法集要颂经卷第一有为品第一
法集要颂经卷第一有为品第一
能觉悟烦恼 宜发欢喜心今听我所集 佛所宣法颂如是佛世尊 一切智中师慈悲为有情 广说真实语一切行非常 皆是兴衰法夫生辄还终 寂灭最安乐如烛炽焰时 掷物在暗处不使智灯寻 恒为烦恼覆人身有形器 弃散在诸方骸骨如鸽色 观斯有何乐譬如人初夜 识托住母胎日涉多迁变 逝而定不还晨朝睹好事 夜至则不现昨所瞻视者 今夕则或无荣富焰炽盛 无常无时节不拣择贵贱 常被死王降或有在胎殒 或初诞亦亡盛壮不免死 老耄甘心受若老或少年 及与中年者恒被死来侵 云何不怀怖命如果自熟 常恐会零落生已必有终 谁能免斯者譬如陶家师 埏埴作坯器诸有悉破坏 人命亦如是如人弹琴瑟 具足众妙音弦断无少声 人命亦如是如囚被系缚 拘牵诣都市动则向死路 寿命亦如是如河急驶流 往而悉不还人生亦如是 逝者皆不回诸患集成身 生多众苦恼人命亦如是 为老死所伺所造成功劳 永世获安乐如杖击急水 暂开还却合如人操杖行 牧牛饮饲者人命亦如是 亦即养命去夫人欲立德 昼夜勿空过既获得人身 一心思命尽不寐觉夜长 疲倦道路长愚迷生死长 希闻于妙法有子兼有财 悭惜遇散坏愚夫不自观 何恃有财子百千非算数 族姓富男女积聚多财产 无不皆衰灭富贵非圣财 恒为无常伺犹如盲眼人 不能自观察聚集还散坏 崇高必坠落生者皆尽终 有情亦如是行恶入地狱 修善则生天若能修善者 漏尽得涅槃诸佛与菩萨 缘觉及声闻尚舍有为身 何况诸有情非空非海中 非入山窟间无有地方所 脱止不受死若住现在世 过去及未来一切有为事 终归于尽坏智者能离系 恒正念观察常思无漏道 是名真智者如囚被系缚 所欲无能益亦如朽故车 不久见破坏色变为老耄 恋家如在狱不觉死来侵 愚夫不能知虽寿满百岁 亦被死相随为老病所逼 患终至后际老至苦缠身 昼夜多痛恼辛楚有千般 如鱼入灰火江河无停止 驶流去不回保惜脓漏躯 虽恋不能住四大聚集身 无常讵久留地种散坏时 神识空何用此身多障恼 脓漏恒疾患愚迷贪爱着 不厌求寂灭今岁虽云在 冬夏不久停凡夫贪世乐 中间不惊怖父母与兄弟 妻子并眷属无常来牵引 无能救济者如是诸有情 举动贪荣乐无常老病侵 不觉生苦恼剃发为苾刍 宜应修止观魔罗不能伺 度生到彼岸爱欲品第二欲我知汝根 意以思想生我不思惟汝 则汝欲不有因欲生烦恼 因欲生怖畏离欲得解脱 无怖无烦恼从爱生烦恼 从爱生怖畏离爱得解脱 无怖无烦恼果先甜后苦 爱欲亦如斯后受地狱苦 烧煮无数劫愚迷贪爱欲 恋着于妻子为爱染缠缚 坚固难出离贤圣示爱欲 庄严诸眷属远离于妻子 坚固能利益贪欲难解脱 离欲真出家不贪受快乐 智者无所欲世间贪欲人 种种非思惟若能调伏者 是名真离欲若人恒贪欲 处缚难解脱唯慧能分别 烦恼断不生正念常兴起 寂静欲易除自制以法戒 不犯善增长常行贪欲人 愚者共狎习念定不放逸 次第获无漏刹那修止观 能离诸罪垢我慢自消除 解脱获安乐若人不断欲 如皮入火烧刹那见燋坏 受罪无央数苾刍慎欲乐 放逸多忧愁若离于爱欲 正念受快乐无厌有何足 不足何有乐无乐有何忧 有爱有何乐寂静智慧足 能长无漏道贪爱若不足 非法受中夭见色心迷惑 不自观无常愚以为美善 不知其非真愚以贪自缚 不求度彼岸贪财为爱欲 害人亦自缚世容众妙欲 此欲最味少若比天上乐 迦哩洒跛拏众山尽为金 犹如铁围山此犹无厌足 正觉尽能知世间苦果报 皆因于贪欲智者善调伏 应依此中学贪品第三极贪善显现 有情怀疑虑若复增贪意 自作坚固缚离贪善观察 疑虑得消除弃舍彼贪爱 坚固缚自坏以欲网自弊 以爱盖自覆愚情自恣缚 如鱼入钓手死命恒来逼 如犊逐爱母贪着放逸者 如猿逢果树贪意甚坚牢 趣而还复趣夫贪爱润泽 思想为滋蔓贪欲深无底 老死是用增贪欲多虚诳 贪欲怀吝惜若以慧分别 正观获安乐由贪受生死 奔波乐向前群生无慧眼 不能自观察愚迷贪所执 沉沦岂觉知若修瑜伽行 魔王不能伺贪垢难消释 如犊恋爱母离贪免沉沦 离贪得解脱因贪增喧诤 因爱饶毁谤苾刍修止观 证得寂静果贪意如良田 遇风雨增长若远离贪爱 烦恼不能侵贪欲若薄劣 如水滴莲上彼烦恼易除 可说为智者伐树不伐根 虽伐犹增长拔贪不尽根 虽伐还复生贪欲如种田 耕之去杂秽爱苗若不耘 善果不坚贞贪心与爱心 分别本不二造恶俱苦受 云何不生悔贪性初为种 爱性受胞胎有情恋不息 往来难出离诸天及人民 依爱而止住爱往众结随 刹那亦不停时过复生忧 入狱方自觉缘流爱不住 欲网覆疮根枝蔓增饥渴 数数增苦受譬如自造箭 还自伤其体内箭亦如是 爱箭伤有情能觉知是者 爱苦共生有无欲无有想 苾刍真度世放逸品第四戒为甘露道 放逸为死径不贪则不死
