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译[七政四余]《乾元秘旨》——舒继英 《楚辞》说：“阛阓有九重，谁来经营测度它？”可见天有九重，古人早已说过。西方人也说有九重天：最上层是宗动天，没有星辰，每天带动其他各重天自东向西左旋一周；其次是列宿天、镇星天、岁星天、荧惑天、太阳天、金星天、水星天，最下层是太阴天。自恒星以下的八重天都随宗动天左旋，但各天又有自西向东的右旋度数，正与蚂蚁在磨盘上行走的比喻相合。这样往复循环，运行不息，阴阳之气氤氲流行，万物因此生成；人处于其中，得到吉气便吉，得到凶气便凶。仔细推究，丝毫不会差错。有志于此的人应当详细考察。正五行中，水生木，也生气；火生土，也生计；木生火，也生罗；金生水，也生孛；罗生计，也生土；气生罗，也生火；孛生气，也生木。土、计生金，金扶助月，金、水、孛扶助日。水克火，也克罗；木克土，也克计；金克木，也克气；土克水，也克孛；计克孛，也克水；气克计，也克土；孛克罗，也克火；火、罗克金；木、气遮蔽太阳；土、计掩蔽太阴。变五行中，水生计，也生罗；火生木，也生金；木生土，也生月；金生月，也生土；土生水，也生气；计生火，也生孛；罗生孛，也生火；气生罗，也生计；孛生金，也生木；月生气，也生水。水克火，也克孛；火克土，也克月；木克水，也克气；金克气，也克水；土克计，也克罗；计克木，也克金；罗克金，也克木；气克孛，也克火；孛克月，也克土；月克罗，也克计；太阳至尊，独不参与这些关系。正五行发生变化时，木处于正常旺盛状态便畏惧金，过于旺盛时反而要借金来成器；火正常旺盛时便害怕水、孛，过旺时反要借水、孛来削弱其威势；土正常旺盛时便忧惧木、气，过旺时反要借木、气来疏松其坚硬；金正常旺盛时便嫌火、罗，过旺时反要借火、罗来化解其顽钝；水正常旺盛时便受土、计妨碍，过旺时反要借土、计来防止泛滥。又，寒日偏向衰于金、水，而素月独自因火、罗而兴盛。《摘奥经》说：“冬天的水辅助太阳，水借太阳之光而温暖，但太阳反而凝结寒冷，主克父。夏天的水辅助太阳，阳气借水来滋润，但水反而枯涸，主短寿。”耶律楚材说：“例如木作为财星而生于春季，春木本来就旺，旺而又遇生，岂不是生得太过吗？若据此断为富贵就错了。春木应当遇金，夏木应当遇水，秋木应当临木，冬木应当临火；反过来便不合天地中和，恐怕不免贫穷，命主等星也一样。再以月亮来说，春月被火、罗照临，既不昏暗也不燥烈；有金、水扶助，便有光。夏月遇金无益，遇木也受损；不但土、计为凶，火、罗也难以承受，只有水、孛扶助，元精才不会散失。” 秋月独怕土、计，单独运行并无妨碍，也喜欢金、水来助其光华。到了冬天，最怕过于寒冷，金、水、孛都忌讳，火、罗相照才好。”把这两部书合起来看，其中道理都可以逐条类推。变五行，是正五行发生变化，变化体现于十干，也就是化禄：甲为火，乙为孛，丙为木，丁为金，戊为土，己为月，庚为水，辛为气，壬为计，癸为罗，其中自有正当道理。我曾依据《元星天道立极之图》和《元星仰观天文之图》深入推究。日月附丽于天，日居午，月居未；地势从北方隆起，子、丑都属土。天道左旋，寅配春而属木，卯配夏而属火，辰配秋而属金，巳配冬而属水；地道右转，亥配春而属木，戌配夏而属火，酉配秋而属金，申配冬而属水。子、丑相合而属土，所以戊归丑、己归子；寅、亥相合而属木，所以甲归寅、乙归亥；卯、戌相合而属火，所以丙归卯、丁归戌；辰、酉相合而属金，所以庚归辰、辛归酉；巳、申相合而属水，所以壬归巳、癸归申。寅、卯、辰、巳都是阳位，阳干居阳位，所以甲、丙、庚、壬居其间；申、酉、戌、亥都是阴位，阴干居阴位，所以癸、辛、丁、乙居其间。子面对亥、戌、酉、申，是自西向北，为阴气的极点，所以己居子；丑面对寅、卯、辰、巳，是从北向东南，为阳气的开始，所以戊居丑。丑是土的初始根基，巳是土的中位，所以土归丑、计归巳；寅是火刚出现的方位，申是火将要熄灭的地方，所以火归寅、罗归申；卯是木最旺盛之处，酉是木衰退之处，所以木归卯、气归酉；辰是容纳水的府库，亥是水流出的区域，所以水归辰、孛归亥。唯独金喜欢杀伐，而天地喜欢生养，所以把金藏在戌，使它没有余气。午是太阳的位置，太阳居午；未是月亮的位置，月亮居未。月亮本来借太阳的光来发光，必须正相对才成为望；太阳既居午，所以月也居子。这就是甲火、乙孛、丙木、丁金、戊土、己月、庚水、辛气、壬计、癸罗化出的原因。金没有余气，特意单列一宫；水、木、火、土、孛、气、罗、计，都按次序相生。甲与己相合，月借火来温暖；乙与庚相合，孛凭借水势；丙与辛相合，气承受木的荫护；丁与壬相合，金依赖计来生养；戊与癸相合，土承受罗的恩泽；午与未相合，月借太阳之光。这些化禄之合，恰好能够彼此成就。子午冲而犯君，丑未冲而遮蔽光明，寅申冲而炎热干燥，巳亥冲而相互克害，卯酉冲而侵凌，辰戌冲而泄漏；这些化禄之冲，实际上会彼此损害。又有人说：己加临子，子是寄宫；月亮正在明亮时，子应当随月；月亮处于晦暗时，子应当随计。这两种情况必须合并推断才能得到结论，姑且保存这种说法，留待好学者考察。至于戊、甲、丙、庚、壬为五阳，五阳各自与正财相合；癸、辛、丁、乙、己为五阴，五阴各自与正官相合。这更能看出“合”的意义重大，也能看出化禄的体用精微而广博。计——日——月——罗水——元星天道——气木——立极之图——金火——土——计——孛

译计壬——太阳——太阴——罗癸水庚——元星仰观——气辛木丙——天文之图——金丁火甲——土戊——月己——孛乙 以上是依照《元星》一书所载的《元星天道立极之图》和《元星仰观天文之图》。太阳是君主的象征，使用天下众星，却不受众星支配；没有什么遥远之处照不到，没有什么幽暗之处照不亮，不分白天黑夜，也不分南北，光芒明亮，气势旺盛。凡星位于太阳前后，叫作“内夹”；位于太阳列次最前或最后，叫作“外辅”，必须遇到四余才停止。距离太阳十五度以内，叫作“密”；距离太阳十五度至二十度以外，叫作“疏”；众星都密集，唯独一星在远处，叫作“特”；罗、计之间隔着一星朝向太阳，叫作“间”；两星同在一度之内辅佐太阳，叫作“叠”；一两星靠近而密集，叫作“聚”。古人有歌说：“疏中外辅密中密，不中密兮即中日，众密出特特上取，特不如间升阶明，疏密只就日边说，数者又不如一叠，叠日叠辅皆登第，经纬连处可登云，聚处逢之魁南北，遇日须遇日度数，日度亦是度末年。”这首歌虽然专门是说科第，但从它的意思推而广之，实际上都能一一得到应验。