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法句经二卷西土圣贤撰集法句经二卷尊者法救撰吴天竺沙门维只难等译法句经序昙钵偈者。众经之要义。昙之言。法钵者句也。而法句经别有数部。有九百偈或七百偈及五百偈。偈者结语。犹诗颂也。是佛见事而作。非一时言。各有本末布在诸经。佛一切智厥性大仁。愍伤天下出兴于世。开显道义所以解人。凡十二部经。总括其要别为数部。四部阿含佛去世后阿难所传。卷无大小皆称闻如是处。佛所在究畅其说。是后五部沙门。各自钞众经中四句六句之偈。比次其义条别为品。于十二部经靡不斟酌。无所适名。故曰法句。诸经为法言。法句者由法言也。近世葛氏传七百偈。偈义致深译人出之颇使其浑。惟佛难值其文难闻。又诸佛兴皆在天竺。天竺言语与汉异音云。其书为天书语为天语。名物不同传实不易。唯昔蓝调安侯世高都尉佛调。译梵为秦。实得其体。斯已难继。后之传者虽不能密。犹常贵其宝粗得大趣。始者维只难。出自天竺。以黄武三年来适武昌。仆从受此五百偈本。请其同道竺将焰为译。将焰虽善天竺语未备晓汉。其所传言或得梵语。或以义出音。迎质真朴初谦其为辞不雅。维只难曰。佛言。依其义不用饰。取其法不以严。其传经者令易晓。勿失厥义。是则为善。坐中咸曰。老氏称美言不信。信言不美。仲尼亦云。书不尽言。言不尽意。明圣人意深邃无极。今传梵义实宜经达。是以自偈受译人口。因修本旨不加文饰。译所不解则阙不传。故有脱失多不出者。然此虽辞朴而旨深。文约而义博事钩众经章有本句有义说。其在天竺始进业者。不学法句谓之越叙。此乃始进者之洪渐。深入者之奥藏也。可以启曚辩惑诱人自立。学之功微而所苞者广。寔可谓妙要也哉。昔传此时。有所不解。会将炎来。更从咨问受此偈辈。复得十三品。并校往古。有所增定。第其品目合为一部三十九篇。大凡偈七百五十二章。庶有补益共广问焉。法句经卷上无常品第一二十有一章。无常品者。寤欲昏乱。荣命难保。唯道是真。
睡眠解寤 宜欢喜思 听我所说撰记佛言 所行非常 谓兴衰法夫生辄死 此灭为乐 譬如陶家埏埴作器 一切要坏 人命亦然如河驶流 往而不返 人命如是逝者不还 譬人操杖 行牧食牛老死犹然 亦养命去 千百非一族姓男女 贮聚财产 无不衰丧生者日夜 命自攻削 寿之消尽如[榮-木+巾][雨/井]水 常者皆尽 高者亦堕合会有离 生者有死 众生相克以丧其命 随行所堕 自受殃福老见苦痛 死则意去 乐家缚狱贪世不断 咄嗟老至 色变作耄少时如意 老见蹈藉 虽寿百岁亦死过去 为老所厌 病条至际是日已过 命则随减 如少水鱼斯有何乐 老则色衰 所病自坏形败腐朽 命终自然 是身何用恒漏臭处 为病所困 有老死患嗜欲自恣 非法是增 不见闻变寿命无常 非有子恃 亦非父兄为死所迫 无亲可怙 昼夜慢惰老不止淫 有财不施 不受佛言有此四弊 为自侵欺非空非海中 非入山石间无有地方所 脱之不受死是务是吾作 当作令致是人为此[跳-兆+參]扰 履践老死忧知此能自净 如是见生尽比丘厌魔兵 从生死得度教学品第二二十有九章。教学品者。导以所行。释己愚闇得见道明。
咄哉何为寐 螉螺蚌蠹类隐弊以不净 迷惑计为身焉有被斫创 心如婴疾痛遘于众厄难 而反为用眠思而不放逸 为仁学仁迹从是无有忧 常念自灭意正见学务增 是为世间明所生福千倍 终不堕恶道莫学小道 以信邪见 莫习放荡令增欲意 善修法行 学诵莫犯行道无忧 世世常安 愍学摄身常慎思言 是到不死 行灭得安非务勿学 是务宜行 已知可念则漏得灭 见法利身 夫到善方知利健行 是谓贤明 起觉义者学灭以固 着灭自恣 损而不兴是向以强 是学得中 从是解义宜忆念行 学先断母 率君二臣废诸营从 是上道人 学无朋类不得善友 宁独守善 不与愚偕乐戒学行 奚用伴为 独善无忧如空野象 戒闻俱善 二者孰贤方戒称闻 宜谛学行 学先护戒开闭必固 施而无受 仂行勿卧若人寿百岁 邪学志不善不如生一日 精进受正法若人寿百岁 奉火修异术不如须臾顷 事戒者福称能行说之可 不能勿空语虚伪无诚信 智者所屏弃学当先求解 观察别是非受谛应诲彼 慧然不复惑被发学邪道 草衣内贪浊曚曚不识真 如聋听五音学能舍三恶 以药消众毒健夫度生死 如蛇脱故皮学而多闻 持戒不失 两世见誉所愿者得 学而寡闻 持戒不完两世受痛 丧其本愿 夫学有二常亲多闻 安谛解义 虽困不邪稊稗害禾 多欲妨学 耘除众恶成收必多 虑而后言 辞不强梁法说义说 言而莫违 善学无犯畏法晓忌 见微知者 诫无后患远舍罪福 务成梵行 终身自摄是名善学多闻品第三十有九章。多闻品者。亦劝闻学积闻成圣。自致正觉。
多闻能持固 奉法为垣墙精进难踰毁 从是戒慧成多闻令志明 已明智慧增智则博解义 见义行法安多闻能除忧 能以定为欢善说甘露法 自致得泥洹闻为知法律 解疑亦见正从闻舍非法 行到不死处为能师现道 解疑令学明亦兴清净本 能奉持法藏能摄为解义 解则义不穿受法猗法者 从是疾得安若多少有闻 自大以憍人是如盲执烛 昭彼不自明夫求爵位财 尊贵升天福辩慧世间悍 斯闻为第一帝王聘礼闻 天上天亦然闻为第一藏 最富旅力强智者为闻屈 好道者亦乐王者尽心事 虽释梵亦然仙人常敬闻 况贵巨富人是以慧为贵 可礼无过是事日为明故 事父为恩故事君以力故 闻故事道人人为命事医 欲胜依豪强法在智慧处 福行世世明察友在为谋 别伴在急时观妻在房乐 欲知智在说闻为今世利 妻子昆弟友亦致后世福 积闻成圣智是能散忧恚 亦除不祥衰欲得安隐吉 当事多闻者斫创无过忧 射箭无过愚是壮莫能拔 唯从多闻除盲从是得眼 闇者从得烛亦导世间人 如目将无目是故可舍痴 离慢豪富乐务学事闻者 是名积聚德笃信品第四十有八章。笃信品者。立道之根果。于因正见行不回顾。