失道乃自丧智者守道胜 终不为迷醉不贪致喜乐 从是得圣道恒思修善法 自守常坚固智者求寂静 吉祥无有上迷醉如自禁 能去之为贤已升智慧堂 去危乃获安智者观愚人 譬如山与地当念舍憍慢 智者习明慧发行不放逸 约己调伏心能善作智灯 黑闇自破坏正念常兴起 意静易灭除自制以法命 不犯善名称专意莫放逸 习意牟尼戒不亲卑漏法 不与放逸会不种邪见根 不于世增恶正见增上道 世俗智所察历于百千生 终不堕地狱修习放逸人 愚人所狎习止观不散乱 如财主守藏莫贪乐斗诤 亦勿嗜欲乐思念不放逸 可以获大安不为时自恣 能制漏得尽放逸魔得便 如师子搏鹿放逸有四事 好犯他人妇初狱二鲜福 毁三睡眠四无福利堕恶 畏而畏乐寡王法加重罪 身死入地狱本情不自造 情知不自为不虑邪径路 愚者念力求智者喻明灯 闇者从得烛示导世间人 如目将无目若所作不善 如彼无目人涉道甚艰难 路险怀恐怖善法若增长 魔罗不得便漏尽证寂灭 可获真实果恶法若增长 魔罗常伺便失彼寂灭道 受苦无穷尽所谓持法者 不必多诵习若少有所闻 具足法身行虽诵习多义 放逸不从正如牧数他牛 难获沙门果若闻恶而忍 说行人赞叹消除贪嗔痴 彼获沙门性赞叹不放逸 毁彼放逸人恒获人天报 最上为殊胜若人不放逸 智者所赞叹所作善增长 能生诸善法若行放逸者 现法无能益安情如不动 尔乃说为智苾刍怀谨慎 放逸多忧愆如象拔淤泥 难救深海苦苾刍怀谨慎 放逸多忧愆抖擞诸罪尘 如风飘落叶苾刍怀谨慎 放逸多忧愆结使深缠缚 如火焚枯薪苾刍怀谨慎 放逸多忧愆各各顺次第 得尽诸结使苾刍怀谨慎 放逸多忧愆义解分别句 寂静永安宁苾刍怀谨慎 放逸多忧愆烦恼若消除 能得涅槃乐放逸不发起 善法应须修今世至后世 得行法快乐放逸不发起 烦恼自然伏善法坚习学 决定得涅槃长行于放逸 刹那无暂息命终入地狱 刹那亦无歇放逸不忆念 亦不习威仪耽睡不相应 此是戒障碍常离不相应 使不坏其念犹念恒调伏 尘垢得消除苾刍怀谨慎 持戒勿破坏善守护自心 今世及后世苾刍勿放逸 舍家顺佛教抖擞无常军 如象出莲池依此毗尼法 不怀放逸行消除生死轮 永得尽苦恼爱乐品第五爱处生忧愁 爱处生怖畏若无所爱乐 何愁何怖畏由爱生忧愁 由爱生怖畏若远离念爱 遂舍狂乱终夫人怀忧愁 世苦无数量斯由念恩爱 无念则无愁是故不生念 念者是恶累彼则无诸缚 无念无不念念为求方便 非义不设权权慧致大义 自致第一尊莫与爱念会 亦莫不念俱念爱不见苦 不爱念忧戚于中生愁戚 消灭人善根爱念就后世 朋友多亲眷长夜忧愁恨 念离为甚苦念色金色容 天身而别住乐极而害至 为死王所录若人处昼夜 消灭念爱色自掘深根源 不越死径路不善形善色 爱色言非爱若谓乐着色 放逸之所使夫自念欲者 不与恶共居此则难获得 乐为恶根本夫欲自念者 宜自善守护如防护边城 乃牢固墙堑夫欲自念者 藏己仍坚密犹如防边城 内外悉牢固当自善防护 后刹那虚悔时过则生忧 须臾堕地狱遍于诸方求 令心中间察颇有斯等类 不爱乃爱彼以己喻彼命 是故不害人一切皆惧死 莫不畏刀杖恕己可为喻 勿杀勿行杖譬如久行人 从远吉却还亲厚亦安和 归来怀庆悦好福行善者 从此达于彼自受多福祚 如亲厚来喜起从至圣教 禁制不善心近者则见爱 离道莫亲爱近者与不近 所往皆有异近道则生天 不近堕地狱乐法戒成就 成信乐而习能诫自身者 为人所爱敬为人所敬故 皆由己所造现世得名誉 后生于天上教习使禀受 制止非法行善者之所念 恶者当远离善与不善者 此二俱不别善者生天上 不善堕地狱持戒品第六智者能护戒 福致三种报现名闻得利 终后生天上当见持戒者 护之为明智得成真正见 彼获世安静持戒得快乐 令身无烦恼夜睡眠恬淡 寤则长喜悦戒终老死安 戒善止亦宁慧为人之宝 福德贼难脱何法终为善 何法善安止何法为人宝 何盗不能取戒法终为安 戒法善安止慧为人之宝 唯福不能盗修戒行布施 作福为良田从是至彼岸 常到安乐处苾刍立戒德 守护诸根门饮食知节量 寤寐意相应意常生觉悟 昼夜精勤学漏尽心明解 可致圆寂道智者立禁戒 专心习智慧苾刍无热恼 尽果诸苦除以戒常伏心 守护正定意内学修止观 无忘为正智蠲除诸罪垢 尽慢勿生疑终身求法戒 勿远离圣念戒定慧解脱 应当善观察彼已离尘垢 尽烦恼不生集白净解脱 无智皆以尽超越魔罗界 如日光明照我慢及迷醉 苾刍应外避戒定慧三行 求满勿远离既不放自恣 诸有勿想念是故舍阴盖 不生如是障苾刍防禁戒 恒见学此者直趣涅槃路 速得净如是花香不逆风 芙蓉栴檀香德香逆风薰 德人遍闻香乌钵嚩哩史 多誐罗栴檀如是等花香 勿比于戒香若人能持
戒 清净不放逸正智得解脱 是名安乐处此道无有上 消除禅定魔贤圣德难量 得达八正路善行品第七守护身恶行 自正护身行守护身恶者 常修身善行守护口恶行 自正护口行守护口恶者 常修口善行守护意恶行 自正护意行守护意恶者 恒修意善行身当弃恶行 及弃口恶行意亦弃恶行 及诸秽恶法身当修善行 修口善亦然及修意善者 无欲尽诸漏身当修善行 修口意亦尔今世及后世 永得生善处慈仁行不杀 常能善摄身彼得无尽位 所适皆无患不行杀为仁 常能慎过言彼得无尽位 所适皆无患过去身恶业 应当自悔恨今身不放逸 智生罪除灭过去口恶业 应当自悔恨今若不妄语 智生罪除灭过去意恶业 应当自悔恨今意常清净 智生罪除灭慎身为勇捍 慎口捍亦然慎意为勇捍 一切结亦然此处名不死 所适无忧患护身为善哉 