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译重刊《人子须知资孝地理心学统宗》，江右山人徐善继、徐善述兄弟合著。凡例 一、本书是为人子所编，不是为术士所设。因此，凡是不传的秘诀，都一一铺陈出来，并编成口诀诗歌，使人即使不专门记诵，也便于记忆。二、本书只求通俗，使人容易理解，原本无意于组织辞藻来追求华美。因此直截了当地叙述宗旨，不怕显得浅俗；详细说明其中的奥妙，也不担心烦琐。至于前后重复、辨析琐碎、照应不齐、言论浅显等问题，都无暇顾及。三、本书所收的各种名地图，不过是为了说明疑难而设。所以在紧要相关的地方，援引古例来证明今日，并绘图详细说明，以阐明其中的道理。有时因为论述龙穴而略说砂水，有时因为论述砂水而略说龙穴，只对重点特别详尽，其他方面不能全部涉及。毕竟在方寸笺纸、半页书简之间，描摹数百里、上千里的山川，怎么可能面面俱到呢？不明白的人有时责怪图形不像，实在是因为彼此见识不同。祝观物先生说：“图啊图，模糊啊模糊，还是模糊；一个人摹画一个样，十个人画出九种图。”确实如此！善于观察的人应当自己领会其中的妙处，又怎么能拘泥于图形来寻找实际情形呢？〔原文数字、纪年保留：百十里〕 四、各种名地图，都是我们兄弟亲自走过、看过的地方；有的是名师扦点的，有的是经过验证而没有差错的，有的是发越之后确实得到应验的，必须有明确证据、可以作为法则的，才收入本书。否则没有验证就不可信，怎么可以泛泛收录呢？五、各种地图，都必须注明当地的山名、山向、哪位师傅所占卜，以及详细说明由此产生的人物和官爵；并不因为这些琐碎而嫌弃它们。这样既是为了验证实际事迹，也希望人子能够由此探究细微深奥之处，从文字言语之外领会其意，不要因此反而产生疑惑和非议。六、凡是引用各位名师的话，有时称姓氏，有时称书名，有时称号，有时称字，有时只称某氏、某公，都是为了方便。没有注明出处的，是因为暂时存疑。引用较多本乡人的话，是因为考据较为切实。七、凡是折衷各家学说的是非，也只依据已经验证的仙迹，以及名师议论中较为高明的部分来取证。八、凡是收录各家名地图，既有叙说，有时还附有补充义理、解释意义，以及传奇、传疑之说；有的是为了取证，有的是为了申明道理，并非无关紧要的琐谈。九、凡是设置龙、穴、砂、水等图式，立法有不得不如此的地方，但不可拘泥执着。活的山和画出来的山本来就不相同；山水之中固然有奇妙之处，即使技艺高超的工匠也无法完全表现，明智的人只要触类旁通即可。十、凡是名地，有的要到数百年以后才出现福应，有的近的只过几年便出现福应。世俗人大多拘泥于葬地之后出生的人才能承受荫庇；如果这样说，太远和太近的情况岂不是都荒唐吗？我们兄弟起初也深感疑惑，后来长期广泛验证，结果确实没有差错。大体说来，骤然发福和迟缓发福，就像学习有顿悟之门和渐进之门一样。逐渐发福是常理，人人都知道，不必辨说。至于骤然发福的例子，如陶氏的牛眠穴、王氏的折臂三公地，已经在世间显示了明显的验证，不能说没有这种道理。本书所收的各种地，只取确实能够承受荫庇、得到应验的，不受年代远近拘束，特意在这里说明，告诉读者不要疑惑。十一、我曾说，研究地学必须在“三多”上下功夫，但专门钻研地理书并不包括在其中。什么叫“三多”？多参访明师，就能得到真实传授，所听闻的也广博；多观察古代的格局，就能见识广阔，是非分明；多亲历墓葬，就能积累精细的历练，确定真实见解。地理书当然已经看得很多，但纸面上的陈旧言论又在“三多”之外了。况且人子哪里能完全做到这“三多”？所以本书多收名图，使人精心推究，虚心详细研究，三多也就在其中了。时间久了，自然会心领神会、豁然贯通，从而不被庸俗的师傅和浅陋的巫者欺骗，这对慎重办理丧葬之事，难道不是有所帮助吗？十二、凡是大族人家，美好的地并不只有一个穴。杨公所说“众坟合力却成大”，又说“取众坟参互议”，确实是正确的论断。因此本书所收的图中，有一家而有二三处地，原因就在这里。十三、地理家的书籍繁多浩大，条理头绪各不相同，真伪并列，很难全部辨明。缘督仙翁所说“得诀归来好看书”，确实是正确的话！本书只摘取其中精当的部分，用来相互印证。有时摘录一两句，有时采录一两节，有时偶尔引用平民的话，有时完整记录一家之说，有时截取篇章而取其意义，有时概括原意来措辞，目的在于阐明道理，并不敢以博杂为务。本书中说“右”、说“按”、说“已上”、说“补议”，都是因为道理还没有说尽，又加以申明，只是改变了开头用语而已。

译郢中重刊《人子须知》序 德兴徐维志、徐维事兄弟，大概是孪生兄弟。年轻时曾是县里的生员。后来遭逢家难，放弃科举，研究形家之说。德兴本来就有很多堪舆家，他们见解使徐氏兄弟感到不满意，于是又走遍四方，拜访那些胜过自己的人，向他们学习。他们所走过的燕、齐、吴、楚、闽、粤，名城大都的壮丽景观，绝壁幽谷中猿鸟出没的路径，遗墟荒冢、狐兔居处，全都登临游览、尽力考察之后才停止。经过三十年，学业才告完成，著书名为《人子须知》。学士大夫很喜欢这部书，前来拜访请教的日子没有空缺，庭院中馈赠的羔雁成群。先通奉公居祖父丧时，取出这部书放在几案上，亲手校勘，即使纸张破损、墨迹褪色也不放下。不久，先通奉公去世。几个孤儿年幼，担心不足以完成大事，于是迎请徐维事来共同谋划。徐维事本是儒者，恭谨谦逊，似乎不善言辞。等到登临察看时，千里山川仿佛都在他的指掌之间。众人争论可否而不能决定，他慢慢提出自己的意见，便作出了判断，人人都谦让而承认不如他。我曾私下请他说：“你们兄弟三十年的功业，全都在这部书里了。如今又过了十年，见闻日益增多。太史公如果愿意，请替我作一个忠实的见证人。”我以自己才疏学浅加以推辞。恰逢徐维事受到郢中曾司空的聘请，而徐维志正好从荆南回来，兄弟二人相继拿出新近所得的材料，彼此资助、增补、删改，几乎改动了一半。司空于是把书交付刊刻，并说我参与了开创此事，嘱托我写序，使它流传久远。我私下感叹，术业要达到精湛十分困难，而盛大的名声也不容易承受。徐氏兄弟常说，他们家世代学习《尚书》，从古代学问中有所收获，见闻很多。起初我从书本中寻求堪舆之理，却不能相合；凭个人意见行事，见识就狭小；善于请教，知识就会充裕。后来我又向人寻求，仍不能相合；晚年再从古今墓宅成败、已经验证的格局中寻求，能够相合的已有十之六七。两戒山河，起于西北，终于东南，其中的形势利便，难道只有一种吗？自从我渡过淮北、汉南，考察中原、秦地、蜀地，以验证我的格局，与前代名家的筹划没有不相合的。手脚磨出厚茧，心力焦劳忧思，完成此书的艰难就是这样。你们兄弟名声很大，但忌妒者的诋毁也无所不至。当初因为我招请你们进入郢中，有人骂道：“这是商颜郜首而穿儒服的人，不过是英雄欺骗世人罢了！”他们把市虎、杯蛇之类的疑惑反复煽动传播，使你们几乎无法为自己辩解。这部书的名声反而成了招致诽谤的诱因。唉！姑且不论你们所坚持的道理，也不论如今世人的见解，汉代扬子云作《太玄》，辅翼圣经，天下人却没有谁能够理解，只有桓谭认为它的文辞奇特，说要到“五百岁以后”才会兴盛。老子不是说过“知我者希，则我贵”吗？那些人即使挨家挨户地讲解精微的道理，终究也不能使他们改变，又何况我的话呢？你们只管把书藏在名山之中就是了！万历癸未岁孟春吉日，赐进士出身亚中大夫河南布政使司右参政、前陕西按察司副使、奉敕提督学校、翰林院国史修撰云杜利瓦伊祯撰序。重刊《人子须知》序 嘉靖辛酉年春天，我在京城寓所遇到星桥金太史，谈到堪舆家的书籍，少说也有数十种、上百种，大多繁杂，彼此抵牾。仁人孝子一旦遇到安葬亲人的大事，在悲伤惨痛之余拿起这些书来阅读，却无所适从，往往因不能尽心办理而感到遗憾。只有德兴徐氏兄弟所著《人子须知》一书，汇集各家书说并加以折衷，足以打破众多疑惑，帮助人们办理大事。然而我只是听说过其中的言论，还没有见到这部书。等我从商于辞官归来，在书坊间访求此书，见到两种刻本，深深赞赏二人的用心恰当，也佩服金太史的话并非虚妄。可惜书中文字多有讹错脱误，几乎使人不忍卒读。辛巳年冬天，云杜李太史为尊父方伯公选择墓地，于是写信给中丞王公，请他寻找二位作者到云杜来。当时长兄已经进入闽越，便迎请他的弟弟前来。大事办理完毕后，我又亲自到太史宅中迎来弟弟以及高第弟子涂子，一同到郢中为人卜地。见到弟弟儒雅博学，远非庸俗术士可比。我们共同交游相处将近一年，闲暇时他拿出亲手抄录的善本给我看。不久，长兄也从闽越来到，兄弟二人又彼此校正了很久。我于是想到，这次相会并非偶然，所著之书已经精善，便趁机校订刊刻，使天下仁人孝子阅读后能够据此办事，希望不再有不能尽心的遗憾。时在万历十一年癸未孟夏月望日，郢中阳白居士曾璠子玉甫撰。旧序 江右徐维志、徐维事兄弟，著有资助孝道的堪舆书《人子须知》，因为与费大人是世交，便仰请他转来邀请我作序。恰好有客人在座，突然惊讶地说：“人子所应当知道的，难道只有这些吗？况且‘孝’也不是容易用言语说明的。像大舜终身思慕父母，武王、周公继承先人的事业，曾参奉养父母而顺从其志，这才是孝。若只是拘泥于一门技艺，就称它为孝，我就疑惑了。”我解释说：“人子对于父母，本来就应当无所不用其极，何况地理对于送终、办理大事尤其切要呢？《传》说‘事死如事生’，如果父母去世后，竟把他们安置在蚂蚁、泉水、沙砾之中，就和弃尸沟壑没有不同，孝又在哪里呢？所以风水的说法固然不值得全信，但安葬亲人的举动却应当重视；活人的祸福不足以计较，而亡者安危才是应当忧虑的。难道舜的大孝、武王和周公的达孝、曾参的纯孝，他们的心意就没有想到这些吗？诵读孔子关于卜宅兆的教诲，看看程子避五患的告诫，便知道地理本来就是人子迫切应当了解的事情，不是一般技艺可以相比的。称它为‘资孝’，也是合适的。再看这部书，分条析类，明白切实而且广博，破除各家陋习，启发天下人的孝诚，确实有益于世间教化，不能因为它属于术数就轻视它。” 客人连连答应，退了出去。于是我写下这些话交给他。赐进士及第、光禄大夫、左柱国、少师兼太子太师、吏部尚书、建极殿大学士、知制诰、经筵、国史总裁，华亭存斋徐阶撰。

译旧序 世人谈论堪舆家，往往把相地之术看得很轻。其实堪舆并不是一般的术数。从前大禹治理天下，疏导土地，沿着山势砍伐树木，顺应九河的形势，安定百姓的居处；公刘迁都时，观察阴阳，察看水泉；周公占卜洛邑、营建周都，居于洛邑，这些自古以来都受到重视。自从左仙著《龙经》、郭景纯著《葬书》以后，浅陋议论和曲解之说的人，便各自拿自己的见解向世人兜售，流传下来成为一种技艺，那么世人轻视它也就难怪了。天地宇宙是多么广大啊！术士既不能长途奔驰万里，走遍章亥所测量的地方，又拘泥于浅陋曲说，不向通达宏大的人请教，正如拿小水坑来议论赤色蛟龙，怎么可能得到正确认识呢？论述法则和物象，没有比《易》更清楚的了，其中说：“天地确定位置，山泽相互通气。” 位置虽然有确定之处，但气实际上是相互贯通的。阴阳之气交融充满，游魂灵怪，都是气。气蒸腾而成为风雨，感应而成为列星，流布成形于山川草木，也都是气。气，承载着天地，使天地浮行。因此山气多刚勇，泽气多喑哑，谷气多痹滞，险阻之地的气多使人长寿。郭景纯说：“开启陈旧而发显新意，朝向海洋而拱卫辰星。”左仙认为，北戒山脉起于阗，左支极于……；南戒山脉自右支极于五岭。他说：“山脉运行有断续，脉气却不会中途断绝。”这就是山泽通气的道理。世上从事堪舆的人，能够知道这些吗？至于建都立邑，经典中已有记载，我不再讨论。郭景纯论葬法说：“葬，就是收藏；要乘生气。”世人于是用气的休咎来论祸福，却没有推究葬法本来所由起的意义。孟轲不是说过“至于将要化去的人，不要让土直接接触肌肤”吗？这难道不正合乎人的内心吗？由此我知道，葬法的兴起，大概源于仁人孝子的心。不能乘生气、避开五患，万一尸体被乌鸦老鹰夺食、被蝼蚁侵蚀，那和弃置沟壑有什么区别？善于爱护亲人的人，亲人有病必定选择名医，安葬时也不敢交给庸俗术士办理，这正是慎重。因此，乘生气、避五患，使父母安宁，以完成我终身的愿望，正是仁人孝子的用心，并不只是为了用祸福来论休咎。那些从事堪舆的人，如果能把自己验证过的道理用来收藏遗体、顺应造化，并完成仁人孝子的心愿，那么这种道理也就广大了。世人怎么能轻视它呢？我饶地有儒生徐维志、徐维事兄弟，曾经辑录堪舆书《人子须知》，拿来向我请正。我读到其中议论广博，阐发义理精详，能把百种作用会归于一个本原，把百家疑惑剖析清楚，确实足以使浅陋曲说归于正道。因此写下这些话为它作序。赐进士及第、南京国子监司业、前翰林院国史编修，浮梁星桥金达撰。我辞去官职二十多年，除六经之外，百家之书没有不探究的。只有庖牺氏的卜筮、岐黄氏的医药、郭景纯的葬法，确实能够有利于天下，都可以称为仁术。即使山河屡次变迁，浮云如刍狗，三种仁术的流传仍会延续万世而不废，大概是因为制作精美便使人喜爱，喜爱便会传播，这是人情和事理的必然吧。我县徐君少峰、仰峰，是兄弟二人。他们拿所著资助孝道的堪舆书给我看，其中都有独自领会、精妙深刻的见解。我阅读并推究，看到他们广泛搜集天下山川脉络的源流，旁及远近名家仙迹的图式，又参照古代大儒和通达大家的绪论，摹写五星变化不一的形体，逐节用自己的意思作出判断，使一个道理贯通始终而且合乎人情，确实深得晋代明贤所谓“乘生气”的关键。全书明白切实、简易易懂，文辞流畅华美。譬如文章书法家所称的布帛菽粟，吃得饱而不厌；阅读容易入门，学习容易遵循。它确实是通行天下的宝贵训诫，值得喜爱并传播！而且，它教人安葬亲人以办理大事，指出应当珍重的地方，使人能够增厚孝道；指出不可触犯的地方，使人能够保全仁心。这正是端正立身道德根本、推展国家风化的来源。何况二位凭借聪颖敏锐的资质，在艺苑中早有声誉，本来可以大展宏图，却忽然看轻浮云般的轩冕，把情怀寄托于山水之间，发挥自己的积蓄，为天下后世助成孝道。二位虽然避世，却尤其能够阐明大道。至于惠及万物的功业，谢上蔡所说的“几”，正是改变一生根本的机会，二位可以免于错过了。啊，多么美好啊！当时的贤士大夫各自拿出金石般的赞誉，早已有了公论，我又何必喋喋不休呢？不过，智者创立法则，愚者却在旁边喧扰；贤者加以改革，不肖者却拘泥不变。哪里能够使天下孝子慈孙诵读你们的书，超然于旧有陈迹之外，在心目之间通晓其中的巧妙，不是从书本上遇见它，而是从眼中遇见它；不是从眼中遇见它，而是从精神上遇见它；洞察它的真实，契合它的妙处，从而扩大你们二人以仁孝教化天下的本心呢？这正是二位尚未显露的美好心意。我本来就因你们的请求，连同这些话一起写出来。二位同胞所生，是宋太师忠愍公的后裔、理学秋谷先生的八世孙，也是银邑的世家。隆庆己巳年，八十四岁老人眷张琨书于银麓精舍。

译古代圣人掌握造化的关键，探究阴阳的奥秘，仰观天象、俯察地理，以开显天文地理的蕴藏。因此，观察玑衡，推考星象经纬之数，便没有差错。只是坤地厚重，承载万物；山泽相通，冲和之气郁积而有灵性，其中微妙难以测知。自从周人迁居岐地、考察洛邑，按时观察阴阳，风水之说实际上就由此发端。三代以前的事情，年代久远，难以详考。汉、晋以来，贤哲接踵而出，著名于世的有郭、卜、曾、杨、吴、廖、赖等人。他们的传授，大致有峦头、天星两派；观察他们的著述，则有《青囊》《葬经》等书。历代相去渐远，铺陈言辞越来越繁多，但大多只是逞强发表臆说，拘泥于偏见，最终没有能够会通全体。饶郡徐氏兄弟年轻时就有奇异聪颖的才华，在学校中享有声誉。他们因为办理亲丧而喜爱山水，对各种堪舆书籍已经深入研究，便自我反省说：这些局部的见闻，还没有穷尽天下的大观。于是遍历天下，每天与荐绅、诸位大夫交游，凡是名山形胜、世族宅兆，都登临察看、摹绘成图，彼此相互印证，终于确实有所收获。由此厌弃各家说法的空泛，于是旁征博采，删繁取要，阐明幽隐，彰显细微；至于形势、天星中不传的秘诀，也全都分列条款、绘出图形，分类说明，辞义完备，几乎深入圣人俯察地理的道理，并发明了前贤尚未发明的秘密。书编成后拿给我看，于是我为它定名为《心学统会》。这是取其能够发挥纯粹的道理，并独自从内心领悟；扫除偏颇臆说，而统合各家成就的意思。把它交给铅山王上舍刊刻流传，二位的志向真是美好啊！他们把这种道理推及天下仁人孝子，功德深厚，恩惠广大。隆庆戊辰年仲冬的冬至日，由奉直大夫、南京刑部广东清吏司员外郎、铅山东泉余鋐撰写。天地人三才同出一理，而天是它们的宗主吗？地如果不是承受天，便只是僵然的一块土，凭什么发挥它的作用？人如果不是承受天，便只是蠢然之物，凭什么发挥他的灵性？所以地一定要说有“理”，是有原因的。天说的是它的气，地说的是它的形；而地之所以成为地，正是因为有生生不息的气；气之所以成为气，正是因为有生生不息的理。《传》说“天包在地外”，我却说天也进入地中。不只是虚灵之气属于天，即使九垓之下也全都是天，这一点也可以得到证明。世上寻求地理的人，如果不从天理着手，根本就先被拔除了，又哪里足以谈论地理呢？考察古代圣人，没有不以地理来说明的。尧建都平阳，舜建都蒲坂，禹建都安邑，汤建都亳，天下的大地理都包含在其中。到了周公营建洛邑、孔子教导卜宅兆，二位圣人难道是无缘无故这样做的吗？营建洛邑是为了百姓，百姓安定，国家就安定；卜定宅兆是为了亲人，亲人安宁，子孙就安宁。这些都是以天星为根本、考察地理，也就是仁人孝子的用心。因此人子选择宅兆，应当以使亲人安宁为念，难道只是向土地寻求吗？还必须到自己心灵方寸之中的“天”那里去寻求才可以。我家徐维志、徐维事兄弟，年轻时是县里的弟子。没过多久因家难而离去，因为安葬亲人时不忍把事情交给庸俗术士，于是立志研究山水，遍游四方。他们经历多年跋涉，见闻日益广博，于是拿出自己的心得，著成堪舆书，命名为《人子须知》。铅山县王上舍出资刊刻，使它广泛流传，并向我征求序言。我首先诵读其中的十条戒律，深深契合我心中的天理，特意表彰它，用来劝告那些只谈天而不懂地的人。至于书中的论断和图形，读者应当自己领会。二位与我和际沙兄友善，曾经跟随天下诸位大君子研究性命之学，这部书只是他们学问的余绪罢了。隆庆己巳年端阳后三日，同邑暖川南山祝眉寿撰。自序 选择墓地，是人子慎终时最重要的事情。孔子有“卜宅兆”的教诲，孟子说“至于已经化去的人，不要让土直接接触肌肤”，程子有“避五患”的告诫，朱子说“一定要慎重、一定要诚敬，不要使将来稍有悔恨”。圣贤留下的教诲，对此谨慎到了这种程度。我敬仰本朝以孝道治理天下，至今已经二百多年，圣圣相承，仁恩广大；大臣、命妇的亲属，都有恤典，亲亲之教比古代更加深厚。确实，奉养生者、安葬死者，是礼的大端。而且事奉死者如同事奉生者，安葬时必然要考虑父母魂魄的安危。又有天性中不可解脱的情感，难道只是拘泥于术士所谓祸福的说法吗？亡者安宁，生者自然昌盛。前代正人说由根而达于枝，这就是确定的道理。我不幸很早失去父亲，想要得到一块善地来奉安先灵，不敢把这件事交给术士。读《易》之余，于是研究其中的道理，寻求有根据而且确实可靠的说法，尽到安葬亲人的诚意，以尽人子应当知道的本分，以及分内能够做到的事情。然而天地是大父母，凡是生在天地之间的人，都是我的同胞同类。我不愿在墓葬之事上苟且，以完成做儿子的职责，难道天下人就不是每个人的儿子吗？何况推扩爱亲之心，达到无我的公心，正是我们儒者所说的理一，难道能对此漠然置之吗？于是我忘记自己的僭越和浅陋，与弟弟善述日益钻研，汇合各家说法并折衷其中，删去繁杂而归纳要旨，把形势、方位合为一体，以龙、穴、砂、水作为四个类别，编成一部书，简易明白、切实清楚，颇有助于人们探究慎终之事。书名叫《人子须知》，大概是希望天下做儿子的都能亲爱自己的父母，而我所知道的也不只是我个人的知识。古人说，樵夫的言语，圣人也会选择。如果根据人心中本来具有、又不可不知的道理去求索，那么对于卜宅兆、避五患、完成安葬大事，就能够把握其中的要领，不被邪说迷惑。这样，上可以宣扬圣君贤相恩泽及于枯骨的仁政，下可以使孝子贤孙尽到厚重根本、慎终追远的孝道，也是国家以孝治天下的一端，正是我们儒者穷理尽性的分内之事。如果把它一概看作术士之说，就不是我兄弟搜集编纂本书的本意了。〔原文数字、纪年保留：一人〕 嘉靖甲子孟春，德兴山人徐善继书于双芝堂。

译我曾看过宋儒牧堂蔡先生的家训，其中说：“做人子的，不可以不知道医药、地理。”我警醒地受到触动。不幸父亲早逝，活着时无法奉养他，所能设法尽心的，只有选择宅兆这一件事。于是我和三哥放弃科举功名，研究堪舆家的学说。所经过的名山大川、古今陵墓，必定周遍察看很久才离去；更换拜访的老师也不下数十人。这样经过将近三十年，才稍稍有了头绪。术士精通阴阳，明察通晓，历代并不缺少这样的人；然而各自私下传授，流弊于是造成彼此矛盾、水火不容：讲天星的排斥峦头，讲形势的驳斥方位，穿凿附会的说法以及诋毁争论的言谈纷纷而起，无法穷究辨明。人子想要安葬父母，茫然没有依据，因此留下遗憾的人很多。我私下把这些说法取来权衡：形势要在尚未开穴之前审察，这是先天的本体；方位要在倒杖之后考察，这是后天的妙用。先天之体出于自然，属于天；后天之用尽于应然，属于人。体和用不可偏废，天与人相对而并行，怎么能执着于一方而废弃另一方呢？于是把平日讲求、亲历并有所收获的内容，确定编成此书。先列出峦头的要点，次列天星的方法；形势和方位各有适当之处，天、人、体、用彼此不相违背。使孝子慈孙想要安顿先灵时，不被偏见误导，于是把书命名为《人子须知》。举出千百年来没有解决的疑难，勉强兼顾而总括全体，这种僭越的罪过，还有什么言辞可以解释呢？但我的内心要旨，只在于帮助人们完成孝道罢了，相信世上总会有能够谅解我的人。嘉靖甲子孟春，德兴山人徐善述书于怡怡轩。郢中重刊自序 我从前因为办理先人的丧事，和弟弟一起专心研究堪舆家的学说，偶尔有所心得，便写成一部书，名为《人子须知》。铅山见溪王君、书林余氏虽然曾经两次刊刻，但我遗憾它还不完备，一直想再次订正，却没有空闲。辛巳年夏，中丞王公、太史李公召我进入郢中。第二年春天，又得到司空曾公的知遇，在郢中作客两年，空闲日子很多，于是取出旧书加以整理校正。恰好弟弟也从荆南来到，我们又彼此讨论润色，删去繁冗、补充遗漏，与过去所著相比，合于实际的已有十分之四五。抄录完成后，司空不嫌弃此书，校订刊刻，使它广泛流传。只是我的见识如以蠡测海、以管窥天，十分知道不能把它当作训诫。想到我们兄弟从年轻时就游历四方，如今头发已经斑白，三十年间心力全都用在这部书上。敝帚自珍，不忍马上抛弃罢了。有人讥笑我曾经跟荐绅谈论性命之学，为什么却在这种事情上琐屑用心，迷惑而不回头？我说，西山先生父子以及草庐吴公，都是儒者宗师，曾经著《发微论》、阐发《玉髓》、删定《葬书》，君子并不因此轻视他们。即使朱子所上《山陵议状》，其中的言论也很值得玩味！况且送终是人子的大事，若把它交给庸俗术士办理，又把上天赋予的亲情置于何地呢？我做这件事，只是为了和天下人共同尽人子的职责罢了。天下哪里有无父母之人呢？我恭敬地把它献给所有做人子的。希望高明之士删改其中的错误，提出独到见解来相互补益，这尤其是我所愿意看到的。万历癸未年春月吉日，山人徐善述书于郢中阳春书屋。

译所引用各名家堪舆书目 《青囊经》，秦代隐士所作，陈希夷作注，称为《天机书》。按：世人称堪舆家为青囊术，大概就是以此书为祖本。《青乌经》，秦代青乌子著。《搜山记》，汉代朱桃仙著。《赤霆经》，汉代留侯张子房著。《六甲配卦图》，汉代京房著。《狐首经》。按：曾葛溪说，他是在沈氏万卷楼中得到此书的，书上没有作者姓名。郭璞《葬书》所引用的《经》，就是这部书。《锦囊经》就是《葬书》，晋代参军、河东人郭璞著，宋代西山蔡文节公订定，草庐吴文正公删定。《捉脉赋》，晋代太尉、长沙公、鄱阳人陶侃著。陶侃将要安葬母亲时丢失了牛，遇到异人指示牛睡卧的穴地，后来官至三公。如今催官之说就是由此开始的。《小卷阴阳正要》，唐代司天李淳风著。《大衍历分度》，唐代内供奉一行禅师著。《理气心印》，唐代亚父、闻喜人丘延翰著。《雪心赋》，唐代昭文馆学士、章贡人卜则巍著。《疑龙经》《撼龙经》《画筴图》《筴四大穴法》《立锥赋》《拨砂图》《胎腹经》《望龙经》《倒杖法》，都由赣州杨筠松著。杨筠松名益，号救贫仙，是南唐时人，曾文辿的老师。《心镜》《寻龙记》《阴阳问答》，雩都曾文辿著。《一粒粟》，杨筠松著，刘诚意伯批注。《游氏家传启蒙》，南唐佥判、新安人游潜著。游潜是国师何令通的女婿。《金锁秘诀》，五代陈抟著。陈抟字图南，亳州人，师从曾文辿，隐居西华山。宋朝征召他而不肯出仕，赐号希夷先生。《黑囊经》，五代范越凤著。一说是杨筠松著。《洞林秘诀》《寻龙入式歌》，范越凤著。《葬经》六卷，隋代肃吉著。《龙经》三卷，左仙著。《太华经》，太华真人许亮著。《拨沙经》，陈亚和著。《吴氏家传口诀》，五代德兴人吴克诚著。吴克诚是南唐国师吴法旺的儿子，师从陈希夷先生。《玉髓真经》，宋代国师张子微著。张子微名洞玄天师，是张道陵的第三十三代孙。蔡西山先生增补阐发。《吴公解义》，是对《心印》的批注。《龙格通玄歌》《吴氏秘诀》，都由宋代国师景鸾著。景鸾是吴克诚的儿子。《泄天机》，前廖瑀著。按：元代曾葛溪《俯察要览》说：“有两个廖瑀，前廖是乐平人，后廖是雩都人，都号金精，术法都很神妙。《泄天机》本来是前廖所著，后来因为余芝孙把后廖的《地课》和《入式歌》增入其中，又在篇首篇尾增添衍文，世人于是就不知道还有前廖禹了。”如今考察前廖的著述，重视峦头；后廖的著述，重视天星。后廖是张公道明任虔州副职时选拔出来的人，最终传承了吴氏之学。《阴契阳符》《师门心法》《金精口诀》《怀玉经》《赤人图》，后廖禹著。《司马头陀水法》，马仙著。荆门州马仙观的台基至今还保存着，就是他成道的地方。《发征论》，宋代福建蔡牧堂先生著。为它作解注的有十几家，只有明代鄱阳方伯余佑的注本最好。《囊金》，又名《心经》，上牢刘谦著，新安谢子期批注。《光明大照图》，司马大士著。《催官篇》《旅寓集》，宋代赖文俊著。赖文俊曾任建阳官职，后来弃职浪游，号布衣子。以后在真太乙峰下修炼，世人传说他成仙离去。《玄树经》，宋代浙右方斗南著。《海底眼》，刘白头著。《分金断诀》，厉伯韶著。《三宝经》，珏斋谢子逸著。《阴阳正源》，宋代德兴紫琼张真人著。《堪舆要约》，南宋国师、德兴人傅伯通著。《大理歌》，南宋国师邹仲容著。邹仲容名宽，德兴人，与傅伯通同师从廖金精。《祝氏秘钳》，宋代观物先生祝秘著。《堪舆微义》，元代元斋易岩撰著。《俯察元机》，元代学士傅文懿公傅立撰著。傅立是伯通的玄孙、祝观物的外甥，精通皇极数，学问贯通天文、地理。《革象新书》，元代德兴人赵缘督真人友钦撰著。《俯察要览大全》，元代曾葛溪撰著。《平沙玉尺经》，元代太师刘秉忠撰著，明代诚意伯刘伯温作解释，赖敬迪补充注释，是当时术家所尊奉的著作。《地理件目》，吴折撰著。又名《集解》，也叫《真指》《快捷方式》《指南》。吴折是景鸾的后裔。《金斗诀葬法》《一掌金》，由云外老人傅地撰著。傅地是傅伯通的后裔。《金函经》《天玉经》，都没有考明作者。《分金瀛海经》，明代德兴人董德彰作注。《四神秘诀》《天卦》《青囊》《南针论》《分金解》，均由董德彰作注。《三易三元编》，李玄绪撰著。《丛珠素书》，陈彦绎撰著，游潜湄斋作注疏。《何家沙法》，明代丰城南塘人何德宏撰著。《地理摘奇》，乐平人洪理撰著。《大地图》，松江人徐长谷撰著。《阴阳定论》，泰和人周视撰著。《阴阳决疑》，蜀地太守、南泉人罗青霄撰著。《堪舆正要》，泰和龙岩樵撰著。《堪舆管见》，闽地副宪、双湖人谢延桂撰著。以下著作都没有考明作者姓名：《昏衢炬烛》《万万山心法》《赵缘督琐录》《祝氏神龙经》《水经》《张落魄口诀》《空山老人穴法》《天涯海角经注》《寸金穴法》《四十字穴法》《沙竹图穴法》《铜人穴法》《相山骨髓》《三式全书》《地脉经》《地理指南》《堪舆指南》《山海经》。

译琐言，共十条。一、不可不懂地理。孔子说：“占卜选择墓地，然后安葬在那里。”程子说：“占卜墓地，就是占卜土地的好坏。土地美好，神灵就安宁，子孙就兴盛，就像培育树根，枝叶自然茂盛。”又说：“祖父和子孙同一气息；祖父安宁，子孙也安宁，祖父危殆，子孙也危殆。”朱子说：“‘葬’的意思就是收藏，是用来收藏祖先遗体的。子孙收藏祖先的遗体，就必须极其谨慎、郑重、诚恳、恭敬，以此作为使遗体安稳牢固、长久不变的安排。这样使形体完整、神灵得到安宁，子孙就会兴盛，祭祀也不会断绝。”又说：“如果选择墓地不精当，土地不吉利，就必定会有泉水、蚂蚁、地风之类侵害墓中，使形体和神灵不得安宁，子孙也会有死亡、断绝的忧患，实在非常可怕。”陆象山说：“贯通天地人之道的人，才称为儒者。地理之学虽然只是一种技艺，但对上可以尽送终之孝，对下可以为后代筹谋，它所涉及的事情也是很重大的。亲人在世时，身体、毛发、皮肤都应当保护爱惜，何况亲人去世之后，把亲人的遗体安置在土地中，竟然交给平庸的术师、庸俗的巫师，使父母的形体和魂魄不能得到安宁，那么孝道又在哪里呢？”既然看圣贤的论述如此，选择土地安葬亲人的道理，确实是仁人孝子不可忽视的事情。如果平日把地理看作末等小事，不去了解，一旦发生丧亲等重大变故，就免不了仓促敷衍地处理；侥幸得到吉地，当然是所愿；如果不幸把亲人的遗体安置在蚂蚁、泉水、沙砾之中，就和把它丢在沟壑土丘里没有区别，还有什么比这更不孝的呢？所以为人子女，应当平时就讲明这些道理，希望将来遇到事情时不至于错误，使亲人的魂魄能够安宁于地下。虽然如此，正如手臂折断三次以后才能称为明医，地理的道理也不是肤浅而且所传不多的人能够彻底探究的。如果自以为已经懂得，便自作主张，把凶地误认为吉地，固执得不可改变，那么这种危害与平庸的术师、庸俗的巫师有什么不同呢？唉，价值万镒的美玉，必须交给治玉的人处理才行。二、不可停柩不葬。司马温公说：“如今有人死了亲人，往往长久不下葬。问他们，便说年月不利；又说还没有找到吉地；或说在远方做官，未能回来；或说贫穷，不能置办葬具。甚至有人终身、累世都不下葬，最后遗弃尸体和棺柩，连所在之处也不知道。唉！难道不令人深深叹息怜悯吗？人死后之所以看重有子孙，是因为子孙能够收藏他的尸骨。他们所做的却是这样，倒不如没有子孙，死在道路上，还有仁慈的人看见后把他掩埋。况且先王制定礼制，丧葬日期最长不过七个月；从王公以下，都在三个月内下葬。按照礼制，没有下葬就不能更换丧服，要吃粥，住在倚庐中，因为哀痛亲人尚未有归宿。下葬以后，才逐渐更换、除去丧服。如今的人违背礼制、违反法度，尚未下葬就除去丧服，到四方做官，吃米饭、穿锦衣、饮酒作乐，心里能安宁吗？”吴草庐说：“丧事不能立即办理，拖延的年月已经很久，有的是子孙不齐、各种人事不能协调；有的是遭遇兵乱，水火灾祸不可预料；有的是贫困疾病交加，不能办理；有的是是非争斗，造成祸害；有的是官府事务、牢狱之事，使人无法办理；有的是一天拖一天，逐渐怠慢遗忘，最终变成弃置。这些都是停丧过久而产生的各种变故。” 我认为：两位先生说得极其痛切。如今的风俗，平时大多不讲究地理，等到发生变故，就茫然无措，只得停放棺柩等待选择墓地。起初心情虽然迫切，时间一久必然因循拖延，终于在醉生梦死中错过时日，不知道自己已经成为天地间最大的罪人。有儿子却不能安葬父亲，有孙子却不能安葬祖父，拖到年代久远，确实会像两位先生所担忧的那样。唉！做人子女的，难道不应当战战兢兢地知道戒慎畏惧吗？三、不可侵占祖先的坟墓安葬。地理的方法虽然繁多，但“安葬要乘生气”一句话，已经足以概括其中的关键。所以千里而来的龙脉进入首部，只融合成八尺见方的穴位。俗话说“阴地一线”，就是这个意思。祖坟既然已经乘得这一线生气，那么它的左右上下都是死气，在那里安葬不过是给蚂蚁、泉水留下穴窟罢了。不仅新葬的棺柩会遭受祸患，还会泄露祖宗的生气，惊扰祖宗的形体和魂魄，其危害并不小。有人问：中州的土地广阔平坦，最初安葬的人面向南，后来在左右按昭穆次序开墓安葬，称为族葬。有一个穴位安葬几十座坟的，也有一座坟安放十几具棺柩的，似乎也是侵占安葬，却没有听说有什么祸患，这是为什么？我说：中州的土地千里平洋，水深土厚；如果得到一个穴位，可以安放十几具棺柩的情况是有的，可以安葬十几座坟的情况也是有的。张子微所说“也有一条龙脉有十几个穴位，也有一个穴位有十几座坟茔”，就是这个意思。东南山地密集，水流湍急，土层浅薄，容易出泉而且多石，容易生蝼蚁，怎么能和中州相比呢？又有人说：附葬在祖坟旁边，以及父母必须合葬，都是古代礼制，不能非议。回答说：礼制贵在通达变通。附葬既有侵占祖坟的嫌疑，合葬有时又是不得已，也不必拘泥。我和兄弟们曾经游历福建到考亭，拜谒文公朱夫子的遗像。又遍观他的先世坟墓：文公的祖父退翁，名森，字良材，墓在政和县感化里护国寺西；父亲韦斋先生，名松，谥号献靖，墓在崇安县上梅里寂历山；母亲祝氏夫人，墓在建阳崇泰里寒泉岭仰天湖形；朱文公的墓在建阳嘉禾里九峰山下，属风吹罗带形。退翁以前的坟墓都在徽州婺源，距离考亭已经很远。退翁、韦斋、文公的墓，又分别在不同县境，距离考亭都在百余里，哪里曾拘泥于祖坟附近的说法？又考察文公安葬父亲的事，也曾经三次迁葬；最后迁葬的地方，与安葬母亲的时间相同。按照文公年谱，干道六年正月安葬母亲，八月改葬父亲，也没有拘泥于父母必须合葬。唉！这足以看出我文公先生洞察义理的明彻，不被世俗习惯束缚，完全可以作为后人的法则。考证：《文公年谱》说：绍兴十四年，把韦斋安葬在西塔山，后来改葬到寂历山中峰的平地。考察韦公的事，《迁韦斋墓记》说：起初，府君将要病危时，想葬在崇安的五夫；去世第二年，便决定葬在灵梵院旁。当时朱熹年幼，尚未经历世事，选择墓地不够详细。担心遗体不得安宁，于是干道六年迁到白水鹅峰山下。又考察文公庆元五年撰写的《韦斋行状》说：韦公去世第二年，朱熹奉着他的棺柩安葬在崇安县五夫。然而韦公所葬之处地势低洼潮湿，担心不是长久之计，于是又奉棺迁到武夷乡上梅里寂历山中峰僧舍的北面。这样看来，实际上就是三次迁葬。见《建宁郡志》。四、不可谋求安葬在旧穴。

译曾葛溪说：“谋求安葬在旧穴中，是非常糊涂的事。我曾见过一个旧穴，虽然以前曾使家族大贵，但子孙不肖，把它卖掉，先后换过三位主人；安葬二百多年，最终没有再出现显贵的人。人们只是指着它说：‘这是某家的祖坟，被迁走后卖给某家；不利，又转卖给某家，也不利。’由此就可以知道，旧穴没有重新发达的验证。又有安葬以后风向改变、水势变迁的情况，难以一一列举，始终没有听说重新安葬在旧穴而获得福气的。何况如果凭借福气、势力，挖掘别人的坟墓，迁走他人的亲人，已经是心术不正，不会得到上天保佑，土地又怎么能给他福气呢？况且地脉刚开始兴盛时，就像火刚刚燃烧；等到已经衰败，就像灰烬已经冷却。想在冷灰中求得烫手的热度，绝无这样的道理。这就是古人所说的，谋求安葬在旧穴，好比向白发老妇求子嗣一样。”我认为：葛溪所说，确实都切中要害。为人子女寻找墓地安葬亲人，应当先修养自己的德行。谋求已经使别人发达的墓穴，迁走别人的亲人来安葬自己的亲人，挖毁别人的坟墓作为自己的坟墓，忍心害德，没有比这更严重的了。即使得到了地理上的好处，天理又在哪里呢？我曾说：人人都难以保证祖坟百年不动，迁坟重新选穴实在太忍心。不要说天公没有报应，后来还会有人来挖你的坟墓。” 寻求墓地的人，应当知道有所戒惧。五、不可拘泥于房分公位。世俗拘泥于房分公位的说法，兄弟人数一多，各自怀有私心，争论不决，于是竟有终身不能安葬亲人的人。唉！为人父母的，往往把子女多看作幸福；现在如果这样，反而不如子女少的人，因为没有房分之间的争执，可以让亲人归于土中，免受长期暴露之苦。因此，寻找墓地只应当辨别真假，不可拘泥于房分公位。土地如果确实真实美好，而在各房公位上不能完全相合，也只能交给子孙的缘分，不能挟持私心而让亲人长期暴露，也不能听信邪师的话，妄自施为，反而破坏墓地。若想使各房分配均匀，也不必拘泥于一个穴位，应当另找一个穴位作为补充，这样就能均衡。杨公说“哪里可以一座坟分定公位，必须取众坟相互参照商议”，说的就是这个道理。总的说来，房分公位之说，只可以放在一边不论。蔡文节公说：“如今的人动不动就争论房分公位，以至于长久不能安葬亲人，这是多么错误的见解！造化自会安排，哪里是人的力量可以巧妙计算的？墓地不能不选择，但应当使亡魂得到安处。至于自己求取更多福气，那是在地理之外的事，不能把徇私作为用心。一旦有了私心，谋划必然走错。世人因此误害自己、误害子孙的，非常多。” 等到结果不合心意，就接着迁移，越改越错；这不是地理误人，而是用心错误。程子说：“不把奉养安葬亲人作为打算，却专门把让后代获利作为谋划，不是孝子安葬亲人的用心。”这确实是最正确的论断。所以为人子女，只要把安顿亲人作为念头就可以了。如果说希望活着的人得到祖先庇荫，期待将来富贵，那只是末节小事。何况下葬以后沙土、水势会发生变化，房分公位的说法也多有不应验。做人子女的，必须懂得大义，怎么可以专门拘泥于这一点呢？六、不可轻易改葬。孔子说：“古人不修整坟墓。”这并不是说古人不修坟墓，而是说下葬时就一定要诚心、守信，预先作好一经安葬便不再移动的安排；谨慎郑重尚且如此，何况把已经下葬的亲人挖出迁移，怎么可以不更加慎重呢？如今有人轻信他人的话，有的因为追求富贵而动了迁葬的念头，有的因为担忧祸患而心中恐惧，往往轻易改葬。这些事情究竟是可以做，还是不得已才做呢？如果确实不得已，是因为有水、蚂蚁或其他祸患，改葬也没有什么不可。然而也有人被乡野术师迷惑，错误地迁移吉地，使亲人的遗体免不了暴露；我恐怕仁人孝子不仅会额头出汗而已。《青乌经》说：“凡是墓地有五种不祥，可以改葬：一是坟墓无缘无故自行塌陷；二是坟上的草木枯死；三是坟墓有淫乱的传闻，子孙中有早亡、孤独、寡居的；四是男女忤逆、颠狂，遭受劫害、刑伤、瘟疫、火灾；五是人口死亡断绝，家产耗散，官司诉讼不止。遇到这些就改葬。如果见到三种祥瑞，就不要改葬：一是看见活的龟、蛇等有生气的东西；二是看见紫藤交结着棺木；三是有水珠呈乳汁般的颜色而且温暖，或者有雾一样的气，穴中干燥、没有水和蚂蚁，这些都吉利。”这番话意味深长，确实值得玩味。我推广它的意思，特意立下五条戒律：人丁繁衍的，不迁；年代久远的，不迁；没有五种不祥的，不迁；没有犯五种祸患的，不迁。程子说：“必须使将来不至于因道路、城郭、沟池、窑灶而遭破坏，不至于被权贵势力夺取，不至于被耕犁触及；家道平安康泰的，不迁。”这确实是希望人们慎重。虽然如此，礼制中有改葬穿缌麻服的规定，也有在启攒之日颁行丧服的规定，古人也不是从来不迁葬。如果确实不得已，必须请明白的术师再三商量。总的说来，土地没有十全十美的，只应当考察各种情况的轻重缓急。如果有财产而没有人口，应当寻找温暖的穴地；有人口而没有财产，适宜寻找得水之地。应当审察新地确实胜过旧坟，然后再商议迁葬。如果旧坟没有大的祸患，能够平稳安定，就应当另求吉地，把福气留给后代，也未尝不可，何必一定要改葬呢？所以“慎重”二字，是改葬的人应当反复思考的。七、不可一心谋求大地。寻找墓地必须辨别真假，不必拘泥于大小。如果龙脉和穴位真实准确，即使力量较小，也仍然能够发达。只是贪慕大地，却不能辨别真假，葬在假穴之中，就是把亲人的遗体放进水泉、蚂蚁穴里，想求福反而得到祸，这又有什么益处呢？大地难以识别，而且还有鬼神掌管，不能强求。往往一心谋求大地的人，连小地也得不到，反而被假地误害。他们不知道安稳的小地到处都有，很容易寻求。何况小地如果真实，几个穴位共同积累力量，也能够成就大地。杨筠松说：“大地难得小地易求，不断积累终能成为山丘；众多坟墓合力也能成就大地，人们都说小地能生公侯。”又说：“只要真实，不必问大小，积小成大是最好的。”又说：“谋求大地得不到，就暂且考虑次一等的，这件事应当和有智慧的人商议。”这些话说得很有道理！为人子女寻找墓地，首先要懂得辨别真假，千万不要被谋求大地的念头迷惑。八、不可不考察古代格局。

译地理之学有道眼，也有法眼。道眼是天生便能知晓的，不可再加以推崇了。所谓法眼，必须从老师那里接受传授，遍看名墓，考察什么情形为吉、什么情形为凶，龙穴怎样才入格，砂水怎样才合局，逐一检验、考察，把它作为法则，所以称为法眼。卜氏说：“追寻仙人的遗迹，观看格局胜过读书。”杨氏说：“劝你暂且去覆验旧坟，胜过读十卷《撼龙文》。”又说：“见到的格局多了，心中自然容易明白；亲眼见得多，胜过耳朵听过千遍。”又说：“如果不看格局，只听信别人说，庸俗的术师自己不懂，却能迷惑别人。”所以将要营建墓地，必须先多去观察仙迹、名墓，以它们作为法则，这样才差不多能使心中和眼中有主见，不被假地迷惑，确实是一件极其重要的事。为人子女应当想到，安葬亲人是平生第一大事，对上是谋求亲人遗体安宁，对下是保全子孙长久的打算，不应当害怕登山涉水的劳苦。九、不可不选择良师。曾葛溪说：“寻找墓地，必须先选择良师；老师不是合适的人，危害非常深。”这话确实正确！得到好地并不难，得到好老师却很难。得到合适的老师，就不必担心得不到合适的墓地。如果老师不是合适的人，即使有美好的土地，也可能错失穴位；即使得到美好的穴位，也可能不按照正确的方法安葬，更何况还想让他寻找墓地呢？所以选择老师又是寻找墓地首先要做的事。然而地理学的老师也确实难得：不是通晓儒学的人，不能穷究义理、考察事物而获得知识；不是得到真正传授的人，不能认识规矩法度的精微奥妙而穷尽其中的深意。即使通晓儒术、得到传授，如果又轻视德行，我恐怕他会把鹿指作马，把鸟哄骗成鸾，造成的危害就更加严重。因此，具备这三项条件之后，才开始可以称为良师。虽然如此，老师固然不可不选择；选定并得到合适的人，又必须以诚意拜访来感动他，所以说取用一个人，要靠自己的诚意和德行。十、不可不修积阴德。蔡文节公说：“积德是寻找墓地的根本。凡是想为子孙作长远打算的人，都应当以公正之心处世，以方便他人为原则行事。一念符合义理，百神都会归附；选择土地、讨论穴位还在其次。如果不是这样，自己不修德，却只想从祖宗父母的遗骨上求取效果，早晨迁移、晚上改动，越改越荒谬，这种悖逆不孝的罪行，正足以招致造物主的诛罚责谴，又有什么益处呢？”吴文正公说：“我曾见有人家寻得吉地，后来却没有得到福气，反而遭遇凶祸，这是为什么呢？如果不是立穴错误，就是立向偏差。又有人挖掘过度，损伤龙脉、穴位，使吉地变成凶地。还有人已经得到吉地，也得到明师，却固执己见，迁移穴位、改变坐向。相地的人只求顺从，不再坚持自己的术法，于是造成错误。又有术者心术奸邪、行为诡诈，不肯把自己的术法全部传授。还有人已经得到吉地，下葬也没有差错，但子孙轻信他人的话，动不动就迁移改葬，结果被异姓得到，因而获得福气。以上这些事情未必全都是术者的过错，往往是冥冥之中有力量使它如此，原因在于不积德。不积德却想求得好地，就好比不耕种却想收获，难道有这样的道理吗？”我认为：两位先生所说，确实切中要害。总之，想使阴宅好，首先要使心地好。我的先祖父存耕公曾劝人不可凭势力经营风水，于是作诗说：“踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫；牛眠鹤举获奇遇，只在方寸之地中求。”诗见《存耕稿》。乡里的名士松轩叶先生把这看作名言。宋谦父又有诗说：“世人都知道穴位在山中，哪里知道穴位也在方寸之间。世上并不缺少好山好水，只是如果不是合适的人，就寻找不到。我所见富贵人家的坟墓，往往下葬时都还是贫贱之家。等到他们富贵以后，力量足以求取墓地，人事达到极盛时，天理却已经发生变化。”所以得到吉地的人，必定有德，能够承受福气，然后神灵才把吉地赐给他。神灵把吉地赐给他，就是上天报答善行。因此，想求得吉地作为祖父、父亲的墓地，使先人的形体和魂魄安宁，使后世的荣盛不衰，应当先积德以端正根本。有人问：如果寻找墓地必须以德为根本，那么只修德就够了，选择墓地的术法又有什么用呢？我说：选择墓地是以安葬亲人为打算。子女对于父母，本来就应当无所不用其极。如果担心亲人魂魄的安危，难道能不慎重并广泛选择吗？修德以等待上天安排，选择墓地以尽人的努力，两者同时进行而不相违背，这就是仁人孝子的用心。

译附录少保都督南塘戚公《正止集》中的一条。我曾观察琥珀粘草、磁石吸针的事情，对此感到奇怪。琥珀、磁石是没有知觉的东西；草已经枯死，针经过火炼，生机又在哪里？一旦受到吸引和牵连，草就会像活着一样跳动摇荡，针则一根根相互连接，可以自动连接好几根，坠落后又会跳起。由此看来，风水之说确实相信它是有道理的。枯骨没有知觉，我却不敢认为事情完全就是这样。然而，琥珀、磁石难道不就是山川吗？针和草，难道不就是人的遗骸吗？说风水不可信的人，是因为世人不修养自己的德行，只把风水当作唯一要务，甚至倾覆别人的家产，忍心害理，专门谋求风水来使子孙昌盛，却不知道地理和天理是相互流通的。这类人应当在天理方面受到责罚，而不能说是地理不灵验。我曾听说有一个人谋取别人的葬地，千方百计寻找机会使人家遭受诉讼和祸害。那家人各种灾祸一起到来，于是思考灾祸的原因。这个人又买通、托请占卜者，向那家人妄言说：‘某人的葬地不好，如果能够迁移，就会安宁。’后来，那家人依照他的话迁葬，他便谋取那块旧地安葬自己的父亲。下葬不到一年，所得的祸患反而更加严重。后来那家人产生怀疑，又迁葬，挖土挖到棺材时，发现白蚁蛀木形成文字，说：‘此地若灵，是无天理；此地不灵，是无地理。’上天生成的好地，必定要等有德的人才能得到；世人抛弃天理而只求地理，真是糊涂啊！我认为：戚少保所引用的琥珀吸草、磁石引针之说，与《葬书》所说“木华于春，栗芽于室；铜山西崩，灵钟东应”的意思相符，都是所谓气相互感应的道理。祖父和子孙同气，又还有什么可疑的呢？最后所引用的地理以天理为根本的证据，尤其痛快有力。我和兄弟们还曾听福建人说：朱子在同安时，途中休息，见有一座坟墓山水形势非常美，于是问砍柴人：“这座坟的子孙怎么样？”砍柴人回答：“以前富贵，现在下葬以后家道衰退败落。”朱子叹息说：“山有山的道理，水有水的道理；这个地方如果不发达，就是没有地理。”砍柴人告诉朱子：“这座山原来是某家的产业，富家某人贪图这块土地，强占来安葬。某家贫弱，不能争辩。”朱子又叹息说：“山有山的道理，水有水的道理；这个地方如果发达，就是没有天理。”当天夜里，坟墓被雷震毁。如今福建乡里仍有人能够详细讲述这件事。以上所说，都是慎重办理丧葬的人首先应当知道的，所以特意列在篇首，敬请仁人孝子加以察看。附录杂说二条。论“风水”的名称和含义。地理家用“风水”二字来命名这门学说，就是郭氏所说的“安葬要乘生气”。那么，生气怎样观察呢？说：气到来的地方有水来引导，气停留的地方有水来界限，气聚集的地方没有风把它吹散，所以说要得到水，还要藏风。又说：气是水的母体，有气才有水。又说：唉，风气只能吹散生气。又说：外界之气横向成形，内部之气停留而生。又说：得到水最重要，藏风次之。这些话都是说，凭借风和水来观察生气的来去、停留和聚集罢了。总的说来，没有风，气就聚集；得到水，气就融和。这就是称为“风水”的原因。按照名称推究含义，风水的方法已经没有更多的奥秘了。有人说：天地刚刚分开、混沌初始时，只有风和水相互推荡，所以称为风水。又有人说：风用来吹动万物，水用来滋润万物，所以称为风水。这些说法都不切合葬理。又有“水流走风就来，水流来风就走”的说法，就更加错误了。论“龙脉、穴、砂”的名称和含义。地理家把山称为龙，为什么呢？山的变化有千种形态、万般姿势，有大有小，有起有伏，有逆有顺，有隐有显。山脉支垄的形态没有固定，咫尺之间的转移也会突然不同。拿世间的事物来验证，只有龙是这样，所以用龙来命名，取它潜藏、显现、飞腾、跳跃、变化莫测的意思。什么叫作脉呢？人体有经脉络脉，是气血运行的通道，一个人的禀赋也由此决定。人的脉，清纯的尊贵，混浊的卑贱；吉利的安定，凶险的危殆。地脉也是这样。高明的医生观察人的脉象，就能知道他的安危、寿命长短；高明的地理家审察山的脉络，就能辨识它的吉凶、美恶，这是不可改变的道理。然而龙和脉两者相互依存，有龙就有脉，没有脉就没有龙。但“龙”兼指形态显著的部分，“脉”又专门指气息隐微的部分，所以说山尤其难以辨认其脉。穴，大概就像人体的穴位，取义极其精确。杨公说：“譬如铜人针灸的穴位，每个穴位都清楚准确，这样才合适。”朱子说：“确定穴位的方法，就像针灸一样，本来有一定的穴位，不能有丝毫差错。”这些话都很好地说明了“穴”的名称和含义。“砂”是古人传授方法时，用沙堆来模拟、拨定山形，因此称为砂。重刊《人子须知资孝地理心学统宗》卷一上。江右山人徐善继撰述，与其弟同著。这一册专门论述天下的大干龙。龙在地理四科中居首位，堪舆家没有比论龙更重要的事。论龙却不知道天下的大干龙，那么所见就近而不远，所研究就浅而不深，所窥察就狭而不广，怎么可以呢？所以首先论述天下的大干龙，希望能够认识其中大的脉络。

译论昆仑山是群山的祖宗。《性理大全》中临川吴氏说：“天下的山脉都起于昆仑。”蔡牧堂《发微论》说：“凡是山都以昆仑为祖。”陶公《捉脉赋》说：“大智之人察看山脉，山脉起自昆仑。”《明山宝鉴》说：“山脉的起源，本于昆仑。”郭氏《锦囊经》说：“安葬要推究山脉的起始，乘取山脉停留之处。”确实因为地理的方法中，龙要推究其起始，穴要乘取其停留，所以不可不考察山的起祖之处。然而观察山从哪里开始，必须考究水从哪里发源；观察龙在哪里终止，必须察看水在哪里分界。现在根据舆地图考察，天下的水都发源于西北。由此可以看出山起于西北。蔡文正公说：“山水都发源于西北，所以大禹叙述山水，都是从西北向东南。”正是这个意思。有人说昆仑在西海戌地、北海亥地，东南连接积石圃，西北连接北户之室，东北临近太活之井，西南到达城南之谷，都是荒远难以考察的地方。杨公又说须弥山生出四条龙，昆仑山只是它南面的支脉。葛溪氏叙述他的说法说：“须弥山是天地的骨骼，居于中央镇守天心，是巨大的山体。四肢分成四个世界，只有南龙进入中国。南龙从昆仑山进入，龙的子孙支脉都可以分别辨认。”这虽然根据佛经，但一般人很少见到，缺略不谈也可以。现在只根据中国境内可以考察的山川来论述，那么昆仑确实是群山的祖宗，位于中国的西北。九峰蔡氏说：“中国的山势和冈脊，大体都从西北而来。”这就可以看出来了。《昆仑说》说：昆仑山有三层山顶。下层叫樊桐，又名板松；第二层叫玄圃，又名阆风；上层叫层城，又名天庭。这是大帝居住的地方，距离嵩高五万里，位于大地中央。《禹本纪》说法相同。高诱说黄河发源于昆仑，潜伏在地下流行一万三千里；大禹疏导它使之通达，从积石山流出。考察《山海经》，从昆仑到积石是一千七百四十里；从积石流出，经过陇西郡到达洛水，按照《地志》推算，可以有五千多里。又考察《穆天子传》，天子从昆仑进入宗周，行程一万里。西方土地的里数，从宗周的瀍水以西，向北到达河宗之国；阳纡山有三千四百里；从阳纡向西到黄河源头有四千里，合计七千四百里。《外国图》又说，从大晋国正西七万里可以到达昆仑的废墟，众仙居住在那里。各种说法不一致。昆仑山高一万一千里。《山海经》说它方圆八百里，高达万仞。郭景纯认为从山顶往下有二千五百多里。《淮南子》说高一万一千一百里十四步二尺六寸。总论中国的山。朱子说：“《河图》说昆仑是大地的中央。中国到于阗，音读为‘田’，有二万里。于阗的贡使亲口说，向西走四千三百多里就是昆仑。如今中国在昆仑的东南方，天下的山以昆仑为祖，只有三条大干龙分支进入中国。进入夷国的山无法考察，也不足以谈论。现在只说中国境内的山：黄河以北的各山，从北面的寰武、岚、宪等州，依着高处而来；山脊以西的水流入龙门的西河，山脊以东的水流入幽州、冀州，进入东海。最西面的一支是湖口、泰岳。次一支包围汾、晋平原，向南伸出成为析城、王屋，又向西转折成为雷首。另一支是恒山，另一支是太行山。太行山绵延一千里，山势极高。上党在山脊上，河东、河北各州在山的支脉上。最长的一支是燕山，终止于平梁。黄河以南的各山，关中的山都从蜀、汉而来；一支到长安终止。关中的另一支向下生出函谷，直到嵩山、少室山，向东终止于泰山。还有一支从嶓冢、汉水以北生出，终止于扬州、江南的各山；这些山都以岷江为祖，岷江发源于岷山。岷山夹着长江两岸延伸，一边的支脉向外成为江北许多地方的山。另一边的支脉分散成为湖南、福建、广东的山，终止于两浙、建康。其中一支是衡山，终止于洞庭、九江以西；另一支越过桂岭，包围湘江源头，向北经过袁州、筠州一带，终止于庐山；另一支从南向东，包围彭蠡平原，越过歙县、黄山，终止于建康。又从天目山分出一支，终止于浙江以西的山地；这些山都从五岭、赣地上方而来，由南向北。福建、广东的山则从北向南。一支又包围浙江平原，北端终止于会稽，南端终止于闽、粤。以上就是中国各山祖宗和支派的大体纲要。” 上面只是特别举出天下的山来讲，还没有涉及水。下面再编述山水总说。考察仁山金氏说：天地的常态形势，固然彼此勾连贯通，但也各自有脉络。从昆仑向东北说起，从积石向北，有涅水、星海、青海，直到浩亹，都是黄河的源头。进入匈奴地界向东是阴山。再向东南，从代北、云朔分开向南趋行，成为北岳，直到太行山，这是河北的山脊。壶口、雷首、太岳、析城、王屋，都是它的群峰。汾水、晋水、涿水、易水、滱水、漳水、洹水、卫水，都是它的各条水流。分开向东走的支脉，经过幽州、燕地以北，形成五关的险要，直到营平成为碣石，这是北方的脉络。从昆仑向东说起，从西倾山向北流出洮水，注入黄河；恒水从它南面流出，注入长江。再向东，是朱圉、鸟鼠等陇山，成为渭水的源头。向北就是夹着黄河源头向北延伸的山；向东则有岍山、岐山以及荆山等山峰，是泾水、漆水、沮水等水流的源头。从渭水以南，西倾山以下的群峰连绵成为一条脉络，向南高耸的是太华山，东北是殽山、陕山，东南是熊耳山、方外山、嵩高山，以及伊水、洛水的源头。

