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译钦定《四库全书》　　　　子部七 提要 《三命指迷赋》一卷，属于术数类五，即命书、相书一类。臣等谨按：《三命指迷赋》一卷，旧本题为宋代岳珂补注。岳珂著有《九经三传沿革例》《媿郯录》《程史》《金陀粹编》《宝真斋法书赞》《玉楮集》等书，却没有听说他著有此书。《宋史·艺文志》也没有著录。只有《程史》中有岳珂与盲人杨长讨论韩侂胄禄命，以及讨论幕官袁韶禄命的一条记载，其说颇为详细，那么岳珂确实也很讲究此事。或许是术士因此托名于他吧？元、明以来，各家命书大多引用此书文字；用此本校勘，彼此也相互符合，由此可知它仍是宋人所作。《文渊阁书目》记载此书一部一册，叶盛《菉竹堂书目》中也有此书一册，可见明初时此书还存在；如今却早已没有单独刊行的版本了。只有《永乐大典》所收录的内容首尾完整，因此谨慎采集整理，编成一卷，附入术数类中，以备参考；至于岳珂的名字，则删去而不再载入。书中所论，大体专门以子平法为主，对于夹马、夹禄、拱库、拱贵等说辨析详尽，往往是其他命书没有阐发的，其中拱库一条尤其精辟明晰。其他文字义理通达，也有许多可取之处。只是专门把月建和胎元作为推测的根本，这一点不能视为定论。月建是行运所主要依据的因素，必定还要经常参照日、时。人怀胎十个月而出生，固然是通常期限，但人的禀气并不相同，也有超过期限和不足期限的。如果一概以十个月为限，就如同刻舟求剑，未免反而失于支离拘泥；这又要由学习者自己加以选择了。乾隆四十六年九月恭敬校订上呈。总纂官：臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅 总校官：臣陆费墀

译钦定《四库全书》《三命指迷赋》一气开始分判啊，两仪于是确定位置。【所谓“一气肇判”，是说在《大易》尚未分判之时，万象同为一体；一气的运行，在东南方舒展，在西北方收缩，这是事物规律的自然状态。所以称为无极、太极、混沌的开端。然而一气既然分判，才开始产生两仪。所谓“两仪定位”，是说清气成为天，浊气成为地；于是上面有日月星辰，下面有金木水火土，各自发挥作用。乾坤本来是一体而位置分为二，这是清浊的区别；其中包含四象而成为五行，以此穷尽天地的数理，完备万物的生成和终结。《消息赋》说：“元始的一气先于天地，禀受清浊而自然形成。”又说：“使一气止息而凝聚精神，消融五行而通达大道。”《采真歌》说：“两仪的清浊之气氤氲交合，阴阳不可测，因而称为神；往来无穷，因而称为道。”禀受其秀美之气的，便成为人。《鬼谷子》说：“二仪分列，各自包容四象的形体；乾坤属于土音，于是发挥五行的作用。”又说：“三才具有阴阳的天地，五行运行而形成万物和人伦。”又说：“分辨二仪以求胜负，顺应四时以确定休囚。”《造微赋》说：“两仪既已确定，日月二曜便显出光明。”五行周流运行啊，万物各自依从类别。【所谓“五行周流”，是说先有天，后有地，然后才有人；由此可知，五行造化的取用有许多门径，必须调和平配合，才是好的用法；能够成就功效，才是上等格局。由此推察天地、日月、星辰的运行和隐显，以及人的命运贵贱。】万物各自依从类别，是说土地的文采表现为草木，土地的富实表现为百谷；它承载万物而不畏惧，生育万物而没有穷尽，这就是土地生育万物的德性。五行大概由土而生，最终又归于土。《采真歌》说：“自从河洛建立以来，秘法才开始显发；领悟盈虚消长的法则，牢牢根据八字确定一生，果然应合五行预定的口诀。”《理愚歌》说：“寻找五行休旺的位置，便能确定命数，毫无疑惑。”唐代沈芝说：“五行没有冲克，多主富贵长寿。”《造微赋》说：“懂得五行的消息，就能由三元确定富贵。”《混元赋》说：“五行有气，便成为贵格。”《采真歌》说：“阳气一呼吸，万物就生；阴气一吸纳，万物就死。”得时便贵，不得时便贫，人物的荣枯都由此决定。《烛神经》说：“水是用来生育万物的，火是用来成就万物的。”李虚中说：“它包摄三才，指明万物。”它们辉映于天地之间，成为星辰。【映丽于天空的星辰，总括起来就是七政，分散开来就是五行；它们的光是日月，它们的文采是星辰，它们的恩泽是雨露，它们的威势是雷霆。星辰聚集在房宿，月色澄湛而明亮，太阳迅疾运行而发生变化，这就是天道。太初年间七颗明亮的星宿在牵牛宿附近出现，天汉元年五星聚于东井宿；它们在天空垂示征象，列为五星，表现为文采和五行；在地上则对应五岳，在人身上则对应五脏，推演开来又成为五常。】常常具有可以长久存在的道理，所以要秉持仁义。经书《易》说：“建立天道，称为阴与阳；建立地道，称为柔与刚；建立人道，称为仁与义。”大概人道如果没有仁义，就不能成立。然而人的命运又都由天上星辰所主宰。《理愚歌》说：“上面配合五星，如同看见太阳，终身的爵禄格外光荣。”《烛神经》说：“日月星辰各自遵循自己的运行规律，四时五行也顺应各自的法则。”《珞琭子》说：“鬼谷子铺陈九命，大略以星辰来观察。”《壶中子》说：“七政显现在上天，把五行布列于六合之间。”《兰台妙选赋》说：“五星七曜拱卫朝拜，清轻者成为博士、翰林，重浊者从事武职。”又说：“五星朝向北方，虚宿、斗宿各自发光，士大夫……”它们在人身上体现出来，是什么呢？五常、五事，是万物中最有灵性的；只有人最为尊贵。【人的五常，就是仁、义、礼、智、信。扬子说：“以道来引导他，以德来成就他，以仁来施行仁，以义来施行义，以礼来施行礼。”天地相合就会顺畅，相离就会离散。老子说：“失去道之后才有德，失去德之后才有仁，失去仁之后才有义，失去义之后才有礼。”】扬子所说的，是五常与道相合；老子所说的，是五常与道相离。然而从相合、相离两方面来说，它们的道理其实是一致的。《尚书·洪范》说：“第一是五行，第二是五事。”五事第一叫貌，第二叫言，第三叫视，第四叫听，第五叫思。五常、五事，都是五行变化与人事相互贯通的表现；人的情性、取舍、见闻、动静，都不能脱离这个数理。《消息赋》说：“作为常道，就是建立仁义；作为事情，就是有所看见、听见。”《鬼谷子》说：“五事全部具备，顺利获得三奇。”所谓万物有灵而人最尊贵，是说高则成为君主、父亲，贵则成为王侯，大则成为群牧，小则成为平民；在仁义忠孝方面有文采，在财谷布帛方面富足；成就德业则可与天地相配，有灵性则能驱使万物。这就是人的事情。没有什么比天更大，没有什么比地更厚，没有什么比人更有灵性。因此乾道成男，坤道成女，男女相互感通，灵者与蠢者便产生了；人的性命、祸福也由此确立。《壶中子》说：“冲和之气相互交遇，灵者与蠢者才开始产生。”《理愚歌》说：“人禀受五行的秀气而出生，掌中的贵贱都能指示出来。”至于支干，则用来论定人的贵贱；按照逆顺来确定否泰。盛极便会转为衰，困穷便会重新生发；有纯粹，也有驳杂；有浊重，也有清轻。【支干所体现的否泰、贵贱、盛衰，是说人所禀受的阴阳逆顺之气存在于支干之中，周而复始，往来循环，如同寒暑运行于四时而没有穷尽。】具备这种情形的就长寿，失去这种情形的就夭折。因此以天干为禄，以地支为命，详细考察其逆顺，确定其否泰。阴属于小人，归于否卦；阳属于君子，归于泰卦。这是说明人的盛衰之理。有的人开始微小而最终宏大，有的人开始兴盛而最终衰败；有的人死而复生，有的人生而复死。所谓真情与虚伪相互感应，吉凶利害便由此产生。因此会有消息、盈虚的不同。《易·系辞》说：“贯通变化叫作事业，困穷就变化，变化就能通达，通达就能长久。”这就是事物规律的自然状态。《珞琭子》说：“刚进入衰败之地，就应论灾祸；应当根据逆顺来推断。男方迎接，女方送别；否泰交替存在，阴阳二气有逆有顺，需加以折除。”又说：“以地支为命，详细考察逆顺和循环；以天干为禄，依据向背确定贫富。”《鬼谷子》说：“花朵凋谢而果实成熟，穷困之中便有变化通达的征象。所谓纯杂清浊，就是纯粹与驳杂、清轻与重浊。”人的命局希望纯粹，不希望驳杂；五行希望清轻，不希望重浊。纯粹清轻，就主贵显荣耀；驳杂重浊，就主夭折贫困。《壶中子》说：“先纯粹而后驳杂，从前富有而如今贫穷；”

译“先重浊而后清轻，昨日废弃而今日兴起。”唐代沈芝说：“格局多纯粹，遇到德合才会荣耀；局势多驳杂，遇到并冲才开始发达。”《采真歌》说：“生旺而驳杂，福分浅薄；死绝而有救助，仍须贵显。先杂后纯，反而能够善终；先纯后杂，哪里会有善果？”《神白经》说：“《易》之精义属阳、属清；《简》之精义属阴、属浊。”《鬼谷子》说：“清浊相互分合，人物由此混成。”相互滋养，所以能够相互帮助；相互冲击，所以能够相互成就。【相互滋养、相互帮助，是如己未年出生的人遇到庚午等情形，即五行四柱相生，因而吉利，称为相养。命中在凶处隐藏吉处，有贵人救助，是大福大贵的命。所谓相击而相成，就是天干相冲、地支相击。例如甲子年出生的人遇到庚午，虽然天元受到伤克，地支受到冲击，却因纳音土生于金，所以反而能够成就造化；其道理明白，因此仍属贵格。《鬼谷子》说：“五行不杂，九命相养。”《理愚歌》说：“贵格还要有吉神相助。”《壶中子》说：“有救助就吉利，没有帮助就要防备。”《珞琭子》说：“天干相冲，地支相击……”】得到的是君臣之义，按照相克来推论夫妇。【所谓“君臣之义、以克推夫妇”，是说阴阳配偶、五行情性，便成为夫和妇；两种情性相互追逐，其中有许多需要防范的地方。】五行之中，木主仁义；乙与庚是仁义之合。然而庚属金，乙属木为妻，所以乙与庚相合，对妇人尤其适宜。又如戊寅与癸是无情之合，是老阳娶少阴，虽有相合却没有情感。戊与癸相合时，男子娶美妇，妇人嫁美夫；如果癸与戊相合，则男子娶老妇，妇人嫁老夫。又如壬寅之金，事奉君主而不违逆；庚申之木，作为臣子而不悖逆。然而五行又属于五音：宫音属土，代表君；商音属金，代表臣。由此可知，所谓得到君臣之义、按照相克推论夫妇的道理，已经很明白了。《神白经》说：“庚申、乙卯，是夫妇的本宗。”和合的，是刚柔相济，按照类别来推求兄弟。【刚柔相济、按类别推求兄弟，是说水火能够相互济助，精神便充足；金木相互作用，便成为仁柔与义刚。火水代表精神，二者相互滋养；精没有神就不灵，神没有精就不明。水火能够相互调和。五行之气彼此往来，以和合来运用，便产生无数变化，可成为吉、凶、美、恶；能够按照类别推求，彼此比和，就成为兄弟。《袁天纲》说：和合的为兄弟，生我的为父母。】《珞琭子》说：金木决定刚柔。《兰台赋》又说：兄弟同类，能够处于三公之位。《壶中子》说：兄弟同类，能够佩紫绶而专守一城，辅佐舜日。两阴和柔，两个阳相互争竞；太过的刚暴，不足的迟缓。【所谓“两阴和柔”，是说命中的四柱支神纯粹属于末位，即处在两个阴位。土旺的宫位大体柔和。所谓“两个阳相互争竞”，是指子为水、卯为木。好比子与母之间，因为两个阳气相互强盛而不相顾惜，所以相生之中又相继发生刑害，因此说无礼便有刑，争竞的道理由此可知。阳主管生，阴主管杀，所以说一阴一阳就是道。说阳时并不是没有阴，说阴时也并不是没有阳，可以由阳来考察阴。相互比和则吉，相互战克则凶。太过就是五行太多，不足就是五行太少；其气、其数有余或不足，都能导致凶祸。功业成就后，贵在退藏。然而太过旺盛便会转衰，衰弱又会转旺，所以有太过、不及的忧患。火主管礼，礼适中便止，不能太过；礼节繁多就会混乱。火焰炎炎，贵在使它熄灭，否则会有自焚之灾。金旺而太过，行动多凶；水势滔滔，贵在使它停止，否则会有自溺之患。】推究其造化，就要根据和柔、争竞、太过、不及来判断。《烛神经》说：“两个阴相互敌对，两个阳相互抗拒，凶祸很快就会到来，不能安处。以阴胜阳，哪种灾殃不会显现？以阳胜阴，造成的祸害还不算深。”《壶中子》说：“太过的刚暴，不足的受伤。”又说：“如果提升太过，父亲已经白发而母亲正当芳年；如果压抑不足，妻子已经衰老而丈夫还年轻。”《鬼谷子》说：“过与不及，会游移颠倒；气数以中庸为贵，到了应验的时期才会发作。”不如长寿并得长生，不如早夭而丧命。【五行的道理，是能够制约事物而不被事物制约，这才是长生之命。纳音自身旺盛，即使遇到鬼来克制，鬼也会自然消灭。如果命中鬼旺而自身衰弱，被鬼克破命局，就主寿命短促夭折。《竹轮经》说：“建立命局未必能延长寿命，破坏命局未必就会夭寿。”《造微赋》说：“阴德可以延长寿命，凶害必定损伤年寿。”《消息赋》说：“大吉之神生逢其时，小吉反而能使人长寿。”】没有刑，就不能兴起；没有冲，就不能发达。因为冲而动，因为破而贱。【刑、冲、动、破，都属于恶煞，也都是阴阳变化的作用。比如辛巳年出生的人遇到庚申、寅等，巳刑申、申刑寅、寅刑巳就是这种情形。】又如寅申相冲，也依此推论。阴阳运行，鼓动万物；没有德就不能生，没有刑就不能杀。刑与德相互运用，万物才会在将死之时重新产生，这就是造化之理。没有刑就不能兴起，没有冲就不能发达，运行转动而没有穷尽。相冲，是相互战克之神；凡是遇到冲，必须还要有相生。例如辛巳冲癸亥，金生于水，主动而成为吉贵之命。又如己卯冲己酉，二者都不利于冲破；由此可知，主动而又缺乏相生便会凶。《采真歌》说：“看命以天元为主，首先看有没有克刑；地支之神还要看冲刑，纳音有没有相互战斗。”又说：“遇到冲，先破而后才能成。”唐代沈芝说：“四冲对位，是封王的格局。”《采真歌》说：“命中如果没有冲，只有元运相冲；只怕刑冲破坏命局。若刑冲来临而又有相互滋助，必定成为珍贵之材，意气雄健。”合少，就会受到帮助少的力量；鬼多，就会招来毁谤的根由。【五行之合有三种合神：一是天干合，二是六合，三是三合；它们的作用相同。相合而相生主吉，相合而相伤主凶。例如甲己是中正之合，乙庚是仁义之合，丙辛是威制之合，丁壬是阴匿之合，戊癸是无情之合。】