我曾见命主及吉星夹辅太阳的人，即使不能做到公卿，也会成为侍从之臣；而且行到太阳度时，有的由督抚升为内阁正卿，有的由正卿晋升为爵位和宰辅，屡见不鲜。如果与太阳之气不相通，即使吉曜有情，也不过只能出任外职。还有些接近君主的官员，一交木度，其形象便遮蔽太阳；不是君主的恩宠稍有衰减，就是退居林下，或者由京官外放，或者受到一重又一重的降罚。至于候选、候升、出差等人，即使限度确实有利，也必须在该年得到太阳照临，或流太阳冲、钓大限之月，才可能有所收获。如果伤煞在太阳前后，或与太阳发生会合，就难以出仕；即使出仕也不能见到君主，见到君主也得不到优厚诏旨，而且恐怕最终还会因此招祸。若命主是金，火、罗拱夹太阳，或火、罗与太阳同纬，春夏生人行到太阳度必死。命主是火，水、孛辅佐太阳，即使是春生人，行到太阳度也死。其余可以依此类推。月 月亮到了中秋，光就格外明亮。凡在上弦至望之间，叫作得令、有权；在下弦时，光短而力量薄弱；在廿七至初二之间，终究没有光。如果月与太阳相合，朔日前后七八度以内出生的人，以月为命主，大多不能长寿。如果月运行到土而又遇土、计遮蔽侵蚀，或者土、计运行到四月度，那么从其母亲直到眼睛，都主不利。五星四余 五星是臣子的象征，一遇到太阳就迟留、伏、逆，远离太阳才显现出来。这好比君王出行，群臣有的趋避，有的俯伏；君王远去，群臣才显露神色，怡然自得。吉星据此区分忌与喜，凶星据此区分喜与忌。但吉星与命主在太阳之前，又喜欢逆行，因为逆行则气转亲；在太阳之后，又忌讳逆行，因为逆行则气转疏；凶星则相反。耶律楚材说：“难逆而用伏，凶灾不能解救；文伏而魁逆，吉祥也难以同时到来；主伏则不显，若遇难也可以断为吉；恩逆则不祥，若生扶命主，便不可轻易谈凶。”这话确实正确，由此推断可以广泛验证。至于春天的木得时，即使一望也应当情势和顺；冬天的火失令，过了时令以后才可能神气舒畅，这也是自然之理。木主吏，土主户，火主礼，金主兵刑，水主司空，历历分明而不会差错。四余是奴仆的象征：命主旺盛时，四余会窃取其气；命主衰弱时，四余会救助它。奴仆统属于主人，行主人之度就等于行奴仆之度。一定要说气、罗尊贵，金、孛淫乱，土、月困顿，火、罗燥烈，单独的孛固执，单独的计多谋，那是多么荒谬！如果木当令而朝向太阳，已经是青龙扶砚，哪里会遮蔽太阳呢？孛乘旺势凌犯金，正要出现妾夺妻权的情形，哪里只是冒犯命主而已？科名 从年干取用：甲、乙属木，丙、丁属火，庚、辛属金，戊、己属土，壬、癸属水；要敬天迎神，顺应时令来布置和发挥作用。文星 五行彼此调济而形成。甲遇罗，颜色青赤；乙遇计，颜色碧黄；己遇气，颜色绛青；丙遇金，颜色赤白；丁遇火，颜色紫赤；戊遇金，颜色黄白；庚遇木，颜色白青；辛遇土，颜色粟黄；壬遇日，颜色黑赤；癸遇月，颜色绿白；这样便会发出光焰，呈现祥瑞。含藏光辉、吐露秀气，唯独不以水、孛为文星，因为它们没有形质。魁星 阴阳调和相合，彼此相生而形成。甲月，木受水所生；乙日，木生火；丙罗，火生火；丁计，火生土；戊火，土受火所生；己金，土生金；庚水、辛孛，金生水；壬气、癸木，水生木。借助这种势力而向荣，权力和才华都得到发挥。唯独遗漏土，是因为土性混浊。三台 子年在辰，丑年在巳，寅年在午，卯年在未，辰年在申，巳年在酉，午年在戌，未年在亥，申年在子，酉年在丑，戌年在寅，亥年在卯。逐年依次确定，还需要参详。但凡大拜为公卿的人，不是三台贯命、三台贯度，就是行三台度而得到高升。姑且保存此说，留待使用。金轝 “轝”就是车，“金”有贵重之意。比如君子做官而得到俸禄，必须坐车来承载它，所以金轝通常位于禄前二辰；例如甲年禄在寅，辰就是金轝。这个煞是禄命的旌旗、三才的节钺。若生旺得地，妇人不是富裕就是尊贵，男子多能得到贤妻美妾，子孙兴旺；有时也主入赘，而且皇族常常与此煞发生关联。爵星 子、申年属土，未、亥年属火，丑、午年属水，寅、巳年属木，酉、戌年属金，卯年属气，辰年属孛。按此推验颇有应验之处，也姑且保存。将星 子、辰、申年在子，丑、巳、酉年在酉，寅、午、戌年在午，卯、未、亥年在卯。水、金、火、木各年，都取其帝旺之地。经书说：“将星对文职武职都适宜，俸禄厚重、权力崇高自然可以知道；不是做宰臣这样的清要之职，便是在帅府掌握旌旗。”

译刃星 “刃”取宰割之意。禄超过一定位置便生刃，所以刃居禄前一位。劫财也叫刃，处于旺地便是劫财。卯、午、酉、子是甲、丙、戊、庚、壬禄前一位，也都是劫财旺地，所以称为刃。乙禄在卯，寅是禄前一位；丁、己禄在午，巳是禄前一位；辛禄在酉，申是禄前一位；癸禄在子，亥是禄前一位；这些也都是劫财旺地，称为刃还有什么疑问？至于把乙、丁、己、辛、癸反而定刃在戌、丑、辰、未，是承袭旧说的错误，应立即改正。刃得用便掌握重权，失用便招来奇祸。神煞 神煞种类非常多，大多是牵强附会、支离破碎，完全没有道理，所以多数不予收录。即使卦气、斗柄、贵人、文昌、马元、禄元、寿元、的杀、阴杀、大杀、天雄、地雌、大耗、小耗等项目，似乎都可以解释，但拿命局验证，十项中也未必应验一项，因此一并删去。至于催官、科甲这两个名称尤其荒诞：既然说是催官，甲年人的官在气，而催官却在金，岂不是反而伤官吗？难道这也叫催官？果老说：“与元禄相催克。”如果与元禄相催叫催官还可以理解，那么与元禄相克也叫催官，又是什么道理？使用它便会顾此失彼，十分混乱。科甲既不问它与年干如何，也不问它与官、魁、科、文如何，却直接用对宫主星来充当，更是矫饰欺妄，都不可遵从。万年书和历法由来已久，从汉到明，修订编纂的有七十多家，创制的有十三家，其中如《太初》《大衍》都称得上精密恰当。到元代郭守敬的《授时历》出现，前人就没有能超过它的了。等到西法流行以后，历法又由疏略进入精密，由相同中得到差异，见识高明的人于是认为达到了极致。试着概括说明其大意：凡是制定历法，必先制造观测天象的器具。古代观天有三家：周髀、宣夜、浑天。周髀、宣夜多有违误，只有浑天较为符合实际。郭守敬沿用浑天法，又制造简仪、仰仪、悬坐、正坐等仪器，用两条线推测余分；测量日影的地点共有二十七处，东到高丽，西到滇池，南越珠崖，北至铁勒，以中法利用天仪几乎测遍了大地。西法又增加六种测仪，即象限悬仪、平面悬仪、象限立运仪、象限坐正仪、象限大仪、三直游仪；另有子午仪、黄赤全仪、弩仪、天环、天球等器具。其中最精巧的莫过于远镜，用它可以详细测出日蚀的分秒，可以看到太白的上下弦，可以看到镇星呈椭圆形，可以看到岁星旁边的四颗小星，可以看到鬼宿中的积尸气，可以看到天汉中数不清的微小星辰。