译再向南，是桐柏山、淮水源头，连接淮水以西的各山，这是中部的脉络。又从西倾山、朱圉山向南分出，成为嶓冢山、汉水源头；夹着汉水向东趋行的，北面就是终南山、华山、熊山等陇山，南面则是蜀地东部的各座山峰。论者说蜀地东部的群山都是嶓冢山，是指它们山冈峰峦绵延相接而言。再向东南说，是岷山、长江的源头，以及夹着长江向东延伸的山脉。北支就是西倾山以南、嶓冢山以西的山脉，形成洹水、西汉水以及江陵等地的水源；南支向南延伸，成为蒙山、蔡山等山，形成青衣江、大渡河、马湖江、长江等水源。又向东包围涪水、黔水，盘旋一周向北，成为三峡。流出的支脉包围、联系九江的水源。中部盘绕之处是衡山。再盘绕一周向北，是庐山。山岭向东伸出的，又成为袁江、吉水、章水、贡水、旺信江等江河的源头。到达分水鱼梁岭后，第三次盘绕向北，经过新安，耸立为天目山，终止于升润。第二盘之间，水汇聚在洞庭湖；第三盘之间，水汇聚在彭蠡湖。三盘以东，南面是福建、浙江，北面是震泽。以上是南方的脉络。只有泰山独自从东方崛起，横向绵延于左右，作为屏障保护中原。这就是它的特殊之处。又说：泰山独自从东方崛起，是中国水口的外部镇山。” 《禹贡》疏导水道的大略说：“疏导黄河到同地，成为逆河，流入大海；疏导漾水向东，成为北江，流入大海；疏导长江向东，成为中江，流入大海；疏导沇水向东北流，在汶水汇合，又向东流入大海；疏导淮水向东流，与泗水、沂水汇合，向东流入大海；疏导渭水向东流，经过漆水、沮水，流入黄河；疏导洛水向东流，与伊水汇合，又向东北流入黄河。这就是中国山水的大体形势。” 朱子说：《河图》说：“昆仑山是大地的中心。”《素问》说：“天在西北方向有所不足，地在东南方向有所不满。”《水经》说：“昆仑山距离嵩山五万里。”看来不可能有这么远。大概从中国到于阗有二万里，从于阗到昆仑不可能再有三万里。《文昌杂录》记载于阗派使者前来进贡，使者自己说，从他们那里走四千三百多里就是昆仑山。现在中国在昆仑山的东南方，而天竺诸国在昆仑山的正南方。大体说来，地形像馒头，尖顶就是昆仑山。九峰蔡氏说：黄河以北的各山，根本和脊脉都从代北的寰武、岚、宪诸州沿高处而来。山脊以西的水向西流，汇入龙门；西河的上游，山脊以东的水则向东流，成为桑干河，流经幽州、冀州而入海。山脉在西面的一支，形成壶口、泰岳；第二支包围汾水、晋地的平原，向南伸出，形成析城、王屋，又向西转折，形成雷首；再下一支形成太行山；又下一支形成恒山。这就是黄河以北的山脉。长江、汉水以南的山脉，则是岷山山脉；它向北的一支形成衡山，止于洞庭湖以西。它向南的一支越过桂岭，向北经过袁州、筠州一带，到达德安的敷浅源。两支山脉之间由湘水隔断：衡山在湘水西南，敷浅源在湘水东北。朱子说：天下的山，西北最高。从关中分出一支，向下经过函谷关，直到嵩山、少室山，向东止于泰山，这是其中一支。又从嶓冢山、汉水以北分出一支，向下直到扬州才止。江南各山，又从岷山分出一支，直到两浙、闽、广才止。又说：大凡两条水夹着山脉流行，中间必有山；两座山夹着流行，中间必有水。长江出自岷山，岷山夹着长江两岸延伸；那边一支形成江北许多地方，这边一支形成湖湘以南，又一支形成建康，再一支形成福建、二广。又说：岷山山脉中，一支成为衡山，已经止于九江以西；另一支向南再向东越过桂岭，包围湘水源头，向北经过袁州、筠州境内，止于庐山；另一支向南再向东越过庾岭，包围鄱阳湖水源，向北止于建康；还有一支向东包围浙江水源，北端止于会稽，南端止于闽、粤。《朱子语录》说：佛经说，昆仑山顶有阿耨大池，水从四面流出；向东南流入中国的，成为黄河。其余三面流出的水，是弱水、黑水之类。《东坡指掌图》说：西域在匈奴以西、乌孙以南。南北两面有大山，中间有河，东面连接汉地。因此，玉门关、阳关以西，就以葱岭为界。葱岭以南的山向东伸出金城，与汉地南山相接。那条河有两个源头：一个出自葱岭，一个出自于阗。于阗在南山下，河水向北流，与葱岭的河流汇合，向东注入浦昌海。水在那里停聚，冬夏水量都不增加或减少。世人都认为它潜行地下，向南从积石山流出，成为中国的黄河。临川吴氏说：从昆仑山发源的水，源头最远；只有中国的黄河是这样。汉水发源于嶓冢山，长江发源于岷山以西，与其他水相比也可以说很远，但它们并不是发源于山脉最初兴起的地方，所以不能和黄河源头相比。因此，天下有源头的水，黄河为第一。古人祭祀河川，先祭黄河、后祭大海，是看重它的源头。朱子说：女真兴起的地方有鸭绿江。传说：“天下有三处大水，叫作黄河、长江、鸭绿江。” 蔡牧堂说：凡是山都以昆仑为祖，分出支脉，越分越繁、越分越细，这是由一个根本分成万种形态。凡是水都以大海为归宿，不同的水道同归一流，越汇聚越广大，这是万种形态归于一个根本。临川吴氏说：天下的山脉都起于昆仑。山脉起源的地方，也就是水源发出的地方。《水经》说：江水出自岷山，在蜀郡氐道县，大江从这里发源，向东南流过该县北部。岷山就是渎山，水称为渎水，又叫文阜山，在边境之外，是江水发源的地方。《益州记》说：大江的泉源，就是今天所听说的最初从羊膊岭下发出的地方。那里绿色山崖散布，大小泉流有一百多处，大概还没有形成细流。向东南流下一百多里，到白马岭，经过天彭阙，也叫天谷。秦昭王任命李冰为蜀郡太守。李冰看见氐道县有天彭山，两山相对，形状像门阙，称为天彭阙，也叫天彭门。江水从这里往上游去，水势极其微弱，这就是所谓刚刚发源、尚如酒杯中水的地方。淮水淮水出自南阳郡平氐县胎簪山东北，经过桐柏山。《山海经》说：淮水出自余山，在朝阳东面、久乡西面。《尚书》说：“疏导淮水从桐柏山开始。”

译《地理志》说：“南阳郡平氐县，王莽时改名为平善县。”《风俗通》说：“南阳郡平氐县，桐柏大复山在县东南，淮水就从这里发源。”淮，就是均平的意思。《春秋说题辞》说：“淮，是使水势均平。”《释名》说：“淮，就是维系；它维系着扬州北部的边界，向东直到大海。”关于黄河，《春秋说题辞》说：“河这个名称，意思是承载。”《释名》说：“河，就是向下；随着地势低处通行流动。”《考异邮》说：“河，是水的精气，是四渎的精华。”《孝经援神契》说：“河，是水中的长官，在天上对应天汉。”《新论》说：“四渎的源头中，黄河最高、最长。水从高处向下流，水势湍急深远，所以流势变化迅疾。”徐干《齐都赋》说：“河流之中，洪河浩浩荡荡，发源于昆仑；九条支流分道游行，向北汇入深渊。惊涛奔涌猛烈，望着大海扬波奔流。”《物理论》说：“河水呈黄色，是因为众多河川的水流汇入，使它变得浑浊。河水每一百里有一个小弯，每一千里有一个大弯和一段直流。”汉代大司马张仲议说：“河水浑浊；澄清一石水，其中有六斗泥。” 可是百姓争相引黄河水灌田。如今黄河水道不畅，到了三月桃花水来时，黄河就会决口，因为河道淤塞，水不能泄出。于是禁止百姓再引黄河水。”这说明黄河兼有“浊河”的名称。《述征记》说：“盟津、河津一带的黄河常常浑浊；在黄河一带河道狭窄，这里淮水、济水却宽阔。天气寒冷时，冰层有几丈厚。冰刚结合时，车马不敢通过，必须等狐狸先走。传说狐狸善于听声，冰下没有声音才会通过；人们看见狐狸行走，才渡河。”又有《河水说》。《山海经》说：“河水出自渤海。”又说海水向西北流入。大禹疏导的积石山，在陇西郡河间县西南的羌人地区。我考察各种书籍，都说黄河出自昆仑山源头，潜行进入蒲昌海，又从海水中流出。所以《洛书》说：“黄河从昆仑山流出，进入重野。”说的就是这里。经过积石山而成为中国的黄河，所以成公子安《大河赋》说：“考察天下百川的广大浩瀚，没有比黄河更美的；它潜行于昆仑山的极高处，从嵯峨的积石山流出。”释氏《西域传》说：“黄河从蒲昌海潜行地下，向南从积石山流出。”但经文在这里似乎与上述说法不同。积石山大概应当在蒲昌海下面。汉水、漾水：漾水就是汉水的发源处。漾水出自陇西郡氐道县嶓冢山东面，流到武都郡沮县后称为汉水。又向东南流，到广魏郡白水县西面；再向东南流，到葭萌县东北，与漾水汇合；沔水就是汉水。沔水出自武都郡沮县东面的狼谷，沔水又叫沮水。阚骃说：“因为它最初流出时水势像沮洳，所以叫沮水；沮县也因此得名。水源向南流，泉街水注入其中。泉街水出自河池县东南，流入沮县，与沔水汇合。沔水又向东南流，经由沮水成，然后向东南流入汉水；所谓沮口，就是沔水、汉水的汇合处。《尚书》说：‘嶓冢山疏导漾水，向东流成为汉水。’《山海经》所说的汉水出自鲋赂山，就是指这里。汉水向东北流，遇到献水河口。庚仲雍说：这条水向南流到关城，与西汉水汇合。汉水又向东流，向北与沮口汇合，共同成为汉水的源头。所以如淳说：‘到这里才称为汉水，也称沔水。’孔安国因此说：‘漾水向东流成为沔水’，大概是说它与沔水汇合。到了汉中后称为汉水，这是彼此通用的名称。济水出自王屋山，即今孟州。大禹开始疏导这条水，使它成为济水；它横渡黄河南流，向东流与汶水汇合，又向北、向东流入大海。” 兖州位于济水、黄河之间，济水发源的地方因此得名。如今的济州就是济水的发源地。济水从王莽时期起流入黄河，和黄河同流入海，济河一带已经没有济水了。论九州的山岳镇山、河流和湖泽 考察《周礼·职方氏》说：东南方叫扬州，它的镇山是会稽山，湖泽薮泽是具区，即五湖，在吴地以南；河流是三江，水泽是五湖。正南方叫荆州，它的镇山是衡山，湖泽薮泽是云梦，河流是长江、汉水；水泽是颖水、湛水，[原文“颖湛湛未闻”疑有脱误]。河南方叫豫州，它的镇山是华山，湖泽薮泽是莆田，在中牟；河流是荥水、洛水；水泽是波水，读音为播，以及溠水。正东方叫青州，它的镇山是沂山，大概在沂水发源处；湖泽薮泽是望诸，在睢阳；河流是淮水、泗水；水泽是沂水、沐水，沐水出自东浣。黄河以东叫兖州，它的镇山是岱山；湖泽薮泽是大野，在巨野；河流是黄河、济水；水泽是卢维水。卢维水过去叫雷雍，《禹贡》所说的雷夏、雍沮就是它。雷夏在城阳。正西方叫雍州，它的镇山是岳山，即吴岳，在汧地；湖泽薮泽是弦泽，在汧蒲；河流是泾水，在泾阳，以及汭水，在豳地；水泽是渭水、洛水，洛水出自怀德。东北方叫幽州，它的镇山是医无闾山，在辽东；湖泽薮泽是貕养，在长广；河流是黄河、济水；水泽是菑水，出自莱芜，以及时水，出自般阳。黄河以北叫冀州，它的镇山是霍山，在彘地；湖泽薮泽是阳纡，所在地点不详。它的河流是漳水、[原文“漳拙长”疑有脱误]，水泽是汾水，出自汾阳，以及潞水，出自归德。正北方叫并州，它的镇山是常山，在上曲阳；湖泽薮泽是昭余祁，在邬地；河流是呼池水，出自卤城，以及呕夷水，出自平舒；水泽是涞水，出自广昌，以及易水，出自故安。注说：这就是九州河流的分界。扬州、荆州、豫州、兖州、雍州、冀州与《禹贡》大致相同；青州是徐州的地域，幽州、并州是冀州的地域，唯独没有梁州。

译论山河的两条界限 考察：唐代一行认为，天下山河的形势存在于两条界限之中。北戒从三危山、积石山开始，背靠终南山地络的北面，向东到达太华山，越过黄河，连同雷首山、底柱山、王屋山、太行山，向北抵达常山右侧，然后向东沿着边塞城垣，到达濊貊、朝鲜；这叫北纪，是用来限制戎狄的。南戒从岷山、嶓冢山开始，背靠地络的南面，向东到达太华山，连接商山、熊耳山、外方山、桐柏山，从上洛向南越过长江、汉水，连同武当山、荆山，到达衡阳，然后向东沿着山岭边界，到达东瓯、闽中；这叫南纪，是用来限制蛮夷的。所以《星经》说：“北戒是胡门，南戒是越门。” 黄河源头从北纪的起点出发，沿雍州北部边界，到达华阴，和地络相会，平行向东，到太行山曲折处，分开向东流，与泾水、渭水、济水相互表里，称为“北河”。长江源头从南纪的起点出发，沿梁州南部边界，到达华阳，和地络相会，平行向东，到达荆山南面，分开向东流，与汉水、淮水相互表里，称为“南河”。因此按照天象来说，弘农在陕地分界，是西河的汇合处，五服诸侯都在那里。从陕地向西是秦、凉。北纪山河的曲折之处是晋、代，南纪山河的曲折之处是巴、蜀，都是依靠险要地势而使用武力的国家。从陕地向东，三川、中岳一带成为成周；西面距外方山、大伾山，北面到济水，南面到淮水，东面到巨野，是宋、陈、郑、蔡。黄河以北及济水以南是卫、卫地；汉水以东、淮水以北是东随。这些都是四面受敌而使用文治的国家。北纪以东、北河以北，是邢、赵；南纪以东、黄河以南，是荆、楚。自北河下游向南到岱山，是三齐；在右侧夹着碣石山的是北燕。自南河下游向北到岱山，是邹、鲁。向南渡过长江、淮水，是吴、越。它们都是背靠大海的国家，是货物生产和商业繁盛的地方。从黄河源头沿塞垣向北，再向东直到大海，是戎狄之地；从长江源头沿山岭边界向南，再向东直到大海，是蛮越之地。观察两条河流的形势，以及它们与云汉起止相应的关系，就可以知道分野了。论三条大干龙 朱子说：天下有三处大水，叫作黄河、长江、鸭绿江。如今根据地图考察，长江与南海夹着南条，止于东南海；黄河与长江夹着中条，止于东海；黄河与鸭绿江夹着北条，止于辽海。考察鸭绿江，近来出使朝鲜的诸位臣子到那里看过。回来后说，它的源头很短浅，必定另有一条水来承接北干龙。但那里荒远而水域辽阔，无法考察。这只是从水源极远的方面说。若论分出的干龙支条，还很多，难以全部列举。比如以长江、淮水、黄河、汉水四渎来论，中干又分出三条。大体上，黄河源头最长，长江其次，淮水、汉水又次之。所以所谓三条四列的说法，不过是概括讨论它们的大势而已。论南条干龙的脉络 考察廖氏《金璧玄文》说：“长江以南的龙脉，起自岷山，在茂州岷山县；环绕向西，再由西向南，到了云南境内，又向东趋向夜郎，越过桂岭，到达零陵，成为九疑山，进入桂、连。”《撼龙经》说“五岭分星入桂连”，就是这个意思。越过大庚岭，从南雄山、汀州出来，从邵武到信州，再到徽州，向东成为天目山。一支成为钱塘山。《经》说“一枝分送入海门”，凡是称作“经”的，都是杨公《三龙经》，下文仿此。又说：“海门旺气连接闽粤，南陇支龙相互缠绕。这就是海门南面的脉络，财货、文才、武功交错其中。”一支成为建康，即今南京应天府，止于江阴。《经》说“干龙尽在江阴滨”，就是这个意思。一支逆着长江延伸，止于鄱阳湖。它的水源从蜀地岷山到九江，汇合彭蠡湖水，向下经过秣陵，从京口流出，进入大海。论中条干龙的脉络 黄河以南、长江以北，就是中条干龙。它的山脉起自西倾山，在洮州临洮县，行经陇右。《经》说“山来龙右尖如削，尽是贪狼更高卓”，说的就是这里。经过凤翔，《经》说“行行退却大散关，在凤翔府宝鸡县，百二山河在此间。大缠大护到函谷，在弘农县，水绕黄河如玦环”，说的就是这里。到达长安。一支从熊耳山出发，在高州。《经》说“低平渐渐出熊耳，万里平洋渐如砥”，说的就是这里。它形成嵩岳，又形成汴地。《经》说“大梁形势亦无山，到此寻龙何处是？若无河流与淮水，渺渺茫茫不见山”，说的就是这里。此处山脉在黄河间散乱。《经》说“河流冲决山断绝，又无石骨又无脉。君若到彼说星峰，一句不容三寸舌”，说的就是这里。到兖州形成泰岳。《经》说“黄河在北大江南，两水夹行势不绝。行到鲁齐忽起峰，兖州东岳插天雄。分枝擘脉钟灵气，圣贤多在鲁邦中”，说的就是这里。一支止于沧州、棣州，一支止于登州、莱州。它的水源是济水，出自绛州垣曲县，到孟州温县流入黄河。济水又从黄河以南流出，漫溢成为荥水；再向东北流，到青州入海。自宋、元以来，黄河穿过淮水，黄河故道淤塞，而东岳泰山如今已经在河北了。又有一支从嶓冢山向西，行于湄州、汉水之间，从武关出来，经由裕州、唐州，到达信阳，沿淮水南面前行，趋向庐山；又沿淮水东面前行，形成扬州，止于通州。它的水源是汉水，出自嶓冢山，到汉阳县流入长江。淮水出自桐柏山，在唐州桐柏县，到淮安入海。这就是中干分成两支，所以说“三条四列”。

译论北条干龙的脉络 黄河以北的龙脉，起自昆仑山。《经》说：“昆仑山脚下出阗颜，阗读作田，是西戎的国名；这里到处都是破军山。山脉连绵延伸，进入瀚海，瀚海是北海的名称；当地风俗强悍，人民粗犷顽强。孩子五岁就学习骑马射箭，骨气刚强，正是这个地方。”山脉到达白登山，白登山在大同府白登县。向西一支形成壶口，在隰州吉乡县；又形成太岳，在晋州霍邑。第二支向南伸出，形成析城，在泽州阳城县；又向西转折，形成雷首，在河中府河中县。再下一支形成太行山，在怀、孟、河内一带；向北到幽州，九道山岭绵延，横跨十二州的边界，共有八条山口。又下一支形成恒山，在定州曲阳县。再下一支形成燕山，止于平州卢县的平滦、碣石山。《经》说：“如果按照干龙来论，太行、碣石山直到海边。”说的就是这里。它的水源是汾水，出自管州管涔山，到绛州流入大海。以上中国各地的山，都起于昆仑，分成四列山脉，遍布九州。北条从河北出发，进入云中，经过雁门、代郡，又回到南方，经过太原、帝丘，沿太行、恒山，分派出九河；向东北渡过辽海入海，成为冀州、燕地的分界。中条从河南出发，自秦、陇、三辅进入丰、沛、汾、晋，分派出伊水、洛水，向东经过淮水、泗水入海，成为雍州、豫州、青州、徐州的分界。南条从江南出发，从陕右分出一支，进入西部边地，回到巴、蜀，越过荆山、衡山，进入黔中；向东到匡山、庐山，向南到达岭南；又向东北渡过闽、粤，跨过三吴，从浙江右侧入海，成为梁州、荆州、扬州的分界。这就是三条干龙分布于九州的情况。三条干龙中，中干最尊贵，北干次之，南干又次之。历代以来，汉高祖出生在泗水之上，汉光武帝出生在白水村，宋太祖出生在夹马营，我太祖出生在钟离乡，我世宗肃皇帝兴起于承天，都在中干。唐、虞的君主都出产于北干。南干直到宋高宗南渡以后，气运才兴盛起来，朱子出生在那里，成为万世儒家的宗师。近来人物则东南很多，其中最盛的是金陵；金陵是我国朝的根本重地，是太祖高皇帝兴起的京畿。中干最长的一支止于东岳，回身顾望祖山，向东延伸到海外；黄河、长江在前方回环。孔圣以及贤能、贵显之人都在这里聚集产生。宋末黄河改道，截断了它的来脉三次；会通河又加以截断，它的力量于是减弱。中干的旺盛气势便聚集在四州、凤阳。我皇朝熙祖、仁祖的陵墓在那里。考察王文禄《龙兴慈记》说：“泗州有杨家墩，土墩上有一个窝。熙祖曾经睡在里面，有两个道士经过，指着他睡的地方说：‘如果葬在这里，会出天子。’他的徒弟问：‘为什么？’道士说：‘这里地气温暖。试着把枯枝插在这里，十天一定会长叶。’他叫醒熙祖说：‘你听见我的话了吗？’熙祖假装睡着。道士便把枯枝插下后离开。熙祖等了十天，果然长出了叶子。他拔掉枯枝，另插一根枯枝。两个道士又来了。他的徒弟问：‘为什么叶子没有长出来？’这时熙祖就在旁边，斜眼看着他们。道士指着他说：‘一定是有人拔掉了。’熙祖知道不能再隐瞒。道士对他说：‘你有福，死后应当葬在这里，会出天子。’熙祖把这件事告诉了仁祖。后来果然得以葬在那里，葬后泥土自行堆积成坟。半年后，陈太后怀上太祖，大家都说这个土墩有天子之气。仁祖迁到凤阳，在盱眙县钟离灵乡生下太祖。出生之地方圆一丈多，直到现在仍不生草木。仁祖去世后，太祖奉着灵柩走到中途的九龙岗，突然风雨大作，绳索断了，泥土自行堆积成坟。人们说葬在九龙的龙头上。考察松江徐长谷的大地图说：“熙祖陵的龙脉发自中条，王气聚集于此。前面蓄水成湖，形成内明堂；淮河、黄河相合，环抱如衣襟，形成外明堂。淮河上的九座山峰直插云天，是远处的案山；黄河从西面环绕。元末，东面开凿会通河，又从东面环绕，于是圣祖诞生了。”仁祖陵，就是吴景鸾献给宋室的那一处。宋朝不能使用它，大概是上天留下来等待我皇朝无穷的厚福，难道是偶然的吗？北干最长的一支是燕京，就是今天的京师。朱子说：“冀都正处在天地中间，是一处很好的大风水。山脉从云中发来。云中正是高高的脊梁处；山脊以西的水向西流入龙门、西河，山脊以东的水向东流入大海。前面有黄河环绕。右边是华山高耸，作为白虎；从华山而来，到了中部成为嵩山，作为前案；再过去成为泰山，在左边高耸，作为青龙。淮南诸山是第二重案山，江南各山以及五岭中的南安大庾岭、桂阳骑田岭、九真都庞岭、临贺萌渚岭、治安越城岭，都是如此。” “又成为第三重、第四重案山。”说的正是这种情况。吴兴唐子镇把燕京看作枝脉结穴之地，说朱子所论的冀都是指尧都，不对。他大概没有考察舜把冀州东部划为幽州，而幽、燕古代通称为冀。如果真如他所说，那么朱子为什么又说“尧都在中原，风水极佳，左边有河东、太行诸山环绕，海岛诸山也都朝向这里”等话？这不必辩说就很清楚了。所以邱文庄公《循义补》直接把朱子所说的地方认定为今天的京师，确实看得准确。把燕京说成枝脉结穴之地，难道不是妄谈吗？南干正好结于南畿，我太祖高皇帝的孝陵在那里；中干正好结于我熙祖的泗州陵、仁祖的凤阳陵；中部结于我承天献宗皇帝的显陵；北干正好结于今天的京师以及天寿山、昌平州的列圣陵寝。三条干龙的尽头，只有我朝全部会聚。回头看唐、虞以来，有的得到一条正干，有的得到一条分干，也能延续数百年的基业；那么我皇朝得到三条大干龙的全部福力，真正可以预先断定将有亿万年之久。像我这样的草野之士，亲身遇到这样盛大的时代，怎能不深深庆贺圣朝呢？望阳按：由于时代的局限，明代对于中华龙脉的了解有许多不准确之处。现在附上今人利用卫星图对全球龙脉的描述。全球龙脉都发源于昆仑以西，龙脉的祖山是帕米尔高原，位于中国大唐西域的旧地。

译北龙有两条：一条是葱岭、萨彦岭，通向蒙古；一条是天山、阴山、燕山、兴安岭。两条龙在中国东北、今俄罗斯境内交会；主龙通向勘察加，渡海到美洲，形成洛基山脉、安第斯山脉，再渡海连接南极山脉。支龙回头向南，形成朝龙，即案山，也就是东洋岛链，详见下文。东龙就是昆仑山脉；中龙经过祁连山、秦岭后分为两支：北支是太行山，南支是桐柏山、大别山。南龙是喜玛拉雅山，向南延伸到印度尼西亚、新西兰；其中一支通向澳洲。西龙有两条：一条通向乌拉尔山脉，形成欧亚大陆的分界线；一条通向高加索山脉，到了西欧又分为两支：一支向北到挪威、芬兰，一支向南到非洲。昆仑又是中龙，处在天下中央，进入中国。天下的中央在中国大唐西域的旧地。中国是天下中央、大唐的中土，难道是虚言吗？！有龙脉可以作为证明：从全球龙脉来看，昆仑龙的左右龙和朝山都十分明显：左边的青龙是北龙，即中国北部的蒙元旧边疆。右边的白虎是南龙，即中国西部、西南部的边疆。案山是东洋岛链：阿留申、勘察加、千岛、日本、琉球、台湾、菲律宾、马来亚岛链，也就是中国旧日的藩属邦。昆仑龙脉特别眷顾中国，更神奇的是，单从中国的龙脉来看，昆仑龙的左右龙和朝山也十分明显：左边的青龙是阿尔金山脉，前往阴山与北龙交会，向东延伸到三韩，陷入幽冥；右边的白虎是唐古拉山脉，通向江南以南的南岭；案台是舟山、琉球、台湾诸岛。这就是中国古代堪舆家所认为的“大南龙”“大北龙”。当时他们眼中的天下只有这么大，不知道还有更南、更北、更大的龙脉。这要感谢全球卫星地图，因为连海底的龙脉都能看清。呵呵。单从中国中原地区的龙脉来看，昆仑龙的左右龙和朝山也十分明显：昆仑主脉经过祁连山、秦岭后分为两支，北支太行山为青龙，南支桐柏山、大别山为白虎。

译龙兴中国 ——踏寻龙的足迹 作者：孟广顺 摘自2004年《报告文学》第58期 中国的气，沿着地势由西向东流动。由于气的灵妙，气聚集的地方大多会出现许多大人物，通常把这样的地方称为人杰地灵。气的源头就是昆仑山。从国家地理范围来说，它西起帕米尔高原东部，横贯新疆、西藏；向东延伸到青海境内，长达2500多公里。它的西段是塔里木盆地和藏北高原之间的山脉，走向为西北—东南；东段呈东西走向，分出三支：北支是祁漫塔格山，中支是阿尔格山，向东延伸到布尔汗布达山和阿尼马卿山；南支是可可西里山，向东延伸为巴颜喀拉山，在四川边境与氓山、邝山、郏山相会合。对于昆仑这座大山，人们只知道它高大雄伟；实际上，它是中国乃至世界龙脉的发源地和鼻祖。古代就把它看作产生源气的地方。黄河从这里发源，它是生气之源、万物根本之源。气脉从昆仑山向全世界扩展，所发出的五支龙脉中，三支在中国，两支向欧洲方向延伸，因此成为天下的主山。中国的三支龙脉从北方开始，以北干、中干、南干的形式在中国大地上流动，与黄河、长江等大水系有密切关系。自古以来，地理家对基干龙脉分为三支干龙的说法是：北龙：沿黄河经过青海、甘肃、山西、河北、东三省等北部地区，延伸到朝鲜半岛而止。实际上，北龙不应到朝鲜就终止，它与朝鲜的白头山相接。也就是说，朝鲜的龙脉发源于白头山，但并没有停止，只是隐入海中，最后连接日本列岛。北京、天津等城市处在北龙之上。中龙：经过黄河与长江之间的地区，包括四川、陕西、河北、湖北、安徽、山东，到达渤海而止；西安、洛阳、济南等地，都是中龙气聚集的地方。南龙：沿长江经过云南、贵州、广西、湖南、江西、广东、福建、浙江、江苏等南部地区入海而止，通常把香港、广州、福州、南京、上海等城市划入南龙。这三条龙的干脉生出支脉，支脉又生出支脉，就像人体的血管和经络一样，遍布中华大地。三大干龙中，北龙和中龙的分法古今大体一致，唯独南龙没有形成共识。唐代的大地理家杨筠松认为：江浙地区最平坦的地方是苏州、松江、嘉兴、湖州、常州五府。嘉兴、松江的龙脉发自天目山支脉，在杭州凤凰山分出，沿江向东北曲折前行后消失，到高亭又突然耸起，进入海宁、海盐。稍偏中部的一支经过崇德、桐乡、嘉兴、秀水、嘉洋、平湖、松江，止于西余等九峰，被太柳湖分隔开。稍偏外部的一支从上海到吴淞、江口为止；沿海向西、偏内的一支有曹水，各城郡都是西目山的分支。湖州的龙脉发自东目支派，形成临安、余杭；从安吉出发，经过武康、归安，最终正对乌程；广德、宜兴的离墨是正龙的尽头。长兴的弃山是大龙的尽头，这些都是南龙的分支。常州是发自京口的支脉，连接丹阳，地势高平、冈阜隐约隆起的地方是毗陵，与晋陵相连接；它的支脉是夫椒山、锡山。从晋陵沿太湖向东南行约六十里，有洋山；方圆四十五里到天平山后，向东稍偏南处断伏，经过金山。金山又生出狮山，狮山再生出索山；从这里向东都是平原。三十里后聚结为吴都，丹阳与武进在江滨交会，再分出一支到江阴；沿江向东偏南处，虞山出现，于是有了常熟。北面是大江，南面是昆湖，中间是平凰；东南面是昆山，东面是嘉定、太仓，也到吴淞、江口而止。明代刘伯温考察后说：南龙一脉从峨眉山沿江向东，起初不知道它的结局。到通州泛海勘察后，才发现海盐一带的山脉是南龙的尽头。因为天目山虽然是浙江右侧的镇山，但山势并没有到此截止，而是蜿蜒延伸而来，右边挟带黔、浙，左边带着苔水，直到海盐长墙、秦驻之间才终止。于是以平湖、松江诸山为龙，左边环抱长江、淮河、泗水；以庆元、绍兴诸山为虎，右边环绕浙江、曹娥之水，共同朝向、拱卫海盐州。后面的脉气借湖向东伸出，前后以朝鲜、日本为岸，使南龙成为最大的干龙。应当说，杨筠松和刘伯温的论断都有道理。但南龙并没有止于上海或海盐，真正的南龙龙脉还在福建继续延伸入海，抵达台湾岛后仍然没有到尽头。山在地面上行走，气在地下运行。中国地理上的三支干龙又是怎样由西向东行进的呢？北龙的气脉发源于祁漫塔格山，行至南山口，生出雅拉达泽山和锡铁山；到达甘肃后生出祁连山，又一直向东生出拉北山、合黎山；进入青海后形成达坂山。达坂山生出贺兰山，贺兰山生出石嘴山，石嘴山生出狼山，狼山生出大青山；到山西后，先形成太行山主脉。太行山生出长梁山、吕梁山，长梁山、吕梁山又生出五台山、恒山，五台山、恒山又生出狼牙山等各条支脉；到北京南口的关沟，与燕山相连接。

译太行山与燕山虽然不属于同一条龙脉，但仍属于同一气脉。在南口，燕山承接太行山的脉气继续向东，进入河北，生出雾灵山；向南又生出平谷的京东大峡山脉，大峡山脉向东生出东陵所在的昌瑞山，昌瑞山向东生出青龙山，一直到秦皇岛。雾灵山向北生出承德的风山，风山生出棋盘山，棋盘山生出辽宁的虎山。虎山向北又分出两支：一支是内蒙古的天山、吉林的兴隆山，两山行到内蒙古后合生大兴安岭；另一支是长白山。长白山的山形虽止，气脉却没有止，朝鲜的脉气与此相接，生出白头山和惠山；两山的脉气隐入海中，直通日本，生出各个列岛，才在那里止住。中龙的气脉起于阿尼马卿山，同时分生两支：北支是甘肃的西倾山，西倾山生出鼠山，鼠山生出武山；气脉冲入陕西，生出岐山，岐山又生出秦岭，并与大巴山相接。南支由西藏生出他念他翁山，他念他翁山生出沙离里山，沙离里山生出凉山，凉山生出大巴山，南北两支的气脉在大巴山再次合为一气。大巴山主脉承接秦岭之气，分生三支：南支生出二郎山，二郎山生出名山，名山生出邛山和崃山，邛崃两脉又生出岷山和峨眉山。岷山、峨眉山生出乐山。中支生出湖北的武当山，武当山生出河南的桐柏山，桐柏山气脉聚成大别山；进入安徽后，大别山生出潜山、霍山，两山生出嘉山，嘉山生出含山，含山生出冶山。北支生出河南的伏牛山，伏牛山又生出崤山、熊耳山，两山再生出嵩山；气脉进入山东，生出微山和苍山，两山的气脉生出泰山，泰山又生出徕山、沂山和鲁山，三山扩展而生出北圈山、兰陵和长岛，到此临海而止。南龙的气脉发源于可可西里山，后来生出他念他翁山；进入云南后生出横断山和伯舒拉岭，两支气脉向南生出高黎贡山，向北又分生两支：一支生出哈巴雪山和玉龙雪山，越过凉山后生出盘踞于云贵两省的乌蒙山，乌蒙山又生出湖南境内的巫峡、龙山、武陵山、雪峰山。四支气脉交会而生出南岳衡山。衡山的气脉进入江西，又生出武功山和罗霄山；两山的脉气化合而成景冈山。以景冈山为少祖，又生出南北两支：北支为九岭山，九岭山生出庐山，庐山的气脉贯入安徽，又生出黄山；越过安徽到浙江，分生出天目山、莫干山和牛头山。此后，牛头山生出煤山，莫干山生出金山，最后汇于上海吴淞口和杭州湾。横断山和伯舒拉岭所生的另一支，先后经过沧山、宁静山、怒山、无量山、哀牢山。五山的气脉进入老挝，生出拾宋早再山；此山不但没有向南延伸，反而回转进入广西，生出十万大山，十万大山生出灵山，灵山生出云开大山，云开大山又生出大瑶山。大瑶山的脉气进入广东，生出云雾山；云雾山的气脉又生出佛山、中山和罗浮山，三支气脉汇成九连山，再生出大庾岭，大庾岭生出莲花山；气脉进入福建，生出武夷山，又生出云山；进入浙江，则生出仙霞岭、括苍山，还生出南雁荡山。历史上认为南龙止于江浙。实际上，脉气越过海到达台湾后仍未中断，而是越过巴坦群岛，扩散到整个南亚地区，最后与发源于昆仑山西南方的气脉合为一体。这就是昆仑山之气进入西藏后生发出的世界屋脊喜玛拉雅山；气脉由此山进入印度，生发出东高止山，一直到斯里兰卡。东来的气脉经菲律宾与西南方的气脉相交，扩展经过周边各国直到澳大利亚，南龙的气脉才算真正终止。对于伸向欧洲的两支干龙，历史上的古人只认为它们由昆仑山生发，却没有说明它们的气脉走向。这两支干龙的走向，一支向西北，另一支向东北：昆仑山的气脉首先在北面生化出新疆境内的天山山脉。天山向西北延伸，生出慕士塔格山和公格尔山脉。两支气脉进入塔吉克斯坦，生出前苏联命名的共产主义峰和列宁峰；经过阿赖山，又生出吉尔吉斯山，再生出楚伊犁山。扩散到哈萨克斯坦、土库曼斯坦后，形成大高加索山。此山脉的气脉进入罗马尼亚，生出喀尔巴阡山；喀尔巴阡山又生发出横跨法国、瑞士、澳大利亚的阿尔卑斯山，气脉于是扩展到欧洲各国，这支干龙最后经过英国到达西班牙才停止。天山向北偏东，先后生出北塔山和蒙古的阿尔泰山，由此山脉的气脉生发出汗呼赫山、杭爱山；进入苏联（或俄罗斯）后，生出唐努山和萨彦岭。这支气脉经过乌兰巴托，生出雅布洛诺夫山，又生出斯塔诺夫山，再生出上扬斯克山和切尔斯基山。气脉越过白令海峡进入美国，生出阿拉斯加山；进入加拿大，生出海岸山和落基山；继续延伸到墨西哥，生出马德雪山，最后到达巴拿马而停止。气的运行不分国界。地壳的运动和大陆板块的组合，都是“气”运行的结果。地核中蕴藏着丰富矿产，同时也蕴藏着巨大的能量，这种能量就是“气”。人类有国家之分，但地气不会因为国家之间的分隔而中断运行，只是像人体的经络一样各自沿着一条脉络运行。五大干龙的气源都在中国的昆仑山，华夏民族被称为中国，确实包含着世界中心的意义。长沙马王堆一号墓中有一幅描绘昆仑山的图像，昆仑山受到龙神的守护。

译气随着山脉运行。五大干龙，或者说中国的三大干龙，从西向东相互生发出无数山脉：大干生出小干，小干生出支干；支干生出大支，大支生出中支和小支，支脉又生支脉，每一处都有龙脉的分支存在。但所有龙脉都与水相随，有山就有水。这是因为“水随山而行，山界水而止。水无山则气散而不附，山无水则气塞而不理”。气来时有水引导运行，气止时由水加以界定。气是水的母体，有气才有水。因此，中国的山川龙脉以长江、黄河两大水系为界。自昆仑山开始生发气脉后，泰山、华山、衡山、恒山和嵩山这五岳，以及长江、黄河、淮河、济水四渎，便被看作节制和疏导天地之气的所在。重刊《人子须知资孝地理心学统宗》卷一之下 江右山人徐善继撰述，同著。这一册专门论述天下古今帝都以及与星垣相合的形势。只是我这样的草野之士，哪里敢僭越议论这些事情？况且这也不是一般人寻求风水时所要做的事。但要讨论地理，必须先认识大干龙；而大干龙聚结之处，必定是天下的大都会、大垣局，也是君子应当了解的内容。因此特意把它的大概辑录如下。论帝都 地理学中最重要的事情，没有什么比建都立国更优先。考察古代的先哲君王，他们将要营建都邑时，无不测度适宜居住的地方，审察其中的吉凶。比如公刘将要居住在豳地时，《诗经》说：“于是察看这片高原。”太王将要居住在岐地时，《诗经》说：“于是前来察看居处。”武王将要居住在镐京时，《诗经》说：“居住在这镐京。”成王将要营建洛邑时，《尚书》说：“召公已经勘察了宅地。”卫文公将要营建楚丘时，《诗经》说：“登上高丘眺望楚地。”经书中所记载的都是如此，可见选择都城居址确实不能不慎重。虽然如此，张子微曾说：“帝王兴起，靠的是德而不是武力；守成，靠的是道而不是土地。”尧、舜这样的圣人建立基业，未必考虑过风水之说。但圣人兴起，本来就与造化相合；圣人的作为，往往成为法则，风水虽然不是刻意拘泥，却与龟卜暗中相合，正是天造地设的自然结果。所以《易》说：“王公设置险阻来守卫自己的国家。”这个道理本来先于天地而存在，也就是风水的开端。我曾考察历代建都的地方，凡得到正龙聚结并且与天星垣局相合的，传承的朝代就多，延续的年数也久；不是正龙、又不合星垣的，都随着建立而随即灭亡，难道不是地理学明显的验证吗？现谨慎地把历代建都之处详细记录下来，以备参考。历代帝都考 伏羲建都于陈，即今河南开封府陈州，在位一百一十五年。神农建都于陈，在河南；后来迁到曲阜，即今山东兖州府曲阜县，在位一百四十年。黄帝建都于涿鹿，即今北直隶涿州，传承四世，共三百九十年。尧建都于平阳，即今山西平阳府，在位七十二年。舜建都于蒲坂，即今山西蒲州，在位六十一年。禹建都于安邑，即今山西安邑县，传承十七世，共四百五十八年。汤建都于亳，即今河南归德府，传承二十八世，共六百四十四年。周朝建都于镐，位于关中；后来东迁洛阳，传承三十七世，共八百七十三年。秦朝建都于咸阳，即今陕西西安府，传承三世，共称帝十五年。西汉建都于关中，即今陕西西安府，传承十二世，共二百一十四年。东汉建都于洛阳，即今河南府，传承十二世，共一百九十六年。三国时期，汉建都于成都，在四川，两主，共四十三年；魏建都于邺，五主，共四十六年；吴建都于建康，四主，共五十二年。西晋建都于洛阳，即今河南府，传承四世，共三十七年。东晋建都于建康，即今应天府，传承十一世，共一百零四年。〔原文数字、纪年保留：一百四年〕 南朝的宋、齐、梁、陈都建都于建康：宋八帝，共五十九年；齐五主，共二十三年；梁四主，共五十六年；陈五主，共三十三年。隋朝建都于长安，即今陕西，传承三世，共三十八年。唐朝建都于长安，传承十八世，共二百六十九年；昭宗迁都洛阳，传承二世，共十八年。宋朝建都于汴，即今河南，传承九世，共一百六十七年；高宗迁都杭州，传承九世，共一百五十三年。元朝建都于燕，即今京师顺天府，传承九世，共八十八年。明太祖高皇帝建都于金陵，即今南京应天府；成祖文皇帝迁都燕，即今京师，也就是元朝旧都。

译论帝都必须与星垣相合 帝都是天子的京城，是万方汇聚的枢纽；在这里发布政令，治理中国，安抚四夷，统辖百官，统领万民，是天下最尊贵的地方。地理学中最重要的事情，没有什么比这里更优先。帝都上面必须与天上的星垣格局相合，下面必须有正龙聚集王气，然后才能建立。大概天上对应帝座星宫，地上对应帝王居住的都会，这也是天象与地形的自然道理。杨公说：“山形大体虽然在地上，地的精光却属于星次。形体在地上，光彩在天上，能够认识星光的真谛，才是真正的技艺。”所以研究地学，哪里只是俯察地理而已！还必须仰观天文，这样才能穷尽其中的奥妙。根据《天文志·浑象》：中外官星共二百四十六名、一千二百八十一星；微星一万一千五百二十颗，分布在中外，形成星垣的有紫薇、太薇、天市三垣。三垣之中都有帝座。凡是建都的地方，山川形势都必须与这些相合。杨公说：“要认识星垣之中有帝星，皇都的位置便能确定得十分清楚。”廖氏说：“帝都一定要与星垣相合；紫薇在中天，其次是太微和天市，也都有帝座的位置。”说的就是这个道理。现在把三垣的天星与地形叙述如下。外面的少微垣，是士大夫掌权以及天帝掌管文章的府署。天苑、天园是天子饲养兽类、栽植果树的地方。那里虽然也有星垣，却没有帝座的正位；即使地形相合，也不是能够统一天下、长久享有的都城所在。据《天文志》记载，中天北极紫薇星垣，是天皇的宫极，也是太乙长期居住的地方。北极五星正对亥地，是天帝最尊贵的所在，所以天帝面向南方治理天下。三光交替运行，极星却不移动。孔子所说“北辰居于自己的位置，众星围绕着它”，就是这个意思。其后有四辅四星居于壬，勾陈六星居于干，天纲八星居于戌，华盖九星居于北，阁道五星居于癸，咸池五星居于丑，八毂八星居于艮，天将军四星居于寅，内陛六星居于甲，司命六贵人居于震，三师三星居于乙。又有天理四星居于辰，五诸侯五星居于巽，内厨二星居于巳，四贵人四星正对丙，帝座二星居于午，大理二星居于丁，天枪三星居于未，天床三星居于坤。天梧五星居于申，阳德、阴德二星居于庚，内屏二星居于兑，天乙、柱史、女史三星居于辛。另有左卫七相、右卫七将，用来藩卫屏护帝室。泰阶、六符辅助治理，北斗七政辅翼星垣。这就是紫微垣星局悬象于天上的情形。《步天歌》说：中元的北极紫微宫，北极五星就在其中。大帝之座是第二颗星，第三颗星是庶子所居；第一颗称为太子，第四颗是后宫，第五颗是天枢。左右四星是四辅，天乙太乙正当门路。左枢、右枢夹着南门，两边营卫共有十五星。上宰、少尉两星相对，少宰、上辅，其次是少辅；上卫、少卫，其次是上丞。后门东边是大赞府，门西称为一少丞，依次向前门数去。阴德门里聚着两颗黄星，尚书依次排列共有五颗。女史、柱史各有一户，御女四星与五天柱相对。大理两星在阴德旁边，勾陈的尾部指向北极顶端，勾陈六星位于六甲之前。天皇独居勾陈之中，五帝内座就在后门。华盖与杠共有十六星，杠象征伞盖的柄，盖上连续排列九星，名为传舍，形如连着的丁字。星垣外左右各有六颗星，右边是内阶，左边是天厨。天阶前有八星，名为八毂；天厨下有五星，名为天棓宿。天床六星分列左枢、右枢，内厨二星与右枢相对。文昌在北斗上方呈半月形，稀疏而分明，共六星。文昌下面叫三公，太尊只朝向三公。天牢六星在太尊旁边，太阳守在四势之前。有一颗宰相星在太阳旁边，另有三公星在西边偏处。天戈一星呈圆形，天理四星隐藏在斗中。辅星靠近闿阳而显得暗淡，北斗七星却很明亮。第一颗主宰星名为枢精，第二、第三颗是璇玑星，第四颗是权星，第五颗是衡星，闿阳、摇光为第六、第七星；摇光左边的三颗天枪星清楚可见。以上大略是左紫微垣列布于地上的形势格局。杨公说：“紫微垣外有前后门，华盖、三台在前后护卫。中间有一道过水，名为御沟，环抱城池，曲折流过其中。”又说：“直朝之水射入紫垣之气。”廖氏说：“紫垣西边的藩卫星有七颗，东边的藩卫星有八颗；华盖、杠星在后门，天床陈列在前面。中央有一道水直朝而入，环抱城池九曲回旋。万山簇拥，白昼前来朝迎，拱卫北极，确实不是虚称。” 右边是南宫太微星垣，是三光汇聚的庭院，也是天帝接受福佑、听取功绩报告的宫室。中央有五帝座，正居北方；太乙、五尚书正居巽地。内部有郎官、即位、三公、谒者、九卿、五侯，辅佐引导帝极。前面有明堂三星居于巳，灵台三星居于午；常陈是掌管耳目的官星；西将、东相各有四星，作为藩卫。东华、西华是宫门两侧的门掖，门掖左右各有二星，为执法之星。后面有太阳守、太阴守各二星，作为卫士。前面有张、翼、轸三宿，作为侍从。这就是太微垣星局悬象于天上的情形。《步天歌》说：上元的天庭太微宫，清晰明亮地排列在苍穹之中。端门只是中央的门，左右执法分列门的西东两边。门左有一颗穿黑衣的谒者星，依次是三公三星。三颗黑星是九卿，在三公背旁；五颗黑星是诸侯，在九卿之后。四颗门星掌管后屏，五帝内座处在中央。幸臣、太子以及从官，黑色星列中的帝后由东边确定。郎将、虎贲分居左右，常陈郎位曲折排列在它们之后。常陈七星不可混淆，郎位在东方排列十五星。两面宫垣分布十星，左右执法就是这些星。宫外有明堂，是发布政令的宫殿；又有三颗灵台星，用来观候云雨。以上大略是右边太微垣列布于地上的形势格局。杨公说：“方正的星垣称为太微。”又说：“横向的城郭和水流环绕，形成太微的形势。”又说：“东华、西华门外有横向的水流，水外四周排列着山峰。这就是垣前的执法星，分列左右作为兵卫。”廖金精《泄天机》说：“太微垣的格局最为方正，左右有执法星并列。西边藩卫有上将、次将、次相、上相相连；东边藩卫有上相、次相、次将、上将。两边藩卫分为九门，共有十星，一道水横向环绕城池。”说的就是这个意思。

译右边是东府天市星垣，是天帝掌管泉货财物的府库。中央有帝座，正对艮地。垣中有秤、斗、车、舟、府库、市楼、市肆贯穿其中，还有贯索、宗人以及左右侍卫。匡卫《列国分野二十二星》说：宋、南海、燕、东海、徐、吴越、齐、中山、九河、河间、晋、郑、周、秦、巴、蜀、梁、楚、韩、西河等藩域，分列四方。贵人一星在旁边照临庚地，是捍卫府库的宫位；司命一星正对丁位，是掌管五福寿命的神司。这就是天市垣星局悬象于天上的情形。《步天歌》说：下元有一宫，名叫天市，两边垣墙共有二十二星。当门有六颗黑星，是市楼；门左两星是车肆。两颗星是宗正，四颗星是宗人；宗星一双也依次排列。帛度两星在屠肆之前，侯星仍在帝座旁边。帝座一星常常光明，另有四颗微弱的宦者星。依次排列的两星名为列肆，斗、斛在帝座之前依次排列。斗有五星，斛有四星；垣北有九颗贯索星。索口横列的七星形成七公，天纪恰似七公的形状；数来清楚可见，还多出两星。天纪以北有三星，名为女床。这个星座又靠近织女，三元的形象彼此不相侵扰。二十八宿依着阴阳排列，火、水、木、土以及金也依次配列，另有五行之说。以上大略是天市垣列布于地上的形势格局。杨公说：“星垣有四座门，称为天市。”又说：“百条水源汇聚于天市垣。”廖公说：“天市垣有二十二星，名称参照各国与各地。国地之间有四座门，分为东西南北。众多水流分开流来，在此汇聚，大河从东面注入。帝座位于北面市楼的南边，整个垣局都是祥瑞之象。” 以上三垣天星的图，依据《天文志》；地形的图，则依据廖氏《金璧玄文》。现在特意把二者合在一起，希望便于考察查阅。但也不必深深拘泥于图局的形象，像胶柱鼓瑟一样死守不变，只须依照经文，根据山形水势来取其大意。比如所说“紫微垣外前后门”“华盖三台前后卫”“方正之垣号太微”“垣有四门号天市”，又说“直城射入紫微气”“横城水绕太微势”“百源来聚天市垣”等，都是从山水形势的大致形象来说的，杨筠松已经讲得很明白。至于其他星宿的形象，也不必全部拘泥。

译论北龙所结的帝都垣局 北龙有燕山，就是今天的京师。因为燕然山脉止于此处，所以称为燕山。从前昭王筑黄金台招揽贤才，因此又称金台。这里是古代冀州的土地。舜把冀州东北部分划为幽州，所以这里又称幽都。据邱文庄公《大学衍义补》说：“虞、夏时期，天下分为九州。冀州在中国的北部，北面最为广大。舜把冀州分为幽、并、荥三州，所以幽州、并州、荥州都属于冀州境内。”杨公说：“燕山最高，形象如天市。”这大概是北干龙的正结。它的龙脉发于昆仑山中脉，华夷各族都把它视为中原；大概鸭绿江以外还有大干龙作为护卫，绵延数千里，到达于阗，经过瀚海，曲折回旋，出夷地而入貊地。又经过一万多里，才到燕然山，进入中国；燕云、北京一带因位于山前而称燕，大同因位于山后而称云。龙脉又向东行数百里，起出天寿山，于是落入平洋之地，方圆千余里。辽东、辽西两支分开截住黄河，前面环绕鸭绿江，后面缠绕阴山、恒山、太行山等诸山，并与海中的诸岛相应。近处还有滦河、潮河、桑河、易河以及许多无名小水，从数个方向夹护龙身，界限分明。按照地理学的方法来说，这条龙的形势绵长，垣局优美，干龙在这里大尽，山水在这里大会；有黄河环带，有天寿山作为屏障。鸭绿江缠绕其后，碣石锁住其门，最符合风水的法度。又据《衍义补》记载：“《朱子语录》说：‘冀都真是天地之间一处很好的大风水！龙脉从云中发来，前面有黄河环绕，泰山在左边高耸如龙，华山在右边高耸如虎，嵩山作为前面的案山，淮南诸山作为第二重案山，江南五岭诸山作为第三重案山。所以古今建都的地方，没有超过冀都的。’”从朱子所说的风水来看，就是没有风来吹散它，有水来界定它。冀州之中，三面临河的地方是平阳、蒲坂，也就是尧、舜建都的地方。它所分出的东北境地，就是幽州。太行山从西边而来，曲折向北延伸，绵延经过魏、晋、燕、赵的境地，向东直到医无闾。重重山岭和高阜展开，鸾凤对峙，蛟龙奔走；用来拥护、环绕这里的山川，不知有几千万里。形势完整，风气严密，堪舆家所说的藏风聚气，这里都具备。它的东面是一片浩瀚大海。再向北一点，就是古代碣石沉入海中的地方。再向南一点，则是九河已经疏通、最终汇归的地方，沐浴着日月，浸润着乾坤；用来界定此地的水势，也像这样直截而广大。堪舆家所说“得水为上”，指的就是这里。按语：以上都是从风水优美的角度来说的。若从形势险胜来说，幽州、燕地自古以来就号称雄强：左边环抱沧海，右边依托太行，南面连接河济，北面枕靠居庸。苏秦所说的“天府百二之国”，杜牧所说的“王者不得此地便不能称王的地方”，指的都是这里。杨文敏说：西面连接太行，东面临近碣石，巨野横亘南方，居庸控制北方；地势拔起而高峻，气势直冲天空而险峭。又说：燕冀之地内跨中原，外部控制朔漠，是真正的天下都会。桂文襄公说：这里的形势险胜天下，背靠山、面临海，有金城汤池般的坚固防御。大概从真定以北直到永平，关口不下百余处，其中居庸、紫荆、山海、喜峰、古北、黄花镇等险隘尤其著名。会通漕运便利，天津又能通海运，确实是万世帝王之都。自古以来建都于燕的，开始于召公，盛极于金、元。但召公只是诸侯，金、元又带有夷狄杂气，都不足以承当它的宏大气运。只有我朝，取得天下的正当性与尧、舜相同；开拓疆域的广大超过汉、唐。功德隆盛，上合天心，下承地气，确实是万世不可动摇的宏伟根基，也是我朝列圣丰厚德行、神妙功业、广大福泽和卓越功烈所达到的境界，后人无法相比。然而议论者却说，北方太靠近胡地，距离边塞不到二百里，没有藩篱般的坚固屏障，反而由天子亲自守卫。他们不知道，如今的四夷之中，北方虏敌最为紧急，来去迅速，所以边防必须严密。如果京畿距离边塞太远，而把守卫任务交给将臣，就不是居重驭轻的办法了。因此我成祖文皇帝英明地决定在这里建都，他的良谋远见，哪里是凡夫愚人所能理解的呢！不过当时未必考虑过风水之说，却暗中与风水相合到这种程度。这大概是圣王兴起时，行动自然与法则相合，天地造化本来就有自然相符的道理。从前尧、舜、禹三位圣人的都城都属于北龙。如今我朝京畿也属于北龙，而且形势险胜与风水法度又都超过它们，难怪能够驾凌唐虞、逼近二代，达到这样的全盛状态。这当然是我朝列圣丰厚德行、神妙功业、宏大福泽和卓绝功烈所形成的结果，后人无法企及；但地理上的感应或许也有其中的作用。我实在有幸，亲身遇到这样盛大的时代。北龙的次要结穴之处，有平阳、蒲坂、安邑，也都在冀州境内，是尧、舜建都的地方。按语：朱子说：“河中的地形极好，是尧、舜、禹过去的都城。如今晋州河中府就是这里。左右多山，黄河环绕，嵩河排列在前面。”又说：“河东、河北都环绕着太行山，尧、舜、禹所建的都城，都在太行山下。”又说：“上党是太行山最高的地方，平阳、蒲阪是山脉的尽头。”又说：“尧、舜建都于中原，风水极好。左边有河东、太行诸山环绕，海岛诸山也都朝向这里；右边有河南的水环绕，直达泰山并汇入大海。第二重山势从蜀中出来，经过湖南，延伸到庐山诸山；第三重从五岭直到明、越。又有黑水之类从北方缠绕而来，直到南海。”这些都是从大范围的形势来说的。张子微说：“河中的土地，右边是西河，左边是东河，前面是南河。越过河流就是壶口，靠近河流就是覃怀，进入河流就是衡漳。三面临河，一面靠山；背后的恒山距离很远，曲折向下延伸，地面平坦如磨刀石。方圆千里，水道之外，四面都有名山巨镇迎送、护卫。” 只是堂局宽阔，不是一般人所能一一察看清楚的。如果两侧没有水流夹护截断，就是水流没有交会，大龙又怎么能够停住呢？所以夹护龙身的左边有小东河，右边有西恒河；南面有小南河在内部关截，而大河又从这里经过，龙还能往哪里去呢？其他像船桨、手脚一样的支脉，有无名水流把它们界隔夹护得清楚的地方，更是数也数不清。但具体考察起来很困难，只要举出堂局，整体形势便可以周知。这是从距离较近的形势来说的。虽然如此，尧、舜、禹是圣人，他们以道化治理天下，未必依赖风水。然而天地造设，本来就有自然暗中相合的道理，这一点不能抹杀。只是如今风水已经变迁，王气消尽枯竭，再也不能建都了。