译相合贵在适中，不能偏斜；一旦偏斜就会混乱，这是十干相合的道理。地支相合是：子与丑合，寅与亥合，卯与戌合，辰与酉合，巳与申合，午与未合；这叫六合，是阴阳和合、天地之德。合少，主人少合少助。还要看命中支干相合的多少来判断，这也是五行的道理。《采真歌》说：“合中带禄，才有可取；相合之处如果相伤，便没有补益；行运生扶天干相合，或带帝旺，尤其难以处置。”唐代沈芝说：“五行三合，可以确定本元的真假；本元不被窃取，性情便潇洒。不要使禄马顺次而来，朝向官位极高、斗枢所居，足以压服天下。”《辨性赋》说：“日时带合，他人有握手相交的朋友。”《珞琭子》说：“有合还是无合，后学难以知道。”又说：“本来应当忧虑却不忧虑，是依赖五行的救助。”唐代沈芝说：“如果一个人能够免除命中的灾祸，只是因为五行彼此防护、相互帮助。五行中鬼多的，克我的五行就是官鬼；如甲子年出生的人遇到丙申，乙丑年出生的人遇到丁酉，类似情形都依此推论。命运中的生、败、旺、死、绝，五种变化都可成为五鬼。又有寅午戌火局出生的人得到申子辰水局，这就叫鬼局，必定主此人诡诈而无实，常常招来是非和毁谤。《造微赋》说：“左边有鬼，右边也有鬼，官爵便成为空谈。”《神白经》说：“阴静而阳从，更忌禄衰鬼旺。”《壶中子》说：“戊戌化为地鬼，萧何、曹参本来只是刀笔之吏。”《采真诗》说：“金鬼来伤害木禄之时，先见丙丁，结果如何便不必怀疑；火鬼想要烹炼金器，金器受到损伤；壬癸一出现，就不必过分危险。”《鬼谷子》说：“日主身重，必须有鬼；禄神受刑，处境就会窘迫。甲午喜欢官鬼，辛酉等待生旺。”至于三元，以主元和本元为根本，五行是首先要考察的。【所谓三元主本，是说天元主禄，用来确定富贵；人元立本，用来确定寿夭；地元以纳音成形，用来判断美丑。这就是三元主本，是人的命运根基。人的命中五行，《尚书·洪范》说第一是五行，即水、火、金、木、土，也与五常、五事相合。论命时先推五行，再根据四柱三元主本进行判断。唐代沈芝说：“这是五行真正的宗祖，考察命运先把年柱作为根本；不要让年柱被其他天干伤害，否则折损志气、摧伤刚性，难以与之论说。”《鬼谷子》说：“三元失去所处之地，即使显贵也不是真贵；上下得到真实配合，即使卑贱也还未必真贱。”身是三元的根本，气又是身的根本。《造微赋》说：“三元用来论富贵，五行用来知消息。” 《采真歌》说：“三元相合而贵，人人都会敬仰。”袁天纲说：“把三元作为三才，把四时建立为四柱。”天地相合啊，便分定贵贱；兄弟和合啊，便成为类似金鞍的贵格。【天地相合，是说命中的年、时支干相合；还要有德、禄、马、官、贵居于适当位置，才进入《兰台》贵格。《采真歌》说：“做官的人多是天地相合；遇到破、空亡便成为驳杂；如果再少有福神降临，就只是应试举子或出家僧尼。”《立谈论》说：“合中带禄，必定封侯。”天地德合格，例如甲子年金、丙寅月火、辛未日土、己丑时火、丁巳胎土。所谓兄弟和同，是五行四柱的干支彼此比和、上下没有相克；还必须考察是否有禄、马、官、贵而没有凶煞，才能主富贵双全、文武兼备、出将入相。 《兰台赋》说：“兄弟同类，处于三公之位。”《壶中子》说：“兄弟同类，佩紫绶而专守一城，辅佐舜日。”《造微赋》说：“六壶兄弟可以登上宰辅，兄弟同源，兄弟和同。”格例如己巳年木、戊辰月木、己巳日木、戊辰时木、己未胎火。】禄神处于生旺之地，就能分掌节钺；驿马交驰，就能掌握兵权。【禄逢生旺，是指庚申、辛酉年出生的人，干支属金，临官于申，旺于酉。】又如甲寅、乙卯年出生的人，干支属木，临官于寅，旺于卯。六十甲子之中，只有这四个位置纯粹；符合《兰台》的贵格，命中遇到它，必定主掌持节钺，成为五马旌麾的贵人。《混元赋》说：“禄逢旺地，陈平被封为万户侯。”袁天纲说：“天干是禄的根本，决定一生职位的高低；寿命极长、年纪很高，都是禄临帝座。”唐代沈芝说：“禄马旺盛而相遇，便超群出众，成为福贵。”《辨性赋》说：“出生月份带禄，起步就出身高门。”《珞琭子》说：“出生月份带禄，进入仕途便显赫尊贵。”《理愚歌》说：“禄进入都堂，必定受到重用。”又说：“三公九卿很少有人能完全得到其中的好处，禄还要防备并考察其消息。”禄逢生旺格，例如辛酉年木、辛卯月木、辛酉日木、辛卯时木、壬午胎木。所谓马遇交驰，是命中遇到相互交错的驿马；但辛巳、己亥的纳音自身处于长生，乙巳、癸亥、丁亥自身处于临官。六十甲子之中，只有这五个位置纯粹，所以选作贵格；命中遇到它，必定主文章驱使万马、笔扫千军，威镇边疆，掌握朝廷之外的军权。《理遇歌》说：“五马交加于时、日之位，马奔向天庭，官职一日九迁。” 又说：“马带七杀而来，主掌将帅权力。”又说：“如果坐地之处又朝向驿马之位，功勋极高，压服天下。”又说：“马头带剑，主掌将帅权力；前后有遮护拥卫，是人中仙贵。”《造微赋》说：“马遇冲时，如同曹操成为三分天下的一方之主。”《采真歌》说：“遇到马，必定封为万户侯。”马遇交驰格，例如丁巳年土、辛亥月金、丁巳日土、辛亥时金、壬寅胎金。满堂金玉，必定可见财官之库；满门冠盖，必须知道那是官贵的余庆。【财官之贵，是指戊辰年出生的人遇到癸未，纳音木的正库在未；天干戊土、癸水都以辰为库，又因癸见戊为朝元官星，这叫财官进入库中。命中遇到这种格局，财富胜过邓通，富有超过石崇。《混元赋》说：“财库遇到三合的贵人，石崇成为拥有万金的主人。”《造微赋》说：“祖上约有许多财产，财与命都具有气。”所谓官贵的余庆，是命中遇到十干官星，又遇天乙贵人，称为官星带贵；合于《兰台》贵格，例如甲子年出生的人遇到辛未，类似情形依此推断，必定主其人簪缨世代相继，车盖满门，才貌超群，衣冠显盛。《造微赋》说：“官贵清莹洁净，职位处于九棘之间。”】

译唐代沈芝说：“前方有官贵，喜庆非常显赫，才华高而进入朝廷。”即使支干没有相应，经过转换也会得到应验，镇守千里疆域，封爵守边。学堂多合，就能登上甲等科第；贵科有助，就能成为馆阁中的儒者。【所谓学堂多合，是四柱全部遇到自身长生的位置，称为真学堂；再兼有干支相合，必定主登上黄甲，位列清台，学富三冬，文成七步。《造微赋》说：“多才多艺，学堂没有破坏。”袁天纲说：“学堂遇到贵人，最有利于成为师儒。”《理愚歌》说：“词馆又遇到官星，学堂又得到辅助；降生时只遇到甲学堂。”学堂多合格，例如甲申年水、丙寅月火、辛巳日金、己亥日木、丁巳胎土。所谓贵科有助，是夹科贵人拱夹扶助。但丙丁年出生的人遇到酉，壬癸年出生的人遇到辰，只有这两个位置左右有贵人拱助；若遇到它，必定主声名显于宫禁，职位登上槐馆。《理愚歌》说：“贵科还要有吉神相助。”《造微赋》说：“亲近贤人、接近善类，是因为遇到夹科贵人。”唐代沈芝说：“禄贵夹扶，很少有人不能得到贵科有助。”例如丙子年水、丁酉月火、丙子日火、丁酉时火、戊子胎火。】重叠鳯池，就能佩带三公的印绶；官印俱全，就能乘坐使者的车。【所谓叠鳯池，是三干三支同名为鳯凰池；只有三个酉才是真鳯池，合于《兰台》贵格。命主会佩黄金斗印，腰悬白玉犀，成为台辅、钧衡，能够调理阴阳的人。】唐代沈芝说：“鳯凰池中夹着贵格，爵禄光荣必定显赫；必定成为京城朝廷中的卿相，就是蓬莱三岛的仙客。”《理愚歌》说：“鳯凰支与鳯凰池，如果处在虚空之中，就不足为奇。”《壶中子》说：“三千鳯凰是极贵之格，切忌留恋树林。”《兰台赋》说：“三干鳯凰，切忌在时柱见酉。”鳯凰池格，例如癸酉年金、辛酉月水、癸酉日金、癸丑时木、壬子胎木。所谓官印全，是命中官星临于正印的位置，再兼五行纯粹，便主乘驷马而有威权，掌握兵符之印，成为富贵之人。《采真歌》说：“四柱印神喜欢周旋流通，佩印乘轩并不困难。”袁天纲说：“印旺而官生，必定担任钧衡之职。”唐代沈芝说：“官印生成造化，便清贵而显达。”又说：“官宫印是真正的官贵。”《兰台赋》说：“印、官遇到杀神，必定悬挂金印。”官印全逢格，例如辛未年土、壬辰月水、丙辰日土、壬辰时水、癸未胎木。金杀夹着贵人，则有兵有权；旺禄得地，则富贵长寿。【所谓金杀夹贵，是指丁酉年出生的人遇到丁亥，丁亥年出生的人遇到丁酉；又如壬午年出生的人遇到壬辰，壬辰年出生的人遇到壬午。】辰见午、酉见亥，这些都是金神大杀。丁年出生的人见酉，壬年出生的人见辰，都是夹科贵人。只有这两种命合于此格而显贵。前面有午，称为金杀，后面有辰夹贵；前面有亥，称为金杀，后面有酉夹贵。命主威震三边，亲自统领万马。各书引证见前。夹科贵人扶助之中，有金杀夹贵格，例如丁酉年火、己酉月土、丁亥日土、辛亥时金、庚子胎土。所谓旺禄得地，是丁卯年出生的人遇到戊午火旺，癸亥年出生的人遇到丙子水旺，这是五行得到适当位置，造化清奇。如果遇到其他午、其他子，次一等。还要详察五行，以判断贵贱、福寿。各书引证见前。“禄生旺”，就能掌持节钺。内旺禄得地格，例如丁卯年火、戊午月火、戊午日火、戊午时火、己酉胎土。得到印绶的，可以论定为官；官星多有破损的，适宜寻求退位。【十干的印绶，诗例见《指南》之中。例如六甲年出生的人遇到癸，类似情形依此推断。遇到此格，主人掌印持权，佩金章紫绶。袁天纲说：“印绶逢华，尊居翰苑。”《采真歌》说：“印绶的纳音必须有气，横金朝德，更能居于权位。”】印绶为官格，例如甲午年金、癸酉月金、癸酉日金、癸亥时水、甲子胎金。所谓官星多破，是官星遇到冲破。这是吉中暗藏凶，但遇到官星本来就是吉贵之神。如果有一个吉神扶持，众多凶象便会退避，反而能把凶转为吉。《采真歌》说：“官禄破神如果同时出现，遇冲便先破而后成；或者四柱本来归于适宜的归宿，遇到它如同没有遇到一样，终究显达荣耀。”《造微赋》说：“孔子在陈国断粮，破局之中仍有救助。”破官避位格，例如甲子年金、庚午月土、甲午日金、甲子时金、辛酉胎木。三奇遇贵，要详细推究顺逆；天乙最为吉利，还要分清昼夜所主。【三奇遇贵，是天上三奇乙、丙、丁，地下三奇甲、戊、庚，其中又遇到天乙贵人。如果遇到顺三奇，主少年发达；遇到逆三奇，主晚年享受荣耀。《鬼谷子》说：“五行各自有奇仪，必须区分逆顺。”又说：“顺利得到三奇，五事全部具备。”《造微赋》说：“天上三奇，遇到它的人声名传扬于鳯阙。”《采真歌》说：“三奇应合贵人，才是真奇而且广大。”三奇遇贵格，例如乙丑年金、丙戌月土、丁巳日土、辛丑时土、丁丑胎水。所谓天乙最吉，是天一贵人，是命中的吉神。】

