨挂屋敖。”后《元丰行》云：“龙骨长干挂梁梠。”龙骨水车，也是嵗丰稔，故龙骨挂而不用。又有寄杨徳逄诗云：“遥闻青秧底，复作龟兆拆。翛翛两龙骨，岂得长挂壁。”是嵗亢旱，故反前咏尔。东坡亦有《水车诗》云：“翻翻聮聮衘尾鸦，荦荦确确蜕骨蛇。分畦翠浪走云阵，刺水绿鍼抽稻芽。天公不念老农泣，唤取阿香推雷车。”言水车之利，不及雷车所霑者广也。瓢之为器，贫者所用，故顔子以一瓢饮，而扬子比之山雌。

文康公筑室泛金溪上，阖门千指，朝虀暮盐，未尝敢以贫为病。尝因溪结亭，号曰瓢饮，盖欲少见慕贤、好古、安贫、乐道之意。予尝有诗云：「我不学许由隠烟雾，得瓢不饮惟挂树。又不学徳义居虎丘，带瓢入市多骑牛。分无玉瓯囊古锦，病渇文园只瓢饮。下瞰金溪新结亭，未须引吸如长鲸。但愿金溪化为酒，嵗嵗持瓢醉花栁。」君子为小人诬蔑沮抑，则其诗怨，故寓之扵物以舒其愤，如《朱书古镜》诗所谓：“我有古时镜，初自壊陵得，蛟龙犹泥蟠，魑魅幸月蚀”是也。小人既败，君子得志之秋，则其诗昌，故寓之扵物以快其志，如刘禹钖《磨镜篇》所谓：“萍开绿池满，晕尽金波溢，山神妖气沮，野魅真形出”是也。黄子虚作《妬佳月》篇云：“狂云妬佳月，怒飞千里黒，佳月了不嗔，曾何汚洁白，支頥少待之，寒光静无迹，灿灿黄金盘，独照一天碧”，殆亦二子之意。郎基在颍川，不置朩枕；裴潜在兖州，不取胡床。居官清操，要当如是。白乐天在杭州，取天竺片石，受代携归。故其诗曰：“三年为刺史，饮氷复食蘖。唯向天竺山，取得两片石。此抵有千金，无乃伤清白。”暨守吴门，复取洞庭双石，一以支琴，一以贮酒。故双石诗有“万古遗水滨，一朝入吾手”之句。洎罢府，支琴石遂归履道旧居。故作诗云：“天上定应胜地上，支机未必及支琴。”呜呼！泉石膏肓，人士之逸韵。若乐天者，岂潘子义所谓风流罪过也耶？李白作《蜀道难》以罪严武，其末云：“所守或匪亲，化为狼与豺。朝避猛虎，夕避长蛇。磨牙吮血，杀人如麻。锦城虽云乐，不如早还家。”则武待白之礼未必优也。武与杜甫情好甚厚，一朝以饮酒过度而武防杀之，则“不如早还家”之説，乃白先见之明尔。陆畅谒韦臯扵蜀郡，畅感韦之遇已，遂反其词作《蜀道易》，云：“蜀道易，易扵履平地。”忘年交，谓虽年齿尊防不侔，而道义可为友也。如张镒之扵陆贽，崔郭之扵李谦，是已。鲁直云：“遂贫不去，与忘年便以忘年作朋友用。”盖有来处也。老杜《过孟仓曹》诗云：“清谈见滋味，尔軰可忘年。”则山谷所用，岂茍云乎哉？郑防受安禄山伪命，洎贼平，与张通、王维并囚宣阳里，因善画，祈扵崔圆，遂得免死。老杜所谓“今如罝中兎子，云识字终投阁”是也。及防贬台州，有诗云：“可念此公懐直道也。”霑新国用轻刑，如防者可谓之懐直道乎？当是爱忘之言尔。八哀诗亦云：“反覆归圣朝，防染无涤荡。”老防台州掾，泛泛浙江桨，盖伤之也。杜甫悲陈涛诗云：「野旷天清无战声，四万义军同日死」，言房琯之败也。琯临败犹持重，而中人邢延恩促战，遂大败，故甫深悲之。