护口善亦然护意为善哉 护一切亦然苾刍护一切 能尽诸苦际护口意清净 身终不为恶能净此三业 是道大仙说语言品第八妄语入地狱 作之言不作二罪后俱受 是行自牵去恒怀暴恶人 斧在口中出所以自伤身 由其出恶言说法自悦人 口出无量义使我怀妊身 不惭此仪式誉恶恶还誉 是二俱为恶好以口快斗 彼后皆无安争为微少利 如掩失财宝从彼致斗诤 合意向恶道百千尼罗浮 三十六五狱诽谤贤圣者 口意发恶愿无道堕恶道 自增地狱苦远愚修忍意 念谛则无犯若倚内宝藏 依贤圣活命愚者堕恶道 犹愿邪见作以失今良会 更立誓愿求终不见圣谛 况欲见究竟竹芦生实干 还害其自躯若吐言当善 不演恶法教从善得解脱 为恶不得解善解者为贤 是为脱恶趣圣贤解不然 如彼愚得解苾刍挹损意 不躁言得忠义说如法说 所语言柔软善说贤圣教 法说如法二念说如念三 谛说如谛四是以言语者 必使心无患亦不克有情 是为能善言言使投意可 亦令得欢喜不使至恶意 出言众悉可至诚甘露说 说法无有上谛说义如法 是为立道本如说佛言者 是吉得灭度为能断苦际 是谓言中上业品第九应远离一法 所谓妄语人无恶不经历 不免后世苦宁吞热铁丸 渴饮洋铜汁不以无戒身 食人信施物犯戒放逸人 国中如肉团无惭不畏罪 后受地狱殃若人畏苦报 亦不乐行苦勿造诸恶行 念寻生变悔至诚为诸恶 自作教他作不免于苦报 欲避有何益非空非海中 非入山石间莫能于此处 避免宿恶殃众生有苦恼 不免于老死唯有仁智者 能免缠缚罪妄语求贿赂 自所行不正怨谮良善人 以枉治善士罪缠斯等人 没溺深险坑夫士为行者 好之与暴恶各自为己身 终以不败亡动转屈身形 唯影恒亲附或起或往来 不离其形影不但影随形 形亦自随影犹行善恶行 终不离自身遂贪食毒味 不从吾往言为毒之所害 后乃自觉悟愚心不开悟 习恶不从吾受地狱苦痛 后方悟其教戏笑为其恶 已作身自受号泣受罪报 随行而罪至恶不即时受 如[(殼-一)/牛]牛湩汁罪在于阴伺 譬如灰覆火恶不即时受 如彼锋利剑不虑于后世 当受其苦报恶为恶所缚 为恶不自觉至恶知恶至 受恶恶根源如铁生翳垢 反食其自身恶生于自心 还当坏其体正信品第十信惭戒布施 上士誉此法斯道明智说 得生于天界愚不修天行 亦不赞布施正直随喜施 彼得后世乐信者真人长 念法所安住近者应得上 智寿中中贤人业何者上 何行致欢乐何要出要者 何寿寿中上信者真人长 念法所安住实者意得上 智寿寿中贤信财乃得道 自致法灭度善闻从慧得 得脱一切缚信之与戒法 慧意则能行健夫度恚怒 从是得脱渊信使戒成就 亦获寿及慧在在则能行 处处见供养施共与斗集 此业智不处施时非斗时 速施何疑虑此方出世利 慧信为智母是财出世宝 家产则非常欲见诸真者 乐听闻法教能舍悭垢心 此乃为上信信能渡有河 其福难侵夺能禁止窃盗 闲静沙门乐沙门恒来至 智者所见乐及余笃信者 闻则生欢喜若人怀懊恼 贪他人衣食彼人昼夜寐 不获三摩地若人能断贪 如截多罗树彼人则昼夜 及获三摩地无信不修行 好剥正言说如掘取清泉 掘泉扬其泥智者习信行 乐仰清净流如善取泉水 思冷不扰浊信智不染他 惟智与贤仁非好则远之 可好则近学乐信与不乐 寂默自应思远离无信者 信仁应行之无常及欲贪 放逸与爱乐戒善行语言 业信为第十沙门品第十一断漏降伏他 离欲名梵行不犯牟尼戒 无一愿不满行力若缓慢 作善与不善梵行不清净 不获于大果所有缓慢业 劣意尽除之修习清净行 获果尽无余譬如执利剑 执缓则伤手沙门不禁制 地狱缚牵引又如执利剑 执紧不伤手沙门禁制戒 渐近涅槃路难晓则难了 沙门少智慧诸想多扰乱 愚者致苦恼沙门为何行 如意不自禁步步数黏着 但随思想走学难舍罪难 居在家亦难会止同利难 艰难不过是袈裟在肩披 为恶不捐弃常念行恶者 斯则堕恶道
畏罪怀惊惧 假名为沙门身披僧伽胝 如刳娑罗皮所谓长老者 不必以耆年形熟鬓发白 愚蠢不知罪能知罪福者 身净修梵行明远纯清洁 是名为长老所谓沙门者 不必剃须发妄语多贪爱 有欲如凡夫世称名沙门 汝亦言沙门形服似沙门 譬如鹤伺鱼如离实不离 袈裟除不除持钵实不持 非俗非沙门所言沙门者 消除窣兔罗守护微细愆 是名真梵行所言沙门者 息心灭意想秽垢尽消除 故说为出家法集要颂经卷第二正道品第十二正道四圣谛 智慧所观察破坏爱轮回 如风吹尘散能见圣谛者 寂静应观察灭除烦恼见 如雨洒微尘八正最上道 四谛为法迹是道名无为 智灯照愚暗道为八真妙 圣谛四句上无欲法之最 明眼善观察智为出世长 快乐证无为知受正教者 永尽生老死一切行无常 如慧所观察若能觉此苦 行道净其迹一切诸行苦 如慧之所见若能觉此苦 行道净其迹一切诸行空 如慧之所见若能觉此苦 行道净其迹一切法无我 如慧之所见若能觉此苦 行道净其迹吾已说道迹 爱箭而为射宜以自勖励 谛受如来言吾已说道迹 拔爱坚固刺宜以自勖励 谛受如来言此道无别法 见谛之所净趣向灭众苦 能坏魔罗军此道无有余 见谛能证果趣向灭众苦 能破魔罗军是道更无过 一趣如渊流如能仁入定 