译论中龙所结的帝都垣局 中龙有关于关中的丰、镐、咸阳、长安，都是今天的陕西地区，统称关陕，古代属于雍州。杨公说：“关中原本就是太微垣。”又说：“长安落在垣宿之中。”这大概是中干龙最尊贵的结穴。它的龙脉发源于昆仑山。《经》说：“黑水绵延连接西河，横山开始成为祖宗之山，转过荥、貊、泽，从西向东，止于雍州。”张子微说：“长安的龙脉起于横山，山体都是黄土，绵延八百余里，不生草木。到了雍州境内，泾水发源于安定，在雍州西部由西向南流入渭水；北面就是渭水、汭水。渭水发源于鸟鼠同穴，西面是雍州的西山。到了泾水所属的地方，就成为北方。只有这里依山夹水，所以号称天府之国。”又说：“秦朝建都咸阳，不是长安。因为宫殿连接渭水，跨越渭水架设飞桥复道，以象征天阙之道，并连接阿房宫。像骊山温泉，也是长安的枝龙。长安下面有岐山、梁山、荆山等作为护卫，沣水、泾水、漆水、沮水以及黄河作为界限和屏卫。”蔡文节公说：“咸阳的地势，龙脉合成曲折回旋的格局，前后左右都有群山包围护卫。” 这些都是从风水优美的角度来说的。若从形势险胜来说，就是娄敬所说的“背靠山岭，环带河流，四面关塞形成坚固防御”；张良所说的“左边有崤山、函谷关，右边有陇山、蜀地，沃野千里；南面有巴蜀的富饶，北面有胡地、宛地的利益，凭借三面险阻来防守，只凭东面一方控制诸侯，这就是方圆千里的金城、天府之国”。所以史书称关中“依阻山岭，环带河流，具有四面关塞的险要：东有函关，西有散关，南有武关，北有萧关”。吕成公也认为关中是形势险要之地。要凭借形势建立根据地，就必须建都关中。桂文襄公说，关中山河四面设险，形势胜过天下。《易》说：“天险不可攀登。”所谓地险，就是山川丘陵；王公设置险阻守卫国家，只有这里最符合这种情况。所以关陕之地形势完整，龙局优美，王气聚集，文王、武王、周公以及历代圣贤都在这里兴盛降生。文王从岐迁到丰，武王迁到镐京，成王实际建都于镐，凭借这里的天下形势。西周全盛时，只是往来洛邑朝会诸侯。到了平王为躲避犬戎，才开始迁都洛阳，称为东周；这时周朝逐渐衰弱，而雍州的王气被秦国取得。秦国的先世有一个叫非子的人，善于养马，替周孝王主管马政。马匹大量繁殖，周孝王分封土地让他成为附庸，封邑在秦地。经过三代，到秦仲时秦国才开始强盛。又经过庄公、襄公，犬戎杀死周王，襄公救周有功，被封为诸侯，并获赐西周京畿以内方圆八百里的土地。秦国占有这些土地后，日益强盛，兼并天下，统一四方。然而秦国没有功德，纵情暴虐，不足以承当这块土地所蕴含的巨大王气。汉朝建立后，采纳娄敬、张良的建议，于是沿用秦的旧都建都，传十二帝，历二百一十四年。后来唐朝又在此建都，传十八帝，历二百六十九年。宋人也曾商议想在这里建都，但因为横山尚未纳入版图，所以建都大梁，以经营横山。大概横山在宋代是各戎族依托的地方，也是戎、夏双方必争之地；不能得到横山，就不能在此建都，所以才这样。邱文庄公说：“秦地背靠山、环带河，四面关塞形成坚固防御。所谓金城千里、天府之国，是能够以少数兵力制胜天下的地方。周人最初兴起于邠，后来建都丰、镐；天下形势最好的地方，大概没有超过这里的。到了平王向东迁都，把这片土地丢给秦国，秦地才开始扩大。战国时期，崤山以东有六国，而秦国居于其中之一；六国采取合纵，秦国独自采取连横。” 秦国最终能够凭少数制胜多数，兼并并占有天下，不只是人的力量，也是地势造成的。自从高帝采纳娄敬的意见，向西建都关中以后，后世谈论形势险胜的地方，必然归结到这里。唐朝从晋阳兴起，也在这里建都。自宋人建都汴京以后，到今天王气消歇已经五六百年了。”详细考察文庄的这番论述，确实很有见地，但议论者却说这里漕运不便。他们不知道，周、汉、唐各自延续数百年，难道它们的储积就没有办法吗？况且《禹贡》说雍州“田地属于上上等”，史书也称这里沃土千里，可以储藏粮物。秦国号称富强，只看人们怎样经营罢了！总的说来，雍州不只是形势险固，风水融聚而优美；而且这里水深土厚，百姓质朴，容易接受教化，尤其值得赞美。朱子说：“岐、丰之地，文王凭借它而兴起，二南的教化，是那样忠厚。秦人使用这里不久，就改变了当地风俗，崇尚气概，把勇力放在首位，忘生轻死，强悍地表现出招纳八州、使诸侯朝拜的气势。为什么会这样呢？实在是因为雍州土厚水深，这里的百姓厚重质朴、正直真诚，没有郑、卫之地骄奢懒惰、浮华奢靡的习气。用善道引导他们，他们就容易奋发兴起，专心于仁义；用强力驱使他们，他们强毅果敢的资质，也足以使军队强盛、农业发展，成就富强的事业，不是崤山以东诸国所能相比的。后世如果要谋划定都立国，确实不能不以此为鉴；而在引导百姓的道路上，更不能不谨慎选择他们所走的方向。这话说得多么有意义啊！中龙的次要结穴处有洛阳，就是周朝营建洛邑的地方。前面正对伊阙，后面依靠邙山，左边是瀍水，右边是涧水，洛水贯穿其中，形状象征天上的河汉。这是紫微垣的格局。张子微说：“洛邑属于飞龙格，龙脉的脚手本来分明，但迎送之山却是从外部借来配合的。凡是大地，迎送之山都取自外部，而不取自身本有的部分。所谓本身的手脚，往往曲折萦回五六十里，或七八十里，所以人们看不出它们是手足。何况远处的迎送之山，怎么能看见呢？这里是平坦的土地，一眼望不到尽头，只有考察水源以后才能识别。可是洛邑位于天下中央，是大龙的腹部，四面望去都是平坦之地；近处，熊耳山在右边，西京在左边。取更远的山势来说，上洛在西面，太华在东面，终南、惇物在北面，内方山则在河南。周公之所以选择这里，是因为它位于天下中央，就像腹部是人体汇聚之处。若从水势来说，洛水从西面流来，经过它的前方；瀍水、涧水在东边作为界限，汾水绕到后方，伊水排列在前面，最符合风水法度。但若从形势险胜来说，这里地势平坦而没有险阻，四面都容易受到敌人攻击。所以周朝营建洛邑，只是因为它位于天下中央，便于治理，四方道路距离适中，于是在这里朝会诸侯，并不是把它作为正式都城。”

译据《大学衍义》，陈大猷说：“成王实际上以镐京为都，只是往来朝见诸侯，并在洛邑祭祀清庙。所以镐京称为宗周，是因为天下都以它为宗主；洛邑称为成周，是因为周朝的治道在这里完成。洛邑处于天下的正中，丰、镐则是天下最险要的地方。成王在洛邑定鼎，用来朝会诸侯，是为了成就天地中和之气；居处中央而治理四海，这向天下显示的是公正。在镐京定都以壮大根本，是为了据有天下的形胜，凭借上游来控制六合，这是为天下作长远考虑。”这话确实正确！后来周平王为躲避犬戎，把都城迁到洛邑，于是周王室日益衰弱，逐渐到了无法挽救的地步。汉初，高祖也想定都洛阳，因娄敬、张良的意见，才定都关中。光武中兴，开始在洛阳建都，称为东都洛阳。洛阳位于周都河南的北面，又隔着伊水，背后还有诸水，地方上的防备比较完备，颇有可取之处。然而那里全是平坦开阔之地，没有遮蔽；有德就容易称王，无德就容易灭亡，不能作为长久建都之地。因此东周定都洛阳而能延续数百年，实在是因为文王、武王的德泽深厚，百姓不忍忘却他们。温公《历年图》说：“周朝自平王东迁以后，一天天衰微。到了战国时期，又分裂成两个部分。它的土地和人民，已经不足以同强国的大夫相比。然而天下仍然尊敬并侍奉周王，以他为共同的君主，绵延不断，长久没有灭绝，这是什么缘故呢？这是因为文王、武王的德泽已经扎下根来，根基牢固，源头深远。否则，凭区区几个城邑，处在七个暴虐强国之间，连一天也不能存在，何况延续数百年呢？”这是确切的论断。中龙中又次一等的，有汴梁。这条龙脉从熊耳山延伸到这里，平坦绵延万里。黄河在它北面，淮河在它南面，也属于天苑垣墙。五代的梁、汉、晋、周都曾在这里建都，但年代都不长。宋朝定都于此，传了九帝，历时一百六十七年后南迁临安。当时汴梁还在黄河南岸，地势尚且可以取用。如今黄河冲决改道，位于城北，已经不再有当时的风水形胜了。旧黄河在开封城北四十里。宋元以来，黄河改道穿过淮水。到了我朝洪武二十四年，黄河在原武决口，向东经过开封城北五里，又向南流到项城，经颍川流入淮河。于是旧河道逐渐淤塞。正统十三年，又在荥阳决口，经过开封城西南，城北的新河又淤塞。从此汴城位于黄河北面，龙脉被河水穿过冲坏，形胜也荡然无存；虽然有河环绕可以凭恃，却不能用来建都。黄河发源于昆仑山星宿海，后来又进入地下伏流数百里，看不见它的支流。大禹所疏导的河道始于积石山，当初并没有穷究黄河的源头。黄河流到这里，水势横行奔放，冲决泛滥。外部有泾水、渭水、漆水、沮水汇入渭水、渭汭，又有伊水、洛水、瀍水、涧水、汾水〔原文缺字〕汇聚于底柱山，能够泄流出去的只有汝水、泗水两条河流。内部则有淡水、济水等内河，滹沱水、恒水、洚水又从旁增益水势；到了九河、逆河，虽然距离遥远，水势却更加猛烈。所以一旦发生河患，就不是人力能够控制的。自三代以来就是如此。从汉、唐、宋、元直到今天，黄河年年冲决，沿河百姓全都成了鱼鳖，何况能够在这里建都吗？

译论南龙所结的帝都垣局 南龙有金陵，就是今天的南畿，也是我太祖高皇帝建都的地方。战国楚威王时，认为这里有王气，便埋金镇压，所以称为金陵。汉代改称秣陵。吴代称建业。晋代称建康。它的形势，前辈说与洛阳相同。廖氏说：“建康的形势与洛阳相同，古人说王气在这里汇聚。”这是因为它属于紫微垣局，是南方干龙的尽头。苏伯衡转述刘迪简说：“金陵的地脉，从东南方沿长江向西延伸，数百里后停止。停止之处，蜿蜒盘旋，气势雄浑，先收拢又展开。中间的山脊向下，降低为平坦广阔之地，所谓天下中央就在这里。西面是鸡笼山、覆舟山等山，再向西是石头城；钟山在东面高耸，大江回环环抱，秦淮、玄武湖在左右映带，淮河两岸的群山重重叠叠地向内朝拱，仿佛捧着玉帛来朝见。诸葛孔明说钟山像龙盘卧，石城像虎蹲踞，真是帝王之都。从前秦始皇看见金陵有王气，东游来镇压它。后来三国时吴国在此建都，传了四代；东晋又在此建都，传了十一代，历时一百多年；南朝的宋、齐、梁、陈以及南唐都在此建都，但年代都不长，大概是因为它虽然合于垣局，而垣气泄漏得太多，所以如此。杨筠松说：“长江环绕外围，有三处结作；垣局前面，中间有水道排列。垣局之中已经是帝王之都，只是垣城之气泄漏得太多。”正是这个意思。若从形胜来说，长江分隔南北，古今都把它视为天然险阻。朱子说：“谈论东南建都，必定要选择建康，是因为建康正处于各方水道汇集之处，一眼望去，各个重要会合之地都在眼前，彼此都有呼应。”刘诚意说：“以长江为衣襟和带子，形势非常险固。”桂文襄说：“金陵北面有徐州、颍州，土地跨越中原，连接数省，都是雄强的重镇，作为藩篱，具有控制扼守的形势。江南有安庆，处在长江水流汇合之处，向西控制全楚，是江表的门户。”按诸位君子所说的形势，这确实是英雄用武之地，可以驾驭四方、号令天下、兴建王业。我太祖高皇帝凭借它定鼎，实在有充分的理由。但按照地理家的说法，虽然它合于紫微垣局，无奈垣气泄漏太多，所以成祖文皇帝再次在燕京建都，作为万世不可动摇的根基，难道是偶然的吗？这是因为上天眷顾皇朝，所以两位祖先一行动就自然合乎天理，而不是有意迎合地理之说。盛大美好啊！南龙其次有临安，就是今天浙江杭州府。它的龙脉从天目山进入钱塘，海门处有龙赭二山夹在其中。郭景纯的记载说：“天目山前两峰绵长，龙飞凤舞到钱塘。海门更有巽风吹起，五百年间将出帝王。”《经》说：“海门环抱，像天市垣；天目、天池生出侍卫。万里飞来的龙脉在垣外承接，海外群峰补足垣气。”廖氏说：“大江以南有天目山耸立，海门像天市。”所以临安也属于天市垣。若从形胜来说，它偏处一隅，朱子说：“好像进入房屋角落的一间小房，坐在那里看外面，实在不相呼应。”宋高宗南迁，在这里建都；当时勘察京畿、选择国师的，是我县傅公少华伯通。临安行在表说，这个地方只能暂时驻跸，不适合建都，只是偏安之地；而且会导致奸相玩弄权力，武臣多遭祸患。后来南宋终究不能恢复故土，奸相如秦桧、贾似道等人接连出现，都操纵国柄；武臣大多不得善终，果然符合傅公所说。其中的表文大略说：看这三吴汇合之地，实在是百粤的要冲。钱氏凭借它开创了数代基业，郭璞占验此地，说它有兴王的气运。天目山双峰高耸在斗宿、牛宿之上，海门一点横跨在轸宿、翼宿之间。临安在轩辕处汇聚秀气，吴会在枢府孕育祥光。会稽、北固，是高大堂堂、直入天外的山；京口、姑苏，是微小而遍布境内的水泽。四方神山完备，八景宽阔容纳。山势从北方而来，有朝向海门、拱卫北辰的形象；水流向东而去，没有鬼劫侵凌夺取的忧患。凤阁龙楼，正对辛方；捍门华表，恰好位于星河。上面合于东宫、天市的垣局，下面连接扬州《禹贡》所说的地域。然而金匮星凌云而起，虽有少府多年积聚的财富；廉贞星嫉妒主星，必然有大臣掌握权柄的忧患。昴日星受损，武臣多有灾祸；鬼金星在其位上升起，宦官寺人便会施行权力。文曲星多山，民俗崇尚虚浮欺诈；少微星积水，人多重文饰而贪婪。虽然自古都说这里雄强，实际上形局两方面都弱。这里只适合做一方的巨大镇守之地，不适合做世代京畿。暂时驻跸足以偏安，若建都则难以统辖九州。按语：傅公上此表后，朝廷便升杭州为临安府，称为行在，于是搁置了建都的主张。又过了几年，秦桧专权，主张议和，已经没有恢复故土的志向。当时群臣也有人建议定都建康，最终还是听从秦桧的意见，定都临安。宋朝终于不能收复旧有疆土，令人留下无尽遗憾。不过，天下的事情没有不受定数支配的。《宋史》记载，徽宗梦见吴越武肃钱王镠入宫，后来高宗出生，那么临安建都，难道不是定数早有安排吗？吴国钱王镠在唐末被封为吴越王，梁篡夺唐朝后，钱镠便据有杭州。以上所说建都的地方，大概就是这样。唐尧、虞舜建都之地，以黄河泛滥为祸患；周朝洛邑，以防守困难为问题；大梁地势平坦，没有险阻；临安偏处一隅；金陵形胜虽然优越，但垣气泄漏太多；两淮的龙气已经大为衰尽，而且地势低下；东鲁中干虽然尊贵，却已经钟聚了孔圣人的气运。再加上如今河水穿过龙脉，这些地方都不适合建都。至于许昌、成都、南粤等地，更不值得讨论。只有我朝京师最上等，关中次之，东汉建都的洛阳又次之。虽然如此，圣帝明王必然有他们所重视的道理。从前魏武侯乘船顺西河而下，行到中流，回头对吴起说：“山河险固，多么美好啊！这是魏国的宝物。”吴起回答说：“关键在于德，而不在于险。从前三苗氏左有洞庭湖，右有鄱阳湖，大禹仍然灭了它。夏桀居处之地，左有黄河、济水，右有太华山，南面有伊阙，北面有羊肠坂，商汤仍然放逐了他。纣王的国土，左有孟门，右有太行山，北面有恒山，南面有大河，周武王仍然杀了他。如果不修养德行，那么船中的人也都会成为敌国。”魏武侯认为这话说得好。我认为君子不应因为说话的人不值得称道，就废弃他的话。吴起本人虽然不足称道，但这番话确实是正确的论断啊！否则，秦、隋曾经都在关中，金、元曾经都在燕京；风水的美好、形势的险固，为什么偏偏在那里不能应验呢？所以，风水之说在于地理，凡是拥有国家的人都应当慎重选择；但祸福、得失的关键在于人，这更是拥有国家的人应当谨慎的地方。

译重刊《人子须知资孝地理心学统宗》卷一下之二 江右山人徐善继撰述，同著。本篇专门论述干龙和枝龙。龙脉的枝干，形势各不相同，如果没有真正的见识，登山之后就会茫然无措，糊里糊涂地无法分辨。况且辨别龙脉的枝干，是地理学的第一关键。如果连这一点都不知道，根本基础已经丧失了。就像站在宫墙外面远望，却找不到门，从哪里能够登堂入室呢？所以开头先论枝干，也有打开关口、启发关键的意思。枝干总论 所谓干龙、枝龙，是说龙脉有大有小，就像树木有树干和树枝一样。树干是树木的主体，枝柯依附它而成立；树枝是树木的延伸，枝条和叶子由此繁茂。论说龙脉的大小，没有比这个比喻更明白的了。但枝干之中，又各有大小不同，所以有大干龙、小干龙、大枝龙、小枝龙。所谓干中有干、干中有枝，枝中有干、枝中有枝，就是这个意思。吴国师说：“枝干分明，嫡庶才能分清；嫡庶分清，力量才能显现。”所以论龙不能不辨枝干，论枝干又不能不辨大小，以审察力量的轻重。然而辨察的方法，以水源为标准。因此，大干龙由大江大河夹送，小干龙由大溪大涧夹送，枝龙由小溪小涧夹送，小枝龙则只由田间水源、沟渠水流夹送。杨公说：“水源本来也有长短，长的形成军州，短的形成县。”所以观察水源的长短，就能看出枝干的大小。不过这只是概括地说明大纲。至于细节的区别，包括龙脉行进的度数和形势，也各有不同，详见下文。论干龙 干龙有两种，就是前面所说的大干龙和小干龙。所谓大干龙，就是干龙中的主干。它们的祖山都出自名山，跨越州郡，绵延数千百里，是正气聚集之处，钟聚灵秀，奇异非凡，高远而广大，常常有云雾在山上出现。《经》说：“先寻找雾气，来辨识正龙。”又说：“寻找龙脉先观察气，云雾多生在龙脊。春夏交替和二分时节，夜间观察彩云出现的地方来寻找。”这是因为干龙的祖山极其高大，所以山巅常有云雾生成。这是察识干龙祖宗的大法。知道祖山以后，还应当在离开祖山分行的地方，审察它的出身。它应当高耸挺拔、雄伟壮阔、气势宏大、格局尊严，好像王者出行而百官都跟随，好像大将赴敌而三军听命；巍峨卓异，哪里像枝龙的出身，只以细嫩灵活、逶迤起伏、磊落为美呢？从出身以后，它大多牵连延伸而行，不升起星峰，只有两旁的枝脚、护卫、关峡等山峰才高耸挺拔。世俗之眼不认识干龙的形体，只因喜爱秀丽的星峰而追逐，纵然有所得到，也不过是枝叶上的小穴罢了。哪里知道真正的干龙禀受的气浑厚，正体并不起星辰之峰。《经》说：“寻找龙脉时，什么地方最容易使人疑惑？找到星辰之峰，反而只是枝龙。枝叶纷乱的地方没有正穴，真龙到达之处又常被误认为不是龙。只是因为不认识两旁的护卫山，却偏爱飞峰随着龙脚而来。飞峰斜落下来，是龙的脚；龙脚上生出的山峰，只在一边突出。真龙在平坦之处没有星峰，两旁生出的山峰最难捉摸。”又说：“疑龙之处，什么地方最难判断？找到星峰，反而只是枝龙。关峡随行，护卫、托山相随，左右高耸如旗枪。干龙之上完全不起星峰，关于星峰辨龙的说法全是空话。”又说：“凡是有好山随着干龙而去，枝龙的尽头就有旗枪。旗枪也是星峰所成，圆润洁净、尖方高耸而更加卓异。在其中寻找穴位，往往反而没有穴；干龙还没有走完，枝龙却早已脱落。”又说：“问你州县中的大干龙，像波浪横过江面，哪里会有星峰？升起的山峰都是两边的龙脚，分出去便成为小穴和村落

译。”又说：“两边升起山峰作为护卫和从山，正龙低平才最为尊贵。”又说：“干龙身上不生峰，有峰的全是枝叶送来的。”因此，凡是干龙，不能拘泥于星体来判断。它只是崇山大垄，像白浪涌动、层峦叠嶂，连绵牵引着前行，有时一百多里，有时七八十里，有时二三十里才有一次断落。而且每次断落之处，必定是驿路通衢、人迹往来不绝的地方。古人以人迹往来的多寡来验证峡道的大小，再以峡道的大小确定龙脉的大小，确实很有道理。因为干龙的脊脉大多成为疆域的界限，所以它经过峡道、断落之处，必定是省郡之间的通衢。然而它的断落，有时一伏就是十几里或几十里，地势平坦，完全看不出它去了哪里，踪迹非常诡异；有时穿过田野、渡过山坂，像藕断丝连；有时以石梁渡水，像洪水冲过留下的脉络；有时抛开踪迹、闪避而行，只留下马迹蛛丝；有时散落在平田中，隐藏形迹。向前走忽然又升起高山，随后再次牵连而行。行进后又断落，断落后又重新升起，延展广阔，横贯连绵，极其长远，有时一千多里，有时数百里。《经》说：“寻找千里龙脉，并不算遥远；次一等的有五百里、三百里。”子微说：“大龙绵延千里，费力推寻；一二百里可以形成郡邑。”廖氏说：“干龙停住结作之处有远近之别，千里可以形成大郡；二三百里可以形成州，超过这个长度就能封侯；一百里只够形成县治，再短就只能形成镇市。”所以干龙的行进路程极其长远，越长远力量越大。它分出去的龙脉，也随着正干大小的不同而有差别。比如正干龙去形成京师，龙身分出小干龙形成省城，省城的龙身又分出而形成郡邑，再分出便形成乡村市井之类。《龙髓经》说：“大龙行进非同寻常，离开祖山后生出长长的手脚。横贯铺展数百上千里，最细微处也藏在三百里之中。一弯一嘴都开阔广大，整天循行仍没有尽头。细小的叶支还可以形成府、州、县，巨大的枝干则在京畿培植君王。”而且它的从山以及枝脚、桡棹，都有融结之处。因此干龙气势雄伟，布置精巧，随从的龙脉以及本身泄出的气脉，都能够形成穴。子微说：“手脚、桡棹都有穴，这是大龙多余的气。”不过这种大龙也有行到即将结穴的地方，没有手足、桡棹，散落在平阳，单独前行。有时一屈一曲，动辄数十里；隔着州、隔着水的山，从远处前来迎接，在数十里外彼此照应。《龙髓经》说：“不要以为大龙延续百十里，到了结穴之处就像蛇虺一样。单独曲折环绕数十程，没有手没有脚，像流水一般。若说缠护，即使隔着溪港，也能一望遮护而来数十里。”〔原文数字、纪年保留：千百里〕 如果拘泥于缠护、托山和桡棹，就不知道这条龙究竟是什么了。”所以干龙入首时，必定有外山隔着水来迎接、送行、缠护和托扶。子微说：“小地结穴，要看迎送；大地的迎送山隔着江水而来。”杨公说：“大凡干龙行进到尽头，外山都会隔水相互顾盼。”《发挥》说：“这就好比大贵人将要到来，并不是他自己带着护卫，而是千百里之外的部属奉命指挥，齐聚而来，限定日期和时刻，没有谁敢不到。”《雪心赋》说：“求得我最大的愿望，无非是逆水而来的龙。”这句话只适用于枝龙。干龙由两水夹送，哪里会逆水而来？只是将要入首时，翻转身形逆水而行，经过数十里或数里、数个节段结穴，才是妙处。这就是所谓“顺势翻成逆势”。结穴之际，山水必定大规模会聚，或者山势大转弯，水势大回转，而且水口交锁坚固，明堂平坦开阔，左右周密回环，内局团聚，外阳宽畅，水来朝向山、山来拱卫水。有

译这样的形势，就可以寻找穴位。《经》说：“凡是山势大转弯、水势大回转的地方，必有王侯居住其间。”又说：“到了这里先看水口山，水口交牙，内局宽广。

译就在宽阔平坦之处寻找，左右回环，没有空缺。断定穴位就在这里，还要观察朝向的水和朝向的山。”然而干龙的正脉将要结穴时，必定连续断落几次，脱卸煞气，然后才有融结；否则，就会散落在平洋而结聚得好。总之都必须靠近大河。虽然靠近大河，却不会暴露头面，必定处在众山拥从之中。《龙髓经》所说“万卒影从而成禁卫，千官环列而成朝廷”，谚语所说“好地如闺中美女”，就是这个意思。也有翻身朝向祖山而结穴的。《经》说：“请你看水流交缠之处，水外有山前来会聚。翻身回顾母山和祖宗，这是回龙转身之处。回龙曲折宛转如同挂钩，尚未结穴时先形成朝向。朝山都是宗山和祖山，不论相隔千里多么遥远。”也有不回转而直接承受龙气结穴的。《经》说：“也有干龙由两水夹来，却不回身，直接形成地穴；只是两边护卫必定不同，其中一定有缠护、关锁交结的奥妙。”也有横向落脉入首，借鬼山安穴的。《经》说：“干龙如果有鬼山，就向横转一边的宽阔处安穴。”虽然结穴有这几种不同，但总的来说，都必定以两河交会如剑的地方为尽头。而且正面承受龙气的穴，也不能到龙脉大穷尽之处去寻找。《经》说：“如果你找到了干龙的穷尽处，两水交会，穴位承受风吹。风吹水冲的地方就不是穴，你到了这样的地方就会怀疑是不是龙。”又说：“大地都从龙腰处落脉，回转的余枝形成城郭。”范越凤说：“大贵大富之地，一定不在大穷尽处；大穷尽处多是风吹水冲之地。”所以干龙气势雄盛，在结穴之外必定还有余气之山，有的延伸数十里，有的延伸数里，都暗中拱护正穴，或作为正穴的用神，或作为下手，或作为托山、乐山，或反绕龙身形成关峡，或奔向水口成为门户之类。其间又各有小穴，随着力量大小，都能有所发越，但不能同正结相比。然而这种干龙正结的穴，往往是上天珍藏、大地秘护之处，多数形状丑拙、隐秘奇怪；有的在高山上结成仰高天巧穴，有的落在平地上结成藏龟没泥穴，有的为骑龙穴，有的为石巧穴，踪迹奇异。或者有沙水飞走，或者煞气错杂，或者曜星奔窜，或者毡褥铺展，或者元辰直长，所以常有初代不利、各房分配不均、离乡远迁等事情。只要龙脉是真的，就不能舍弃；穴位准确，就不能迁移。这就是天地造化没有十全十美，也还需要人工扦葬，不必因为小缺点而舍弃大地。但对此仍应详细审察、精细辨认，千万不要被贪图大地的想法迷惑。庸师常常借口“龙真而穴形拙劣”，胡乱把有龙无穴的凶恶假地当作吉地，下葬误人，危害最重。大体说来，干龙的真穴虽然隐秘奇怪，却必定奇异出众，如同美玉蕴藏山中而山色生辉，珍珠藏在深渊而水光妩媚，自然会有秀气迸发显露，门户格局也与众不同。有的像龟蛇交结，有的像狮象盘旋；有的像日月捍卫门户，有的像剑戟罗列；有的罗星重重叠叠，有的旗鼓在前后把截。有的华表高耸入云，北辰镇守地户；有的楼台、鼓角排列在罗城之中，金箱、玉印堵塞水口；有的忽然出现石笋、游鱼，有的形成宽广的平湖秀水；有的禽星、兽星蹲踞水口，有的天关、地轴布置在局内。自然有许多尊贵秀美的证应，异于寻常。有见识的人看见这些，就知道其中的融结非同一般。但这种正干大龙所结之地，力量极大，有的成为畿甸，有的成为禁穴，有的成为省城、藩镇，有的成为名贤的墓地或住宅。即使有遗留下来的穴位，也是天珍地秘、鬼神呵护，等待有德之人，不能强行求取，不能妄加指认，更不是当时一般风水师所能寻找明白的。杨公说：“贪图大地而不得时，就暂且考虑次一等的地。”所以又应当特别重视小干龙。所谓小干龙，就是干龙中的枝干，也同样从大干龙分出。分龙之际，必定有大星辰、崇山高垄作为祖宗。张子微说：“分龙时一定从大星辰升起。”从这里离开祖山后，辞别楼阁、下离殿宇，遥远奔行，也同大干龙的气势相似，只是长短不同。大干龙极其长远，动辄超过千里，或者数百里；小干龙只有二三百里，或者一百多里；再下一等的，或者七八十里。它的龙身行度，大体都同大干龙没有区别。分出去的枝脚，也多形成乡村、市井。它的水源有长有短，大聚、小聚也各不相同。《经》说：“水源本来也有长短，长的形成军州，短的形成县。枝枝节节形成乡村，干龙上时时断落又复起。分枝擘脉散乱而去，干中有枝，枝中有干。”它禀受的气也很浑厚，同样不能拘泥于星体来判断。它必定多延展广阔，横贯牵连，行进五六十里，或二三十里，才有一次断落；次一等的，也要十多里才断一次。断落之处也是大的关峡、大的道路。枝叶之山非常繁茂，拥从、护卫、应接峡场。这里龙气很旺，枝叶之间必定有融结的小穴。《口诀》说：“峡前峡后都要去寻找地穴。”它的龙脉行进到尽头，必定以水流大规模会聚为止，以两河交剑之处为尽头。《经》说：“百里之中各有小干龙，两水生成后要寻找曲岸。曲岸随着水流环抱龙头，环抱之处容易寻找，龙气不会散失。”这同样是两水夹送，不能要求它一定逆水而行。只是结作之际，翻转身形曲折回转，逆势作穴，所以有曲岸之水环抱龙头。它的穴也不在大穷尽处，也多隐秘奇怪。将要结作之间，也必定连续脱卸、闪跌、渡过峡道，或者连续升起峰峦，开帐穿心而出；它的手脚、桡棹也都有融结的小穴。迎送、护卫、托扶的山，也都是隔水相互护卫，从远方前来会聚。水口之山也可能远在数十里之外。门户也必须奇异出众，有华表、北辰、游鱼、石曜、龟蛇、狮象等砂山。进入内局之际，也必定山水大规模会聚，朝山、案山特别高显通达，左右回环，明堂舒展开阔，内局紧密坚固，外阳宽阔，罗城秀美排列，禽曜出现。这里多结成郡邑、市镇、冲要繁华的衙门，以及王侯极贵的宅基地。如果结成阴地，则主掌分封土地，出将入相，皇亲国戚，文武全才，忠臣烈士，清修贤儒，神童状元，以及巨万财富。子孙繁衍，世代荣耀显达，满门皆为朱紫贵人，与国家共同享受休戚；死后英灵也能享受百世的血食祭祀。

译还有一类干龙，禀气凶恶而不清纯，本身带有煞气，令人畏惧。虽然经过脱卸，也不能改变粗顽；虽然显出变剥，反而更加雄悍。它也会开帐穿心、分牙布爪，各种贵格都具备，也有融结之处，但大福与大祸往往各占一半；有的贵如淮阴侯韩信，最终却夷灭其族；有的富如石崇，后来却不得善终。最凶险的，有的像王莽篡位，有的像赵高专权，有的成为割据一方的伪主，有的成为草寇大盗的首领。他们虽然都有富贵、权势、爵位和显赫威名，一时荣耀，却得不到正当结局，也不能善终，反而获罪于天地之间，遗臭无穷，君子不取这种格局。这就是干龙中不美的一类，寻找干龙的人也必须认识它。上面所说的干龙，虽然有大干龙、小干龙的不同，但它们的体势大多相似，只是以夹送水源的长短来验证大小。所以除中国三大正干龙之外，大的干龙仍可达到一千多里，次一等的数百里，再次一等的有一百多里或七八十里，都要根据山脉的发祖和水流的大汇聚来推究它的起止。然而大龙论大祖宗，小龙论小祖宗。《玉髓经》说：“祖宗形势大，子孙也大。”大龙论大缠护，小龙论小缠护。所以说“大龙的迎送隔着江水”，又说“外州外县的山作为伴从”。还说：“护卫缠绕本来也有大小，大小随着龙脉长短而来。龙长，缠护也长远；龙短，缠山也近。”大龙论大水源，小龙论小水源。所以说“水源本来也有长短，长的形成军州，短的形成县”。比如中国三大干龙，就以长江、黄河、鸭绿江的水作为夹送。大龙论大的关锁拦截，小龙论小的关锁拦截。所以说“大龙的关拦有数十里”，又说“大地必有大关拦”。格局规模越大，明堂局势就越宽阔。明堂局势越宽阔，关锁拦截就越远。比如冀州的关拦在碣石，长安的关拦在荆山，洛邑的关拦在泰山、华山之类。举这些作为论据，其他大小情况都可以类推。因此凡是干龙进入内局之际，山水大规模会聚，有的结成垣，有的结成局；大的成为京畿、禁穴、圣贤之地，次一等的成为省城、藩镇、郡邑市井，以及王侯极贵的穴地。所谓阳基可以建立郡邑、建都，阴地可以分封土地，只有干龙才有这种力量；枝龙的地，断然没有这样的力量。然而在龙脉行进过程中，穿落、传变、出帐、入帐等格局，也不计其重要程度。辞楼下殿、聚讲叠云、屯蜂聚蚁、尊极帝座、生龙紫微、天弧、天角、龙车、凤辇、鼓角、楼台、负扆、御屏、霞帔、云锦、鹤驾、銮舆、华盖、宝盖、冠盖、芙蓉、罣罳、金花、飞蛾、三台、九脑、冕旒、玉尺、千丝坠、万石仓、金桥、仙桥、展诰、展帐、玉枕、玉屏、玉几、顿笏、连璧、御阶、幞头、席帽、金钟、玉磬、宝幢、降节、龙楼、宝殿、帝释、堆甲、叠帐、穿珠、走马、飞丝、卷帘、玉陛、飞帛、舒练、抛梭、佩珂、芦花、芦鞭、楼船出峡、红船出海、阁门传宣、推车进宝、天驷出厩、仙鹤垂喙、玉蝉脱壳、群仙出洞、群羊出栈、群雁穿云等各种贵格，无所不有。剥变骨节、过峡脱卸、穿田渡坂、横贯摆折、楼阁逶迤、珠丝马迹、藕断丝连、偷偷隐藏脉络、奇异踪迹、崩洪怪石、天汉天潢、左侍右卫、养荫灵泉等各种巧妙形势，无不具备。它的桡棹、枝脚，又有虎踞龙翔、鸾飞凤舞、顿旗列鼓、垂帘挂幙、文官武库、天以太乙〔原文疑误〕、列屏列幙、带印带剑、垂珠垂缨、排仓排库、侍人从马、金童玉女、旌节旗旄等各种拥从，无不具备。它分牙布爪，脱骨换胎，由尊贵变为卑下，由粗大变为细小，千形万状，难以全部列举。因为行进路程遥远，所以能够完备各种格局的奇异；因为气势宏大，所以能够显发英华的妙处；因为垣局广大，所以能够容纳众山众水献奇列秀的繁华；因为缠护、送迎、从山众多，所以能够达到重冈叠帐、插戟列屏、交结门户、开锁罗城的完美。《葬书》说“尊贵如拥有千辆兵车，富有如拥有万金”，又说“像怀抱万种宝物而安然宴息，像备有万种膳食而洁净整齐”。卜氏说：“三千粉黛，八百烟花”；子微说：“万卒的影子跟随而成为禁卫，千官拥护而成为朝廷”；范越凤说：“像宰相登堂，像大将进入军营。”这些都是干龙结作的规模。因此它的力量宏大，所发的福泽长久，不能限量。《经》说：“凡是说大地，往往说得很夸张；下士听见，心里已经害怕；中士听见，心里半信半疑；上士听见，心里想要实践。为什么不观察富贵之家，看他们的子孙世代享受荣华？都是因为祖龙的势力大，世代享受俸禄、承袭爵位，成为名门世家。小地虽然也能小有发达，却不到三代就衰败灭绝。到这里才知道，小地容易衰败，大地的富贵世代不断。”这就是干龙所以尊贵的原因。

译论枝龙 杨筠松《龙经》千言万语，最终都重视干龙，是因为它所说的是力量大的情况。然而山脉分枝分派，干龙最少，枝龙极多。所以论地只能辨别真假，不能拘泥于大小。《经》说“大地难得，小地容易求得”，怎么能因为枝龙之地小就忽略它呢？何况干龙大地有鬼神掌管，如果没有阴德，不能觊觎；而枝龙之地到处都有，容易寻找。所以枝龙尤其应当深入研究。不过枝龙也有大枝、小枝，不可不辨。所谓大枝龙，就是枝龙中的干。观察它，也要先看祖山。但干龙论大祖、大宗，枝龙则论小祖、小宗。所以即使是大枝龙，祖山也不是遥远高大的山峦，只要是小干龙停驻的地方，就是它的龙祖。在这里审察它离开祖山、分派的情况，以推究它的源头。这里开始必须有星辰，符合五星正体中的一星，或者属水、属木，或者是涨天水、焰天火，或者是御屏土之类。一般说来，发脉从中间落下为上等。离祖以后，又连续升起星辰，称为应龙，也称应星。有这样的应星合乎格局，落脉又从中间出来，就叫出身好，前方必定结成美地。从出身以后，要观察它遥远行进时穿落、传变等格局如何；如果真是结地之龙，自然会合乎格局。有时升起，有时伏下，有剥落，有变换；有时大顿之后小跌，有时向左栖伏、向右闪避；有时横向展开宽阔的帐幕，从中间穿出；有时曲折玄妙，摆动折转而行；有时像活蛇出洞，有时像木雕飞入空中；断落后又接续，伏下后又升起，两边枝脚随身拥护，不让风吹，或者反过来借干龙作为遮护、屏障、托山。到了过峡之时，有时穿田渡过脉道，抛开踪迹、闪避而行，像藕断丝连。脱卸之后，又重新升起星辰，磊磊落落；有时像飞蛾下降，有时像从华盖中抽出。它本身的枝脚排列均匀，有时带仓库，有时带旗鼓，有时带印笏，有时带剑戟，有时形成天乙、太乙，有时形成文官、武将，左有侍从，右有卫士，前有呼喊，后有拥从。将要结作时，又升起高大的星辰作为少祖。从这里山势向下，有的二三节，有的四五节便形成穴场；而穴后一节山，有时束住龙气、结成咽喉，有时细嫩曲折，有时闪断成峡，忽然升起穴星，天然融结成穴，这才是最尊贵的。两边缠护、送迎、托扶的山，要求层层叠叠、拥护随从；有的停在穴后，有的侍立左右。而朝向它的山，应当在穴前挺拔耸立；下手山则应逆水而来，重重环抱，转折有力，这才是真结。《经》说：“枝龙身上也可以截取作穴，但一半是虚花，一半是真结。若是虚花，便没有朝应；若是真结，便有护卫缠绕回抱。还要看护缠山叠了几重：一重回来，来龙便顾穴；不要马上把它当作真结来看，恐怕只是护龙的枝叶相互交错。三重五重回抱而来，这才是在枝龙身上作穴。”枝龙结穴多在龙气将尽之处，所以以天然明白为上；大多在得水处结穴，因此说：“未看山，先看水；有山无水，不必寻找地。”又多是下手山有力，所以说：“看地有什么难？先看下手山。”又说：“有地无地，先看下臂。”贵龙必有贵应：有的像印浮在水面，有的像龟蛇交结，有的像车马联行，有的像楼台镇守关塞，有的像罗星关锁，有的像旗鼓罗列，有的像日月对峙，有的像华表高耸。这样的地虽然是枝龙，结作不如干龙长久，但有这种规模，也不是中下等地。若安葬得法，主人可任翰苑、尚书、侍从、方面文武等职，也可富冠乡邑，一时荣华显盛，朱紫官服充满门户。其次还有小枝龙，就是枝龙中的分枝。大干龙还在远处前行时，便从行龙身上，或大龙峡边分出一枝；它另起星辰，峰峦层叠，远的行三五里，近的行十几节。子微说：“也有枝龙只行数节，不穿龙心，常人容易辨认。譬如丞、参、簿、尉的衙门，哪里比得上正衙门户森严？三节四节交接分开，分得精华，便能荫及子孙。”但必须形成星体，符合龙格，有起伏，有夹送；龙虎、应山、案山、堂气、水城、下关、门户都合乎法度，穴情十分明白，才是真结，也能主富贵。这样的龙虽是枝中之枝，来龙很短，富贵不大，但发福极快，所谓“寅葬卯发”，只有这种情形最为符合。因为这类龙气结作的力量较轻，所以多在大龙将尽处结穴；必须得水，必须接近明堂，或在临田蘸水之处结穴，因此财禄容易发达。只是龙短而力量不大，即使富贵，也不能长久。再其次，是小枝龙中更小的，称为旁枝。有的只有五六节，有的三四节，结成小小的形穴。若星辰秀美，穴情明白，明堂平正，下手有力，四山团聚，水口关拦，也能发福；但不长久，也没有大富贵。《发挥》说：“小小形穴，有的得三四节，有的得五六节，不拘泥于穿心，也不限定脚手，只要出节便可形成形穴，同时还要有朝山、对山和关缠。这样的地方也可以安葬，贵可到一二人，富可延续数十年；按照它本身的力量，都能得到应验，只是不广大、不长久。”这是从大龙分泄出的秀气，可以暂取其应验，却不能依靠它来谋求子孙绵延久远。不过应当因材取用，也不能因为龙短力轻就弃置不取。以上枝龙虽有大枝、小枝、旁枝的不同，但总的说来，只要承受造化而有融结，就不应舍弃。只是必须星峰秀丽，穴情明白。它的穴多在龙气尽处；大枝中也有龙气旺盛的，不在尽处。若结穴之外还有余气之山，转而成为用神，这种地的力量就更强。大体说来，枝龙之地必须星辰耸拔，起伏分明，屈曲盘旋，逶迤游走；枝脚桡棹均匀，护从、缠托整齐，穴场藏风聚气，证佐山分明；前有朝山迎照，后有盖山送护，左右周密，明堂平正，水城弯曲环抱，四兽有情，下砂有力，水口交锁，罗城重重，这才是吉地。若龙脉没有起伏，星峰不秀，穴道模糊，下手无力，堂气不聚，朝案无情，水口宽阔空旷，便没有融结，不必顾及。

译以上对干龙、枝龙的论述已经很详尽了。又有一种美地，只行数节便结成形穴，既不是干龙，也不能算枝龙，称为随龙穴。它靠近省、郡的城邑，实际上是大干龙结作、山水大聚之处，龙气极旺，寸寸都是美玉；只要穴是真，就不必拘泥于来龙长短。来龙即使只有数节，也能结成大地，因为它与大干龙同祖同宗，朝应本来就贵秀，局面也自然繁华。就像靠近帝王的贵人，所以称为随龙穴，不能用来龙长短评定。但结穴处必须自立门户，才是真穴。比如福建杨太师祖地，距城约一里，就是随龙穴的格局，图在下方。杨氏还有一处白狸窝祖地，尤其优美。但此地安葬后数年，文敏便发解，接连登第而做到宰辅，发达似乎太快；那里到三百年后才出现应验，又似乎太迟。这正是造化的奥妙，不能说没有这种道理。白狸窝地见《水法》卷。此地在建宁府城东约一里处的白鹤山，是府龙分出的支脉，行数节结成随龙穴。入首处突然耸起御屏土星，中间垂下正脉，铺展而下。左边有白鹤寺，右边有东岳庙，穴结在山麓，临田蘸水，前面吐出毡唇。贴身白虎横抱过穴，形成玉带文星，逆收溪水，以有力地关住内气。内堂紧小，外洋宽畅，前朝拱揖，得水藏风，确是催官之地。安葬时文敏公十三岁，不到几年便发解中进士，三十三岁登宰辅并入内阁。其子恭尚宾任少卿。孙士倧、士伟，都是进士。曾孙旦为进士，任吏部尚书；易为进士，任副宪；亘任南京户部郎中；昉、昂都任知县。玄孙迈、宗、崇、疑、成、名、棐诸公都是进士，均登科甲，升任显要、受封荫并列名仕籍，登仕版的又有数十人，福祉至今未尽。靠近各郡的若干随龙穴名地地图如下。此地在兰溪县东二里，地名瑞垄。其龙从金华峯起祖而来，五星聚讲，又辞楼下殿，开帐层叠。正龙过峡后前去结县治。它的左枝分落在后面，又开金水帐；中间抽出一脉，逶迤而成垂头紫气贵格。《经》说：“垂头紫气称文星，天下都将驰名。”面前大小双峯形成天马格。断语说：“大马赶小马，富贵传天下。”安葬后出了唐渔石公唐龙，登进士，官至吏部尚书；其子小渔公汝楫，登嘉靖庚戌状元。直到今天富贵仍未衰减。它的尽头结穴处，是赵探花公志皋的祖地，与状元地共用一座帐山。入首处大飞蛾顿起太阳金星，开钳结穴。两股直硬，元辰水流很长，虎砂顺水尖窜，对初代不利。将近百年后，才出现贵人先祖。这是探花的祖地，他精通堪舆学，亲自选择了此处。直到今天，人才与富贵仍然鼎盛。两位妻子各自择得一地，一处主富，一处主贵。传说：探花公的祖父官任县佐，精通堪舆学，喜爱兰溪山水秀丽，便从衢迁到兰溪。两位妻子各自择得一地，一处主贵，一处主富。主贵的地是飞凤冲霄形，课辞说：“一木冲天势挺然，文章四海有名传。虽然衣紫腰金贵，毕竟家无二顷田。”主富的地是仰天湖形，课辞说：“分明一穴仰天湖，仓库重重又秀孤。粟陈贯朽房房有，若要求官半个无。”如今两房子孙，主贵的一房少富，主富的一房少贵，果然都如课辞所说。此地在杭州府，土名江头九曜。但它的龙脉从九曜逆生出一脉，穿田过峡，突然耸起玉屏。屏中一脉委曲清巧，又作金土结穴。穴星两臂横展，中间开出一坪；坪中立穴过于宽阔，似乎散漫。并且右臂牵引远去十余里，作为江头街的阳基。这是横龙落脉，只有一节。用世俗眼光看，不能识别其中妙处，实因这里是龙气极旺、寸寸如玉之地。安葬后生江公玭，登进士，官至大参；其子文昭公澜，官至南京礼部尚书；孙晓为会魁，官工部侍郎，赠尚书；晖为会魁，任翰林修撰；曾孙圻登乡魁进士，任提学副宪；玄孙铎登进士，现任北部正郎，福祉正盛。此地在承天府东北。其龙发源于大洪山，旺气融结成为府龙大干；又有一支分流到此，入首横列大帐，帐中抽出嫩条。廖氏称它为垂头紫气，清秀而奇异。一般来说，木星不在正面下穴。此地左右有两穴，穴在虚中，正合倚杖葬法。张子微称为天鼻穴。左右龙虎回环相抱，内外明堂环聚。近处有玉带砂关收内气，远处有三台峰呈献秀色，外洋北湖宽阔舒畅，汉水盘旋，四势和平，三阳具足，龙旺穴奇，藏风得水，确是美地。曾氏曾祖指挥公首先葬于此，后来又葬其祖父知县东庄公。如今阳白公父子都是进士，后代显达繁盛，详见《彭泽祖地》第二十册。此地在休宁治所北一里，地名尼姑庵。其龙与县龙同祖，详情不再叙述。分龙以后开帐出脉，细嫩奇巧，形如芦鞭；连续起两节太阴文星，清秀匀称，展开如翅而垂下枝脚，俗称雄牛赶雌牛形。正脉栖闪转身，逆水结穴。穴下铺展平坦的余毡，临田蘸水；穴后抱托有力，前方大小双峯秀丽奇异。只是明堂水经过穴位后反流，显得无情，水口又不交锁，这是它的瑕疵。安葬后出了襄毅公信，登进士，官至兵部尚书；其子篁墩公敏政登榜眼，官至礼部右侍郎、翰林学士，赠礼部尚书。按语：此地承受县龙的旺气，格局十分精美。但它由戌干转至坤申作穴，按天星来说不是长久的征兆。篁墩没有察觉，襄毅的葬地又选择在南山乙辰，最终因此受到祸害。此公所著《谈地理四书》极力诋毁天星，既误了自己，也误了别人，可惜啊！

译此地在钱唐万松岭圣国寺后。其龙与杭州府龙同祖。这条龙在数里之外分出一脉，出身处御屏高耸；屏下连珠般行数节，走马到头，起仰高太阳开口作穴。吐出的唇部平坦，有二十余丈，地势又十分陡峻。陡坡下面却是寺宇。登穴时从左手一侧进入，到了穴中便看不见寺宇和陡峻处，只见四面远峯高耸，钱塘江水浩荡；对岸金马门，门中贵人之山秀丽挺立；海门三山远看小如拳头。四神八将、三阳六秀都相互拱照。安葬后出了南宇公仪，登进士，入翰林，官至内阁大学士。如今富贵仍未衰减。重刊《人子须知资孝地理心学统宗》卷一下之三。江右山人徐善继述，同着。这一卷专门论述龙脉分出的支、垄。因为高山和平地的形势不同，所以支、垄之说不能不加以辨析。《葬经》说：“支、垄的辨别，足以使人眼花心惑；差之毫厘，祸福相距千里。”因此尤其应当仔细辨别支与垄。总论支、垄。支，是平地上的龙；垄，是高山上的龙。它们融结成地后的力量轻重、大小贵贱，并不因属于支或垄而分出优劣，只是形体有山峰和平地的不同，所以观察、辨识其情性的办法也各不相同。垄龙有星峰形势，脉络分明，容易寻索；支龙绵延千里而平夷，一望无际，难以追寻。但垄龙以层叠起伏、逶迤奔走为美，以软弱、瘦削、丑恶、险峻嶙峋为凶；支龙则以彼此牵连、隐隐隆隆、界水清楚、脊脉分明为妙，以高低不明、来势断截、分水模糊为假。一般说来，垄应在地上高耸，支应伏在地中；垄最忌风吹，支尤其怕水劫；垄在山麓结穴，支在高处结穴。《葬经》说：“选择支龙如选择头部，选择垄龙如选择足部。”又说：“支葬其巅，垄葬其麓。”这是支、垄龙穴不同的大原则。其中变化不一，近在咫尺也会完全不同。真正的支、垄固然容易辨别，无奈还有像支的垄、像垄的支；有时支龙来而垄龙止，有时垄龙来而支龙止；有时垄变成支后又变成垄，支变成垄后又变成支。还有以支为坛垜、其上行垄的，也有以垄为坛垜、其上行支的；又有垄在内而支在外，支在内而龙在外的。还有强支弱垄、急支缓垄、高支平垄、隆支隐垄、石支土垄、老枝嫩垄、偏支偏垄、半支半垄，以及非支非垄、难以辨别的情形。所以郭氏说：“支、垄的辨别，足以使人眼花心惑。”若不是明师亲自提点传授，不能辨别。学习者首先必须察明这些；如果对此有所领会，寻龙的要领就已经掌握了一大半。论垄龙。垄，就是山。山垄之龙，祖宗山要高大，来势要雄伟，星峰要秀丽，剥换要彼此相生，过峡要周密，枝脚要繁衍，盖送山要重重叠叠，行度要灵活变化，护从山要稠密，穴场要藏风聚气，四周形势要和平。这些都是在山垄中寻找地的要诀。不过垄龙形势险峻而有力量，所以要在险中求平，这就是所谓高山之窝。安葬应避开煞气而乘生气，《经》说“垄葬其麓”，这是正法。又有以垄为体，却具有支的情性：大山垂下脉来，落到平地，变成支体，这是阴中含阳的意义。时师往往贴着山麓安葬，把前面拖出的平地当作裀褥，却不知道龙势尚未停住，只是微有龟脊、隐隐隆隆，穴落在平地上，按法应枕着球而葬。然而阴性强，本来应避开球而凑近檐。为什么如此？因为它性情迟缓；这样安插在上方，是为了催促其迟缓的性质。刘氏所说“垄缓则入檐而凑球”，就是这个意思。若用垄法扦穴，败绝立即应验。这是高垄最难体认的情形，不能不察。

译论支龙。支龙，就是平地上的龙。平地龙的祖宗父母、剥变过峡，以及枝脚桡棹、缠托护从，大体都与垄龙相同。吴公《口诀》说：“卧倒的星辰要竖起来看。”所以也有开帐穿心，也有华盖、三台、御屏、玉枕等格局；但龙在地中运行，全是平面，倒伏的地势多宽大，难以察验，只能依据彼此牵连来追寻龙脉。高一寸就是山，低一寸就是水；观察那隐隐隆隆的脊脉，或直或曲，往往延续数十里，或数里，才会出现水分八字的峡口，或有石骨微微露出踪迹，或有银锭束气的脉。前面遇到水界截时，就要审察随龙之水以及众水汇聚的地方作为明堂，以求定穴向。结穴处自然会聚气，或平地中有突起，或开钳口，或吐出唇毡，或微有靥窝，如鸡窝、旋螺的形状；一定还要有龟脊、牛背、草蛇灰线般的脉，从入首处束聚而结穴。这里还必须高低分明，有水缠绕，或水融汇注入，或水朝向穴处，才是真实可靠的结穴。又要审察其来历，有珠丝马迹、贴地梅花、落地金钱等格局，必定是美地。穴位必须扦得真实，安葬必须合乎法度，富贵才能长久。若来历不明，千万不可妄自下穴；平地没有气，容易绝灭。所谓来历不明，是指来脉龙势一片平坦阳地，没有可以凭据的脊脉，高低不分，完全没有界水，没有过峡，没有石骨作为脉证，没有银锭束气，没有龟背分水，也没有草蛇灰线、藕断丝连般的脉进入穴中；或者脉已经断绝，彼此不相牵连，散漫而无生气，这样必无融结。其父母、兄弟之脉各自分散飞走，在平地上即使偶然突起墩埠，孤立而无朝应，也必定只是别条龙的用神；或是龙脚所带的秀气，成为印、笏、金箱、环佩之类；或是水口处的罗星、游鱼等砂。因此廖氏说：“走珠般的墩阜在平地上，往往有三个、五个。”若只有孤单一个突起，又没有分水、度脉和来历，不能马上把它当作平地中的突起而认为有融结。卜氏说：“星辰散乱如孤村，秀气一点也没有”；又说：“滚动的浪、漂浮的花、随风飘落的叶，都是无蒂无根，未必有形有气。”这些都是在平地支龙中寻找地的要诀。不过支龙平坦开阔，所以要在散漫中求聚集，这就是所谓平地之突。大体应当揭高而就脉。《经》说“支葬其巅”，这是正法。又有以支为体，却具有垄的情性：形势直如投枪，急如绷紧的线，术家称为倒火硬木，这是阳中含阴的意义；按法应避开煞气，贴近檐部，架折而葬。刘氏所说“直急则避球而凑檐”，就是这个意思。但阳性本来弱，通常应当凑近而入，为什么又性情急迫？因此要向下收缩，以缓和它的急性。若用支法扦穴，凶祸立即应验。这是平支最难体认的情形，不能不知道。以上所论支、垄，大原则就是如此。但垄的星峰容易辨认，支的脉络难以明察，前辈说支龙比垄龙更难，尤其应当仔细观察。因此特意汇集各家关于平支的说法附在下面，希望彼此能够有所启发。《葬书》说：山以平夷为贵，土以有支脉为贵。支脉起始的地方，生气随之而停止；支脉终结的地方，生气随之而聚集。观察支脉的方法，在于辨识它隐隐隆隆的微妙变化；吉气就在其中。又说：地有吉气，土便随气而隆起；支脉有止气，水便随之而靠近。形势顺着形体运行，循环往复而有始有终。依法在其中安葬，长久吉利而没有凶祸。杨筠松《龙经》说：平地中也有水流过坡，高处的水只要高一寸便是山。只是当时的地师眼力浅，到那里便茫然无措，便说无处寻找踪迹，直到看见山才知道辨认。这样的人哪里值得谈论？有穴在平地上，却先自行错过。只到山下寻找龙虎，又一定要见乳头才说吉利，却不知道山势穷尽而落到平地处，穴在坪中，贵气无比。愚昧的地师误了多少人，又说安葬要防止低洼潮湿，却不知道穴在水中时，虽难凭据，也不能只怕泉水渗漏。因为水涨时位于中间，水退后便与干地一样有力量。比如两淮平坦如掌，也有军州落在低洼处，也有英雄出自其中。那里难道没有坟墓和宫室吗？只要看水的汇注与流向，两水夹来之处就是龙脊。又说：不要以为山高才有龙，到了平地反而看不见踪迹。平洋龙从高处发源，高处起星峰，低处落穴。在高山上既已辨认星峰的起处，到了平地就要从两旁观察水势。两水夹来之处是真龙，枝叶在四周环抱之处就是龙局。不要让山势反背而使枝叶散开；山势若反背，水势也会散漫。外山绵延百里形成罗城，这就是平洋龙的局段。星峰突然伏下落到平地，外山隔着水前来护卫。平洋仰面像鸡窝，隐隐约约立着高埠。便从高埠寻找回窝，或有勾钳，或像螺旋；勾钳是案山，螺旋是穴，水向明堂作揖，气便多聚。四周水势如城墙包裹，水绕山回聚成一窝。霜降后水干，便难以寻找；春夏水涨，龙形都显现出来。这是平洋捉龙的方法，龙脉经过处如丝如线。高水一寸就是山，低土一寸水便回流。水缠绕就像山缠绕一样，真龙被缠绕便如仰掌。窝心掌中像乳头一样，端正便是明白的穴象。水绕山缠在平坡上，远处有山冈，近处有河流。只喜水环抱穴体，不喜水反流而去。水能环抱，才有山来环抱；水不环抱，山也不会到。不要以为高山龙容易辨认，走到平洋便会失去踪迹。像藕断丝连一样，正好可以用来寻找；退卸剥换得越多，力量反而越大。又说：大梁一带的形势也没有山，到那里寻找龙应当从哪里找？若能识得星峰，尚且容易；在平地寻找龙最为困难。若没有河流和淮水，茫茫一片便看不见山。河流冲决之处山势断绝，既没有石骨，也没有脉络。你若到那里谈星峰，别人连三寸舌也不容你说完。又说：十里半程没有冈岭，平洋沙地被烟尘迷住。到这里必须看水势，水势不必问是江还是溪；只要两条水源夹着流出，交锁并在外面结成重重围护。又说：到了平洋不要寻找踪迹，只看水的环绕便是真龙。又说：高山大垄峰多秀丽，不像平原上只有一锥突起。又说：也曾见过穴在平洋，四周完全没有高冈。

译又说：上等的智者寻找龙脉要观察气脉，原以为要到高山才能找到踪迹；相连相接地下降到乡村，踪迹遗痕隐约，更要细心寻找。气脉遇到水界便有停住的时候，应像缉查一样慢慢察知。平洋大地没有明显形影，如同把线抛在灰中，必须靠你辨识。相互粘连牵引，寻找断绝之处，这全是平洋寻找龙脉的真口诀。经过时如雁行列在深云中，隐藏时又像泥中的鳖。平洋彼此相连，如杯中之酥，落在坪中，谁能辨别？杨公《画筴图》说：平地的脉，如草中的蛇、灰中的线。只要观察水分开、水聚集的地方，便是真气融结之处。又说：在临田处观察穴位，不必问大小八字，只看上面的形势是否分明、下面的证佐是否具备；有唇有口，便是真气结成的正穴。又说：平坡上的脉像掌心的窝，水聚而相交却不流走，锁住真气，便是关门立穴的地方。仰看上面的脉，必须有翅翼，像灯影穿过墙壁，轻薄而不动，自然有高低。又说：高山落到平田，若有火嘴，要看尖部尽头；若开钳口，称为暗火开红。这是火藏在灰中，仿佛看见火红。若尖嘴不开钳口，称为死火带杀，不可安葬。又说：龙到平洋临田结穴，上面有来脉，下面没有出脚，只见田塍在前面回转，像带子、像娥眉一样拱护，这上面就是穴。又说：龙落平坡，年深日久，人们开辟成田，要看两边形势；田墈一层比一层低，如急浪下滩。仔细寻找前方水势回环，两块田像月角一样兜转，才是真龙结作之处，称为浪花里滚月。又说：高山行龙，形势落到平地后，没有踪迹，也没有龙虎，形状像铺毡展席；散开如碧玉的纹理、浪花滚月、雪里飘梅，又如灰中拖线、草里寻蛇。必须尽力观察，仔细辨别阴阳。最要紧的是众水聚入明堂，朝山、对山尊严；球、檐之下的关系分明，气脉自然融结；沙水来去各得其位，门户重重关闭，坐下宾主有情；还要明堂像锅底，四周不向外倾泻，水口不能通舟，这才可称为吉地。陶公《捉脉赋》说：支阜平夷，如灰中拖线，悠悠收缩，像瓜一样藏住形体，隐隐约约没有头面。哪里知道遇水便成真，遇风便散。又说：大地平洋回环曲折，四面察看都有水并能藏风，是时人很少遇到的地方。又说：鸡鸣犬吠，闹市烟村，脉势隆隆隐隐，谁能探究它的源头？如果断了又续上，离开又停留，形状奇异，价值千金也难以求得。像折断的藕、贯串的珠子，真正的玄机茫然难测。临近穴位时看似坦然，确实难以摸索。能够补空障缺，仿佛天造地设，是留给至人的，连先贤也难以说尽。张子微说：中原平地以及湖乡，行龙进入地下，最难详察。找到龙脉却没有可以下穴的地方，茫茫宽远，穴应在何处？这种地称为天平，只看水势；水环绕回转之处就是穴。若舍弃水去寻找穴，放眼望去全是平地，没有一定踪迹。龙遇到水，穴才会停住；没有水拦截，龙就无穷尽地向前行。诸位记住这一水龙口诀，它与冈山之龙不能用同一种方法。刘氏说：中原百里千里都是平地，虽然有高起的形势可以寻找龙脉，却没有明显的穴可下。因为龙脉隆隆隐伏，间或有可以看见的地方；但到了结穴处，又没有固定踪迹，只看水的曲折情形。水若环绕并拦住穴头，固然容易看出；否则水可能在前，也可能在后，只要弯曲处与龙脉相当，便可以据此定穴。没有水的地方，即使有穴，也一定不是龙脉尽头，不是真正准确的穴。若用山乡的方法来取穴，就会失误。廖氏《泄天机》说：平洋局还有另一种情形，倾囊为你说明。星辰原本从高冈发出，脉散落到平洋。高冈聚讲和过峡，行龙的方法都相同；散落到平洋后才开始不同，千万不要失去真踪。地面有高低，就是山水；各个节段本来是一体。远山近水在两旁缠绕，脉络像藕丝相连。倒身龙的格局时隐时现，脉在运行时才看得见。隐隐隆隆，正好可以寻找；若寻得真处，价值千金。又说：平地龙神要观察水势，辨认其源头，方法并无不同。范越凤《洞林秘诀》说：平原旷野茫茫延伸数百里，只要观察水流归向，便能知道来山。左右两座土阜拱接分明，可以藏车隐马；有盘曲之水、朝向之流的，是第一等地。高山和平原本来没有两套说法，都应以形势为根本。观察它的来历是否绵长，气象是否环合；高山没有悬崖崩破之害，平原没有断垄横堑之绝，才符合吉卜。因此阴阳家贵在心领神会、理解其意，不可拘泥于一种方法。又说：观察平地的方法，是环顾四周审察土脉，观察流泉，以得到水为上。吴公《指南》说：古人所谓大地落在平洋，是因为它从祖宗山发脉而来，中间剥变过度之处很多，气脉完整，即使力量不显，也水深土厚，所以平洋也能成为大地。然而平洋龙法，不是俗眼所能寻找识别的。多是高山大垄忽然散落到平坦之处，人们只看见山势已经结束，却不知道水分八字，界过护从，送出正龙；一脉如丝如线，在这里藏踪闪迹，径直抛过前方，随后微微突起三、五、七个平低山阜，或土洲之类，彼此牵连而行。又复断落，到前面或在突起中形成窝，或在窝中形成突，宛然成为天然之穴。它结穴的地方，四神八将自然应合，堂局水城自然回抱。乍看似乎没有好处，细细体察却有妙理。因此平洋地既难寻找，也难辨认。《明山宝鉴》说：平洋大地要把水认作龙。水势若回转，龙也随之停住。一丈高的山，胜过那千丈高的山；一尺高的山，胜过那千尺高的山。《寻龙歌》说：平洋大地没有龙虎，幽远渺茫到哪里寻找？东西只把水当作龙，安葬之后便能出三公。《入式歌》说：四周茫茫没有龙虎，你想寻找龙要到哪里？地师只把水当作龙，两水交汇之处便是龙归之路。