西法又用地仪来测尽天象，因此器具的疏密精粗又不同了。中法把天定为三百六十五度二十五分，每度分为一百分，每分分为一百秒；西法则把天平分为三百六十度，每度分为六十分，每分分为六十秒。中法把一日定为百刻，每时八刻，子、午、卯、酉为九刻；西法则齐分为九十六刻，以天度来校正日刻，这也是在疏略中包含精密。置闰的方法是气盈朔虚，这是大纲。中法把二十四节气平均分配，每一节气十五日二十一刻有余；累计每年余下十一日，三年余下三十三日，于是置闰。西法则说冬夏并不相等：冬季一个节气为十四日八十四刻有余，夏季一个节气为十五日七十二刻有余。由于太阳运行时距地远近不等，冬季太阳离地远而运行快，夏季离地近而运行慢，所以据此详细计算置闰，使节气和朔望的分配整齐，没有盈缩的差异；这样置闰，比中法的疏密又如何呢？岁差的方法，是根据太阳运行位置的迁移，验证列宿退行的数值。古代没有岁差法，虞喜首先创立，以五十年差一度；何承天认为一百年差一度；刘焯认为七十五年差一度。一行认为八十三年差一度。中法起初减去周岁，定为三百六十五度二十四分五秒；加上周天，定为三百六十五度二十五分七十五秒，以六十七年差一度，这与前面的说法不同。西法详细计算列星，认为每年向东运行五十一秒，积累七十多年差一度，二千一百十七年有余差一宫，二万五千四百一十年有余向东旋转一周，因此西法的岁差又不同。里差的方法，是用来分配各省节气时刻的。中法立表测影以求时刻，难以作为依据，即使测量冬至、夏至，也还不够完善；西法采用八线表法，已经很精细，而且还有其他方法相互配合，常人无法窥见其深奥。西法的里差究竟精密还是不精密、不同还是相同，可以从交蚀来说：日月运行，南北方向纵向划分叫作度，东西方向横向截取叫作道。太阳运行位置高，月亮运行位置低；若合朔时日月同度同道，太阳被月亮遮掩，就发生日蚀。月亮本来没有光，借太阳之光而明；若望时月亮与太阳同度相对、同道相对，月亮被太阳冲照，阳气达到极点而反过来亢盛，所以发生蚀。凡交蚀的分数，总由同道、对道的多寡决定，这是中法和西法相同之处。至于西法又说，月蚀发生在日月正望之时，地球介于二者之间，月亮进入地影，失去它所借的光，于是发生月蚀。地球位于天的中央，形体微小，平时不能遮隔日月；只有日月恰好在一条直线上，才会被地球隔开而发生蚀。

译所以中法认为太阳的本体本来有暗虚，月亮运行到那里便从远处夺去它的光；西法则认为月蚀仍称为暗虚，是被地球隔开后变暗而空虚。关于月蚀，两种说法又不同了。刻漏的制度由《周礼》的挈壶氏掌管，孔壶称为漏，浮箭称为刻。浮箭壶与漏水壶名称虽不同，实际相同，中法沿用了它。西法又有地平晷、百游晷、通光晷、十字晷；遇到阴雨天气，则有自鸣钟以及沙漏、水漏等制度。中法让水流入壶中，使时箭浮起；西法让水流出壶，使时牌显出；壶体都不开孔，用来节定时分、确定晨昏、考察中星、校正日影，没有差错，刻漏制度比中法也更精密。至于历元以北极为准，向上推算，有章、蔀、纪、元，东西两汉虽说法不同而实际相同；中法、西法都沿用它，没有疏密差别。西法还说地球像圆球，正好位于天中央；太阳比地球大，月亮比地球小，五星大如月亮，这尤其是古来从未听闻的说法。至于它论述恒星南北差、赤道黄道疏密差、太阳与地球不同心差、七政视差、日蚀内三差外三差、月蚀时刻的里差，以及推究月星的本次、轮调、参觜先后度数，校正罗计的误差，所阐明的深奥道理，都深刻清楚，中法无法用言辞赞叹。再运用三角八线的计算，以均数、自变量、根数的方法来测算，天地的寒暑、日月的晦明，以及浑沦磅礴于太虚之中的一切，都不能超出它的范围。这确实可以上接容成的传统，远承羲和的传授，推行万世而不会弊坏；精密没有比这更精密的，奇异也没有比这更奇异的。有志于此的人，确实应当取用预先制定的万年书，以及当年的七政经纬躔度书，一一遵循施行，探求其中的缘故，辨析其中的微妙，这样或许能把精密计算研究到没有遗留。十二宫按度数相互照应：相隔六宫，为一百八十度相冲；相隔四宫，为一百二十度三合；相隔三宫，为九十度二弦；相隔二宫，为六十度六合。立命时，把出生时辰加到太阳所在位置，顺数到卯位即是。立度从太阳所躔的度数开始，用量天尺直数到命宫的某一度，这就是所谓的“络”，也就是对冲、三合、六合、二弦的关系；另外兼及三十度和一百五十度，这样计算就更加完整。十二宫的名称和次序，以人为中心，所以命宫排第一；财帛是养命的来源，所以排第二；把我的财分出去叫兄弟，所以排第三；田宅用来安置命、收藏财物，并承接兄弟，所以排第四；既有财帛、兄弟、田宅，男女便用来承受田宅和财物，所以排第五；奴婢用来辅助男女，所以排第六；妻妾与命宫相对，所以排第七；疾厄是人所难免的，所以排第八；迁移是人常有的，所以排第九；官禄是上天给予人的，所以排第十；福德是人从天所享有的，所以排第十一；相貌用来成就形体，所以排第十二。从命宫到妻宫，次序没有错乱；从疾厄到相貌却倒置了，为什么呢？命宫与妻宫相对；相貌、福德、官禄出于天上，所以排列在命宫之前；财帛、兄弟、田宅隐藏在地下，所以排列在命宫之后。有相貌才能见到福德，有福德才能居官禄，有官禄才能多迁移，有迁移才会招致疾厄。从相貌到疾厄，都是日月喜欢上升而厌恶下沉；有财帛便应当分给兄弟，有兄弟便应当分割田宅，有田宅便应当归于男女，有男女便应当使用奴仆。从财帛到奴仆，都是日月向右转而分布。十二宫这样建立起来，人的生命和人生所由形成的全部道理，就都包含在其中了。限年中，命与禄各十五年，福与妻各十一年，田宅、子孙各四年半，奴仆随在其后；财帛、兄弟各五年；相貌独占十年；疾厄、迁移退减为七年、八年。之所以这样，是因为子、午、卯、酉位于阴阳的中位，命、禄、妻、田为四正宫，共管四十五年有余，包含洛书四十五的妙理；寅、申、巳、亥、辰、戌、丑、未八宫，处于阴阳终始之地，共管五十五年没有余数，具备河图五十五的妙理。离开童限而进入大限，童限通常管十五年，这是常规。童限不足时，十岁以后就离开；超过时，则到二十岁才离开。总要查看太阳过宫的深浅，来确定行限迟早。太阳过宫三日管一年，三十日管十年，必须扣除并计算实际数目。如果尚未满三日，只有二日零六个时辰，那么行限就是十岁十个月。例如七月初一出生，必须到十一岁六月三十日才满十岁，再加十个月，行限到十二岁五月初一才开始。如果将满三十日，只差九个时辰，那么行限就是十九岁零九个月。例如六月初十出生，必须到二十岁六月初九才满十九岁，再加九个月，行限到二十一岁三月初十才开始。定命 定命专门论宫。果老论度本来就不必采用，即使另立度主也没有必要，只要看度的经纬、贯串来推断休咎即可。至于身主尤其空泛，都应删去。行限 行限专门论度。例如寅宫有房、心、尾、箕四度，行房以日论，行心以月论，行尾以火论，行箕以水论。如果又把宫论为木，那么金运行到尾，难道不受火克，反而说金克木吗？卯宫有亢、氐二度，行亢以金论，行氐以土论；如果又把宫论为火，那么金运行到氐，难道不受土生，反而说金克火吗？命主 命主总要得时得地，而且左右没有相克；有相生就更加从容顺利。尤其必须朝向太阳而接近吉星，或者由阳星引导，或者随阳星而行；有吉神引导，或有吉神相随，都主贵显。若由凶神引导或相随，便应当按祸患来论。如果吉凶神都不引、不从，就专门看经络贯串等关系。如果盘局已经合成完整格局却不贵，都是主星本身有失。