信惭戒意财 是法雅士誉斯道明智说 如是升天世愚不修天行 亦不誉布施信施助善者 从是到彼安信者真人长 念法所住安近者意得上 智寿寿中贤信能得道 法致灭度 从闻得智所到有明 信能度渊 摄为船师精进除苦 慧到彼岸 士有信行为圣所誉 乐无为者 一切缚解信之与戒 慧意能行 健夫度恚从是脱渊 信使戒诚 亦受智慧在在能行 处处见养 比方世利慧信为明 是财上宝 家产非常欲见诸真 乐听讲法 能舍悭垢此之为信 信能度河 其福难夺能禁止盗 野沙门乐 无信不习好剥正言 如拙取水 掘泉扬泥贤夫习智 乐仰清流 如善取水思令不扰 信不染他 唯贤与人可好则学 非好则远 信为我舆莫知斯载 如大象调 自调最胜信财戒财 惭愧亦财 闻财施财慧为七财 从信守戒 常净观法慧而利行 奉敬不忘 生有此财不问男女 终以不贫 贤者识真戒慎品第五十有六章。诫慎品者。授与善道禁制邪非。后无所悔也。
人而常清 奉律至终 净修善行如是戒成 慧人护戒 福致三宝名闻得利 后上天乐 常见法处护戒为明 得成真见 辈中吉祥持戒者安 令身无恼 夜卧恬淡寤则常欢 修戒布施 作福为福从是适彼 常到安处 何终为善何善安止 何为人宝 何盗不取戒终老安 戒善安止 慧为人宝福盗不取 比丘立戒 守摄诸根食知自节 悟意令应 以戒降心守意正定 内学正观 无忘正智明哲守戒 内思正智 行道如应自清除苦 蠲除诸垢 尽慢勿生终身求法 勿暂离圣 戒定慧解是当善惟 都已离垢 无祸除有着解则度 余不复生 越诸魔界如日清明 狂惑自恣 已常外避戒定慧行 求满勿离 持戒清净心不自恣 正智已解 不睹邪部是往吉处 为无上道 亦舍非道离诸魔界惟念品第六十有二章。惟念品者。守微之始。内思安般必解道纪。
出息入息念 具满谛思惟从初竟通利 安如佛所说是则昭世间 如云解月现起止学思惟 坐卧不废忘比丘立是念 前利后则胜始得终必胜 逝不睹生死若见身所住 六更以为最比丘常一心 便自知泥洹已有是诸念 自身常建行若其不如是 终不得意行是随本行者 如是度爱劳若能悟意念 知解一心乐应时等行法 是度老死恼比丘悟意行 当令应是念诸念生死弃 为能作苦际常当听微妙 自觉悟其意能觉者为贤 终始无所会以觉意能应 日夜务学行当解甘露要 令诸漏得尽夫人得善利 乃来自归佛是故当昼夜 常念佛法众己知自觉意 是为佛弟子常当昼夜念 佛与法及僧念身念非常 念戒布施德空不愿无相 昼夜当念是慈仁品第七十有八章。慈仁品者。是谓大人圣人所履德普无量。
为仁不杀 常能摄身 是处不死所适无患 不杀为仁 慎言守心是处不死 所适无患 彼乱已整守以慈仁 见怒能忍 是为梵行至诚安徐 口无粗言 不嗔彼所是谓梵行 垂拱无为 不害众生无所娆恼 是应梵行 常以慈哀净如佛教 知足知止 是度生死少欲好学 不惑于利 仁而不犯世上所称 仁寿无犯 不兴变快人为诤扰 慧以嘿安 普忧贤友哀加众生 常行慈心 所适者安仁儒不邪 安止无忧 上天卫之智者乐慈 昼夜念慈 心无克伐不害众生 是行无仇 不慈则杀违戒言妄 过不与他 不观众生酒致失志 为放逸行 后堕恶道无诚不真 履仁行慈 博爱济众有十一誉 福常随身 卧安觉安不见恶梦 天护人爱 不毒不兵水火不丧 在所得利 死升梵天是为十一 若念慈心 无量不废生死渐薄 得利度世 仁无乱志慈最可行 愍伤众生 此福无量假令尽寿命 勤事天下人象马以祠天 不如行一慈言语品第八十有二章。言语品者。所以戒口发说谈论当用道理。
恶言骂詈 憍陵蔑人 兴起是行疾怨滋生 逊言顺辞 尊敬于人弃结忍恶 疾怨自灭 夫士之生斧在口中 所以斩身 由其恶言诤为少利 如掩失财 从彼致诤令意向恶誉恶恶所誉 是二俱为恶好以口侩斗 是后皆无安无道堕恶道 自增地狱苦远愚修忍意 念谛则无犯从善得解脱 为恶不得解善解者为贤 是为脱恶恼解自抱损意 不躁言得中义说如法说 是言柔软甘是以言语者 必使己无患亦不克众人 是为能善言言使投意可 亦令得欢喜不使至恶意 出言众悉可至诚甘露说 如法而无过谛如义如法 是为近道立说如佛言者 是吉得灭度为能作浩际 是谓言中上双要品第九二十有二章。双要品者。两两相明善恶有对。举义不单。
心为法本 心尊心使 中心念恶即言即行 罪苦自追 车轹于辙心为法本 心尊心使 中心念善即言即行 福乐自追 如影随形随乱意行 拘愚入冥 自大无法何解善言 随正意行 开解清明不为妒嫉 敏达善言 愠于怨者未尝无怨 不愠自除 是道可宗不好责彼 务自省身 如有知此永灭无患 行见身净 不摄诸根饮食不节 慢堕怯弱 为邪所制如风靡草 观身不净 能摄诸根食知节度 常乐精进 不为邪动如风大山 不吐毒态 欲心驰骋未能自调 不应法衣 能吐毒态戒意安静 降心已调 此应法衣以真为伪 以伪为真 是为邪计不得真利 知真为真 见伪知伪是为正计 必得真利 盖屋不密天雨则漏 意不惟行 淫泆为穿盖屋善密 雨则不漏 摄意惟行淫泆不生 鄙夫染人 如近臭物渐迷习非 不觉成恶 贤夫染人如近香熏 进智习善 行成洁芳造忧后忧 行恶两忧 彼忧惟惧见罪心懅 造喜后喜 行善两喜彼喜惟欢 见福心安 今悔后悔为恶两悔 厥为自殃 受罪热恼今欢后欢 为善两欢 厥为自祐受福悦豫 巧言多求 放荡无戒怀淫怒痴 不惟止观 聚如群牛非佛弟子 时言少求 行道如法除淫怒痴 觉正意解 见对不起是佛弟子放逸品第十有二十章。放逸品者。引律戒情。防邪捡失以道劝贤。