在众频演道一入见生死 得道为祐助此道度当度 截流至彼岸究竟道清净 已尽生死源辩才无边界 明见宣说道可趣服甘露 前未闻法轮转为哀众生 礼拜奉事者化之度三有 三念可念善三念当离恶 从念而有行灭之为正断 三观为转念逮获无上道 得三除三窟无量修念待 能除三有垢摄定用缚意 智慧禅定力已定摄外乱 世间生灭法一一彼无边 觉道获解脱快乐无穷尽 积善得善行赞叹得名誉 逮贤圣八品修道甘露果利养品第十三芭蕉以实死 竹芦实亦然駏驉坐妊终 人为贪利丧如是贪无利 当知从痴生愚为此害贤 首落分于地贪利不善性 苾刍勿羡之住处多爱恋 希望他供养在家及出家 族姓诸愚迷贪利兴嫉心 我为降伏彼愚为愚计想 欲慢日夜增异哉得利养 圆寂趣不同能论知足者 苾刍真佛子不贪著名誉 喜悦是智人不爱着一切 不谄于他人不依他活命 当自守法行自利尚无贪 岂贵他名誉百味如膏车 支形得行道苾刍贪利养 不得三摩地知足常寂静 止观可成就苾刍远利誉 常足不贪求但三衣饮食 真活命快乐苾刍不舍利 如毒蛇同室坐卧睡寐畏 皆由贪活命苾刍不舍利 下劣中劣喜一法应观察 少智难得脱谨慎常依戒 无贪智者赞净行正根力 应当自思惟具足得三明 解脱获无漏寡智鲜识人 无所忆念知其于诸饮食 依于他人得而有恶法生 由利养憎嫉自利多结怨 徒服三法衣但望美饮食 不奉诸佛教当知是过失 利养为大怖少智不审虑 苾刍应释心苾刍说出家 三业应调伏不邪命自活 心善常思惟微细病难忍 利养最难离供养心不动 天龙致礼拜怨家品第十四不怨而兴怨 不谤而造业愚迷受轮回 今世及后世先自作漏业 然后害他人彼此相兴害 如鸟堕罗网破他还自破 冤家遇冤家毁他还自毁 嗔他还自嗔斯何沙门行 不知正法本寿既获短促 舍冤复结冤众相共毁谤 各发恚怒声欢心平等忍 此忍最无比断骨而命终 牛马死财失国界则丧乱 聚集还复得汝等不兴恶 此法得离怨他怨能忍受 说之名为智若知此说胜 愚迷求快乐现在无怨意 未来亦无恨不可怨以怨 终已得快乐行忍怨自息 此名如来法若人致毁骂 彼胜我不胜快乐从意者 怨终得休息若人亲善友 共游于世间不积有冤余 专念同其意设不得善友 独游无伴侣应观诸国土 独善不造恶学无同伴侣 又不得亲友宁独守善行 不与愚人偕乐戒学法行 奚用伴侣为如龙好深渊 如象乐旷野忆念品第十五入息出息念 具满谛思惟常依次第行 按如佛所说是则照世间 如云开月现起止觉思惟 坐卧不废忘苾刍立是念 现利未来胜始得终最胜 逝不睹生死若见身所住 六触以为最苾刍常一心 便自知圆寂以有是诸念 自身恒逮行若其不如是 终不得意行是随本行者 如是度爱劳若能寤意念 一心定欢喜若能寤意念 解脱一心乐应时等法行 得度生死地苾刍寤意念 当令念相应生死烦恼断 获得圆寂果常当听妙法 自觉寤其意能觉之为贤 终始无怖畏以觉意得应 昼夜慕习学解脱甘露要 决定得无漏若人得善利 而来自归佛是故当昼夜 一心常念佛若人得善利 而来自归法是故当昼夜 一心常念法若人得善利 而来自归僧是故当昼夜 一心常念僧善知自觉者 是瞿昙声闻应当于昼夜 一心恒念佛善知自觉者 是瞿昙声闻应当于昼夜 一心恒念法善知自觉者 是瞿昙声闻应当于昼夜 一心恒念僧善知自觉者 是能仁弟子应当于昼夜 一心恒念戒善知自觉者 是能仁弟子应当于昼夜 一心恒念施善知自觉者 是能仁弟子应当于昼夜
一心恒念天善知自觉者 是能仁弟子应当于昼夜 一心恒念身善知自觉者 是能仁弟子应当于昼夜 一心念静虑善知自觉者 是能仁弟子应当于昼夜 一心念不杀善知自觉者 是能仁弟子应当于昼夜 一心念不盗善知自觉者 是能仁弟子应当于昼夜 一心常念空善知自觉者 是能仁弟子应当于昼夜 一心念无相善知自觉者 是能仁弟子应当于昼夜 一心念无愿善知自觉者 是能仁弟子应当于昼夜 一心念出世善知自觉者 是能仁弟子应当于昼夜 一心念意乐善知自觉者 是能仁弟子应当于昼夜 一心念圆寂清净品第十六当念自觉悟 作时勿虚妄行要修亦安 所造时真实人当求方便 自致获财宝彼自观亦然 意愿即果之坐卧求方便 发起于精进如工炼真金 除其尘垢冥不为闇所蔽 永离老死患不羞而反羞 反羞而不羞不畏而现畏 畏现而不畏生为人邪见 死定入地狱人先为放逸 后止而不犯是光照世间 如月现云消人先为放逸 后止而不犯以善而灭之 是光照世间若人为罪恶 修善而能除世间由乐着 而空念其义少年而出家 求佛深妙法是光照世间 如月晃云散现世不施害 死而无忧戚彼见道无畏 离苦获安隐现世不施害 死而无忧戚彼见道无畏 眷属中最胜除断浊黑业 惟修白净行度爱得清净 弃舍秽恶行持戒常清净 清净晡沙他三业恒清净 清净名出家爱欲意为田 淫怒痴为种故施度世者 得福无有量犹如秽恶田 嗔恚滋蔓生是故当离恚 施报无有量犹如秽恶田 愚痴滋蔓生是故当离愚 获报无有量犹如秽恶田 憍慢滋蔓生是故当离慢 获报无有量犹如秽恶田 悭吝滋蔓生是故当离悭 获报无有量犹如秽恶田 爱乐滋蔓生是故当离爱 获报无有量六识王为主 爱染为眷属无染则离爱 