译经 “经”是四经：箕、参、轸、壁；井、角、斗、奎；尾、室、觜、翼；亢、牛、娄、鬼；氐、女、胃、柳；房、虚、昴、星；心、危、毕、张。在天上同属一气，所以各宫之神暗中都相互管摄。命主在箕，吉星也在箕，当然是同经；命主在箕，吉星在参、轸、壁，也属于同经，应当没有不利。反过来若是凶曜，危害也同样如此。络 “络”就是宫度相对，也就是对冲、三合、二弦、六合的关系，并兼及三十度、一百五十度；立度所依据的就是这条规律。同一气相通最为亲近。以日月来说，太阳昼夜运行一度，月亮昼夜运行十二、十三、十四度不等；月与日同宫同度就是合朔，离日九十度就是上弦，离日一百八十度就是望，接近日而相隔九十度又是下弦，难道不就是“络”吗？诸星彼此感应相通，为什么偏偏不是这样呢？所以命主与吉凶星形成络对，荣枯便立即判定。贯 “贯”就是其他星与命度共同属于一经。例如命与度属火，其他星也属火之类。只分衰旺，不分是否同类；吉星自然亨通，凶星自然蹇滞。串 “串”就是处在立命、立度所在的度上。例如命属木，其他星便运行到角、斗、奎、井；度在角，其他星也运行到角、斗、奎、井。有相互迎合而没有相互排斥，吉星自然亨通，凶星自然蹇滞。填 “填”就是四柱得到填实。例如四柱有子、丑，吉凶星也在子、丑；四柱有戌、亥，吉凶星也在戌、亥，类似这样。冲冲 冲（己后补） “冲”就是对宫相冲照，也就是相隔六宫、一百八十度的关系，但不必拘泥于正好一百八十度。例如立命在子，吉凶星在午。还必须看命主和大限。守 “守”就是守住命宫，指吉凶星位于命宫；大限也是如此。钓 “钓”就是三方四正相互钓照。三方是相隔四宫的三合，但不必拘泥于一百二十度。例如命宫在卯，吉凶星在亥、未。四正是相隔三宫的二弦，也不必拘泥于九十度。例如命宫在申，吉凶星在亥、寅、巳。还必须看命主和大限。拱 两星拱卫命主，或者在三方，或者在对宫，总以没有混杂为贵。日月、官、魁的拱卫尤其重要，命主和大限都一样；但也必须辨别拱星的吉凶。夹 两星夹住命主，或者同在一宫，或者分处数宫，总以不混杂为贵。日月、官、魁的夹辅尤其重要，命主和大限都一样；但也必须辨别夹星的吉凶，至于日月所夹，更应推究。命主是官、魁、文、科，得到日月夹辅最为适宜，因为气聚神旺；如果是劫、煞、伤、刃，日月夹辅反而不好。如果不是命主，只是其他星，那么夹官、魁、文、科为祥，夹劫、煞、伤、刃为灾；但一定要考察它们是否与命度有关会，如果没有与命度发生经络贯串，也不会显现灾祥。日月相夹虽然取其不混杂，但冬天出生的人以水、孛为官、魁、科、名，日月夹水、夹孛，或者同时夹住火、罗，那么水、孛正是借火、罗来温暖，才不会寒冻。这不但不应当论为混杂，其精神反而全在火、罗。若夹水、孛而没有火、罗，看似不混杂，实际上反而难以生动。拱也可依此类推。夹与拱大致相同，但夹的力量更大。拦截 有时罗、计拦出一星，有时日月拦出一星，就是这种情况。应当辨别被拦截之星的吉凶，也应当辨别吉凶星是否与命度有关会，还要取其没有其他星混杂。如果拦出吉凶星，同时又拦出命主，那么即使吉凶星与命度完全没有经络贯串，也因为与命主同被拦出而发生关联。冬天出生的人，若拦出水、孛，同时又拦出火、罗，看似混杂；但水、孛是官、魁、科、名，

译得到火、罗温暖，气势正好发扬；若水、孛是劫、煞、伤、官，有火、罗相助，火焰反而更加炽烈，不能拘泥一种情况来判断。天官 所谓天官是什么？就是天干之官，其他各项也都从天干取用。例如甲年出生的人，甲以辛为官，辛的化禄为气，所以气就是天官；甲以庚为七煞，庚的化禄为水，所以水就是七煞；甲以丁为伤官，丁的化禄为金，所以金就是伤官；甲以丙为食神，丙的化禄为木，所以木就是食神；甲以己为正财，己的化禄为月，所以月就是正财；甲以戊为偏财，戊的化禄为土，所以土就是偏财；甲以壬为偏印，壬的化禄为计，所以计就是偏印；甲以癸为正印，癸的化禄为罗，所以罗就是正印；甲以乙为劫财，乙的化禄为孛，所以孛就是劫财；甲的化禄为火，所以火就是元禄。其余可以类推。天官固然要看它是否与命度发生经络贯串，也有通根和不通根的情况。例如官运行到伤官度，命也运行到伤官度，就是通根；或者官运行到其他度，正财运行到命度，这又是不通根而通根。《天官经》说：“日月扶助官星，才会显达于朝廷；官星进入命宫，即使格局低下也仍然尊贵；天官当令，身居九鼎之位；天官贯日，俸禄丰厚；官与命相互躔行，早得魁元；官行伤度，遇生扶仍然荣耀；正财随驾而相对照，升迁没有次序限制；正财临限而拱官，恩宠接连而来。唯独忌讳伤官嫉妒，更嫌七煞当前；伤官伴随官星，仕途崎岖多阻；七煞混入官星，荆棘自然产生。”这也只是说出了大概。还不宜合化，例如丙以罗为官，却怕见月；土阴相合，便不能成为官。其余依此类推。七煞 子平法可以去官留煞，五星法则七煞总不能与官混杂，必须用食神来制伏它；这样便能使官星清纯。否则，阳年出生的人，七煞与劫财合化；阴年出生的人，七煞与伤官合化，也可以。《天官经》说：“劫财、伤官遇七煞，也能相互制约，天官便有势力。”又说：“七煞贪合，见到合化便忘却煞，天官也仍然尊贵。”如果七煞没有食神制伏，也没有劫财、伤官合化，只与天官发生经、串、冲、钓关系，就难以指望清贵。即使考中进士，也不能入馆选；即使入馆选，也必然最终散去。内任做到京堂四品，终究不能乘大轿；外任做到藩臬两司，也不能位列八座。还有些公卿贵命，原来的命盘并没有官星被七煞混杂，只是没有食神制煞、劫财伤官化煞，往往从不清贵的衙门起步，一转任便显出七煞的威势。