译如果白天出生的人遇到白天的贵人，就有力量；夜间出生的人遇到夜间的贵人，也有力量。推命时应当区分昼夜，如果相反背离，就主凶。详细说来，唐代沈芝说：“命中带来天乙，必定清贵华美；这个位置是尊贵之神，若本家自身旺盛、自己生扶，并且能够克制命局，便会多次受封，刚强有寿，长享高年。”《珞琭子》说：“昼夜相互作为君臣，青赤时相互作为父子。”天乙吉贵格，例如乙未年火、壬申月金、戊子日火、壬子时木、癸亥胎水。攀鞍主积聚巨万财富，偏官必定出身于杂流。【命中的攀鞍，是驿马前面一位，也叫六秀杀，又叫马前六害，称为六厄。如果干支纳音在本位生旺，就主钱财流布地上、财富自然丰足、金玉满堂。《理愚歌》说：“攀鞍和驿马到来，乘御万里青云，直指归路。”《珞琭子》说：“攀鞍践禄，遇到它就能佩印乘轩。”《壶中子》说：“攀鞍践禄，马卿奉命出使西方。”《兰埜精金》说：“攀鞍是马鞍的别称。”命遇攀鞍格，例如丁未年水、甲午月水、丙午日水、甲午时金、丁酉胎火。命中的偏官，是甲日生人见辛为官，乙日生人见庚为偏官，类似情形依此推断。】偏官只能有一个位置；如果重复遇到，就会把官变成鬼，又成为驳杂，因此主出身卑贱下流。《理愚歌》说：“偏官、偏印要分辨清楚，才华即使华美，也没有科名。”命遇偏官格，例如甲子年金、庚午月土、庚午日土、庚辰时金、辛酉胎木。夹禄、夹马，主职位高、声名重；拱库、拱印，必定富贵。【所谓夹禄、夹马，是命中虚拱禄神、虚拱驿马，不可一概以生旺为奇、死绝为凶。例如乙的禄在卯，不直接遇到卯，只见辰、寅二支虚夹出中间的禄神；乙干属木，拱夹在卯的旺位，又见寅木临官，见辰木在东方茂盛。命若如此，主成为大器，是有福禄的人。又如亥、卯、未年出生的人，马在巳；例如乙亥出生的人见乙巳为临官，辛亥出生的人见辛巳为长生，依此推论。命中遇到此格，一日九迁，官至一品，成为显贵之人。《理愚歌》说：“夹禄夹马，都是名卿。”《消息赋》说：“官位尊崇而显赫，必定知道是夹禄之乡。”夹禄夹马格，例如丁未年水、丁未月水、丙辰日土、壬辰时水、戊戌胎木。所谓拱库、拱贵，是虚拱辰、戌、丑、未；这四个位置都是墓库和正印之地。】例如纳音属金，金印之库在丑；命局不见丑而见子，子是金的死地，又见寅，寅是金的绝地。如果遇到庚子、戊寅，因就位有土而重新得到生扶，就成为还魂格，主贵。其他仅有子、寅的情形并不属于贵格。造化的奥妙，必须精心推求研究，才可以论定贵贱。《唐沈芝》说：“拱印、拱库，是青云之路。”拱库拱印格，例如癸巳年水、乙卯月水、癸巳日水、乙卯时水、丙午胎水。财星处于八败之地，官爵便会衰败消灭；行运进入阳刃，财物就会耗散。【所谓财居八败，是命中遇到纳音长生第八位的死败之地，所以称为八败。例如水土之人长生于申，遇到卯就是这种情形；水土在卯都处于死败，必定主人一生衰败、困滞而不能如意。《造命赋》说：“飞天狼藉，八败临门；男子败破外家的财产，女子败破夫家的产业。”又说：“纳音处于败绝，是龟头鳖脑之人。”又说：“月杀处于败乡，如刘伶饮酒一石。”财居八败格，例如甲申年水、丁卯月火、乙卯日水、己卯时土、戊午胎火。所谓运入阳刃，是命中流年阳刃临于大运；阳刃就是禄前一位。遇到这一年，必定主灾伤，财物破散。】袁天纲说：“阳刃带来官灾，百病催逼；一生中的成败之事很多。”唐代沈芝说：“阳刃、勾绞反过来伤害自身，四柱遇到它，必定不合常理；有时喜、有时凶，没有固定标准，能够败荡家财，沉溺酒色。”祸害和败亡，发端于元辰、亡神；妨害和损伤，产生于孤神、寡宿。【所谓祸败元亡，是元辰、亡神、祸害等凶败之杀；两个凶杀处在同一位置，所以说祸败由元辰、亡神发起。命中遇到它，必定主灾祸兴起。《珞琭子》说：“祸败发于元辰、亡神，狂横起于勾绞。”《采真歌》说：“断绝财运、孤单驿马、元辰亡神败坏；鬼神讥笑君王，徒然赐给铜钱。”唐代沈芝说：“最应防备的是重重元辰亡神；有德可以防止它，便一定不会成为祸患。”又说：“孤、害、元、亡，如果遇到生成之气，又何必立即畏惧？”祸发元亡格，例如丙辰年土、巳亥月木、巳亥日木、乙亥时火、庚寅胎木。所谓妨害生于孤寡，是指孤神、寡宿这两个凶杀。】例如寅、卯、辰年出生的人，见巳为孤神，见丑为寡宿；命中遇到这两个凶杀，必定主妨害六亲，损伤克制骨肉亲人。《采真歌》说：“孤辰寡宿，妻子清冷；男子逢孤神、寡宿两位，便出远方；女子逢寡宿二宫，又兼见破，便茫然无依，舍弃产业而远嫁他乡。” 袁天纲说：孤辰最忌男子妨害妻子，寡宿必然使女子损害丈夫；兄弟也应当离别而去，父母骨肉不能同居。壶中子说：孤辰、寡宿两者都犯，便是圆顶方袍的僧人。珞琭子说：太岁星不可犯孤神，天中最忌临于寡宿。造微论说：孤辰尤其怕处于隔角，骨肉中途分离，妨害孤寡格。例如癸酉年金、巳未月火、乙亥日火、癸未时木、庚戌胎金。谁说大车行至道路，就不会陷入深沟；芳草连接天际，就不会处于狼藉之地？所谓大车行至道路，是说贵命纯粹而得地，好比大车，是公侯的辅佐、朝廷的重器，才能乘坐驷马之车。行至道路，就是行于众人正当通行的道路，哪里会像不得地的命那样落入沟壑？玉匣混元赋说：贵多杀少，犹如大车没有阻碍；贵少杀多，好像小车没有车辖。所谓芳草连天，是五行纳音得时合格，好比芳草连天，正当时令而繁荣兴盛。前贤说苔痕爬上台阶而呈碧绿，草色映入帘中而显青翠，都是得时得地的适宜情形，因此不会处于狼藉之地。既然受到克害的余患，又忌讳刑破的灾厄。所谓受克害的余患，是说谈论命理必须详察生克的喜恶，从一个方面推辨各种生克关系。

译旺盛的为吉，受到克害的要防范。自身克制七杀还可以，七杀克制自身则尤其严重；这就是本来应当忧虑却没有忧虑，是依靠五行的救助。鬼谷子说：三种彼方之气如果来克我，我居于高位，又有什么可怕？三种我方之气如果一同去克彼方，彼方如果不争斗，又能怎么样？造微赋说：子午重重相见而受克，兄弟衰败残缺。采真歌说：再加上害破，疾病频繁发生，甚至生死难保；绝、刑、克则贫薄。所谓忌破刑厄，是五行之中遇到刑、害、克、破，这与上文所说克害的余患道理相同，不必再烦琐赘述。理愚歌说：如果遇到破而又处于得势之地，即使旺气充足，也会倾危。唐代沈芝说：破印、破财、破禄、破马，哪里还能成为福命？造微赋说：赵宾客患腰足之病，是因为金木相刑。还要防范荣庆之事，因行运遇到孤宫；接受任命时号哭，是因为出生时遇到鬼马。所谓行运遇孤宫，是指行运逢八孤的位置；辰戌丑未是四库，须除外。行运逢八孤，即使有丧服之事，丧中也有吉，反而会产生荣庆；其余四库逢到，也主少年不能发达。墓中人消息赋说：八孤临于五墓，戌未向东方运行。所谓出生遇鬼马，是命中逢驿马而纳音相克，称为鬼马；虽然后来承受恩命，却主先号哭而后欢笑。驿马居于寅申巳亥，命中彼此交互，就成为反吟煞，其中凶中隐藏着吉。鬼谷子说：衰病之处如果有鬼则停止，没有鬼则停滞。消息赋说：鬼旺而身衰，即使建立命局，也会夭折短寿。唐代沈芝说：在绝地遇到鬼，多主贫贱。又说：三合之鬼到来，多有横祸。采真歌说：化成鬼煞，伤害自身的情形很多。劫煞兼见妨害，便成为防盗贼、死者之流；空亡而无气，就聚集在僧尼或吏曹的住所。所谓劫煞兼妨，是《三命指南》中所说的情形。比如寅午戌的劫煞在亥，四柱重重遇到，又有猪、犬相互凌犯吞噬，妨害之煞更加严重；命中逢此，必主刑罚、囚禁、盗贼之类，甚至死于牢狱。唐代沈芝说：日柱逢劫煞，灾祸不会少；财星遇火而受损，又引来盗贼。又说：劫煞再在时柱出现，便与本命不和，祖业也应当消散。劫煞逢妨格，例如壬戌年水、辛亥月金、丁亥日土、辛亥时金、壬寅胎金。所谓空亡无气，《指南》中有例：有天干而无相应位置就是空亡，如甲子旬没有戌亥之类；四柱重逢而五行无气，必主此人困顿，出入空门或成为狡猾小吏，生活贫寒。理愚歌说：空亡无气，主贫薄而夭折，奸吏猾胥实在不少。空亡截路如果相遇，此身怎么能够脱离尘世而终老？袁天纲说：空亡为害最令人忧愁，才智英雄反而误了一生；只能出家为僧或学习术数，即使堆积金玉也终究贫穷。唐代沈芝说：无气空亡缠身，便会因病而死。又说：胎柱犯空亡，天干也更加衰弱。造微赋说：邓通饿死，只因五鬼空亡受损。又说：项王自刎，大概是因为十大空亡。壶中子说：颜回早夭，只因为四大空亡。又说：空亡逼迫于互换之中，血蛊压在交重之上。空亡无气格，例如甲子年金、甲戌月火、甲寅日水、甲戌时火、乙丑胎金。观察旁合的远近，考察禄马的向背。所谓旁合远近，是命中天干相合而遇到引神、从神。命前三辰为引，命后三辰为从；引宜远，从宜近。若官星与引从相合，便进入兰台贵格。珞琭子说：官禄不临正合，恩泽便难以出身。唐代沈芝说：引神、从神以从神近为宜，引神须远；禁忌的从神应当对应武职。造微论说：引从齐全，声名便借此而盛大。旁合引从格，例如丙辰年土、辛丑月土、辛未日土、乙未时金、壬辰胎水。所谓禄马向背，是禄马居于命前为向，居于命后为背。向禄向马，是福贵之命；背禄背马，是贫贱之人。背着禄而追逐马，只能守着穷途而忧惧。又说：只要看财星和命身有气，即使背禄也不会贫穷。又说：禄若临于时柱而马不来，只是富而不贵。兰台妙选说：三台驿马遇禄，必定受拜为官。玉堂壶中子说：禄居马地，可获得三台八座的荣耀。英髓赋说：驿马不宜太多，禄星怎么可以缺少？造微赋说：禄马逢生旺，房屋润泽，家产丰足。采真歌说：禄马互换，年少便能成为公卿。愚歌说：禄入都堂，必当大拜；马骤天庭，便能一日九迁。向禄向马格，例如丁卯年火、丙午月水、己巳日木、戊辰时木、丁酉胎火。三奇带食神而遭冲破，虽属虚华，终究没有财；禄马处于同一位置，官位崇高显达。三奇食神的例子见《指南》。造化赋说：天上三奇，遇到它的人声名可传扬于凤凰阙。又说：必须有食禄、食库，不可成为食耗、食空。三奇食神冲破格，例如乙巳年火、丙戌月土、丁亥日土、辛亥时金、丁丑胎水。所谓禄马同位，就是禄马同乡；遇到这种格局，必定官禄荣盛，且须五行生旺才符合贵格。禄马同位格，例如庚午年土、甲申月土、庚午日土、甲申时水、乙亥胎火。权柄重大，是因为驿马相互交合；丧服之事很多，是因为白衣有气。所谓驿马交合，是命中逢驿马彼此交互相合，也须生旺有气，才进入兰台贵格，主掌握权力、执掌印信，成为有福有贵之人。壶中子说：驿马兼有财星相合，如同秦庭献上一封荐贤之书。驿马交合格，例如丙寅年火、丙申月火、辛亥日金、癸亥时水、丁亥胎土。所谓白衣有气，是命运临于反吟煞的位置；它有三种名称，又叫白衣煞，也叫呻吟煞。若临于空亡无气之地则为吉；若生旺而伤克命身，必主流年中泪流不止。造微赋说：伏吟、反吟，连孟姜女也禁不住哭泣。

译白衣有气格，例如丙辰年土、壬辰月水、戊戌日木、壬戌时水、癸未胎木。支干相互掩击而败于天乙所在之方，神煞合并而发于空亡之地。所谓击败天乙，是命中逢干支相互冲击、相互伤害，纳音衰败，却遇到天乙贵位；这种格局凶中有吉，吉中又先含有凶，凶反而成为吉兆。鬼谷子说：四柱的根本、禄马往来，必须分辨建与破；天乙扶持，月德侍卫，还要辨明尊卑。又说：天乙不可守魁罡，庚辛的阴阳须辨合异。壶中子说：辰戌相犯便成为边鄙之象，天乙不临。击败天乙格，例如甲子年金、丁丑月水、乙未日金、丁丑时水、戊辰胎木。所谓杀煞并临空亡，是命中遇到妨杀相合并且重犯空亡之煞，反而成为神藏而杀没、妨杀伏藏的格局。造微赋说：连续三重犯空杀，便有邦国诏命。又说：两处空亡互相交换，临此之人若不做僧道，必然漂泊为客。壶中子说：空亡逼迫于互换，血蛊压在交重。杀并空亡格，例如乙巳年火、戊寅月土、甲寅日水、丙寅时火、己巳胎木。凶势衰弱的会招来祸殃，吉势旺盛的会招来喜庆。所谓凶衰吉旺，是说阴杀阳生，虽无形却自行运行；从气数中察看衰旺，万物变化的应验就会显现。五行的衰旺随着四时轮转，万物因此化育，人的命运吉凶也由此开始。然而生旺为吉，衰败为凶。比如己酉，属于子旺母衰之主，喜欢火土而获得荣庆，这与此格的意思相合。采真歌说：生旺所占较多，清贵的选拔仕途便没有妨碍。吉凶各半，进退时有滞碍；力量微弱便缓慢前行，气势强盛却会很快跌倒。所谓吉凶相半，是命中如果吉胜过凶，凶便藏在吉中；如果凶胜过吉，吉便隐伏在凶中。必须分辨本主吉凶的根基，也必须辨明吉凶变化的作用，凶吉的作用才能确定。理愚歌说：神煞一半为凶、一半为吉。又说：即使稍微沾上吉煞，也要分辨其中极细微的力量，姑且可以免走一生贫贱之路。分别三主的生衰，在四柱中确定根本。所谓三主的生衰，是三元的旺绝；所谓四柱根本，就是年、月、日、时。天干主名禄贵权，是衣食享用的根基；地支主金珠积富，是得失荣枯的根本。因此要以三元主本为基础，确定四柱吉凶的变化；先推究根本以区别生衰，再从气败之中观察衰旺，详细考察五行的变通之道。鬼谷子说：本音生旺，须知福气胜过休囚；时柱和日柱代表开始与结束，还要看先后所带来的凶吉。珞琭子说：主本休囚，进退行藏都沉没不显。壶中子说：主本休囚，便贫寒困顿。短寿夭折，是命中带有克刑；长寿高龄，是身居库墓。所谓短夭而带克刑，是四柱中五行刑、害、伤、克命身，又没有吉神解救，必定少年夭亡。唐代沈芝说：如果年柱中反克，便必然夭折；如果年柱不反克，便可白发而长寿。所谓居于库墓，是五墓，是太岁收藏之地；墓库是造化的终点。若身居库墓，遇吉神则主长寿，遇凶杀则主死亡。林开说：生旺发作而来，墓绝便死亡；墓绝发作而来，生旺也会终止。鬼谷子说：应当得墓的，守成而没有灾害。住宅和坟墓不要处于衰败之方，田园要位于吉祥之地；三奇暗合吉神，喜逢生成而处于旺相。承接旺相，便是贵中更贵；历经空虚，即使有所遇也等于没有遇到。三奇暗合，是命中的吉神；又遇生成禄、生成马，临于纳音旺位，其中再遇贵人，主贵。如果相合却临于空亡之地，便是虚华而不实，虽遇如同未遇，荣耀之后又归于枯败，只是虚名虚誉。唐代沈芝说：地支三合而见三奇，格局分明，进入庙堂根基；做官必定成为定夺大事的魁首，登临蟾宫而居第一。又说：暗禄暗合与将相相逢，五行得到滋助，便能执掌宫中诏命。又说：贵人、帝座遇到生成之气，在官旺之乡很早便能登名。空亡无气相互驳杂，虽有虚名，踪迹也能通达公卿。还要推究阴错阳差、天罗地网、天冲地击、伏吟反吟。所谓阴错阳差，以阴遇阴叫错，以阳遇阳叫差；纯阳不能成，纯阴不能生，这就是阴阳造化。人的一身若阴错阳差，便不是正配，所以多有奇异而不偶合。天罗地网，是戌亥为天罗、辰巳为地网；彼此相克则凶，彼此相得则吉。天冲地击，是五行阴阳纯粹消灭之地。阴错，是阳女阴男，元辰在相冲之后一辰；阳差，是阳男阴女，元辰在相冲之前一辰。天冲，是戌亥为天门；地击，是辰巳为地户，意思是差错冲击，其神属于孤虚神。流年岁运再遇到这些，且又处在反吟、伏吟之上，便主灾病凶祸连绵；不只是岁运忌讳，四柱中逢到也不适宜。珞琭子说：凶中有吉，最怕伏吟反吟、阴错阳差、天冲地击。造化赋说：天罗地网，使楚灵王无处容身。兰台赋说：天冲地击，必是夭折之人。唐代沈芝说：伏吟反吟，使人执拗而强硬；妻子受害，自己漂荡；家业空虚，财物耗损；说话无端，触犯尊长。又要根据支干所喜所忌来推断，必须辨明神将是否扶持。所谓支干喜厄，是天干地支有气并且临于得地之处，主喜庆；若五行无气、不得其地，便主灾厄。所谓神将扶持，是指人命中有吉神和凶神。命中凶而遇吉神扶助，主凶反化为吉；命中吉而遇凶神伤克，主吉中反生凶。造化赋说：先论支干的贵贱，次明格局的奇特与真伪。理愚歌说：年、月、日、时分别为三元之主，其中还要寻求吉将并辨别凶神。又说：必须有吉煞相互扶持。在六害、四杀之中，在五鬼、三刑之上。六害方面，戌中死火来害酉中的金，所以酉见戌为不足，而戌人见酉为吉，这是第一害。子未彼此憎恶，未为旺土来害子水，所以子见未为第二害。