戒为甘露道 放逸为死径不贪则不死 失道为自丧慧智守道胜 终不为放逸不贪致欢喜 从是得道乐常当惟念道 自强守正行健者得度世 吉祥无有上正念常兴起 行净恶易灭自制以法寿 不犯善名增发行不放逸 约以自调心慧能作定明 不返冥渊中愚人意难解 贪乱好诤讼上智常重慎 护斯为宝尊莫贪莫好诤 亦莫嗜欲乐思心不放逸 可以获大安放逸如自禁 能却之为贤已升智慧阁 去危为即安明智观于愚 譬如山与地居乱而身正 彼为独觉悟是力过师子 弃恶为大智睡眠重若山 痴冥为所弊安卧不计苦 是以常受胎不为时自恣 能制漏得尽自恣魔得便 如师子搏鹿能不自恣者 是为戒比丘彼思正净者 常当自护心比丘谨慎乐 放逸多忧[億-音+(夫 夫)]变诤小致大 积恶入火焰守戒福致善 犯戒有惧心能断三界漏 此乃近泥洹若前放逸 后能自禁 是昭世间念定其宜 过失为恶 追覆以善是昭世间 念善其宜 少庄舍家盛修佛教 是昭世间 如月云消人前为恶 后止不犯 是昭世间如月云消 生不施恼 死而不戚是见道悍 应中勿忧 断浊黑法学惟清白 度渊不反 弃猗行止不复染乐 欲断无忧心意品第十一十有二章。心意品者。说意精神虽空无形造作无竭。
意使作狗 难护难禁 慧正其本其明乃大 轻躁难持 唯欲是从制意为善 自调则宁 意微难见随欲而行 慧常自护 能守即安独行远逝 覆藏无形 损意近道魔系乃解 心无住息 亦不知法迷于世事 无有正智 念无适止不绝无边 福能遏恶 觉者为贤佛说心法 虽微非真 当觉逸意莫随放心 见法最安 所愿得成慧护微意 断苦因缘 有身不久皆当归土 形坏神去 寄住何贪心豫造处 往来无端 念多邪僻自为招恶 是意自造 非父母为可勉向正 为福勿回 藏六如龟防意如城 慧与魔战 胜则无患华香品第十二十有七章。华香品者。明学当行因华见实使伪反真。
孰能择地 舍鉴取天 谁说法句如择善华 学者择地 舍鉴取天善说法句 能采德华 知世坏喻幻法忽有 断魔华敷 不睹生死见身如沫 幻法自然 断魔华敷不睹生死 身病则萎 若华零落死命来至 如水湍骤 贪欲无厌消散人念 邪致之财 为自侵欺如蜂集华 不娆色香 但取昧去仁入聚然 不务观彼 作与不作常自省身 知正不正 如可意华色好无香 工语如是 不行无得如可意华 色美且香 工语有行必得其福 多作宝花 结步摇绮广积德者 所生转好 奇草芳花不逆风熏 近道敷开 德人逼香旃檀多香 青莲芳花 虽曰是真不如戒香 华香气微 不可谓真持戒之香 到天殊胜 戒具成就行无放逸 定意度脱 长离魔道如作田沟 近于大道 中生莲华香洁可意 有生死然 凡夫处边慧者乐出 为佛弟子愚闇品第十三二十有一章。愚闇品者。将以开曚故陈其态欲使窥明。
不寐夜长 疲惓道长 愚生死长莫知正法 痴意常冥 逝如流川在一行强 独而无偶 愚人着数忧戚久长 与愚居苦 于我犹怨有子有财 愚惟汲汲 我且非我何忧子财 暑当止此 寒当止此愚多务虑 莫知来变 愚曚愚极自谓我智 愚而胜智 是谓极愚顽闇近智 如瓢斟味 虽久狎习犹不知法 开达近智 如舌尝味虽须臾习 即解道要 愚人施行为身招患 快心作恶 自致重殃行为不善 退见悔吝 致涕流面报由宿习 行为德善 进睹欢喜应来受福 喜笑悦习 过罪未熟愚以恬惔 至其熟处 自受大罪愚所望处 不谓适苦 临堕厄地乃知不善 愚蠢作恶 不能自解殃追自焚 罪成炽燃 愚好美食月月滋甚 于十六分 未一思法愚生念虑 至终无利 自招刀杖报有印章观处知其愚 不施而广求所堕无道智 往往有恶行远道近欲者 为食在学名贪猗家居故 多取供异姓学莫堕二望 莫作家沙门贪家违圣教 为后自匮乏此行与愚同 但令欲慢增利求之愿异 求道意亦异是以有识者 出为佛弟子弃爱舍世习 终不堕生死明哲品第十四明哲品者。举智行者。修福进道法为明镜。
深观善恶 心知畏忌 畏而不犯终吉无忧 故世有福 念思绍行善致其愿 福禄转胜 信善作福积行不厌 信知阴德 久而必彰常避无义 不亲愚人 思从贤友押附上士 喜法卧安 心悦意清圣人演法 慧常乐行 仁人智者斋戒奉道 如星中月 照明世间弓工调角 水人调船 材匠调木智者调身 譬如厚石 风不能移智者意重 毁誉不倾 譬如深渊澄静清明 慧人闻道 心净欢然大人体无欲 在所照然明虽或遭苦乐 不高现其智大贤无世事 不愿子财国常守戒慧道 不贪邪富贵智人知动摇 譬如沙中树朋友志未强 随色染其素世皆没渊 鲜克度岸 如或有人欲度必奔 诚贪道者 览受正教此近彼岸 脱死为上 断五阴法静思智慧 不反入渊 弃猗其明抑制情欲 绝乐无为 能自拯济使意为慧 学取正智 意惟正道一心受谛 不起为乐 漏尽习除是得度世罗汉品第十五有十章。罗汉品者。言真人性脱欲无著心不渝变。
去离忧患 脱于一切 缚结已解冷而无暖 心净得念 无所贪乐已度痴渊 如雁弃池 量腹而食无所藏积 心空无想 度众行地如空中鸟 远逝无碍 世间习尽不复仰食 虚心无患 已到脱处譬如飞鸟 暂下辄逝 制根从止如马调御 舍憍慢习 为天所敬不怒如地 不动如山 真人无垢生死世绝 心已休息 言行亦正从正解脱 寂然归灭 弃欲无著缺三界障 望意已绝 是谓上人在聚若野 平地高岸 应真所过莫不蒙祐 彼乐空闲 众人不能快哉无望 无所欲求述千品第十六十有六章。述千品者。示学者经多而不要不如约明。