只有武职官员，由行五起运的人，七煞兼刃而掌握威权，也是有的。至于七煞兼魁、兼科，还应分别观察魁、科的盛衰，也有人因此成为清贵官员。正财 正财是生天官星的，也要看它与命主经络贯串的情况；若当令、升殿，或拱、夹、拦、截得宜，不但能增加官秩，还能使人极其富裕。总要与天官有情，或者经，或者络，或者串，或者拱，或者冲，或者同，能够拦截也都好。但阳年不能遇元禄，阴年不能遇偏印；遇到这些，就会贪合而忘记生扶。偏财 偏财虽然能生七煞，也能生官；只是阳生阴、阴生阳，力量自然较薄。如果与七煞同宫同度，或单独钓照，或单独冲照，就会生七煞，使七煞更加横暴；如果与官星同宫同度，或单独钓照，或单独冲照，对官星也不无小小补益。但阳年与正印合化，担心它无法制伏伤官；阴年与劫财合化，则庆幸它能够扶助正财。伤官 凡是天官遇到伤官，必须见到正财。见到正财，就能转而生官，因为伤官生财，财再生官。因此，所谓行伤官度而发达，并不是伤官在正财度，就是正财在伤官度。伤官与财星相互躔度时，行伤官度比行财

译度更好。从前有人专门观察天官、正财、伤官三星，详细考察它们的聚散，审察它们的衰旺，知道其中有“生中有伤、伤中有生”的情形，然后据此推断，没有不立即应验的。所以天官遇伤官，必须有正财；如果没有正财，就必须有正印来制伏伤官，尤其还须看阳年以偏印制之，阴年则以七煞合化偏印。食神

译食神取其能够制伏七煞，因此七煞被去除，官星便清纯了。但阳年很忌食神与官星相合，阴年也忌食神剥夺官星。比如七煞在对宫，官星在同宫，那么食神只能合去近处同宫的官星、剥夺近处同宫的官星，却不能影响对宫的七煞，七煞仍然照常发挥作用，这是为什么呢？因为对宫关系疏远，同宫关系亲近。正印 正印就是用来制伏伤官的。但阳年正印与偏财合化，既没有东西来制伏伤官，又担心天官要借助偏财，却被偏财阻隔；阴年正印与食神合化，既没有东西来制伏伤官，又担心七煞正等待食神制伏，却因此被消灭。偏印 偏印能够制伏食神，使食神不能制伏七煞，这是危害最大的情形。只有在食神与天官相互妨碍时，又要依靠偏印来制伏食神。阳年偏印与伤官合化，可以帮助官星；阴年偏印与正财合化，反而会损伤官星。劫财 这是十曜中最凶恶的一颗星。阳年虽然有与七煞相合的好处，阴年实际上却有与偏财相合的祸患。经书只说它主要会伤妻，但我历年来验证，实际危害远不止这些。它与日有关，行劫财度时就会克父；与月有关，行劫财度时就会克母；与兄弟有关，行劫财度时就会克兄弟；与子孙有关，行劫财度时就会克子孙。即使没有行劫财度，只要遇到劫财顶度，也会诸恶齐集；而且可能破财耗散，也可能有疾病，做官的人还可能遭到降职处罚。若它与妻主有关，而妻主又不得气，常常会丧妻；与子星有关，而子星又不得气，往往会绝嗣；与财曜有关，而财曜又不得气，屡屡会贫困匮乏。即使只是把它安置在闲散之地，尚且担心招来灾祸；如果进入拦夹之地，就会更加肆虐。一定要有天官才能制伏它，但天官又被用来制劫财，制伏的力量就薄弱了。元禄 元禄就是天禄。如果确实得时得地，又与命主有情，就能多享天禄。只是不能取它相合的一面：阳年与正财相合，便不能生官；阴年与天官相合，便会夺官。恩难仇用 恩用、难用、仇用，都是五行的道理；但恩用和难用关系较切，还可以兼看，仇用的范围较宽，不妨有所偏废。何况七煞忌讳结党，它刚烈凶恶的一面往往很灵验；若又兼有刃，气尽则身尽，官竭则命竭，危险往往也不在难用。引从者吉，则外部即使空虚也无妨；挈提者凶，则内部反而喜欢有善气。吉凶相互扶助阳势，其余奴星也足以抵抗七煞，安稳往往也不在恩用。官福 官、福都分宫排列来确定，原本并非没有道理，但实际按验起来似乎流于宽泛，不如直接从年干上取天官等星来使用，这样变化虽神妙，却不离开根本。升沉的端绪已经完备，否泰的征兆自然也都具备了。财帛、田宅、兄弟、妻子，都要看是否得时得地；或者得日月照临，或者有吉曜拱夹，才算好。妻子要根据妻主的强弱来判断其人的存亡。财帛、田宅尤其要看是否与命主有情。如果以日月作为财星，那么这种财不是来自父母，就是天下人共同看得见的财；但必须把偏财、正财合起来参看，才会准确。兄弟、子息，原来以水一、火二、木三、金四、土五作为权衡。若遇生扶，就加倍增加；若遇克制，就加倍减少。比如弱土寄于水中，未必一定由五变一；干木寄于火中，未必一定由三变二；旺水寄于木中，未必一定由一变三；燥火寄于土中，未必一定由二变五。这也是所谓处在什么位置，就谋求与该位置相应职分的道理。限度 耶律楚材说：“一生的得失，总在行度。”这句话难道不是在启发我吗？命宫好比家宅，限度好比寓所。试以家在北方、寓所在南方来比喻：家中遭遇水火灾害，寓所也遭遇水火灾害，一个会波及自身，一个不会波及自身，缓急轻重相差很远。当前行度有星或无星，总要考察它与出生时的哪些吉星、凶星有关会。出生时吉星力量充足的人，行到该星度的年份，一定会显达荣华；出生时凶神有力的人，行到该星度的年份，立刻就会衰败。原有吉凶星顶度，还要根据情势轻重来区分祸福大小，其中的道理极其微妙，应当深入研究。某甲年四月出生的人，与某壬年二月出生的人，都行戌宫奎木度，奎木上同坐金星。甲年出生的人以金为伤官，所以仕途屡次跌落；壬年出生的人以金为正财，所以官阶连续上升。某辛年十一月出生的人与某辛年十月出生的人，都行丑宫斗木度。斗木度为天官，十一月出生的人正财火星在斗宿，太阳在尾火度，与太阳相通，所以进入翰林；十月出生的人正财火星在箕宿，太阳虽在尾宿，但火度与太阳不相通，所以只考中进士。度所关联的事情实在太切要了。度本来就会因太岁填、冲、钓而更加发动，刚进入该度和将要离开该度的时候，尤其与平常不同。▯度 所谓度，是指纬星克制经星。比如金星躔在木度，木星躔在土度，就是这种情形。如果有水、火来冲钓，可以救解，但仍难免刑罚、损耗、疾病、火灾、盗贼、官非等事情。若又带着刃煞前来▯度，流年再遇到▯度之星以及杀、刃之类，死亡就更快了。木星躔金度、火星躔水度，便是经星克制纬星，似乎稍微轻一些；但若有刃煞加临，也会死亡。如果度上同时占有刃煞，不论相生的度，都一样会死。刃度遇煞，煞度遇刃，纬克经固然严重，经克纬也不轻。行度到了这里，其危害立即显现。如限进入刃乡，度又是煞，叫作凶会临，出限的年份也会死亡。至于水孛同经，行水度就危险；又如限行木度，木星登上木殿，遇到流气来▯度，太岁的刃煞又来到该宫，也很危险；若是木翼、火胃，不过是泄气而已，灾祸自然减轻。总而言之，不论坐命在哪一宫哪一度，一年之中只看限行到了什么度作为准则。即使是天官，只要是▯度，也可能在任中听到擢升而死亡，或者即使得到升迁也不能长久。命主所停泊的度尤其怕▯破；在后面▯破还较轻，在前面▯破就更重。行到▯破之度时，还没有到达所▯的度数，灾害较轻；已经超过所▯的度数，灾害更重。但也必须根据时令和度令来判断：木宿遇金，春天的树林反而更加茂盛；火宿遇水，夏天出生的人不怕；金遇到火，秋天出生的人无妨；水宿见土，冬月反而好；土归四季，遇到木又有什么可怕的呢？