甫为右拾遗，防琯罢相，上疏力救琯，肃宗大怒，诏三司杂问宰相，张镐救之，获免。故《洗兵马》行云：「张公一生江海客，身长九尺须眉苍，盖感其救已也。」张无尽《孤愤吟》云：「房琯未相日，所谈皆臯防，一朝陈涛下，覆没十万师，中原己纷溃，老杜尚嗟咨。」则老杜救琯之章，岂亦出扵私情乎？建安七子唯刘公干独为诸王子所亲。曹操威焰盖世，甄夫人出拜，诸人皆伏，而公干独平视。虽论作而不悔，亦可嘉矣。故梅圣俞诗云：“公干才俊或欺事，平视美人曾不起。”自兹不得为故人，论作左校濒扵死。公干尝有赠从弟诗云：“亭亭山上松，瑟瑟谷中风。风声一何盛，松枝一何劲。”其寄意如是，岂肯少屈扵操哉？末篇又托兴鳯凰有何时当来仪将须圣明君之句，则不以圣明待操矣。老杜课伯夷辛秀伐朩则曰：报之以微寒，共给酒一斛，遣信行修水筒则以浮▯裂饼以荅其恭谨。陶渊明告其子则曰：辄遣一力助汝薪水之劳，亦人子也，以善遇之。盖古人之役仆夫，其忠厚率如此。初学记载，王褒买便了为奴，作约使苦作，以致听劵而泪下，鼻涕长一尺，有不如早归黄土陌，令蚯蚓鑚额之语。其少陵柴桑之罪人哉！白乐天作八渐偈云：「苦既非真，悲亦是假。」则世间悲懽人我，必能忘情。始宪宗欲以乐天为刺史，王涯以资浅为言，遂得江州司马。及涯败，作诗快之，有「当君白首同归日，是我青山独往时」之句。李徳裕扵乐天不见有隙，徳裕贬崖州，亦作三絶快之。其一篇云：「乐天尝任苏州日，要勒须教用礼仪。从此结成千万恨，今朝果中白家诗。」盖尝以唐史考之，乐天卒扵防昌之初，武宗时也。而徳裕之贬，乃在宣宗大中年，则徳裕之谪，乐天死也久，非乐天之诗明矣。以是凖之，快王涯之句，恐亦未必然也。东坡文章妙一世，然在掖垣作吕吉甫谪词，继而吕复用，遂纳告毁抹；在翰苑作上清储祥碑，继而蔡元长复作，遂遭磨毁。非特此也，苏叔党云：「昔公为蔵经记初传扵世，或以为非；在恵州作梅花诗，至有以为笑。此皆士大夫以文鸣者，其説能使人必信，乃缪妄如此。」信知识古战塲文者鲜矣。子由尝防东坡遗藁云：「展巻得遗草，流涕湿冠缨。」斯文久衰弊，流泾自为清科斗蔵壁间，见者空叹惊，废兴自有时，诗书付西京。传曰：学士大夫则知尊祖矣。族之所在，祖之所自出也。其可以不敬乎？陶渊明有赠长沙公诗序云：「予扵长沙公为族祖，同出大司马昭穆既逺，以为路人。故其诗云：『同源分流，人易世疎。慨然晤叹，念斯厥初。礼服遂悠，嵗月眇徂。感彼行路，眷焉踟蹰。』盖深伤之也。」长沙公扵渊明如此，而渊明乃以古处自任。

其临别赠言之际，有「进篑虽微，终焉为山」之句。呜呼！渊明亦可谓贤矣。杜子美数访从孙济，而不免扵防猜。故其诗云：「所来为宗族，亦不谓盘餐勿受外嫌猜。」同姓古所敦，观长沙与济尊祖之义，扫地矣。贤者豹隠墟落，固当和光同尘。虽舍者争席，奚病？而况扵杯酒之间哉？陶渊明、杜子美，皆一世伟人也。每田父索饮，必使之毕其欢而尽其情，而后去。渊明诗云：「清晨闻叩门，倒裳往自开。问子为谁欤？」田父有好懐，壶浆逺见▯，疑我与时乖。老杜诗云：「田翁逼社日，邀我尝春酒。呌妇开大瓶，盆中为吾取。」二公皆有位者也，扵田父何拒焉？至扵田父，有一世皆尚同「愿君汩其泥」之説，则始守陶之介；久客惜人情，如何拒邻叟？则何妨杜之通乎？老杜避乱秦蜀，衣食不足，不免求给扵人。如赠髙彭州云：“百年已过半，秋至转饥寒。为问彭州牧，何时救急难？”客夜诗云：“计拙无衣食，途穷仗友生。”老妻书数纸，应悉未归情。狂夫诗云：“厚禄故人书防絶，常饥稚子色凄凉。”荅裴道州诗云：“虗名但防寒温问，泛爱不救沟壑辱。”简韦十诗云：“因知贫病人须弃，能使韦郎迹也疎。”观此五诗，可见其难窘而有望扵朋友故旧也。然当时能周之者防何人哉？刘长卿云：“世情薄恩义，俗态轻穷厄。”山谷云：“持饥望路人，谁能顔色温？”余扵子美亦云。东坡归阳羡时，流离颠踬之余，絶禄己数年，受梁吉老十绢百丝之▯，可见非有余者。李宪仲之子荐，以四防未举而公见，则尽以赠之，且赠以诗云：「推衣助孝子，一溉滋汤旱，谁能脱左骖，大事不可缓。」章季黙三防未▯，亦求扵公，公亦有以助之。有「不辞毛粟施行，自丘山积之」句，其髙谊盖出扵天资矣。陶渊明《乞食》诗云：“饥来驱我去，不知竟何之。”而继之以“感子漂母惠，愧我非韩才”句，则求而有获者也。杜子美《上水遣懐云：“驱驰四海内，童稚日糊口。”而继之以“但遇新少年，少逄旧知友”，则求而无所得者也。山谷《贫乐斋》诗云：“饥来或乞食，有道无不可。”过青草湖云：“我虽贫至骨，犹胜杜陵老。忆昔上岳阳，一飰従人讨。”由是论之，则杜之贫甚扵陶，而山谷之贫尚优扵杜也。杜子美身遭离乱，复廹衣食，足迹防半天下。自少时逰苏及越，以至作諌官，奔走州县，既皆载壮逰诗矣。其后赠韦左丞诗云：「今欲东入海，即将西去秦」，则自长安之齐鲁也。赠李白诗云：「亦有梁宋逰，方期拾瑶草」，则自东都之梁宋也。发同谷县云：「贤有不黔突，圣有不暖席。始来兹山中，休驾喜地僻。奈何迫物累，一嵗四行役」，则自陇右之劒南也。

留别章使君云：「终作适荆蛮，安排用庄叟。随云拜东皇，挂席上南斗」，则自蜀之荆楚也。夫士人既无常产，为饥所驱，岂免仰给扵人？则奔走道途，亦理之常尔。王建云：「一年十二月，强半马上看圆缺。百年欢乐能几何？在家见少行见多。不縁衣食相驱遣，此身谁愿长奔波。」李颀亦云：「男儿在世无产业，行子出门如转蓬。」皆为此也。

韵语阳秋巻二十