译卜则巍说：追溯源头到千仞高山，也不如平地一堆土。又说：水星多出现在平地，妙处难以言说。又说：有的隐有的显，处在茫茫辽阔的野地。又说：平地中得到一个突起就是奇处。又说：高低仿佛可见，环抱依稀可辨。又说：地势低洼处切忌泉水流过。又说：平地隆起培塿，或在东，或在西。又说：平洋地应当审慎斟酌，不宜挖地直到泉水。又说：平沙落雁格尤其适宜有水，泊岸浮簰格不怕风。又说：形势像波浪涌动，哪里需要卓立的山峰？脉络如果像带子相连，何必一定要有高昂的土阜？《二十六脉歌》说：仙掌脉，少有人知道；平洋地不怕八方风吹。只要寻得真脉，便可安葬玉骨，不必理会旁人的是非。水若环抱龙，龙也环抱水；背剑斩砍之势，全凭它自己。《三十六穴歌》说：平洋寻找地中的凸起，覆鼎形是真正奇绝的格局。最宜在顶上安坟，以迎接水流来朝。曾葛溪说：大山散下一条龙，穿田过峡后失去脉络和踪迹，看不见融结。旷野茫茫，无从捉摸。这是越剥换越精纯，越变化越细嫩，不肯突然露头显面，始终隐藏踪迹。它或奔向溪涧江河，或进入人村闹市，或趋向湖泊田塘，或出现在旷野田州；隐藏出没，如江中拖练；藕断丝连，如蜘蛛坠楼、流星渡汉；又像抛球走珠、铺毡展席、金盆荷叶。对于这些形象，只看安穴之处有没有皮肉头面。若明堂藏风聚气，水路曲折回环，近应有情，缠护相互照应，这样的地最为绵长久远。吴公《口诀》说：平洋之地平坦开阔，踪迹隐伏，散漫依稀。虽然没有峰峦可以作证，也有脉络可以寻找；必须辨明它的来历和祖宗，以观察出身。下降的形势散落到平洋，分毫高起的就是山，分毫低下的就是水；有时隆隆似乎存在，有时隐隐仿佛没有。到了落穴之际，也一定会有微小的形势可以指认。山水趋向迎合，气脉藏聚，如露珠滴在荷叶中，这才是真正的结作。张紫琼《俯察》说：平地龙虽说越剥越嫩、越换越精，也要注意穿田过峡处不能被风吹，不能遭受水劫。若出身太长，旁边必须有金箱玉印、偃月七星、太阳太阴夹照，才是吉利。左右随龙之水交会入首，或形成铺毡土、棋秤土、倒地木、浮簰水、水泡金、波浪金、波浪水，以及落地梅花、落地金钱、蜘蛛结网、没泥龟、没泥蛇等格局，才是融结之地。若平田一片渺茫，完全没有高低，即使有堂气，也不会结地。赵缘督《穴法》说：平地有突起，是生气涌出而形成，远胜万仞高山。即使仙眼也难以明察，只要观察水势，便能看见真实情形。水若不环绕，定穴之法便没有凭据。谢子期说：辽阔野地的脉，形体各不相同：有平坡渺茫，像铺毡展席而来；有田塍层层高低，像水波一样而来；有起伏的峰墩，像星珠、龟、鱼一样而来；有微微露出的毛脊，像浮沤、凫鸟一样而来。这些都是地的吉气涌起，所以土也随之隆起成突。它来时，两边有水送护；它止时，左右有砂卫护。明堂又宽阔端正，并有横水拦截。外阳、远案处在缥缈之间，而四周阴砂只高出数寸。这些都是平洋龙的贵格。张落魄说：平湖之脉平坦开阔，其实是支龙在运行。它的形体像杯中的酥、云中的雁、灰中的线、草里的蛇；有时潜伏，有时无影无形，有时隐藏起来而失去踪迹。生气在其中运行，微妙隐伏而难以看见，全靠心中的智慧和眼力的明察。以高一寸为山，低一寸为水；察看支脉从哪里起，辨别支脉在哪里终。起始处生气随之而开始，终结处生气随之而聚集。若脉已尽而水也停住，界水分合清楚，这就是平洋的大地。观物祝公泌说：郭景纯说“支葬其巅”，是因为平支龙必须在微微突起的地方起势，称为阳来阴受，这才是结穴。若没有突起，就必须开钳口才有穴。所以说：“平地不开口，神仙难下手。” 永和周氏说：平洋之地，山不拘泥于高，水不拘泥于深；只要有尺寸之间的高低，就可以辨识。又说：在山中比较容易观察，在平洋中最难辨认。陶公所谓“顿起则时人晓会，牵连非达士难言”，正是这个意思。它如灰中拖线、草里寻蛇、沙里拣金、泥中藏鳖、云中飞雁、杯中浮酥，隐而不露，断而复续；还要以两边导送之水作为验证。廖氏《穴法》中有《没牛吹气穴》诗说：没牛形隐没，吹气般失去来踪，真龙隐隐伏藏。抬头稍稍隆起，如同牛在吹气，没牛在水中游行。左回右抱，脉势微微高起；大的可以出公侯，小的也能出富豪。又说：龟、鱼、螺、蚌的形状，宛如从水中生出。水中自有真龙聚集，这块地可以流传千古。梁箬溪说：龙脉气势浩荡地落入大平原，连接天际、接连旷野，界限不分明。隆隆隐隐地寻找踪迹，曲曲弯弯，时断时续。忽然突出三五座山峰，要认出开钳之处才是穴情。一定要有水来环抱穴场，砂山如牛角，在两边相迎。以上各家的说法，各有适当之处。大体说来，平洋龙的看法是：高一寸就是山，低一寸就是水；从隐隐隆隆的地势中，看两边的分水，以认出龙脉来处的过度；看突起的支阜，以认出穴道融结之处。还必须有四周罗城的秀峰，前有朝应，后有照应，像排列的屏风、铺开的屏障一样，共同拥护穴场，才算尽善。总的来说，以得到水为上。卜氏说“如在平洋，先须得水”，这句话兼指阴宅和阳宅而言。平支龙的穴位最难辨认，所以引用各家的说法来加以说明，应当详细察看。重刊《人子须知资孝地理心学统宗》卷二上 江右山人徐善继撰述，合著。这一册专门论述龙身行度的节目。所谓龙的节目，有太祖、少祖，以及父母、胎息、孕育、入首等各种格局，都是观察龙脉大旨的内容。考察龙脉的人，如果确实能从这里有所领会，或许就能懂得它的要旨了。

译论太祖山 寻找龙脉的方法，应当推究它的起始，所以首先要察看祖宗山。《经》说：“寻找龙脉必须寻找祖山和宗山，不辨明祖宗，哪里谈得上寻找龙脉。”《赋》说：“询问祖山、寻找宗山，怎么可以半途而止！”山有祖山，就像树有根、水有源一样。根大，枝条就伸得远；源头深，水流就长，这是自然的道理。因此，寻找龙脉一定要先究察祖宗。知道它的祖宗，龙脉的远近长短、气的轻重厚薄、力量的大小、福泽的久暂，都可以由此察知。《龙髓经》说：“只要源流来处好，兴家立业必须有好的公婆。”公婆就是祖山。卜则巍说：“祖宗山高耸挺拔，子孙必然尊贵。”这里的子孙是指穴位而言。这些话都是说，有奇特的祖龙，必定会结成富贵的美地。因此寻找龙脉必须先看祖宗山。把距离穴位很远的祖山称作太祖山，也叫始祖，因为它离受穴之处非常遥远，如同人有始祖和远宗一样。不过，这种太祖山必须高大而且特别，或者跨州连郡，绵延数百里；大的像名山五岳，小的也必须高大到冠绝一州一郡，再小的也须冠绝一邑一方，这样才可以称为太祖山。它的形势巍峨高大，耸入云霄。有的像龙楼宝殿、千丝坠、万石仓等格局。它发出的枝脉繁衍众多，无法一一列举，就像人的太祖，子孙众多，难以逐一说明。祖山既然高大异常，天气将要阴晦时，山巅就会生出云雾。廖氏说：“祖宗山高顶称楼殿，常有云气出现。”杨筠松说：“先寻找雾气，以识别正龙。”又说：“寻找龙脉观察云气，先要寻找山脉；云雾多生在龙脊。春夏交替之时以及二分时节，夜间观察云霓出现的地方。云霓先在极高的山顶出现，这一定是龙楼宝殿。”所以观察云雾发生的地方，用来察知山龙的太始，也是一种要诀。既然能够认出太祖山，就可以依次审察它的出身、行度，以及父母、胎息，直到受穴的山，全部从这里推究其源头。

译论少祖山 寻找龙脉的方法，必须考察祖宗。不过，太祖和远宗仍恐怕不够真实，还应当在少祖山处察看它的来历，审辨它的美恶，这样才更切近，所以不能不论述少祖山。少祖山，就是近祖、次宗，廖氏又称为主山。龙脉行走已经很长，离开祖山也已很远，各自分出枝脉。将要结穴的地方，忽然突起高大的山峦，经过不多的几个节脉，就结成穴场。这座高大山峦就叫少祖山。如果山脉分出的枝脉还很多，结穴还很远，就还不能称为少祖山，而是驻跸山；能够停住山脚的星辰仍属于远祖。若是少祖山，那么从这座山以下到穴位不过几个节脉。如果节数太多，就叫作离主星太远，力量轻、气势弱，还须再次起主星才好。廖氏说：“如果是山家结穴的龙脉，一定会起主星峰。”意思是结成地穴的龙脉，必须有少祖山作为主星。又说：“二三节以内穴星形成，福力实在不轻；节数相隔太远，福力就少；再次起主星才妙。”意思是穴位不宜离主山太远。又说：“主星大小符合龙格，造化便可测知。”意思是少祖山必须符合龙家各种格局，才有融结的造化。因此，凡是美地，必然会在近穴处起少祖山。少祖山必定奇异卓越，秀丽而有光彩；有的展开大帐，有的起华盖、宝盖，有的形成三台、玉枕、御屏等各种贵格，有的形成冲天木、献天金、涨天水、焰天火、凑天土等星辰。既有这样的少祖山，符合星体、形成龙格，就绝不会徒然生成，必定有所融结。如果少祖山倚斜不正，孤露而崚嶒，瘦削破碎，臃肿粗恶，巉岩带杀，丑陋委靡，软弱困顿，具有种种凶恶形状，既不成星体，也不合龙格，那么就不会有融结。即使有穴场、堂局等各种可爱之处，也仍是不吉，确实主凶祸。如果误葬在那里，行运到这一节，各种凶事都会按其类别应验，丝毫不差。右图：这里将要结穴，先起高大的星辰作为少祖山。从少祖山以下经过几个节脉就结穴，力量极强，是吉地。左一：这里从少祖山以下经过的节数已经很多，离少祖山很远，却又再次起高大的山，于是又成为少祖山，经过一节就进入穴位。此地力量大、福泽厚，是极吉之地。左二：这里从太祖山以下遥遥行来，再没有高大的星辰作为少祖山，龙脉委靡地进入穴位，力量轻、气势弱，是凶地。右图是从少祖山以下像蛇一样摆动，入首结穴，也属于吉地。不必拘泥于一定要有大的起伏，只要曲折活动，在龙格中称为水木芦鞭，极其尊贵。吴公《口诀》说：“入首节内有芦鞭，当代子孙中状元。” 左图虽然有少祖山，但形状丑恶，不成星体，也不合龙格。出脉又偏斜下落，受到风吹，即使有形穴，也不可安葬，确实主败绝。不论后龙长短，只要进入局势后忽然起少祖山，高大尊严，挺拔秀丽，冠绝群山，作为主星。从这座山以下只经过一节或二三节便结穴，而且穴场正对、坐于这颗星，贴近它并有枕靠之力，那么此地力量大，发福快；建宁陈副宪祖地就是这种格局。右边这块地在建宁府西北的河西。其龙脉来自远方，详情不叙。入首处顿然起主星，高大尊严，挺拔秀异，护从周密。正脉从中间落下平地，穿过峡处，起平坡便结穴。穴场正对并坐于主星，力量很足，开钳、吐唇都很明白。前面的案山低伏，靠近穴处像卧弓一样，有情地环抱穴场，以关住内气，逆收大溪之水。内堂水口有石墩，形如印。左右山峰相互映带，前方朝山秀丽，内堂紧密精巧，外洋宽阔舒展。葬后立即显应：羽泉公纪在壬午年下葬，甲申年羽泉出生，考中嘉靖丙辰进士，官至副宪；其父受封，纵享高寿，平安康宁，屡次接受诰封。各位孙辈人才济济，福泽没有止尽。又如德安杨方伯母亲的墓地、承天张进士祖地，都是少祖山靠近穴位，当代就出了贵人。两幅图如下：左边这块地在德安府东北六十里。它的龙脉从槎山起祖，磊落奔腾二十多里，随后大断过峡，翻身逆盘，形成回龙顾祖的形势。忽然起主星，高大尊严，挺拔秀异，冠绝群山。正脉从中间曲折下落，在平坡结穴。穴前吐出毡唇，左右掬抱有情。前面对着祖山，形如唐帽；近处有文星正相应，下关紧固，水城环绕，明堂宽平，后面坐着尊重的主星，得到水的收聚和风的藏护。属离龙，扦立丁山癸向。下葬时次泉公芷方三岁；次泉生于丙戌，戊子年安葬母亲，后来考中嘉靖癸丑进士，官至江西右布政，福泽没有止尽。右边这块地在承天府北五十里，地名叫蒿河安平冲。其龙脉来自远方，详情不叙。进入局势后磊落起伏，踊跃行走十多里。将要到头时，大断过峡，翻身顿然起主星，挺拔端秀，冠绝群峰，形成华盖贵格。中间抽出正脉，曲折下行，经过一节后，又起大突结穴。穴后正对主星，形势非常尊严。左右两边掬抱包拢，十分有情。下关重重叠叠。前方朝山群峰秀丽，三尖卓笔正对穴场。近案俯伏，罗城和水口周密坚固。属西兑庚辛龙，扦立卯乙向，当代就出了明宇公时照、载寰公坤，接连考中科甲。嘉靖乙巳年下葬，戊申年张明宇出生，庚申年载寰公出生，考中癸未进士。论无少祖山 凡是平冈龙，大多只是曲折地行来。如果行度摆折屈曲，也不必拘泥于一定要有少祖山才算大地。只要将要进入穴位时，在二三节以内跌断、束气、结咽、过脉，这就等同于有少祖山。山脉一起，气固然旺；但山脉一伏，气更旺，所以不必拘泥于突然起高山作为少祖山。不过，断处确实以靠近穴位为贵，经过一节就入穴尤其妙。切忌受风，必须有山从两边夹护。平地龙也是这样，穴后必须有束气的脉才好。束气之处要略微高起，分水清楚，这样束聚的气进入穴位才有力量，才是真切。平阳之地的气大多散漫，贵在收敛。既然没有土墩山阜可以作为少祖山，就必须以断处束气为准。或者形成银锭形的脉，或者有珠丝马迹、草蛇灰线、藕断丝连、龟脊牛背等形状，都是气束而聚。穴场乘得聚气之处，才是真正的融结。否则气势散漫而没有凭证，即使平地中有突起的土墩穴窝，也不能正确认出龙脉，不可下葬。

译论龙的父母、胎息、孕育 《经》说：“万里山脉，各自有祖宗；显现出父母、胎息、孕育，然后形成形势。”因此，辨认形势、选择穴位，要明白父亲所生、母亲所养。卜氏说：“询问祖山、寻找宗山，怎么可以半途而止？”又说：“胎息孕育，神妙变化无穷。”这些都是说，龙脉有祖宗、父母、胎息、孕育，然后才开始成穴。有人说：“先起的高峰叫祖，接着起的一峰叫宗，再起左右双峰叫父母。”如果确实按这种说法，那么父母就被放在无所作为的地方，而它们所生的全都只能叫祖宗。张子微已经极力辨明这种说法不对。洪悟斋又拘泥于节数，说从玄武顶起第一节是父母，第二节是少祖，第三节是曾祖，第四节是高祖，也太拘泥了。如果采用他的说法，那么四节以上的龙脉又应当叫什么呢？总的说来，龙脉起身发脉的地方，必有高山大峦，叫作太祖。由此向下，辞楼下殿，遥远地行走，又起高峰，就叫作宗。再次曲折行走，奔腾磊落，其中小的星峰可以不论。一直到将要接近结穴处，必须再次起高峰，格外高耸挺拔，超出群山，这才叫作少祖。从这座少祖山以下，有时起、有时伏，有时大、有时小，有时直、有时曲，只把玄武顶后的第一节星辰称为父母。父母以下落脉的地方叫胎，就像接受父母血脉而成胎。再往下束气的地方叫息，就像母亲怀胎养息。再次起星面玄武顶叫孕，就像胎中男女已经有了头面和形体。融结成穴的地方叫育，就像孩子成形，出胎而养育。从少祖山到这里，关系最为紧要，必须符合各种吉格，束气清楚紧密，护卫周全，才可视为吉地。各家纷繁的说法，总不必拘泥，无非是要求尊卑有次序、大小有伦常，由高处落向低处，由粗变细，由老抽嫩，星辰的生克不相违逆，桡棹的长短合乎法度，这样才得到祖宗、父母、胎息、孕育的妙处，才会有生气融结、钟聚灵秀，其中自有造化。依法安葬，福应就会像回声一样迅速。如果祖宗本应高大却反而低小，本应广大却反而狭小；胎息本应细嫩却反而粗老，这就是尊卑失序、大小无伦，是凶气聚集之处，不可下葬。

译论龙入首 “还没有论及千里而来的龙脉，先看它到头处的融结。”所以凡是观察龙脉的美恶以及各种龙格，只需把入首后穴位以内二三节、四五节，直到少祖山，作为最紧要的地方。审察龙势，如果有起有伏，曲折行走，活动闪避；头面端正，星峰秀丽，枝脚随身；又有落、穿、传、变、台、屏、帐、盖、走马、珠串、芦鞭、王字、个字、之字、抛梭、展翅、飞蛾等种种贵格；而随从的山以及本身的枝脚又起峰峦，形成仓库、旗、鼓、天马、贵人、笏印、金箱、宝剑、文官、武库、天乙、太乙等形状来夹送，这就是真龙来处。这里如果融结，是我们所要取用的，亲切而无疑，因为它就在靠近穴位的几个节脉之间。这样的地，结作真实，力量大，发福快。如果从少祖山到近穴的节脉以内没有吉星，不合各种格局，或者懒缓怯弱、死硬臃肿、粗恶直长而没有枝脚，或者枝脚拖泄、散乱尖利而形成鬼劫，那么即使龙虎、明堂、朝案件件都美，又有什么用？只是坐下没有龙，真气不能聚集，各种美好利益全都落空。绝不可因为少祖山以上的龙脉特别出众可爱，就听信庸师的话，说“远处龙脉奇好，后代必有贵人，只是初代不吉”，于是舍近求远，希望凭后代富贵而误葬伪地，反而损耗已经有的福分。要知道，千里而来的龙脉，关键在到头处。如果到头近穴之处的龙脉已经不好，那么远处即使有好龙，也不能为此处所利用，或者另有结作。那条好龙固然不是徒然生成，但并没有在这里融结。这座山既不是真龙，必定是真龙正穴的奴从，或者是缠托，或者是夹送，或者作为下手关拦，或者作为捍门水口的砂山，或者是正龙的枝脚、桡棹、仓库等形势。还必须仔细检查，再去审察少祖山分行的地方，看哪一枝确实是真龙受穴之山。如果是真龙，自然尊贵奇特，应当在这座山上追寻正穴，必然会有真正的结作。因此，审察龙脉的要点，必定以入首近穴的几个节脉为紧要。譬如人的远祖，即使是王侯显贵，也已经在数十代之前。到了他的祖父，贫困无聊，竟做了卑贱的差役；到了本人，更加孤苦零落、不能振作，那么远祖的王侯显贵，怎么能够庇护数十代以后的子孙呢？远祖即使贫困，但到了祖父一代突然兴起，成为王侯显宦，那么他一二代的子孙或者受荫而做官，或者资财产业巨大而富有，一定能够凭借余泽享受富贵，远祖贫困又有什么妨害呢？这就是好龙之所以要靠近穴位，而远龙即使美好，也不能依靠的原因。因此，凡观察龙脉的美恶和各种贵格，都要确实从少祖山以下审察；符合吉格就吉，类似凶格就凶，祸福都切近，应验丝毫不差。图一：这里远龙不好，但将要入首、靠近穴位时，剥换成了好龙，是吉地。不过，年代行运到了后龙跌断、气势不好的地方，就会衰败，应当另寻吉地来承接福气。图二：这里远龙很好，但将要入首、靠近穴位时，变化得不好，因此不吉，主凶，不可下葬。以上审察龙脉入首处的美恶，以确定地的吉凶，是极为关键的口诀，也非常简要。大凡美地，都是因为入首龙吉而产生福应。如浮梁戴尚书祖地，后龙非常弱，但入首处很美，也出了尚书。铅山费状元祖地，来龙非常遥远，而近处以入首三者为课，可见寻找龙脉固然应当究察远处，但尤其必须以入首为准。两幅图如下：右边这块地在浮梁东乡，后龙非常弱。只是到头处起三台，经过一节便结穴。左右有山环抱护卫，明堂平坦，内外都有应证。下葬后，初代出了恭简公珊，官至尚书；又出了数人考中进士，科举功名没有中断。还出了一个神仙，名叫铁仙。左边这块地在铅山县二十八都，地名乌石山。它的龙脉从黄旗峰起，遥遥行走一百多里，经过上七峰到徐源岭，过峡后突然起合珠山，层层展开大帐，详细情形无法一一叙述。将要入首时，穿过田地，起玉枕而落脉。左右有小山夹护照应，形状像日月。正脉从中间起穿心，形成三台。两边均匀可爱。中间落下一节结穴，龙格非常尊贵。只是穴星独高，似乎外露；上面聚集，似乎险峻；护山低伏，穴上左右一眼望去都是青天，似乎寒冷；穴前右砂俯临水面，似乎水势奔窜；宽阔的坡地作明堂，似乎空旷；横峰作为前朝，群山似乎杂乱；下关的大琛山距离很远，似乎宽松；从对面看去，本身下手无情，各山顺势奔走，形势随流水而去，似乎不能团聚，因此不合世俗眼光。却不知道穴山独高、众山低，是因为高者为尊。穴前虽然险峻，但“上聚星辰若开口，穴下不畏陡；放棺定有坦平坡，微乳或微窝”，正好符合这里的情况。左右山虽低，但微窝紧密夹护，能够藏车隐马，所以不怕寒。虎砂顺水而下，是明曜，不是水势奔窜。外堂虽然宽阔，内堂已经聚气，所以不算空旷。前方朝山虽然看似杂乱，但都堆叠聚集，像状元旗、笔、笏、贵人的诰轴、天马、席帽，全部符合贵格。《葬书》所说的“若具万膳而洁齐”，正是这种情形。下关虽然很远，但“干龙有缠护，隔着江河也能形成关锁”。何况信河的水朝入明堂，河中又有大脚石横截，力量很足；还有绻绩石堵塞镇压，叫岩山与大琛山交错坚固，形成关锁，确实是大吉之地。下葬后四纪，长房三次考中科第，接连死了两人，家人商议想要改葬。丰城何巡司看见后认为奇异，说：“玉枕龙，日月峡，隐隐三峰向前插；状元宰辅将在这里出生，兄弟叔侄同登科甲。状元已经要出世了，怎么可以改葬！”当时文宪公宏已经十多岁，没过几年果然大魁天下，官至太保。其子懋贤考中进士，官至郎中；懋良官至太守。玄孙、曾孙以及各位孙辈都显贵。文宪公的弟弟清湖公与侄子探花懋中同科；九个儿子都显贵。望湖公懋文与兄长懋尹同科；参政公瑄与兄长珣同科。礼部尚书锺石公宷与侄子懋和同科。尚书公的儿子懋学官至太守，侄子懋乐官至郎中。如今唐衢公尧年考中进士，升任显要官职，延任太仆寺丞；华任礼部主政。懋谦、懋稷诸公都担任京官。父子、兄弟、叔侄同在朝廷任职，果然符合何氏所说的话。

译按语：这块地的来龙虽然很远，但到了入首处，穿过田地而起玉枕，又大断而起三台。中间落下一节结穴，是极尊贵的格局，状元由此钟聚，宰辅由此孕育。因此，观察龙脉确实应以入首三节为准。前方砂山的子峰独秀，对应文宪公生于戊子。三台属于丁未龙，所以文宪公在成化丁未年成为状元。重刊《人子须知资孝地理心学统宗》卷二上之二 江右山人徐善继撰述，合著。这一卷专门论述龙脉的出身，以及剥换、过峡、桡棹、护送的详细情形。观察龙脉的方法，既然已经明白太祖、少宗、父母等节目的含义，又应当审察它出身、剥换、过峡、桡棹、护送的玄妙细节。因为龙脉从祖山到宗山、从高处到低处，遥远地奔走，即使是奴从之龙、凶恶之山，形势也可能相似。如果没有方法加以鉴别，就无法辨明吉凶。因此，必须在出身处推究它的起始，在剥换处察看它的变化，在过峡处审察它的行度，在桡棹、护送处观察它的贵贱美恶，这样龙脉的真假、吉凶和情状自然就清楚了。论龙出身 龙脉的出身，就是从祖山发脉、离开祖山分行的地方。一座祖山之下，必定分出几条龙脉，其中的美恶吉凶，端倪已经显现。如果出身之处特别奇异不凡，前方一定会有穿、落、传、变，融结出富贵之穴；如果出身之处不美，即使继续向前结成了形穴，也不是吉地，不必追寻。出身吉利的，有的宏大地展开宽阔的帐幕，从中间穿心出脉；有的连续起数座山峰，耸拔不凡；有的辞楼下殿，山势磊落；有的云层叠起、群峰聚集，形势纷繁；有的五星聚讲，有的七政连班；正中穿行、正中出脉，中间起落，左右夹护拱照，气象轩昂，枝叶繁衍，行度活泼。《玉髓经》说：“祖宗生龙百龙共，生出来时有轻重；大龙重处在中央，其次龙行枝叶长。”吴白云说：“寻找地理首先要认祖宗，还要在离祖之处察看行踪；辞楼下殿峰峦秀丽，预先知道前途有非凡之气聚集。”董德彰说：“大凡龙脉最初发起的地方，如果曲折得像活蛇下岭，两边又有蝉翼形的山护带，前方必定会结大地。出身不吉的，则瘦弱委靡，不起不伏，缺乏活动和摆折。” 子微说：“龙脉没有星曜，低低地向前行去，这就是贱龙的出身处。”总的说来，龙脉的出身就像人的出身和出处；出身不正，必定不是贤良之人，即使取得显要地位，也会奸邪误国，使天下受祸。出处光明正大的人，必定能够保全名声和节操，使天下受福。龙脉出身怎么会与此不同呢？不过也不可拘泥，因为确有前面的出身不美，后来又变化为吉的；也有前面出身大吉，后来却变化为凶的。这就像人起先虽然凶恶，后来能够改过向善，并不妨碍他成为君子；起先虽然正大，后来却变节作恶，最终仍免不了成为小人。对于这些情况，更应详细辨别，不可忽略。若在这里判断错误，就会把凶认作吉、把吉指为凶，是非颠倒，祸福错乱。上面列出的龙脉出身图，姑且作为式样；其中的道理难以固定拘泥，聪明的人可以触类旁通，推而广之。论龙开障 《发挥》说：“大凡开幛穿心，必须从旁边起势，肩的末端像弓梢；肩就像人的肩，梢就像弓的梢，横向铺展而且宽远，这才是正穿心。”所以这种开幛穿心极为尊贵。宽的有十几里，或五六里；窄的有一二里，或三四里远。大龙布置达到百里、二三百里的，不在此例。凡是这样才算正穿心。相距三五丈，不足以称为正穿心，不过是从中心正中出行的龙罢了。但这种开幛穿心也不多见，偶尔有三五节，或者只有一二节；只要它的传变不杂，气脉不散漫，在帐中行走，或者呈之玄字飞走，或者抛梭袅鞭，或者蜂腰鹤膝，或者鸾凤飞翔，或者蛇回蝉蜕，或者登梯降阶，形态不一而足。只须龙是真、脉是确，不必完全拘泥于穿心，这些都属于吉地。还有一种穿心，梢头又起圆峰，高峻丰厚，自带仓库随行，主大富盛。还有一种，开幛之后像丝线一样穿出，特立秀峰，这是帐幛内的贵人，主大尊贵。还有一种，开幛之后两腋特别起秀峰，不与本身相连，左右两旁高耸端正，这是暗库星，主其家富盛，也主宠爱妾妃、自己收取典质之物的形象。然而这类龙极其稀少，蜈蚣节已经难以遇到，更何况开幛穿心呢？至于贵人、仓库，更加少见。不过，开幛穿心虽然是贵格，也不能立刻断定前方一定是什么地，还必须察看前后的穿变和应带。有一种祖宗不好，胎息偏伤，中间或有开障穿心，或只有一二节气势旺盛；到了穿出之处，或者分枝分杈而散乱，或者断绝空亡，最终不能融结。这是假龙形成的假穿心。怎样辨别是假龙作假穿心呢？从祖宗以来，已经可以看出偏斜丑陋，这是第一点；穿出之后，又重新变得缓慢散乱，这是第二点；临近入穴时，没有神采、没有气势，形体臃肿而昂张，轻重不均，收束不匀，堂局破碎，朝应无情，这是第三点。这三点都不可取。即使有穿心，也只是游龙远出，中间偶然有一二节符合贵格，但前后都没有可观之处；纵然有开幛穿心、起肩结梢，又有什么用呢？廖氏说：“龙脉开幛而出，最有力量。金水脑为上，水星次之。形状要像帐幛，角部清楚，并且有带脉下垂，才是合格。中间出脉为上，两角出脉次之。右边有巨石叫天关，左边有巨石叫地障。形状像龟蛇、串珠、印剑等格局，尤其妙。得到这些来护卫龙脉才可以；如果没有，能得到障角遮护通过，也可以。” 开帐本来属于龙格部，但这里既然论述出身，开帐也与出身相连，所以姑且概说一番。各种帐格详见龙格部。

译论龙剥换 剥换，就是变化。龙脉的形体由老变嫩、由粗变细、由凶变吉，都是造化的妙处。杨公说：“一剥一换由大变小，从大剥成小的最为奇异；剥换就像换上好衣裳，又像蚕蜕壳、蛾脱筐。”廖氏说：“脱卸剥换，由粗变细，使凶星变成吉气。”卜氏说：“星以剥换为贵。”这些都是说龙脉贵在有剥换。比如金星发祖，剥出水星；水星又剥成木星；木生火，火生土，土生金之类，遥遥起峰，节节合格，就是富贵之地。如果遇到相克，也贵在有救星。例如金星行龙，木星作穴，金克木，本来是凶的；左右得到火星来制金，或者得到水星来扶助木，也可以成为吉地。按这个类别推论，万无一失。《九星变》篇说：“凡观察一星，还要观察它的变化；认识变星，就知道远近。远处从贪狼到破军，经过尽数剥换，龙楼生出宝殿。一剥一变，形体各不相同，岂能只顾祖宗而一概而论？你若认识变星的方法，就能在千里百里之外寻找来龙。”然而九星的变化，只取贪、巨、武、辅、弼五者为吉，因为它们体势端正，头面光彩；尖则清秀，圆则肥满，方则平正，所以为吉。而文、廉、禄、破四星为凶，因为它们体势欹斜，头面臃肿，崚嶒险窜，恶石巉岩，所以为凶。这就是五星、九星变化剥换吉凶的大概。凡是远祖高峰由凶星发龙，经过跌断过脉、退皮换骨，变化出吉星作为少祖山而结穴的，也属于美地。如果后龙一节一节都是吉星，中间有一二节吉凶不明，只是小凶而已。如果远祖是吉星，却剥换出凶星作为少祖山结穴，就是凶地，不可下葬。后龙节节是凶星，只在入首一二节退换成吉星并结穴下葬，也能发一代二代的福；剥换到凶星时，就会主祸败。后龙节节是吉星，只是入首结穴的一节是凶星，如果穴情好，初代虽然出现退败，到了二三代剥换到吉处，又会发福并延续很久。这是依据剥换星体的吉凶，观察前后节数，用来推占年代、验证祸福的大概。若从起祖开始遥遥行来，直到入穴都没有跌断过峡，就是没有变化，必定不能融结。《发挥》说：“龙没有传变穿落，就没有造化；没有经过退卸，就没有秀气。” 即使有奔走的形势、摆折的形状，也是假龙，多半是奴从之山，不必寻找穴位。即便有形穴、龙虎、案对、明堂等各方面都合乎法度，但龙脉没有脱卸、没有变剥，气不完整，脉不真实，只是徒有杀气和凶恶，属于虚花假地。因此凡寻找龙脉，见到没有过峡、剥变，就断定不会有融结造化，不必继续追寻。

译论龙过峡 相地的方法，固然以观察龙脉为妙；观察龙脉的技术，尤其关键在审察过峡。峡，是龙脉真情显现的地方。没有真龙而没有美峡，也没有美峡而不结吉地的。审察过峡的美恶，就可以预先知道龙脉的吉凶、融结的真假，这是真正地理家不可更改的秘诀。龙脉延伸行走，必须多次跌断过峡，这样气脉才真实，脱卸才清净，力量才完整。《经》说：“一断二断不断断，鹤膝蜂腰真吉地。”又说：“十条龙中九条杂乱纷纷，如果是真龙，必定多次断过。”卜氏说：“一一起一伏，一次次断过，到头一定有奇异踪迹。”这些都说真龙的过峡很多。不过，峡也有吉有凶，尤其应当仔细察看。过峡的脉，要求曲折、嫩巧、活动、悠扬，像梭子带丝，像针引线，像蜘蛛过水，像跃鱼上滩，像马迹渡河，像藕断丝连，像草蛇灰线，这一类才美。但必须有送有迎，有扛有夹，护卫周密，分水清楚，不被风吹、水劫，才是吉。杨氏说：“一剥一换要寻找断处，断处两边自然生出拥护。” 廖氏说：“蜂腰鹤膝最为奇妙，最忌被风吹。”范越凤说：“度过峡处、断跌之处，切忌受到水劫。”祝观物公《八段锦》说：“龙脉过脉时，辨认踪迹有依据，高低脊脉不可模糊。最要紧的是两边生出护卫并转折，却怕一股水横向流过。”《龙经》说“不要让四面空缺而被风吹，切忌溜牙处遭受水劫”，说的就是这个。龙脉过峡之处，气势束聚，最怕风吹水劫，所以一定要有护峡之山，有八字形的水，这才算真正护峡的山。又喜欢符合各种形象。廖氏说“两边遮护，喜爱形成形象”，就是这个意思。有的像日月、旗鼓、天马、贵人、金箱、玉印、垂缨、串珠、龟蛇、狮象、剑笏、戈矛等形状，属于贵格，前方必定结贵地。有的像仓库、厨柜、谷堆、烂钱、辨钱、摊衣、质库、银瓶、盏筯、倒罍、金罇等形状，属于富格，前方必定结富地。不过也不必过分拘泥于形状，只要遮护周密、夹从有情，就是吉。若是真龙过峡度脉，自然有两边护照的山从远方而来相互呼应。《经》说“天弧天角，龙要过度”，就是这个意思。如果峡处不完全美好，左边不足，那么穴位左边也会有亏缺；峡的右边有空缺，穴位右边也不会周全。至于峡中决定穴位高低、左右以及向首的说法，都是天造地设、自然形成的对应关系。峡正中出脉，穴也正中；左边出脉，穴位就在左边；右边出脉，穴位就在右边。又有正中出脉而斜着通过的，穴也正中出脉而斜着倒下；有侧边出脉而正中通过的，穴也从侧边出脉而正中倒下；从顶上透出脉的，穴位在山脚下；从山脚下出脉的，穴位在山顶上。峡中左边的砂短，穴前左边的砂就会先到；峡中右边的砂短，穴前右边的砂就会先到。池湖过峡，前方遇到池湖就停住；干墠过峡，遇到干墠就停住；石脉过峡，遇到石曜就停住。旗鼓峡遇到旗鼓就停住，龟蛇峡见到龟蛇就停住。子午卯酉出脉，必定作子午卯酉向；乾坤艮巽出脉，必定作乾坤艮巽向，不离这四个字；其余都可以按此类推。而且其格局还有阳过、阴过、平地过、穿田过、池湖过、草坪过、半岭过、高山过、正过、斜过、明过、偷过、长过、短过、硬过、直过、大过、小过、远过、阔过。又有“双脉过”“渡水石梁过”，以及张子微《峡诀》所说的妆台峡、台星峡、幢节峡、华盖峡、天池峡、平田穿珠峡、金箱玉印峡、双溪峡、宝剑峡、双龙峡、禁卫峡、圭璧峡、牛眠峡、石洞峡、惊蛇峡、乱茅峡、玄鱼峡、贯鱼峡、柳叶峡、重尸峡，共二十格。蔡西山《峡诀》所说的有双鱼峡、垂珠峡、莲花心峡、迎送峡、井栏峡、方胜峡、飞丝峡、三台飞电峡、金鱼佩峡、流星峡、钗股峡、玉带峡、方城峡、玉池峡。除去删削和订正的，凡五十九格。又有阳星九峡、阴星八峡，以及三十六峡、七十二峡、阴阳台伏等说法，还有高齐云、低印水等形象，不能全部列举。大体说来，龙脉过峡，只要求其脉从中间通过，气势飞扬，形态活泼，星峰秀异，护从周密，分水清楚，迎送均匀；高处通过而不显得强悍坚硬，低处通过而没有伤残，长处通过而不受风吹，短处通过而脉不粗肿，宽处通过而不懒散，直处通过而不死硬，远处通过而有所包藏，穿过田地而没有水劫，渡过水面而有石梁，这才是美好的。如果形态奇巧异常，有池湖、灵泉、怪石之类，就尤其可贵。有的龙虽然形势可观，但过峡不美，或者空缺凹陷而受风，懒散、死直，从偏旁通过，遭水劫而伤残；或者太长却没有鹤膝蜂腰，太宽却没有草蛇灰线；渡水没有石梁，穿田没有正脉，过阪没有珠丝马迹；并且两旁没有迎送、扛夹，或者虽有护山却低于脉，虽有夹山却低于峡。这样的龙继续向前必然不能融结，多是假穴，切不可下葬。又有一类凶龙，迢迢而来，始终不跌断，完全没有过峡，直达穴场；虽然极有屈曲奔走之势，但没有峡就没有脱卸，杀气尚未除去。不明白的人贪恋它气势雄伟、星峰秀美而误下穴，必然主凶祸恶逆。如果龙脉抽出而落到平地，已经脱尽杀气，变换形势而结穴，就不在此论之内。不过平地也有平地之峡，与山峡没有不同，只看水分作为准则。若平洋之地没有峡，也不是真龙。因此，审察峡的诀要，是地学的关键，也是寻龙的快捷方法。懂得这一点，龙就容易辨认，穴也容易寻找，美恶吉凶的根基就在这里。由此得到诀要，那么相地的本领就完备了。我曾说：寻龙的妙诀并不难懂，只要到峡中探究其中隐微。老师若肯传授峡中的诀要，便是倾尽所有、打开箱箧来泄露天机。各种峡的图式列在下面：

译这是阳峡，脉从凹处出来，或从凹脑平坦处出来。这是阴峡，脉从顶上有脊的地方出来，或从突起处出来。这是曲峡，脉屈曲活动，如同活蛇渡水，是最尊贵的形态；小的尤其好。过峡的脉要曲，不宜直。直就是死脉，不吉。中间有泡突的，虽然直也吉。这是长峡，太长就容易受风，应当有周密的遮护。又忌讳直而长。若长而直，就是死脉，不吉。这是短峡。峡短虽然不受风，也要断跌清楚；如果模糊，就不能称为峡。宽峡之气容易散而不聚，中间若有草蛇灰线般微微隆起的脊，就好。两边称为毡褥，也叫霞帔峡，主大富贵。高峡是山体高大，断处还没有落到平地的峡，多是人行的山岭。凡是高处通过的峡，都要有周密的护山。大龙之峡也有平坦通过数十里的，或塌落通过数里的，也叫远峡。两边要有迎送和护应。这样的龙脉去得很远，小龙没有这种峡。穿田峡要两边都低，只有中央通过脉的田地独高，这样分水才清楚。廖氏称之为“青苗中过骨”，这种峡最吉。渡水峡要求水中有石梁，称为“崩洪脉”。《葬书》说：“脉界水即止。”那么这里所说的渡水是怎么回事呢？因为水不能隔断石脉，却能隔断土脉。邵子说：“水就是人身的血，石就是人身的骨，土就是人身的肉。”所以血运行在肉中，不运行在骨中。血用来资养肉，肉用来养骨，三者合起来才成其为身体；只有气，无论到哪里都能贯通。上面的九种峡图，都是从脉来说的。而这些脉又必须有蜂腰鹤膝的形状才美。最后一格是石脉，术家所谓崩洪十格，图都附在后面。蜂腰鹤膝图 凡是龙脉束聚成蜂腰鹤膝的形状，这个地方的气旺，结穴必然很近。杨筠松说“蜂腰鹤膝龙欲成”，就是这个意思。所以凡见到这种形状，就知道龙将要结穴，可以寻求穴场了。十大崩洪脉图 石梁散乱，如同用手摸捉，出现在水面上的，就是这种形态。石梁彼此牵连，如瓜瓠在水中的，就是这种形态。石梁如同马足迹出现在水中的，就是这种形态。石梁如螺蚌形状出现在水中的，就是这种形态。石梁生成如交角形的，就是这种形态。石梁弯曲，如同“之”“玄”二字在水中的，就是这种形态。石梁回抱，如“也”字形的，就是这种形态。石梁三条，如“川”字形的，就是这种形态。石梁纵横，如“十”字形的，就是这种形态。石梁断开后又重新连接的，就是这种形态。上面所说的十大崩洪，是石梁承载脉势渡过水面，形状有这十种。可是也难以用这十种穷尽所有形态，这里只是举出式样，可以由此触类旁通、推演扩展。所谓“崩洪”，就是山与水共同会聚的意思。廖氏说：“朋山共水难寻脉，石上留真迹。唤作崩洪有十名，官贵此中生。”就是这个意思。这种说法出自杨筠松。《三十六脉歌》说：“崩洪之脉几多般，朋山共水实堪安。气逢水界谁能别，真龙偏向此中蟠。有人会得崩洪脉，腰悬金印入朝端。”它的本意只是说石脉渡过水面罢了；后来因为“真龙偏向此中蟠”这句话，便误以为脉中有穴，实在可笑。何况“崩洪”这个名称，若按我儒家依名求义的说法，也应当属于排斥之列，为什么呢？山体倾塌叫崩，水势溃决叫洪，都是恶名；术家却把它作为龙脉的美称，实在太过乖戾。因此张子微说，这是术家借此暗藏机巧，应该加以驳斥而不必称道。我在这里收录它，也只是姑且随俗借用这个名称，用来说明龙脉渡水罢了。按：十大崩洪，李淳风《小卷》中没有“十字”“断续”两个名称，却有“筋血”“交剑”，与杨公所说略有不同。以上所论的是过峡之脉，另外还有护峡之山，图附在后面。护峡山格 迎送：凡是脉离山而出，两臂有护从之山，称为送脉出身，也叫送峡。脉从顶上升起，两臂有回转之山，称为迎脉过峡，也叫迎峡。这是单迎单送。迎送较多的叫双迎双送。这里是双迎双送，越多越好。大龙过峡，迎送有达到数十重的，所以以多为贵。这里是有送无迎。这里是有迎无送。凡是有迎无送、有送无迎的，只要周密地护住峡，使其不受风吹，也可贵。这是交互迎送，也有吉有凶。这也是交互迎送，力量稍胜一筹。上图的迎送峡，迎龙的枝脚虽然反向回转来迎峡，却不能认为是逆龙。因为逆龙的枝脚一一朝向后方，而正身向前，挺然独出，所以称为逆龙。这里则只是枝脚反向回转一两座山来顾护峡处，正龙仍然向前顺行，随身的枝脚尤其多而且长。胡直说：“一种逆龙是迎接，反手双双开两胁。接取龙来好处传，此是龙生好枝叶。逆龙虽逆亦无害，一种交加是护峡。此等皆为富贵龙，左右均平龙在中。”就是这个意思。扛夹 凡是脉从中间通过，两旁的客山或本山特别突起，高耸而彼此呼应的，叫作扛。外山隔着水从远处来护峡并形成夹映的，叫作夹。凡扛、夹之山，最喜欢形成太阴、太阳、金箱、玉印、龟蛇、旗鼓等形状；左右都有这样的形势最吉。如果左右两峰高耸对立，又叫天弧、天角。《经》说：“天弧天角龙欲渡。” 这是本山扛峡，属于吉格。这是外山扛峡，属于吉格。这是外山隔水从远处来扛峡，是最吉的格局。这种不成格，不是峡。蔡西山先生峡格 双鱼峡 这样才是正出之峡，属于吉格。这样是偏出之脉，不是峡。这也是偏出之脉，不是峡，也叫来去鱼，主凶。垂珠峡 这样才是正出之峡，吉。这样也是正出之峡，吉。这样是偏出，不能称为峡，主凶。这样属于偏寒，不吉，不能称为峡。左右相同。这样虽然是峡，也属于偏斜，主奸险。大凡峡，要求脉从中间出来，两边护送停匀。如果脉虽然从中间出来，但两边护山不均匀，或者一边有、一边没有，一边长、一边短，一边多、一边少，都应按偏格来论，有吉有凶。莲化心峡 这样才是真正的莲花心峡，是最为尊贵的格局。这样只是小偏，力量稍有减弱。这样完全偏斜，不能称为峡。左右相同。这样才是真峡，是极贵的格局。这样也可以称为峡。这样也可以称为峡。这样偏出，不能称为峡了。这样也不能称为峡，只是没有用的龙罢了。迎送峡

译这样才真正是有迎有送，是极为尊贵的峡。这样迎送尤其好，是真峡，极贵。这样也是真峡，能结贵地。这样就是偏出，不是峡。这样是交互迎送，半吉。这样完全偏出，大凶。这样偏枯得厉害，大凶。玉井栏峡 这样是真正的玉井栏峡格，吉。这样叫交互玉井栏，也吉。这样也是井栏迎送正格，吉。这样叫右旋井栏，也属正格，吉。左旋与此相同。这样属于偏斜的下等格。这样叫方旋井栏，也属正格，吉。这样属于偏出凶脉。这样是迎接井栏，也属正格，吉。方脉峡 这样是脉从中间出来，称为正峡，吉。这样是偏出，不能称为峡，左右相同。这样是从中间出来的正峡，吉。这样是偏出，不能称为峡，凶。飞丝峡 这只是飞丝脉，也是偏出，不吉。这是偏出之脉，不能称为峡。飞丝虽然从中间出来，但两旁不均匀，也不是峡。三台飞电峡 这是三台飞电峡，属于第一等格。这是偏出之脉，不是峡。金鱼佩峡 这是正峡，主一品侯王，极贵。这是偏出之脉，不能称为峡，大凶。这也是脉从中间出来的峡，却大凶。流星峡 这是真正的流星峡，极贵，主出神童。这是偏出之脉，不能称为峡，大凶。这也不能称为峡。这是偏出之脉，不能称为峡。钗股峡 这才是正钗股峡格，吉。这是偏出，不能称为峡。玉带峡 这是玉带峡的正格，主贵。这个偏斜得更厉害，哪里还能称为峡？这是偏脉，极凶。方城峡 这是正峡，最贵。这也是正峡，最贵。这是偏出之龙，无论左右，都是凶。玉池峡 池正对着脉，极贵。脉从池中穿过，两旁都是水，大贵。脉偏出，不能称为峡，凶。按：蔡西山说：“峡作为一种格局，名称并不相同。这里不过是列举那些形体与正格相似、但脉从旁边落下的形态，加以辨明。大体说来，形势回环如峡，而脉从中间出来，这才是所谓峡。若形势回环如峡，而脉从峡的两旁出来，那就是偏行之龙，不能称为峡。如今世俗的看法，不问脉在中间还是在左右，只要形体像峡，就称为峡，这是多么错误啊！所谓峡，是关峡一类的形势。峡用来遮蔽龙，关用来收束局势。如今脉在旁边却还称为峡，那么两旁只有一边有遮蔽，另一边孤露在风寒之中，怎么能称为峡呢？所以记录各种格局，以显示其中的旨意。” 张子微《峡诀》子微《峡诀》共二十格图 如同帷幕之内的美女照着妆台，主出皇后、贵妃以及一品夫人。出台鼎，极为尊贵。主出神仙、清高贵人，吉。主出大贵之人。这个格局极贵。主大富贵，达到王侯地位。主出内相，具有翰苑才名。主出豪贵之人。主出将入相，能够先斩后奏。极贵。主出禁穴。主出王侯。属于浊富。大贵而又大凶。主出妖术之人、盗贼、将领等，大凶。主出草寇大盗，极凶。主贵。半吉。半吉。大凶。以上张子微《峡诀》的二十格，都是依据左右护峡的形状来判断峡的美恶和吉凶。以上峡图，只是作为式样加以记载罢了。山形的变化，难道止于这些吗？有智慧的人应当观察它真实的情性，并由同类推演扩展。蔡氏论龙脉，本来就有偏中之正、正中之偏，有看似偏而实际正、看似正而实际偏的情形；有正出而偏落、偏出而正落的情形；有前面偏而后来变正、前面正而后来变偏的情形；有脉虽偏在一边，但外山照应亲切，不至于受风吹的情形；有星顶在左边端正，而脉却从右边出来的情形；有星体偏在右边，而左边枝脚反而更多的情形；有两脉相合的情形；有三脉、五脉隐约怪异而难以辨明的情形；有石脉奇异、闪迹偷踪而偏正难辨的情形；还有微细到几乎无形的情形。这些难道是图画能够穷尽的吗？至于张子微论护山，也有不够切合的弊病。例如所谓玄鱼、圭璧在两旁出现就是吉应，但如果龙脉偏枯、死弱，难道能因为有圭璧就说吉吗？大概应以蔡氏的说法为主，再兼采子微的说法才可以。总的说来，山形的微妙没有穷尽，龙脉的变化也不止一种，可以按义理推求，却难以用形状固定判断。本来就有看似吉而凶、看似凶而吉的，有半吉半凶以及可吉可凶的，有先吉后凶、先凶后吉的。毫厘之间，关系着祸福，哪里是只按图索骥的人能够窥测的呢？能把这些道理融会贯通并运用明察，关键在于各人的领悟。

译论龙的枝脚、桡棹 龙有贵贱、美恶的不同，从它的枝脚、桡棹就可以看出来。枝脚、桡棹是龙气的分支，它们的形体各自随类而成。所以龙长远的，枝脚、桡棹也长远；龙短小的，枝脚、桡棹也短小。龙吉利的，发出为枝脚时也会起星辰，带有贵气；龙凶的，显现在枝脚上也必然丑陋，呈现凶形。这是因为龙气的吉凶不同，所以在枝脚、桡棹之间迸发显露出来，美恶的情状自然不能掩盖。姑且说说容易看出的情形：枝脚之山广阔而起伏，繁衍拥从；或者像仓、像库，像剑、像印，像旗、像鼓；或者形成天乙、太乙，在两边侍立；或者形成御屏、展帐，在后面覆盖护卫；或者带有金箱玉印，或者带有简笏牙刀；或者结成天关地轴；或者像武将、文官；或者像天马、贵人；或者像龟、蛇、狮、象；或者像玉带、金章；或者像玎珰、珂佩；或者挺拔如文笔；或者连接如串珠；或者圆如覆釜、倾锺；或者方如列屏、贮柜；或者森然如排衙唱喏；或者拥聚如队仗仪从；或者济济然如子孙丁壮众多；或者簇簇然如奴仆畜养众多。云气随从，雾气聚集，侍卫森严，护定自身，不敢向别处去，这些都是吉气显现的形态。《明山宝鉴》说：“天以太乙，是富贵的根本；天禄、天马，是富贵的任用；文官、武库，是富贵的应验；左辅、右弼，是富贵的维持；男仓、女库，是富贵的施设。”廖氏说：“只有本身的枝脚厚重，队仗才真正有用。”大凡好的砂，排列在前面的属于客山，是众人共同拥有的；在本身枝脚上的，才是自家的东西，是一己所受用的亲切之物。所以傅伯通说：“不以显见为贵，而以不显见为贵。”廖氏说：“谁知不见才是奇，福应丝毫不会错移。”如果龙没有枝脚、桡棹，叫作奴；虽有枝脚，却不踊跃挺拔，叫作弱；散漫委靡而没有收束，叫作虚；反背无情、不顾本身，叫作逆；凶恶尖利而反射本身，叫作杀；拖拽太重而向东西奔走，叫作劫；以及枝脚不均匀，或一边有一边无，一边长一边短，一边顺一边逆，一边美一边恶，叫作病。又有两旁下垂，如投枪插竹、横卧的尸体、提着的箩筐；如绳、如刀；如被斩断的手指和头颅；如乱茅、萎靡的死蛇；如灰囊投算、鹅头鸭颈等，各种不吉的形状，都是凶气显现的形态。像这样的龙神，即使有形有穴，也都不吉。如果误下此穴，主长期患病、痨瘵而枉死，子丁稀少；或者遭瘟疫、黄病、灾火而无法救援；或者官司连年不断，田产全部衰退耗尽；或者淫乱声名败坏，破坏人伦；也会各自按照相应的形类应验。所以桡棹、枝脚正是龙身泄露吉凶的征验，难道不值得相信吗！图附在后面。这是龙身枝脚间所带各种贵格的大略。傅国师说：“凡是后龙一节一节垂落枝脚的地方，都要起星辰，形成天马、仓库、交床、旌鼓、剑印、展帐、列屏、天乙、太乙、文官、武将等形象，并且顺势护卫龙身，向前必然结成大地。”《一粒粟》说“不以显见为贵，而以不显见为贵”，指的就是这个。天乙、太乙主居台阁之位；日月、辅弼主位至公孤；玉佩、文武主王侯极品；男仓、女库主财富丰盛；展旗、顿戟主威武；左右侍从主尊荣；旗旄、诰轴、御屏、锦帐、马旗、相台主出将入相；印笏主神童、状元。这是龙身枝脚所带各种凶形的大略。《快捷方式》说：“凡是后龙枝脚一节一节垂落的地方，或者尖利而带杀气，或者瘦弱而高低不平，或者臃肿丑恶、反背乱窜，或者拖拽过重，或者大小没有次序，或者长而坚硬如枪，或者细而缠绕如索，或者像重叠的尸体，或者像断头，或者像烟包，或者像投算，种种丑恶形状，都是凶恶之象；即使有形有穴，也不可下。” 左图是回龙顾祖之地，本身的秀气显露在前方，形成朝对我身之势。《经》说“未作穴时先作朝”，就是这个意思。前面所说“不以显见为贵，而以不显见为贵”，像这种情况，显见又有什么妨害呢？总的说来，贵在能够通达并灵活变通，不要拘泥于旧说。以上所论龙身枝脚的吉凶大概，都是从垂落的形状来说，还没有涉及本身发出的枝脚是否均匀、长短是否相称、有无是否亲切等问题。现一并述于后面。右图是龙身枝脚两边对节而均匀的格局，极为尊贵。龙身枝脚贵在对节生出，两边均匀，有无、长短、大小相同，正脉从中间出来，才是上等格局。术家称为梧桐枝。张子微说：“停均惟有梧桐枝，双送双迎两平势。对节分生作穿心，祖宗儿子都相类。”蔡西山说：“龙之所以以枝脚对生为贵，像梧桐枝是龙中第一贵格，道理很容易看明白。不论名贵花卉还是普通树木，对生都可贵。凡是野生草木花卉，如果在对节处生出枝叶，都可以入药，用来救治疾病。由此可见，天地之间凡是对生的，都承受天地的灵气。人的手足筋骨、鸟兽的足翼，也都是对生的。药中的木瓜、荳蔻、缩砂、大黄、黄连、黄芩等，虽然都不是对生，却各有奇特之处，终究与普通草木不同。龙的奇特形态也是如此。所以之玄屈曲以及特别耸拔的形势，都不能用穿心格来论。这些道理只有圆通灵活、见识超出常人的人，才可以谈论。” 我按：西山这番论述精确、恰当、明白，关于龙的枝脚，其精妙已经说了大半。右图是龙身枝脚虽长短不相对，但交互而均匀，脉却从中间穿过的格局，术家称为芍药枝格。张子微说：“有一等名为芍药枝，左右相生也相似。分处光圆有枝叶，交互也有停均理。”我认为，这种龙格的枝脚虽然长短不同，但左边一股若先有一节较长，后面必有一节较短；右边一股虽先有一节较短，后面必有一节较长。两边彼此补偿，仍有均匀的道理。何况一节一节正脉穿心，虽然左右长短不齐，也不妨碍它成为贵龙。