译把流年小限作为固定规则，是俗人的做法。流年的吉凶完全要看内会和外会。流星与原有守星相会，叫作内会；流星自行前来会合，叫作外会。比如火是命主，那么火星流行，就是命主流行。火星流躔水度、侵犯原有水星，就是内会；遇到流年水星，就是外会。水星又是刃煞，三方没有救助，便多凶。若原来的火星本来就被水克制，限度又是火度，即使没有侵犯原水星，只要遇到流年水星，也必有灾，不一定非要是刃煞。因此必须灵活观察。假如甲年出生的人，天官为辛气，躔在卯宫亢度；限行到戌宫，壁水七煞度足以暗中混杂天官，幸好有流木到度，那么丙木能够制庚水；如果流土到度，那么戊土反而能生庚水。又如天官流气进入午宫伤官，丁金在戌宫奎宿，现在行奎度。奎木属官，本来就是官度坐伤，又在三方见到流官，还有什么比这更不吉利呢？可是如果有流罗到奎，那么丁金正受到癸罗制伏，哪里还能伤害官星呢？等到从奎度行到壁度，壁是煞度，本来正喜丁金去制庚水，却偏偏因为癸罗到奎，使丁金无暇顾及七煞，于是煞势猖獗，终于夺官。这也说明情况会随着移动而改变，绝不能拘泥成法、机械行事。太阳是君主之象，必须取太阳来用。照命宫没有益处，照大限才有帮助；到了大限，不如照四正；照四正，不如照三方；照三方，又不如照对宫。太岁除了填、冲、钓之外，还有逐、拦两种方法。比如限在寅宫，丑年可以逐寅；丑宫没有星，那么子年也可以逐寅。卯年也可以拦寅；卯宫没有星，那么辰年也可以拦寅。形气 七政是天所具有的形；形是人成形所凭借的东西，而气就寄寓在形之中。形可以看见，气却看不见。但凡是可以看见的东西，必定有看不见的东西在其中主宰。因此形气相互应合，天星与人的命运精妙地契合，形气自然相互流通，吉凶就清楚得如同看手掌一样。有形吉而气凶的，也有形凶而气吉的，都不能拘泥于形而遗漏了气。试想距离大圆天体最近的莫过于恒星，其次是土星、木星、火星、太阳、金星、水星，最低的是月亮。若只从形来看，它们高下之间的距离实在相差悬殊；如果不是有气主宰，为什么它们都能系属于天而不坠落？又为什么天道左旋，而各曜都能右转？由此可知，气虽然幽微恍惚，实际上却周遍充满、四处运行。人承受阴阳五行而生，又有哪一时哪一刻不与十一曜默默相互融贯呢？耶律楚材说：“各星都合格，但限度没有贵气所属，终究难以大显；各星都陷落，但限度不是戾气所归，怎么会大受屈抑？即使有这样的限度，太岁尚未填、冲、钓，也会暂缓发作。”这确实是懂得气的奥妙了。善于观察命运的人，不只看形而要审察气。气有清浊，命就分贵贱；气有明暗，命就分穷达；气有厚薄，命就分大小；气有顺逆，命就分平夷与险阻；气有善恶，命就分贤能与奸邪；气有促缓，命就分寿命长短。如果只看形，那么四余拦月、五曜环阳都是格局中最伟大的格局，难道所有人都会富贵吗？试举一两个例子来说明其余情形：有一人康熙庚申年、甲申月、癸卯日、癸亥时出生，月在子宫虚宿，孛在卯宫氐宿，气在酉宫胃宿，计在戌宫室宿，罗在辰宫翼宿，这就是四余拦月。木在申宫毕宿，火在未宫井五度，土在未宫井十六度，金在午宫柳四度，太阳在午宫柳十一度，水在巳宫张宿，这是五曜顺生而环阳。木为文星又为煞，火为偏财，土为偏印，金为天官、科名，水为魁、元禄；贵气归于金水，作为阳的引从，又层层相生直到金水而止。如果以金水作命主，岂不是大显达吗？但此人立命于戌，以火为命主，离太阳很远，只承受文木的生扶却又带着煞气，所以在斗木文度内乡试中举，后来多次受到保题推荐却没有任用，即使任用也只是教职。譬如地脉只是过龙，并没有结穴。有一人康熙辛卯年、庚子月、壬辰日、壬寅时出生，月在亥宫危宿，孛在申宫昴宿，气在申宫觜宿，罗在丑宫斗十八度，计在未宫井宿，这就是四余拦月。土在午宫柳宿，金在卯宫氐宿，水在寅宫尾十五度，木在丑宫斗三度，火在丑宫斗四度，太阳在寅宫尾十一度，这是五曜顺生而环阳。土为正印，金为科名、七煞，水为劫财，木为天官，火为正财，层层相生直到火而止。立命于卯，以火为命主，火独自承受天官的生扶，而太阳又在火星所躔之处，正如地脉结穴的地方。木属铨部，此人行到翼火度时，还不到三十岁，就做了少宰。把这两个命例合起来看，就能看出气的全部作用，而不是拘泥于形局的人所能窥见其万一。旨 我对本书的论述写完之后，星命之理已经清楚可见了，但仍有书不能尽言、言不能尽意的遗憾。所希望的是好学深思的人能够破除那些邪说，遵循这条正道，推演扩充它，并由此触类旁通、不断发展。因为深入微妙之处的旨意，可以心领神会，却不能完全用语言传授。如果一定要一一全部讲到，即使堆满书案、写满篇章，哪里会有完结的时候呢？

译黄道与赤道都在发生差异，甚至前后次序也会改变。觜宿距星，汉代测得距参宿二度，唐代测得一度，宋代崇宁年间测得半度，元代郭守敬测得五分，明代测量时甚至不到一分，并且侵入参宿二十四分。因此旧法把觜宿排在参宿之前，如今不得不改为先参后觜。罗喉、计都产生于日月交行，称为天首、天尾；中国旧法把天首归于罗、天尾归于计，西法却反过来，把罗称为天尾、计称为天首。这是利玛窦等人进入中土后，与明代宰辅徐光启等共同裁定的，后来著作者都没有超越它，不应轻易议论改动。恒星的运行就是古代所谓岁差的度数。古人说恒星千古不移，而黄道节气每年向西退；西法则说黄道终古不动，而恒星每年向东行。如今考察可知，恒星确实有移动，这种说法并没有错。因此各宫都有差异度数，例如角十差在辰卯之间，房初差在卯寅之间，等等。数十年以后，这些差异还会全部移动，所以必须逐年逐宫查考，一律以钦天监《七政经纬躔度书》为准，不可草率迁就。太阳每天都从子正开始运行，例如初一注在女二，初二注在虚四；初一子时在女二，丑时就在女三，寅时就在女四，依次查到亥时应在虚三，那么初二子时便在虚四了。一日运行往往不止十二度，也可以再分派到各个时辰。每一度有六十分。太阳与木星如果同在卯宫氐十度，谁在前、谁在后，必须辨别清楚。太阳每天运行六十分，木星可能六天才运行六十分。