染着是愚痴骨干以为城 肉血而涂饰门根尽开张 结贼得纵逸有缘则增苦 观彼二因缘灭之由贤众 不从外愚除水喻品第十七净心常忆念 无所有贪爱已度愚痴渊 如鹅守枯池彼心既弃舍 翱翔升虚空修行出世间 能破魔罗众少不修梵行 至老不积财愚痴乐睡眠 由己不修善少不修梵行 至老不积财鸳鸯守空池 守故有何益莫轻小恶罪 以为无殃报水滴虽极微 渐盈于大器恶业渐渐增 纤毫成广大莫轻小善业 以为无福报水滴虽极微 渐盈于大器善业渐渐增 纤毫成广大犹如人渡河 縳筏而牢固彼谓度不度 聪睿乃谓度佛世尊已度 梵志度当度苾刍入渊池 声闻缚牢固是泉而何用 水恒而停满拔爱根本除 复欲何所望水工调舟船 弓师能调角巧匠乐调木 智者能调身犹如深净泉 表里甚清彻闻法得清净 智者生欢喜犹如深净泉 表里甚清彻智者闻妙法 欢喜无穷尽忍心如大地 不动如虚空闻法喻金刚 获味免轮回华喻品第十八何人能择地 舍地狱取天惟说善法句 如采善妙华学人能择地 舍地狱取天善说妙法句 能采众妙华截林勿截树 因林生怖畏截林而灭已 苾刍得圆寂截林不断根 因林生怖畏未断分毫间 令意生缠缚截林勿断根 因林生怖畏心缠最难离 如犊恋爱母当自断爱恋 犹如枯莲池息迹受正教 佛说圆寂乐犹如可意华 色好而无香巧言华如是 无果不获报犹如可意华 色好而香洁巧言善如是 必获其好报犹如蜂采华 不坏色与香但取味飞去 苾刍入聚然不违他好恶 勿观作不作但自观身行 若正若不正如田粪秽沟 而近于大道其中生莲华 香洁甚可悦有生必有终 凡夫乐处边慧人爱出离 真是佛声闻多集众妙华 结鬘为步摇有情积善根 后世转殊胜如末哩妙华 末拘罗清净贪欲嗔若除 苾刍净香洁如人采妙华 专意不散乱因眠遇水漂 俄被死王降如人采妙华 专意不散乱欲意无厌足 常为穷所困如人采妙华 专意不散乱未获真财宝 长为穷所困若不见死王 慧照如净华苾刍到彼岸 如蛇脱故皮贪嗔痴若断 如弃毒华根苾刍到彼岸 如蛇脱故皮贪根若除断 如华水上浮苾刍到彼岸 如蛇脱故皮恚根若除断 如华水上浮苾刍到彼岸 如蛇脱故皮痴根若除断 如华水上浮苾刍到彼岸 如蛇脱故皮如人结花鬘 意乐贪无足不尽现世毒 三根常缠缚观身如坏器 幻法如野马断魔华开敷 不睹死王路是身如聚沫 知此幻化法断魔华开敷 不睹死王路我慢根除断 如华水上浮苾刍到彼岸 如蛇脱故皮悭吝根若断 如华水上浮苾刍到彼岸 如蛇脱故皮爱支根若断 如华水上浮苾刍到彼岸 如蛇脱故皮若无烦恼根 获报善因果苾刍到彼岸 如蛇脱故皮马喻品第十九譬马调能软 随意如所行信戒及精进 定法要具足获法第一义 利用故无穷一心行和忍 得免轮回苦忍和意得定 能断诸苦恼从是得住定 如马善调御断恚获无漏 如马能自调弃恶至平坦 后受生天乐不恣在放恣 于眠多觉悟如羸马比良 弃恶乃为贤若人有惭愧 智慧可成就是故易诱进 如策于良马譬马若调平 可堪王乘骑能调为人贤 乃受诚信语虽为常
调伏 如彼新驰马亦如善龙象 不如自调者彼人不能乘 人所亦不至惟自调伏者 乃到调方所彼人不能乘 人所亦不至惟自调伏者 乃灭一切苦彼人不能乘 人所亦不至惟自调伏者 得至圆寂路应常自调伏 亦如止奔马能自防制者 念度苦原际如马可王乘 彼地希有生苾刍善调伏 解脱一切苦惟自调伏者 善意如良马亦如大象龙 自调最为上如王乘智马 国中所希有苾刍善调伏 能断于缠缚惟自调伏者 此善最无比亦如善象龙 意念到彼岸自师自卫护 自归求自度是故躬谨慎 如商贾智马嗔恚品第二十除嗔去我慢 远离诸烦恼不染彼名色 冤家无有伴除恚得善眠 恚尽不怀忧恚为毒根本 苾刍为甘甜贤圣悉能除 断彼善眠睡人兴恚怒心 作诸不善业后恚若得除 智火渐炽盛无惭复无愧 复好生嗔怒为嗔所缠缚 如闇失明灯彼力非为力 以恚为力者恚为凡朽法 不知善响应有力近猛军 无力退怯弱能忍为上将 宜当忍勿羸举众共轻之 有力名为忍能忍最为上 宜当怀忍羸自我与彼人 大畏不可救如知彼嗔恚 宜灭己中瑕二俱行其义 我与彼亦然如知彼嗔恚 宜忍彼中瑕俱行于二义 我忍彼亦然愚谓我无力 观法亦复尔若愚胜于智 粗言及恶语欲常得胜者 于言宜寂默常习智者教 不与愚人集能忍秽陋言 故说忍中上恚者不发言 处众若屏处人恚以炽然 终己不自觉谛说不嗔恚 乞者念以施三分有定处 自然处天宫息意何有恚 自捡寿中明等智定解脱 知已无有恚若为恶意者 怒有怒果报怒不报其怒 胜其彼斗负忍辱胜于怨 善胜不善者胜者能施善 真诚胜欺善无恚亦不害 恒念真实行愚者自生恚 结冤常存在恚能自制断 如止奔走车是为善调御 去冥入光明沙门及正道 利养怨忆念清净水兼华 马恚为第十如来品第二十一自获正觉最无等 一染世间一切法具一切智力无畏 自然无师亦无证自获正觉最无等 不染一切世间法具一切智力无畏 自然无师无保证善逝独证无等伦 应现世间成正道如来诸天世中尊 一切神通智圆满我为佛世尊 断漏无淫欲诸天及世人 一切从吾心我既无师保 亦独无伴侣积诸行得佛 自然通圣道己胜不受恶 一切世间胜睿智廓无边 诱蒙吾为胜今往波罗奈 