虽诵千言 句义不正 不如一要闻可灭意 虽诵千言 不义何益不如一义 闻行可度 虽多诵经不解何益 解一法句 行可得道千千为敌 一夫胜之 未若自胜为战中上 自胜最贤 故曰人雄护意调身 自损至终 虽曰尊天神魔梵释 皆莫能胜 自胜之人月千反祠 终身不辍 不如须臾一心念法 一念道福 胜彼终身虽终百岁 奉事火祠 不如须臾供养三尊 一供养福 胜彼百年祭神以求福 从后观其报四分未望一 不如礼贤者能善行礼节 常敬长老者四福自然增 色力寿而安若人寿百岁 远正不持戒不如生一日 守戒正意禅若人寿百岁 邪伪无有智不如生一日 一心学正智若人寿百岁 懈怠不精进不如生一日 勉力行精进若人寿百岁 不知成败事不如生一日 见微知所忌若人寿百岁 不见甘露道不如生一日 服行甘露味若人寿百岁 不知大道义不如生一日 学推佛法要恶行品第十七二十有二章。恶行品者。感切恶人动有罪报不行无患。
见善不从 反随恶心 求福不正反乐邪淫 凡人为恶 不能自觉愚痴快意 令后郁毒 凶人行虐沈渐数数 快欲为人 罪报自然吉人行德 相随积增 甘心为之福应自然 妖[卄/(阿-可+辛)/女]见福 其恶未熟至其恶熟 自受罪虐 贞祥见祸其善未熟 至其善熟 必受其福击人得击 行怨得怨 骂人得骂施怒得怒 世人无闻 不知正法生此寿少 何宜为恶 莫轻小恶以为无殃 水渧虽微 渐盈大器凡罪充满 从小积成 莫轻小善以为无福 水滴虽微 渐盈大器凡福充满 从纤纤积 夫士为行好之与恶 各自为身 终不败亡好取之士 自以为可 没取彼者人亦没之 恶不即时 如构牛乳罪在阴祠 如灰覆火 戏笑为恶以作身行 号泣受报 随行罪至作恶不覆 如兵所截 牵往乃知已堕恶行 后受苦报 如前所习如毒摩疮 船入洄澓 恶行流衍靡不伤克加恶诬罔人 清白犹不污愚殃反自及 如尘逆风坌过失犯非恶 能追悔为善是明照世间 如日无云曀夫士所以行 然后身自见为善则得善 为恶则得恶有识堕胞胎 恶者入地狱行善上升天 无为得泥洹非空非海中 非隐山石间莫能于此处 避免宿恶殃众生有苦恼 不得免老死唯有仁智者 不念人非恶刀杖品第十八十有四章。刀杖品者。教习慈仁无行刀杖贼害众生。
一切皆惧死 莫不畏杖痛恕己可为譬 勿杀勿行杖能常安群生 不加诸楚毒现世不逢害 后世长安隐不当粗言 言当畏报 恶往祸来刀杖归躯 出言以善 如叩钟磬身无论议 度世则易 欧杖良善妄谗无罪 其殃十倍 灾迅无赦生受酷痛 形体毁折 自然恼病失意恍惚 人所诬咎 或县官厄财产耗尽 亲戚离别 舍宅所有灾火焚烧 死入地狱 如是为十虽倮剪发 长服草衣 沐浴踞石奈痴结何 不伐杀烧 亦不求胜人爱天下 所适无怨 世党有人能知惭愧 是名诱进 如策良马如策善马 进道能远 人有信戒定意精进 受道慧成 便灭众苦自严以修法 灭损受净行杖不加群生 是沙门道人无害于天下 终身不遇害常慈于一切 孰能与为怨老耗品第十九十有四章。老耗品者诲人勤仂不与命竞老悔何益。
何喜何笑 命常炽然 深弊幽冥如不求锭 见身形范 倚以为安多想致病 岂知非真 老则色衰病无光泽 皮缓肌缩 死命近促身死神徒 如御弃车 肉消骨散身何可怙 身为如城 骨干肉涂生至老死 但藏恚慢 老则形变喻如故车 法能除苦 宜以仂学人之无闻 老若特牛 但长肌肥无有福慧 生死无聊 往来艰难意猗贪身 生苦无端 慧以见苦是故弃身 灭意断行 爱尽无生不修梵行 又不富财 老如白鹭守伺空池 既不守戒 又不积财老羸气竭 思故何逮 老如秋叶何秽鉴录 命疾脱至 亦用后悔命欲日夜尽 及时可勤力世间谛非常 莫惑堕冥中当学燃意灯 自练求智慧离垢勿染污 执烛观道地爱身品第二十十有三章。爱身品者。所以劝学终有益己灭罪兴福。
自爱身者 慎护所守 悕望欲解学正不寐 为身第一 常自勉学利乃诲人 不惓则智 学先自正然后正人 调身入慧 必迁为上身不能利 安能利人 心调体正何愿不至 本我所造 后我自受为恶自更 如刚钻珠 人不持戒滋蔓如藤 逞情极欲 恶行日增恶行危身 愚以为易 善最安身愚以为难 如真人教 以道法身愚者疾之 见而为恶 行恶得恶如种苦种 恶自受罪 善自受福亦各须熟 彼不自代 习善得善亦如种甜 自利利人 益而不费欲知利身 戒闻为最 如有自忧欲生天上 敬乐闻法 当念佛教凡用必豫虑 勿以损所务如是意日修 事务不失时夫治事之士 能至终成利真见身应行 如是得所欲世俗品第二十一十有四章。世俗品者。说世幻梦当舍浮华勉修道用。
如车行道 舍平大途 从邪径败生折轴忧 离法如是 从非法增愚守至死 亦有折患 顺行正道勿随邪业 行住卧安 世世无患万物如泡 意如野马 居世若幻奈何乐此 若能断此 伐其树根日夜如是 必至于定 一施如信如乐之人 或从恼意 以饭食众此辈日夜 不得定意 世俗无眼莫见道真 如少见明 当养善意如雁将群 避罗高翔 明人导世度脱邪众 世皆有死 三界无安诸天虽乐 福尽亦丧 观诸世间无生不终 欲离生死 当行道真痴覆天下 贪令不见 邪疑却道苦愚从是 一法脱过 谓妄语人不免后世 靡恶不更虽多积珍宝 嵩高至于天如是满世间 不如见道迹不善像如善 爱如似无爱以苦为乐像 狂夫为所厌法句经卷下述佛品第二十二二十有一章。述佛品者。道佛神德无不利度明为世则。