若出生人在午时，太阳已经走到三十五分；木星从前两日到后三日才走完氐十度，那么本日午时木星只走到二十五分有余，这就是太阳在前、木星在后。有的人另立异说，例如某命三月初一卯时出生，命在戌宫躔奎宿，奎宿环转流行到卯宫，那么奎在戌宫只是空名，奎在卯宫才是实际所在，何必还要用这个宫度呢？却不知道奎宿既然流到卯宫，亥、子、丑等其余十一宫也仍然是依照流到卯宫的戌宫次序排列的。其道理仍然不超出这一点，又何必另立异说来显示高明呢？填、冲、钓之间，正应当详细观察。例如甲年出生的人，天官辛气在卯宫亢宿，正财己月在酉宫娄五度。天官虽然躔在伤官，却与正财同经，伤官正好生财，财再生官；七煞庚水在酉宫娄三度，虽在正财旁边，却躔在伤官而稍受制。限行到娄十二、十一、十、九、八、七、六、五等度时，正财填、冲、钓对宫而生官，官场极其顺利；等到行过娄五度，便来到正财之后、接近七煞，而正财又生七煞，当然会在顺利之中稍有逆境。一颗星常常有多种作用。就太阳来说，太阳既是君主之象，也是父亲之象；立命于午宫，就是命主；立命于子宫，就是妻主；立命于戌宫，就是男女主；立命于申宫，就是兄弟主。有时它化为文，有时化为魁、化为刃，常常会出现行一度而吉凶参半的情况，也是因为对这一方面有利、对另一方面不利，或对那一方面有利、对这一方面不利。此外，吉中可能略带危机，凶中也可能偶然夹有贵气；即使是同一种作用，内部也有不同，应该仔细查考参照。分金▯度、先天五行等说法，都是节外生枝，应当摒弃。天盘、地盘、竹箩三限等说法，本来就是谬说；即使是华罗五星，也是周述学提出的牵强附会之说，都应当澄清。西法推算自称独辟蹊径，但它所说的，例如某星在某方位就喜欢杀人、某星在某方位就好戏乐好女色，怎么会粗鄙到这种地步！我曾取《天步真原》一书来验证，从来没有一次应验，也应当摒弃。《果老星宗》《琴堂指金》《神道大编》《望斗仙经》《星学纲目》《星学源流》《历府大成》《星学大成》等书所记载的正五行十分详尽，但与这里的道理相合的只有十分之一。《耶律神数》《元星枢要》《原星出入》《天官经》等书，都是命理的正宗著作；本书已经集中采录了其中的精华，不再全部抄录。岁星在鹑火之次时，周武王攻克商朝；岁星在实沉之次时，晋文公取得君位；岁星侵犯伭枵时，裨?知道楚子将死；火星出现在大火之次时，梓慎知道宋国将有灾祸。其他如五星聚集在东井，汉王于是进入；荧惑、慧星扫过其处，符秦于是灭亡；四星聚在牛、女，晋元王因此兴起；吴地的景星出现在箕、尾，慕容垂于是复兴燕国。分野之说原本并非毫无根据，但如果涉及军国大事，还可以拿来验证；若只涉及一个人、一个人的自身命运，在心宿、尾宿就认为适合迁往宋、燕，在虚宿、危宿就认为适合迁往齐、卫，那么又如何解释有人终身不离故乡，以及有人数十年做官都在同一地方呢？子平本来有极深的道理，但如果说前六十年某月某日某时出生了一个大贵人，后六十年仍有同样的八字，出生者却与前人完全不同；等到查阅五星，果然发现高下悬殊，那么子平似乎就比五星略逊一筹。子平是体，五星是用；体相同而用不同，就是前后六十年八字相同而五星各不相同。但体用本是一理，终究不能详细讲用而忽略体。格局都是形，也应当参看形中的气。例如四余在西北，五星同日在东南，太阴进入西北，就是四余拦月、五曜环阳；太阴进入东南，就是四余包围七政。文星在东、武星在西，往往两三个月中都有这种格局，但其中也有很多人最终卑贱到做奴隶！如果一见这种形势便认为是大格局，马上许其尊贵显达，岂不是愚昧到了极点？

译什么叫七曜？各星相互照耀的光，其范围大小不同：太阳前后十五度，月亮十二度，土、木、火各九度，金、水各七度。假如火星追赶土星，两者相距七度，那么两星都沾到对方的光，称为相会。如果两星的光度数相同而相会，就各减去一半度数，同时沾光。如果两星的光度数多少不同，刚开始相会时，度数多的一星先沾到光，度数少的一星还没有沾到；等少者的度数追上来，两星同时沾光，这才叫正会。凡两星同度叫相会，但只要相差一分就叫相离；虽已相离，力量仍在，因为两星后方的光还没有消尽。如果两星相会后相离一分或二分，又有一颗星从后面追上来，虽然星体还没有到，星光已经相互沾染，那么它与后来的星又算初会。这是就经度而言；如果在纬度上，或在黄道以南，或在黄道以北，作用更重。比如两星纬度相同，经度也相同，下面的星能够遮掩上面的星，所以这种相会尤其紧密。而且两星相会以后，其中一星继续向前追赶另一星，就会把先前相会之星的光移向后来相会的星。假如两星向东出行的度数与它们对应的赤道度数相同，如亥宫二十五度与戌宫五度相同；或者两星所在两处昼长相同，如一星在申宫二十五度，一星在未宫五度，也都叫作相遇。又如火星在戌宫，木星在巳宫，金星在申宫。金星离开火星、追上木星，却把火星的光移向木星，仿佛火星与木星也相遇了；这叫金星先与火星六合照，后来又与木星相弦照。又如火星在戌宫，木星在巳宫，土星在申宫；土星与火星六合照，又与木星相弦照，土星把木星、火星两星的光聚在一起，也算相遇。如果一颗星在本宫，又在分定数上与另一颗星形成三合、六合、对▯或二弦照，主星就会受到被照之星荣枯的影响。什么叫政余类聚？就是水与孛、木与气、火与罗、土与计各自同类分聚。若金星居中，又属于贵气，以金星作为命主；金星没有余气，按理应当位居群僚之首。如果以水、土、木、火作为命主，它们又不属于贵气，也不接近太阳，那就只是普通人。如果属于贵气，又能够接近太阳，却始终嫌被余星分去一部分力量，最多也只能位列卿贰。五列是形，但气也存在其中。三颗、四颗、五颗星同坐一宫，疏密均匀适中，叫作坐列。分布在三宫、四宫之上，疏密均匀适中，叫作排列；命主适宜居中并居高地，就像四五个人同坐，居中的人最尊贵。疏密不均匀，叫作行列；行列宜命主居前，就像四五个人同行，走在前面的尊贵，走在后面的卑下。若居于最后而有计、罗拦截转动，就不算在后，而算在前，并且更加尊贵，俨然有旌旗导引、士卒拥卫的形象。命主独居一宫，两旁有官、魁夹扶；官、魁又有日、月夹扶；日、月又有四余包围，叫作主列。这是左右并辅、文武环护的形象，有时像在端门等候朝见，有时像拜见拱卫天门，都很妙。太阳与三政一余同在连续四宫，太阴与三余一政同在连续四宫，中间空出的四宫只有命主居住，叫作中列，这是超群出众、独立而少有匹敌的形象。命主朝见君主，命余朝见皇后，这是阴阳和会，大多主尊贵显达。