欲击甘露鼓当转于法轮 未曾有转者智人不处愚 观世而随化说于无垢迹 永息无有上勇猛师子吼 正法名如来法说及义说 觉者永安宁勇健立静虑 出家日夜灭诸天常卫护 为佛所称记于彼天人中 叹说正等觉速修而自觉 最后离胎身说诸过去佛 及以当来者现在正等觉 多除群生忧尽皆尊重法 已敬今敬者若当生恭敬 是谓佛法要若欲自求要 正身最第一信敬于正法 忆念佛教戒诸有不信佛 如此群盲类当堕于恶道 如商遇罗刹船师能度水 精进为桥梁人以种姓系 度者为勇健如来无等伦 爱尽无所积解脱心无漏 恩慧天世人思惟二观行 善观二闲静除冥超神仙 善获得自在譬人立山顶 遍见村落人审观法如是 如登楼观园若人恒观察 烦恼永不生降甘露法雨 连注无穷尽多闻品第二十二多闻善能行 修善无烦恼所行业障消 沙门获妙果愚迷不觉知 好行不死法善解知法者 病如芭焦树犹如盖屋密 闇冥无所见虽有众妙色 有目不见明犹如有一人 智达广博学不闻则不知 善法及恶法譬如执明烛 悉见诸色相闻已尽能知 善恶之所趣虽称为多闻 禁戒不具足为法律所弹 所闻便有阙行人虽少闻 禁戒悉具足于法律所称 于闻便有阙虽少多有闻 持戒不完具二俱被呵责 所愿而皆失多闻能持固 奉法为垣墙精进难毁誉 从是三学成多闻能奉法 智慧常定意如彼阎浮金 孰能说有瑕智博为多闻 持戒悉完具二俱得称誉 所闻而尽获多闻如宝镜 照法尽无余自照兼照他 二俱生喜悦多闻如璎珞 自身先严饰有情生喜悦 爱乐无穷尽诸有称己色 有叹说名德斯皆诸贪欲 然自不觉知闻为知法律 解疑亦见正从闻舍非法 行到不死处内无人自知 外无人所见内不见其果 便随声而住内既而知之 外无人所见二果俱已成 便随声而住内有而所知 外有而所见彼有其明智 不随声而住耳识多所闻 眼识多所见闻见不牢固 事由义析理智牢善说快 闻知定意快彼不用智定 速行放逸者贤圣乐于法 所行应于口以忍思惟空 闻意则牢固己身品第二十三常习善语言 沙门思坐起一坐而所乐 欲求于息心一坐而一卧 独步而无伴当自降伏心 自乐居山林千千而为敌 一夫能胜之莫若自伏心 便为战中胜自胜而为上 如彼众生心自降为大士 众行则具足非天彦达嚩 非魔及梵天弃胜最为上 如智慧苾刍先自而正己 然后正他人若自而正者 乃谓之上士先自而正己 然后正他人若自而正者 不侵名真智当自而修克 随其教训之己不被教训 焉能教训他念自而修克 使彼而信解我己意专心 智者所习学为己或为彼 多有不成就
其有学此者 自正兼训彼身全得存道 尔时岂容彼己以被降伏 智者演其义自己心为师 不随他为师自己为师者 获真智人法自己心为师 不依他为师自己为师者 得誉获利乐自己心为师 不依他为师自己为师者 获智为天人自己心为师 不依他为师自己为师者 久受生天乐自己心为师 不依他为师自己为师者 亲族中最胜自己心为师 不依他为师自己为师者 烦恼中无忧自己心为师 不依他为师自己为师者 断除一切缚自己心为师 不依他为师自己为师者 能破诸恶趣自己心为师 不依他为师自己为师者 长作真智师自己心为师 不依他为师自己为师者 解脱一切苦自己心为师 不依他为师自己为师者 速证圆寂果法集要颂经卷第三广说品第二十四虽说百伽陀 句义不周正不如解一句 闻乃得解脱虽说百伽陀 不明有何益不如解一义 闻乃得止息虽解多伽陀 不行无所益不如行一句 习行可得道若人寿百岁 毁戒意不息不如一日中 供养持戒人若人寿百岁 懈怠劣精进不如一日中 勇猛行精进若人寿百岁 不观生灭法不如一日中 而解生灭法若人寿百岁 不观成败事不如一日中 睹微知所忌若人寿百岁 不见无漏句不如一日中 得见无漏道若人寿百岁 不见无动句不如一日中 得见无动道若人寿百岁 不睹难见句不如一日中 得见微妙道若人寿百岁 不见无生句不如一日中 得见无生道若人寿百岁 不见无作句不如一日中 得见无作道若人寿百岁 不见最上句不如一日中 得见最上道若人寿百岁 不见寂灭句不如一日中 得见寂灭道若人寿百岁 不见甘露句不如一日中 得服甘露味若人寿百岁 不见无垢句不如一日中 得见清净道若人寿百岁 不见离垢句不如一日中 离垢得解脱虽复寿百岁 山林祭火神不如须臾间 观身而积行虽复百岁中 山林祭火神不如须臾间 正见得解脱从月至于月 愚者用饮食彼人不信佛 十六不获一若人祷神祀 经岁望其福彼于四分中 亦不获其一从月至于月 愚者用饮食不生慈愍心 十六不及一从月至于月 愚者用饮食彼不知法数 十六不及一从月至于月 常行平等会彼人不信佛 十六不及一从月至于月 常行平等会彼人不信法 十六不及一从月至于月 常行平等会彼人不信僧 十六不及一月月常千祀 恒施于平等彼无慈愍心 十六不及一月月常千祀 恒施于平等彼不恤蠕动 十六不及一月月常千祀 恒施于平等若无悲念心 十六不及一月月常千祀 恒施于平等彼怀怨恨心 十六不及一月月常千祀 恒施于平等不见择灭法 十六不及一月月常千祀 终身而不辍不如须臾间 一心念真法一念福无边 胜彼终身祀虽终百岁寿 奉事祀火神不如须臾间 