己胜不受恶 一切胜世间睿智廓无强 开曚令入道决网无挂碍 爱尽无所积佛意深无极 未践迹令践勇健立一心 出家日夜灭根断无欲意 学正念清明见谛净无秽 已度五道渊佛出照世间 为除众忧苦得生人道难 生寿亦难得世间有佛难 佛法难得闻我既无归保 亦独无伴侣积一行得佛 自然通圣道船师能渡水 精进为桥梁人以种姓系 度者为健雄坏恶度为佛 止地为梵志除馑为学法 断种为弟子观行忍第一 佛说泥洹最舍罪作沙门 无娆害于彼不娆亦不恼 如戒一切持少食舍身贪 有行幽隐处意谛以有黠 是能奉佛教诸恶莫作 诸善奉行 自净其意是诸佛教 佛为尊贵 断漏无淫诸释中雄 一群从心 快哉福报所愿皆成 敏于上寂 自致泥洹或多自归 山川树神 庙立图像祭祠求福 自归如是 非吉非上彼不能来 度我众苦 如有自归佛法圣众 道德四谛 必见正慧生死极苦 从谛得度 度世八道斯除众苦 自归三尊 最吉最上唯独有是 度一切苦 士如中正志道不悭 利哉斯人 自归佛者明人难值 亦不比有 其所生处族亲蒙庆 诸佛兴快 说经道快众聚和快 和则常安安宁品第二十三十有四章。安宁品者。差次安危去恶即善快而不堕。
我生已安 不愠于怨 众人有怨我行无怨 我生已安 不病于病众人有病 我行无病 我生已安不戚于忧 众人有忧 我行无忧我生已安 清净无为 以乐为食如光音天 我生已安 澹泊无事弥薪国火 安能烧我 胜则生怨负则自鄙 去胜负心 无争自安热无过淫 毒无过怒 苦无过身乐无过灭 无乐小乐 小辩小慧观求大者 乃获大安 我为世尊长解无忧 正度三有 独降众魔见圣人快 得依附快 得离愚人为善独快 守正道快 工说法快与世无诤 戒具常快 依贤居快如亲亲会 近仁智者 多闻高远寿命鲜少 而弃世多 学当取要令至老安诸欲得甘露 弃欲灭谛快欲度生死苦 当服甘露味好喜品第二十四十有二章。好喜品者。禁人多喜能不贪欲则无忧患。
违道则自顺 顺道则自违舍义取所好 是为顺爱欲不当趣所爱 亦莫有不爱爱之不见忧 不爱见亦忧是以莫造爱 爱憎恶所由已除缚结者 无爱无所憎爱喜生忧 爱喜生畏 无所爱喜何忧何畏 好乐生忧 好乐生畏无所好乐 何忧何畏 贪欲生忧贪欲生畏 解无贪欲 何忧何畏贪法戒成 至诚知惭 行身近道为众所爱 欲态不出 思正乃语心无贪爱 必截流渡 譬人久行从远吉还 亲厚普安 归来欢喜好行福者 从此到彼 自受福祚如亲来喜 起从圣教 禁制不善近道见爱 离道莫亲 近与不近所住者异 近道升天 不近堕狱忿怒品第二十五二十有六章。忿怒品者。见嗔恚害宽弘慈柔天祐人爱。
忿怒不见法 忿怒不知道能除忿怒者 福喜常随身贪淫不见法 愚痴意亦然除淫去痴者 其福第一尊恚能自制 如止奔车 是为善御弃冥入明 忍辱胜恚 善胜不善胜者能施 至诚胜欺 不欺不怒意不多求 如是三事 死则上天常自摄身 慈心不杀 是生天上到彼无忧 意常觉寤 明慕勤学漏尽意解 可致泥洹 人相谤毁自古至今 既毁多言 又毁讷忍亦毁中和 世无不毁 欲意非圣不能制中 一毁一誉 但为利名明智所誉 唯称是贤 慧人守戒无所讥谤 如罗汉净 莫而诬谤诸人咨嗟 梵释所称 常守慎身以护嗔恚 除身恶行 进修德行常守慎言 以护嗔恚 除口恶言诵习法言 常守慎心 以护嗔恚除心恶念 思惟念道 节身慎言守摄其心 舍恚行道 忍辱最强舍恚离慢 避诸爱会 不著名色无为灭苦 起而解怒 淫生自禁舍不明健 斯皆得安 嗔断卧安恚灭淫忧 怒为毒本 软意梵志言善得誉 断为无患 同志相近详为作恶 后别余恚 火自烧恼不知惭愧 无戒有怒 为怒所牵不厌有务 有力近兵 无力近软夫忍为上 宜常忍羸 举众轻之有力者忍 夫忍为上 宜常忍羸自我与彼 大畏有三 如知彼作宜灭己中 俱两行义 我为彼教如知彼作 宜灭己中 苦智胜愚粗言恶说 欲常胜者 于言宜默夫为恶者 怒有怒报 怒不报怒胜彼斗负尘垢品第二十六十有九章。尘垢品者。分别清浊学当洁白无行污辱。
生无善行 死堕恶道 住疾无间到无资用 当求智慧 以然意定去垢勿污 可离苦形 慧人以渐安徐稍进 洗除心垢 如工炼金恶生于心 还自坏形 如铁生垢反食其身不诵为言垢 不勤为家垢不严为色垢 放逸为事垢悭为惠施垢 不善为行垢今世亦后世 恶法为常垢垢中之垢 莫甚于痴 学当舍恶比丘无垢 苟生无耻 如鸟长喙强颜耐辱 名曰秽生 廉耻虽苦义取清白 避辱不妄 名曰洁生愚人好杀 言无诚实 不与而取好犯人妇 逞心犯戒 迷惑于酒斯人世世 自掘身本 人如觉是不当念恶 愚近非法 久自烧没若信布施 欲扬名誉 会人虚饰非入净定 一切断欲 截意根原昼夜守一 必入定意 着垢为尘从染尘漏 不染不行 净而离愚见彼自侵 常内自省 行漏自欺漏尽无垢火莫热于淫 捷莫疾于怒网莫密于痴 爱流驶乎河虚空无辙迹 沙门无外意众人尽乐恶 唯佛净无秽虚空无辙迹 沙门无外意世间皆无常 佛无我所有奉持品第二十七十有七章。奉持品者。解说道义法贵德行不用贪侈。
好经道者 不竞于利 有利无利无欲不惑 常愍好学 正心以行拥怀宝慧 是谓为道 所谓智者不必辩言 无恐无惧 守善为智奉持法者 不以多言 虽素少闻身依法行 守道不忌 可谓奉法所谓老者 不必年耆 形熟发白蠢愚而已 谓怀谛法 顺调慈仁明远清洁 是为长老 所谓端政非色如花 悭嫉虚饰 言行有违谓能舍恶 根原已断 慧而无恚是谓端政 所谓沙门 非必除发妄语贪取 有欲如凡 谓能止恶恢廓弘道 息心灭意 是为沙门所谓比丘 非时乞食 邪行淫彼称名而已 谓舍罪福 净修梵行慧能破恶 是为比丘 所谓仁明非口不言 用心不净 外顺而已谓心无为 内行清虚 此彼寂灭是为仁明 所谓有道 非救一物普济天下 无害为道 戒众不言我行多诚 得定意者 要由闭损意解求安 莫习凡人 使结未尽莫能得脱道行品第二十八二十有八章。道行品者。旨说大要度脱之道此为极妙。