译左图龙身枝脚虽然不对节，但左右交互而均匀，术家称为蒹葭叶。子微说：“左有右无过一节，右有左无本非异。此名原是蒹葭样，但要星辰得地位。”我按：这种格局与梧桐枝对节的力量很不相同，却与芍药枝颇为相似；它的枝叶也是一来一往地分枝，但枝梢多生小杈，带有的力量比较重。这种蒹葭叶的枝梢没有小杈，所以力量较轻。然而力量虽有不同，融结的道理本没有两样，怎么能因为力量轻就弃置它呢？右图龙的一边有枝脚而且较长，另一边略有枝脚的形状，术家称为杨柳枝。子微说：“又有偏生杨柳枝，边有边无极乖异。”又说：“若有形穴，缠送山周密，也可以下。”我认为，这类龙的公位不均：一位富足多子，另一位贫寒、残废、有病或绝嗣。偏枯太过，即使有形有穴，也不可下。公位虽不必拘泥，但像这种情况，考虑到子孙利害关系重大，也应当审慎选择。左图龙一边有枝脚，另一边完全没有枝脚，是奴龙，不会结地。有枝脚的一边是山面，用来顾护主身；没有枝脚的一边是山背。张子微认为，这一格若合柳星，也能出贵人，但公位偏枯。我认为，这种龙是奴仆之山，绝无融结的道理。即使合柳星、有形有穴，也应弃置，不可下葬。子微或许有所见，但我不敢附和。总的说来，龙的枝脚贵在均匀而美好。它就像人的手足、鸟兽的翼脚，缺少一边就不能飞走，到了不得不废弃的程度是很少的。这个道理和形势是必然如此的，不必等到有智慧的人才知道。地理与物理本来就是相互贯通的，怎么能把它们看成不同呢！右图龙的枝脚一边长、一边短，本来不均匀；但脉却节节从中间出来，短枝一边又有一条大枝缠护送到尽头，也属于贵格。术家称为卷帘殿试格。张子微说：“却有偏生极贵龙，名为卷帘登殿试，不问偏斜，黄甲及第。”就是这个意思。右图龙虽然一边枝脚长、一边枝脚短，本来不均匀；但短的一边靠近祖山，贴身遮护，因此不能按长短不均来论。谚语说“一祖当千山”，就像人的奴仆、护从虽然很多，也不如祖宗庇荫所及的福泽大。左图龙的枝脚一边美、一边恶。大凡龙的枝脚，要求两边均匀才美。若一边好、一边不好，或者一边有、一边无，一边长、一边短，一边顺、一边逆，一边多、一边少，都属于不吉；即使有形有穴，也不可下。龙的枝脚、桡棹，也像人的手足，本来应该长而忌短；但也有短而吉的，必须是一节一节均匀，从中间出脉，两边护山贴身缠从才可以。这就是术家所说的蜈蚣节龙格，如右图。张子微说：“两旁有护，极清极贵。”《发挥》说：“这种格局的脚短，必须借助外山周密缠护，然后才能达到极清贵。”我认为，这类龙必须到穴星处开窝、开钳，有龙有虎，不借外山护卫而穴场自身温暖，才是真正可用的。否则不吉，不可下。左图龙的全身活动摆折，如活蛇出洞、仙带飘在空中，就是芦鞭袅、之玄龙、九天飞帛等格。这类龙不论枝脚，只要求缠从周密，并且一定要起顶结穴，有本身的龙虎，不依靠外山而穴场自能温暖，才是真正的融结。这种格局最为尊贵。如果出自台、屏、帐、盖之下，主出神童、状元，才名冠绝天下。以上所论龙身枝脚、桡棹的美恶，以及均匀、长短、有无等说法，只是姑且从浅近处来说。至于大龙，就不能这样拘泥。蔡文节公说：“迎送、交互、手脚、桡棹，是观察龙的通常方法。然而大龙逐渐接近融结处，多半单独行走，看不见手脚、桡棹。它曲折回转，平行低度，形状如流水；有时忽然断绝，踪迹无从寻找；有时小得像牵引的丝线，不能辨认其悠长去向。它低平的地方，有时是平田旷野，横向宽阔多达数十里；有时是沟池田畴，有时是人烟、园圃、沟堑，有时是小关、墟市；有时空旷无人居住，一眼望不到边；有时是渺茫的沙丘土阜，无法行走；有时隐隐隆隆，忽然像鼋鼍；有时堆堆累累，忽然像古墓。再向前就遇到弥漫的巨大水面，江湖交会，却没有山可以依凭，也没有形状可以辨认。这就是大龙完全尽结之处。具有大眼光的人见到这里，就知道是大地，或许可以成为京畿，或许可以成为藩镇。从头检查，来龙清楚，缠护完整，之玄曲屈，手足摆布，无不具备，只是人们不知道造化的广大与狭小罢了。”我按：这段论述大龙，不能用枝脚、桡棹的常法拘束它，最为切合。子微也说：“比如观察龙的行走，要看送迎，手脚交接就像螃蟹行走。”却不知道大龙有百十里，或数十里，俗人的眼光若用通常方法拘束它，哪里能识别呢？所以关于龙身桡棹、枝脚的说法，还必须辨认龙的枝干大小，然后才能穷尽其中的微妙。如果只用常法拘泥，就未免成为井底之蛙的见识了。

译论龙的护送 《黑囊经》说：“龙要有盖送，盖送龙神重。”《发挥》说：“贵龙全在护从多。”卜氏说：“德不孤，必有邻，看他护从。”《龙经》说：“真龙身上多护卫，山水有情来拱揖。”又说：“只有真龙坐局内，乱山却在外为缠。”又说：“缠多不许外山走，那堪长远作水口？送从托山若两全，富贵双全真罕有。”这些话都是说，真龙融结时，必然有护从、迎送等山来守卫和包围这个区域。比如大贵人出入，必然前呼后拥，行人纷纷避让，旁观者环绕观看；居住时有数百名侍妾，或有数千兵卒，披坚执锐来护卫他。张子微说：“王侯簇卫须随从，出入坐起多迎送。”又说：“万卒影从成禁卫，千官环列是朝廷。”无非是借此比喻真龙有众山拥护随从罢了。那种单独、孤寒的龙，就像贫贱之人，家中空空如也，家徒四壁，室内空虚，连妻子儿女都没有，何况奴仆使令呢？等到出门在外，整个国中都没有人愿意同他站着交谈，何况还会有随从前呼后拥、呵道开路吗？所以，孤单而寒薄的龙，最没有用处，向前延伸大多只能成为神坛、社庙罢了。杨公说：“如果孤独行走而没有护卫，一定会成为神祠、佛寺、道宫。”张子微说：“孤独生长、独自存活而无人陪伴，只适合焚香作庙而居。”然而，龙固然贵在有护从，尤其贵在护从众多。因为护从越多，地势越大。《经》说：“护从多而环绕到穴前，三重五重，福泽绵延。一重护卫，出一代贵人；十重护卫，是宰相之地。两重也主掌一城，一重只出典簿、县丞、县尉。”又说：“寻龙千万要看缠山，一重缠护就是一重关。关门若有十重锁，必定有王侯居住其间。”范越凤说：“大富大贵的地方，如同大官出行，前呼后拥的人很多。小地如同小官出入，跟随者不过几个人罢了。”缠护还有长短、大小的区别。龙大，缠护山也大；龙长，缠护山也长。短小的龙，缠护之山也只是短小而已。《经》说“护缠本来也有大小，大小随着龙的长短而来。龙长，缠护也长远；龙短，缠护也近迫”，说的就是这个道理。枝龙必须有周密的缠护，朝山迎接而秀丽奇异，送从整齐，穴下重重叠叠，这样才会有结作。不能因为一座山有情意就取用它。《经》说：“枝龙身上也可以裁取穴地，但一半是虚花，一半才是真开。若是虚花，就没有朝应；若是结实，护缠就会回环。观察护缠一定要看叠数，一重叠回环，龙身就有所顾护；不要马上把它看作真实结作，恐怕只是护龙的枝叶彼此交错。三重五重环抱而回，这才是在枝龙身上作穴。”干龙则要在远处迎接、远处送行、缠护广大之处，在视野宽阔中辨认。张子微说：“大地的迎送山隔着江水。”又说：“大龙行到水的尽头，有的成为州县，曲折迤逦地延伸。必定有高山作为外层缠护，不在龙身旁边数十里之内。”《龙经》说：“不知道干龙长，缠护也长，外州外县的山都来作伴。”又说：“大凡干龙行尽之处，外山隔水而来相顾。”《玉髓经》说：“大龙的迎送山和仓库山，都不是本身随带的。就像大官出入，自有部属和封疆属境，按次筹办供帐、住所、仓库、积储，等待他的需求；贵人只不过带着随从车马前往罢了。”大龙每经过一处，无不聚集起来供人瞻仰，密集地迎来送往。大龙行走，就和这情形没有区别。小龙如同小官出入，凡是所需之物，没有不自己带上的。又如富人出入，器皿、帷幕等无不齐备。但这些都是自己的物品，不能向别人取用。只是车马整齐，随从显赫，经过时也未尝不引起人们观看，有时还有庄客、佃户前来参见。大小龙的区别就是如此。所以，大龙的迎送、缠护诸山，各有龙脉奔来，与正龙隔水相会而供其使用。然而不能一概把远山取作护从，在空旷受风之处，也把远山指作侍从。我私下担心没有见识的人觊觎大地，被野师欺骗，把孤单凶龙当作结成大地，强行指远山为缠护，拿《玉髓》的说法来替自己辩护。这又是被求大地的念头所迷惑。最要紧的是，进入穴地后不能受风，才是真正的结作。所以凡是护山，必须有近山作为侍从，又有远山作为缠护和迎接，才可以。尤其在紧要的过峡、关节等处，必须以近山为标准。譬如奴仆近在身边，驱使起来才得力；若离身体已经很远，呼唤来不及，命令也不方便，怎么能得到他的力量呢？还必须稍微高大一些，不可过于低小，就像幼童在我身旁侍卫；幼童年幼无知，不能胜任我驱使他的任务。但也不可太过高大，否则就有奴仆来欺压主人的情状。只宜在大小、高低、远近之间彼此相称，这样才算尽得其中的妙处。聪明的人胸中自然应当有灵活生动的体会，哪里是笔端能够全部说尽的呢！重刊《人子须知资孝地理心学统宗》卷二上之二 江右山人徐善继述，同著 这一卷专门论述龙有旁正、老嫩、长短、真伪、贵贱等形态上的差别。因为行龙的形势不同，到结作时吉凶也不同。对于这些形态辨别得真实准确，泾水和渭水就会分明，取舍也才有定准。否则，差之毫厘，谬以千里，吉凶就会混淆，怎么能不加以审察呢？

译论龙的旁正 龙本来是一个整体，却有旁龙、正龙的区别。正龙，是承受正气而行；旁边受到各山拱卫的，则是旁龙。所以一位祖山之下必定有数条龙，观察龙的人必须审察哪一支是正龙受穴之山，哪一支是旁龙从卫之山。把这里分别清楚，取舍才有正确的见解。关于旁正的区别，有几种说法。《葬经》说：“重重山冈，层层土阜，众多山垄和支脉，应当选择其中特别大的；若特别小，就选择特别大的。”这是把大小特别不同的龙看作正龙。一行禅师说：“数条龙一同发出，哪一条在先？长短高低之中有精妙玄理。众多短龙要从长处寻找，众多长龙要向短处裁取。高低也应依照这个口诀，石山原来位于土星旁边。你如今只管指着朝山看，朝应若无情，必定是偏龙。”这是把长短、高低、土石以及朝应方面特别不同的龙看作正龙。吴公说：“数条龙一起发出，哪一条最奇特？贵贱尊卑总要辨知。三条、五条、七条龙同时发脉，正龙必定是居中的一支。还要看星体是否特别，又审察穿峡处是否有周密护持。若从龙都没有应合，便在这里辨别其中的玄妙。”这是把居中、星辰特别、过峡周密的龙看作正龙。总的说来，各种说法都有适用之处，但吴公的说法最为严密。因为居中就是正，偏旁就是偏。特别小、特别大、特别长、特别短、特别高、特别低的，也必须居中才是正龙。不只是三枝、五枝同时发出时居中的一支才是正龙；从离开祖山、出身行度直到过峡，其脉络始终不离中，这才是最美的。有的从三台、九脑中间抽出，有的从华盖的个字中间出脉，有的从玉枕、御屏中间落下，都称为居中。偏龙承受的气偏，所以凡是出脉行度，自然偏斜，多半成为正龙的从卫。《地理集解》说：“凡是从祖山上发出五枝、七枝龙的，必须仔细辨认哪一枝是正龙受穴之山。”如果是正龙，自从出身离开祖山以来，自然尊贵厚重。到了过峡之处，两旁必定有峰峦遮护，不让风吹水冲。它行动曲折之处，都活动逶迤；起伏的头面，都端庄严整而秀丽；手脚、桡棹，都光彩圆净，自然与众山不同。有时众山高大而它独自低小，有时众山低小而它独自高大。而且两旁山的形势都顾定着我身，不敢有离开、移动、另去的样子。到了入穴之处，它的旁龙若不是停在正龙穴后作为送托、夹照之山，便是绕到穴前，拦取左右数条水源，聚集在面前，作为正龙穴前的明堂，也作为护关、案山，或捍门、水口。所以正龙自然尊贵，而旁龙必定是正龙所使用的神助之物。大体说来，正龙对于旁龙，就像麒麟对于走兽、凤凰对于飞鸟一样，自然超群出众，是山川正气凝聚而成。因此它融结孕育的地方，多出贤人君子、忠臣烈士、崇儒硕辅。天地间一切正直之人，也都是正龙所结之地能够孕育出来的。这也是气机彼此感应召引的自然道理。至于有些地方虽然使人身居显贵，但心术不正，或者成为奸臣、妒后、邪佞之徒，那是因为这些地方虽然美好，却不是正气凝聚而成；或者是星辰欹侧而不尊，或者五行克战而不美，或者砂水奔流而不纯，所以才会如此。至于父子、兄弟、祖孙之中贤愚不一、邪正不齐的，又应当从龙的节数、年代以及砂水的方位中去考察。也许美中有瑕疵，醇厚中夹杂薄劣，未能纯粹，所以遇到吉处的人成为吉人，遇到凶处的人成为凶人。这也是天地没有完全的功效，造化没有完全的能力。至于旁龙，虽然也可能有穴，如同大贵人所到之地必有随行的部属以及卑职小官，但力量较轻；不过它们往往与正龙共祖宗、共门户、共堂局、罗城、案山和朝对，更应当详细辨别，不能把旁龙当正龙，也不能把正龙当旁龙。然而一登上正穴，观察正龙的规模和神态，自然会发现气象与旁龙不同。旁龙本来就有俯伏、作揖、退让、谦逊的样子，以及奴颜婢膝、顾望主人的形态，这些无法掩饰。即使两龙同时发出，也有尊卑的差别，并不难看出。旁龙若有融结，必须自身也有起伏顿跌，也有桡棹枝脚，也有传变穿落，只是正龙尊贵而有证据，旁龙不够尊贵罢了。因此，虽然优劣不同，却不能说旁龙完全没有融结造化。如果旁龙另外没有护从，全身只是供正龙使用，那就没有融结；即使有形有穴，也不足以取用。论龙的老嫩 龙本来是一个整体，却有老嫩的不同。廖氏说：“老，是大山毛骨粗；嫩，是换了皮肤。”这句话虽然出自《穴星篇》，但论龙的老嫩，也不超出这个意思。粗大的是老，灵巧细小的是嫩；绵延不断的是老，退卸剥换的是嫩。老龙的山峦蛮蠢，星体浑浊，枝脚短缩，没有脱卸剥换，直硬而不活变，粗厚饱满却不舒展，崚嶒丑陋而没有妩媚的姿态，就像老妇人形容枯槁、面色憔悴，已经没有生育的道理，所以不能在那里寻求穴地。嫩龙则有起有伏，有大有小，一高一下，一顿一跌，向左栖伏、向右闪避，向东向西游走，活泼变化有百般形态，奇巧多姿，断了又起，起了又断。由粗变细，由凶转吉，脱卸得清秀灵巧，就像树木新发枝条，自然舒展，开花结果，生机不断。因此这种龙可以寻找穴地。然而嫩龙也是由老龙变化而来，所以说：“老龙抽出嫩枝条，跌断再多也不嫌。”大体说来，老龙如同名门巨室的老宿，气象厚重，容貌质朴，不事修饰；但含蓄深藏、积蓄力量、养育子孙，都靠这种人。嫩龙如同千金之子，娇弱细腻，接受师长教导、得到保护，衣服鲜明，容貌美好，享有厚重福分；娶名门之女，生贵显的孙辈，说的就是这种人。所以老龙多是尚未脱卸变化的龙，可以作为祖山；嫩龙则有穿落传变的巧妙，可以作为受穴之山。如果老龙始终不变得细嫩，就是老亢，没有生成的道理，不必寻找地穴。俗话也称它为老椿，因为它像老而枯槁的树木，没有枝叶舒展生发。又有一种真龙，结穴已经完成，仍有余气形成山脉延伸而去，也称为老；这是因为脉尽气绝而称老。李淳风所说“龙有归于老者”，就是这个意思。这里也不再结穴，不必留意。

译论龙的长短 龙本来是一个整体，却有长短的差异。杨公说：“寻龙千里并不算遥远，其次是五百里、三百里。”张子微说：“大龙千里，费力推寻；一二百里，可以成郡邑。”颜氏说：“干龙停住之处有远近之别，千里可以成为大郡；二三百里可以成为州，超过这个长度就能封侯；百里只够成为县治，再短就只能成为镇市。”这些话都是说龙长则结作大，龙短则结作小，道理本来就是如此。但这类长龙，大的就是大干龙，小的就是小干龙。有的结成禁穴，有的成为郡邑、市镇；即使有遗穴，也是上天珍藏、大地秘藏、鬼神呵护以等待有德之人，不可妄自觊觎。如今寻找龙，只要有百里，或者五七十里，或者三四十里，其次有一二十里，再其次有二三十节，也可以称为长龙。《玉髓经》说：“小龙不少于五十里，二十三十里也都是好地。”又说：“龙行五里也有地，何必追寻千里、百里的踪迹？”凡是寻找地穴，应当辨别结穴的真假，不必拘泥于龙的长短远近。而且真龙融结时，会分出牙枝、布列爪脚；其中长的，多作为缠护、下手和水口关拦。正穴藏缩在内，又不能一概把长龙当作尊贵。《经》说“龙不论贵贱只论长，缠龙缠过前方更强。你若只论长而不论贵，缠龙有穴反而好”，说的就是这个道理。何况龙的变化不一，本来就有远看似长、走近寻找却很短的。《发挥》说：“龙远望似乎很近，寻找起来却很远，这是因为龙势玄妙曲折，逶迤摆布，所以看似近而实际远。这是上等的龙。若龙虽然很远却容易走到，这是龙势直硬，没有活动摆布，不是美龙。”因此，论龙的远近、长短，也应当这样审察研究，大体不可执着于一端。譬如人从父母那里承受气质，有人高大修长，有人蜷缩短小，但贤与不肖并不在于身材长短。商汤身高九尺，而曹交身高九尺四寸；身材高长本来不能补益于智愚，何必拘泥长短呢？只是龙的节数长，受气较多，福力必定深远；节数短，受气较浅，福力容易止息。这一点确实存在，但对于融结来说并没有差别。《灵台明堂经》和《宝鉴》等书却说贵龙有七十二骨节，解释的人又说这是应合七十二候，节数不足的就不是真龙。这种说法就更加错误了。龙本来有骨节，就像左仙《七星经》所说“行度必须观察骨节是否奇异，入穴必须使骨节相称”。然而这只是论其美丑，并不是说要拘泥于节数。如果一定拘泥于七十二节以及三百六十节的说法，以此判定龙的长短、决定优劣，就是执着一端而不知变通。子微说：“如果执着一端去寻找龙，走遍江湖也找不到一块地。”说的就是这一类情形。

译论龙的真假 龙本来是一个整体，却有真假之辨。地理的学说没有别的根本要旨，关键只在于把真假辨别清楚。人们寻找地穴，上可以安葬父母，下可以保佑子孙，怎么会愿意反而把父母埋在虫蚁、泉水、砂砾之中呢？实在是因为不能辨别真假才导致这种结果。所以辨别龙的真假，是地理学的第一要义。凡是真龙，祖宗山形格外不同，出身活泼。它行度之间，有时开帐穿心，有时星峰秀丽；有桡棹枝脚，有起伏顿跌，有剥换转变，有过峡束脉，有摆布舒展，有曲折奔走而可爱的形势。到了入首之处，穴情明白，下手有力，明堂平正，前案特异高耸，四兽有情，水城水口都合乎法度。这些都是天地造就、自然生成的妙处，起初没有一丝勉强。只要有勉强，就不是真正的结作。只有辨得龙真、裁得穴准，各种自然条件才都会相互应合。可是天地之间万物有真就有伪，有正就有邪。那些假龙伪龙扰乱真龙、混淆正气的，也有祖宗，也有开帐，也有秀丽星峰，也有手脚桡棹，也有起伏顿跌，也有剥换转变，也有过峡束脉，也有摆布舒展，也有曲折奔走而可爱的形势。到了入首之际，也有下手，也有明堂，也有龙虎，也有朝对，奇峰罗列，争奇献秀，登上局势之中令人赏心悦目。昏昧的人不能察辨便把它葬在那里，往往想求福却得到灾祸。起棺查看时，不是蝼蚁咬坏棺木，就是黄泉浸泡尸骨，这是什么缘故呢？是因为不认识龙有真假，不能辨认，受到庸师的误导罢了。《玉髓经》说：“也有龙势侵天而如同登高，落地而如同坠下，起出的星峰非常秀丽，行走于地面宛转曲折，却不结地。”唉！天下的事情，正而胜出的常常少，不正而胜出的常常多。所以紫色常常侵夺朱色，郑声常常扰乱雅乐，酸枣荆棘有时类似美好的楷树，而稊稗有时类似良苗。如果胸中没有一定的见解来勘破它们，很少有人不会把是当成非、把非当成是，把真当成伪、把伪当成真的。然而，真正纯真的和明显虚假的都容易辨认，唯有似是而非、似真而伪的，最能迷惑人的眼目，最难察识。万物都是这样，不只是地理如此。不过这类假龙伪龙，即使外观可观，最终还是会让人觉得勉强。姑且概括说明：假龙虽然有祖宗，但出脉不美；有的强硬突露，没有逶迤之势；有的崚嶒而带煞，没有秀媚之态；虽有开帐，脉却不穿心；或者虽有穿心，却没有迎送。虽有秀丽星峰，却孤立削峭而没有枝叶；或者偏斜带石而没有盖护从卫。虽有枝脚、桡棹，但两臂不均；或者反逆带煞而尖利；或者臃肿粗恶而丑陋；或者拖拽过重而不顾本身。虽有起伏，但过脉没有线索，或者懒缓而不明。虽有过峡，却没有遮护，受到水劫风吹；或者腰身长而硬直；或者斜出偏落。虽有剥变，却越剥越粗；或者先吉而剥变之后反而凶；或者先强而剥变之后反而弱。虽有摆布舒展，却软弱委靡；虽有曲折奔走而可爱的形势，护从却不周密。到了入首之际，多半穴情模糊，或者没有穴可以下葬；或者虽有乳突，却直硬臃肿；或者虽有钳口，却开阔直长；或者虽有窟穴，却深旷空虚；或者虽有突穴，却孤露懒散。虽有星体，却饱硬峻急，粗大雄顽，或者歪头破面。虽有下手，却直硬懒散而无情，或者凶恶高压，或者低远而无力。虽有明堂，或者倾斜破泄，或者直牵而如卷帘。虽有水城，或者牵鼻割脚，或者反跳翻弓，或者冲射如穿箭。虽有龙虎，或者反向逃走而无情，或者弯腰折臂。虽有朝山，山头或尖或圆而可爱，山脚却走窜而令人厌嫌。根本已经丧失，龙既然不真，融结自然虚假，件件都不美。所谓一件虚假，其余也都虚假；即使龙虎、对山、案山、堂局、砂水一一合乎法度，文笔峰插入云天，秀水特意朝来，也没有多少益处，更何况那些背逆乖戾的形势呢！然而，这种假龙伪龙，多半是在数十里之外为大龙作应护，或者在数里之间为正龙作关峡；或者孕育蛟龙而形成潭窟、灵湫；或者结成岩冈而有奇异的仙宫；或者发泄精气而形成朱砂、矿石；或者迸露精华而成为汤泉、醴井。这些只是形体非常美、星峰非常秀丽的龙。次一等的，不过是为真正结穴的龙作侍卫、朝案、罗城、水口、关拦、缠托、照乐以及各种供使用的神助之物罢了。因为真龙力量大，所以它的从卫之龙也长远，逆着水势奔走而来进入局中，供其驱使，而它行度时的假冒形态，看起来也似乎可观。只是到了入首结穴之处，必定没有足以取用的地方。所以如今辨别龙的真假，关键只在入首、近穴的数节之内察看。远处的龙即使平常，只要入穴数节合格，必定是真龙；远处的龙即使美好，只要入穴数节之内不吉，必定是假龙。还必须用穴来辨别。假龙必定没有穴，真龙必定有穴。这又是极其紧要而切实的辨别方法。蔡西山说：“假龙误人很多，它摆布形势、显露精神，足以迷惑人的眼目，与真龙没有区别，只是到了尽头结穴时没有可取之处。所以世俗之人只说它气势秀美奇特，而当时的地师又用‘真龙丑穴’的说法替它文饰，很少有人不被它迷惑。”确实是正确的论断。

译论龙的贵贱 龙本来是一个整体，却有贵贱之别。因此观察龙贵贱的方法，应当先察看它的祖宗、父母山。就像人的祖先若是贵人贤士，他的子孙也多半像先世。《龙经》说：“生出的子孙，形态巧妙地相互相似。”又说“这是因为种类由此生出”。卜则巍说：“祖宗山耸拔高峻，子孙必然尊贵。”《玉髓经》说：“贵龙的胎息本来就非同寻常，生出的子孙接续祖先的光辉。巧妙之处多有传承，越精细；越向远处延伸，越清秀尊贵而气量宏大。”也是这个意思。所以凡是贵龙，其祖山必定秀丽巍峨，轩昂俊伟。有的如宝殿龙楼，有的如御屏负扆，有的如金銮绮阁，必定高耸入云，延绵广大。等到离开祖山出身，如辞别楼阁、走下殿堂，精神卓异，气象尊严。行度之间，层层开帐。《经》说：“贵龙多是穿心而出。”又说：“帐中过脉从中央运行，不从中央出，便不能入相。”又说：“从中央穿心而出是真龙，龙不穿心，力量就小。”杨公说：“龙不穿心，官不能入相。”大体说来，贵龙虽然千变万化，不能用一条标准拘束，但从未离开居中的原则。例如在行度之间，从出身到入首结穴之处，有起有落，凡是曲折游走、过峡度脉、顿跌飞舞、向东向西、栖伏闪避，形态万千，却都不离于中。子微说：“三台出龙，主三公之位；华盖出龙，也主高贵。”也必定以从中间出脉为美。因此龙格中凡是玉枕、御屏、飞蛾、个字、帐幕等各种贵格，必定脉从中央出，才是贵龙。若偏落旁出，即使有贵格，也不足取。还必须星辰秀媚，护从迎托重重叠叠。一行禅师说：“青山同样并头而行，贵贱必须分成两等。贵龙的星辰多秀丽，还要看缠护来辨别真情。”又说“贱龙也自有从中穿出的，枝脚像蜈蚣一样并不全偏。只是缺少迎送、不能开帐，即使有穴，也不端正”，说的就是这个意思。至于龙有天池、有侍卫、有养荫的，尤其尊贵。《经》说：“高山顶上有池水，这是龙楼之上的真龙之气。”又说：“池水平静，两水夹护而又清澈，这个地方称为天汉星。天汉、天潢进入阁道，此星入相而居中庭。”而且贵龙自然格外不同，如鹤立鸡群，如沙中金砾。《经》说：“十座山、九道水虽然同来聚集，贵龙居中必定不同寻常。”到了入穴之际，前面有迎接，后面有拥护，左边侍奉，右边护卫。有时秀水潮入明堂，奇峰排列在天际；有时龟、蛇、禽、曜显露，印、剑、旗、鼓罗列。所谓“三千粉黛、八百烟花”，没有不具备的。《葬书》说：“好像怀抱万种珍宝而安然宴息，又像备有各种美食而整洁齐备。”这种气象规模如此繁盛热闹，就是贵龙出身、行度、结穴的大规模。至于贱龙，从出身以来，星峰不显，起伏不明，头面破碎丑恶，过脉偏斜而受风，山峦带石而险峻，枝脚尖利而反逆。有的左边空虚、右边旷荡，有的边上有生气、边上却死绝。它起伏时，有的臃肿粗顽，有的崚嶒瘦削；它伏下时，有的散漫不能收聚，有的腰身长而直硬。到了过峡之际，出脉偏斜，没有迎送；或者长而宽阔、散乱而不明，或者受风吹水冲而多灾害。行度之间，没有穿落传变的各种形态，没有台、屏、盖、帐等贵格。护从不跟随龙身，托送不能护卫龙主。有的像死鳅死鳝一样直长，有的像饥饿的马、瘦弱的牛一样委靡，有的粗壮雄悍却没有脱卸变化，有的分裂开去而形成鬼劫。到了入首之处，有的懒散平坦而不能收聚，有的散乱无序，四势不能交会，八方之风彼此冲射。有的像灰囊，有的像投算，这些都是不能入相的龙、不能受穴的山。登临局中时，砂山飞散，水流奔走，明堂倾泻，下手无力，水口空旷，绝不会有融结，不值得观看。然而这类龙本体既然低贱，有的会为贵龙作传送，有的会为贵龙作朝迎，有的会作护卫、关峡，有的会作门户、水口；就像奴仆、隶卒为贵人奔走服役，没有什么可取可裁之处。子微说：“贵龙从祖宗、父母山一层层下来，胎息浑厚。等到子孙脱胎出世，就像贵家子弟，从来不会独自出入。他们出入，必有仪仗、车骑、喝道殿后，前驱所到，行人纷纷避让，观看的人围得像墙。有时微服出行，侍卫也必定在前后观望、伺候，不敢相距太远。一听到召唤，便迅速聚拢。有时经过关隘、渡过险境，如孟尝君在秦关脱险，狗盗、鸡鸣之徒争先效力；又如汉高祖在白登解围，献上奇谋策略，争着为他解除忧患。一旦出了关隘，就有千乘车马，兵卫更加壮盛。又如项羽在鸿门，刀剑和盾牌交相逼近，而沛公已经远在九霄之外。渡过滹沱河时，千名骑兵都脱离了队伍，孤零零地只剩下一骑。等一旦脱离患难，便覆盖六合、统御八荒，万国进贡珍宝，八方蛮夷前来归服，这就是贵龙的气象。贱龙的祖宗、父母山，就像寒门中的老翁，整日端坐，没有人侍奉，只盼望子孙每天经营谋生，求取财利来供给菽米。子孙刚出生、处于胎养之时，母亲内心忧愁，营卫乖戾。等胎儿成形，形貌瘦弱，骨相曲折，皮肤焦枯粗糙，气宇忧愁凄戚；太阳一出来就奔走求食，杂乱散行，完全没有委婉、从容、安详的态势；开口问米求财，必定不是宽和安静、镇定自若的容貌。就像申包胥乞求援兵，倚墙独自哭泣；范睢逃脱灾难，从厕所里像尸体一样爬出。又像仆役跟随别人，只能看着别人饮食；也像吏卒跟随官员，供应听命，只会答应“是”。这就是贱龙的姿态。”我认为：子微论述贵龙、贱龙的祖宗、父母、行度和关节，几乎已经描绘尽了，再没有剩余的含蕴。应当精细详尽地玩味探索并加以体认，才能得到其中的妙处。重刊《人子须知资孝地理心学统宗》卷二之下 江右山人徐善继述，同著 这一卷专门论述龙的驻跸、行止以及分劈、余气、背面等应当辨别的方面，这些是堪舆中的深奥旨意，所以写出其中要点来解决疑惑。

译论龙的驻跸 所谓驻跸山，就是行龙暂时停留，如同王者驻跸一样，也称为住脚星辰。因为这里虽然分出的龙很多，但正龙只是特别隆起一座高大的山，暂时停息，并没有真正停住。它所分出的龙以这座山为太祖，所以有大驻跸、小驻跸之分。大的延绵数百里，跨越州郡相连；数百条源头小水在这里分派，数百枝分龙在这里开始行走。小的也能冠居一州、一郡、一府，或者延伸数十里。更小的可以冠居一邑、一乡，不过数里，但也必定有数十条源水、数十枝龙从这里分出。它们都巍峨高大，群峰聚集，万岭高耸，又成为分龙的太祖。它们的大小虽有不同，却不能把它们看成少祖山。因为大龙还在继续前行、尚未停住，所以称为驻跸；因为众多龙从这里分出，所以称为太祖。就像王者尊居帝位，百官都来朝集，万民都来观看。它所分出各龙力量的轻重，也如同朝廷中尊卑并列的情形，大致可以由此理解。观察龙的人所看重的，是见到驻跸山后，辨明哪一枝是正龙分派，哪一枝是从龙分派，再考察它们向前结作的大小、美恶以及贵贱吉凶，一眼就能明白。这就是杨公《画筴图》所说的源派。但人们大多害怕登高走远，即使有眼力，也常常畏惧跋涉的劳苦，只在眼前的山麓之间寻找地穴，已经失去了要领。即使找到了龙的枝脚，或者也有穴情，不过只是些许小地罢了。哪里知道专一的龙脉正气，其凝聚孕育和融会，宏大深远、广阔无边，动辄收摄数百里的山川；像醯鸡、井蛙那样的见识，哪里足以谈论这些呢？杨公说：“谁能识得大龙的脊梁，山势正好却没有脚力去观察。裹费不惜，力气也不穷尽，他家世代都能腰佩金印而为公卿。”确实是正确的论断。论龙的行止 紫琼说：“山向前行，水也向前行，随着送龙而去，这说明龙还在行走，尚未停住。山势斜走飞驰，水流不停，不是真龙作穴的地方。”确实，因为龙还没有停止，就不能寻找穴地，这叫行龙，也叫过龙。《葬书》说：“气因形势而停止，经过之山不可安葬。”推究龙的起源，是为了知道它从哪里开始；穴则要承接它停止之处。因此必须辨认龙停住的地方，才可以寻找穴地。《青囊奥语》说：“第一要义，是认识龙身的行与止。”所以凡是山势奔走不停，水势峻急而不环抱，门户不闭，罗城不护，山水不团聚的地方，都是龙行走之处，还没有停息。即使有奇特的形状、精巧的穴情，但山水无情，也不足以论定。若是龙真正停住，玄武顶自然尊重安定而不动。《葬书》说“它停止时如同尸体”。下手诸山自然逆水回拦，左右随从之山也自然一枝一枝停住，不敢向别处而去。远方的朝山、对山也都停在穴前，像叩拜，又像俯伏。口诀说：“停止之中还有大停，意思是各座山、各道水无不停止。”它的水必定有数条源流共同会聚，或者汇成深潭，或者曲折如阿房，或者弯曲如环绕的带子，或者聚集如锅底、掌心，水气融汇流注而不散，没有泻漏倾倒、牵拽直去的弊病。《葬书》说“水势浩荡悠缓，回顾着我，像是想要停留”，说的就是这种情形。看见众山都停止，众水都聚集，就是山水大会之处，必定有真龙融结，应当在这里寻找真龙受穴之山。如果是大地停止聚集的地方，水口还必定有北辰、华表、捍门、游鱼、禽曜、罗星等形象排列。必定是内部宽阔、外部狭窄，堂局广大而水口狭小，重重关锁，这才是大地的规模。若山水虽然有团聚之势，但门户不闭；或者虽有关锁却低小；或者一重远、一重近，一山低、一山高，看起来像有关锁，实际上空旷开阔、没有交互锁闭，也不会有大的融结。即使有小的结作，也容易衰败，不值得取用。所以审察山水是否停止聚集，在水口就可以看出。因为水口关锁，内部之气才会融聚。因此论龙的行止，从水口也能得到它的大概情形。论龙的分劈 龙脉以正面来气聚集为吉。它的枝脚虽然贵在繁衍众多，但自然有旁正、尊卑的不同，而好龙的正气应当专一。如果分枝劈脉、拖拽过重，就会使精灵分散，力量减轻、气势衰弱，不能融结。谢子期说：“龙脉摆动劫散、杂乱不定，或去或来，分夺不定，生气就会被它消耗，吉穴也不能形成。”分劈短而少的叫鬼，长而多的叫劫。《龙经》又称为漏胎泄气。所以凡是鬼劫之龙，气弱力衰，不能结成吉穴，只能成为寺、观、庵、庙。《坤鉴歌》说：“劈脉分枝是鬼龙，直的像鹅颈，曲的像弓。小的称鬼，大的称劫，只能用于神庙才有灵通。”如果分出去的龙又回转来护卫我身，作为我的用神，就不怕它分劈出去。杨公把龙的分劈称作天劫。所以说：“天劫就是龙分出去，劫去而不回便没有美利。天劫虽然离去，如果能够回来，就会回朝到面前拦住穴水。”又说：“天劫又去作别人的穴，已经离去却又分出枝脚回转，拦在面前，要看它的优劣。”又说：“水若迂回，山若回转，就一定知道天劫不会成为灾害。” 所以，分出去的山如果能够回转，也没有妨碍；如果不回转，就会凶。《经》说：“分枝劈脉而不回头，夺去我正身，使全气减少。”吴公《快捷方式》说：“如果后龙分劈而去的山又回转，或者来到前面作为朝应，或者随龙在左右作为缠护，或者走到水口作为捍门、关锁，或者停在穴后作为乐山、托山、遮帐，那么虽然曾经分出去，后来又回来成为我的用神，就不能按照分劈来论。”大体说来，枝龙最怕分劈，因为枝龙气薄，再有分劈，气就更加耗散，成为鬼劫之龙，怎么能融结吉穴呢？干龙则气势旺盛，它发出一枝一叶，尚且可以延伸数十里，怎么能拘泥于不能分劈呢？而且它分出去的枝叶也都有结作，只是力量轻重不如正穴罢了。因此干龙必定有分枝劈脉，所以它真正融结的穴，必定不在龙势大穷尽之处。杨公说：“大地多从龙腰处落穴，余下的枝脉向前去形成城郭。”又说：“有劫才成为福，没有鬼就不能成官。”说的也许就是这个意思吧？

译论龙的背面 所谓背面，是说山龙有有情与无情之分。凡开面之处，自然光彩齐整，秀美妩媚，像人的面部朝向别人而有情，这里才可以寻找地穴。背立之处，自然巉岩破碎，粗陋丑恶，像人的背部朝向别人而无情，这里不必留意。所以辨别背面，是堪舆家极其关键的一件事；在这里一旦判断错了，便全无用处。《玉髓经》说：“人有背面，地也一样，必须仔细辨认，才可以下穴。”吴公《指南》说：“凡大小山岭，以及山的枝脚，都有背面。肥厚饱满、拱突、峻急、粗恶、丑陋、没有枝脚而弯曲瘦削、倾斜衰败的，是背；秀丽的，是面。在面的一边安坟建宅，主人家财运兴旺，绵延不绝。”这说的是背面必须审察。不过，祖山有祖山的背面，护山有护山的背面，穴山有穴山的背面；山龙和平地之龙，无不如此。以祖山来说，大山行龙，出身时突然耸起星辰，必然有背面。《指南》所说的龙楼宝殿，也有背面的形势，不可不察。它的面向一边显得格外秀丽，离开祖山出身，遥遥行去；从起祖发身开始，层层堆叠、跌宕起伏，隐隐隆隆，有的行去三五里，有的十多里，必定会去融结成美地。它的背向一边，则漫长地壁立着，拱突而粗恶，不生乳脉，也没有枝脚垂落。即使偶尔有枝脚，也只是悬针般尖利，不能离开大山，不能另起主山，不能起星辰，也不能出身行去。即使出了身行去，也不过半里、二三里便停止，不能融结美地，只能作为神坛佛宫。即使有形穴，也必有坑陷不足之处。所以寻找地穴，必须审察背面。如果是山的背面，必然没有地，不必再登山寻找穴了。这说的是主山的背面。至于从山护卫，真龙的形势趋向一边，也同样有背面。因此，朝向主山的一边，如果有拥护主龙的情意，就是面；如果突兀崚嶒，或枝脚尖利，或完全没有枝脚，而本身壁立，就是背。凡是这种护龙背向的一边，必无结作；护龙面向的一边，才可以寻找地穴。大龙行度之间，分牙布爪，踊跃奔驰，两边形势均匀，并没有背面之分。只有将要结穴时，才有背面之别。开面之处，本身宽阔平坦，枝脚交相护卫，内堂平整聚集，外阳开阔通畅，洋水朝来迂回，水城环抱。《经》说：“是面时宽阔而平，是背时多为陡岸。” “是面时可以在平坦处立穴，是面时朝水舒缓，萦纡环抱而流入怀中，不像背边那样被风吹散。”说的就是这个道理。背向一边的山水无情，或空缺，或逼窄，或陡峻，或丑陋，或巉岩，多受风吹水冲。《经》说：“山回水绕虽然像面，浪打风吹，崖壁寒冷。”子微说：“山水无情，就不算是面。”所以凡是正龙，将要结作时，必定向一边逆转而入局，开面结穴；前面有毡褥，后面有盖托，左右有两山前来护卫，下手一臂有力，并且有堂气和局面可以验证，山水聚合而有情，自然不同。《龙髓经》说：“龙的面向有山也有水。”又说：“山环绕、水聚集，就是龙面。”它的背边自然没有这么多形势。这说的是山龙的背面。至于平地之龙，也有背面。《玉髓经》说：“如果遇到穴在平田之中，四面都是山水朝应，不知道怎样分别背面吗？回答说：水势逼窄、水来切割之处是背，砂势宽阔、水势舒缓之处是面。有一种区穴，一边砂水环绕却过于逼迫，庸俗术师拘泥于山水所在，便把背当成了面。却不知道平田旷野之中，也未尝没有内明堂。” 必须在面前有天然的内堂，然后才可以下穴。如果四面都没有明堂，就是断绝生气的地方；即使有朝应，也不可下穴。切不可认为穴在平阳之地，只取外阳朝应作为依据，却失去背面趋向的正确判断。”平洋之穴，必须开口才有凭据。师人说：“平洋不开口，神仙也难以下手。”既然有钳口，自然就有内堂；堂势既正，自然有案山；即使没有案山，也必须有朝水。口诀所说的“穴证朝堂，堂证穴”“无山要水朝”，就是这个意思。所以平洋之地，以开堂来辨别背面，是极其贴切精妙的口诀。以上关于背面的论述已经很详尽了，但又不可拘泥执着。有一类龙气极旺的地方，一起一伏，一屈一曲，都符合龙格，形成星体，而过峡脱卸仍然很多。两边都有形穴，虽然它们的结作有正受、旁受之不同，力量大小也不一样，但这里的背面却难以一概而论。吴公《秘诀》说：“也有真龙像瓜藤，一回起伏一回弯转。弯转之中都有穴，这里不能轻易分别背面。两边都有明朗的穴星，每个穴都有真应显现。难道没有假穴使你疑惑？到了这里尤其应当详细辨别。” 《龙经》说：“即使已经能够分别背面，面必宽阔平坦，背必如崖岸。假如两水夹着龙而来，龙屈曲翻身时有大转折；一次顿伏便换一次身，一次转换便有一次断落。两边都有山水朝应，两边都有水冲击岸边；两边都有真正的形穴，两边都有山水作案。两边的朝迎都值得观赏，两边的明堂都可以取用；两边的缠护同样来到，两边的下手都回转有力。这样的山，背面不容易分别，心中狐疑，也难以判断。不应当两边都立穴吗？大小怎么能没有贵贱之别？”这说的是在真龙气旺之处，两边都有形穴。但正受、旁受，大小贵贱，力量各不相同，而结作本身却没有不同，不能拘泥于背面来判断。然而也并非完全没有背面之分，只是辨认背面，不以龙身为依据，而以穴来判断，所以说：“真龙本身没有背面之分，只有结穴之处才有背面。穴外的应山也各自建立门户，并且有堂局、案山、朝对来作证明。”例如我县南门外的许多名墓，只在三四里范围内的山水之间，却结成数十处吉地。虽然大小不同，富贵也有差异，但它们融结成穴时，每一座坟墓都有格局，而且多是吴、赖、傅、董等仙师所下，有课验可以验证应验，这就是例证。图见右方：

译右图所示之地，在我县县治以南五里，土名长塘。它的龙脉与县城之龙同出少华祖山，迢迢行走三百余里，详情不再叙述。将要入局时，到了长塘铺，又重新展开大帐；一脉穿过田野，突然耸起重重山帐，这时才与县龙分脉。分脉以后，从蛟池山连续耸起群峰，形成五星聚讲之势，突然顿伏又卓然挺拔，秀异高远。随后又横向排列成宽阔山帐，群龙的枝脉一枝一枝从帐中分出，或栖伏、或闪避、或奔走、或游弄，磊落缤纷，变化万状，节节都符合龙格。有的像撒珠，有的像抛梭，有的像坠丝，有的像瓜藤，枝枝叶叶都有结作。每一次转换、每一次顿跌之间，都有穴情，而且南北东西的坐向各不相同。由此可见龙气极旺，所以没有背面之分。这就是所谓枝枝结果、节节生芽。其中正结之穴，是孙尚书的祖地。入首处如走马文星，行走数节后又起侧脑太阳金星，扦作挨金剪火之穴。右臂拖出曜星石印，圆平奇特，用来镇住下关，这是贵证。此地由本县郎庆和所下。安葬以后，岁寒公原贞登进士，官至兵部尚书。其孙清简公需，官至吏部尚书；这两位公都生于戊辰年，因为石曜在辰方。直到今天，富贵仍未衰减。此地穴前左砂顺着水势进入堂中，所以富贵都应在长房。安葬时岁寒公已经数岁，这是催官地。左边一穴是余氏眠犬形，属于富地，税粮达千石，出了一位侍御。后面一穴也是余氏之地，形如风吹罗带，由国师傅伯通所下。课辞说：“秀水向东流三百步，子孙五代拜受皇恩。”果然五代之中出了贵人。右边一穴是朱氏之地，出了观吾公尚宾，登高科，跻身显贵仕途，至今富贵未衰。对面一地是余氏草蛇吐舌形，由赖布衣所下，出了数位进士。余氏地的顶背处，是方氏挂壁灯形，出了东冈公定，官至佥宪。方氏地左边一穴，是蒋氏莲花形，由郎庆和所下，也有富贵。再往左一穴，是祝都谏的祖地，由舒马山大同所下，详情见《穴忌卷》。上面一穴也是蒋氏，形如仰天螺蛳，由郎庆和所下。祝氏地前面一穴，是余氏蛇形地，由赵缘督翁所下，有富有贵。蛇形地对岸的一枝，也是余氏工字龙地，有富有贵。庙左一穴，是天门徐真州公墓，出了两位理学家、三位忠臣、四位孝子，以及主管州郡县邑的佐贰官数十人；芳谷公任三省提学。它左边一穴，是朱氏富地；再左一穴，是余氏富地。里面一穴是孙氏之地，出了荐山公汝达，官为文林郎，富贵至今未衰。余氏风吹罗带形左边一穴，是钟氏之地，有富有贵，至今未衰。田中一穴，是吴氏铜罗形，由董德彰所下，出了吴公以清，任知县；其子护任太仆寺臣；孙浚任进士、州守；玄孙宠任进士、寺丞，至今福祉没有衰减。山麓一穴，是朱氏蜂桶形，由张落魄公所下，富旺未衰。它右边一穴也是朱氏，形如寒牛出栏，由郎庆和所下，出了巨富旺族之人。其下方是郎庆和为自己选择的阳基寿藏，后代出入康宁长寿，家风和善清高。它右边一穴是董氏宝剑出匣形，由董德彰为族人所下，如今世代承袭千兵之职。课辞说：“宝剑出匣使人惊，世代为将统领千兵。”其里面一穴，是张尚书公宪的祖母徐氏夫人之地，俗称猛虎跳墙形，是催贵之地。左边一穴是余氏黄龙出洞形，出了背山公鍧，官至太守。沿河向上，在一片坪坡中有烟村，全是孙氏伯清公的地，属于倒地贪狼格。穴前原来是平地中的一窟，有水；因为过去误淹死一个小孩，如今已经填平，不再是原来的面貌。前面还有余氏、钟氏、张氏等地，不能一一说尽。黄龙出洞右边一穴，是土星挂角的蒋氏地。蒋氏地右边一穴，是蛇形，为彭氏地。彭氏地再右边一穴，是仙人大座形，为余氏地。再往右是仰天湖，由赖布衣所下。余氏名地再右边，是蒋氏上下两穴，由郎庆和所下。再往右，是程氏两穴：上穴为眠犬形，由董仙所下；下穴为猛虎吐涎形，由张落魄翁所下。以上各地，都是名师课验过的名墓。还有几穴，无法全部绘图说明；又有遗留下来的珍贵地穴，等待有德之人。由于龙气旺盛，所以能有这样多的融结。

译论龙的宾主 所谓宾主，是指受穴之山与朝迎之山相对而言。受穴之山为主，朝迎之山为宾。最重要的是主宾的形势相称，情意相投。最忌宾山压凌主山，情性背离。子微说：“主山要能胜过客山，客山要迎向主山。”蔡牧堂说：“地理与人事相距不远。人的情性各不相同，但向背的道理可以看出来。凡是向着我的，必有周旋相与的意思；凡是背着我的，必有厌弃而不顾的样子。即使暂时有所矫饰，真实的状态也不能掩盖。凡是相对如君臣、相恋如夫妇、相亲相爱如兄弟骨肉，都是向着我的情意；凡是相视如仇敌、相互抛弃如路人、彼此忌妒憎恨如仇雠逆寇，都是背着我的情意。观察形貌，只能得到表面的假象；观察情性，才能得到真实情况。向背的道理明白了，祸福的征兆也就显现出来了，这就深刻领会了宾主相称、相投的意思。”如果宾主无法分别，也不可下穴。《葬书》说：“形势交杂，主客情状相同，不可安葬。”因为地虽贵在宾主有情，更贵在宾主界限分明。如果宾主不明，阴阳无别，这就叫争龙争主，不可使用。范越凤说：“千山万水难以形容，其中有来龙作为主将。” “前方群峰磊落，都来拱揖，端正的一穴立在龙头之上。忽然山势破碎而没有定形，争龙争主之地就不要去寻找。”众山聚集时，受穴之山必然独自尊贵，与其他山不同。左右护送的群山，都缠绕跟随、拱揖护卫；即使有起伏、顿跌、逶迤、星峰、枝脚，也表现出奴颜婢膝、顾念主山的姿态，这种贵贱本来容易辨别。只有朝山之龙也从远方而来。《经》说：“朝山与龙一样遥远，同祖同宗来作伴。客山千里前来朝拜，朝山在面前便成为近案。”由于它远来朝拜，所以也有星体，也有起伏顿跌，也有枝脚护卫；到了停止之处，也显得尊重可爱。如果不仔细察看，也会与受穴之龙没有区别，这最容易迷惑人。《经》说：“凡有星峰去作朝山，这条龙骨中的福气全被消耗。譬如隶兵奴仆，整天在庭前跪起伏身，哪里还有精神自立？时师只说它们同在一个关局。”它既然是前来朝拜的山，就不是真龙；本身已经成为供他人作用的神，哪里还会有真气融结？时师不懂这个道理，有的说它与主龙同关局，有的说它是好龙身，妄自施用。却不知道大地融会之处，群山群水都各有情意。正穴既已成立，朝应以及左右的龙都会踊跃奔腾，像赶赴君主召见，怎么会没有可观之处？《玉髓经》说：“月亮从西方升起，东方岸边才显得明亮；云从上方升起，下方才显得阴暗。”陆象山解释说：“月亮生于西方，而明亮却从东方出现；若把明亮之处当作月亮本身，就是错的。云从上方升起，而阴暗却在下方；若把阴暗之处当作云本身，也是不对的。”这就是说，穴在西方，而有情的应山却在东方；不知道这一点的人，若到有情的应山处寻找穴，就是错的。杨公说：“窗外月明，窗内才显白；水边花开，水中才映红。”与这个道理相同。吴公《地理快捷方式》说：“凡南北两山相对，都可以作为穴场时，必须辨认主客。作穴的一方为主，作为对山的一方为客。主山必然起伏屈曲，客山则堆叠而直朝。主山之龙自然特别奇异，客山虽然有像主山的形状，但仔细察看它的行度，自然有不足之处，必定没有穿变、缠落等格，也必定没有过峡、度脉、脱卸。即使有，也受风吹，缺少扛夹护送。不是星峰孤露，就是星面陡峻急迫而顽硬；不是完全没有枝脚，就是枝脚短少而不舒展；来势看似活泼，实际上直硬；护从看似随行，实际上散乱。到了入首处，手足收敛伏下，星辰开面；即使有假形，类似穴情，也必然陡峻顽硬，突露臃肿，没有安和舒展、舒泰开扬的情态。它的明堂、水城自然反背，或割脚，或冲心，或射胁，或在当面流去而朝向主山。吴公《快捷方式》说：“只要详细考察两边水势：如果南山为主，水城必定环抱归向南边；如果北山为主，水城必定环抱归向北边。”《龙经》说：“请问主客都端正，两岸尖圆巧妙相应。主山是三山呈品字形安置，客山也是三山形状相同。客山上看主山美好，主山上看客山端正。这里怎样辨别宾主？只凭水抱便是真实依据。水城反背的一边就是客山，多少时师因此误害了人。”就是这个意思。如果水势只是平平流过，就还要察看护从之山是哪一边有情。客山必定没有从龙来拥护。《经》说：“凡是观察疑穴，要看堂局；堂局真实之处，必环抱身形而曲折。忽然水势平过，又该怎么办？就用从缠之山来分别部属。根据从缠护托来辨别真假，朝山没有从托来承托自身。” “朝山直直而来，山身不曲；真龙屈曲，不会朝向别人。”如果两边都有结作，也必定不会与穴相登对。吴公说：“有时南北两岸的两条龙都有形穴可以安葬，也必须水城先环抱归向南边，再转过一个局势环抱归向北边，才可以在两岸都下穴。”《明堂经》说：“水势曲折朝向南方，水北的穴情明朗；水势曲折归向北方，水南的穴情显著。水湾所聚之处，这个穴可以营造。”大体上，寻找地穴的根本方法是：每到一个村、一个乡，或一处水源、一个局势之间，先看水势归向何处。水城弓抱、与水势和明堂聚合的地方，可以寻找地穴；水城反背、与水势和明堂倾跌的地方，不必留意。前辈说“还没有看山，先看水”；又说“知道水在哪里，就知道穴在哪里”，确实是快捷的办法和口诀。如果两岸都有龙穴，就要先让水城环抱其中一家，再转过一个局势重新环抱另一家，这样才可以在两岸分别下穴，这就是其中的规则。

译论龙的奴从 所谓奴从，就是指真龙的缠送、护托、侍卫、朝迎等山。既然有真龙融结，自然会有群山拥护跟从，正如云跟从龙、风跟从虎、众星拱卫北极星，这是自然形成的应验。不过，由于所在位置不同，名称也各不相同。在后面的叫送、托、乐；在前面的叫朝、案、应、对；从远处环抱而越过前方的叫缠；奔走而相互作揖的叫迎；排列在左右的叫侍卫、夹辅。廖氏说：“迎龙先在穴前作揖，送龙在穴后站立；缠龙缠绕越过龙虎砂前，托龙位于后边。”杨公说：“送龙之山短而在后，托山不环抱左右两手；缠龙缠过龙虎砂前，三重五重福气绵延。”《泄天机》说：“推到面前而来的叫朝，不怕路途遥远。送，是随龙而来百里，见到穴便停止；迎，是随龙先走出来，见到穴却回头；有的随着朝迎之山聚集，远望时低头作揖。卫，是在左右跟随护龙，不让曲风吹入；侍，是在穴前分列两边，端正拱立而默默无言。”又说：“远迎近侍不可缺，只喜它们都罗列有序。”又说：“夹卫辅从从两边生出，后面有送，前面有迎。” 这些话都是在描述从山的形态。真龙正穴的吉地，必定有这类从龙来辅助、拥护和跟随，也是造化自然融会而成，不是勉强可以造成的。郭景纯说：“生气因龙而会聚，孤独的一座山不能安葬。”《宝鉴》说：“真龙行走时，群山朝拜作揖，有随有从，有迎有送，有关有护。”然而，从龙之山不称为从砂，而称为从龙，是因为它们也可能星峰磊落，奔走栖闪，逶迤活泼，顿跌起伏，像桡棹一样摆布，也足以迷惑人的眼睛。愚昧的人往往误把从龙认作正龙。却不知道从龙既然已经被正龙所役使，它的本体就不尊贵；即使另立门户，形成随带、旁受之穴，力量最终也比不上正龙专受之穴的广大尊贵。《经》说：“朝迎护从也不是没有穴，形穴虽成仍有优劣。”又说：“朝迎护从难道没有穴？轻重多半与贵龙不同。”还有一种奴砂，是从山中最卑贱的类型：旁落偏出，粗顽而没有星体，委靡而没有顿跌，丑陋斜侧，臃肿孤露，受水割风吹；有的嵯峨巉岩，高昂雄恶；有的破碎懒散，完全没有枝脚。这些都是种种凶恶的形状，如奴隶、武夫，只供低贱差役使用，没有可取之处，绝不可在那里寻找穴。图见上右方。

译论龙的余气 凡是干龙的大地，龙脉绵长、龙气旺盛，结穴已经完成，但山势难以立即停止，必然还有余气之山，或行去数里，或行去数十里。它行去之后又多会融结小穴，随着力量大小，都有发越。切不可把龙势大尽之处认作正结，而把正结之穴认作腰落。这样误认，就会分不清正受和旁受，也辨不明力量大小，反而把大地当成小穴而不取，把小穴当成大地了。世人不认识大地，常被余气之山混淆。他们没有真正的眼力，必定认为只有在龙势尽头结穴，才算龙尽气聚。却不知道大地的结作不在山势极其穷尽之处，往往在四山拥护跟从之中；结穴之后，必有余气之山。《经》说：“如果你寻找干龙直到尽头，两水相交之处，穴便受风。既被风吹水劫就不是穴，你找到的地方只是疑龙。”张子微说：“龙将要尽时难以再行，应该知道从这里开始就是余气。或为枝叶，或为余波，要知道这种地方总没有生气。”所以凡寻找龙脉，必须知道大小龙受穴不同。小龙要在尽头寻找穴，大龙却不是这样。因为龙脉绵长、力量大，到结穴处气势极其旺盛，一时收敛不尽，所以结穴之后还要行走很远。然而如果下得真穴，虽然后面的山行去很远，气脉却都收转到穴内为我所用，这叫牵前扯后，所以力量很大。但又不可把停驿龙、歇穴误认作干龙正结。停驿龙歇穴，是斩关腰结之地，大龙还会继续前行，自有正穴。《经》所说：“譬如人走一千里，哪里没有解鞍停宿之处？停宿之处虽然不是最终居住之地，也有同行的部曲随从。”不过，这也只是大龙旺盛之处泄露出余气，略有结作而已。干龙正受之穴，是融结已经完成以后，仍有剩余之气延伸而去，自然不同于停驿龙歇穴。杨公所说“真龙气势踊跃，难以停住；结穴确定以后，气还会远去”，就是这个意思。它行去之后，有的回转成为下手，有的转作托乐，有的反过来环绕穴身成为缠护，有的奔向水口成为门户，有的耸立在前方成为案山，有的发于左右成为曜星，有的拖在后方成为鬼山，有的铺在前方成为毡褥。总之都为我所用，虽然后面山势行去，也不必害怕，并不是龙气分散、成为鬼劫的情形。杨公说：“大地都从腰部落脉，回转的余枝形成城郭。”吴公说：“余气如果不行去数十里，必然不是王侯之地。”所以只有龙气旺盛的大龙，才会结成这样的穴，小龙没有这种情况。还必须详细审察、精细辨认，不能因为过龙虚伪之处而误下。张紫琼说：不必等到山穷水尽才可以作穴，山势大尽之处往往反而衰败、闭塞、死绝，或者被风吹水割，反而不能受穴。真龙正穴盘泊之处，会分牙布爪；结穴之外还有三五里或十数里山势没有尽，这些都是余气，暗中共同助力。真穴必定位于龙体囊肚之间，气脉平正，明堂隐约可见，就像封君的宅第、大官的衙署，必有堂阶、门郎以及引从护卫。赵绿督说：寻找龙脉必须以大尽处为好；但太过穷尽之处就会受风吹水割，反而没有力量。必须结穴以后还有余气，才算大地。切不可错把大穷尽处当作穴。第一，脉势穷尽、气息散失；第二，护山渐渐包不住穴；第三，受风吹水割；第四，局面和明堂宽广而不聚；第五，受气不旺盛，后面的托山也无力，这必定不是大地。即使其中有地，也不过是一点露在草梢上的光华而已。范越凤说：大富大贵之地，必定不在大穷尽处。大穷尽处多半受风吹水劫。真龙盘泊之处，必然分牙布爪；结穴之外有三五里或十数里的余气，都在暗中辅助。就像人的大宅，睡息之处必定在堂屋深处。以上关于余气的说法，本来属于怪穴。这类名墓各处都有，例如婺源朱夫子的祖地、莆田林婆墓、乐平洪忠宣公、马碧梧丞相，以及我县张忠定公等人的祖地，都是这种格局，图附在下面。右图所示之地，在婺源县二十七都，地名官坑岭，是朱夫子第四世祖妣之墓。我兄弟过去在朱氏观文公家谱中看到记载：第四世祖名惟甫，配程氏，排行恭二，名荳蔻，葬于二十七都丹阳乡环石里，地名官坑半岭，金斗形梁上穴。庚申山，正坎作丙向，嘉祐四年己亥八月由吴景鸾下葬。课辞说：“金斗穴居于山梁，朝案正对鸦岗。溪流山脉环绕九曲，道学之名世代流芳。”下葬以前有记文说：“官坑龙势奇异，穴位高处群山聚集。坎离交媾之精气，笔峰从天外耸起。富贵不能超过陶朱，尊贵不能超过五府。应当出生一位贤人，聪明如孔子。” 按语：此地为正干龙，行走极其遥远，不能详述。临近入首时，横向排列成云锦帐；帐顶微微耸起双峰。峰下各自分出细微山脉，隐隐隆隆，连续数节，如走马、娥眉等大星，贴附在山帐之身。气脉微茫而相合，仔细观察才有，粗略看则像没有，不是世俗的眼光所能察觉。入首束气结咽，又突然耸起土星，形成开窝格，形体十分秀美。窝中又有微乳，穴粘在乳头上。坐下平坦，藏风聚气，穴情完整坚固而可爱。两旁群山拱卫罗列，谁能想到这里是在万仞山巅？元辰水虽然在当前倾跌而下三十余步，但有本身一处水弯近案横向拦住，紧密巧妙而有力，看不见水流远去；而且水势迂回曲折，也不构成祸害，只是主离乡而已。所以文公迁居建阳，正是验证。近处有鹅子峰作案山，本身已经秀异；外阳又有特别奇异的山峰，远在天边，耸入云汉。登穴观看，山势像火焰跃动，清奇可爱。而且北方为水星帐，南方有火星朝应，东边木星、西边金星夹照，土星结穴居中，称为五星守垣，是真正极其尊贵的地。可是从世俗眼光看，龙身奔走三十余里才到尽头，而这里却只是横向落脉、隐约数节的山脉结穴；穴位高在山巅，没有明堂，水又流去很远，谁能认出这是这样的的大地？虽然如此，我文公朱夫子是天地间特殊之气所聚，本来不是一处穴地所能孕育的。但考察课辞和记文，它们的符应既然如此，谁能说这与地理完全没有关系呢！