供养佛法僧一念供养福 胜彼终身祀善友品第二十五无信怀憎嫉 斗乱彼此人智者所弃嫌 愚习以为乐有信无憎嫉 精进信多闻智者所敬待 贤圣以为乐不亲恶知识 不与非法会亲近善知识 恒与正法会行路念防虑 持戒多闻人思虑无量境 闻彼善言教各各知差别 近恶自陷溺习善致名称 妙者恒自妙此由身真正 善者终以善斯由亲近善 智慧为最上持戒永寂灭如鱼凑臭烂 人贪竞取之意者不觉臭 习恶亦如是多誐波罗叶 众生往采取叶薰香远布 习善亦如是亲近恶知识 罪垢日夜增如猪身不净 自污兼污他己自不习恶 亲近习恶者为人所轻笑 恶名日夜炽观习而习之 知近而亲近毒箭在其束 净者被其污勇夫能除污 去恶不为伴是故知果报 智人悉分别非亲慎莫习 习当近于贤苾刍修行道 忍苦尽诸漏愚人尽形寿 承事明智人亦不知真法 如杓斟酌食智若须臾间 承事贤圣人一一知真法 如舌了众味智者寻一句 演出无量义愚者诵千句 不解一句义一句义成就 智者所修学愚者好远离 真佛之所说怨憎有智胜 不随亲友义愚者训非道 渐趣地狱径愚者自称愚 当知善黠慧愚人自称智 是谓愚中甚若复叹誉愚 毁訾智者身毁智犹有胜 叹愚不为上莫见愚闻声 亦莫与愚居与愚同居难 犹如怨同处莫见愚闻声 亦莫与愚居与愚同居难 犹如怨同处当选择共居 如与亲亲会是故事多闻 并及持戒者如是人中上 如月在众星圆寂品第二十六如龟藏其六 苾刍摄意想无倚无害彼 圆寂无言说忍辱第一道 佛说圆寂最不以怀烦热 害彼为沙门言当莫粗犷 所说应辩才少闻其论难 反受彼屈伏数自兴烦恼 犹彼器败坏生死数流转 长没无出期若不自烦恼 犹器完牢具如是至圆寂 永无诸尘翳无病第一利 知足第一富知亲第一友 圆寂第一乐饥为第一患 行为第一苦如实知此者 圆寂第一乐最妙圣言教 流布无穷际世共传习者 实无有厌时如是无等伦 所说善言教身苦所逼迫 何过饥患苦趣善之徒少 趣恶之徒多如实知此者 速求于圆寂有缘生善处 有缘生恶趣有缘般涅槃 如斯皆有缘鹿归于田野 鸟归于虚空义归于分别 真人归
寂灭不以懈怠意 怯弱有所至欲求于圆寂 焚烧诸缚着苾刍速杼船 以杼便当轻求断贪欲情 然后至圆寂我有本以无 本有我今无非无亦非有 如今不可获难见谛不动 善观而不动当察爱尽源 是谓名业际断爱除其欲 竭河无流兆能明此爱本 是谓名苦际无身灭其想 诸痛得清凉众行永止息 识想不复兴如实知此者 是谓名苦际住动虚则静 非近非有乐无动得轻安 静乃获圆寂亦不由往来 往来绝生灭老死烦恼除 断苦获圆寂吾已无往来 不去而不来不没不复生 此际名圆寂智生之本末 有为知无为生死所缠缚 缚者而难制如是四大身 五蕴苦恼集安住观实苦 尽苦获圆寂诸法无往来 往来恒生灭老病死迁流 无漏获圆寂苾刍有世生 有造无作行有无生无有 无作无所行苾刍吾已知 无复诸地入无有虚空入 无诸入用入无想非想入 无今世后世亦无日月想 无往亦无来从食因缘有 从食致忧乐而此要灭者 诸苦法已尽非食命不济 孰能不搏食夫立食为先 然后乃至道地种及水火 是时风无吹光焰所不照 亦不见其实非月非有光 非日非有照审谛观此者 乃应真圆寂端正色纵容 得脱一切苦非色非无色 得脱第一苦究竟不恐惧 越缚无狐疑未断有欲刺 岂知身为患所谓究竟者 圆寂为第一尽断诸想着 文句不错谬知节不知节 最胜舍有行内自思惟行 如卵坏其膜众施法施胜 众乐法乐上众力忍力最 爱尽圆寂乐观察品第二十七善观己瑕隙 使己不露外彼彼自有隙 如彼飞轻尘若己称无瑕 罪福俱并至但见他人隙 恒怀无明想知惭寿中上 焉以贪牵缚力士无畏忌 斯等命短促知渐不尽寿 恒求清净行威仪不缺漏 当观真净寿世间普盲冥 智眼鲜鲜耳群鸟堕罗网 生天不足言观世衰耗法 但见众色变愚者自系缚 为闇所缠绕亦不见于行 观而无所有众生皆有我 为彼而生患一一不相见 不睹邪见刺观此刺因缘 众生多染着我造彼非有 彼造非我有众生为慢缠 染着于憍慢为见所迷惑 不免生死际已得与当得 二俱受尘垢习于病根本 及觉诸所学观诸持戒者 梵行清净人瞻侍病瘦者 是谓至边际当观水上泡 亦观幻野马如是不观身 亦不见死至当观水上泡 亦观幻野马如是不观世 亦不见死王如是当观身 如王杂色车愚者所染着 善求远离彼如是当观身 如王杂色车愚者所染着 智者远离之如是当观身 众病之所因病与愚合会 焉能可恃怙当观画形像 摩尼绀青发愚者以为缘 不求越彼岸当观画形像 摩尼绀青发愚者以为缘 智者所厌患强以彩画形 庄严丑秽身愚者以为缘 亦不求丐度爪发为八分 双部眼耳珰愚者所染着 亦不求自度着欲染于欲 不究结使缘不以生结使 当度欲有流非园脱于园 脱园复就园当复观此人 脱缚复就缚今舍天王位 不造生死本求离地狱苦 愿说圆寂乐青衣白盖身 御者御一轮观彼未断垢 求便断缚着人多求自归 山川树木神园观及神祀 望免苦患难此非自归上 亦非有吉利如有自归者 不脱一切苦若有自归佛 及法苾刍僧修习圣四谛 如慧之所见苦因缘苦生 当越此苦本贤圣八品道 灭尽甘露际是为自归上 非不有吉利如有自归者 