八直最上道 四谛为法迹不淫行之尊 施灯必得眼是道无复畏 见净乃度世此能坏魔兵 力行灭邪苦我已开正道 为大现异明已闻当自行 行乃解邪缚生死非常苦 能观见为慧欲离一切苦 行道一切除生死非常空 能观见为慧欲离一切苦 但当勤行道起时当即起 莫如愚覆渊与堕与瞻聚 计罢不进道念应念则正 念不应则邪慧而不起邪 思正道乃成慎言守意念 身不善不行如是三行除 佛说是得道断树无伐本 根在犹复生除根乃无树 比丘得泥洹不能断树 亲戚相恋 贪意自缚如犊慕乳 能断意本 生死无强是为近道 疾得泥洹 贪淫致老嗔恚致病 愚痴致死 除三得道释前解后 脱中度彼 一切念灭无复老死 人营妻子 不观病法死命卒至 如水湍骤 父子不救余亲何望 命尽怙亲 如盲守灯慧解是意 可修经戒 勤行度世一切除苦 远离诸渊 如风却云已灭思想 是为知见 智为世长惔乐无为 知受正教 生死得尽知众行空 是为慧见 罢厌世苦从是道除 知众行苦 是为慧见罢厌世苦 从是道除 众行非身是为慧见 罢厌世苦 从是道除吾语汝法 爱箭为射 宜以自勖受如来言吾为都以灭 往来生死尽非一情以解 所演为道眼驶流澍于海 潘水漾疾满故为智者说 可趣服甘露前未闻法轮 转为哀众生于是奉事者 礼之度三有三念可念善 三亦难不善从念而有行 灭之为正断三定为转念 弃猗行无量得三三窟除 解结可应念知以戒禁恶 思惟慧乐念已知世成败 息意一切解广衍品第二十九十有四章。广衍品者。言凡善恶积小致大证应章句。
施安虽小 其报弥大 慧从小施受见景福 施劳于人 而欲望祐殃咎归身 自遘广怨 已为多事非事亦造 伎乐放逸 恶习日增精进惟行 习是舍非 修身自觉是为正习 既自解慧 又多学问渐进普广 油酥投水 自无慧意不好学问 凝缩狭小 酪酥投水近道名显 如高山雪 远道闇昧如夜发箭 为佛弟子 常寤自觉昼夜念佛 惟法思众 为佛弟子当寤自觉 日暮思禅 乐观一心人当有念意 每食知自少则是痛欲薄 节消而保寿学难舍罪难 居在家亦难会止同利难 难难无过有比丘乞求难 何可不自勉精进得自然 后无欲于人有信则戒成 从戒多致宝亦从得谐偶 在所见供养一坐一处卧 一行无放恣守一以正身 心乐居树间地狱品第三十十有六章。地狱品者。道泥梨事作恶受恶罪牵不置。
妄语地狱近 作之言不作二罪后俱受 是行自牵往法衣在其身 为恶不自禁苟没恶行者 终则堕地狱无戒受供养 理岂不自损死啖烧铁丸 然热剧火炭放逸有四事 好犯他人妇卧险非福利 毁三淫泆四不福利堕恶 畏恶畏乐寡王法重罚加 身死入地狱譬如拔菅草 执缓则伤手学戒不禁制 狱录乃自贼人行为慢惰 不能除众劳梵行有玷缺 终不受大福常行所当行 自持必令强远离诸外道 莫习为尘垢为所不当为 然后致郁毒行善常吉顺 所适无悔吝其于众恶行 欲作若已作是苦不可解 罪近难得避妄证求败 行已不正 怨谮良人以抂治士 罪缚斯人 自投于坑如备边城 中外牢固 自守其心非法不生 行缺致忧 令堕地狱可羞不羞 非羞反羞 生为邪见死堕地狱 可畏不畏 非畏反畏信向邪见 死堕地狱 可避不避可就不就 玩习邪见 死堕地狱可近则近 可远则远 恒守正见死堕善道象喻品第三十一十有八章。象喻品者。教人正身为善得善福报快焉。
我如象斗 不恐中箭 常以诚信度无戒人 譬象调正 可中王乘调为尊人 乃受诚信 虽为常调如彼新驰 亦最善象 不如自调彼不能适 人所不至 唯自调者能到调方如象名财守 猛害难禁制系绊不与食 而犹暴逸象没在恶行者 恒以贪自系其象不知厌 故数入胞胎本意为纯行 及常行所安悉舍降伏结 如钩制象调乐道不放逸 能常自护心是为拔身苦 如象出于塪若得贤能伴 俱行行善悍能伏诸所闻 至到不失意不得贤能伴 俱行行恶悍广断王邑里 宁独不为恶宁独行为善 不与愚为侣独而不为恶 如象惊自护生而有利安 伴软和为安命尽为福安 众恶不犯安人家有母乐 有父斯亦乐世有沙门乐 天下有道乐持戒终老安 信正所正善智慧最安身 不犯恶最安如马调软 随意所如 信戒精进定法要具 明行成立 忍和意定是断诸苦 随意所如 从是往定如马调御 断恚无漏 是受天乐不自放恣 从是多寤 羸马比良弃恶为贤爱欲品第三十二三十有二章。爱欲品者。贱淫恩爱世人为此盛生灾害。
心放在淫行 欲爱增枝条分布生炽盛 超跃贪果猴以为爱忍苦 贪欲着世间忧患日夜长 莚如蔓草生人为恩爱惑 不能舍情欲如是忧爱多 潺潺盈于池夫所以忧悲 世间苦非一但为缘爱有 离爱则无忧己意安弃忧 无爱何有世不忧不染求 不爱焉得安有忧以死时 为致亲属多涉忧之长涂 爱苦常堕危为道行者 不与欲会 先诛爱本无所植根 勿如刈苇 令心复生如树根深固 虽截犹复生爱意不尽除 辄当还受苦猿猴得离树 得脱复趣树众人亦如是 出狱复入狱贪意为常流 习与憍慢并思想猗淫欲 自覆无所见一切意流衍 爱结如葛藤唯慧分别见 能断意根原夫从爱润泽 思想为滋蔓爱欲深无底 老死是用增所生枝不绝 但用食贪欲养怨益丘塳 愚人常汲汲虽狱有钩鍱 慧人不谓牢愚见妻子息 染着爱甚牢慧说爱为狱 深固难得出是故当断弃 不视欲能安见色心迷惑 不惟观无常愚以为美善 安知其非真以淫乐自裹 譬如蚕作茧智者能断弃 