译传疑：乐平洪士良与吴景鸾一同来到官坑岭下。士良偶然口渴，便探取泉水饮用，跑去对老师说：“这泉水很不寻常，应当有极其尊贵的地。”国师也过去，找到泉水尝过后说：“这泉水有翰墨的香气，岂止是尊贵，应该会产生大贤人！”于是到山巅察看，果然找到了穴。吴公惊叹说：“秀气聚集在这里，是用来报答朱氏的。”然而此地从山下到穴处约有七里，送龙两水：右水流出，地名石检；前水直流，地名五店。穴位高、水势远，对初代不利。墓穴完工后，用巨石压住并封闭。后来果然因为不利而想迁葬，最终被石头压住而无法迁动。又传说：起初献地的人说有天子气象，尚未确定；便邀请他的老师前来，老师带着一名僧人来察看，说：“应当会出夫子。”吴公晚年剃发学禅，所以传说中把他当作僧人。按《吴公传》有“髡发自纵”的记载，也是这个意思。右图所示之地，在福建兴化府城内，土名乌石山。它的龙脉与府城之龙同出一祖，来历极其遥远。到了紫帽山，连续生出紫微、紫霄，名为三紫。山势磅礴绵延数百里，盘旋融会，气势雄伟，千形万状，无法详尽叙述。将要入局时，层层展开山帐，巍峨高耸。又经过大断过峡，分为两枝。右边一枝结成府治以及莆田县都阃、卫所、儒学等衙门；左边一枝分脉以后又穿过田野，连续经过数个峡口，顿伏栖闪，逶迤活弄，变化莫测。入首时，起走马三台、仙带贵格，卓然耸起巨石，像奇花，又像灵芝。穴结在巨石下方，仅有寻丈厚的土，是骑龙穴。穴前不到数丈，又耸起巨石，昂然朝拱，取作观音坐莲形，因为群石环绕穴场。穴下龙脉散落到平阳之地，后来结成方、林、黄、陈等族的阳基。正靠近穴前的地方，是演武场。右水绕向左方，以承接海潮。壶公山端庄严整，朝拱而来，作为正案。但左边一片空旷达百里，直抵大海，没有下关，龙势不能停止；右砂又越过明堂，加上巨石磷磷，既无龙又无虎，谁会相信这是大地？唐代时，林氏老妇以卖糍粿为生。有一个衣衫破旧的人每天来讨糍粿吃，老妇从不吝惜给他。过了很久，那人对老妇说：“我承受了您的恩惠，没有什么可以报答。我将要离开了。乌石山有一处大地，您可以把它作为寿藏，将来必定富贵无穷。”林老妇听从了他的话，果然安葬在那里，如今称为糍婆墓，是福建各支林氏的祖地。世人说“没有林氏就不会开榜”，这就是此地聚集秀气的表现。从唐宋直到今天，科举成就之多，天下没有可以与之相比的。右图所示之穴在乐平，地名岩前，是宋忠宣公洪皓曾祖妣之地，由洪公的曾祖洪士良所下。士良曾拜吴景鸾为师，深得其中旨要。他下此地时绘制图形并作课，用朱笔在出使马的位置拖出标记，并记说：“后世我的子孙中如果有人出使外国，长久不能离开乡土，可以在拖痕处凿断，他就会回来。”后来忠宣公出使金国，长期未能回家。检查此图，按照所说在该处凿断，忠宣公果然得以返回。直到今天，凿断的痕迹仍然存在。忠宣公有三个儿子：文惠公洪适，官至枢密使；文安公洪遵，官至同知枢密；文敏公洪迈，官至端明学士，世人称为三洪。按语：此地来龙极其旺盛，入局后形成三台飞蛾之势，从中抽出一脉，穿田过峡便结成穴。穴形十分清秀巧妙可爱。穴下铺展平坦，前方是干墠；又从左边微微隆起土埠，突然形成两个小峰作为案山；拖脚顺着水势，形成马头带剑，主出使外国。可是穴前逼迫，既没有龙虎，也没有明堂。穴后的山又连续耸起四座峰，形成星体，并且行去很远。虽然重重护卫穴场，但从世俗眼光看，鬼劫太重，哪里知道这些余气恰好足以证明力量强大呢？而且那条拖去的曜星，当时已经知道是离乡砂，却没有在安葬之日凿断，反而等到他出使久未归时才凿断。凿断以后果然回来，这难道不是对事情预先判断得如同亲眼所见吗？地理自然有符验之处，总之，明哲之师必须有真传、一定的衡量标准和明察的眼力，缺一不可。假如在忠宣公以前就凿断，那么曜气受到损伤，怎么知道后来果真会有忠宣公出来应验？又或者在他刚开始出使时就凿断，我恐怕出使的人反而会遭祸，发生不可预测的事情。唉！一切都没有差错，这就是为什么称他为明哲之师啊！右丞相马廷鸾的祖地在乐平县，地名雀儿龙。廖金精的课辞说：“先师黄老善于寻找龙脉，五福源头两处发踪。山东地名来祖四十里，丙午丁未山作为龙。迢迢宛转而来，形成干亥之骨，干亥五里穴居其中。丑癸二山作为出面，出面之处的穴是仙宫。坐癸向丁，正对来龙之案；案前耸出贵人峰。贵人峰高高插入青云，日月捍门之山更加隆盛。秀山从案头一边生出，排衙列阵，群山重重。男女子孙分列次序，共有一十二座贪狼峰。庚寅生人逢庚寅年月，甲科中当出状元公。午未生年最为奇妙，高荐及第，荣耀祖宗。子午命，庚寅官。”龙图马廷鸾命属壬午，到丁未年及第，登上台鼎之位，果然符合金精的课辞。可惜水势短促而处在绝位，富贵早夭，贫者势强而贵不能长久。按语：此地以廉贞为祖山，迢迢行走数十里，入局后开帐顿跌，共有大小一十二峰；龙势旺盛之处转身结成回顾祖山之穴，藏聚极好。穴位垂在乳头，前方吐出毡褥，下方手臂环抱包裹，四面形势拥护跟从而有情；近案圆平，远朝秀异。虽然穴在穷源之处，局势十分逼窄，但群山都光彩而不粗陋。而且水口处两岸高高立着石墩，水从中间流过，称为日月捍门，这是极其尊贵的证验。余气之山行去数里，又结成方御史的祖地，正好显出龙气旺盛不止。但是坐后的山像仰瓦，没有乐山；横龙结穴，形势又没有停止；而且下的是粘穴，不是明师谁能做到？相传是黄师所下，可惜失去了他的姓名。廖金精在课辞中称他为“先师”，可见也十分敬服他。右图是倒骑龙穴，位于我县新营水以南五里，土名乌石源，形如游蜂戏蝶。宋参知政事忠定公焘的祖地，由国师吴景鸾所下。课辞说：“前有三峰，后有七星，水分八字，官位显赫无边。后来出了一个宰执、二位侯爵、五十多位进士，登仕籍的有一百多人。子孙非常繁盛，称为十院张氏。如今富贵仍未衰减。”

译按语：此地龙脉从高岭天池峰卸下霞帔，垂丝落脉，形成山冈土埠；在平坡之间磊磊落落，如蜂群聚集、蚂蚁成堆，相望数里。经过重重峡口，枝叶极其繁衍，护从十分周密。临近入局时，却又像抛梭、撒珠，之玄曲折地奔走游弄，栖伏闪避，变化万状，难以捉摸。这样龙脉的美妙，实在难以形容。有这样的龙，怎么会不结成极美的穴？所以它结穴以后，又有许多余气行去成为阳基和阴地，正好说明正穴的力量极大。然而余气之山虽然行去，却横向展开成帐，排列在穴后；枝枝叶叶包裹穴的左右，并且成为水口两边的龟蛇等砂。可是登穴时看不见山，站在坟头回望背后和左右，一眼望去全是青天，似乎十分空旷；而结穴之处最低平，也不像高高的山垄俯视群山。若走远些，仔细察看，才知道群山都回顾并守定穴场，不敢离开。近案既不端正尊贵，远朝又不秀异，既没有龙虎，也没有明堂，看不见水；面前群山密集，似乎十分逼窄，而穴后反而空空荡荡，没有任何一点符合俗眼，谁能相信这是这样的的大地？我兄弟起初曾多次带着粮食、背着斗笠前往察看，却始终不能测知其中奥妙；反复驳难推求，最终也没有凭据。后来得到穴法的真传，才知道它的妙处，妙处就在于结穴。因此，这类怪穴，如果不是具有天然的美好形势，就是过龙。《葬书》所说的五种凶地，这就是其中之一。赵缘督翁说：“十个骑龙，九个是假龙。”正是担心人们不能辨识有穴还是无穴，误把过龙当作穴地下葬。所以，真正有才智的地师，关键全在于能够识穴。以上各图，都是在结穴之后，还有余气的山脉奔去数十里。那些远去的山脉，因为都可以成为我的用神，同时又另有结作，只是力量较轻罢了。如文公祖地结穴后，余脉远去数十里，结成方宪副祖地的仙人抱龙形；又如黄氏祖地的海口董氏虎形。林婆墓结穴后，余脉又去结作诸贵族的阳基。张忠定公祖地结穴后，余脉又去结作桃枝源金鹅抱卵形，出了尚书张公宪。马丞相祖地结穴后，余脉又结作月形方氏祖地，出了御史公干。凡属这类情况，都必须详细辨别，不能把真正的正结之穴误认为停驿、斩关腰结的小康之地；也不能反过来把大尽之处余气所结的小穴，误认为正结的大地。重刊《人子须知资孝地理心学统宗》卷二下之二。江右山人徐善继撰述，同着。本卷专门论述龙有山垄、平冈、平地的不同，以及初落、中落、末落的区别；又有生死、强弱、顺逆、进退、福病、刦杀等差异，出脉受穴、入首结局也各不相同，这些都是论龙一门的关键所在。论龙分为三种形势。《经》说：“五气运行于地中，发动而生养万物。它运行时，依据地势；它聚集时，依据地势的止聚。因此，气被形势所包藏。”而形势分为三种：山垄之势、平冈之势、平地之势。什么叫山垄之势？它的龙脉腾跃奔腾，起伏顿跌，高低错落，《葬书》所说的“似伏似连，源头仿佛来自天上；像水波一样，像马奔驰一样”，又说“形势如万马从天而下”，吴公比作“群羊出栈”，就是这种情形。李淳风称之为起伏脉。什么叫平冈之势？它的龙脉逶迤奔走，曲折摆动，时而向东、时而向西，活动宛转，《葬书》所说的“曲折回旋，自然反复；逶迤奔向东西，或成为南北”，吴公比作“活蛇出洞”，就是这种情形。李淳风称之为仙带脉。什么叫平支之势？它的龙脉平坦宽阔，彼此牵连，如珠丝马迹，像藕断而丝仍相牵。平地之中突起一处，铺展如毡、如席，《葬书》所说的“隐约隆起，微妙而玄通，吉气就在其中”，又说：“地有吉气，土便随之隆起；支脉有止聚之气，水便随之会聚。”吴公比作“草蛇灰线”，就是这种情形。李淳风称之为平受脉龙。虽然变化不一，难以用固定法则拘束，但大体不出这三种形势。三种形势虽不同，其融结力量的轻重大小，本质上没有差别。不过，所谓山谷多起伏格，平冈多仙带格，平阳多平受格，也只是概括而言。总的说来，三格龙脉都发源于高山大垄，然后分落到平冈、平地，所以山谷中也有落到平冈、平地而结穴的；平地中也有土墩高埠突然连绵隆起而结穴的，这又属于奇特情形。山谷通常以起伏为常态，落到平田则脱卸得清楚；平田通常以平受为常态，突起墩埠则气聚得旺。《经》说：“高山大岭多是尖峰，不如平原上突起的一锥。”《赋》说：“穷尽千仞高山，不如平地一堆隆起。”这是说平地以有墩埠为贵。《经》说：“山从垄右而来，尖削如刀；一路都是贪狼峰，且越发高卓。这样的地方为什么不能出文才？只是因为峰太多，反而显得混浊。”又说：“有的从高山落到平地，有的从大山落到低小之地。” 却不知道山势穷尽、落到坪地的地方，穴在坪中，贵气无比。”这是说山谷之龙以落坪为贵。不过，起伏格虽然星峰高低错落，平冈、平地也同样有星辰，只是平伏倒地，难以察看。吴公《口诀》说：“眠倒的星辰要竖起来看，它与高峰完全一样。高峰万仞，承受风吹；平缓的波面却不是龙气旺盛。”所以，三种形势的龙各有妙处，不能只依据星峰的高低来评判优劣。若从天下的大形势来说，陇、蜀、两广多山，冀、周、齐、鲁多平洋，吴越多冈埠，而各处都有人才。由此可见，高山和平地的融结，所禀受的造化本来是一样的。左图为起伏格：一起一伏，大顿小跌，断了又起，起了又断；有时高，有时低，有低有昂。卜氏说：“一起一伏，又断又断，到头来一定有奇异的踪迹。”应当星峰高低错落，山势奔腾，千峰耸秀，万岭巍峨，这才符合它的本体。左图为仙带格：曲折摆动，逶迤活动，如活蛇，如飘动的绢练，如之玄字形，如飘带。卜氏说：“脉势如带相连，又何必一定要有高昂的山阜。”这就是它的情形。应当活动摆折，屈曲悠扬，才符合它的本体。

译左图为平受格：龙脉落在平洋之中，一望无际，彼此牵连，虽只有细微的体势，但高一寸就是山，低一寸就是水。卜氏说：“形势如浪潮涌动，又何必有卓立的山峰。”关键是平地之中要有突起，这才符合它的形体。论龙分为三落。龙脉落局，融结的情形不一，但大体有三种：初落、中落、末落。李淳风说：“有的龙旺盛于初落，有的盛于中落，有的归结于末尽。”《明山宝鉴》说：“有少龙之穴，有中龙之穴，有尽龙之穴。”这两种说法都是讲初落、中落、末落的道理，意思没有不同。但这三落之势，特指融结力量大的情形。其中还分布着许多小康之穴，既不能把小康穴硬说成三落中的正格，也不能拘泥于三落正格而舍弃小康之地，贵在能够通达变化。初落龙。初落龙，是从祖山发下，离祖山不远便结顶，降势过脉，起星结穴并开成局势。朝山耸立在前，托山排列在后；有的祖山充作乐山、障山，龙虎环护，明堂融聚，下手重重，水口周密，四面山峦团聚，骨肉如一家，也是真结。只是因为离祖山还不远，所以称为初落。顾氏说：“初落一向接近祖山，局势必须完整。”李氏所说“龙有旺于初者”，就是这个意思。中落龙。中落龙，是从祖山发下，离祖山已经很远，迢迢而来，经过大顿小伏，中间突然隆起高山作为少祖山。从少祖山下行，或六七节，或十多节，再次起星辰结顶，降势过脉，落局束咽融结。大龙本身仍然形成形势向远处而去，而分行的枝脉却在少祖山之前。这里特别形成一道关局，但还没有到大尽处，所以称为中落。朝迎山便在前方朝拜，护从山便在后方作屏障。分去的山脉回转过来为我所用，有的作下手，有的作水口，有的作关拦，有的作托乐，有的作城郭，有的作关锁。杨公说：“大地都从龙腰落下，回转的余枝便作城郭。”廖氏说：“中落的余枝作城郭，吉气在这里停泊。”李氏所说“有盛于中”，就是这个意思。末落龙。末落龙，是从祖山发下，迢迢行度，一起一伏，向东奔走、向西延伸，离祖山极远。山势将要走尽，前方或临大江大河，或临大溪大湖，或临田坂小涧，山脉已经走尽，再无去处。就在将尽未尽之际，突然隆起高山作为少祖山。从少祖山下来，或经过数节便结顶，降势束气，结咽成穴；或凭据江湖，或凭据溪涧，或从山下伸出一臂横向拦截，或翻身逆张形成大局，并有隔水外洋的山峰朝拱；或脱落到平洋，隐藏踪迹，如蜘蛛坠楼、流星渡汉、抛球闪过、铺毡仰掌，形成金盘、金盆一样的平地之穴。隔着江河还有远山朝应。凡此种种，都规模宏大、局势广阔，三阳六建无不具备。廖氏说：“末落名为大尽龙，气势最为豪雄。”李氏所说“龙有归于尽者”，就是这个意思。但也不必拘泥于一定要在据江临河、极其穷尽的地方寻找穴；结穴之外还必须有余气，才是大龙末落之穴。按：各书有说初落、中落、末落的，也有说少龙、中龙、尽龙的，含义完全相同。只有《泄天机》另外说“分落之后，后龙又分擘出脉而去”，淳风《小卷》又说“龙有归于老者”。这两种说法另成一例。总的说来，至理是老龙应当与尽龙同类，分落应当与中落相互参论。但所谓老龙，是指大尽穷绝之处，不可取；分落经过数节，短小而未尽，也不相同。这些都不是龙家理想的形态，需要人用心体会。论龙形势十二格。《泄天机》所列龙格，有生、死、强、弱、顺、逆、进、退，共八格。以生、强、顺、进为四吉，以死、弱、逆、退为四凶，这样分类本来是合适的。《明山宝鉴》又列生、死、枉、福、鬼、刦、应、游、死、楫、病、绝，共十二格。除生、死两名称相同外，应、揖、游、绝、鬼、刦这些龙，形态相同而名称不同。例如应、揖属于顺、进一类，游、枉、绝属于死、弱、退、逆一类。福、病、刦、杀四格，则是廖氏八格之外的分类，也不能遗漏。现在合并取用，共列为十二格。《大全》中又有毒龙、枉龙、伤龙、蛀龙等名称，无非是病龙、杀龙、逆龙一类，这里不再重复收录。再往下又有斗龙、衡龙、枢龙、机龙、胎息龙等种种异名，但没有道理根据，不敢采用。现将各种龙名含义的异同列于下：枉龙：从祖山下来后，局势局促而不舒展，完全没有收束整治，就是弱龙。鬼龙：分枝擘脉，就是刦龙。游龙：悠然散去，就是弱龙。绝龙：孤单而无力，遭水刦风吹，就是死龙。毒龙：枝脚次序颠倒，尖利而带杀气，就是逆龙。枉龙：尊卑失去次序，不分大小，就是退龙。伤龙：受到损伤，崩塌破坏，来脉被凿断，就是病龙。蛀龙：穿凿而泄气，形成空洞岩穴，就是弱龙。败龙：气脉枯竭，不生长草木，就是弱龙。斗龙：枝脚次序颠倒，尖利而带杀气，就是逆龙。衡龙：枝脚铺展扬开，气势雄伟，就是强龙。枢龙：穴后一节高过一节，就是进龙。机龙：枝脚排列顺序，就是顺龙。胎息龙：有起有伏，就是生龙。踏确龙：穴后一节低过一节，就是退龙。孤龙：完全没有护从，就是弱龙。奴龙：枝脚偏枯，就是从龙。

译所谓生龙，是指星峰高低错落，枝脚活泼灵动，行度摆动舒展。《入式歌》说“生是低昂多节目”，是说龙脉自出身以来一起一伏，有低有昂，分牙布爪，左趋右闪，活动逶迤，如鸾鸟飞翔、凤凰展翅，如鱼跃、鸢飞，处处都有生意。《宝鉴》说：“从祖山发足而来，大顿小伏，如生蛇渡水，如啄木鸟飞空。到降势出身时，左右都有枝脚。进入穴场，形势端正，朝应、案山分明，称为生龙。”这种龙最吉，必定结成富贵大地，使主人丁兴旺，世代富贵。所谓死龙，是指峰峦模糊，枝脚依稀，本体直硬。《入式歌》说“死是无起伏”，是说龙脉自离祖山以来，粗顽臃肿，没有起伏，也没有摆折。形势如鱼离开水，如树木没有枝条，如顺水随流，如死鳅死鳝，完全没有生意。这一格最凶，不能融结；即使有形有穴，也必定虚假。若误将其下葬，主人贫穷困苦、卑贱低下，最终走向死亡断绝。即使建作神坛社庙，也不会显灵。所谓强龙，是指星峰奇异，枝脚撑拏，体格雄健。《入式歌》说“强是奔走势力弘”，是说龙脉自离祖山以来，形势轩昂，力量盛大，摆折开张而宽阔，行度自由，如猛虎出林、渴龙奔海，爪指奋张，鳞甲坚立，显得强盛。这一格最吉。若融结成穴，主人骤然富贵，威名显赫，一时之间功业强盛。所谓弱龙，是指星峰骨瘦，枝脚短缩，本体衰弱缓散。《入式歌》说“弱是瘦崚嶒”，是说龙脉自离祖山以来，飘散零乱，完全没有收束；山势险峻嵯峨，浮筋露骨，尖小而懒缓，随斜而无所依凭，凹陷削薄而不充实，虚浮而无光彩。形状如鹅头鸭颈、败柳残花，形势如饿马伏在槽枥、孤雁失去群体，显得怯弱倾斜。这种龙多遭风吹水刦，不能融结；即使有形有穴，也是假穴。若下葬，主人孤独贫穷、伶仃无依，疾病困苦而衰弱。所谓顺龙，是指星峰顺势排列，枝脚顺势分布，行度团聚。《入式歌》说“顺是开挣向前往”，是说龙脉自离祖山以来，尊卑有序，送从之山趋向前方，上下相互照应，左右环抱，具有瞻恋之情和照顾之意，如群星拱北、百水朝东，眷恋而不忘。这种龙最为尊贵；若融结成穴，主人富贵绵延久远，子孙众多，孝顺和睦，多福多寿。所谓逆龙，是指星峰侧立，枝脚逆向趋行，行度乖戾。自离祖山以来，高低失序，顾前忘后；行度之处，桡棹不相随；到了入穴之处，龙虎也不护卫，如水逆流，如鹢鸟倒退飞行，放纵散乱而背逆乖戾。这种穴最凶，即使有形有穴，也是不吉，主人性情凶暴忤逆，遭盗寇、军配之灾。也有一边顺、一边逆的情形，子微说：“一种龙脉半逆半顺地运行，多半如反戟，灾祸不轻。长幼的吉凶分在左右，悖逆父母的人自身要受刑罚。”所以逆龙切不可下葬。所谓进龙，是指星辰一层接一层，枝脚均匀，行度有次序。《入式歌》说“进是龙身节节高”，是说龙脉自离祖山以来，如辞别楼阁、走下殿堂，精神俊异，起伏低昂而次序不乱；由粗变细，由老转嫩，如凤凰见到德辉而下，如鸿雁戏水而飞，逐渐向前进趋。这一格最吉；若融结成穴，主人文华传世，富贵兼全，子孙繁盛，满门显贵，发福悠长，进益不断。所谓退龙，是指星辰失去次序，枝脚不合伦次，行度向后退缩。《入式歌》说“退时渐消条”，是说龙脉自离祖山以来本来就没有正气，勉强行度，起初小而后来反大，龙低而穴高，如人踏碓、船上滩，高低失去等级。这一格最凶，即使有形有穴，也是不吉，主人一发即退，没有多少力量。所谓福龙，是祖宗尊贵而护卫从山众多。龙脉自离祖山以来，护从稠密，前后相互照应；枝脚虽然不大张扬，却有仓有库；星峰虽不卓拔，却不丑恶粗陋，只是没有大的铺陈布置罢了。如有福之人，上承前人的荫庇，下得奴仆供奉，安坐享受快乐。主发福长久深远，富贵、康宁而有义。所谓病龙，是本体虽美却带有瑕疵的龙。它自离祖山以来，所禀之气偏斜驳杂，美中不纯。出身行度，起伏顿跌，变化活动，虽然都可观，但枝脚有的地方有、有的地方无，有的地方生、有的地方死，有的地方美、有的地方恶；或一边周密、一边陷缺；或一节活动、一节死硬；或一边圆净、一边破碎；或星峰美丑不一；或四面山峦送从不周全。凡属这类，都称为病。虽然有所结作，但祸福各半，好中不足，美事不能完善。

译还有一种病龙，自离祖山以来，星峰秀丽，过峡周密，枝脚如桡棹，盖、送、缠、护各方面都合乎法度。只是龙身在最关键的地方，或被凿断，或因崩塌倾颓，或被蛟龙冲坏，或取土取石，或开窟挖井，或在穴处踩踏成路、形成坑洼，破坏穴的形势；或在穴顶开建寨庙，损伤星头；或先前已经下葬过多次，凿损了真穴；或误把它开作阳基，挖掘耕垦而破坏。凡属这类，都损伤气脉，所以称为病龙，也称伤龙、蛀龙、残龙。如同人的腰被截断、颈被折断，面部破损、头部受伤，再也没有办法接续。即使还有各种美好之处，也都无益。若误将其下葬，主人凶败、废残、疾病，少年夭亡、孤独寡居。所谓刦龙，是龙身分枝擘脉太多。自离祖山以来，没有正脉，东牵西拽，左分右擘，嫡庶不明，旁正难辨，真气分散，龙脉不聚，完全没有收束。《明山论》说：“分枝擘脉，或反或走，或离或分，或倾或侧，或尖或带石，或高而枯槁，低而薄弱，都称为鬼刦。”凡龙脉分枝擘脉多的称为刦，少的称为鬼；在前方的主官司，在后方的主疾病，就是这个意思。这一格最凶，即使有形有穴，也绝不可下葬。主人遭盗贼侵夺劫掠，并有疾病、官灾。若分去的枝脉又回转过来，成为我所用的形势，就不受这一格的限制。所谓杀龙，是龙身带有杀气而没有经过脱卸的龙。它自离祖山以来，山势巉岩险峻，丑恶粗雄，露骨带石，枝脚尖利，破碎倾斜，臃肿而僵硬。或完全没有跌断过峡，或虽经过脱卸而恶形不改，看起来使人毛骨悚然，走近便心神惊惧。凡属这类，都称为杀气外露，名为杀龙，最为凶恶。若误将其下葬，主人凶狠强横，出现嗜杀、诛灭、惨败毁灭的应验。论龙出脉的三种格局。凡是龙脉穿落、缠护、变化，都有出脉，格局有三种：中出、左出、右出。融结力量的大小、轻重，都由此判定。廖氏说：“穴后落脉，关键在于中出；中出才是吉。左出力量较轻，右出更轻，轻重的区别就在这里。”因此，真假、美恶、祸福、吉凶都在这里形成胚胎，实在是地学的关键，不可不仔细察看。以此为例，凡两旁山形均匀的都属于这种情形，不论起顶降势是高是低。中出脉，是受穴的龙从离祖、出身、落脉、过峡直到落穴等处，脉从中间出来，左右均匀，如蝉翼、仙带，两旁夹护整齐。有的开帐后从中间贯出脉，称为穿心；有的列成屏台、盖星，而脉从中间落下；有的左右铺展均匀，而脉从中间发出，都称为中出脉。若护山周密，不受风吹，那么融结必真，力量必大，主人巨富显贵。凡贤人君子以及一切光明正大之士，都是中出脉孕育出来的。左出脉，是龙脉出身、发脉、行度、过峡、入穴等处，脉从左边出来。山的形势左少右多，两边不均匀；只是蝉翼、仙带以及外部从山都照应周密，所以前方仍然可以有结作。若脉从偏旁出来，而从山又不周全，便不能融结，不必再追寻。右出脉，是龙脉出身、发脉、行度、过峡、入穴等处，脉从右边落下。山的形势右少左多，两边不均匀；只是蝉翼、仙带以及外部从山都照应周密，所以前方仍然可以有结作。若脉从偏旁出来，而从山又不周全，便不能融结，不必再追寻。凡是脉的左右略有形迹，能够护卫龙脉出身的，叫作蝉翼，也叫蝉翅。旁边送脉的砂山高大而长，叫作仙带，希望它左右均匀。以上是出脉的三种格局，中出为上，左出次之，右出又次之；左右完全偏斜的便没有取用价值。但山龙变化无常，本来就有前面中出、后面偏出的，也有前面偏出、后面中出的，还有中出与偏出交互的，以及看似偏出而实际上中出的，必须详细辨别，才能得到它真实的性质。图列在下。这是完全中出，最为尊贵，主文章、勋业、荣显，达到王侯的最高品级。这是先中出而后偏出，不吉；即使有形有穴，也不过小康而已。这是先偏出而后中出，也属于次格，主小贵而大富。这是中出与偏出交互，亦主富贵，但心术不太端正。这是交互偏出，一左一右，却彼此承接照应，也属于吉格。这是看似偏出而实际上中出，不可误认为偏斜，主文章荣显。

译这一格看似中出而实际上偏出，但节节相称，脊脉屈曲均匀，也属于次吉。这也是中出格，最为闪巧，但同样属于吉格，主贵而达不到极品。这一格完全偏斜，不能结地，只能作为奴仆砂。论龙受穴的三等。凡龙脉受穴，除初落、中落、末落之外，又分为三等，力量轻重也各不相同。所谓三等，就是正受、分受、旁受。正受之穴力量最大，发福最为长久；分受次之，旁受又居其下。这是依力量大小来品评优劣。但只要结作真实，三者都属吉地，不能因为旁受力量较小，就一味追求正受之地。明师选择地穴，如同大工匠使用木材：大的用作椽，细的用作桷，槫、栌、椳、闑、楔等各自适合相应位置，难道能因为是小木材就丢弃吗？卜氏说：“大富大贵，就由大的来承受；小福小吉，就由小的来相称。”大的成就大的，小的成就小的，良师怎么可以没有善于裁取安排的方法呢？正受穴。正受，是龙势迢迢而来，虽然分出牙爪、枝脚，万岭千山却都为我所用；千里百里之内的精气，全都聚钟于此，特意结成正受之穴。它的力量最大，所发富贵也最为长久。《至宝经》说：“正龙专受，富贵长久。” 分受穴。分受穴，是从正龙身上分出一枝，起星辰，有枝脚，经过过峡传变，并且都有护卫。它自立门户，自开堂局，结成形穴，不作为其他龙的用神。但它不是正枝，而是分落之龙融结而成，所以称为分受穴。力量随龙脉长短而异，也能发福，但不如正受那样长久。《至宝经》说：“挂龙分受，富贵难久。” 旁受穴。旁受穴，多是在正龙旺盛之处，或过峡的地方，或枝脚桡棹之间，或缠送、护托、从龙之上，或龙虎余气、官鬼所在之处，带有小穴。它依傍城局、借用形势，或者另立门户，随其大小结成形穴。穴情明白，四面登对，也能发达，但容易形成，也容易败坏，力量完全较轻。子微《玉髓》说：“一条龙也有生出数穴的，有的力量轻，有的力量重，所以有相应的口诀。”杨公说：“千里而来的龙脉只有一个穴，正受者优，旁受者劣。”蔡西山说：“大凡一条龙，不会只有一个穴；本身随带，必然还有小穴。如同大官宦必有属官，大衙府必有属吏，只是轻重大小不同罢了。”这说的就是旁受穴。然而，这类小穴发福极快。但正穴下葬之后，夺取了它的龙气，旁穴必然败坏。口诀说：“正龙未下，旁龙先发；正龙一下，旁龙便歇。”《捉脉赋》说：“真穴尚未下葬，即使是边旁之穴也可以发福；正穴一旦下葬，便把气脉全部兼收。”说的就是这个道理。论龙入首的五种格局。龙脉入首有五种格局：横、直、回、飞、潜。廖氏说：“直龙原是从背后直撞而来，中出贵在回旋；横龙原是从侧面横落，逆转必须气势磅礴；回龙原是曲折翻身，回顾祖山要从容；飞龙原是结在高处聚气，昂首而上，真正奇异；潜龙原是落在平洋，脉气隐蔽而悠扬。”不过，这五格只是专门说入首的一节。因此，直龙不必拘泥于后面是否曲折，横龙也不必拘泥于后面是否横行；学习者不可因辞句而妨害其本意。直龙，是从背后直撞而来入首，顶对来脉而结穴。这样的撞背龙结穴，发福极快，即使稍微逼近元辰水，也不构成危害。因为它从背后直来，气势雄大，必定有余气形成毡、褥。横龙，是横向的龙脉入首而结穴；有的从右边来，有的从左边来，但穴后必须有乐山、鬼山。廖氏说：“横龙穴后一定要有鬼山，乐星应当在后方高峙。”这种穴不宜元辰水直长。飞龙，是在高处仰聚、向上结穴。因为形势高昂，所以称为飞龙。必须四方应山都高，直立耸起而向上聚气，以仰势受穴，才是真结。这种穴力量最大，贵气重而富气轻，因为水多不能聚集。必须有交牙关锁才吉。

译潜龙，是龙气散落到平地而结穴，也就是所谓平受之脉，高一寸是山，低一寸是水。必须平地中有凹处，或形成钳口，水势环绕，才是真结。回龙，是翻身回顾祖山而结穴。《经》说：“龙脉曲折回旋，像悬挂的钩子；尚未结穴时，先形成朝向。朝山都是宗山和祖山，即使相隔十里、遥远迢迢，也不拘泥。”就是这个意思。此外还有大回龙、小回龙以及盘龙穴等格局，都属于这一类。以上入首五格，出自《泄天机》，确实精确恰当。但龙脉也有藏踪隐迹、入首时闪侧而处在五格之外的，所以现在增加闪龙入首一格，以求穷尽其中的微妙。闪龙入首。闪龙入首，是龙脉侧身躲闪而结穴。山势直向前去，但龙脉从侧面偷偷闪出而结穴。如果拘泥于直行的龙神，直接撞着龙脉取穴，就错了。吴公说：“只知道拘泥于穿心直串而去，却不知道真龙转身之处。真龙多有闪巧转身，难道只有直串才可以凭据？庸俗的地师不懂玄微的口诀，只向直穿之处寻找正穴。寻到山穷脉尽的时候，不论有穴还是无穴，都只认为龙脉直撞而来，便误导别人下葬，使人贫穷断绝。”大体说来，从龙顶求穴，固然是正理；但真龙奇巧之处，也有闪脉而融结的，蔡西山祖地就是这种格局。右边这块地在建阳麻沙，地名叫母鸡岭。过峡之后，龙脉经过三十一个大顿小跌的山峰，入首处起木星并展开双翅，中出芦鞭而正贯。到了尽头，虽然有明堂、龙虎和秀峰可观，但真气没有到达，所以不结穴。龙脉从右边闪过，形成文星，落入平田结穴。右山横列一字文星作为案山，外方高耸的秀峰作为应山；左山排列如屏，形成赦文，横向截住水口。然而明堂之气倾斜，所以发福较迟；大星奔走撺动，因此西山遭贬到道州，不能为俗眼所识。其先前的课语说：“螺蛳吐肉，穴居肉中，九代九贤出。”后来果然九代出了牧堂先生；又因曾孙杭显贵，赠少保；西山文节公元定因孙显贵，赠太傅；九峰先生沈因儿子杭显贵，赠太师；国朝进封崇安伯，谥文正；以及节斋渊、复齐沉、丞相文肃公杭，还有觉轩模、素轩格、静轩权，世称九贤，果然应验了当年的课语。右边这块地在我县，地名暖川香潭岭，距离县城东南八十里，俗称群雁度关形。它的龙势来得很远，南溪、暖溪两水夹送，约有百余里。将要进入局势时，翻身大转，逆向奔上，突然隆起十多座贪狼峰，凌云高秀，格外奇异。到了将尽未尽之际，闪落一脉结穴，看不出大局。左右曜气飞扬。站在对面看，俨然像龙虎不能包裹；但登上穴处看，便有拱卫而且有情。少祖山下发出一山，向前拜伏，作为近案。内局团聚，外阳暗中拱护；水绕青龙并缠玄武，门户交相坚固。后方乐山如龙楼宝殿，形势贴近青霄，是真正的美地。左臂龙势尽处，后面又有龙脉串来；前方局面宽广，秀峰层层叠叠。人们都贪爱它砂山秀丽、明堂宽阔、龙势走尽，凡是下葬的都不吉利。却不知道真龙多以闪、抛的方式结穴，不在于山势直串；好的局势多紧密夹护，不在于明堂宽大；好的砂山只需拜伏有情，不在于奇峰重叠。这就是造化隐藏而微妙的奥秘。祝氏下葬后三纪，南山公眉寿在嘉靖甲子年发解；彭岛维敬、虚堂世禄等人，兄弟叔侄接连登科，人才层出不穷，福祉正日益兴盛。按：闪龙入首的说法，前辈已经论述过，所以这里特意收录三个名地作为格式范例，希望可以由此类推，充分说明其中曲折微妙之处。但这类穴确实多隐藏而奇怪。明白的人从龙与穴上作判断，昏昧的人却只被砂水迷惑。所以，贪恋大堂局、喜爱秀峰，是地理学中通常认为应当顺取的形势；但若只按直串而来的龙脉取穴，也可能有误，不可拘泥于一端。论龙入穴的十二种脉格。龙脉结穴，必在入首之际经过过脉、结咽、束气而进入穴中。它的脉格有十二种，都要在穴后察看。所谓十二格，就是正、偏、大、小、短、长、高、低、曲、直、断、续。廖氏说：“要结穴时看出脉，原本有十二格。正偏大小与短长，高低都要审察清楚；还有曲直和断续，吉凶都显现在眼前。” 正就是中。要求星辰端正，脉从中间出，左右两边山的形势均匀，所以称为正脉。这一格极吉，就是中出脉。有的从左边出，有的从右边出，偏向一边，山的形势也不均匀，所以称为偏。这一格力量有所减弱。龙大而脉也应当大。大脉叫蛮脉，也就是润脉；其中应当有草蛇灰线一样的脉。龙大而脉小，叫作巧脉。这一格最为尊贵。脉短，则气脉容易运行，要求束脉嫩细；若短而又大，便不吉。脉长，则气脉难以通过，中间必须有泡来引气才吉，而且还应当活动。若硬直，便属于死脉，不吉。大体说来，长脉容易受风吹，并且力量弱、气势缓，不能融结。高脉容易贯顶，而且星辰的头面浅薄，只有串珠这一格可以这样；也应当在三四节之外，看是否有过峡出气，才可以取用。低脉从脚下经过，必须分水清楚，才不是断截。如果水不分成八字形，就是断截，不吉。屈曲而活动，是最为尊贵的脉。但大而曲折的，也只是寻常。直脉不吉；若短而直，也不至于有害。长脉忌直，称为死脉。高山跌断，称为断脉。虽然断了，却不宜像刀斩一样整齐，恐怕是被凿断的，那就凶。应当像藕断丝连一样，脉气彼此牵连，才吉。续脉，是已经断了又重新接续；必须气脉相连，才极吉。以上脉形十二格，源自廖氏《泄天机》。其中正、偏两格，实际上统摄其他各格，因为其他格也都具有正、偏之分，也就是前面所说的中出、左出、右出三格。但前面是从后龙的行度、出落来讲，这里专门从受穴的一节来讲，更为紧要，所以再次详细说明。

译论龙结穴的五种局势。龙脉结穴形成局势，有五种格局，都以水为标准。第一是朝水局，即水从正面浩荡朝来；第二是横水局，即水城横向环绕，不拘泥于从左边还是右边来去；第三是据水局，即穴前各水融聚成湖；第四是去水局，即水从穴前流走；第五是无水局，也叫干龙，即穴前完全看不见水。虽然五种局势的结穴方式不同，只要龙真穴的，都主富贵；只有去水局不利于初年。朝水局又叫逆水局。朝水之局，大多是龙身翻转、逆着形势结穴，以承受正面大水朝来。要求穴星高大，并有余气；或者有低砂横向拦护，使水不冲击切割，这样才吉。还要水流玄曲屈折，或者平田之水开阔朝来，才好。如果水流湍急冲射，反而凶。只有天穴和仰高穴，不怕远处的水特意朝来。如果穴场低弱，星辰低小，山势与水势不相称，就凶，不能一概把逆局都看作吉局。这类穴又多结在水口之间，或者下关山短缩，也不妨害。但必须穴场藏风聚气，来水缠绕，穴场不受风吹，才是真吉。廖氏说：“翻身逆势去当朝，不怕八风摇。”这是说龙的形势，不是说穴位。卜氏说：“不要把水看成固定格局，只要穴中能够藏风。”这样说就对了。总的来说，地理之法以得水为上。翻身逆势、正面受朝水的格局，是阴阳交会而融结，所以贵重。横水局 所谓横水局，是龙结穴时，水或从左边来、向右边流去，或从右边来、向左边流去。要求水势弯曲环抱，像带子一样环绕穴场，这才美好。又要下关山逆着地势有力地拦住水流，并且水缠绕玄武，水口紧密，这样才吉。这种格局非常平稳。据水局 所谓据水局，是龙结穴时，前面临着大湖、深潭或大池塘。这种格局极其吉利。因为地理以得水为上，而水又以凝聚安静为好。如今穴位处在深水之前，就没有水流冲割、穿射的祸患，又有得水的好处，还有什么比这更吉利呢？如果龙穴是真实的，这种格局主大贵大富，长久持续地荣盛。顺水局，又名去水局 去水局必须来龙长远、力量宏大，四面的形势周密，水口交锁坚固。吴公说：“水虽然流去，但山势交错回环，就好。”杨公说：“也有干龙从两水之间而来，更不回身，径直结地。只是两边护卫必定不同，其中一定有缠护关锁交结的奥妙。”如果水流去而山势不回环交护，穴场眼前只见水浩荡流走，这种形势绝不会融结，不必再费心察看。总的来说，顺水局的地，即使有融结，也不发财，主初年退败。即使龙穴吉利、能够显贵，也必须卖尽田地房产之后才出仕，或者离开乡里之后才显贵。如果龙穴稍有不吉，立即主退败灭绝，没有救治的可能。这种格局多凶，不可轻易采用。无水局，又名旱龙局 所谓无水局，是穴结在干燥山坡上，山势盘旋聚集，却看不见明堂之水。凡是干龙结穴，多是左右山势横向拦护，遮住了明堂，使穴中看不见水；或者穴位高在半山上，根本没有水可见。俗人不了解，必定说这是有山没有水。却不知道山谷之地以藏风为贵。只要穴场能够藏风聚气，承接生气，就会很快发达，何必拘泥于有水还是无水？不过，这类地多半先贵后富，或者多为清贵而不富。如果说有砂无水就不能登科，那是不对的。但也有穴中看不见水却能巨富的，关键在于龙神带有仓库。董德彰说：“有人而没有财，应当寻找带仓库的龙；有财而没有人，不要安葬在孤寒的穴中。”这确实是正确的论断。论龙结局分三聚 龙的结局有三种聚局：大聚、中聚、小聚。廖氏说：“帝都的山水必须是大聚，中聚可以形成城市。坟墓和住宅适宜居于小聚之中，关键在于夺取神妙的功效。”确实，百里而来的龙，就有百里的规模；千里而来的龙，就有千里的气象。所以帝都、省郡的龙脉长、格局广，是合宜的。坟墓住宅的龙，即使长远，又怎么能与省郡城市相比？所以大多是小聚之地。山水聚合，四方形势团聚而近，并且富有情意。真正的穴一定处在包裹拥护、群山从卫之中，这就是所谓藏风聚气。不才兄弟见过许多名地，内局聚集坚固，外面水域宽阔畅达；有的在穴中几乎什么也看不见，远处秀丽的山峰罗列在外，都是外面暗中拱护。就像君王深居九重宫禁之中，但声教仍能施及蛮夷之地。所以说：“不以看得见为贵，而以看不见为贵。”糊涂的人不懂这个道理，只贪图宽阔的堂局和罗列的远山秀峰。这就像我们谈论学问，迷惑于外在的繁华诱惑，却不知道应当在内心下功夫于格物、致知、诚意、正心。大概夹护紧密，风就能藏、气就能聚；地势宽旷，风就会吹散、气就会微弱。不察看龙力大小和三聚的区别，只想把数百里的山川都收进眼界，必定会被虚假外表所误。有些穴依傍邻近省郡的山水大聚之处而结，称为借局。这就像近臣侍从侍奉至尊，虽然只是借此沾受荣宠，但九重宫禁的森严、百官的拥护，以及百官来朝、万国进贡，对他本人又有什么关系呢？然而他能够近距离接触天颜，依靠日月般的光辉，能够瞻仰宗庙的美盛，也能够参与百官的富盛，与三家村中守着财产的主人相比，实在完全不同。这种借局之地，虽然本身范围小，却因借得大局而具有大局之势，仍然值得取用。不过，结穴之处还必须自有门户，否则也只是虚假的花架子罢了。大聚局 大聚可形成都会，是数千万里山水的大汇聚。次一等的是省城，也是二三千里以上山水的大汇聚。其格局以宽广为好，越大越美。中聚局 中聚可形成大郡，是千里山水的大汇聚。其次是州邑，为五七百里，或二三百里山水的大汇聚。再次则有百里，或七八十里的山水大会。其格局以宽广适中为美。小聚局 小聚可形成乡村阳宅以及富贵阴地。大的有百里，或六七十里的山水会集；次一等有三四十里，或一二十里；再次有十几里，或五七里的山水团聚。其格局以紧密坚固为好，阴地尤其越坚固越好。以上三种聚局虽然各有大小不同，但都会之局越大越好，省郡之局必须宽广适中，阴宅和阳宅则以坚固密聚为上。大聚、中聚的结穴处，以收敛为真。或是在平地中突起，或是在高处开窝，必须有小界水、小明堂，或者有贴近穴场的砂在左右交护，或者有低伏的案山来关住内部生气；而外面又有宽阔的罗城和广大的格局，这才是美好的形势。

译重刊《人子须知资孝地理心学统宗》卷三之上 江右山人徐善继述，同著 本册专门论述五星。按：所谓五星，金称太白，木称岁星，水称辰星，火称荧惑，土称镇星。这五者就是五行。在天上形成星象，在地上形成山形，精气系属于天，形体显现在地。天地之间的一切事物，没有不以此为根本的，地理的奥妙难道会在五行之外吗？《经》说：“天分星宿，地列山川。”确实是有道理的。五星总论 五星就是五行。按邵子说：“太极分化为阴阳，阴阳播散为五行，五行分散为万物。”所以五行的精气系属于天，就是五星；形体呈现在地，就是五材；气运统属于岁时，就是五辰。落实在人身上，就是五脏；落实在万物上，就是五色、五音、五味；施用于行为，就是五常。因此，人君顺应五运，设置五宫，分定五礼，设立五刑，使天下得到治理，百姓各得其所。然后又根据五事考察得失，观察雨、旸、燠、寒、风以及动植物、灾祸、祥青等变化。虽然万物纷杂，乾坤广大，但各自依从其类别，终究没有不是由五行决定的。因此，五行发生变化，吉凶就有无穷的征兆；五材发生变化，形气就有无穷的运用；五辰发生变化，逆顺就有无穷的推算。人承受天地之中的气，得到其中的秀气而生，人的视听、饮食、呼吸，没有一样离得开五行。地理之法因此根据山形来分别五星，以验证吉凶，这是最为恰当的。所以《贯珠图》有“五星是阴阳的骨髓”之说，卜氏有“详细审察五星变化”的话，都是确切的论断。鄱阳余氏佑注《发征论》，却说五星似是而非，他大概是没有仔细考察。论五星之形 五星的形体，古人取木条畅伸展之象而归于直，取火焰上炎之象而归于尖锐，取土厚重之象而归于方，取金周全坚实之象而归于圆，取水流动之象而归于曲。因此，凡山形弯曲流动的属于水星，光润圆满的属于金星，方正的属于土星，尖锐的属于火星，直立高耸的属于木星。这也是自然之理，并非牵强附会。但五星的形状又有不纯粹的，称为变格，所以后人又建立九星的名称。其实九星不能超出这五星。有人说：五星是正格，九星是变格；现在只取五星而不取九星，是采用正格而不用变格。回答说：不是这样。五星的变化形态无穷，九星哪里能够穷尽这些变化？只有守其简约而又兼具广博，五星确实足以统摄一切，何必再采用九星的不同名称呢？金星图　木星图　水星图　火星图　土星图 金星为圆形。上面是金星立、眠二格；木星为直形。上面是木星立、眠二格；水星为曲形。上面是水星立、眠二格；火星为尖锐形。上面是火星立、眠二格；土星为方形。上面是土星立、眠二格。以上五星的形状，姑且绘出立、眠二格的正体作为式样。各星又有兼具其他形状而不纯粹的，都是变体，未能全部绘出。

译论五星之名 金称太白，木称岁星，水称辰星，火称荧惑，土称镇星，这本来就是五星的名称。但地理家依据山形来论星名时，必定还要寄托吉凶的区别，前辈对此颇有抵牾。例如廖金精把金星称为文星、木星称为将星，张子微把金星称为武星、木星称为文星，杨筠松把土星称为尊星，而子微、金精又把土星称为财星，像这一类说法，都是把一颗星拘泥地限定为一种作用。我私下认为，五星的变化无穷，即使同一星体，也可以表现为武、文、富、贵以及吉凶，只看它显现出来的形势如何罢了。如果把一颗星拘定为一种名称，理论上就难以包罗其全部含义。现在把清、浊、凶分为三格，用来说明其名称，希望能够各自发挥妙处，并使诸家的说法彼此贯通，不至于互相矛盾。五星分为清、浊、凶三格：凡星辰秀丽而有光彩的，属于清；凡星辰肥厚端重的，属于浊；凡星辰丑陋而带杀气的，属于凶。补义。有人问：卜氏有“金清、土浊、火燥、水柔”的说法。现在说五星各有清、浊、凶三格，却又不详细说明燥、柔的道理，为什么？回答说：卜氏是从性情方面论述，没有涉及形象；这里是从形象方面论述，同时兼推其性情。如果专门论性情，他的说法当然正确。但一定要通过形象来考察性情，那么他的说法就还不够完备。因为地理家是由形察气，不能舍弃形象而专门谈性情。如果从形体来说，金星肥大粗壮、过于饱满的，不能称为清；土星骨立方正的，不能称为浊；火星秀丽的，不能单纯称为燥；水星特立通达的，不能单纯称为柔。因此必须兼看形象和性情，才能穷尽其中的妙处。这就是五星必须各自分为清、浊、凶三格的原因。金星 清格称为官星，主文章显达、忠正贞烈。浊格称为武星，主威名显赫，掌握杀伐之权。凶格属于厉星，主杀戮、军贼、残伤、夭折和绝灭。释义：金是西方之星，在四时中属于秋。金光明亮而尊贵，铿锵有声，又为世人所珍重，经过百炼而不改变，光辉可以贯日，锋利而坚刚。就像世上的贵人，刚直忠正，不屈不挠。所以金星清秀的称为官星，是官贵的象征，主文章清秀、功名显达以及刚正、忠贞、节烈之应。如果金星浑浊而不秀美，像天文中的金星发生变异，就主兵革。金星加倍明亮、芒角呈赤色，主用兵。因此金星浑浊的称为武星，是威武的象征，主元戎统兵杀伐、威名显赫之应。然而金气肃杀，会使万物凋零，所以秋天主肃杀收敛。古时候兵刑之事必在秋季施行，也是因为以金主杀伐。因此金星凶恶的称为厉星，是惨暴的象征，主军贼、大盗、诛杀夷灭、惨酷绝灭之应。木星 清格称为文星，主文章、科名、声誉和贵显。浊格称为才星，主勋业、才能和技艺。凶格称为刑星，主刑伤、克害，以及遭受刑罚、触犯法律、夭折和残病。释义：木是东方之星，在四时中属于春。春天主管生发。正当春季，万花秀美盛开，奇花艳萼争奇斗艳，这是木的文采。所以木星清秀的称为文星，是文华的象征，主文章清秀、科名显达之应。然而木的形体高长茂盛、枝条舒展，风吹雨打会发出淅沥声，砍伐时有丁丁声，倒下时有轰轰声，所以又主声誉远播、名姓扬显。木还可以制成器具、车辆和座具，纹理美观，使用便利；用来建造大厦，则栋梁椽角无不具备。因此木星浑厚的称为才星，是才用的象征，主荣贵、勋业、多才多艺之应。然而木星凶恶时，有的枯槁摧折，有的外表秀美而不结果实，有的朽坏倒伏，也能损坏器物。木还可以制成枷、纽、桎梏一类刑具。因此木星凶恶的称为刑星，是刑伤的象征，主刑伤克害、夭折残疾、官讼牢狱、孤寡困顿之应。水星 清格称为秀星，主聪明、文章、智巧、明洁、度量以及女性显贵。浊格称为柔星，主昏昧顽愚、委靡、懦弱不振、疾病困苦而不长寿，以及谄谀阿邪。凶格称为荡星，主淫欲、邪荡、奸诈、贫穷、久病、夭折、客死、流徙和溺水。释义：水是北方之星，在四时中属于冬。它的精光悬象于天，常常随着太阳运行。所以落实到人事上的吉应，也有接近帝王而显贵的意义。从水行于地来说，风吹则水面生出波纹，且清澈得可以照见事物，变化流动而不受拘束，可以方也可以圆。推动水来运行，可以用来行舟、灌溉；光泽明亮，粗细事物无不可以照察。因此水星清秀的称为秀星，主性情行为明洁、度量广大之应。然而水本来内里明亮而外表幽暗，形体柔顺、性情柔和，所以水星浑浊的称为柔星，是卑弱的象征，主昏愚、卑陋、柔弱、委靡、谄谀、阿邪之应。但水暴涨时可以滔天漫野，冲毁民居，无法阻挡；沟渠之间的水又污秽混浊，这些都不是美好的形态。因此水星凶恶的称为荡星，是流荡的象征，主凶狠残暴、流荡不返、沉迷酒色而倾家、淫乱不洁、离乡客死之应。火星 清格称为显星，主文章发达、大贵、显赫和势焰。

译浊格称为燥星，主刚烈急躁、暴戾、作威作福、奸险、夭折；祸福各半，有吉有凶，容易兴盛也容易败亡。可是火这种东西，起初很微小，燃烧时极其旺盛，熄灭得又极快。它对万物无情，金进入便熔化，木进入便焚烧，土进入便烧焦，水进入便干涸。因此火星凶恶的称为杀星，是断绝万物的象征，主杀伐、惨酷、大盗、诛夷绝灭之应。总的来说，火星必须经过多次脱卸，或者散落于平洋，或者穿田渡水，重重叠叠地过峡，然后结穴才吉。吴公说：“若见火星焰动时，到处须寻一百里。”意思是火星延伸得远，才能脱卸干净。《断法》说：“五七火星连节起，列土王候地。脱落平洋近大江，结穴始相当。”也是这个意思。如果火星没有经过脱卸，即使龙穴符合格局，也必定主大福大祸，不能尽善尽美。比如袁州严阁老的祖地在洪山，五七座火星连节而起，尖锐如火焰跃动。他的阳基是穿水而起，脱卸之后结穴；阴地则没有穿水便结穴。虽然龙格非常秀美，结作也极好，只是火性容易突然兴发，也容易迅速散败，所以介溪公连续考中科第，官位达到人臣极致，富甲天下，后来却一败涂地。这也像火烧尽之后灰飞烟灭一样。洪山下面有空洞，按《袁州郡志》记载，是葛洪炼丹的地方，旧时有记文说：“洪山肚里空，五世出三公。虽然居一品，家业尽成空。”也真是奇异啊！补义：杨公说：“大地如果不是以廉贞作祖山，做官最终不会达到三公。”这是因为把廉贞归属于火，认为火星适宜作为祖龙。大概五行之中，金一分就减轻，木一分就变小，水一分就变浅，土一分就变微弱，只有火星越分布越旺盛，好比一星之火分散开来便成为万里炎焰，这就是它适宜作为祖龙的原因。总的来说，天下的名山大岳，没有不是火星的，这也可以看出造化的奇妙。土星 清格称为尊星，主极品王侯、分封土地、勋业崇高、福泽绵延，五福俱全，运祚长久。浊格称为富星，主财产众多、富足丰厚、寿命长久、人口繁衍。凶格称为滞星，主昏愚懦弱、疾病缠绵、黄肿、牢狱和事业不振。释义：土是镇星，含弘厚重而安静，德性居于中央，功用在于承载大地，位置相当于帝星。因此土星清秀的称为尊星，主王侯和极品官位之贵，主以镇静安定社稷、普遍施惠泽被民生之应。然而五星之中，土最为厚重浑浊，所以镇星运行最慢，大约二十年运行一周天。土的性情也最迟缓，发达缓慢，却最能长久。它所生养的万物很多，所以土星浑浊的称为富星，主财产丰厚、田产肥沃之应。但土无处不有，即使凶也不会造成大祸，所以厚重浑浊的土称为滞星，是壅塞的象征，主迟滞、顽愚、疾病缠绵之应。补义：木有华丽的花朵，万紫千红，香气袭人；金有光彩，也有声音；水有波纹，能够荡漾飞泻；火有光明，焰火跃动。所以木为文星，金为官星，火星显耀是文明的象征，水星秀美具有智巧之能，而土似乎不在其中。然而人们不知道，土在五行中最为尊贵，在五方中居于中央，是万物之母，具有配合天道的德性，天下还有什么贵重能超过它？只是它浑厚质朴，不显露锋芒，不逞现华丽，所以在文章科第、威武昂扬、显赫光耀、聪明才辩方面，稍逊于水、火、金、木。至于爵禄厚重、品位高贵、王侯公辅之尊，以及寿命延长、子孙繁衍、万全之福，非土星不能成就。因此，土星的力量难道不是超过四星而居首吗？卜氏说“土旺牛田”，廖氏说“土主家多豪富”，还没有真正认识到土星的广大作用。论五星分为高山、平岗、平地三格 金星 高山之金，形如钟、釜，山头圆而不倾斜，光彩肥润，是金星的吉形。平冈之金，形如斗笠、马形，倒木圆挎，又如明珠在盘中滚动，是金星的吉形。平地之金，圆如糖饼，肥满光洁，有弦有棱，是金星的吉形。木星 高山之木，高耸如挺立的笔，直直地矗立，不偏不斜，是木星的吉形。平冈之木，枝柯婉转，回环环抱而延伸，形势像玄字曲折，是木星的吉形。平地之木，柔和圆润而平直，枝柯曲折延伸，苞节相牵相连，是木星的吉形。水星 高山之水，山头像水泡一样曲折起伏，形势如展开的帐幕，横向宽阔而排列，是水星的吉形。平冈之水，山脚平缓铺展，形势如流动的云，逶迤曲折，是水星的吉形。平地之水，如展开的席子、铺开的毯子，波浪起伏而有晕界，有低有高，是水星的吉形。火星 高山之火，秀丽尖耸，火焰腾腾烧向天空，作为祖山和宗山，是火星的吉形。平冈之火，山体如手足延伸，纵横交错而生出火焰，并且有水相连，是火星的吉形。平地之火，斜飞而闪耀，像田中生出光曜，又像水中的石梁，是火星的吉形。土星 高山之土，形如仓库、屏风，厚重雄伟，端正方平，是土星的吉形。平岗之土，形如几案、玉圭，厚重浑厚而肥润，不倾斜不偏侧，是土星的吉形。平地之土，像壕沟旁削直的土壁，方正厚实而平齐，有高有低，是土星的吉形。