译未人见子便为吉。丑午彼此憎恶，旺火凌犯丑中的死金，这是以下犯上的第三害。亥巳彼此憎恶，各自凭恃临官之力，这是第四害。卯辰彼此憎恶，旺木来凌犯辰申之气；卯木凌犯辰中之水，辰不能伤害其印，这是第五害。亥申彼此憎恶，各自凭恃临官，所以申见亥都属于第六害。四杀，是劫煞，寅申巳亥为四杀的定位。人的命中逢这两类煞，必定主杀害自身、克伤骨肉。壶中子说：六害是剥夺官职的煞，李广因此不能封侯。造化赋说：六害伤残，兄弟两亡。珞琭子说：有时会遇到四杀、六害、五鬼、七伤。唐代沈芝说：六害兼孤神，妻子最终成为寡妇或娼妇。五鬼杀的例子前面已经说过，不再重复。三刑，是无礼之刑、恃势之刑、自刑。两种煞若相遇，只有刺青身体才能免除刑伤；少壮时充军反而能改祸为福，但对六亲也不利。阴刃是妨害丈夫的煞，阳刃是兵刃伤人的刃。所谓阴刃妨夫，是禄星后一辰，名为阴刃。女命逢之，必成为孀妇寡妻。比如六甲生人见丑就是这样，其余依此推断。壶中子说：阴郁阳怅，亥来到子位，便妨害丈夫。又说：所谓妨嫌，是阴刃妨害尊亲；阳刃主兵刃伤人，是禄星前一位，超过禄位便成为刃。命中逢之，做兵卒反而吉；再遇凶煞，必主伤害他人。比如甲生人见卯就是这样，其余依此推断。袁天纲说：阳刃虽是凶恶之神，只适合君子掌权。造微赋说：阳刃持针，必定刺青面部。又说：丁公被汉王诛杀，是因为刃上带刑。唐代沈芝说：多次交逢阳刃，往往会担任武职。交遇六虚，是败绝之方；进入空亡，是困顿迟钝之地。所谓六虚败绝，是行运逢孤虚之煞，也就是空亡的对宫；再加上纳音处于败绝，没有吉神救助，便主行藏沉没、运蹇财空。珞琭子说：六虚下临空亡，自己向南首行。壶中子说：六虚临于乙亥，孟浩然徒有文章。又说：言词狡猾、放诞纵恣，如果与六虚空亡同遇，便会困顿迟钝。困钝，又名空亡，也叫天中杀。大概有地位而无禄叫空，有地支而无天干叫亡。如果五行生旺而遇到它，主器量宽大，却又狂谋妄作。如果遇到死、绝之地，便会百事无能，一生之中多成败。 《造防赋》说：“支干交互，空杀之中又逢空。”《兰台赋》说：“空亡互换，囊中连买药的钱都没有。”天禄受到刑破，必定显示厄运的征兆；太岁冲压本命，所谋所作都不能成功。所谓“天禄刑破”，《指南》中有天禄的例子：命中遇到天禄，主人衣禄天然。若遇到破禄、禄刑，六甲生人见庚申为破禄；六癸生人禄在子，遇癸卯便是六刑，必定主灾厄。《英髓赋》说：“禄星忌冲破，驿马忌空亡。”袁天纲说：“破禄之人资财多聚少散，祖宗家业全成空；即使重重禄马，也因刑破而终究不佳。”所谓太岁冲压，太岁是木星的精气，所以称为岁德；每年占一位，是诸煞之首。诸煞都要依太岁来确定位置，它掌握万物的生杀和运行造化之权，没有比它更大的。若此神冲压本命，经营谋划和行动反而会带来忧扰，所做之事都不能成功。《造防赋》说：“流年太岁，怕遇到天命所在之乡。”又说：“压元之星，行年遇到它便难以安宁。”袁天纲说：“岁君如果临于恶弱之地，一年都会艰难困顿。”《英髓赋》说：“太岁是冲击之神。” 唐代沈芝说：“大运与本命相压，最忌触犯太岁；相冲、相刑、相害临于流年，更忌另一方来破坏。”遇到真官，便能升迁到台省任职；重重遇到天乙贵人，便能置身朝廷。命逢真官的人，如己未生人见甲寅时，辛丑生人见丙寅时；命中遇到这种格局，便主官居朝廷。《采真歌》说：“真官两位喜朝元，自身先旺便形成秀气相联。”所谓重犯天乙，就是连续遇到天乙贵人。天乙是干支的秀气、阴阳的清神，一切凶煞都要避让它。甲、戊、庚在丑、未中体察大道而得其气；乙在申、巳、子中有所不足，便由天乙来补足；丙、丁处于酉、亥的高位，便仰赖天乙；壬、癸处于巳、卯的低位，便由天乙举起；六辛在寅、午有余，便由天乙加以损减，这些都合于天道。因此主人清秀而有才，成为朝廷中的大器。《混元赋》说：“天乙贵人安静，张良成为汉代的名臣。”《理愚歌》说：“三奇、天乙见于生时，馆殿清华，是世间少有的荣耀。”劫煞主防暴，元辰主败亡；多有动摇，是因为临于二八之门；多有哭泣，是因为临于丧吊之年。所谓劫煞主防暴，劫煞是右弼星，是防暴之神；元辰主败亡，是说元辰为败亡之煞。多动摇而临二八之门，是因为卯、酉称为二八，是阴阳出入之门。如果流年中丧门、吊客临于卯、酉之位，因为命前二辰为丧门，命后二辰为吊客，必定主丧吊之事临身，使宫商之声变成《薤露》之曲。袁天纲说：“劫煞本来就是恶神，主人不得善终，死后尸身也会毁坏。”《壶中子》说：“元辰触犯大运，孔子也有陈、蔡之厄。”《造防论》说：“命中遇到元辰，忌与大运、限运交并。”财星处于长生之地，便能凭自己的经营卓然自立；印星临于天乙贵人，便能世代受封食邑。所谓财在长生，命中有天财、地财、音财、名财三财，临于长生之地，必主此人经营顺遂，能够独立掌权、自立于世。《兰台赋》说：“日上有生财，守住祖业而兴旺发达。”所谓印临天乙，解释见前文。印临天乙，便能置身朝廷之中；命逢此格，必主世代簪缨，享有食邑和封户，成为福禄富寿之人。乙干土多，死于正禄所在之地；巳人水盛，夭折于建命之宫。所谓乙干土多死于正禄之地，是因为六乙生人禄在卯位，但纳音属土过多，到了卯便为死地；这是五行造化生死的道理，所以说死于正禄之地。《造防赋》说：“处于死绝之地，必然夭折而败亡。”

译巳人生人纳音属水而且水气过盛，遇到命宫巳位这个水的绝地，所以说夭折于建命之宫；这也是五行生死的道理，并不是说所有这类人的寿命都必然夭折。《珞琭子》说：“鬼星旺而自身衰，即使建立命宫，也难得长寿。”金命之人困于盛夏，丙禄在孟冬绝灭。所谓金困盛夏，是金命之人遇午位火旺而金败，所以说金困于盛夏；命逢此象，主人一生困顿沉沦，必然淹没不得志。所谓丙禄绝于孟冬，是六丙生人天干属火，在孟冬亥月终绝；丙禄在巳，遇亥则火绝，又冲破禄元，这就是丙火在孟冬绝灭的原因；命逢此象，主人衣禄不能如意。时柱损伤日、月柱，是时干支的纳音反过来克制日月，造成驳杂；命中如此，必主家财破荡，成为成败无常之人。唐代沈芝说：“如果时干吞克日干，必定主家财多有破散。”禄星畏惧流年和大运，是命中禄神遇到岁运冲破、损伤、克制，便主灾祸，并在相应的岁年中发作，由日时的冲击而显现。《造防赋》说：“驿马困顿、禄星衰败，流年困厄、运势不利。”命逢三刑俱全，如果是相生之刑，便是五行激扬之气，主人聪明脱俗，声名显扬、荣耀发达；如果是相克之刑，便多有无理横来的刑责和官府之灾。刑象使人特立独行、敢作敢为，所以说仆从和马匹会受惊跌倒；这并不是说此人是官贵，而是说他即使有仆从和马匹，也难以安稳。唐代沈芝说：“根源有气，遇到三刑便应当按贵命推断。”命逢七煞聚集的人，劫煞位于第七位，又有破军星和亡神煞。命中遇此，必主做官而不显达，且遭受议论、贬斥和剥夺。《造微赋》说：“七煞缠绕一命，欢乐少而忧患多。”《珞琭子》说：“河公害怕遇到七煞。”更怕遇到纳甲之灾，天干遇到临头之煞。所谓逢纳甲之灾，是命中纳音反过来克制本命，六甲亏损盈满失常，五行偏枯，必定主灾害。王廷光说：“听到喜事却不能欢喜，这是六甲亏盈失常。”又说：“纳甲持兵，亲属姻亲哭泣送葬。”所谓遇临头煞，是天干的根头受到损伤，天干遇到鬼星，所以称为临头煞。命逢此象，必主夭折，归于黄泉，并且自身遭受残疾。阎东叟说：“天干根头遇鬼，早年夭折，也会伤害父母。”宅位、墓位遇到鬼星，难以逃脱灾祸；在绝地遇到墓星，才能得到上面的保扶。所谓宅墓逢鬼，是命前第五辰为宅，辰、戌、丑、未为墓；纳音遇到鬼星，便有灾祸而难以逃脱。《消息赋》说：“宅墓受到煞星侵扰，只能躺在屋梁下呻吟。”又说：“墓在鬼中，危险疑惧尤其严重。”又说：“宅墓同处，恐怕欢乐少而忧患多。”《造防赋》说：“宅墓之宫被太岁冲破，便不吉利。”所谓绝处遇墓，是命中遇到库墓之神，纳音处于死绝之地，必然产生灾祸；如果得到吉神保扶，才可以免除灾害。唐代沈芝说：“阴阳败于墓地，人的形貌也会随时变化。”《烛神经》说：“甲辰是鬼墓之火，应当防备恶伤残害。”林开说：“墓绝之气发作，便由生旺转为死；生旺之气发作，便由墓绝转为终结。”财星与本命都处于死绝，遇到丧吊之限，主星和本体都衰弱，便会被阴间使者追赶。所谓财命并死，是财星处于绝地、本命衰弱；流年又遇到丧吊之限，必主魂返酆都、魄归岱岭。《珞琭子》说：“如果财绝而命衰，即使建立禄位也不能富足。”又说：“富贵能否周全，取决于财星和本命是否有气；主本都衰弱，是说年柱为主、日柱为本，年日根基都弱，纳音又无气，必主少年时身亡于阴间。《造防赋》说：“主本破败而休囚，人离散、财散失。”又说：“大运遇到吉星，却没有根本可凭。” 这样一来，主星便不足以带来欢乐。唐代沈芝说：“主弱而本也弱，行事不要逞强。”沐浴、衰、丧等煞临身，亲姻哭泣送葬，骨肉关系颠倒，亲戚彼此分离。所谓沐浴衰丧，是常居于长生前一位，名为咸池煞，主人破荡家产，克害六亲。《造防赋》说：“沐浴是枉亡之煞，长生是延寿之星。”五鬼势盛，便有旌旗在前引导。所谓五鬼乘势，是命逢五鬼，纳音得地，禄星、贵人居中而形成乘势。五行虽然有智慧，却不如顺势而行；如果五鬼之煞反而借助禄贵之势，彼此依凭，反能转凶为吉。命逢此象，反而主掌握刑杀、统制一方的权力，具有执掌旌麾、前导车马的尊贵。《兰台妙选赋》说：“阳刃、五鬼登坛，名声彰显于天下。”三元衰败而煞星旺盛，便有丧车疾驰。所谓三元煞旺，是三元衰败，五行无气，煞星处于旺地并克制自身；命中如此，必主不得尽享天年而夭折，并且连续遭遇丧亡之祸。关于三元主本，前面已经引用说明过了。将要转好却还没有真正转好，这是交运前后的休咎；想要脱离旧运却还没有完全脱离，所以福气也还没有真正交到。所谓将喜不喜，是说在迎接、送走和交接大运的年份，例如行运已经两年有余，却仍处于将交而未交的状态：遇到吉运，还不会立刻亨通；走出恶运，也还会残留灾祸，正是这个意思。刚刚临于沐浴之地，却还能延续福庆而显赫；刚进入长生之地，心中仍然忧虑、道路坎坷。正所谓丙丁有贵，遇到酉、亥便应当显荣。丙丁有贵，是指天乙贵人；丙丁生人遇到酉、亥这两个兑、干之位，又不犯空亡、元辰，必主享有禄贵、官位显达于朝廷。丙丁立于干户，好比驾驭海上的长虹。丙丁有贵格，例如丙申年火、丙申月火、丁酉日火、辛亥时金、丁亥胎土。戊己没有财星，历经巳、午也不能遇到财。戊己遇巳午无财，是因为天干属土，以水为财；但水到了己、午火旺之地，便处于死绝、受渴之乡，所以说戊己遇巳午无财，虽有相遇也等于没有遇到。戊己无财格，例如戊戌年木、己未月火、癸巳日水、戊午时火、庚戌胎金。武职必须以金土为助，文才希望兼有水火。所谓武持金土，是因为金主武、主兵，喜欢遇到厚土来生扶本命之金，且没有冲破；如此必主武举出身、英勇立功。武持金土格，例如辛巳年金、辛丑月土、癸卯日金、辛丑时土、壬辰胎。