不盻除众苦心念放逸者 见淫以为净恩爱意盛增 从是造狱牢觉意灭淫者 常念欲不净从是出邪狱 能断老死患以欲网自蔽 以爱盖自覆自恣缚于狱 如鱼入笱口为老死所伺 若犊求母乳离欲灭爱迹 出网无所弊尽道除狱缚 一切此彼解已得度边行 是为大智士勿亲远法人 亦勿为爱染不断三世者 会复堕边行若觉一切法 能不着诸法一切爱意解 是为通圣意众施经施胜 众味道味胜众乐法乐胜 爱尽胜众苦愚以贪自缚 不求度彼岸贪为败处故 害人亦自害爱欲意为田 淫怨痴为种故施度世者 得福无有量伴少而货多 商人怵惕惧嗜欲贼害命 故慧不贪欲心可则为欲 何必独五欲违可绝五欲 是乃为勇士无欲无有畏 恬惔无忧患欲除使结解 是为长出渊欲我知汝本 意以思想生我不思想汝 则汝而不有伐树忽休 树生诸恶 断树尽株比丘灭度 夫不伐树 少多余亲心系于此 如犊求母利养品第三十三有二十章。利养品者。励己防贪见德思议不为秽生。
芭蕉以实死 竹芦实亦然駏驉坐妊死 士以贪自丧如是贪无利 当知从痴生愚为此害贤 首领分于地天雨七宝 欲犹无厌 乐少苦多觉者为贤 虽有天欲 慧舍无贪乐离恩爱 为佛弟子 远道顺邪贪养比丘 止有悭意 以供彼姓勿猗此养 为家舍罪 此非至意用用何益 愚为愚计 欲慢用增异哉失利 泥洹不同 谛知是者比丘佛子 不乐利养 闲居却意自得不恃 不从他望 望彼比丘不至正定 夫欲安命 息心自省不知计数 衣服饮食 夫欲安命息心自省 取得知足 守行一法夫欲安命 息心自省 如鼠藏穴潜隐习教 约利约耳 奉戒思惟为慧所称 清吉勿怠 如有三明解脱无漏 寡智鲜识 无所忆念其于食饮 从人得利 而有恶法从供养嫉 多结怨利 强服法衣但望饮食 不奉佛教 当知是过养为大畏 寡取无忧 比丘释心非食命不济 孰能不揣食夫立食为先 知是不宜嫉嫉先创己 然后创人 击人得击是不得除 宁啖烧石 吞饮洋铜不以无戒 食人信施沙门品第三十四三十有二章。沙门品者。训以法正弟子受行得道解净。
端目耳鼻口 身意常守正比丘行如是 可以免众苦手足莫妄犯 节言顺所行常内乐定意 守一行寂然学当守口 宥言安徐 法义为定言必柔软 乐法欲法 思惟安法比丘依法 正而不费 学无求利无爱他行 比丘好他 不得定意比丘少取 以得无积 天人所誉生净无秽 比丘为慈 爱敬佛教深入止观 灭行乃安 一切名色非有莫惑 不近不忧 乃为比丘比丘扈船 中虚则轻 除淫怒痴是为泥洹 舍五断五 思惟五根能分别五 乃渡河渊 禅无放逸莫为欲乱 不吞洋铜 自恼燋形无禅不智 无智不禅 道从禅智得至泥洹 当学入空 静居止意乐独屏处 一心观法 常制五阴伏意如水 清净和悦 为甘露味不受所有 为慧比丘 摄根知足戒律悉持 生当行净 求善师友智者成人 度苦致喜 如卫师华熟如自堕 释淫怒痴 生死自解止身止言 心守玄默 比丘弃世是为受寂 当自敕身 内与心争护身念谛 比丘惟安 我自为我计无有我 故当损我 调乃为贤喜在佛教 可以多喜 至到寂寞行灭永安 傥有少行 应佛教戒此照世间 如日无曀弃慢无余憍 莲华水生净学能舍此彼 知是胜于故割爱无恋慕 不受如莲华比丘渡河流 胜欲明于故截流自恃 逝心却欲 仁不割欲一意犹走 为之为之 必强自制舍家而懈 意犹复染 行懈缓者劳意弗除 非净梵行 焉致大宝沙门何行 如意不禁 步步着粘但随思走 袈裟披肩 为恶不损恶恶行者 斯堕恶道 不调难诫如风枯树 作自为身 曷不精进息心非剔 慢訑无戒 舍贪思道乃应息心 息心非剔 放逸无信能灭众苦 为上沙门梵志品第三十五有四十章。梵志品者。言行清白理学无秽可称道士。
截流而渡 无欲如梵 知行已尽是谓梵志 以无二法 清净渡渊诸欲结解 是谓梵志 适彼无彼彼彼已空 舍离贪淫 是谓梵志思惟无垢 所行不漏 上求不起是谓梵志 日照于昼 月照于夜甲兵照军 禅照道人 佛出天下照一切冥非剃为沙门 称吉为梵志谓能舍众恶 是则为道人出恶为梵志 入正为沙门弃我众秽行 是则为舍家若猗于爱 心无所著 已舍已正是灭众苦 身口与意 净无过失能舍三行 是谓梵志 若心晓了佛所说法 观心自归 净于为水非蔟结发 名为梵志 诚行法行清白则贤 饰发无慧 草衣何施内不离着 外舍何益 被服弊恶躬承法行 闲居思惟 是谓梵志佛不教彼 赞己自称 如谛不妄乃为梵志 绝诸可欲 不淫其志委弃欲数 是谓梵志 断生死河能忍起度 自觉出堑 是谓梵志见骂见击 默受不怒 有忍辱力是谓梵志 若见侵欺 但念守戒端身自调 是谓梵志 心弃恶法如蛇脱皮 不为欲污 是谓梵志觉生为苦 从是灭意 能下重担是谓梵志 解微妙慧 辩道不道体行上义 是谓梵志 弃捐家居无家之畏 少求寡欲 是谓梵志弃放活生 无贼害心 无所娆恼是谓梵志 避争不争 犯而不愠恶来善待 是谓梵志 去淫怒痴憍慢诸恶 如蛇脱皮 是谓梵志断绝世事 口无粗言 八道审谛是谓梵志 所世恶法 修短巨细无取无舍 是谓梵志 今世行净后世无秽 无习无舍 是谓梵志弃身无猗 不诵异行 行甘露灭是谓梵志 于罪与福 两行永除无忧无尘 是谓梵志 心喜无垢如月盛满 谤毁已除 是谓梵志见痴往来 堕堑受苦 欲单渡岸不好他语 唯灭不起 是谓梵志已断恩爱 离家无欲 爱有已尽是谓梵志 离人聚处 不堕天聚诸聚不归 是谓梵志 弃乐无乐灭无熅燸 健违诸世 是谓梵志所生已讫 死无所趣 觉安无依是谓梵志 已度五道 莫知所堕习尽无余 是谓梵志 于前于后乃中无有 无操无舍 是谓梵志最雄最勇 能自解度 觉意不动是谓梵志 自知宿命 本所更来得要生尽 睿通道玄 明如能默是谓梵志泥洹品第三十六三十有六章。泥洹品者。叙道大归。恬惔寂灭。度生死畏。