译论五星体性 金的形体圆而不尖，金的性质安静而不动。山势安定沉静、光润圆满则吉，流动不正则凶。山面圆润肥厚、平正则吉，倾斜臃肿则凶。山顶平圆肥满则吉，破碎险峻、岩石嶙峋则凶。山脚圆整齐平、肥润则吉，尖斜而奔走窜动则凶。木的形体直而不方，木的性质顺畅而条达。山势直硬而清秀则吉，倾斜散漫则凶。山面光润清劲则吉，崩石破碎则凶。山顶直削、圆静则吉，臃肿倾斜则凶。水的形体流动而不静，水的性质沉潜下行。山势横向如波、层层叠叠则吉，牵拽冲荡而散乱则凶。山面水泡状山丘累累则吉，幼嫩平坦而散漫则凶。山顶圆曲而仿佛要流动则吉，倾斜险峻则凶。山脚平铺而流泻则吉，荡然无所收束则凶。火的形体尖锐、焰动而不圆，火的性质炎热、火焰飘忽而不静。山势险峻而火焰跃动则吉，未经脱卸则凶。山面平静而下方宽阔则吉，山头高亢、山顶破碎则凶。山脚飞斜而带光曜则吉，回逆丑恶则凶。土的形体方正凝聚，土的性质镇静迟缓。山势浑厚而高大雄伟则吉，倾斜、倾陷则凶。山面平正而耸立则吉，臃肿破陷则凶。山顶方正平阔、厚重则吉，圆软怯弱则凶。山脚齐平、端正收敛则吉，牵拖破碎如浪则凶。论五星所忌 五星不宜过于肥大，也不宜过于瘦削。金太肥就会过于饱满，过于饱满就凶；金太瘦就会有缺陷，有缺陷就凶。木太肥就会臃肿，臃肿就凶；木太瘦就会枯槁，枯槁就凶。水太肥就会泛滥，泛滥就凶；水太瘦就会干涸，干涸就凶。火太肥就会熄灭，熄灭就凶；火太瘦就会干燥，干燥就凶。土太肥就会壅塞，壅塞就凶；土太瘦就会塌陷，塌陷就凶。论五星所喜 金喜圆润安静，端正而不偏斜；偏斜就会缺损，缺损便不是金所喜欢的形态。木喜高耸秀丽，直立而不倾斜；倾斜就会枯槁，枯槁便不是木所喜欢的形态。水喜活泼，流动而不倾覆；倾覆就会漂荡，漂荡便不是水所喜欢的形态。火喜雄健，明亮而不干燥；干燥就会燎灼，燎灼便不是火所喜欢的形态。土喜方正，厚重而不薄弱；薄弱就会怯弱，怯弱便不是土所喜欢的形态。论五星聚讲 所谓五星聚讲，是金、木、水、火、土五星聚集成势，森然排列而起，如同孔门诸贤聚在一起讲论道德。山形都必须秀丽尊严，才符合这种格局。多半作为龙祖，主至贵。以上所说的五星聚讲，有的在太祖山，有的在少祖山。在少祖山的，福力尤其紧要，这种格局极其尊贵。五星相聚时，不论生克。比如汉朝承受天命时，五星聚于东井，东井是秦的分野，预示灭秦而受命。宋朝承受天命时，五星聚于奎宿，预示文明兴盛、政治清明。因此宋朝真儒辈出，先圣的大统才开始有所归属。本朝嘉靖甲申正月，五星聚于室宿，预示宗室繁衍昌盛。因此世庙以宗室身份继承大统，政治教化美善光明，成为本朝中兴的盛事。凡五星聚集，都是世间的大祥瑞。地理家所说五星聚讲的道理，也与天文五星相聚相同。所以龙脉具有这种格局，前方多会结成大贵之地，以及圣贤的墓地和住宅，主位极人臣、王侯将相、妃后之贵，也主文武全才、出将入相、状元和神童。朱文公的祖地符合这种格局。文公祖地图见第八册《龙法余气》篇下。论五星连珠

译所谓五星连珠，是金、木、水、火、土五星串联在一起而彼此不间隔。五星聚讲不论在前后左右，只要四周的山势生来团聚，都属于聚讲；并且只要求它们相聚，不拘泥于彼此是否间隔。连珠则是牵连延伸而去，不一定聚在一起，只要求彼此相联相属。相聚也可以称为连珠，但聚讲更为尊贵，所以连珠与聚讲有所不同。因此，聚讲不论生克，而连珠则要论生克来判定吉凶。补义：五星聚讲和连珠格都极其尊贵。聚讲有大小不同，连珠则不分大小，只论生克。大聚讲的星辰范围广大，例如水星可能平展宽阔达到二三十里，火星延伸达到五七十里、十数里，金、木、土也一样。五星合起来的范围不少于一二百里，这就是大聚讲。这类龙脉多形成京畿和大藩镇，或者帝王陵寝、圣贤墓宅。小聚讲则只是五星各自起伏数座，或者每一星只有一座。若各自只起一座，比起各自起数座更加清纯。其力量的轻重虽然不能与大聚讲相比，但也不是中下等地所能具有的。论五星归垣 所谓五星归垣，又名五气朝元，也叫五星升殿，是极其尊贵的格局。水星在北方形成帐幕，火星在南方高耸，木星排列在东方，金星在西方侍立，土星在正中央平地结穴。从格局整体看，四面相等，各得其位，这是天造地设，五气的精华、万灵的聚集、正气的凝聚；上应天上的星辰，下合地上的方位，最为尊贵，万中难遇一例。但要求星辰真正端正，不倾斜破碎，不带凶杀，远近相称，高低大小各得其宜，这才符合格局。多结为禁穴，主出圣贤。次一等的也会出王侯宰辅、贵极人臣，流芳百世，以及皇亲国戚、文武全才、出将入相、状元、神童。朱文公的祖地符合这种格局。文公祖地图见第八册《龙法余气》篇下。补义：有人问：水、火、木、金、土五星，在道理上当然正确。但杨氏的贪、巨、禄、文、廉、武、破、辅，以及廖氏的太阳、太阴、金水、天财、紫气、天罡、孤曜、燥火、扫荡，二家的九星名称，难道都可以完全抛弃吗？为什么本书不把这些名称全部删去，反而常常也称说它们，难道不是自相矛盾吗？回答说：二家的九星也都是从五星中产生的，不能全说没有道理，只是不够纯正罢了。不过它们也各有用途。例如观察干龙及龙祖星辰时，采用杨氏九星较好。因为干龙所禀之气厚重，不能用一星来拘定，所以贞廉、贪狼等星辰的形象，只取其山顶部分。山体的气有浑厚之处，并不纯属火，也不纯属木，特别显现在头顶山峦上，这是真气的显现，表现为木或火。术家根据它显现出来的形状另立九星名称，称为贪狼、廉贞等。如果在这里直接称为木星、火星，并不是完全不符合形状，但也不能穷尽山体所禀的性质。这就是杨氏九星用于干龙的道理。廖氏九星，也是因为五星不能完全符合圆、直、曲、尖、方五种形体。所以金星不纯是金而兼带土的称为太阴，兼带火的称为天罡；土星不纯是土而兼带金的称为孤曜；水星不纯是水而兼带金的属于金水之类。《入式歌》说：“圆直曲尖方五体，本是五行气。直曲方尖各带圆，凑作九星全。”说的就是这个道理。这是廖氏九星，用来观察枝龙和穴法也是可以的。又有人问：既然二家的九星，一家可以用来观察干龙，另一家可以用来观察枝龙和穴星，那么不必议论它们是否正确，直接采用就可以了。为什么还要另立五星的名称？回答说：杨氏九星的问题在于名称含义不恰当。例如贪狼之名含有贪婪凶狼之意，却可以作为吉星；廉贞之名含有廉洁贞正之意，却可以作为凶星，而且历代《天文志》中也没有这些名称。廖氏九星的问题在于拘泥于九种变化，许多地方牵强附会，天文中也没有这些星名。总的来说，二氏九星都没有可靠根据，术家多有迁就，吉凶含义不明，人们未必能够通晓。因此径直取用五星来定名，再以清、浊、凶三格加以区别，希望人们因名称而明白含义，这样更切实，吉凶也不会混淆。我哪里敢故意标新立异呢？所以书中多称二氏九星的名称，也是取其可取之处而采用。如果不怀疑其中的义理，我为什么要把它们全部删去？有可取之处却不采用，那就是术家各立门户的私意，而不是公正之心。况且星辰也不是绝对不可轻视的事。我兄弟所见，往往有奇穴和大地完全不符合星辰形格。常人看见不合星辰，就不敢下手；有真正见识的老师不拘泥于星辰，所以能够安葬。人们看见他不拘泥星辰，就认为奇怪，于是有了“怪穴”的称呼。看吴仲祥、董德彰，都能随着山势点穴，又何尝拘泥于星辰？只是他们都已经达到地理融会贯通的境界，所以能够这样做。对其他人来说，想要不论星辰，是还不知道循序渐进的基础功夫，却贸然想越级达到高深境界，正所谓想模仿别人，却反而增加自己的丑态。有人问：到了融会贯通的境界，为什么就可以不拘泥星辰？回答说：“安葬就是承乘生气。”如果认识了“乘生气”这三个字，地理的全部本领就已经掌握了，又何必受五星、九星的拘束呢？重刊《人子须知资孝地理心学统宗》卷三上之二 江右山人徐善继述，同著

译穴法总论 地理中关于龙穴的学说，是天地造就、自然生成的妙理，起初没有一丝一毫的勉强。只要有勉强之处，就不是真正的造化。卜氏说：“既然有自然生成的龙，就一定有自然生成的穴。”所以凡是龙穴既然都是自然生成的，砂水也无不相互应合，龙虎、明堂、水城、对案、罗城、水口，自然件件都合乎法度。为什么呢？因为龙好比君王，穴好比臣子，砂水好比天下的百姓。君王英明、臣子贤良，万国没有不向化的，四夷没有不宾服的，就像云随龙、风随虎，各自依同类而相应。假如龙不真，穴和砂水也都会相互背离。即使有似乎有情的形势，最终也还是勉强安排，有真正见识的人不会被它迷惑。因此相地的方法，首先必须察看龙。《经》说：“恐怕你怀疑穴难以取舍，应当向后面的龙身上辨别。龙上所生的山峰是根核，前面的形穴是花朵开放。根核如果真实，穴就不会虚假，因为花是由种类相同的根核生长出来的。”又说：“龙如果是真龙，穴便是真穴；龙不是真龙，真穴就很少。”都是说有真龙才有真穴。如果龙不真，即使有天然可爱的穴，也只是虚假之花，生气并不会凝聚。然而辨认穴位固然在于审察龙脉，但有龙而没有穴，按照法度也不能安葬。所以杨公所说的三种不可葬，第一条就是有龙无穴不可葬；厉伯韶所说的四种不可下葬，第一条也是无穴不可下葬；蔡牧堂先生也说，第一种不可下葬的情况是天意如此，即有龙而没有穴。所谓有龙无穴，实际是假龙伪龙，并不是真龙。龙不真，本来就没有融结造化，不能形成穴，也就没有穴可以下葬。蔡西山说：“假龙误人很多，它摆布形势、显示精神，能够吸引人的眼目，与真龙没有不同。只是到了尽头结局处没有可取之处。世俗之人只说它气势秀丽奇特，而时师又用‘真龙丑穴’的说法为它文饰，很少有人不受迷惑。”子微说：“假龙也有穿心开帐，有秀丽的星辰，有桡棹手脚，也有摆布安排，只是没有迎送之山。有的蜿蜒四五里，有的萦回数十里，到了尽头处，却没有穴可以下葬。”正是这个意思。所以龙和穴缺一不可。有龙无穴，或有穴无龙，都不是真地。现在讲地理的人，往往把有龙无穴说成龙真而穴怪，勉强安扦，挖出窝穴，即使穴在山顶，也自以为功夫巧妙。他们不知道，所谓龙真穴怪，是有穴而形状特别丑拙奇怪，并不是像假龙那样没有收束、没有结局，呈现粗恶、臃肿、急峻、顽硬、散漫、懒坦、荡阔、软皮、巉岩、瘦削、突露、孤寒、陡泻、崩陷、饱肚、绷面、坠足、贯顶等各种凶恶形状，根本没有穴可以下葬。世上那些侥求富贵、图谋大地的人，大多被术士误导，以龙真穴怪为借口，胡乱把没有穴位的地方当作穴位下葬，想求福反得灾祸，实在令人怜悯。他们大概不知道地理的方法：虽然重视寻龙，却同样切要点穴。杨公说：“寻龙容易，点穴困难。”古歌说：“望着山势寻龙容易，必须知道点穴才难。若是差了一指，就如同隔着万重山。”千里而来的龙脉，入首之处只融结成八尺见方的穴位，乘纳生气、承接死骨，造化的关键全在这里。假如穴位没有确定的标准，可以任凭人意安排，可以上下左右移动，那么观察辨认地中生气的方法，就都变得渺茫而没有依据了，岂不是大错吗！所以，不懂得穴法奥妙的人，都是没有得到传授，却自作聪明、偏执己见；他们造成的错误，哪里说得尽呢！地理家的穴法，自有确定而不可改变的规矩，刚差毫厘，便会违背常理，使吉变凶。子朱子《山陵义状》所说：“确定穴位的方法，好比针灸，自有固定的穴位，不能有丝毫差错。”这确实是正确的论断。我曾经遍历考察富贵人家的祖坟，前人已经下过几个穴位，但因尺寸有所差失，都没有发福；后来遇到明师重新扦点真穴，于是便获得了富贵。也有些前辈已经下了真穴，发福显达已经过去，后人妄想依靠它的福气，侵扰棺椁附葬，结果却始终没有听说得到福报。这是为什么呢？实在是因为一个穴位之间，在几尺范围以内，真气融聚，不能过高，不能过低，不能偏左，不能偏右，不能太深，不能太浅。就像方诸取水、阳燧取火一样，丝毫不差，才能得到无中生有的妙处。杨公说：“裁定穴位，要知道水火聚集之理，远近高低都不可失当。若能把聚集的光线取得中正，火便炎炎燃烧，水便倾注而下。镜子从水中的月影取其精华，镜面必须凹深，才能取得月光。光线圆聚在方诸之上，一点精光如同水晶。太近了光线聚不成水，太远了光线也不能湿润。只要在正中取得正光，顷刻之间水就会盈满流出。阳燧取火也是这样，日光聚在正中便会生烟。不要使它太近，也不要使它太远，只要居中，火就会燃起。若亲自取过水火，便知道高低都不可失当。日月在天空中相距几万里，阳燧方诸却细小得只在毫发之间。把聚集的光线回射到凹陷中央，水火便会从聚集处产生。要知道裁定穴位也是如此，穴位能聚集前方朝来之气，是由于水气。来山既然聚集，众气便随之而来；穴位下定之后，不久百般祥福就会到来。” 取水取火必须亲自实践，才能懂得阴阳论气聚集的道理。”所以点穴不能有尺寸上的差错，高低、左右、深浅以及向首，都必须合乎法度；只要稍有差错，便会失去生气，即使是真龙，也没有益处。《地理指南》说：“立穴高低裁定不正，即使是吉地也徒然。”《经》说：“穴若在低处却下得高，便如穴在承浆却下到了脑顶；穴若居高处却裁得低，便如本应针百会却针到了肚脐。高低若差错裁定，恰如盲人、髡人把针刺到腿脚。穴位只隔一分一寸尚且没有功效，何况高低不当，针都刺不到穴位呢？”这是说高低不可有差错。董德彰说：“下穴不能稍有偏斜，左右若有差错，福气便会变成祸患。”吴景鸾说：“龙从左边来，气从右边注入；龙从右边来，气从左边注入。应趋就生气、避弃死气，安葬在乘接生气的地方。左右若有差错，福报就很难保证。”这是说左右不可有差错。《宝鉴》说：“天然正穴不必移动，朝案端正、山势整齐才合适。午向若忽然差成丙向，就会损伤龙脉、伤害根基。”又说：“在立向中若稍有差误，就会把福变成灾，招来祸患。”这是说立向不可有差错。

译《葬经》说：“深浅得当，能够乘接生气，风水自然形成。”蔡牧堂说：“下葬时必须以深浅作为准确标准。应该浅却下得深，生气就从上面经过；应该深却下得浅，生气就从下面经过。虽然得到了这个地方，效验却不会出现。”这是说深浅不可有差错。因为穴位正是安放棺木的切要之处，是地理中最紧要、最玄妙的关窍，毫厘一差，祸福便相距千里。高一尺，就会触犯罡斗杀，伤害龙脉；低一尺，就会触犯荡脱脉，伤害穴位。偏左一尺，水蚁就从左边侵入；偏右一尺，水蚁就从右边侵入。深一尺，生气就从上面经过，水会从底部产生；浅一尺，生气就从下面经过，蚂蚁会从棺盖处进入。若直来直下，生气就会从脑顶散去；若过分减低，便接触不到生气。俗话说“阴地一线”，说的就是这个道理。假如稍有差错，即使看见真龙、奇异的砂山、秀美的水流以及各种美好之处，也都会成为空谈。因此，必须有天然形成的穴位，依照规矩确定高低、左右、向首和深浅，这样自然不会犯各种错误。假如没有天然的穴位，却妄凭己见去察看地中的生气，必然渺茫而没有依据。生气既然无从凭据，所定之处必定是蚁穴或泉窟。把亲人的遗体安置在蚁穴泉窟之中，灾祸必定很快就会到来。唉！穴位所关系的事情如此重大，怎么可以忽视呢？术家虽然各有穴法，但各种说法大都没有统一的条理。讲百物形象的，失之荒诞；讲九星变化的，失之支离；讲天星方位的，失之穿凿；讲精神动静的，失之怪异。至于相山骨髓，以及四十字铜人、空山、赤图、寸金诸家的说法，又都失之漫无边际、隐晦偏僻，实在不是归于一统、至为恰当的论说。错误相互传承，使人心更加迷惑，我私下里一直以此为忧。现在把各家的方法同吴、董二家的心法相互参照，确定为穴法的标准：第一是穴形，不是百物形象的形，而是取杨筠松所说的四象，即窝、钳、乳、突之形；第二是穴星，不是九星之星，而是取张子微所说的五星，即金、木、水、火、土之星；第三是穴证，兼取前后左右、龙虎、明堂等各种应验；第四是穴忌，详细辨别粗恶、急峻、臃肿、虚耗等各种凶象。列为四卷，分别叫作《形》《星》《证》《忌》。这样观察它的星，研究它的形，审察它的证，辨明它的忌，那么出龙的性情以及融结的真假，自然不能隐藏。仁人孝子想要选择宅兆以安葬亲人，也就不至于受到迷惑和错误说法的影响了。应沙道人徐善述识。这一册专门论述穴形。穴位的形体，变化万端，形态不一而足。实际上不过是阴阳两个字：阴来而阳受，阳来而阴受罢了。就形状来说，就是凹和凸。阴中有阳，阳中有阴，所以有太阳、少阳、太阴、少阴；在形状上就是窝、钳、乳、突。各自得到生气，形态才是真实的穴形。因此一句话概括，就是“葬乘生气”。生气就是太极，凹凸就是两仪，窝、钳、乳、突就是四象。太极生两仪，两仪生四象，这确实是古今正确的传承，也是穴法确定的论断。为什么还要各自另立门户，把说法弄得支离破碎，列出三十六形、八十一变、三百六十五体、三百八十九像呢？种类繁多、门户纷杂，无法尽数，反而使简易的道理变得分析过细、隐晦难明。这都是想用各种形状穷尽山势，却不知道山势变化无常，近在咫尺也会突然不同，只能用道理领会，不能拘泥于固定形状。《玄机论》说：“论星必须胸中有主见，喝形取像只是让众人都能明白。”可见形像只是为众人设置的。如果说山势一定要合乎某种形状，穴位一定要安在某个位置，并以某种物体作为朝案应验，那就是刻舟求剑、胶柱鼓瑟，不是通达事理的论说。余氏说：“寻龙点穴，不过是阴阳、动静的道理，已经足以穷尽其中的微妙。偶尔有龙穴融结恰好与某种物形相合，因而借物形命名，也可以。若是乡野庸俗的书，专门拿人物来比附地形、比较美丑，那就差得太远了。”这确实是正确的论断。况且物类还有古方今圆、古长今短、古贵今贱、古时有而今时无等不同，哪里可以拿它们来比拟固定的山形呢？范越凤和刘公谦都曾鄙弃嘲笑这种说法，说道：既然是虎形，老虎又能伤人，怎么可以安葬？说是肉堆作朝案，难道也曾经吃过它吗？他们的议论并非没有道理。何况各种物类的形象相似，更加难以辨别，又怎么能保证不会指鹿为马、把乌鸦认成鸾鸟呢？所以我说：山川只能用道理来领会，不能被形状拘束。《葬书》说“在天成象，在地成形”，也只是指五星的形状而言，并不是说山形可以类比百物。现在特意摒除百物形象的说法，不使它迷惑人的心目。只用杨筠松穴形的四种格局，即窝、钳、乳、突来论形，这样大概可以守住简约而包容广博，使易简的道理得以成立。“葬乘生气”的真正关键，哪里还有剩余的奥妙呢！穴形的各种图解见下。

译论窝形之穴。窝穴，就是廖氏所说的开口穴，也叫窟穴。《葬书》说“形如燕窠，依法葬在窝中，便可胙土分茅”，说的就是这种穴。凡是鸡窝、锅底、掌心、旋螺、金盆、铜锣等形状，都是窝穴的不同名称。它是穴星开口而生出两只环抱的手臂。平地、高山都有这种穴，但高山较多。高山以窟为真，平地以突为真，所以高山窝穴较多。俗称仰天湖格。除星体另行论述、见《穴星》卷外，窝的形状共有四格：深窝、浅窝、狭窝、阔窝。左右两掬均匀的，是正格；左右不相同的，是变格。每格又有两种形态：一种是左右交会，叫藏口窝；一种是左右不交会，叫张口窝。四格的形态又各有俯、仰不同。穴身俯伏，窝中必须略有乳，穴位应在乳脉上扦定；穴面仰起，窝中必须略有突，穴位应在窝心突顶上扦定，这才最吉。廖氏说：“凡开口之穴，灵光聚合在中央，余气分行在外，雌雄相互顾盼，血脉相互贯通，所以称为吉穴。”但必须弦棱清楚灵秀，两掬弯曲环抱，穴口圆净，窝内气势冲融。尤其忌讳落入槽中，最怕偏斜塌陷。《经》说：“窠形必须曲折如窝，左右不能稍有偏斜。偏斜了就不能称作窝穴，倒侧倾塌所造成的灾祸怎么办呢？”此外还有懒坦、空亡、崩洪、破陷等情形，称作假窝、虚窝，必须详细辨别。若误把这种地方作为穴位，主淫乱、早亡、贫穷、绝嗣，不能不慎。若后方龙脉确真，入首清楚，星辰合格，证应分明，这种穴就是极贵之穴。窝形四格：深窝、浅窝、阔窝、狭窝。左图是深窝图。所谓深窝，是开口之中深藏的窝。但窝虽深藏，不宜成为太深的坑陷，必须深得恰到好处。只有窝中有微乳、微突，才叫阴中有阳，虽深也不忌讳。若没有乳突，就特别忌讳深陷。还必须窝中圆净，弦棱分明，两掬如弓相抱，才算合格。若窝太深陷，又没有乳突，弦棱不圆，左右偏斜，就是虚窝，不可下葬。左图是浅窝图。所谓浅窝，是开口之中平浅的窝。不宜太浅，太浅就不明显。必须浅得适宜，如金盘、荷叶一类，同时窝中弦棱分明，两掬如弓相抱，才算合格。若窝中太浅，弦棱不明，平缓懒散而无情势，就不是真窝，不可下葬。左图是阔窝图。所谓阔窝，是开口之中宽阔的窝。窝既然宽阔，不宜太深，必须左右交会。窝中要有微乳、微突，应在乳头、突顶上扦穴，才算合格。否则多是空亡、虚冷之窝，生气不能凝聚。还必须窝中圆净，弦棱分明，两掬弯曲环抱，才合乎法度。若窝形太阔，又没有乳突，弦棱不明，左右偏斜，或者两掬不交会，就不可下葬。左图是狭窝图。所谓狭窝，是开口之中狭小的窝。窝虽狭小，也要大小适中，不可过于狭窄。太狭窄就恐怕开口不真。必须狭小得恰到好处，如燕窝、鸡窝之类，同时窝中圆净，弦棱分明，两掬弯曲环抱，才算合格。若窝中太过狭小，口内不圆，弦棱不明，左右不能环抱，就不是真窝，不可下葬。以上是窝形四格的图。左右两掬均匀的，是正格，共有五体；左右两掬不均匀的，是变格，共有二十体。图列在下面。正格共五格。上图是正格，共五体，是左右两掬均匀的形态。下面各图依此类推。变格共二十格。以上是变格，是左右两掬转折不同的形态，共二十体。穴星也依此类推。带曜共八格。

译以上带曜的各种格局，后面都依此类推。图形繁多，所以不再重复刊载。窝穴名地的各种图附在后面。右边这块地在我县南门外。它与县龙分脉后，起五星聚讲，开帐入局，又经过一次大断脉，列成芙蓉大帐。帐中穿心出脉，垂落而清秀。入首结成开口仰天窝穴。窝中圆净，两掬均匀，口中平坦，左右重重包裹，前方朝山秀丽，明堂融聚，水城环绕，水口关锁。这是艮龙，扦丙向，俗传为仰天湖，赖布衣所下。后来我低调出任朝议大夫，数代都清贵显达，直到现在福祉仍未衰减。朱国本问道：余氏这块地，分自干龙大脉，开帐，从中央穿出而落脉，结成美穴；明堂、龙虎、朝对、水城、水口，没有一处不贵。艮龙丙向，又合乎天星。赖公所下，葬法也好，理应贵至三公，为什么却只达到这样的程度呢？儓仙说：问得好！这块地的龙穴、砂水都属上等，安葬也合乎法度，但贵气不能穷极显达，有两个缺陷：余气不足，没有曜星。吴公说：“余气延续不到数十里，必定不是王侯之地。”杨公说：“龙真穴真，只是没有曜星，空有重重星峰相照。”所以要大贵，必须有余气和曜星。这块地缺少这些，《葬书》所说“十一不具，是为其次”，指的就是这种地。右边这块地在泰寕，地名叫洪港口。它的龙脉是南干正脉，穿过草坪峡以后，在少华大旺之处分出正脉的一支，巍峨广阔，绵延盘曲数百里，都极其高大，不是徒步所能走遍的。一枝一叶也都延伸得很远。入局时起涨天水星，横向排列十几里。帐中垂落一脉，似断未断，又顿起高大的金星，贴在帐下，圆满光润而肥厚。两旁帐带如垂丝串珠，有数十条，护从繁盛。在高大的金星星面上，微微开出一个小窝，在上方聚气处结穴；弦棱清秀，两掬弯曲环抱，窝中平坦圆整，不深不阔，宛如燕窝，只能藏车隐马。龙势雄伟，穴情却巧小，是极为贵重的格局。不借外山包裹，穴自身就周密藏聚，天然可爱。穴前又有数尺平坦之地，向下流入一眼佳泉，水面宽不到一亩，四时不枯不溢。这池水就是内堂。内堂前有一座山，近得可以攀摘，秀美平正，不逼迫、不倾斜，整齐端正地拱立。穴中只能看见这座山，外面的旷野以及左右一切山水都看不见，安静恬然，如同坐在密室中。后方坐着大帐，高高贴近而有力，简直如端坐在帷幄之中。民间传作“珍珠凉伞盖交椅”形，幞头案，确实非常贴切。再从外围考察，外面的群山重重叠叠，拥护罗列，层层暗中拱卫，有万名士卒影随的气势。混港、洪港两条溪水夹送龙身，在五里之外交会。水口的群山，都是大龙交缠而成。但穴结在山腰，下方铺展着田地，余气非常长，不免有顿起跌落之势，形势似乎属于顺局中的变异。可是山势高大，穴虽处高处，仍在山麓之间；登临穴位，地面平夷，藏聚而不显高，也看不出外面倾跌的弊患，这正是它的美处。只是离乡之后才显贵，也正是这个缘故。可是龙势牵连，煞气还没有完全消除；高大的金星结穴，又是武星。金气旺于西方，以庚脉入首，作卯向，所以贵人都凭武功而显达。又因承受正干分脉，钟聚山川的正气，主忠贞长久而不会衰替。旧有记文说：混港在东，洪港在西，里有池塘，外有溪流。意思是两水夹送真龙；结穴处里面有泉水下注，外面有溪流相送。正如龙子去寻找母龙，老龙抽出嫩枝，盘旋眷恋；又如龙母回头盘护幼龙，大山包裹着小山结穴。远看山势似断却没有断，近看子母龙彼此不离，穴星贴在大帐之中。满床牙笏，完全是平常小事；百万军队的呼声像齐声歌唱，可见贵气之多全在武功方面。如今乡里相传，这是杨筠松为躲避巢乱经过此地时喜爱这里，求取此地安葬母亲。后来他的孙辈中有人做了麟州刺史，正值时局动乱，天下分为南北，无法回归，于是住在太原，世代做边将。至于是否就是杨无敌等人，也无法考证其实际情况。按语：此地山势粗大雄伟，看不出脱卸之处，煞气也没有除尽。又偏僻地处万山之中，地局十分逼窄，没有龙虎和明堂，看不见外面的旷野，也不合俗人的眼光。只是穴情有一个小窝可以承受生气，正所谓璞玉藏在玉石之中，不是明智的风水师不能辨认。传说杨无敌是宋初太原人。父亲杨信汉，任麟州刺史。杨无敌名业，侍奉刘崇，多次建立战功，当时号称无敌。宋太宗征讨太原时，杨业劝他的君主刘继礼投降，以保全百姓。太宗召见他，任命杨业为代州兼三交驻泊兵马都部署。他多次与契丹交战，后来被擒，不肯进食而死。杨业不识字，但忠烈勇武，有智谋，和士卒同甘共苦，所以士卒都乐意为他效力。他的儿子杨延昭，太宗时以崇仪使知保州，多次击败契丹。后来任商阳关副都部署，智勇善战，契丹畏惧他，称他为杨六郎。杨延昭的儿子杨文广，跟随狄青南征，任广西钤辖，知宜、邕二州，宋英宗称他为名将。他多次升任兴州防御使、秦凤副总管，后来调任定州，升任部军都虞候。辽人争夺地界，杨文广献上阵图，并提出攻取幽、燕的策略，尚未得到答复便去世了。他的后代后来世代担任边帅。左边这块地在丰城县，地名叫尧坊筲箕窝，是陆氏的祖墓。它的龙脉起自真军脑，以冲天火星为祖山而来。迢迢延伸到尧坊，脱卸成平岗，左栖右闪，逶迤活动。将要入首时，顿然升起走马金星。经过数节大断，起正体太阳金星，开口形成大窝穴格。登上穴位观看，似乎空旷粗大。殊不知这是逆水涨潮之势，妙处正在粗大。穴虽空旷，也不值得害怕。下手方的庙山收尽外洋朝来的各股水流，山川相称，四兽安和平顺。陆氏安葬以后，人丁财产聚集兴旺；时通公官至侍御，梦麟任侍御，梦豹任主事；应川、策二人考中科甲，福祉至今没有衰减。

译右边这块地在乐平县南七十里，地名叫军山。它的龙脉来历悠长，此处不详细叙述。将要入局时，在平田广野中突起高山，山势直冲云汉，绵延一百多里，雄伟冠绝一方。峰峦层层叠叠，正脉从中间出，枝脚繁衍。入首开出大帐，帐中落脉，曲折而下，像蛇一样游走。抽出平岗，贴在边帐之内。又起顶开窝结穴，窝中平浅如仰放的盘子，弦棱圆整，天然可爱。两掬弯曲环抱而有情，左臂一座山逆抱过穴，作为近案，以收纳大溪的水。隔着溪流，远山朝拱，四势尊严，内堂紧夹，外洋宽畅，确实是吉地。取作渔翁撒网形，卯龙，庚酉向。许氏是乐邑右族，而此地又是许氏各地中首屈一指的地方。廖金精曾赞美说：“走遍乐平的道路，没有比许婆墓更好的。”确实不是虚誉。安葬以后，自宋元以来，许氏考中科第的有几十人，列入仕籍的有一百多人，而且大多忠贞守节。只是穴后一条水，在春夏交替时从帐上飞泻而下，如百丈瀑布；这正是白刃之象。瀑布在穴上看不见，也听不到声音，只从穴后飞流而下。所以在国初，许瑗在太平府为忠义奋身而死。太祖平定天下以后，论功追封他为高阳侯，这就是此地的应验。如今人丁繁衍，富贵仍未衰减。按语：瀑布泉像白刃一样，住宅和坟墓都不宜看见；即使是吉地，也会有兵刃方面的应验。这种水适合处在水口之间，称为挂剑水，内中必有大地。例如匡庐瀑布泉，就是西江的水口。右边这块地在我县南门外五里，地名叫长塘。它与县龙分脉以后，起五星聚讲，入局开出五脑梅花帐，磊落经过数节，大断穿过田地，起串珠金四座。又大断曲折游走，三星结成金星开口，形成深窝穴格。窝既深，中央却垂下微乳，穴位安在乳头上，是赖公所下，取名为草蛇吐舌形。艮龙，扦癸山丁向。安葬以后，余氏连续有人考中科甲，富贵双全，直到如今仍未衰减。按语：深窝格，窝既然深，必定要有微乳，这才是阳中又有阴，才会有融结。否则纯阳没有化气，不能结穴，称为空窝，安葬其中主绝人丁。但这种微乳，不是明智的风水师不能辨认。此地如果只按照山势星辰来取形，完全不像蛇。赖公于是命名为“草蛇吐舌”，完全是根据穴情来取名，其中的旨趣微妙而精深。明智的风水师重视穴位竟到了这种程度，谁能说赖氏只专讲天星而不论形穴呢！以上是开窝穴格，也就是廖金精所说的开口穴。姑且附上这几幅图，以便看出大概。窝穴是穴法的第一格，关键在大小、深浅恰到好处，不可太小，不可太大，不可太深，不可太浅。大窝、深窝还必须窝内有微乳、微突，才有化气。小窝、浅窝则一定要弦棱分明，两掬弯曲环抱，窝中平坦天然，这才是真正融结。若太小太浅，恐怕开窝不明显，也不是真结。务必仔细察看，不可草率从事，慎重！慎重！论钳形之穴。凡钳形中略有乳的，适宜在乳头处扦穴；忌讳乳头陡峻急迫，脚下落入槽中。凡钳形中略有窝的，适宜在窝中扦穴；忌讳漏槽、贯顶、界水从头顶淋下。钳穴就是廖氏所说的开脚穴。凡称作钗、虎口、合谷、夹穴、僊宫、单提、双臂、单股、弓脚等形的，都是钳穴的不同名称。它是穴星向两边开出脚的形态，平地、高山都有。除星体另行论述、见《穴星》卷外，钳的形状共有八格：直钳、曲钳、长钳、短钳、双钳，这五种是正格；又有边直边曲的仙官，边长边短的单提，边单边双的叠指，这三种是变格。八格各有两种形态：一种是钳中略有乳，是乳穴变化而来，适宜在乳头处插穴。必须两边界水清楚，顶头圆正；切忌乳头粗硬，脚下落槽，左右折陷，元辰直长。另一种是钳中略有窝，是窝形变化而来，适宜在窝中扦穴。必须弦棱分明，顶头圆正；切忌漏槽、贯顶、界水淋头，不能不仔细审察。八格的形态又各有俯仰不同。穴身俯伏，必须有微乳；穴面仰起，多数是微窝，安葬方法同前文推求。廖氏说：“凡开脚之穴，灵光向内潜藏，余气贴身护卫；左右有时不完全整齐，但上下起初没有两样，所以称作吉穴。” 大体说来，顶上要端正圆满，钳中要藏聚生气，弓脚必须逆水，单股切忌直长。最怕漏槽、贯顶、界水淋头、元辰倾泻、堂水卷帘。《经》说：“钳穴如钗子挂在墙角，唯独怕顶上有水流来。钗头不圆就多破碎，水倾入穴内必定产生灾祸。”吴公《秘诀》说：“钳穴的元辰多半不能收住，不要让它直泻而退损田产。明堂融聚，财砂环绕，必定有荣名传播九州岛。”此外，在桡棹之间、枝叶之内、界水之中，往往有直钳，称为假钳、虚钳，必须详细辨别。若误把它下成穴，主退败资财，多有疾病，幼年丧亲、老年丧偶，随后还会绝灭，不能不慎。若后方龙脉真实，入首清楚，星辰合格，证应分明，这种穴最为尊贵。钳形八格：直钳、曲钳、短钳、长钳、双钳，以上五种是正格；边曲边直钳、边长边短钳、边单边双钳，以上三种是变格。直钳图　曲钳图　长钳图　短钳图。

译直钳的形态，是左右两脚都直。两脚既直，切忌长而坚硬，必须婉转秀美、短小为佳。若前方近处有朝案横拦，就更美。总要顶上端正圆满，钳中藏聚，才算合格。若两脚直而长，拖拽之势太重，上方又不周正，下方还陡然倾泻，内气既倾，外面又没有拦截，就不是融结之穴，不可下葬。曲钳的形态，是左右两脚弯曲并向内环抱。两脚既曲，最要像牛角一样弯，弓形环抱穴场，左右交牙更妙。总要顶上端正圆满，钳中藏聚，才算合格。若两脚虽曲，顶上却不端圆，又有界水淋头，就不是真结，不可下葬。长钳的形态，是左右两脚都长。两脚既长，切忌直硬，也不可太长；太长就会元辰直泻，牵动土牛。必须长得适宜而又婉转秀美。只有近处有低矮朝案横抱时，才不忌讳长。总要顶上周圆，钳中藏聚，才算合格。若两脚长而坚硬，元辰倾泻，内气不能收，外面又是旷野，就没有融结，不可下葬。短钳的形态，是左右两脚都短。不宜太短，太短就不能护住穴位，开脚也不真实。必须短得适中，或者外面有环抱护卫，才算合格。若两脚太短而不能护穴，以至于漏胎；外面又没有包裹，穴位必然孤寒。再加上星头陡峻急迫，或者不周正圆满，都不是真结。况且短钳之穴最忌粗大，只有嫩巧婉媚、头面光彩、四方应山有情才美。若与此相反，就没有融结，不可下葬。凡直钳、长钳，都必须紧紧夹住穴位、贴近穴身，进入穴处时环抱有情。不能像龙虎推车那样，长而直、毫无情势，这样才是真格。双钳图一　双钳图二　双钳图三。这种形态两边整齐相对，一长一短，却不相互争斗，所以吉利。这种形态两宫弓形环抱，一前一后，交错护穴，不相互尖射，所以吉利。这种形态内侧两臂很短小，称为夹势；忌讳它们尖射，称为夹刃，属于凶象。双钳，是左右两脚都各自生出双枝的形态。生出三枝、四枝以上也都相同。但钳脚多时必须交牙才美，否则元辰太长，真气不能聚集。双钳格有三种形态：左右都生双枝到达的，要弯曲有情，不能相互争斗；左右一前一后到达的，要交牙弓抱，不能相互尖射；内侧两臂短小的，廖氏称为夹势。不能尖射，尖射就成为夹刃。夹势为贵，夹刃为凶。应当用工具铲除尖利之处，做成马蹄形就吉利。总的说来，双钳适宜左右相互护卫、交牙环抱，才算合格。若两宫相对尖射，或者空旷而不交会，都不是吉穴，不能因为它符合双钳之名就拿来使用。钳形变格。边曲边直图　边长边短图　边单边双图。

译这种形态右边曲、左边直，叫右仙官，也叫右官脚。这种形态左边曲、右边直，叫左仙宫，也叫左官脚。这种形态右边长、左边短，叫左单提。这种形态左边长、右边短，也叫左单提。这种形态右边双、左边单的钳穴，叫右叠指；左边双、右边单的钳穴，叫左叠指。这是钳形左右不均、边曲边直的情形。廖氏称作弓脚，即左右两脚或左曲右直，或右曲左直，也叫仙宫。必须曲脚逆水，才算合格。若曲脚顺水，再加上尖利走窜，就是最不吉利的。卜氏说：“东宫窜过西宫，长房败亡绝嗣；右臂尖射左臂，幼子贫寒。”应验极为准确，不可下葬。这是钳形左右不均、边长边短的情形。廖氏称作单股，即左右两脚或左长右短，或左短右长，也叫单提。必须长脚逆水，才算合格。若长脚顺水，就不是吉穴。这是钳形左右不均、边单边双的情形。廖氏称作叠指，即左右两脚或左单右双，或右单左双。虽然左右单双不均，但最好在穴上看起来均匀。还必须双边逆水，外侧长脚弯曲成弓形环抱，才算合格。若长枝顺水，就有飞走之势，不可下葬。这种穴形类似叠指，主人生性戏乐无度，喜爱赌博。但龙真穴确实，绝不会立刻败家；直到龙脉尽、气势止、福力耗尽，最终也会因赌钱而败落。主生出六指的人。钳穴各有两种形态：一种是钳中略有乳，另一种是钳中只有窝。钳的曲直、长短等各种格局，又各有左右转金、转火、转水、转木、转土，以及一脚转金、一脚转木、一脚转水、一脚转火、一脚转土，共二十五格；还有带曜穴格，都与前面所说的窝穴相类似。图形繁多，未予刊载，学习者可以依例推求。钳穴名地的各种图附在后面。右边这块地在京山县南二十里，地名叫欧家冲。它的龙脉来自远方，此处不详细叙述。入局时起御屏土星，正脉从中间落下，逶迤经过数节，到尽头又束住气脉，起金星，开钳结穴。钳脚环抱，弯曲有情。下面吐出余毡，平坦开阔，明堂中田源的水特意朝来。前方天马、贵人、旗鼓、排衙等砂山罗列，水口交错坚固，而兑峰卓然挺立、格外秀美，是催发贵气的地方。王氏安葬御史虹塘公，宗茂公的女儿嫁给太史李维桢，王茂年长后获得诰封，这就是地理应验。如今福祉正盛。凡巽、离、兑三个方位的山峰特别秀美，主出女贵。此地兑峰独秀，在群山中居首，所以应验为女子显贵。左边这块地在承天府北四十里，地名叫老人仓。龙脉来自远方，此处不叙述。入局时平岗开帐过峡，绵延牵连如波浪涌动，摆折而灵活。入首形成太阴金星，开出两钳结穴。顶上圆满，钳脚直夹，细嫩妩媚。穴下平坦如掌心，四方形势和平。安葬以后，第四代出了端愍公，以大节考中进士，官至兵部左侍郎，死后赠尚书。如今后代仕宦仍未衰减。左边这块地在莆田城北一里。它分得府龙的旺气，奔腾而磊落。入首起金星，开钳结穴。后方坐九华山，前方对壸山，穴位非常尊贵。但两钳既长，前面铺有余土，堵塞了内堂。安葬后三代，偶然除去穴前的土，二泉公澄源便考中会魁，官至方伯。如今人才众多，福祉仍未衰减。按语：此地龙脉旺盛、穴情秀美，迎着来脉安棺，做得极好。除去多余的土，也不过是上天启发了人的内心罢了。造化使善人得福，哪里会是偶然呢！右边这块地在兴化府治南三里。它分得府龙的旺气，磅礴绵延，气势雄伟。到了入首处，经过一次大断穿过田地，变成平岗。枝脚均匀合格，结成倒地木星节包之穴。开钳清楚，两掬微微隆起一尺多，弯曲环抱而有情。穴上吐出毡唇，证应清楚。明堂融聚，水口有一座土墩，关锁交固，确实是美地。安葬以后，出了梅峰公珩，考中进士，官至方伯；儿子士宾考中会魁，官任正郎；孙荆坡公九金，少年时考中嘉靖戊辰进士，多次任佥宪。人才接连出现，富贵正盛。右边这块地在临海县西南五里处。此龙脉发自望海峰的左枝，顿时耸起大帐。帐中有冲天木星，翻身转换，抽出水木之气，连续行走数节。两旁的送从山一齐而来。中间的龙脉跌断过峡，有扛夹相护。再次耸起大帐，落脉结穴，钳口开得分明，坐辰向戌，乘干气入首。前方的案山如屏如几，逆水而来且有情。大江横向环绕，隔江的帻山挺拔耸立，临江有两座塔，秀丽奇异。明堂平坦，又有小水交会锁合。登穴观看，群峰各呈奇异之态，即使是普通人的眼光也知道这是吉地。大体是阳龙阳向，结成阳局，形势雄伟勇猛，力量必然很大，这就是它的证明。谁说辰、戌二方可以舍弃呢？不过要避开其金气才好。四金就是辰、戌、丑、未。辰有亢金，戌有娄金，丑有牛金，未有鬼金。乘气分金时，必须避开亢、娄、牛、鬼各宿的度数。然而天度五行还有微妙之处。四金宿之间，也有属于土、属于水的度数，尤其是吉度，不能一概说都是金气。所以丑、未胜过辰、戌。辰、戌也有大吉的度数，只有得到真传的人才能知道并加以运用。这是台州王车溪公的墓地，后来出了五代连续考中进士的人。石梁公官至太守。王宗中会魁、进士，官至知府；王文中进士，官至参政；王冕中乡魁；王愿任刑部员外；王璘中进士；王度中进士，官至知府；王胤东、王亮都中进士。家族的福禄还没有止尽。右边这块地在龙泉县东北三里处。它的龙脉分自县龙的旺气，开帐过峡，连续耸起三节金星，于是结成两个穴，都是吉穴。其中右穴是正穴，是御史父亲的墓地。左穴是其祖墓，曜气发扬，但不利于早年。安葬后稍有不吉，三十年后才出贵人，家运大旺，主显贵巨富，如今福禄正盛。按语：这块地的龙脉分自县龙的旺气，开帐过峡，经过数节后结穴，穴情明白，曜气发扬，确实是吉地。左穴的力量稍差。右边是正穴，安葬时间还不久，福禄尚未显发。御史公名元启，号文峰。

译论乳形的穴 不纽会图 左右两臂像弓一样环抱，但彼此不相纽会。纽会图 左右两臂像弓一样环抱，并且彼此相纽会。乳穴就是廖氏所说的悬乳穴。又名垂乳，也叫乳头，是穴星张开两臂，中间生出乳状山体的穴。平地和高山都有。除星体另行论述的内容见《穴星》卷外，乳形总共有六格：长乳、短乳、大乳、小乳，这四种是正格；双垂乳、三垂乳，这两种是变格。六格各有两种形态：一种是左右两臂像弓一样环抱并相纽会，另一种是左右两臂像弓一样环抱但不相纽会。乳穴最忌缺露、凹折，所以必须有两臂护卫包围，才是真正的结作。六格的形态又各有俯、仰不同。穴身下俯，就必须脱煞就粘；穴面上仰，又应凑球接脉，不能不仔细审察。如果后龙真正，入首明白，星辰合格，证应清楚，这种穴极其尊贵。廖氏说：“凡是悬乳之穴，生气凝聚而向下垂落，灵光发露而向外显现，两宫都到位，一乳正在中央，所以称为吉穴。”大体要穴圈内部舒展畅达，乳头上光润圆满。最忌两臂无情，左边空缺、右边残缺，折陷凹亏，水流穿割、风直射。《经》说：“乳头之穴怕风缺，风缺入来人灭绝。” 又有乳体下垂却斜曲的，称为假乳。《经》说：“凡是乳穴曲即非，曲是包裹非正穴。”这是因为正中下垂的才是乳，斜曲的其实是山脚，所以如此。还有下垂乳体粗顽、臃肿、峻急、崚嶒、突露、硬恶的，都称为凶乳。廖氏说：“肚子饱满粗大，像倒扣的簸箕一样，丑恶哪里堪当观察。”吴公说：“粗雄臃肿而且峻急，斗煞冲刑，大为不宜。”凡属这些情况，都必须详细辨别。如果误下此穴，主军贼、少亡、孤寒、绝嗣，不能不谨慎。乳形有六格：长乳、短乳、大乳、小乳，这四种是正格；双垂乳、三垂乳，这两种是变格。长乳图　短乳图　大乳图　小乳图 长乳，是两边掬抱之间下垂的乳体较长。不宜太长，太长则龙脉不活。前辈多把长乳分成三停来立穴，称为天、地、人三才之穴，但必须有宛然平坦的地方，并审察前后左右四方形势的情意来扦点。不可在峻急、直硬之处勉强凿穴。大体要两弓环抱，一乳正居中央，不偏不侧，不峻不粗，才合格。如果长而硬、粗而峻，如肚腹饱胀、脚体肿大，如竹篙，如投掷的长枪一类，就不是真结，不可下穴。短乳，是两边掬抱之间下垂的乳体较短。不可太短，太短则力量微弱、气势不足。必须短得合宜，界水清楚才好。大体要左环右抱，一乳正居中央，不粗不峻，才合格。如果太短而急硬粗峻，界水不明，或像倒扣的簸箕，或像停放的钟一类，就不是真结，不可下穴。大乳，是两边掬抱之间下垂的乳体较大。大乳容易流于粗大，不可太大，太大就必然粗顽臃肿。必须大得适中，不粗、不如饱肚一样臃胀才好。大体要左右弯环，抱卫有情，一乳正居中央，不偏不峻，才合格。如果大而粗，硬而急，肚腹饱胀臃肿，宽大而懒散平缓，就没有融结，不可下穴。小乳，是两边掬抱之间只有微小乳体。不可太小，太小则力量微弱、气势不足。又怕左右两边的掬抱山体雄大，压迫欺凌穴位。必须小得适中，乳头光润圆满，左右相称才美。大体要两宫环抱，一乳正居中央，小而不弱，界水分明，不偏不峻，才合格。如果太小而极其微弱，瘦弱尖细，左右欺凌穴位，旁山高大压迫，就不是真穴，不可下穴。双垂乳图　三垂乳图 乳形变格中的双垂乳，是两边掬抱之间下垂两个乳体。要求大小、长短均匀，可以下双穴，福力相等。必须星辰尊重，双乳整齐下垂，左右抱卫有情，才合格。如果一长一短、一大一小、一瘦一肥、一斜一正，就不合格。应当审察其中较为特异的一个来下穴。如果更加不周正，形势不自然，必无融结，不可下穴。乳形变格中的三垂乳，是两边掬抱之间下垂三个乳体。要求大小、长短、肥瘦相等，可以下三台穴。必须后龙旺盛、气势弘大，才会结成这种穴。一定要三个乳体同时下垂，左右回环，才合格。如果三个乳体不均匀，偏正、美恶各有不同，应审察其中合格的乳体来下穴。如果中央乳体也不足以取用，就不是真融结，不可下穴。乳穴的乳体下方，又各有出金、出木、出水、出火、出土五格，分别如下：垂金　生水　夹木　带火　穿土

译圆形的是垂金，应乘金向下坠落之处立穴，才合规法。曲形的是生水，应乘水势活动而向下平缓之处立穴，才合规法。直形的是夹木，应分三停立穴，才合规法。尖形的是带火，应压住煞气、剪取火位来立穴，才合规法。方形的是穿土，应乘圆形而就方形，量取中心立穴。垂乳之下平齐的，就是穿土。凡是乳穴，都有这五种形态，以及带曜八格。图形繁多，来不及详细列出。后面的穴星也都以此类推。乳穴名地的各图附在下面。右边这块地在银邑县城南五里，地名桐木坞。它的龙脉来得很远，这里不叙述。临近入局时，开出大帐，帐顶耸起三台，落脉磊落，像群羊冲出栅栏般奔跃，数座山峰都很可爱。入首处又大断过脉，转身顿起星辰结穴。中间下垂长乳，两肩向旁张开，穴安在乳头上，不急促、不臃肿。前面吐出余毡，右边拖出曜气。近案一山紧紧关住内气，逆水收纳大河。前方有马上贵人山，端正拱立而有情。内堂紧密夹护，外洋开阔舒展。赖布衣记载说：“桐木坞中扦甲向，三代郡侯家富旺。”余氏安葬后，果然出了三位郡守，其中一位就是述先。三人都任磁州守，家族富盛至今未止。左边这块地在我县水车宅的背后。坞龙入局，连续耸起数峰，奔腾磊落。将要入首时，大断度脉，转身下垂短乳结穴。前面吐出余毡，后面拖着鬼星。下方两臂逆向掬抱，力量很足，大溪环绕。前方峰峦如马上贵人朝拱。安葬后出了念庭公鳌，考中进士，官至御史，如今福禄仍未止尽。下面这块地在台州府治东南七十里，地名水家洋。它的龙脉来自苍山，经过黄岩，迢迢延伸数百里。中间的剥换过程来不及详细叙述。距离结穴数里时，龙脉如云随雾拥，顿时耸起星峰，横向展开大帐，重重过峡，涌起御屏。屏中抽出一脉，石骨清奇，尖秀特异，像玉笋，称为牛角尖。尖峰下串珠走马，又过峡，顿起大阳。中间下垂大乳，两肩张开如翅，也像唐帽的形势。取仙人坦腹形，案山为仙童。前方朝山从数十里外共同的祖山分枝，环绕转行二十里，逆着水势奔到穴前，作为正应，又收纳明堂之水。左边山也在十里外从共同祖山分枝，星峰秀异，层层送到穴的上手才停止。又顿时耸起高大的岩石白楼峰，作为北辰，镇塞内水，挺拔得十分奇异，但在穴中看不见。水流就是左右两条源流，都从十里外夹送到穴前的小明堂，在这里交纽。海潮一来，曲折九转而入。大江之水大交会，一边是天台、仙居、临海三县的水会，一边是太平、黄岩二县的水会。大海门的两座山都在千里之外，到这里交会，作为门户。这个门户就是台郡的大水口，而此地恰好靠近门户，正是所谓“大地多居水口间”。安葬后，出了太守公庞，考中癸丑进士；尚书公宽，考中庚戌进士；儒官麟桥。坐庚向甲，贵应在庚甲。尚书公生于甲戌，太守公生于庚午。不过，庚、酉、辛、甲、癸年出生的人都尊贵。并且穴星是端正的岩峰，昌星、曲星对应其方位，应当有理学名臣以及忠、孝、廉、节方面的应验。穴形像大乳头，又开口平坦，结穴奇特。起初安葬在下一级，后来迁到上一级才得到真穴。右边这块地在台州府治南三里，地名紫纱岙。它的龙脉发自望海峰，辞楼下殿，大顿小伏，曲折蜿蜒地奔行，途中有剥有换。临近结穴时，形成巨门土星。中间落下一脉，成为带福金星，微微开口，却吐出唇毡，平坦达百丈。后方以巨门如屏作靠，屏后望海峰插入云中。两旁耸起尖峰，天乙、太乙、四神、八将、三吉都相互拱照。青龙本身有一臂包住外局，双塔挺拔耸立，应山远在云霄。下关逆水绕上，又有阴砂弯曲环抱，小水缠绕脚下，交会稳固而周密，确实是吉地。左边另有一穴尤其精妙，因为它从带福金星前面分落，又曲折行走数节，转身结穴。界水分合清楚，内堂的水到这里聚集。前面有逆水下关山作为正案，近身阴砂弯如金带。这是其始祖安葬后科举连续登第的地方，也是立爱、立微二公的祖墓。右边这块地在南康府治北，地名五里牌。它的龙脉起自庐山五老峰，以廉贞火星为祖山，开出大帐，正脉从中央分出，逶迤而行，大断过峡，耸起少祖山。又开帐连续过节，星峰忽起忽跌、栖闪变化，穿田过峡，起金水星，展开双翅如飞蛾入首结穴。开钳中央下垂小乳，灵秀圆净。穴前平坦，毡唇左右弯环掬抱而有情。府治的龙脉从少祖山分出左脉，逆着水势奔上，缠绕经过穴前，包裹力量很足。穴前正好塌落成平田，呈献外面的秀气。塌落之后又耸起高山，横向环绕右边，关锁紧密，以收内气。前方小明堂的低田只有十几丈。外阳开阔，左边蠡大湖数十里暗中朝应。前面有马上贵人，隔湖端正拱立。下面的白沙山像展开的旗帜、横放的枷锁、叩首的人、被囚的奴仆一样伏列其下，确实是美地。安葬后出了剑峰公陶尚德，考中嘉靖丙戌进士，官至刑部尚书。其母享年百岁，屡受封典，人口大旺。重刊《人子须知资孝地理心学统宗》卷三之下 江右山人徐善继述，同着 论突形之穴 突穴图

译山谷中的穴首先要藏风。所以山谷中的突穴，必须左回右抱，最忌孤露而受风。卜氏说“山谷且要藏风”，就是这个意思。平洋之地的穴首先要得水。所以平洋中的突穴，四周平坦，即使如此也不妨害。但必须界水分明，水势汇注聚集，或者环绕抱卫，才好。卜氏说“平洋先须得水”。突穴就是泡穴。《葬书》说“形如覆金，其巅可富”，说的就是这种穴。凡称为鸡心、鱼泡、鹅卵、龙珠，以及紫微旺龙等形态，都是突穴的不同名称。它是穴星在平地中突起的形态。廖氏说像旋转的螺、倒扣的勺；卜氏说“平中一突为奇”；郭参军说“地有吉气，土随而起”，这些说的都是突穴。平地和高山都有，而平地更多。高山的突穴，必须左右环抱、两臂周密遮护，才是真穴。最忌孤露受风，使生气飘散。平洋之地忽然起突，只要界水清楚、来脉明白，左右即使都平坦，也不妨害。高山求窟，平洋求突，所以平洋中突穴较多。民间称为蜘蛛结网、没泥龟蛇等形。平地的风从地面上经过，所以不怕风。杨公说“平洋不怕八风吹”，就是这个意思。除星体另行论述的内容见《穴星》卷外，突穴的形态总有四格：大突、小突为正格，双突、三突为变格。四格又各有俯、仰不同。穴身下俯，立穴宜凑檐避球；穴面上仰，立穴宜凑球避檐，不能不审察。如果后龙真正，入首明白，星辰合格，证应清楚，这种穴最为尊贵。突穴的生气凝聚在中央，余气弥漫在外，所以称为吉穴。大体要突面光润圆满，形体秀颖奇异。高山最忌风吹，平洋必须得水，这是最重要的。又有行龙引脉、水口罗星、关峡墩埠、山脚漏落、神龙仓库及印墩之类，也都有突起的形象，称为假突、虚突，必须详细辨别。如果误下这种穴，主贫穷孤苦、飘荡伶仃，不能不谨慎。突形四格 大突、小突，这两种是正格；双突、三突，这两种是变格。图列在下面：大突图　小突图　双突图　三突图 大突，是突起得高大。平地、高山都不宜太高大，太高大就近于粗顽，不成突格。必须大得适中，不至于粗肿顽钝懒散才好。最重要的是突面光圆，形体秀颖奇异，才合格。大突多是水口罗星，以及龙身漏落的仓库、金箱、玉印之类，必须详细辨别，不可误认。小突，是微微起伏的小突。平地、高山都不宜太小，太小就不是真正起突。必须小而合格，不至于微弱无依才好。最重要的是突面光润肥厚，形体秀颖奇异，才合格。如果微小，高低不明，界水宽阔，或者水流割断四周，微弱无依，都不是真穴。小突多是引脉气泡、关峡几珠或印墩之类，必须详细辨别，不可误认。双突，是穴星并起两个突体。古人称为双星；也有两旁生出獠牙般分歧的，古人称为麒麟，都可以下两个穴。最重要的是大小、高低、肥瘦均匀，突面周正，形体秀颖奇异，才合格。如果大小不等、肥瘦不匀、高低参差，必须详细辨别，选择其中最特异的下穴。如果彼此看似都可以却都不端正，狐疑难辨，美丑不能分清，都不是真结，不可下穴。三突，是穴星并起三个突体。古人称为三台，可以下三个穴。最重要的是大小相等，突面光润肥厚，形体秀颖奇异，才合格。如果大小不均，也应审察其中最特异的下穴。如果彼此令人疑惑，美丑无法辨别，就不是真结，不可下穴。凡是突形，有圆突〔图形〕、方突〔图形缺失〕、有棱角的突〔图形缺失〕、直突〔图形缺失〕、横突〔图形缺失〕、曲突〔图形缺失〕，本来不能全部详细叙述。又有出金、出木、出水、出火、出土五格。