或者十一曜拱卫命垣，或者计、罗拦截，或者四正空缺，或者三方空缺，或者对宫两宫空缺，或者子、午、丑、未空缺，或者卯、酉、辰、戌空缺，或者居于三隔三，或者守一空一，这些都属于贵气所在，也应当留意。或者七政归垣，或者七政升殿，或者五星都与太阳有关照，或者五星都与月亮有关照，这些也都很少见，都应仔细审察。有人说木、气进入子、丑，金进入寅、亥，水、孛进入卯、戌，火、罗进入辰、酉，土、计进入巳、申，木、气进入午，土、计进入未，所主之宫究竟会受到伤害。这种说法也只能概括参看，还应当衡量时令、度势，不可拘泥。立命于子宫，木星独自守命；立命于寅宫，金星独自守命；现在这两种情形都有人做到卿贰，若一定要逐条拘泥，这难道合理吗？童限有的十岁开始，有的二十岁开始。在童限期间，就要逐年查考所立的度。如果该度是木，而木原来与太阳相通，那么在童限期间就会克父；如果该度是土，而土原来与月亮相通，那么在童限期间就会克母；如果该度是吉气汇聚之处，那么在童限期间就会发达；如果该度是凶气会聚之处，那么在童限期间就会死亡。女命与男命大体相同，不同之处在于，除了命主以外，尤其要重视夫星、子星。根据夫星、子星之间的生克制化，以及经络贯串、拦截、拱照、夹扶等关系，仔细推求其贫富贵贱，也会像回声应声一样准确。双生子之间的差别是：命主太旺，年幼者胜；命主太弱，年长者胜；命主不旺不弱，年长年幼大致相同。又因为年长者主正星，年幼者主余星，政星与余星通常不相同，所以年长、年幼者也多有差异。大吉大凶的命，一望便知，容易推算；中等平常之人，只能判断大概。如果一定说他必定是某一类人，不会从事某一类职业，难道不知道士农之子长大多仍为士农，工商之子长大多仍为工商吗？一天不过十二个时辰，所生的人何止数万人？即使五方风土不完全相同，大体也相近。大富大贵的命往往不多见，而贫贱之人却层出不穷，这是为什么呢？因为天地的精华只在某一天的某一个时辰集中酝酿，譬如祥麟彩凤本来就不多见；如果只是泛泛地由阴阳五行化生出来，那就和到处都有的犬吠鸡鸣没有区别了。限度即使极其危险，只要其气没有耗尽，就不会死；限度即使还算安稳，只要其气已经耗尽，就一定会死。大贵之人常常在极吉的度上死亡，这是为什么呢？因为他的气已经耗尽，而且还应当享受死后的荣誉。如果到了极凶的度而死，就一定是遭遇了祸患，并不是命中本来应有的死亡。

译命中只应当取得一个科第，若在弱冠时就取得，其气已经耗尽，随即就会死亡。命中必定达到一品、二品，即使超过六七十岁，其气还没有耗尽，也一定要等到达到这个地位才会死亡。有两个人的命，都适合做到二品。一人在三十多岁时，几年之间突然被越级擢升到二品，其气已经耗尽，于是死亡；另一人长期不能升迁，即使升迁也循序渐进，拖延到六七十岁才达到二品，其气没有耗尽，所以始终不死。〔原文数字、纪年保留：三二十岁〕 有人在中年突然遭受挫折；如果看出他的气还没有耗尽，就可以断定他还会重新振作；如果他的气已经耗尽，就应当判断此生终止。死生本来有定数，并不是这里所说的自己招致的情形。我曾读孔子的话，顿然明白了。他说：“睡卧起居不按时，饮食没有节制，劳逸超过限度，疾病会共同杀死他；身居下位却喜欢冒犯上位，嗜欲没有满足，求取索要不停止，刑罚会共同杀死他；年少却侵犯众人，力量弱小却欺侮强者，发怒而不估量自己的力量，兵祸会共同杀死他。”这三种死都不是命中注定的，而是人自己招来的。《干元秘书》里记载的七曜性情、吉凶，以及所属阴阳、所属昼夜，都与命理无关，所以不予录入。《元星变化》说，命的主星最忌泄气。泄气较轻，多会招来灾祸；泄气严重，就免不了死亡。这种说法似乎过于拘泥，所以最终没有采用。《元星变化》说，例如甲与己相合，要看它与哪一颗星相合：如果是官禄，就能得到俸禄；如果是疾厄，就会多病。与恩星相合，自然有用；与难星相合，也不免受到制约。这种说法也略有应验，姑且保留下来供参考。魁、科、文三星的作用各不相同。《天官经》说：“魁星穿度，早年便登青云；魁度遇官，便在朝廷任谏官；官、魁拱命，骢马乘风。”由此可知，魁星主风宪、审察无疑。推而广之，内至兵部、刑部、都察院等官职，外至督抚、按察司等官职，都应按魁星来论。文星也不只是主科第而已，总裁、主试、房考、学差，内而 司成等官，外而教职等官，都以文星来论。如果不得气，又稍微与命主有关，即使老于诸生之列，也应当有文名、科名。升殿朝阳，再兼有日月拱夹，就可以问鼎高位。天一生水，以水作科名更加美好。有人说 科名与太阳相隔一度，考中第一名；相隔二度，考中第二名；相隔三度，考中第三名；相隔超过三度，但仍与太阳同度，也可以入选馆阁。又有人说，魁星守命并坐在命度上，与所立度数相隔一度、二度、三度，就以此确定廷试的 名次。这两种说法都有效验，应当相互参看后加以判断。有壬年出生的人，行柳土煞度而入馆选；考察文星、太阳、科名、水星都在女宿，那么柳度正好承受科、文、阳君的贵气，不能笼统地只论煞。又有壬年出生的人，行女土煞度而入馆选；考察科名、水星在女宿，日月又从两旁夹照，那么女度正好承受科名贵气，而且科名顶度，也不能笼统地只论煞。有庚年出生的人，行奎木煞度却身居大位、掌握重权；考察原来的木星已经与气星照合并合化，天官金与太阳又都在斗宿，所以奎木是天官和太阳贵气相通之处。有辛年出生的人，行娄金煞度而入馆选；考察金星就是科名，木星在阳所躔之处，也就是科名接近太阳。总之，七煞只是忌讳混杂官星；既然没有混杂官星，就应另看它所汇聚的气。这就是一颗星常有多种作用，而同一种作用又有不同情形的道理，特意因七煞而详细记载。七年每月运行二十一分有余，两个月零二十四天运行一度。一年共运行四度十七分有余；二年共八度三十四分有余；三年共十二度五十一分有余；四年共十七度八分有余；五年共二十一度二十五分有余；六年共二十五度四十二分有余；七年合计三十度。八年每月运行十九分，差三个月零六天运行一度。一年共三度四十五分；二年共七度三十分；三年共十一度十五分；四年共十五度；五年共十八度四十五分；六年共二十二度三十分；七年共二十六度十五分；八年合计三十度。十一年每月运行十三分有余，四个月零十二天运行一度。一年共二度四十三分有余；二年共五度二十七分有余；三年共八度十分有余；四年共十度五十四分有余；五年共十三度三十八分有余；六年共十六度二十一分有余。七年共十九度五分有余；八年共二十一度四十九分有余；九年共二十四度三十二分有余；十年共二十七度十六分有余；十一年合计三十度。某宫运行几年，只有七年、八年、十一年尤其必须逐年扣算清楚，所以特意另列在这里。