忍为最自守 泥洹佛称上舍家不犯戒 息心无所害无病最利 知足最富 厚为最友泥洹最快 饥为大病 行为最苦已谛知此 泥洹最乐 少往善道趣恶道多 如谛知此 泥洹最安从因生善 从因堕恶 由因泥洹所缘亦然 麋鹿依野 鸟依虚空法归其报 真人归灭 始无如不始不如无 是为无得 亦无有思心难见习可睹 觉欲者乃具见无所乐为苦际 在爱欲为增痛明不清净能御 无所近为苦际见有见闻有闻 念有念识有识睹无著亦无识 一切舍为得际除身想灭痛行 识已尽为苦竟猗则动虚则净 动非近非有乐乐无近为得寂 寂已寂已往来来往绝无生死 生死断无此彼此彼断为两灭 灭无余为苦除比丘有世生 有有有作行有无生无有 无作无所行夫唯无念者 为能得自致无生无复有 无作无行处生有作行者 是为不得要若已解不生 不有不作行则生有得要 从生有已起作行致死生 为开为法果从食因缘有 从食致忧乐而此要灭者 无复念行迹诸苦法已尽 行灭湛然安比丘吾已知 无复诸入地无有虚空入 无诸入用入无想不想入 无今世后世亦无日月想 无往无所悬我已无往反 不去而不来不没不复生 是际为泥洹如是像无像 苦乐为以解所见不复恐 无言言无疑断有之射箭 遘愚无所猗是为第一快 此道寂无上受辱心如地 行忍如门阈净如水无垢 生尽无彼受利胜不足恃 虽胜犹复苦当自求去胜 已胜无所生毕故不造新 厌胎无淫行种燋不复生 意尽如火灭胞胎为秽海 何为乐淫行虽上有善处 皆莫如泥洹悉知一切断 不复着世间都弃如灭度 众道中斯胜佛以现谛法 智勇能奉持行净无瑕秽 自知度世安道务先远欲 早服佛教戒灭恶极恶际 易如鸟逝空若已解法句 至心体道行是度生死岸 苦尽而无患道法无亲疏 正不问羸强要在无识想 结解为清净上智餍腐身 危跪非实真苦多而乐少 九孔无一净慧以危贸安 弃猗脱众难形腐销为沫 慧见舍不贪观身为苦器 生老病无痛弃垢行清净 可以获大安依慧以却邪 不受漏得尽行净致度世 天人莫不礼生死品第三十七十有八章。生死品者。说诸人魂灵亡神在随行转生。
命如果待熟 常恐会零落已生皆有苦 孰能致不死从初乐恩爱 可淫入泡影受形命如电 昼夜流难止是身为死物 精神无形法假令死复生 罪福不败亡终始非一世 从痴爱久长自此受苦乐 身死神不丧身四大为色 识四阴曰名其情十八种 所缘起十二神止凡九处 生死不断灭世间愚不闻 蔽闇无天眼自涂以三垢 无目意妄见谓死如生时 或谓死断灭识神造三界 善不善五处阴行而默到 所往如响应欲色不色有 一切因宿行如种随本像 自然报如意神以身为名 如火随形字着烛为烛火 随炭草粪薪心法起则起 法灭而则灭兴衰如雨雹 转转不自识识神走五道 无一处不更舍身复受身 如轮转着地如人一身居 去其故室中神以形为庐 形坏神不亡精神居形躯 犹雀藏器中器破雀飞去 身坏神逝生性痴净常想 乐身想疑想嫌望非上要 佛说是不明一本二展转 三垢五弥广诸海十三事 渊销越度欢三事断绝时 知身无所直命气熅暖识 舍身而转逝当其死卧地 犹草无所知观其状如是 但幻而愚贪道利品第三十八十有九章。道利品者。君父师行开示善道率之以正。
人知奉其上 君父师道士信戒施闻慧 终吉所生安宿命有福庆 生世为人尊以道安天下 奉法莫不从王为臣民长 常以慈爱下身率以法戒 示之以休咎处安不忘危 虑明福转厚福德之反报 不问尊以卑夫为世间将 修正不阿抂心调胜诸恶 如是为法王见正能施惠 仁爱好利人既利以平均 如是众附亲如牛厉渡水 导正从亦正奉法心不邪 如是众普安勿妄娆神象 以招苦痛患恶意为自煞 终不至善方戒德可恃怙 福报常随己见法为人长 终远三恶道戒慎除苦畏 福德三界尊鬼龙邪毒害 不犯持戒人无义不诚信 欺妄好斗诤当知远离此 近愚兴罪多仁贤言诚信 多闻戒行具当知亲附此 近智诚善多善言不守戒 志乱无善行虽身处潜隐 是为非学法美说正为上 法说为第二爱说可彼三 诚说不欺四无便获利刃 自以克其身愚学好妄说 行牵受幸戾贪淫嗔恚痴 是三非善本身以斯自害 报由痴爱生有福为天人 非法受恶形圣人明独见 常善承佛令戒德后世业 以作福追身天人称誉善 心正无不安为恶不念止 日缚不自悔命逝如川流 是恐宜守戒今我上体首 白生为被盗已有天使召 时正宜出家吉祥品第三十九十有九章。吉祥品者修己之术去恶就善终厚景福。
佛尊过诸天 如来常现义有梵志道士 来问何吉祥于是佛愍伤 为说真有要已信乐正法 是为最吉祥若不从天人 希望求侥幸亦不祷祠神 是为最吉祥友贤择善居 常先为福德敕身从真正 是为最吉祥去恶从就善 避酒知自节不淫于女色 是为最吉祥多闻如戒行 法律精进学修已无所争 是为最吉祥居孝事父母 治家养妻子不为空之行 是为最吉祥不慢不自大 知足念反复以时诵习经 是为最吉祥所闻常以忍 乐欲见沙门每讲辄听受 是为最吉祥持斋修梵行 常欲见贤圣依附明智者 是为最吉祥以信有道德 正意向无疑欲脱三恶道 是为最吉祥等心行布施 奉诸得道者亦敬诸天人 是为最吉祥常欲离贪欲 愚痴嗔恚意能习诚道见 是为最吉祥若以弃非务 能勤修道用常事于可事 是为最吉祥一切为天下 建立大慈意修仁安众生 是为最吉祥欲求吉祥福 当信敬于佛欲求吉祥福 当闻法句义欲求吉祥福 当供养众僧戒具清净者 是为最吉祥智者居世间 常习吉祥行自致成慧见 是为最吉祥梵志闻佛教 心中大欢喜即前礼佛足 归命佛法众