译所谓文欲兼有水火，是因为水火各有既济、未济的功德，刚柔相济，仁慈柔和与义理刚健相辅相成，必主成为文人才士，学业超群。水火既济格，例如甲寅年水、丙寅月火、丙午日水、丙申时火、丁巳胎土。三奇六仪反复出现，必须防备六甲之刑；禄星与驿马同乡，更忌五行受到破坏。所谓三奇六仪重犯，是以甲、戊、庚和乙、丙、丁为三奇，取天地之数，所以又称两仪；戊、己、庚、辛、壬、癸为六仪。三奇六仪是天地阴阳偶合的英秀之气，若六甲之中没有刑伤，才是吉贵之命。鬼谷子说：“五行反复遇到三奇六仪，必须分辨顺逆。”《珞琭子》说：“三奇六仪重犯，胸怀蕴藏着出类拔萃的器度。”禄马同乡时，五行不应受到克、破、冲；如果受到这些损害，反而成为贱命。详细解释和例证见前文，这里不再重复。贵气在于有引神、从神相随，哪里还怕禄刑？禄星属于庚辛，也不忧虑金煞。所谓贵在引从，是引从之位遇到贵人；引从天乙贵人的例子见前文。如果命中没有禄刑加临，才是福贵之命。例如甲辰生人见未为引、见丑为从，而丑未又是天乙贵人；这种命局纯粹，便可列入《兰台》的贵格。唐代沈芝说：“如果有引从，又有迎接之神，武将可以安定邦国，文臣可以安邦定国。”又说：“包承引从，便能进入中书。”所谓禄是庚辛，是指庚子生人见庚申这个禄元所在之位，又遇金神煞；子年见禄，正是这种情况。命中如此，必主贵禄威严显赫。唐代沈芝说：“庚辛二字好，强健良好的支木、干金，使粗厚之气发扬。”水火遇到土便受到损伤，木遇到金便受到砍削而发用。所谓水火遇土而受伤，是因为水遇土便被阻止，火遇土便会昏暗，所以损伤了本元；这是五行之间不相喜爱而互相伤制。《兰台赋》说：“水遇土厚，便壅塞不通。”袁天纲说：“水清澈，不需要土多。”《珞琭子》说：“祸福相隔遥远，往往多由于水土。”所谓木遇金而击发，是因为木若没有金，便不能成为大器；例如大林之木，遇到斧头进入山林砍伐，才能选出可作栋梁的材料。《兰台赋》说：“木在林中遇到斧斤，便有斫削成材的功用。”《壶中子》说：“木必须依赖金来制约，然后才能成为器物。”袁天纲说：“本气繁盛而没有金来砍削，即使一时荣耀，晚年也会孤独贫穷。”舆库却害怕刑冲，财星、印星最忌衰绝。所谓舆库畏刑冲，是因为它是禄命的旌旗、三才的威节，王妃贵族多带有这种神煞；禄前二位为金舆禄，也是妻妾之神。《诗例》说：“金舆在禄前，相隔二位；婚姻偶合，以亲姻为主本来论其盛衰；寿夭则依据五行造化。生死盛衰，都配合根基、主本来判断，应当详察由盛而衰、由衰而旺、由生而死、由死而生的变化，这就是吉凶的由来。”鬼谷子说：“还要分别本与主的根基，用来辨别吉凶的变化。”应当以旺、绝作为生死的根基，以刑、合作为爱憎的征候。所谓旺绝是生死的根基、刑合是爱憎的征候，是说死绝之时趋于静顺，生旺之时容易荡逸；至于刑合所显示的爱憎和吉凶妙理，则要合参五行根基来推详判断。鬼谷子说：“必须详察生克之间的爱憎，从一个方面推知其余各方面。”《兰台赋》说：“福气产生自有根基，遇到它便能金珠满屋。”《采真歌》说：“他来刑克，受克之时，合中带刑，晚年才会显达。”月令衰弱，早年只是贫寒儒生；胎元遇贵而旺，便出生于世代显贵之家。所谓月建衰弱，是没有遇到合适的时令。桃花在三月开放，菊花在九月开放，两种花都很秀美，却各自要等到时令到来；即使有种植的基础，也不如等待时令，因此早年主贫寒为儒，晚年到了桑榆之景，得时便荣发。唐代沈芝说：“衰旺必须仔细推究。”胎元遇到贵而旺，如果胎位落入空亡，便人离财散；五行胎位要生旺，禄贵才成为贵格，必主生在贵族之家，世代簪缨。《采真歌》说：“生旺之处有贵人，还须防备聚集。”胎位受到刑伤，便会伤害母亲；鬼星冲战胎息，便可能是异母所生。所谓刑伤害母、鬼战异母，是先推究胎元、胎息的来源，再进入变通的判断：有的可能是同一母亲偶然生育，有的可能是母亲改嫁后所生，有的可能是异母偏生，有的可能是克伤母亲，也有的可能是螟蛉养子或外族所生；这些都属于五行主象。命中如果恰好胎位受到刑伤，必主早年失去父母；流年若遇鬼星克刑，刑克生时，便主偏生、螟蛉或异母所生。《造防赋》说：“如果在四孟之月生产，母亲会有厄难。”《采真歌》说：“子星伤害父母，亲属不利；煞局一成，便知如猪狗般卑贱。”还要进一步分别四柱的天干地支，以此验证一时之内的吉凶休咎。所谓分辨四柱支干以取一时休咎，是要穷究四柱的兴衰，深明得失，推察支干的吉凶，才能造达到幽微精妙之境，真正精通三命。《造防赋》说：“四柱之中遇到吉星，便有富贵威权。”又说：“支干五位连珠，朝廷会提拔任用。”鬼谷子说：“四柱相互交合，三元有根有地，便能显贵。”《虎骨辨》说：“凡推三命，妙处在于一时。”袁天纲说：“日柱掌管经营，判断中年的休咎；时柱代表结果，决定晚年的荣枯。”男宫遇到煞星，必定招来年少夭折之灾；妻位煞气多，便要担心出现鼓盆之叹。所谓男宫遇煞，是因为时柱为子息之宫，出生时煞神临于其位，必主伤克儿女，最终可能绝嗣而收养螟蛉。时柱遇孤虚，所养的孩子多半不肖；天空临于子息之宫，晚年会损失能够成家立业的儿子。所谓妻位多防，是因为日柱为妻妾之宫，若有煞害临于此处，便主出现鼓盆之叹，必然还要再娶。日柱遇孤寡，妻子多会与自己生离。又说，绝宫是鼓盆之煞；袁天纲也说：火命之人金气过盛，必须保全子女；水命之人土气繁多，必定成为寡妇。所谓火人金盛，是造化偏枯，母气衰而子气旺；男命遇到这种情况，主难以得到子息，即使有也不会多。所谓水命土繁，是命局驳杂，自身衰弱而鬼星旺盛；女人遇到这种情况，便会成为寡妇孤孀，独守空房。食神、印星处于长生之地，便可遇到鸾凤和鸣之礼；禄星与驿马互相换位，便喜得如芝兰般秀美的子女。所谓食印长生，是命中遇到食神，如甲以丙为食神、乙以丁为食神之类，同时遇到五行正印，又遇纳音长生；这是五行纯粹、进入贵格的命局。食神、印星和长生都是吉神，必主夫妇和谐，琴瑟协调，如鸾凤和鸣。

译《造化赋》说：“最喜食神得生、得旺，不可使食神受耗、落空。”又说：“食神应居于生旺之乡，神煞则喜欢逢生而忌逢死。”所谓禄马互换，是命中遇到彼此交互的禄与马，而且都归于命局，合于“兰台贵格”，也称“活禄活马格”。这样的人必定能因祖荫承袭而生贵子，官位可居五府。各书的引证见前。详细考察吉防，就是喜运与防灾；寡宿应当避开，孤神令人畏惧。所谓“吉防喜运并防灾”，是命局遇到流年、岁运，禄马都在生旺之地，并且生扶本命，称为吉防，主吉庆之事。若反而克制本命，又兼有二运交并，称为凶防，必定主灾祸。珞琭子说：“即使岁运并临，也未必一定成为灾害。”又说，吉防、凶防、伏吟、返吟，以及“寡宿宜避、孤神可惧”：这两神是逐年的方位，前一辰向前进为孤，后一辰向后退为寡。前进属阳，对父亲不利；后退属阴，对母亲不利。通常术数认为男子忌孤神，女子忌寡宿，但只宜回避，应当忧虑、畏惧，因为不可触犯。《消息赋》说：“岁星不可犯孤神，人的天年忌逢寡宿。”随着劫煞，则思虑少；守着将星，则权谋深。命局从劫煞而来，是五行昏浊之神；又说它阴气尤其毒害，所以称为煞。劫煞常在五行之气绝处，例如寅午戌人的火绝于亥，其他依此类推。亥就是劫煞所在之处。君子遇到它，便气刚智勇，适合担任武职；小人遇到它，则放纵邪僻、奢侈无度，没有什么坏事做不出来。处于生旺之地，出言多有谋略；处于死绝之地，则执拗而内心狠毒。《兰台赋》说：“劫煞沉毒，多谋。”《壶中子》说：“劫煞如果同逢生气，便能在阃外掌握权力。”袁天纲说：“劫神包裹，遇到官星便掌兵权，辅佐圣明，不发怒也有威势，使人仰慕，很快便能使夷夏都得到安定。”所谓命中守将星，是子午卯酉年生的人，守在将星的位置；将星通常在驿马之后二辰。命中遇到它，必然主持权力、统领军队，威名传布万里，也会成为人物。袁天纲说：“将星对于文武都合宜，禄重权高，这一点足可知道；若不做宰臣等清要之职，便会居于帅府、手拥旌旗。”《兰台赋》说：“将星飞马进入天庭，必定成为大将。”珞琭子说：“崇高者可视为宝，奇异者可视为贵；将星扶助德星，天乙贵人加临。”所谓胆怯，是下方有不顺其性之物；所谓防，是干来向上侵克。所谓“干来上侵”，是命局的天干遇到鬼星，克侵本命的天干，与“变官为鬼格”相同。命中遇到这种情况，不仅主刑伤，还会使人夭折、损失天年。文章明敏，一定是火旺；威武刚烈，才是金多。火旺而文思敏捷，是因为五行之中火最为高明，性质喜炎上；如乙巳临官之火、戊午盛炎之火，用得越多越明，宿曜也越强。秋冬以德为用则吉，春夏以刑为用则有防。金多而武性刚烈，是甲午生人纳音属砂石金，性刚而坚矿，强悍、克忍、喜杀，所以主威武刚烈。木旺，就有谦让、恻隐之心；水多，就有聪敏机巧的才智。木命遇木多，便枝叶茂盛；处于生旺之地则吉，处于死绝之宫则有防。不过木性温柔而仁厚，所以常有恻隐之心。水多则聪明；命中水多，便沉潜泛滥，沉溺于机巧、多用权术，声名广博，才多智足。土的性质最为厚重，因此最贵；或者居于三舍之方，或者占据一生之地。土性最重，是众类的主宰；虽具有承载万物的灵性，聚集起来成为高山，分散开来成为尘灰。土重则能成就功业，坤厚而能承载万物，等待时机而发挥作用；处于生旺则主贵，处于死绝则主贫。所谓居于三舍之方，是指三元五行都可以归宿的地方。例如甲子年生人得到亥年，是木禄的第一归；得到申月，是水命的第二归；行巳运，是自身之主的第三归。所谓占据一生之地，是指乙丑年生人纳音属金，月、日、时的地支遇到巳，都是占据金的长生之地。其余依此推论，水、火、木、土四命的人也一样。既然得到生扶，就会和顺；既然受到克制，就要以制化论。四煞是防止暴烈的象，六冲是不稳定的势。五行彼此相生相和，主福、主贵；彼此相克相制，则主夭、主贫。劫煞固定在寅、申、巳、亥四位，所以叫四煞，主人容易遭遇暴烈之事。相冲是十二地支相互冲击的关系，如子冲午、丑冲未之类，称为六冲。若又遇死绝之地，便不能担当大事，行动也容易招致灾害；若遇生旺，一生反复不定，甚至夭折。唉，李广没有封侯，叔敖却做了宰相，都是天命有所定数，而人的事情也可由命来推测。李广是汉代功臣，到死也没有获得封侯；楚国的孙叔敖，自幼便成名，官位升至台辅。然而生死有命、富贵在天，难道不是命运使然吗？人的事情哪里能够预先料定、测度呢？通达变化便有神妙，拘守固定方法反而只是偶然遇合；略能得到古人的遗迹，参照今贤，又有谁敢妄断？所谓通达变化便有神妙、拘守固定方法只是偶然遇合，是说《系辞》所谓“往来不穷叫作通，变化而裁制叫作变”。虽然拘守固定方法、执着于拙劣的说法，也要观察一个人所操持、秉守的情况，必须认识通变无穷的道理，这就如同其中有神妙一样。所谓略得古人的遗迹，是因为古人的心意可以作为今人的老师；如果不能得到古圣留下的文章，即使是机变圆融的人，也难以明白五行隐微深奥的道理。《子部·术数类·命书相书之属·星命总括》。钦定《四库全书》子部第七。提要。