得脱一切苦观已观当观 不观亦当观观而复重观 观而不复观观而复重观 分别彼性本计昼以为夜 宝身坏不久观而不重观 虽见亦不见如见而不见 观而亦不见云何见不见 何说见不见因何见不见 因为出何见犹若不观苦 常当深自观以解苦根原 是为明妙观谁令凡夫人 不观众行本因彼而观察 去冥见大明罪障品第二十八诸恶业莫作 诸善业奉行自净其意行 是名诸佛教惠施获福报 不藏恚怒怀以善灭其恶 欲怒痴无余独行勿逐愚 欲群当逐智智者灭其恶 如鹤择乳饮观世若干变 知法起灭迹贤圣不乐世 愚者不处贤解知念待味 思惟休息义无热无饥想 当服于法味人不损其心 亦不毁其意以善永灭恶 不忧随恶道人欲炼其神 要当数修琢智者易雕饰 乃名世之雄能亲近彼者 安隐无忧恼永息无过者 柔和不卒暴吹弃诸恶法 如风落其叶无故畏彼人 谤毁清净者寻恶获其力 烟云风所吹人之为善恶 各各自知之修善得善果 为恶随恶趣达己净不净 何虑他人净愚者不自炼 如铁钻钝钢若眼见非邪 黠人求方便智者善寿世 亦不为众恶商人在路惧 伴少而货多经过险难处 然有折轴忧有身无疮疣 不为毒所害毒无奈疮何 无恶无所造多有行众恶 必为身作累施善布恩德 此事甚为难善哉修善者 伤哉为甚恶恶恶自为易 恶人为善难愚者自谓正 犹恶不成熟恶已成熟满 诸苦亦复熟贤者见于恶 不为恶所熟如恶以不熟 恶者观其恶贤者观其恶 乃至贤不熟设以贤熟者 贤贤自相观人虽为恶行 亦不数数行于彼意不乐 知恶之为苦人能作其福 亦当数数造于彼意愿乐 善爱其福报先当制善心 摄持恶根本由是兴福业 心由乐于恶为恶虽复
少 后世受苦深当获无边福 如毒在心腹为福虽微少 后受大福德当获大果报 如种获真实无过而强轻 无恚而强侵当于十品处 便当趣于彼痛痒语粗犷 此形必坏败众病所逼切 心乱而不定宗族别离散 财货费耗尽为贼所劫掠 所愿不从意或复无数变 为火所焚烧身坏无智慧 亦趣于十品作恶勿言无 人作言无罪屏隈言无罪 斯皆有证验作恶言有忧 久作亦言忧忧屏隈亦言 忧彼报亦忧此忧彼亦忧 恶行二俱忧彼忧彼受报 见行乃审知此喜彼亦喜 福行二俱喜彼行彼受报 见行自清净此煮彼亦煮 罪行二俱煮彼煮彼受报 见行自有验作福不作恶 皆由宿行法终不畏死径 如船截流渡相应品第二十九夜光照于冥 至日未出间日光布大明 夜光便黤黮察者布光明 如来未出顷佛出放大明 无察无声闻不坚起坚想 坚起不坚想后不至于坚 由起邪见故坚而知坚者 不坚知不坚被人求于坚 正治以为本愚者以为坚 反被九结缚如鸟堕罗网 斯由爱深固诸有怀狐疑 今世及后世禅定尽能灭 无恼修梵行无尘离于尘 能持此服者无御无所至此不应法服 若能除垢秽修戒等慧定 彼应思惟业此应服袈裟 不以柔和言名称有所至 人有善颜色乃怀巧伪心 有能断是者永拔其根本智者除诸秽 乃名为善色不以色纵容 暂睹知人意世多违行人 游荡在世界如彼虚伪鋀 其中纯有铜独游无畏忌 内秽外不净贪餮不自节 三转随时行如圈被养猪 数数受胞胎人能专其意 于食知止足趣欲支其形 养寿守其道观净而自净 诸根不具足于食无厌足 斯等凡品行转增于欲意 如屋坏穿漏当观不净行 诸根无缺漏于食知止足 有信执精进不恣于欲意 如风吹泰山空闲甚可乐 然人不乐彼无欲常居之 非欲之所处难移难可动 如彼重雪山非贤则不现 犹夜射冥室贤者有千数 智者在丛林义理极深邃 智者所分别多有众生类 非射而不值今观此义理 无戒人所耻观有知恐怖 变易知有无是故不乐有 当念远离有无信无反复 穿墙而盗窃断彼希望思 是名为勇士除其父母缘 王家及二种遍灭其境界 无垢为梵行若人无所依 知彼所贵食空及无相愿 思惟以为行鸟飞于虚空 而无足迹现如彼行行人 言说无所趣诸能断有本 不依于未然空及无相愿 思惟以为行希有诸众生 多不顺其性有度不度者 为灭甚为难诸有平等说 法法共相观尽断诸结使 无复有热恼行路无复忧 终日得解脱一切结使尽 无复有众恼如鸟飞虚空 而无有所碍彼人获无漏 空无相愿定如鸟飞虚空 而无有所碍行人到彼岸 空无相愿定无造无有造 造者受烦恼非造非无造 前忧后亦忧造者为善妙 以作不怀忧造而乐而造 生天受欢乐虚空无辙迹 沙门无外意众人尽乐恶 唯佛净无秽虚空无辙迹 沙门无外意世间皆无常 佛无我所有诸天及世人 一切行相应得脱一切苦 离爱免轮回诸天及世人 一切行相应能远诸恶业 不堕于恶趣亦复不知论 贤愚无差别若复知论义 所说无垢迹说应法议论 当竖仙人幢法幢为仙人 仙人为法幢或有寂然骂 或有在众骂或有未声骂 世无不骂者一毁及一誉 但利养其名非有亦非有 则亦不可知智人所称誉 若好兼及丑智人无缺漏 慧定得解脱如紫磨真金 内外彻清净犹如安明山 不为风所动智人亦如是 不为毁誉动如树无有根 无枝况有叶健者以解缚 谁能毁其德无垢无有住 身堑种苦子最胜无有爱 天世人不知犹如网丛林 无爱况有余佛有无量行 无迹谁迹将若有不欲生 以生不受有佛有无量行 无迹谁迹将若欲灭其想 内外无诸因亦无过色想 四应不受生舍前及舍后 舍间越于有