译《星命总括》三卷，属于术数类命书相书之属。臣等谨慎考察：旧本题为辽代耶律纯撰，有耶律纯原序一篇，末尾署“统和二年八月十三日”。序中自称为翰林学士，奉命出使高丽，商议地界，因此得到高丽国师传授星躔之学。考察可知，“统和”是辽圣宗的年号，但《辽史·本纪》记载该年并没有遣使高丽之事；《辽史·外纪》只说统和三年下诏东征高丽，因辽泽泥泞而停止出师，也没有遣使商议地界的文字。辽代显贵只出于耶律氏、萧氏两族，遍查列传又独无“纯”这个名字，因此这部书大概也是托名之作。《文渊阁书目》记载有此书一部，却没有注明册数；《菉竹堂书目》记为五册，也没有注明卷数。除此之外，民间没有其他传本，只有《永乐大典》所收内容首尾完整，但计算其篇页又不足五册之数，或许叶盛所记有误。书中论议精当，剖析义理，往往深入微妙，是术数家所应认真考察的。只是其中所说宫位有偏正，立论非常新奇，但验证起来却多有抵触。天道极其深远，不是人力所能完全测知，所以谈论命理的人只应掌握大要而止。如果一味标新立异、曲意揣度，希望达到无不吻合，反而会陷入窒碍而无法贯通。术数家的弊病往往就在这里。读者取其长处而略去繁琐，也就可以了。乾隆四十六年九月恭敬校订进呈。总纂官：臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅。总校官：臣陆费墀。原序。大辽统和二年，翰林学士耶律纯因商议地界之事，奉国书出使高丽。辽东到高丽以后，听说高丽国师精通星躔之学，便准备厚重的礼物，设置威严的仪仗，多次请求拜见，但都没有得到同意。有一天，他亲自向高丽国王请求说：“臣奉国书来到这里，早就听说国师精通道德与星命之学，希望借陛下的圣音，使我能够见国师一面，请教所学，这岂止是韩愈遇到大颠禅师那样的幸事呢？”国王于是命令国师接见他。见面以后，往返交谈了几次，他再次上前请求说：“我这个微薄之人隐居北方，听说国师深通星命之术，今日承蒙上天有幸让我瞻仰您的容貌，我愿面向北方拜师，听您传授一二，用来振兴北方的学术，这也是我三生前世积下的幸运。不知可以吗？”国师说：“有什么不可以的？只是学士一生谈论学问，究竟有什么所得？我和学士只须从长商量讨论罢了，何必一定要以师徒相称？”耶律纯说：“我的学问除了生克制化之外，还有十条：前六条讲根本，后四条讲流年。第一，太岁尊神加临并主管摄持；第二，无中有曜，弱处变强；第三，得经失次，仔细辨别盈亏；第四，身旁有母星则吉，身旁有鬼星则有防。” 第五，同宫相隔千里，异宫相隔尺寸；第六，党助母星则福多，隐藏鬼星则祸大；第七，元星守命虽然详细，流年仍然急切；第八，出生时的变曜，流年中的变星；第九，限运与各煞并临，贵禄不会到来；第十，流年各星，不可忽视柔曜。这十条各有详细注解，不知道您认为怎样？”国师说：“这十条说法，只是枝末罢了；如果追究根本，实际上没有这些。如今学士谈论星命，根本上是以宫主为重，还是以度主为重？”耶律纯说：“从过去听讲所得来看，应当兼论宫与度，不可只用一个而废弃另一个。”国师笑道：“宫度兼论，我恐怕您在星度方面不能自己作出判断，又凭什么判断别人的祸福？例如命躔丑宫的牛宿，度宫是土度、金度，限运遇到火，一方面相生、一方面相克，应当怎样判断？又如命坐寅宫尾火度，大限行到木宫而遇水，一方面相生、一方面相克，又应当怎样判断？对于祸福究竟凭什么依据？”耶律纯于是再次进言：“我愿意放弃所学来拜您为师。”他请求传授，国师说：“我曾考察近世谈星之人：谈宫位的不懂度数，谈度数的不懂宫位，二者全都失误。我从海上异人那里得到传授，知道宫垣有偏、正之分，并把二十八宿分为：一太阳、五太阴、六木、六土、六水、二火、二金。学士曾听说过吗？”耶律纯说：“没有。” 国师说：“人生于地，日月五行显现于天；人的出生如果值遇这七曜的吉象，一生便享福安荣；如果遇到七曜的凶象，一生便逼迫困顿，百事不如意。日月五星作为天体，在天地之间、天下万物之中最为重要。太阳主管白昼，太阴主管黑夜，是上天的眼睛。在天上有五星，在地上有五行。人活在世上，五行一天也不能缺少。观察星象、谈论命理，如果不知道这个根本，就全是徒然。只学习兼论宫度的方法，凭什么决定人的祸福？所以十二宫有偏、正之垣。子宫以虚日鼠为正垣，虚宿是子宫的宫神，不是正垣又是什么？丑宫为牛金，寅宫为尾火虎，卯宫为房日兔，辰宫为亢金龙，巳宫为翼火蛇，午宫为星日马，未宫为鬼金羊，申宫为觜火猴，酉宫为昴日鸡，戌宫为娄金狗，亥宫为室火猪，这些都是本宫的正垣。这是千古不变的论断，是谈星的根本，难道可以不完全知道其中的要妙吗？所谓一太阳，是说太阳为君，正如天上不能有两个太阳、百姓不能有两个君主；只有星日马是太阳的正垣。” 五太阴，是后妃的象征；后妃和嫔妾众多，所以太阴有五个。故以鬼金羊为太阴的正垣，其余张月、心月、危月、毕月都是偏垣之月。六木，是寅宫尾火虎、亥宫室火猪为木的正垣，其余斗木、奎木、井木、角木都是偏垣之木。六土，是子宫虚日、丑宫牛金为土的正垣，其余女土、氐土、胃土、柳土都是偏垣。六水，是巳宫翼火、申宫觜火为水的正垣，其余箕水、壁水、参水、轸水都是偏垣之水。二火，是卯宫房日、戌宫娄金为火的正垣。二金，是辰宫亢金、酉宫昴日为金的正垣。天地之间，水、木、土随处都有，居于何处都能得到：木充满山林，土遍布天下，水充满江河，处处皆有。至于金和火，则不是容易得到的东西。只有二火、二金；如果金火也像木水土那样多，天下就常常会有持刀纵火的祸患，岂不是世道的忧患吗？我有《偏正垣七政论》和《并日月并明说》，共八篇；又有二百字真经二十五题，内容比学士所说的十条更详细。学士所举的十条，是人们常听常知的；我的各篇论说中关于金火的内容，则是人们过去未曾听闻、未曾知道的。” 如今把这些传授给你，你若想施行，就应当对天地鬼神发誓，不可轻易泄露这天机玄妙。我从海上异人那里得到传授，从未泄露；如今你得到我的传授，若不把它珍藏、郑重对待，必定招来上天的谴责，无法逃脱。”耶律纯于是当面对老师焚香设誓。三天以后，国师便把八篇论说以及二百字真经二十五题传授给他；耶律纯拜谢多次，珍藏起来。大辽统和二年八月十三日，耶律纯亲自记下。

译钦定《四库全书》。《星命总括》卷上，辽代耶律纯撰。二十八条断例。四正宫神彼此主管摄持。所谓四正，是指太阳的虚、房、星、昴，以及木星的角、斗、井、奎等数位，它们彼此主管摄持。凡是判断星辰，先要看主星落在哪一方，有什么生克制化；若论凶吉相合，就依星辰来判断。同宫相隔千里，异宫相隔尺寸。例如子位立命，女、虚、危虽然同在一垣，彼此相隔何止千里；如果危十一、危十二立命于亥位，危十三、危十四只是尺寸之隔，这怎么可以按异宫来论？其他依此类推。两颗母星争权，应当姑且宽恕其中过失。例如木命遇水孛，或者临本宫、三合独见，才是福；如果同时看见两颗母星争权，反而成为祸，其他依此类推。一星得地，不能同时发挥两种作用。例如在土宫立命，或者命主土星在别处，三合见火来生土，这是吉；假如三合见火又见金，火性炎上，便会离开生土之用而去克金，不能再生土，其他依此类推。水火相战，双方势力都会失败。例如水命与火同在命宫，或者在三合，或者相照在十五度以内，虽然火受水克，我也不得安宁，双方势势都败，其他依此类推。太阳太阴争权，最终都不能发光。例如太阳为命主而生于夜间，本来就无光；或者太阳与太阴同宫、处于三合。太阴为命主而生于白昼，本来就无光；若又与太阳同宫或相合照，便是自己争权，不能形成福气。”},{ 禄星忌讳受到冲破，否则衣食艰难。比如甲年出生的人，禄在寅，立命在申，禄星正好受到命宫冲破，终身必然艰难奔波；行限遇到这种情况也是如此，其余可以类推。驿马忌讳落空亡，否则衣食方面奔波劳碌。比如己巳年出生的人，驿马在亥，行限到这里，或者命、身落在这里，再加上防星守照，终身都会受到困厄，其余可以类推。母主没有权力，福气就不大。比如命在子，以土为主，行限遇到火，或者三合处被水孛所伤，那么母亲受克，子星必然无力，福气也不大，其他情况依此类推。前面行运得力，后面的行运就没有功效。比如命在亥，以木为主，行子限时，三合处见一颗水星单独运行，必然已经发福；如果又行限到辰，再见水孛，就不可能再次发福了。如果是无形之气，最终难以发挥力量。五星是有形的，其余之气是无形的。五星之间相互克制，这个道理非常明显。比如气星靠近土星、孛星靠近火星，属于余气侵入克制，其力量终究缓慢。或者在戌立命，命主火星在子，金星与水星同宫，辰上虽然有气，也难以制服水星克制火星的凶势。何况子宫是水旺之地，火星在那里所受的克制并不浅薄；据此综合判断天命，其他情况也依此类推。同党助恶就会造成混乱，想要制伏恶星也无法奏效。比如木命行限遇到金星，本来就已经受到克制；再加上土星、计都临于三合之处，助长其威势，凶害就更加严重。若同时有火星、罗睺，就能制伏金星，使恶势不能发挥。单独的阳不能生长，孤独的阴也不能生长。如果男人的命遇到太阳居于四正宫，就是有所获得。地支左右没有吉星，三合又没有助力，就是“独阳不生”；女命遇太阴居于七强之地，即使得经入庙，三合也都没有吉星相助，仍是“独阴不生”。这样做事多有克制，难以成功。男命忌四正，女命忌七强。刑星、囚星进入防位，即使有凶恶之力也难以施展。例如甲年生人，命在戌，火为命主，水化为刑星，本来能够克我；但三合有土计加以制约，或者进入防地，水星忙于受制，哪里还能向我施恶呢？如果土计本身又受防，也恐怕不能制水。暗耗虽然强，遇到生扶反而有益。例如甲年生人，命在酉，金为暗耗之主，限运遇到土计，便不以暗耗论；又如乙年生人，命在亥，木为主，化暗而得宫位，又有水孛生扶，暗处反而变明。四正的日月，最怕在西方沉没。例如子午卯酉四正之地，是日月的宫垣，只有酉为西沉之地；若日月居于其上，终究不能显达。三方的禄马，最适宜形成拱照。例如乙年生、巳酉丑年支的人，命在未，马在亥，禄在卯，三合拱照，一生衣禄不少。这说的是地元禄马；安身在母星旁边，福禄尤其好。例如土为命主，火为土母，月与火同宫，不能按伤身来论。又如命在辰，金为主，土为母，月与土同行，不能按蚀月来论，这是富贵格局。奴星、贼星临身，妻子儿女必受克制。例如寅、亥以木为主，气为奴星；如果气与月同行，或者靠近命主，此人必然孤独。又如子、丑以土为主，计为奴星；如果计与月同行，或者靠近命主，此人必受刑伤，否则也会有其他灾害，依此类推。命主之数遇防，有救助便不成灾。例如木命人，木在子位受防，或者进入金宫而化为刑囚，或者命限行到这里，本来因受克而有灾；但三合有水孛能够解除金的厄害，便可把凶防转为吉，只是仍免不了劳心。母星如果掌权，福气没有比这更大的。例如土命人在子位立命，以寅卯为隐官之地，若有一颗火罗独守其上，就是母星掌权，大吉，其他依此类推。同一宫室内部相互争斗，必然招来祸变。例如命立于子，不论主星是什么，只要有水火同垣、金木同位，虽然它们彼此相战相克，与命宫不直接相关，最终仍会扰乱我的居室，祸患从内部发生。飞星破坏驾星，终究是废人。凡论命，必须先看殿驾。例如甲辰年生，驾在辰，金为驾主；若辰、酉立命，金为命主，另有火罗飞入辰宫，就是为害之曜破坏驾星，必定是贫贱之人，其他依此类推。劫煞抵抗冲击，便显出威烈和怒气。例如壬子年生人，命在巳，这是的煞之地，又有刑土之星位于其上，称为“杀见杀”，行限到这里必然夭折。三元与驾星并临，禄星又加临官星，便是禄又加官。例如甲子年生人，禄马都在寅；甲年生人又以木为天元，所以木就是三元。若木临身命，必然显达。尤其是子、丑、午、未命，要看防星是否相顺相生，还要观察其向背。例如命立在戌，命主进入丑宫，躔斗九度；又有木躔斗宿。

译金生于夏，在秋季旺盛；水生于秋，在冬季旺盛；木生于冬，在春季旺盛；火生于春，在夏季旺盛；土承接火气，最初在巳时生旺，每逢四季节气的中气前三日为旺；它的方位在辰、戌、丑、未，属于正位。因此金旺时木死，木旺时金受囚，水旺时木得相助，土旺时火休。生我者是父母，我生者是子孙，克我者是官鬼，我克者是妻财，与我同类者是比和。不过五行的性质各自发挥作用，所以元星入局，福寿便没有亏损；母曜归巢，荣华便有准则；如果财星得其适宜位置，便能积累财富、成就家业；如果刑星出现在面前，便会克伤防害命局。遇到子孙旺宫，多能显达发迹；子孙星冲到杀处，必为英雄。子孙星可以顺从财星，但财星不可伤害母曜；兴旺财星便能享福，印绶滋养元星，反能把祸转为祥；子孙所在之乡能够制鬼，刑星便有制约。所以遇到我方强盛、他方衰弱时，元星若居于财乡，切忌财星受死；本宫正旺，母星受刑，也会有日子重新荣发。元星如果虚弱，元星遇到子孙便怯弱，发达没有缘由，只能清淡守虚；子孙居于母局，性情贪薄，只能凭小技艺谋生；母星进入财乡，元局本来就怕受伤，元星也忌被克制；元星居于鬼局，破耗不会轻；子孙进入元方，便会历尽艰辛，为他人谋划却损失自己的根本。生局遇财，好事多有磨难；妻宫制母，元星不可被财曜伤害；子孙星可以远离母星；冲鬼必须让子孙星在先，援助母星必须让鬼星在后。造成祸害的，必须逢死绝；带来福气的，最忌休囚。妻星进入母位，父亲之道先亡；母星若同时受生，坤宫会早逝；伏吟则多为庶出；母星进入子孙胎位，夫妻之间孤单。妻星居于寿局，会因受克伤而离开祖居；鬼局遇刑，会被害而伤身；妻宫逢鬼，母星进入刑宫，感情便会断绝；子孙居于鬼煞之地，继承者没有亲近之人；子孙居于鬼局，尤其又逢死绝之乡，妻星进入妻宫，切忌处于休囚之时；妻星居于制局，父母离散；子孙进入寿乡，男女子女多有所得；子星进入制位，便寄养或偏生；妻曜居于生位，会因妻家而败落；母星居于寿局，兄弟子女和睦相连；鬼星进入元宫，兄弟行次分离；寿星进入寿位而无伤，男女子女便能成行；财星遇财而有克，夫妻反目；子孙宫有克，应当寻找妻曜的长生之地；妻局受伤，必须防备子星帝旺；母星进入制局，便孤独、受克、离散；寿曜居于财位，容易悭吝贪财而招致损失。五行相克，便知道先出现的会受伤；两曜相生，必定是后来者泄去气力。先详细审察体用，再考察尊卑；一经举例便能贯通，万无一失。《星经》说：凡论星，如果不论元、官、食、合，就不懂得通变造化。元，是天干的元星；例如甲人以木为天元。火为禄主；官，是甲以辛为官，以金为官主，以气为官禄主；食，是甲以丙为食，以木为食禄主；合，是甲与巳相合，以太阴为合禄主；其余依此类推。如果这四星高强而得时，一生便能享受食禄。以官、魁、禄、马来决定人的前程：官，是甲以辛为官，以金为官星，其次看官禄宫主；魁，是甲用罗、乙用计之类；禄，是甲禄在寅，以木为禄元；马，如寅午戌人的马在申，以水为马元。这四星高强、得时得地的人便贵。最喜欢四角有星，最忌三空无曜。四角是寅、申、巳、亥；吉星临其中，必有掌权的福气。三空就是三合；三合中没有星曜，多是僧道之命，且孤独受克。驿马临官，便能离开祖业而成家。例如申子辰人的马在寅，命在亥宫，官禄在寅，必然离祖外出而发家。禄进入妻宫，会因妻子而致富。例如甲年生人命坐申宫，禄在寅，这就是禄入妻宫；若木星更强，便更好。男命若正值子午强位，多强悍而专权。子午是天地中气，气禀不薄；男命得到它，便是专横豪杰。女命若立于巽、乾，淫冶而夸耀姿色。巳为登明，亥为天乙；女命坐在这里，往往自夸姿色、喜好淫逸。坐贵不宜冲贵。例如命坐亥，壬癸年生人贵人在巳，巳亥相冲破，一生虽接近贵人，却难以得力。见合不宜见淫。合是阴阳配偶；如果遇水孛争宠，岁君与合限也一样，女人尤其忌讳。立身应兼论马元；若失去管束，就只是徒然奔走。人的命坐在马上，如果有文星，或遇官禄主星，或有贵元星坐在其上，就像有人管理马匹，不至于奔走；如果上面没有一颗星守照，也没有人管束，必然奔波。聚集财物要观察财库的位置；没有星守护，必然败亡。财库如金库在丑、木库在未之类；若受制又没有星照管，便很容易败落。不可轻易把闲奴星当作无关紧要的东西；这些星终究会反过来作用于我。如果兄弟星、奴仆星来争破我的财库，反而会被它们占有，我还能得到什么好处呢？先贤说：善于运用星曜，就容易判断。禄星不宜破，破了便贫穷。例如甲禄在寅，申便是破禄之地；若再遭冲破，食禄就会受伤。煞不宜成真，成真便难以磨灭。《星经》说：凡是论星，如果不论元、官、食、合，就不能认识造化的变通。所谓元，是天干之元；例如甲年出生的人，木为天元，火为禄主。所谓官，甲以辛为官，以金为官主，以气为官禄主。所谓食，甲以丙为食，以木为食禄主。所谓合，甲与巳相合，以太阴为合禄主。其余依此类推。如果这四星高强而得时，一生就能享有食禄。应当根据官、魁、禄、马来判定人的前程。所谓官，甲以辛为官，以金为官；其次看官禄宫主。所谓魁，依甲用罗、乙用计的例子推断。所谓禄，甲的禄在寅，以木为禄元。所谓马，例如寅午戌的驿马在申，以水为马元。这四星高强，且得时得地的人，就会显贵。最喜欢的是四角有星，最忌讳的是三合为空而没有星曜。四角就是寅、申、巳、亥；吉星临于这些位置，必然有掌握权柄的福分。三空就是三合；三合之中没有星曜，应当是僧道之命，并且孤独受克。驿马临官，便能离开祖业而成家立业。比如申子辰的驿马在寅，命在亥宫，官禄在寅，必然主离开祖业，在外发展而成家立业。禄进入妻宫，会因妻子而致富。比如甲年出生的人，命坐申宫，禄在寅，这就是禄进入妻宫；若木星也在其中，就更好了。男命如果值子、午，性情刚强而专权。子、午是天地的中气，所禀之气不薄；男命得到这种配置，就是专横豪杰。女命如果立于巽、干，便淫冶而夸耀姿色。巳为登明，亥为天乙；女命坐在这些位置上，往往自我夸耀、卖弄姿色而喜好淫逸。坐贵不宜再受冲贵。比如命坐亥，壬、癸年出生的人贵人在巳，巳受到冲破，因此一生虽接近贵人，却不能得到贵人的助力。见合不宜见淫。合是阴阳的配偶；如果遇到水星、孛星争宠，岁君与合限也同样如此，这是女人最忌讳的。立身与合应当兼论马元；马元失去管制，就只能徒然奔走。人的命坐在驿马上，若有文星，或遇到官禄主星，或有贵元星坐在那里，就如同有人替人管理马匹，不会徒然奔走；如果那里没有一颗星守照，就等于没有人管理，必然会奔波劳碌。聚财时要观察财库的位置；财库没有星守护，必然容易败亡。财库就是例如金库在丑、木库在未这一类情况；受到克制并且没有星曜照管，就容易破败。不宜轻易使用闲奴，这类星必须归我所用；如果兄弟主、奴仆主来争夺并破坏我的财库，反而会归他所有，那我还怎么使用它呢？先贤说：善于使用星曜，就容易办成。禄不宜被冲破，冲破就会贫穷。比如甲的禄在寅，申就是破禄；如果再受到冲破，食禄就会受到损伤。煞不宜成为真煞，成为真煞就难以消除。例如申子辰年生人，煞在巳，卯上安命便是真煞；如果又值当令，必定有防。孤神又带寡宿，妻子儿女难以保全。例如寅卯辰年生人，以丑为寡宿，以巳为孤神；男子忌孤，女子忌寡。空再加亡，名利不能顺遂。以阳为空、以阴为亡；甲子年生人见亥，乙丑年生人见戌，这就是真空亡。阳怕阴，阴怕阳，犯了它，怎么能够获得名利？刑不宜相战，相战就必然成刑；三刑再带煞，必然刑害。合不宜逢冲，逢冲便必然破坏；合局再遭冲破，做事就不能成功。论刑必须兼论煞，刑煞太重便难以承受。例如申年生人寅上安命，寅刑巳、巳刑申，犯了三刑；巳又是劫煞、的煞之地，限运到这里怎么承受？如果再有金星当令居于其中，便有灾患。论官必须兼论魁；官星、魁星显明，官位便清贵。例如甲年生人以辛为官，以金为官星，以罗为魁；遇到生旺、得时，便可做官享福。既然参看官星和本宿，还应当以太阳一同参照。官星又是官禄宫主，为什么要参看太阳？因为天盘午宫以太阳为官星，所以要以此参照。还须论刑煞星辰，并结合天煞相互判断。

译《日月并明论》：太阳和太阴在天上的舍次彼此接近，所以位于子午卯酉四正。子为帝座，午为端门，卯为明堂，都是日月所居之处；酉为太阳西没之处。人生身命在这些位置，都是富贵之人。安命在午，太阳在巳，太阴在未，是阴阳夹命。太阳、太阴在男女宫、迁移宫夹拱，有力量的人必有权柄。太阳在午、太阴在子，太阳在卯、太阴在酉，都是贵命；太阳在子、太阴在午，太阴在卯、太阳在酉，都是贱命。太阳居太阴的度数，太阴居太阳的度数，也属于反背；这样的人必是庶出，有两个母亲。白天出生忌火，夜间出生忌土，也应当从标本来论。诗说：“十二宫中不说明主星，却强说白天忌火、夜晚忌土；为什么不忌水木金？”这是因为五星都在莽卤地运行，行限若遇日月，便妙不可言；或者行限中有日月夹拱，都能带来福气。火罗侵犯太阳，土计侵犯太阴，都会损害六亲。朔日发生日蚀、望日发生月蚀，都是在日月度上；这样的人不是夭折，就是盲哑之人。日月同在命宫，此人多半尊贵。巳是阳气极盛之处，太阴不宜居于此；亥是阴气极盛之处，太阳不宜居于此。太阴在巳会妨害母亲，太阳在亥会妨害父亲。日月拱照命宫，拱照两个主星，也都贵。拱照田宅、财帛，必然在家中发达；拱照迁移，必然在外面发达；拱照妻子，必能得到贤妻贤子之力；拱照疾厄，必然少有疾病。依照这些类别推论，大体不会有差错。太阳为主而躔于木度，太阴为主而躔于土度，都是失位。太阳、太阴这两曜，是君与后妃，本来并不直接加害于人，为什么却关系到人的夭寿呢？这是因为日月作为命、身之主而受到损伤。若日月是身命之星，出生时本来应该发挥作用，却被罗计在关键处拦截，遮掩了光彩；或者有关键煞星来侵犯，或者孛、火、土化为恶曜，罗计又从两旁夹辅、穿钓，出现这种情况，不只是日月受伤，我的身命也会受伤。至于太阴作为身命中的主星，更加关键。因为月就是身，若有恶星来钓取它，就是夺取身之主所主宰的东西，难道不就成为南柯梦中的人了吗？《太阴论》：命取太阳，安命是为了明察其体；以太阴为身，是为了明察其用。命宫是人们可以相同的，身宫则是人们不能相同的。命宫中的各种贵格、富格、贫贱格，如果与身宫没有深浅关系，都不值得论断；必须与身宫有深重的联系，才算数。《太阴九行说》：月有九行，以黄道作为经纬的主宰。青道有两道出于黄道之东，赤道有两道出于黄道之南，白道有两道出于黄道之西，黑道有两道出于黄道之北。四时更替，也会随黄道而变化迁移。春季黄道开始于东方，夏季开始于南方，秋季开始于西方，冬季开始于北方。太阳又有南陆、北陆之分，也是随着天道旋转。用九道捷法推算，四时太阴所经过的度数是：立春为木（黄道）、火（青道）、土（黑道）、金（赤道）、水（白道）；立夏为火、土、金、水、木；立秋为金、水、木、火、土；立冬为水、木、火、土、金。以上五行是月所经过的地方，据此推论月行黄道、黑道；太阳则从月与火论，冬季则从水论。论命以日月作为身所系，考察九道的晦明，就像人出生于世间而禀赋有厚薄，要随着身体所处的位置来判断吉凶。月在黄道之内，得到五星的吉利便是福气；遇到计、孛、罗则减弱力量。因为四余是行于暗道的星曜，不是黄道所能看见的；一旦出现，就必然遮掩光明。黑道正是四余得志的地方，五星又不能从黑道而行。黄道主聪明、清和、纯粹美好，像春风和气一样洒脱通变。赤道是太阳发扬光辉的地方，人在此多有权谋，能够凭势而行、敢作敢为；青道、白道多主清洁、有风骨、廉操端正，进退合乎礼法。大体说来，青道、白道是孤高之处；如果命局又与出生时的孤、刑、煞局相合，没有禄、贵、驾、殿，必然孤独受克；再加空亡、刃星、破碎星交错，必是僧道之命。即使有吉局，也必定是在艰难中兴起。黄道即使力量弱，也还可以为吉；但怕黄道遇到掩晦，就像月亮运行在天上，却被片云遮蔽，十分昏暗。黑道之人愚昧而喜欢自作主张，地位卑贱却喜欢专断，心气很高而没有实际志向，是难有成就的人。大体上要专门看九道，再参看它得到哪一颗星的作用。例如妻星主内助，因内助而发达，也可因内亲而成就功名；田宅星主得到父母之力；财星主得财；官星主贵。再结合各个格局推论，就不会有差错。假如太阴躔于娄宿，娄属金，就应当按金星来论。如果金星得垣、占位高强，有星夹拱，又与禄、贵、驾、殿相联系，再见土星的吉利，立命在巳的人必然大贵。如果金星失去躔位，被其他星断截，或者其气脉被截断，不能与禄、贵、驾、殿相联系，反而与羊刃、劫煞相干，这又是下贱之命。如果金星失道，但太阴得到夹拱，或者见到黄道所喜的星曜，以及禄马、殿驾、贵人相涉，也仍然是吉命。例如金星在辰位升殿；如果它主管官禄，或者火星在申子辰当令，或者难以值遇此局，就不能只根据身主居官来判断。因为金受到火的欺凌，被时令役使，又被官星驱迫，哪里还有什么福气？如果再有土星与火星的气脉贯穿相连，这又是把凶转为吉的方法。火本来想伤金，遇到土便反而变成火生土、土生金，重新挽回一团福气。金在土宫，还要看土星究竟是哪个宫主：若是妻宫，就得妻子之力；若是男宫，就得男子之力；若是官宫，就主贵；若是福宫，就主富。土是持重之星，有培植之功，所以人也有持久的福气。如果金被火烤燥，没有土来挽回凶焰，便会多遭漂泊、忽变、震荡之祸，即使得到吉星，也像凶象。若金遇水，还要看水是哪个宫主：田宅、妻子、男子宫主为吉，官、福宫主则尤其高，这是身得到这种福气。若生出无用之星，奴仆、兄弟不能帮助自己，精神气脉反而被它们窃取，一生做人无力，以小失大。若金见木为财，也要看木是哪个宫主，例如妻宫便得妻财，奴仆宫便得到奴仆的作用；以灵活方法推论，没有不中的。

译太阴的引、从、夹、拱：在引从夹拱之中，究竟哪些是吉、哪些是凶？例如月度在娄宿之前，前面三十度以内有吉星，便是引；后面三十度以内有吉星，便是从。引星以距离较远的为吉，从星以距离较近的为准。前后夹拱距离均匀，无论星曜多少，都可称为引从夹拱；只是要看是否有叶和、争斗等情况。前引后从，还要没有牵求。太阴之前无论有多少星，最靠前的一颗星便以它为主。如果前面的星与所主之星、日月有伤害，这就是下贱。若与太阳、官禄、贵人、殿驾、职元、防星有关，便无不富贵；前后拥从也要均匀。所主之星与月相得，前面的星即使彼此争斗，只要不伤害月亮，便不妨碍主星取得名利。若由三合钓来，也是这样论断。但必须明白“合道”和“望道”的说法。星在月前，是紧密而富贵的格局，事情都由自身独力完成，不借助他人；合道、望道则必因他人而成，这两种情况都可借望衢而成就功名。合衢如果不仰赖他人，则不能成贵。贵格中也有凶官，拱夹之中也有福；夹到吉星便吉，拱到凶星便凶，还要详细推论。太阴犯殿，所谓“伤宿犯殿”，是说下属凌犯上位；倚仗权势而犯殿，所谓“伤宿”，是说上位刚强、下位暴烈，各自倚恃力量。比如太阴经过胃宿，而罗、计占据昴、毕二宿；昴、毕象征日月，天上的日月如同人的君主和皇后。罗、计是黑道中旺盛而暴烈的星，侵犯日月，前面又有这样的妨星，怎么能不凶？所谓伤宿，如太阴在胃宿，立命在子、丑，木星在月位；前身、命身都系属于土、木，将来又来伤害它，尤其要防退度。这样的人主要性情粗野凶狠、愚昧固执；若再遇羊刃、劫煞之类，必是凶恶之徒，应当受到刑法惩处，否则就会夭折。又有形成这种格局却富贵的人，是因为坐临禄、马、贵垣，殿驾入庙旺之地，日月联成格局，能够压伏妨星之势，所以虽犯殿也无妨。推断的人应当更加详细审察，不能一概而论。太阴让殿的说法：所谓让殿，就像人不在自己的房室中而逃到别处；所让出的殿位有吉星便得福，有妨星便有祸。比如太阴经过昴、毕二度之间，各星在翼、轸之类的位置，唯独把张宿让在中间；或者月经过翼宿，各星在柳宿，这也属于前面紧要、后面缓和。禄、贵、殿、驾若处于其中，便主富贵；中间再有金星、水星各一颗在张宿，称为“一星朝后”，即星留守妨垣，这是最吉的格局。如果所让出的殿位有土、计、罗、孛之类的星，就不能称为朝后，而应称为让殿受坎，这是妨害的格局。太阴出垣、入垣，罗、计在界限处使太阴受阻。若太阴登上殿、驾、禄、贵之位，便吉；若居于煞位，便有妨害。月是桑星，有晦、朔、弦、望的变化，全要借助诸星来辅佐。日生宜木、水、气星；日夜生宜金、孛、计、火星。罗星在太阴前后出现，最怕阴阳反背。诸星失去作用时，太阴前面有吉星靠近禄、贵，后面有恶煞追赶，反而尤其吉利。

译从卯位上起子，逆数：以丑加在寅，以寅加在丑，卯加在子，辰加在亥，巳加在戌，午加在酉，未加在申，申加在未，酉加在午，戌加在巳，亥加在辰。子、卯相通，丑、寅相通，辰、亥相通，巳、戌相通，午、酉相通，未、申相通。比如人立命于子，子与卯相通；如果卯宫有禄、贵、殿、驾，有火、罗、命、母，则一生吉利；如果相通处有刃、劫、破碎，有木、气、鬼星，则一生困顿艰难，学习术数的人应当知道这一点。大限进入空关。大限进入空关，是说神煞星辰距离遥远，又没有有情的流年冲到，招来的妨煞已经确定，便成为南柯梦中的人。大限来到出生时所在的煞位，如果没有星辰主事，两旁三合之星也同样遥远，这就叫空限。如果火、罗、计、孛在此限的正度上持战，便成了梦蝶之人。出生时的限、身、命二位，如果遇到气星、木星守在其宫，主出生在闲极之位，所以成为僧道。如果又入庙旺之地，并且出生时处在贵科，必定是地位很高的僧人。若罗星独守，主掌大权。夜生而土、孛克身，后来必然还俗。若犯刑煞，主被徒流，归于俗世。如果有救神，便可以免除。凶星如同忌星、夺星，本来就是妨星。金、罗、计、孛、火、土化为恶星，也同样凶恶。一颗恶星在后面运行，紧关已到末关将尽；又有一颗妨星处于初关，紧关正要到来，恶星彼此光芒相射，必然成为薤露之人。又如刚星得到田财而相战，或刚星聚集在吉位而相战相克，幸得气星救解；只怕气星的光芒一出现，又有忌星或夺星来迎，都会主大忧，也会很快死亡而无可挽回。金星带煞，遇到罗星，二煞相生；可是老幼次序颠倒，反常混乱，完全不利，阎王将下诏把人召入蓬瀛。金星带夺，在紧关之内处于正度，或处于锋芒交接之时；或者火、土二煞星成为主限，而金、孛、罗兼临其上，老人遇到这种格局在生旺之地，少年遇到这种格局在死绝之地，这类格局多主死亡。《金牛灵妨诗》说：限主还元，实在大可忧愁；五星带着夺煞共同谋害，又有忌曜来助长暴虐，这种命必定要登白玉楼。倒限的方法，以夺星为第一。夺星行限，遇到气星生起，或宫主相生，或化恶而背时，必然倒限。火、土名为忌星，都是煞星。两星相妨，叫作二煞同谋，最为妨害。这样的格局，即使有超过北斗的资质，也难以买免无常之厄。如果忌星、夺星相妨相克，叫作二煞反目。相距十度之外相逢，不过只是见灾而已；即使有死亡之妨，也还可以救治。若行限经过此处，死亡就无疑了。煞星带刃：火、土双星带着刃而来，怎么禁得住垣、庙两相和谐？流年太岁前来冲倒，即使是公侯也要遭灾。火、土二曜本来就是煞星，何况又带夺，其凶恶更加严重。又得到经度、垣位，加上太岁、月将冲动，所造成的祸患无法尽述。大限运行到这里，即使有扁鹊的智慧，也不能救治。如果二星自身带有刃、破碎之煞，必定不得善终。论倒限。太岁是众煞之主，统领众煞运行在黑道之中，所以造成灾祸不会错过时刻，并且妨害人的寿命，使人夭折或终身穷困。妨吉的婚姻、身命宫位，以及日、月、命主都落在煞乡，又有煞神拱夹，并且占据高强之地，即使偶尔得福，也都不是长久之道。大限进入煞乡，难免非命而死；或者吉位被妨神所扰，凶位被吉神所临，其刑害可想而知，应当详细审察。因此有十忌：一忌破禄，二忌空亡马，三忌太岁当头，四忌坐煞向煞，五忌煞星得志，六忌限入鬼乡，七忌妆鬼局，八忌二煞夹限，九忌命主受制，十忌母星克令。立命行限遇到这十忌，凶险至为惨烈。经书说：寿元如果不求定论，就不要妄加断定；处世多有困顿，常常冷淡孤寂。如果见到当生日、月、命主都各自受制，大限又刚进入煞神的开始，或刚从煞神的末尾出去，却不见救星来到，没有不受妨害的。现在把各种煞的旺弱分作二十首诗列在后面：劫煞本来就是煞魁，身空、命主不必来到这里；如果成为鬼局，应当死亡，煞曜临到也不必猜疑。如果这里没有星辰，还要从三合详细推排。天盘加临而凶星到来，命运就像风中之灯，不久便会摧灭。要知道三煞最为妨害，直接难以同临，临此便不得善终。三合之处没有星，更应当忌讳；煞星千万不可再次相逢。日、月二曜同居此处，官禄临到这里，灾祸更加盛大。大限将要离开煞尾，黄泉之下必定就是他的归宿。煞中羊刃最为妨害，身、命同临，主破败、刑伤。大限一交，便应当畏惧；煞星在上，恐怕难以通过。若没有妨曜，更应当忌讳；要参详全局形势来判断死生。三合之处又有神煞拱照，刚离开羊刃，便进入幽妨之地。都说七煞是亡神，不要说亡神的祸患轻微。身、命如果还居于此地，一生都将贫穷、困顿、滞塞。凶星恶曜加临，大限全如同踏在薄冰上。三合之处还要明察；煞星来夹拱，行运就更加艰难。已经到了煞金生旺之处，煞气严密凝重，令人畏惧。不要让劫煞又同宫，这便主走向黄泉寻找归路。如果是水命而土星到来，便妆成煞神的真实局势。世人不要只忌讳秋生，四季出生的人尤其可怕。酉宫中的煞在旺盛的金中，金气如秋霜，煞气深重。羊刃如果又来到这里，煞星、日月不必同时临到。若不是恶气，就必然是夭折之说；大限刚交便会促使人早逝。太岁当头又来冲动，这个身体哪里还能延长生命？妨煞如果遇到丑宫，煞神归入库中，便不算妨害。再加上三煞以及羊刃限数，生死只在顷刻之间；如果亡神、煞星到来，即使煞星不导致死亡，也会造成妨害。如果日、月从三方拱照，祸患、忧危更加不同。限星不进入煞神所在之处，而日、月从三方拱照，还要防两煞夹住它，那就尤其可怕。天盘加临，祸患重重。午宫坐命，尤其忌木星。亥位又是八煞宫，不必等木星同到；只要水星到来，也应当死亡。全局形势尤其应当仔细推断。世人不懂这个天机，即使煞星不到，也还要忌鬼曜临到，限运同样危险。假如太阴处于鬼局，刚一交入此限局便倾危。再加上劫煞、羊刃煞在天盘，灾祸不会迟到。星家论倒限有真实关键，第一先推煞曜，千万不可拘泥于一条道路，必须看命主有没有受损。命星安稳，没有刑克，这个人一生平安确实无疑。若命主受到其他星的伤害，即使是神仙也要皱眉。想知道煞神力量停留的地方，要看二煞同处时人所畏惧的情形，还要看加合反复之宫；煞神飞临，实在令人忧虑。纵然煞星没有加临，也必须忌讳行年太岁侵入。

译行年有煞星照临，天命倾危，无法禁止。劫煞忌在头部，三煞忌在末尾；羊刃的两头都必须忌讳。羊刃如果在相貌…… 宫位破损、互相毁伤，形态端正的正是这种煞，排入八煞之中；太阴飞到这里便成为妨害。与羊刃、劫煞在两旁相扶，灾祸一旦兴起就难以躲避。煞若飞临，妨害又加妨害，不要把身命安在其中。要知道鬼局十分严重，命主的阴阳不可与之相逢。此煞不必只从和合来看，只把地局考察清楚即可。若行限又临到这个地方，煞曜临到便不得善终。煞神不能一概说成妨害；煞落空亡，终究不会长久。日、月不临，命主不到，煞星不在命宫，便没有妨害。若行限已经脱离煞神的末尾，必定会有灾，福气也不会隆盛。这是天机中真正的妙处，根基浅薄的人祸患无穷。煞星、难曜要分辨生旺，春、夏、秋、冬必须仔细推断。如果煞星正好秉令，还要分别从昼夜论安危。若属于反背，仍须忌讳；寿数受损，祸患便有根基。刃煞再来临，人就会畏惧，这个身体哪里能有百年之期？寅、丑二宫中立命，阴阳配合困难；看星时，夜间以阳、白昼以月为忌，煞位相逢，限运不得安宁。即使处在贵人、禄位上，也还要减弱其力量，命运会衰残。若煞又拱照妨害，就更加严重；限数刚开始便死亡也不难。若论阎浮世间死亡的恶人，命、身都各自遇到妨神；煞星进入命宫，命宫进入煞位，日、月临到，必定伤害身体。更怕煞神前来拱夹，刑、囚之星作为煞又来侵扰，必然死于刀兵之下，命运如同残花落满地。人行空限而没有星照临，限位若无星，福气便不能生发；加合、通关之处煞神来到，煞神在上，空限难以通过。不仅贫困，还会多遭妨害和灾祸，田产财物破败荡尽，如水倾泻。限度如果临到天命绝处，即使勉强度过，也会孤苦伶仃。煞曜一向怕冷窥，飞光落影就是先兆。如果大限运行临到这里，阴府王官便会立限追取；其他星曜作为妨害时，妨害更加严重，度躔黑道，灾祸随之而来。五星作为煞要分别强弱，受到制伏后仍须等到福气迟来。日、月同居官禄宫，限星进入这里，福气反而隆盛。如果再进入中间度，称心如意之中死亡终究是一场空。不必等煞星和煞局同时出现，刑、囚作为煞互相攻伐就已经如此。要寻找倒限的真正奇诀，足以惊倒人间研究术数的老先生。杂论倒限。限度尤其要防直照临；比如限是土度，忌见真正的木星，再加上限主宿弱，倒限时流年煞星又增添力量，也同样如此，三合尤其要紧。限度要防战斗，火在前、孛在后，都是大灾。如果计、孛作为妨星一迎一送，必然主倒限；本宫和三合之处，都要仔细详察。也有出生时的限位没有星辰，却被流年妨星克倒的情形。所谓妨星战斗，如火孛、水计、计孛、孛罗等，也会倒限。人的命遇到忌星行限，十有九次会受妨害。日生以火为煞，夜生以土为煞，灾祸就重。纳音遇到夺，必有重灾。行限到这里又遇到煞星，必定死亡。作为主星的星曜，不论其化气；作为妨主的星曜，则还要论其化气。煞星如果化为吉，祸患也轻；如果化为妨，便尤其紧迫。木星化吉，福气很大；化妨则成为妨害，并且屡次照临命限，主克害极其紧迫。煞星聚集而交战，火、计、金、罗、孛、土一同更动，又有忌、夺二星来攻击；即使勉强得到气星在中间救助，光彩也无法显现，仍然主妨害。火、孛、计、罗都是刚星；如果三刚互相交战，即使使根基壮盛，也没有益处。纵然有气、木前来救助，光彩一出现，也不能再救解。还要进一步详察这个命怎样。以上原本题为《星命总括》。论身居富贵而一生多灾。身命、田宅都遇贵人，禄、马、宫主星没有妨害，只是疾厄主星与囚星进入命宫，所以多灾。或者太阴被土星制伏，太阳被火、罗制伏，必然主流刑并带煞。如果福德宫有入庙旺的星，这个人只是多灾，也不至于触犯刑法；否则也会得到贵人救助。论人有吉庆却遭受灾祸。身命宫犯暗刑、囚、杀，虽然官禄宫见到吉星，但凡遇到吉庆，反而会有妨害和灾祸。如果官宫见恶星，而身命没有刑煞，又见吉星，或居于贵人之位，并且福德宫宫主在命宫入庙旺，则没有灾祸。有一本书说：‘先贵后贱，根基既然好，只是财星失去时令和地势，而官星行限又好，到了最好的限，必定显贵。’如果官宫前来吞没本主，或凌驾本主之上，便没有官职。按：以上原本题为《星命总括续集》。