译圆形的是出金，应乘金势下坠之处立穴。直形的是出木，应剪取木位安穴。曲形的是出水，应乘水势活动之处安穴。尖形的是出火，应剪取火位立穴。方形的是出土，应乘圆形而就方形立穴。以上突穴都有这五种形态，以及带曜八格。图形繁多，来不及详细记载。后面各类穴星中的突穴都仿照此例。突穴各处仙迹列在下面：右边这块地在石埭城县后方，龙脉与县龙相同，这里不叙述。入首后，在平地连续耸起三颗珠形山，最终以突体结穴，突面圆平，在突体上破开立穴。后方顶上来脉，前面承接唇毡，左右交会，大溪横向环绕，明堂、朝山、水口都吉。安葬后松坡公锵考中会魁，历任官职，官至户部尚书，如今福禄仍未止尽。左边这块地在江山县南六十里，地名石门龟山。它的龙脉发自江郎山，落脉进入平田，经过约一里的宽阔阪地，又重新束聚结成咽喉，形成芦鞭格，像银锭一样束住龙脉，顿时耸起大突，形成太阴金星，连续承气结成突穴。突上微微开出钳口，民间称为龟形，属于巽、巳、丙龙入首，扦亥向兼壬。安葬后出了方泉公镗，考中嘉靖丁未进士，进入翰林，官至都御史。直到今天人才接连出现，福禄仍未止尽。右边这块地在丰城县东南八十里，地名龙门。它的龙脉来自罗山。将要入首时，横向排列大帐，四周环绕如屏障。正脉从中央顿起飞蛾形，一气连结九星。到尽头起土星御屏，屏下为太阳金星，垂下的龙脉清奇，于是结成突穴，形体小巧、圆净可爱。穴下虽然峻急，但贴身龙虎弯曲环抱、交会稳固。左右御屏夹住耳门，外层龙虎重重交叠，水流绕行玄曲，狮、象、龟、蛇镇塞水口，取将军大座形，作阴囊穴。登山高达万仞，也是天巧穴。近处有贵人秀案，远处有挂榜列朝。安葬后出了朏公，考中进士，官至大参；翰公考中进士，官至太守。又有一父九子，人才兴盛，富贵双全，福禄至今未止。右边这块地在黄安县西南二十里。它的龙脉来自七个山，分出右枝，磊落奔腾十余里。临近入局时，翻身逆转开帐，形成折三台，从中央抽出一脉下到平冈；又顿跌数节，抽脉落到山麓，临田蘸水，起一小突结穴。突面平圆，下方开出钳口。在突面上破穴对口扦穴，内堂融聚，下关有力。左边有顺缠近绕，低伏经过穴后；又耸起墩埠，以关住内气、堵塞水口。而外堂田源之水从十余里外特意朝来，既得水又藏风，确实是美地。但前方朝应的席帽贵沙失于登对，乘气稍有偏差，安葬方法也不妥，因此没有出显贵，只是出了巨富和旺盛的人丁；靠岁荐以及按例进入仕籍的有十多人。然而我的朋友少虞君心学，以理学闻名当时，成为一邑儒宗，也正是此地钟聚秀气的体现。左边这块地在丰城县东半里，地名白沙墩。它的龙脉在县城后方结聚，余气崩洪般过脉，又起于平田，铺开毡席，留下马迹蛛丝。忽然在平地中起一突，平面上的太阴开口，形成天然的窝。但后龙经过穿凿，失去本来形体，不容易察认。丁氏安葬后，科举连续登第。维城官至御史；维南官至寺丞；维阳官至主政；维、仕、玑、璨、侃都显贵；璐官至大参；錬官至少卿，富贵至今未止。右边这块地在袁坊，龙脉遥远，这里不叙述。入局后开出平地大帐，平坦无边。入首处水中有一墩，突出而圆净。突下吐出唇毡，四面都是大片水面，左右湖岸环绕而有情。远处一峰前来朝应。龙脉离开，扦癸向。安葬后科举连续登第。润中进士；芳中进士，官至参议；光儒任知州；光翰、城、应、旗、寔、游、国、寕都中进士；光度、均、咸、伯嵩、伯睿、伯钥、伯雅、奎都乡荐，世代为官至今未止。以上窝、钳、乳、突四类穴形的妙用，没有超过这些的。但造化的机理，有时显露，有时隐藏，并不相同。显露的容易明白，隐藏的难以辨别。现在所列的各种形格，是它们显露出来的形体，按照图形寻求其中的道理，人还可以知道。至于正体之外，还有各种异形：有边窝、并窝，有分钳、合钳，有闪乳、侧乳，有鹘突、并突；还有虽有窝钳，却不能葬在窝钳处，虽有突乳，却不能葬在突乳处等形态，这些又是奇怪的形体，隐微而难以辨认。如果不是明师传授，历来审察古格，突然见到这种穴，必定会惊骇疑惑。正所谓“即使你聪明胜过颜回、闵子骞，没有遇到真师也不要勉强猜测”。这些异穴虽然形体不同，力量本来没有二致。但只有最尊贵的龙，才会有这种穴。必须得到真师传授，才能认识这些形格。如果还没有契合其中关键，却自恃聪明，妄把平坡死块指为边窝、并窝，把欹斜的山脚指为闪乳、侧乳，把界水漏槽指为分钳、合钳，把宽荡顽硬之地指为鹘突、并突，借口形态怪异而胡乱作为，这就像邯郸学步一样，造成的危害反而更大。一定要谨慎！谨慎！现把异体怪形各格的口诀列述在后。窝的形体有两种：边窝、并窝。钳的形体有两种：分钳、合钳。乳的形体有两种：闪乳、侧乳。突的形体有两种：鹘突、并突。

译论边窝之格 边窝，是窝的弦棱缺少一边，所以称为边窝，是窝体的变格。星辰已经停止，而穴面陡峻开阔、裸露，不能融结成穴，却在其下方吐出平坡，如铺毡吐唇，并且有一边微微隆起弯抱，这就是边窝。窝中最适宜浅、狭、平坦，弦棱清楚，能够藏风聚气，四方拱夹，才合格。最忌窝内太宽，口中有坑陷。太宽则生气不能聚集，坑陷则造化不能融结，都不可下穴，尤其应当谨慎。这种穴多在高山，形成仰高之体，平地很少。只有我县宋国师伯通先生自葬父亲的地符合此格，却在山麓，接近平地。图列在后面。左边这块地在我县十四都，地名傅家村。它的山脉从大龙分下，开帐出脉，山势磊磊落落。经过数节走马文星，开出双翅。入首时特意耸起金星，正面陡急，向下铺出平坡。左边微微高出五七寸，弯曲掬抱穴位，符合边窝格。外来的石山高耸，形势像凌空压下。普通人看去，只见穴位离开星体，接脉不相连接；而且下方抱护短缩，右边高昂，没有不想舍弃它的。殊不知木星本来陡急，气聚在平坡。下方砂山虽然短缩，但贴近穴位的一掬，仿佛有高低，依稀环抱。右山虽然高，因为本窝缺少右边，正宜用它补衬护穴。所以取天马嘶风之格。又由于前方朝山秀丽，水口有闗栏，安葬后伯通奉高宗诏命，被授为异人，持节为临安卜相，有《临安行在表》。他的孙子文懿公又号初庵，官至集贤大学士；学士子岩卿，官至集贤直学士，人口大旺而不衰。又有廖金精为我县张氏安葬白牛坦地，也符合此格。那里的大龙向前行去，在中腰有一枝开帐。帐中落脉数节，山腰忽然平坦，左边隐约掬转，形成边窝格。左边掬抱也只高几寸，坟头尚且露出，只能护住棺木而已。除此之外山势低下，一眼望去都是青天，十分空旷。面前一重案山，既近又高。穴在源头高旷之处，普通人看见无不惊骇，诋毁它不是穴。殊不知回龙之穴翻身回顾祖山，自然水源不远；案山虽然近而高，却是本来祖山，如同子孙面对祖父，并不算压穴。后龙虽然向前离去，但本枝转身结成大帐，帐中出脉结穴；那座离去的山只是余气而已。虽然山势高峻，但本身一臂掬转，前面陡峻处都被遮蔽而看不见。登上穴位后地面平坦，感觉不到自己在万仞山巅。这块地左边虽空旷，但青龙回转，依稀环抱，穴位不受风。这是地理中极其精妙的地方，也是金精善于运用形势的体现。它结穴之下，山脚有四五处飘然离去，所以民间称为锦帐挂银钩格。安葬后张氏出了一位文官、一位武官和一位神仙，富贵绵延长远，至今未衰。虽然不完全都属于这一格，但廖金精为张氏所作的地，只有这一处最早，因此这里又是张氏富贵的渊薮，图列在下面。按语：金精为张氏所下的地，各份课验总合为一帖，题作《锺秀图》。考察其年月，这一处最早。廖金精为吴园张氏所下的白牛坦地图。课辞说：此山来脉遥远，从干亥方高耸结顶，转向艮方，像蛇行，又像旙。进入丁、酉、兑方，又转向艮，曲折进入亥方，作丙向，发出元辰丙水，五步归丁，转卯、转巽而长流，形成蟠龙玩月形。面前旗鼓、文笔排列，天马在门中，贵人朝拱。选择已酉七月十四日戊寅申时开土，深五尺。记说：腾云紫气欲侵天，左左阴阳近穴前。山水并朝廉贞现，为官清正四方传。木金高耸两相看，一土阴阳并一段。杀气入云攒簇簇，凤书来聘去为官。仙桥帐下势盘桓，登穴分明在半天。南极耸奇辛巽应，有文有武有神仙。熙寕二年八月廖禹记。按语：这块地登穴要上行三里，到了那里却平坦得有一亩多，像掌心一样。穴下余气山延伸得很长，凿井截断了它的气势；而且它是在大龙帐中落脉结穴，穴位处在万仞山巅。它的妙处只在于陡峻之处有平地，登上穴位却不知道它处在高处，这是天巧之穴，不是一般人所能认识的。世俗寻找龙脉，只知道在龙脉尽头求地；这种穴反而会被舍弃。唉！如果没有廖师的神奇眼力和主人明达的见识，谁能造作这样的地呢？后来果然出了忠定公焘，任参知政事；甲公，封忠烈侯；仙君范——紫琼真人，最终如同金精所说。紫琼真人详见《列仙传》。论并窝之格 并窝图

译这是两个窝并结的形势，要把两个穴都下葬，才会发福。这是三个窝并结的形势，宜同时下葬三个穴。并窝，是一颗星上有数个窝。有两个窝，可以下两个穴；有三个窝，可以下三个穴，都能出富贵。三个窝中，中间的穴力量稍胜；来龙非常尊贵的，才会结成这种形穴。要求窝中圆净，弦棱明白，大小相等，才合规法。浙江余姚周氏的祖地符合此格。左边这块地在浙江余姚县，地名闻家堰。它的龙脉很美，临近入首时，耸起华盖三台，散落到平地。穿过湖面，湖中顿时耸起太阴金星，结成并窝格。四面都是湖水，水面广阔无边。穴左边有突出的石印浮在水面上，十分奇特。群峰罗列，拱揖整齐。宋代姓闻的人葬在右穴，出了状元、进士十多人，发福已经超过常规。如今周氏葬在左窝，安葬五十年后，出了科第十多人，直到今天富贵仍未止尽。这块地属于泛水文星。如果安葬深浅、分金都合规矩，周氏应当出一甲之贵。形如众星伴月，亥龙入首。闻氏扦丙向，周氏扦巽向。中间几家下葬后都败落。论分钳之格 分钳，就是钳体中直钳的变格。星辰开口结穴，两条钳臂分别向左右分开，所以称为分钳。要求钳中能够藏风聚气，弦棱清楚，登上穴位看不见两边向外分飞的形势。下方有毡唇平坦，外护包裹，真气融结，才合格。最忌穴中看见左右分飞，下方没有毡唇，外护不环抱，穴下落入槽中，界水从头上淋下；有其中任何一种，就不是真结，不可下穴。这一格大体以前方铺有余毡为吉。像我县孙氏下洋地，就是这种格局。左边这块地在我县五都，地名下洋。它的龙脉来得很远，这里不详细叙述。临近入局时，连续耸起数峰，山势磊落。又顿时耸起四座贪狼，如飞蛾下降之势，垂脉下到平坡。再次耸起金星开口，形成分钳格结穴。穴下平铺毡唇。钳中顶口分明，前面有印星作为证应，流神环绕汇注，明堂团聚，水口交固，龙旺穴暖，确实是美地。朝山双峰高卓秀丽，以山脚飞扬之势取回子舞狮形。安葬后出了西溪公，官至雅州、郑州、泰州三州州守。春公富贵长寿康宁，宗武、宗道都由岁荐登为郎官，至今人丁财产都兴盛，福禄正隆。右边这块地在徽州府黟县，地名黄坂垣。兑山发龙，转向亥方，脱落到平洋，形成分钳穴；粘突就窝放棺，外砂包裹，前方朝山秀丽。安葬后出了侍郎，州县官员也接连不断。当地人称为汪婆墓。论合钳之格 左边所说的合钳，是钳格的变体。气从两条钳臂汇合，所以称为合钳。龙脉已经走尽，星辰已经停止，但总会处陡峻坚硬而没有穴，钳中又没有微乳、微窝，气在下方融聚；两钳收拢之处，中间合聚成穴，微微有突泡，像钳子夹住东西，民间也称为双筯夹馒头形。要求毡唇圆整，曜气有证应，星辰向上仰面，才合格。最忌槽中太深，钳口不能收拢，唇毡不明，曜星不照；有其中任何一项，就不是真结，不可下穴。吴国师为吴园张氏所下的一地符合此格，民间称为玉筯夹馒头形。图列在下面。右边这块地在我县，地名金山。土窖穴上有槽，民间称为金枧银槽，也称玉筯夹馒头。癸山丁向，吴景鸾先生为他的女婿张须公安葬祖先。下葬后，张须公官至虔州倅；张根、张朴都进入翰林。广永丰县也有一穴，与此相同，民间也说是玉筯夹馒头形。朋友铅山任思梅把这件事告诉了我。我没有亲自见到，所以不附图。

译论闪乳之格 右边所说的闪乳，是乳体从一侧偏落，闪在旁边，所以称为闪乳，意思就像小孩躲闪，是乳体的变格。龙势到这里耸起顶峰，偏向一边下作穴，而中央生出的乳体粗硬、斜曲，没有穴可下；正气闪到一边，于是把中央的乳体作为龙虎护卫的砂。这种穴极难辨认。龙从左边来，闪乳在右边；龙从右边来，闪乳在左边。也有龙脉从中央均匀起伏，左右两个穴都可以下的。最适宜乳头光彩，两边掬抱有情，不粗不峻，才合格。如果粗大饱胀、峻急，或瘦弱微小，就不是真结，不可下穴。董德彰为婺源倪氏所下的一地符合此格。图列在下面。婺源倪氏御史祖地 倪氏地的正穴由左山包裹，前面完全遮蔽，外洋的山水一概看不见。局势又逼窄，明堂、朝山都没有。只是能够藏风聚气，穴场非常温暖。因此下葬后当代就出了御史，骤然发达而富贵。这与廖金精为明溪许学士所下的祖地当代出贵相同，都是穴位紧固，四周一切都看不见。唉！这种地如果没有明哲的风水师和明达的主人，就会被当作废地。右边这处地在婺源县大白巡司以东一里。其龙脉迢迢而来，山势磊落奇特。将要入首时，穿峡开帐，星辰尊贵厚重。结穴处藏风聚气，两旁护砂层层重叠。下关有一山逆着河流缠绕，关拦收住内堂，又遮蔽外面的空旷处。随龙而来的田地平坦，四势团聚，融结本来很好。但穴形十分奇怪。董德彰最初在中乳下穴，仰慕外面的秀丽景色，因此下得不利；后来又改在较低处扦穴以就堂势，仍然不利。倪氏想迁到别处。董师于是责问自己说：“真龙不会徒然生成而无用。既有这样的龙脉，怎么可以舍弃呢？一定是我错了。”于是私自前往山中，周围详细察看，才知道结穴在偏闪的乳脉上，先前所下的都不是穴。原来中乳上部直而坚硬，下部又弯曲向内，所以正脉钟聚在偏闪的乳脉上，而中乳只是护砂。但偏闪乳脉的穴十分丑怪，左边一臂砂又完全遮住外面的秀丽景色，看不见明堂和朝对之山，就像坐在井中面对墙壁一样，不是俗眼所能认识的；即使直说出来，也一定不会有人相信。董师想取一个名称来吸引人，却一时想不到恰当的名字。后来进入村庄，偶然看见织机，顿时有所领悟，于是称作“美女掷梭”之形，在动乳处扦穴。再去告诉倪氏，倪氏果然相信，于是扦穴安葬。其龙脉为亥、艮行龙，转折于酉、辛，戌、干入首，扦辛山乙向。穴顶急峻，乳脉细小，用离杖下穴。下葬以后，倪氏出了进贤，考中进士，官至御史。有人名曰以孚，有人名曰鼎，都考中乡试。一时之间骤然发达。但那位御史做人也不十分正直，这也是偏闪斜侧所招致的结果。补义按：这处地先葬在中乳的总会处，后来又葬在中乳尽头。要知道，这都是因为贪恋砂水、明堂、龙虎而造成的错误。重新在偏闪乳脉之上扦穴，才得到真正的穴。唉！以董公的明察，尚且要三次扦穴才找到正穴，何况其他人呢？由此可见，砂水很容易诱惑人，虽然是明师也不能完全避免。有志于此道的人，还应当参酌是否可取，不要只因看见一次不利就立即放弃。论侧乳的格局 所谓侧乳，是指乳脉从侧面落下，偏在一边而不居正中的情形。边上有、边上无，多形成金钗、蟠龙以及挂树蛇等形状。必须有外山聚集相应，才算合格。贵溪县夏阁老父亲的葬地符合这种格局。右边这处地，是夏文愍公所说的父亲葬地。穴前一片紧密坚固，能够藏风聚气。但地方逼窄，没有明堂，看不见外洋。当代便出了贵人，与倪氏的葬地相同。这处地在贵溪县，土名叫流口，属于蟠龙形，是侧乳穴。它的龙脉和穴都主贵，但堂气逼窄。前山既近又高，看不见外朝。桂翁晚年没有儿子，自己怀疑地理家所说的“一重案外见青天，后代少人烟”这句话，于是迁葬别处。开墓圹时，下面的棺木像新的一样，茜藤交错缠结，气息升起如同蒸气。不久，桂公就遭了祸。但这处地安葬时，桂公已经显贵了。他的祸福未必全都与此地有关。我曾看过他的一座祖坟，在上清宫，土名叫桂树洲，地形非常美。桂公拜相就是因为那里。当时又大兴土木，损伤龙脉，填塞界水。后来又新葬一地，在上饶郑坊，穴前正对着石人山，俨然像一个断头人的形象，这些也都能招来祸患。虽然如此，桂公是正直之人，以身殉国本来就是他的志愿。后来因谗言而被杀，也未必全都与地理有关。但按照术家所说，祸福的应验似乎也不能说完全没有根据。现一并记录在这里，似乎可以作为轻率行事者的戒鉴。

译论鹘突的格局 所谓鹘突，是指模糊不清的意思。穴星宽阔广大，稍微有界水，粗看似乎没有，仔细察看才发现有，这也属于太极晕一类，是最为尊贵的穴。吴公为浮梁卢氏九瘿夫人的祖地下穴，以及丰城杨尚书的祖地，都符合这种格局。图附在后面。左边这处地在浮梁县东乡，是吴国师景鸾所下。国师与李德鸿友善，凡是乡里的山水，也多有指示，唯独这处地是替卢氏所下。下穴以后，他对李德鸿说：“昨天替卢氏下了一处国后地。”李德鸿说：“为什么不指给我？”国师说：“你的美地已经很多了，为什么还这样贪心呢？”李德鸿说：“公侯将相的尊贵，哪里能与国后的尊贵相比呢？”国师说：“这并不难，我替你谋划就是。”李德鸿说：“难道要让她起来把地卖掉吗？”国师说：“不是，要让那种贵气归到你家，只是不要泄露。”于是国师告诉卢氏说：“先前下的地是将军仗剑形，剑上最好堆起九星，这样应验会很快。”卢氏果然堆了九星。国师又嘱咐李德鸿说：“你应当告诫子孙：卢氏有女儿要被选为妃子，临行时却生出九个瘿，这是贵女，应当娶她。她日后生下的孩子一定尊贵。”李氏按照国师的话告诫子孙，便有了“娶媳妇必须娶卢氏女”的训诫。后来卢氏果然生了一个女儿，应朝廷选妃之召，到了日期忽然生出九个瘿，没有被选入。李氏子孙依照国师的告诫，果然娶了这个女子。后来她生了九个儿子，全都显贵，都腰佩金印。直到今天，浮梁仍相传她为九瘿夫人。右边这处地在丰城县东南二十里，土名石滩，俗称笑天龙形。其龙脉从耸峰山发起，以那里为祖山，分落到平洋，顺着水流逶迤而来。二十多里之间，隐隐隆隆，铺毡展席。将要结穴时，翻身逆水张开朝向，大片展开成为平面飞蛾形。龙角上生出脉，穴临水边。登上穴处观看，似乎散乱而没有情意。仔细察看穴处，略微隆起一个小泡，左右隐约环绕拥抱。正面石滩的高田横向拦住，作为近案。案山之外，徐山华盖作远朝。面前东乡的水朝向穴处。下手铜钉口外有游鱼镇塞水口。山水大会，确实是贵地。杨氏安葬以后，出了月湖公杨廉，官至尚书，是本朝理学名臣，直到今天子孙仍然鼎盛不衰。

译论并突的格局 所谓并突，是两个突相互粘连而隆起，按法应当在交界之间扦穴。因为两个突的气合在一起，融聚在中央，所以称为“并”。这种穴极其尊贵，只有大龙旺盛时才会有，极难辨认，务必仔细分辨，不可忽略。吴国师仲祥为我县董氏所下的一地，名为两虎争肉形，符合这种格局，图附在后面。右边这处地在我县八都，土名为海口南五里。它的龙脉非常旺盛，将要入首时，起太阴，落为平坡；又起太阴，两星相互照应，穴立在平坡中央两个突相并之处。前方以贵人立马作案山。安葬以后出了几十名进士，数名翰林和理学名士。盘涧先生铢、深山先生鼎，都是朱子的门人，正是此地所钟聚的人才。两面都是太阴星夹护穴处，取两虎争肉之形，穴位居于肉中。左边这处地在南昌白湖岭南面。它的龙脉分取省龙的旺气，穿透而来，在此结穴。从鹤仙冈开金水帐，帐中抽出龙脉；到东城门渡过峡谷，又到帐幕岭五星聚讲，横向开出仙桥大帐，从中间抽出龙脉；到西城门再次大断，起白湖冲天木星，清秀可爱。正脉渡江而去，在省城结穴。这条龙从白湖侧面发出，形成正体三台。中峰抽出一线小脉，向下再起太阳金星，老龙抽出嫩枝结穴。但正面平坦，似窝而不是窝，实际是空窝，没有气。穴偏在一边，而且落在低平处，结成下聚。见识浅陋的人或许会嫌它龙脉短，却不知道这里是大干龙旺盛之处，每一寸都是美玉。何况三台一节结穴，是最尊贵的格局。只是穴星有窝却不能在窝中安葬，极难辨认。原来真气偏闪在左边，略微形成小突，就像老蚌吐珠一样，颖异非凡。左右弯曲环抱而有情，面前河水缠绕，奇峰前来朝揖，实在是美地。宣德九年刘氏安葬以后，人口和财产都大为兴旺，科举功名接连不断。何野云的钳记附录在后。宣德十年，岁在乙卯，我取道经过南昌梓溪，于是拜访刘氏季直，相见如故，早晚相处不懈。与他谈论阴阳地理之说时说：“‘卜其宅兆而安厝之’，这是人子的大事。何况自古以来，有国有家的人，没有不选择山川形势，以确定阴宅、阳宅，为子孙作长远打算的。”季直连连应是。又过了十多天，他告诉我说：“去年冬天，我把先妻葬在白湖岭，希望先生去鉴看一番。”我答应了。于是前往察看，见此地确实是千百年后可以作为松楸之地的所在，因此留下钳记，等待日后验证。钳记说：湖峰美地，穴难扦；左边仙宫，你先占。二十四神都来揖拱，三十八将尽皆朝向元位。捣药杵声还没有停，这条龙脉的杖头止住，老龙正在安眠。丑山未向，坤申水；子孙登上金阶玉殿。先出文林郎并奉议郎，南乡北保置办庄田。税钱三万七千贯，金玉满箱，多少年也数不尽。三代神童都能考中，生成铁树也会生烟。若问人丁有多少，芝麻一石还要增加这个数。兄弟四房都能发福，在玉炉边烧些纸钱。右边这处地在华容县东八十里，土名七峰山。其龙脉来得很远，这里不详细叙述。接近入局时，开出大帐，顿跌数峰，山势磊磊落落，龙势雄伟昂扬，气势十分旺盛。到了入首的一节，却抽出平缓之势，形成芦鞭贵格结穴。穴开在钳口，钳中陡峻，不能融结，于是顺着龙脉舍弃钳口，改点盖穴，砂水也都相应。这是缓慢来龙而急速受穴，所以不葬钳口而提取高处下穴，也是为了避开钳中的陡峻。它与铅山费状元乌石山祖地很相似，是江右雷氏所卜。嘉靖已丑年安葬，癸巳年生乔桂公，戊辰年考中进士，官任翰林院吉士，至今福祉仍未衰竭。右边这处地在我县县治以南五里，土名长塘。其龙脉来自远方，这里不叙述龙法的背面。入首为工字龙格，霞帔渡过龙脉。起土星挂角穴，是龙脉从左边来，穴在右边承受，有垂珠倒气，形成太阳头脑；在头脑下面开口，符合土星角穴的正格。所以不取乳穴，因为中乳直硬，不能承受穴气；挂角处聚气藏风，后有鬼星，前有毡褥，左右夹照，弦棱清楚，足以证明是真穴。俗称眠犬形，怀中气动穴。安葬以后，出了肯由公鍧，嘉靖丙戌年考中进士，官任衢州府太守；人口大为兴旺，成为巨富，税银达千石，按照惯例登仕籍、列衣冠者有数十人，福祉正在兴隆。左边这处地在永康县以西五里。其龙脉在距本县龙脉数十里之外分出，逆着溪水向上奔行。又盘旋转入局中，逆着田源朝向北方结穴。穴形奇怪而有突。有突却不葬在突上，不贯串龙势，也不正对明堂、龙虎，俗眼便认为这是死气之处。左砂坚硬奔突，拦在面前，明堂倾斜。殊不知十里之外的田源暗中朝向此处，绕过明堂而缠护玄武，大溪水交会，真龙的气尽数聚集在这里，这正是吉处。先有一家在此安葬，后来衰败退走而迁葬。明师刘永太又替徐氏指示旧穴。徐氏说：“他们既然在那里不吉，为什么还要葬在旧穴？”刘永太说：“下穴的浅深不同，乘受的气也有差异。而且此地本来就是先凶后吉。如今他们已经退败了一代，而你家下葬时，凶气已经离去，吉气将要到来。”徐氏依照他的话安葬，果然出了侍郎；又出了数名科举中第之人，富贵至今未衰。如今太守公师夔、师皋等贵人，都出自此地。刘永太的课辞说：第一代成为伶倌，第二代贫穷，第三代颇有读书人，第四代做官常常接近皇帝，第五代、第六代接连登榜。巳山亥向。

译重刊《人子须知资孝地理心学统宗》卷三下之二 江右山人徐善继述，同著 这一卷专门论述穴星。凡是点穴，都必须审察入首之山形成哪一种星体。星体清楚，才是真气融结；如果入首之山不成星体，就是​​真气没有融结。杨公说：“观察星体来裁定穴位，才算真实；不论星辰形体，都是虚妄欺诳。”但各家关于星体的说法，立法各不相同，所以对于美恶吉凶的判断纷纷不一。有人认为五星是正格，九星是变格，却不知道五星就是五行。五行的变化，形态多得无法穷尽。朱子说：“五行的变化，达到不可穷尽的程度。”既然如此，九星又怎么能穷尽它的变化呢？只是它们融结成穴时，虽然有正变不同，但形体从来没有离开五星。因此，五星确实是简约而全面、一定不变的道理。又何必拘泥于各家巧立异名的谬说呢？现谨依子微五星，参酌廖氏的规范，确定穴星有三种格局：端正的叫正体，偏斜的叫侧脑，倒在地面的叫平面；并且各自贯穿窝、钳、乳、突四种形态。这样或许可以使星形清楚，避免迷惑，也可以得到易简的道理。穴星三大格 第一叫正体。所谓正体，是因为星辰的头面端正，规模尊贵厚重。凡是正体穴星，都承受五行的正气，融会星象的正形，所以它的结作，如果星体清秀、龙脉符合上格，主极品之贵；星体庞大浑浊、龙脉不属正格，也主小贵而巨富。第二叫侧脑。所谓侧脑，是因为星辰的头脑偏斜，形体倾侧。凡是侧脑穴星，虽然头颅形状有所不同，但融结的本质没有差别。只是它偏闪而巧妙、奇特而隐藏，所以必须以乐山、托山作为准则。若星体清秀、龙脉符合上格，主贵而有威权；若星体庞浊、龙脉不成正格，主悭吝、诡诈而富有。第三叫平面。所谓平面，是因为星辰倒在地面，形体平坦。凡是平面穴星，虽然高低有所不同，但力量本来没有两样。若星体清秀、龙脉符合上格，主富贵绵延；若星体庞浊、龙格不明，也主富厚。穴星三格辨 有人问：各家的穴法，没有比《泄天机》讲得更详细的。它的例法把九星各分九种变化，称为正体、开口、悬乳、弓脚、双臂、单股、侧脑、没骨、平面，都可以下穴。如今为什么只取正体、侧脑、平面三种，称为穴星三大格？又不直接把它们当作穴，还去掉其余六格，不与三者并列，这是为什么？回答说：《泄天机》的穴法固然极其精妙，但它拘泥于九变，把穴星和穴形混在一起。穴星是太阳、太阴、金水、天财、紫气、燥火、扫荡、孤曜、天罡九星；穴形则是窝、钳、乳、突的形状。例如所谓正体，是穴星端正的形态；所谓侧脑，是穴星偏侧的形态，没骨就是侧脑的变化；所谓平面，是穴星倒在平地上的形态。这三种，是穴星的三种格局，却不能立即当作穴。必须在这些穴星之中，又分别具有窝、钳、乳、突的形状，才是真有穴。如果没有这些形状，却贸然在正体、侧脑、平面上扦葬，就会茫然无从下手。只有金星一格有顽金开窝的方法，也必须稍微有窝、有平坦处才可以。如果面对浑圆顽硬、饱满坚实的地形强行凿穴，凶祸马上就会到来，怎么能直接把正体、侧脑、平面当作穴呢？所谓开口，就是窝形之穴；悬乳，就是乳形之穴；弓脚、双臂、单股，就是钳形之窝。这五种是穴形的格局，不能和穴星的格局并列。如果一概立为格局，就会把穴形格局混同于穴星。现在特意把正体、侧脑、平面三种列为穴星三大格，并且各自贯穿窝、钳、乳、突的形状，这样廖氏的九变本来就都包含在其中，而“有星无穴”的弊病也差不多可以避免了。穴星的各种形态 金星形状圆，有两种体势：上下都圆的叫太阳金，上圆而带方的叫太阴金，二者都有正体、侧脑、平面三格。正体金星，是形状圆而端正的，穴结在中央。侧脑金星，是形状圆而身势偏侧的，穴结在旁边。平面金星，是面部仰起而身形圆平的，穴结在顶部。木星形状直。正体木星，头圆、身耸而端正，穴结在中央。侧脑木星，头圆、身耸而倾侧，穴结在旁边。平面木星，面部仰起，身形平长而坚硬，穴结在节苞处。水星形状曲。正体水星，头圆、身曲而端正，穴结在中央。侧脑水星，头圆、身曲而倾斜，穴结在旁边。平面水星，面部仰起、身形弯曲而倒在地面，穴结在顶部。火星形状尖锐，所以不结穴。土星形状方。正体土星，头方、身平而端正，穴结在中央。侧脑土星，头方、身平而倾侧，穴结在旁边。凹脑土星，头方而中间凹陷，身形平坦，穴结在凹下之处。平面土星，面部仰起而身方、倒在地面，穴结在顶部。辨析火星不结穴 有人问：五星都有生养万物的道理，为什么唯独火星不结穴？回答说：火性极其燥烈，金进入其中就会熔化，木进入其中就会焚烧，水进入其中就会干涸，土进入其中就会焦枯。因此火星不能结穴，只有作为作穴的曜气，以及龙祖、前砂才美。郭氏《葬经》说：“乘金相水，穴土印木。”却没有提到火。吴草庐、蔡牧堂、洪天与诸公解释这句话，都认为火不结穴，所以不说火。然而火既然可以作为穴曜、龙祖和前砂，本来已经显现出它生养万物的妙处，又何必一定要以结穴才说它能够生养万物呢？况且我们兄弟历观各地名墓，金、土二种穴最多，木穴次之，水穴又次之，而火星之穴没有见过一处。只有浮梁县景德镇的阳基，是落地火星，入首、落脉，穿过田地发出五枝，形成五火落地，四面又都是水。用水来调济火，所以也有融结。但那里作为陶冶之场，数十里之间烟焰照天，昼夜不停，这正是火星的应验。而且那里的人大多刚烈燥急，世俗崇尚繁华，容易兴衰更替，并且难免有回禄之灾时常发生。这又是火星的弊病。

译火星得到水来调济，结作尚且不能完全美好到这种程度，何况纯火之穴，怎么可以使用呢？有人说：火星极其燥烈而不结穴，这个道理已经听明白了。水星极其柔弱，却能够结穴，为什么？回答说：纯水也不能融结，必须兼有金，金水相互融和，才有结作。所以廖氏把它称为金水。又问：廖氏既然称为金水，如今为什么只说水星穴？回答说：金星已有确定的穴法，这里特指兼有金性的水星，因为以水为主，所以专门称为水星。又有人问：廖氏九星中有金水，如今专门以水星命名穴，固然是为了破除九星的谬说；但在金星穴中，又用太阳、太阴来命名，这是为什么？回答说：金星有高低两种体势，太阳、太阴各自称述它们的形状。而且五星七政，是切实可信的道理，不像巨、武、破、廉、天罡、孤曜等说法荒诞不经、能够迷惑人，采用它们是可以的。这只是取合于道理，并不是有意标新立异、故意诋毁九星。金星穴 金体必定圆。上下都圆而身形高的，叫太阳金；上圆而带方、身形低的，叫太阴金；二者各有正体、侧脑、平面三格。三格又各有窝、钳、乳、突的形状，这才是真正的结穴。其中有顽金打开水窝来裁穴的，也必须开面，略有窝坦之处。如果顽硬粗大而饱满，就是生气没有融结，不可以勉强镌凿，以免扰乱而落入凶恶之地。《泄天机》的穴法，各种正体穴正有这种弊病，不可错误使用，学习者应当审察。正体金星穴格 类别　窝穴　钳穴　乳穴　突穴 太阳金 太阴金 上面所说的正体金星穴，各有坐、眠、立三种态势，大小、高低、肥瘦六种格局，俯、仰两种体势；窝穴有深、浅、阔、狭，钳穴有长、短、双、单、曲、直，乳穴有大、小、长、短，突穴有大、小、双、三等格。乳、突二穴之下，又有出金、出木、出水、出火、出土五格。窝、钳二穴左右两臂，又有转金、转木、转水、转火、转土，以及一脚转金而另一脚转水、木、火、土；一脚转水而另一脚转金、木、火、土；一脚转木而另一脚转金、水、火、土；一脚转火而另一脚转金、木、水、土；一脚转土而另一脚转金、木、水、火。各有二十种体势，属于变格。各种体势又各有带曜的情形，图形繁多，一概不详细载录。以下侧脑、平面穴格都仿照此例论述，不再重复。正体金星之穴，星辰尊贵厚重，造化完整，所以最为尊贵。但窝穴要求窝中圆净，弦棱清楚；钳穴要求钳中藏风聚气，凹处弯曲环抱；乳穴要求圈中舒展，乳上光圆；突穴要求突面光圆，形体颖异。这些才是穴形入相。还必须有清楚的证佐，流神合乎法度，才是真正的结穴。必须仔细检点，不可忽略。侧脑金星穴格 类别　窝穴　钳穴　乳穴　突穴 太阳金 太阴金 以上是侧脑金星穴的各种格局，左右两边的图相同，不必重复刊载。又有双侧脑，见下：双侧脑担凹穴　双侧脑扳鞍穴 两边头部一高一低，中间凹下而结穴的，叫扳鞍穴；两脑同样高，中间凹下而结穴的，叫担凹穴。凹处弯曲的叫双金扛水，平坦的叫双金扛土；各有窝、钳、乳、突四格，图形繁多，不载录。侧脑金星之穴，星体偏斜，形势趋向一边，穴不枕着星脑；乳、突二穴可以借乐山来安扦，没有乐山也可以。形体虽然偏斜，力量却没有差别。但窝穴要求窝中圆净，弦棱分明；钳穴要求钳中藏风聚气，两掬弯曲环抱；乳穴要求乳上光圆，圈中舒畅；突穴要求突面光圆，形体颖异。这些才是穴形入相。还必须证佐分明，流神合乎法度，才是真正的结穴。必须仔细检点，不可忽略。平面金星穴格 类别　窝穴　钳穴　乳穴　突穴 太阳金 太阴金 平面金星之穴，有的出现在高山，有的出现在平地，而平地的更多，最难辨认。高山的像龙格，平地的像罗星；但龙格尚未止住，罗星孤寒，这是二者的区别。平地、高山各有窝、钳、乳、突四格。窝穴要求窝内圆净、弦棱明白，穴应揭高而就脉；钳穴要求钳中藏聚、两边均匀，穴应靠近球部而避开檐下；乳穴要求乳上光圆、左右曲抱，穴应蘸着球部而就脉；突穴要求突面光圆、形体颖异，穴应正对突处而就脉。廖氏说：“凡平面星辰，灵光自然从顶部发出，生气聚集浮行在面上。”所以这种穴最吉，力量极大，必须龙脉真正奇特，证佐清楚，流神合乎法度，才是真穴。务必仔细检点，不可忽略。以上金星诸穴，坐向得到申、庚、酉、辛、干、坤、艮，都是得地，气旺而形势相应。安扦合乎法度，主所生之人相貌洁白，心性明达。庚、申、辛、酉金水生人得到荫庇，已、酉、丑年有福应。若星辰清秀、龙脉符合上格，主翰苑清贵，地位达到人臣之极；符合中格，主文武兼任，出任大藩；符合下格，贵至州牧、郡守。完全没有贵格，也主出聪明有才辩之士，名誉远扬。若星体庞浊，则主武贵，以及成为豪爽巨富，在乡里以武力称霸；性情刚直果断，众人都畏惧服从。又主出清高之士，自重自尊，不以宠荣为意，以高尚志向自守。初生肥白、声音洪亮的人，是气到而旺盛；至于生出哑人，则是气尽而衰败。木星穴 木体必定直，但未必圆。凡穴星上尖而圆、身直而高耸的，都是木星。端正的叫正体，倾侧的叫侧脑，倒在地面的叫平面。各自还必须有窝、钳、乳、突的形状，才是真正的结穴。正体木星穴格 窝穴　钳穴　乳穴　突穴

译以上正体木星穴的各种格局，各有坐、眠、立三种态势，大小、高低、肥瘦六种格局，俯、仰两种体势；窝穴有深、浅、阔、狭，钳穴有长、短、双、单、曲、直，乳穴有大、小、长、短，突穴有大、小、双、三等格。乳、突二穴之下，又有出金、出木、出水、出火、出土五格。窝、钳二穴左右两臂，又有转金、转木、转水、转火、转土，以及一脚转金而另一脚转水、木、火、土；一脚转水而另一脚转金、木、火、土；一脚转木而另一脚转金、水、火、土；一脚转火而另一脚转金、木、水、土；一脚转土而另一脚转金、木、水、火。各有二十种体势，属于变格。各种体势又各有带曜的情形，图形繁多，一概不详细载录。以下侧脑、平面穴格都仿照此例论述，不再重复。正体木星之穴，星辰尊贵厚重，造化完整，所以最为尊贵。但窝穴要求窝中圆净、弦棱明白；钳穴要求钳中藏聚、两掬弯环；乳穴要求圈中舒畅、乳上光圆；突穴要求突面光圆、形体颖异。这些才是穴形入相。还必须证佐清楚，流神合乎法度，才是真正的结穴。必须仔细检点，不可忽略。侧脑木星穴格 窝穴　钳穴　乳穴　突穴 侧脑木星之穴，星体偏斜，形势趋向一边，穴不枕着星脑；乳、突二穴可以借乐山来安扦，没有乐山也可以。形体虽然偏斜，力量却很大。但窝穴要求窝中圆净、弦棱分明；钳穴要求钳中藏聚、两掬弯环；乳穴要求乳上光圆、圈中舒畅；突穴要求突面光圆、形体颖异。这些才是穴形入相。还必须证佐分明，流神合乎法度，才是真正的结穴。必须仔细检点，不可忽略。平面木星穴格 类别　直木　横木　曲木 窝穴 钳穴 乳穴 突穴 这种星体身形长而直，面部平坦而低，所以叫平面木星。有三种体势。木脉直来，有像“卜”字的，有像“丁”字的，凡是直体都属于这一类。不能在正对头部处下穴，否则会犯斗脉煞。吴公《口诀》说：“木星忌在当头处下穴，犯斗煞则人丁断绝；或粘或倚下穴才奇，闪脱之法要知道。”所以直木必须寻找粘穴来脱去煞气，或者寻找倚穴来闪避煞气。粘穴有唇毡，倚穴有节苞，这是要诀。其龙脉横来，有像“工”字、“土”字、“上”字的，凡是横体都属于这一类。不能在当腰处下穴，否则会犯斩脉煞。吴公《口诀》说：“倒地木星长百丈，不论横直都可葬；直脉要寻粘倚不可当头，横脉要在中间寻找旺盛的苞节。”横木更难下穴，必须以突、窝、钳口为凭，这是要诀。直木、横木二者属于正格。又有龙脉弯曲而来，像曲尺，或像“之玄”字的，应在弯曲活动处寻找穴位，这属于变格。无论直、横、曲三格，都必须在立穴处有窝、钳、乳、突，或有萌蘖、节苞，才是真实准确的穴。直脉应审察后方龙脉来处，分左右寻找萌蘖，建立倚穴。龙脉粗大时，可以寻找粘穴；粘穴必须有毡唇。横脉应审察龙脉来处，在左右中间的节处寻找萌蘖，建立撞穴。体势也难以拘泥，只要横直不乱就是。都要求脊上平正，两条弦边起棱，只有一边起棱也可以。还必须稍微宽大，不可狭小得像带子，也不可懒散平坦而没有收束。懒散平坦则真气不能聚集，狭小也会使真气断绝，这些都不可不察。平面木星之穴，只有在平坦处才有。真龙起伏变化多的，才会结这种穴，力量极大。廖氏说：“凡是平面星辰，灵光凝聚在平坦之处，生气流行于低下之处，精神收敛，造化完整，这就是所谓的吉穴。必须龙脉真正奇特，证佐清楚，流神合乎法度，才是真正的结穴。务必仔细检点，不可忽略。” 以上木星诸穴，坐向得到寅、甲、卯、乙、巽，都是气旺而形势相应。若安扦合乎法度，主所生之人相貌清秀，心性坦荡平和，行事志向远大。甲、乙、寅、卯、丙、丁、巳、午木火生人得到荫庇，亥卯未年发达。若穴星清秀、龙脉符合上格，主状元及第，官至极品；符合中格，应举登第，官至方面；符合下格，官至县令；完全没有贵格，也主成为明经秀士，大有文名。若星辰庞浊、龙脉不成正格，也主富有而好礼，身受五福，子孙繁衍。初生清秀、身材高长的人，是气到而旺盛；至于生出黄瘦矮小的人，则是气尽而衰败。水星穴 水性本来流动，质性柔弱，依靠金才能成形。必须兼有金性才能结穴。金圆而水曲，凡穴星头圆、身形弯曲的，都是水星。有三大格：端正的叫正体，倾斜的叫侧脑，倒在地面的叫平面。各自都有窝、钳、乳、突的形状，才是真正的结穴。正体水星穴格 窝穴　钳穴　乳穴　突穴

译以上正体水星的各种穴格，各有坐、眠、立三种态势，大小、高低、肥瘦六种格局，俯、仰两种体势；窝穴有深、浅、阔、狭，钳穴有长、短、双、单、曲、直，乳穴有大、小、长、短，突穴有大、小、双、三等格。乳、突二穴之下，又有出金、出木、出水、出火、出土五格。窝、钳二穴左右两臂，又有转金、转木、转水、转火、转土，以及一脚转金而另一脚转水、木、火、土；一脚转木而另一脚转金、水、火、土；一脚转水而另一脚转金、木、火、土；一脚转火而另一脚转金、木、水、土；一脚转土而另一脚转金、木、水、火。各有二十种体势，属于变格。各种体势又各有带曜的情形，图形繁多，一概不详细载录。以下各种穴格都仿照此例论述，不再重复。正体水星之穴，星辰尊贵厚重，造化完整，所以最为尊贵。但窝穴要求窝中圆净、弦棱明白；钳穴要求钳中藏聚、两掬弯环；乳穴要求圈中舒畅、乳小而光圆；突穴要求突面光圆、形体颖异。这些才是穴形入相。还必须证佐清楚，流神合乎法度，才是真正的结穴。必须仔细检点，不可忽略。侧脑水星穴格 窝穴　钳穴　乳穴　突穴 以上是侧脑水星穴的各种格局，左右相同，图形繁多，不载录。侧脑水星之穴，星体偏斜，形势趋向一边，穴不枕着星脑；乳、突二穴可以借乐山来安扦，没有乐山也可以。形体虽然偏斜，力量却没有差别。但窝穴要求窝中圆净、弦棱分明；钳穴要求钳中藏聚、两掬弯环；乳穴要求乳上光圆、圈中舒畅；突穴要求突面光圆、形体颖异。这些才是穴形入相。还必须证佐分明，流神合乎法度，才是真正的结穴。必须仔细检点，不可忽略。平面水星穴格 窝穴　钳穴　乳穴　突穴 这种星体的山脑圆而弯曲，穴面平坦而低，所以称为“平面水星”，也就是廖氏所说的平面金水穴格。它的形态并不固定：像荷叶、荷花、葵花、梅花的，属于正格；像绦环、梭子、龟、鱼的，属于变格。但必须圆曲分明，原本没有固定形体。高山中少见，多在平洋之地，有的像罗星，务必仔细辨别。罗星孤立空虚，没有龙脉；这种星体左右必有应山、从山、照山、乐山、缠护之山，以及拱揖之势，自然不同。有的在中间结穴，有的在一侧结穴，必须寻找开口，是窝、钳、乳、突中的哪一种，依四象确定穴位，不可有误。若没有这四种形态，便是无穴的假埠，或只是水口。《罗星赋》说：“水星多在平地，妙处难以言说。”这确实是因为水的性质是润下，所以平地多有水星平面之穴，也是天地自然造成的道理。平面水星之穴，只有平坦之处才有。真龙起伏变化多的地方，才会结成这种穴，力量极大。廖氏说：“凡是平面星辰，灵光从顶中发出，生气聚集并浮行在平面上，精神收敛，造化完整，所以称为吉穴。”但还必须形势、来脉清楚，水法、堂局完美，宾主有情，左右没有缺陷，穴形符合形法，证应辅助清楚，才是真正的结穴。切忌胎息孤寒、流神反背。孤寒则人丁衰败，反背则家业消亡。务必仔细检查，不可忽略。以上水星诸穴，坐向得到亥、壬、子、癸，都叫作得地，气旺而形势相应。如果安扦合于法度，主所生之人相貌清秀洁净，心性通达，行事活泼。亥、子、壬、癸命的人能够受其荫庇。申子辰年发达。若穴星清秀俊美，龙格合于上格，主出状元、宰相、尚书、九卿；合于中格，主出掌管一方的重臣；合于下格，主任州郡之职；即使完全没有贵格，也主因女儿而得到贵显。若穴星庞大浑浊，主中等富裕而且有许多浮财。最初出生的是清秀俊美之人，气到而旺盛；后来出生的是面色黄肿之人，则是气尽而衰败了。土星穴 土星厚重，形状端正。凡是穴星头部方正而身体平坦的，都是土星。有四大格：端正的叫正体，偏斜的叫侧脑，头部方正而中间凹下的叫凹脑，倒伏在地的叫平面。各自还必须具备窝、钳、乳、突的形态，才是真正的结穴，详细内容见下文。正体土星穴格 类别　窝穴　钳穴　乳穴　突穴 中穴 角穴 以上正体土星穴的各类，又各有坐、眠、立三种形势，以及大小、高低、肥瘦六格，俯、仰两种形体。窝穴有深、浅、阔、狭，钳穴有长短、双单、曲直，乳穴有大小、长短，突穴有大小、双三等格。乳穴、突穴之下，又有出金、出木、出水、出火、出土五格。窝穴、钳穴的左右两臂，又有转金、转木、转水、转火、转土，以及一脚转金、另一脚转水木火土；一脚转木、另一脚转金水火土；一脚转水、另一脚转金木火土；一脚转火、另一脚转金木水土；一脚转土、另一脚转金木水火等各二十种形体，这些都是变格。各种形体又各有带曜的形态，因图形繁多而不载。以下各格依此类推。正体土星的穴，星辰尊重，造化完整，所以最为尊贵。但窝穴要求窝中圆净，弦棱清楚；钳穴要求钳中藏聚，两边如手掌弯曲环抱；乳穴要求圈中舒展畅达，乳上光明圆润；突穴要求突面光明圆润，形体秀异。这才是穴形符合形法。还必须证应辅助清楚，流神合于法度，才是真正的结穴。必须仔细检查，不可忽略。侧脑土星穴格 窝穴　钳穴　乳穴　突穴 以上侧脑土星，左右两边的情形都相同，因图形繁多而不载。侧脑土星的穴，星体偏斜，形势趋向一边，穴位不枕靠山脑，要借乐山安扦。乳穴、突穴即使没有乐山也可以。形体虽然偏斜，力量却没有差别。但窝穴要求窝中圆净，弦棱分明；钳穴要求钳中藏聚，两边弯曲环抱；乳穴要求乳上光明圆润，圈中舒展畅达；突穴要求突面光明圆润，形体秀异。这才是穴形符合形法。还必须证应辅助清楚，流神合于法度，才是真正的结穴。必须仔细检查，不可忽略。凹脑土星穴格 窝穴　钳穴　乳穴　突穴

译这种星体山脑凹下，山身方正而平坦，所以叫作凹脑土星。有乐山才是真穴，最忌腰部过长。腰长就成为土星见水，主出黄肿病。这种穴多是横龙入首，所以后面一定要有乐山。如果没有乐星，但有孝顺鬼以及包裹重叠的形势，也可以。乳、突之穴则不一定要有乐山。窝、钳两种穴，穴位多搭在山脊上，也叫作没骨，必须有乐山才是真穴。也有撞背结穴的，没有乐山也可以。横脉结穴，生气收聚在前面，后宫应当有仰瓦。如果仰瓦之中又生出一个乳突，就不是真结穴。或者虽有仰瓦，但后宫没有乐星，也没有包裹，也不是真结穴，都不可下穴。这种穴若结作真实，力量极大。凹脑土星的穴，中间低而旁边高，穴位下方凹软，所以又叫没骨星辰。以有凹陷为准，形体奇特怪异，很难察识。它多有花假之象，不可不辨。若融结真实，是最为尊贵的穴。廖氏称它为“天财凹脑，最旺蚕丝、禾谷、金银，大利商贾”，就是说它是富星。若星体浑浊，这种说法当然适用；如果穴星清秀，龙格奇特，又主王侯以及极品之贵。我和兄弟游览名墓，凡是爵位很高的人，几乎没有不是土星结穴的。但窝穴要求窝中圆净，弦棱明白；钳穴要求钳中藏聚，两边弯曲环抱；乳穴要求圈中舒展畅达，乳上光明圆润；突穴要求突面光明圆润，形体秀异。这才是穴形符合形法。还必须证应辅助清楚，流神合于法度，才是真正的结穴。务必仔细检查，不可忽略。平面土星穴格 类别　窝穴　钳穴　乳穴　突穴 方形 棱形 这种星体方正平坦，出现在平地，所以叫作平面土星。廖氏称它为平面天财。凡是称作棋盘、土方、胜土、柿蒂、土玉、茧土、铺裀土、玉琴土的，都是它的简称。平面土星的穴，只有平坦之处才有。真龙起伏变化多的地方，才会结成这种穴，力量极大。廖氏说：“凡是平面星辰，灵光凝聚在平坦之处，生气流行于低下之地，精神收敛，造化完整，所以这是吉穴。”但窝穴要求窝中圆净，弦棱分明；钳穴要求钳中藏聚，两边弯曲环抱；乳穴要求圈中舒展畅达，界水分明；突穴要求突面光明圆润，形体秀异。这才是穴形符合形法。还必须龙脉真正奇特，证应辅助清楚，流神合于法度，才是真正的结穴。务必仔细检查，不可忽略。以上土星诸穴，坐向得到丑、艮、未、坤、巳、午，都属于气旺而形势相应。如果安扦合于法度，所生之人相貌肥厚，度量宽宏，行事朴实。戊、己、辰、戌、丑、未命属金土的人能够受其荫庇，申子辰年发达。若穴星清秀，后龙合于上格，官至王侯、宰辅，能够裂土分茅；合于中格，官至司农，或成为掌管一方的巨富；合于下格，官至盐运、工司、户司等掌管财物的职务；即使完全没有贵格，也主因纳粟而取得功名，以及担任仓库等杂职之官。若穴星庞大厚重，主巨万之富，财富冠绝州邑，福厚而长寿。最初出生的是肥矮胖大之人，气到而旺盛；后来出生的是黄肿之人，则是气尽而衰败了。以上金、木、水、土诸星结穴，必须都具有窝、钳、乳、突的形态，才是有穴，才有真气融结。若只有星体形象而没有窝、钳、乳、突的形态，就是无穴，真气没有结聚。因为穴法推求到极致，星体反而是次要的。为什么呢？山势固然有周正光彩、形成美好星辰，却有不结地的。我们兄弟走遍四方考察名墓，凡是奇怪的穴地，大多是穴形合于法度，只是形貌丑陋而不成星体，人们于是认为它奇怪。这足以看出星体是次要的。但舍弃星体也不可以，所以必须以形与星相合为准。《葬书》中凡说“形”的地方，多半是指穴。例如说“千尺为势”，是说龙脉来得远；“百尺为形”，是说穴位止聚得近。又说“形与势顺，是谓全气”，是说龙与穴都吉；“形与势逆，是谓乖气”，是说龙与穴彼此有吉有凶；“势吉形吉，是谓重吉”，龙与穴都吉，所以是全气；“势凶形凶，是谓重凶”，龙与穴都凶，所以叫重凶；“势凶形吉，百福希一”，是说龙凶而穴吉，百种福气中还可能得到一种；“势吉形凶，祸不旋日”，是说龙吉而穴凶，灾祸马上就会到来。这里所说的“形”和“势”两个字，就是“龙”和“穴”两个字。审察这几句话，就可以知道地理之法虽然重视龙，更重视穴。穴位如果有差错，龙脉吉利又有什么用？所以说：“观察形势寻找龙脉容易，登山点定穴位难。若是差了一指，就如隔着万重山。”这话说得多么深刻而有意味啊！重刊《人子须知资孝地理心学统宗》卷三下之三 江右山人徐善继述，同著 这一卷专门论述穴位的证应。真龙结穴，必定有证应辅助；证应辅助清楚，穴位就确定了。所谓证应辅助，在前面求取，就看朝山、案山秀美，明堂端正，水势聚集；在后面求取，就看乐山耸立，鬼星支撑；在左右求取，就看龙虎有情，缠护环抱夹护；在穴下求取，就看唇毡端正；向四方求取，就看天心十道齐全；从界水求取，就看分水、合水是否清楚。这些都是穴位的证应辅助。所以点穴的方法，必须以这些作为标准。若能在这些方面精细察看，难道还会有不得要领的吗？

译论朝山证穴 《撼龙经》说：“真龙隐藏，吉穴难寻，只有朝山可以识别吉穴。朝山高时穴在高处下针，朝山低时穴在低处下针。”《指南》说：“古人一句话价值千金，高处要与眉齐，低处要与心相应。”《圆机歌》说：“秀美的应山在左，穴就居左；秀美的应山在右，穴就取右边。”这些都是根据朝山确定穴位的方法。因此朝山高，穴位应当高；朝山低，穴位应当低。朝山近，恐怕形成凌压，穴位一定在上面聚气，应寻找天穴；朝山远，生气容易散失，穴位一定融结在低处，或取堂气，或取下砂，应寻找地穴。秀美的应砂在左，穴位宜向左；秀美的应山在右，穴位宜向右。这只是大略。可是朝山还有远近的不同。外洋远朝之山虽然秀丽，只要在前方存在，不必拘泥于是否正对。正对而合于法度，固然是完全美好；但如果只贪恋外洋远处的秀山，反而丢失坐下穴场的气脉，那就更不可取。所以用朝山证穴，必须以近案有情为主；外洋远处应山的山峰，即使不很正对，也不构成妨碍。大体说来，天地自然形成的地方，一定是近案有情。所谓有情，就是考察水城必定美好，考察向方必定有利，考察后方乐山必定相对，考察四周必定没有缺陷。如果只贪恋外洋远山，那么近身之处必定有不合宜、不利的地方。蔡氏说：“秀峰正对面前，固然美好；万不得已时，也应以近案为依据，不可取外洋远山而舍弃近案。”卜氏说：“外洋即使有千重山，也不如就近取一座案山。”又说：“要寻求真正准确的穴，远朝不如近朝。”又说：“多数人贪恋远处尖秀的山峰，却嫌弃近处山小，哪里知道近处合宜而远处未必合宜。”《龙髓经》说：“譬如尊贵之人，必定凭借案几处理事务。假如有贵人前来朝见，属官前来禀报承办，也不敢在尊贵者面前正面相抗。”这是说尊贵者不应被正面对冲，也是一种说法。但不必拘泥，远近相互符合才是最好的。偶尔有不相符合的，也应灵活裁处。总的说来，明堂与案山相对，也属于外在门户之事；内部应以穴中的葬法、乘气为主，外部设置门向，以接纳明堂案山的秀气。所谓“内部藏有黄金斗，外面堵住时师的嘴；四势任凭你谈论，五行则应自行守持”。浮梁李八公的寿域，就是这种情况的证明。附：元代余宗益氏述李八公事迹 浮梁界田的李八公德鸿，与乐平洪士良、舒南二位长老一同在我们乡里的国师吴公仲祥门下受业。八公选择土地安葬父母，以及营造寿域，都是自己占卜选择的。我在癸未年到达他的乡里，住在他的后代平甫家，遍观他的寿藏。寿藏在东乡一个名叫真武仗剑形、剑坝穴的地方。亥山一脉直垂而下，安扦两穴，相隔五尺，同向丙方。一穴偏左，案山和明堂都不端正；一穴居中，朝山、案山、明堂都端正。水在庚、兑方。田地中央有两个土墩，一方一圆，像金箱玉印。询问这块地的来由，原来是向乡里的人求取土地。乡人阻拦他。八公说：“山中有两个穴，我出钱营造，任你挑一个穴，我取另一个作寿域。”乡人选择了明堂、案山端正的那个穴。这是因为不明白承受龙脉、乘接生气才是急务，只被堂局、案山相对的表象迷惑。相距不过咫尺，侯爵与俘虏却有天壤之别。李氏享有数百年的富贵，乡人则湮没无闻。穴法乘气的妙处，真是神妙啊！神妙啊！至人的境界能够夺取神功、改变天命，关键就在这里。至正壬辰年，银邑余宗益恭谨记述。这块地在浮梁东乡，它的龙脉来自远方，详情不再叙述。入局之后开帐过峡，顿伏起落数节，起一座高金星。再次断落后，又起金水星，落在平坡上结穴。穴前吐出长舌，剪木锹皮取倚穴，称作真武仗剑形、剑欛穴。明堂、前案、下关都有情，水口处金箱玉印相互交固。亥龙入首，安扦丙向。安葬以后，李氏出了四名神童、三名学士、二名侯爵、五名侍郎，以及一名开国食邑者；科举及第者有数十人，按封荫制度登仕版者有一百多人。从宋代直到现在，世代做官仍未衰绝。又有廖金精为乐邑刘坊刘氏占卜军山王字龙格、将军大座形的土地，刘氏贪恋朝山，失误于葬法，使吉地变成了凶地。图附在下文。这块地在乐平县，土名军山。它的龙脉来得很远，进入局势后从平坦田野中突然崛起，高山绵延，雄踞一方。横向展开大帐数十里，正脉从帐中穿心抽出。又顿伏起跃数节，变成平冈；摆折又延伸数里，形成王字龙格。入首处突然起高金星结穴，穴星尊重。中间垂下一乳，旁边张开两肩，形成将军大座形。龙虎有情，明堂融聚。前方案山端肃如幞头，外洋山峰罗列，旗鼓、剑、印等形势全都具备。庚脉入首，作卯向，本来是武贵的吉地。起初由廖金精所占卜。穴位确定后，刘氏却自行安葬，没有合乎深浅、饶减、乘气出煞、消纳控制等方面的要求。金精叹息说：“合乎法度就出王侯，不合乎法度就出贼首。”于是题诗于吴园说：“军山帐中王字脉，武公大座势尊雄。我做定产王侯扶圣主，他做草寇强梁不善终。”后来果然出了汉四兄弟八人，雄霸一方，投靠伪汉陈友谅，接受伪万户侯的职位，却不能得到善终。现在刘氏中兴盛的，并不是这一支。按语：这块地龙真穴真，却因安葬违背法度，吉地变成凶地，侯爵与俘虏之间竟有如此差别，怎么可以不谨慎呢！《葬经》说：“穴吉而葬凶，与抛弃尸体相同。”杨公说：“地吉而葬凶，灾祸先发，名为弃尸，福气不会到来。”卜氏说：“地虽然吉，但安葬多凶，终究不会有一次发达。”诸位先贤的话，确实没有欺骗我啊！乡里相传，金精曾为刘氏占卜将军大座形、幞头案的地。庚脉安扦卯向，但幞头山不端正。刘氏喜欢它的端正之处，于是改扦辰向兼乙，不采用金精的意见，连同深浅、分控、葬法也全都失误。金精叹息说：“我会做出将军，他却会做出贼首。”后来果然如他所说。又有一种特别拜伏的朝山，开面秀美妩媚，真正可以作为证应来看待。乐平戴家秦广一公的地，就是这种格局。

译这块地在乐平十六都，土名汪坑口。它的龙脉来自很远的地方，进入局势后成为平冈，忽然层层隆起数节，龙势大为旺盛。转身逆盘结穴，后方依托低而远。只是正面对着两道水夹送一座山，山峰突然起立而圆整，开面秀美妩媚，拜伏而尊重，有情可爱，足以证明穴位真实。穴下平坦，明堂融聚，水口交固，也都相互呼应。当初乐邑名师魏克政为广一公占卜此地，打算安葬他的儿子。安葬后，课辞说：“三朝小凶，一七大凶；凶事过去后，发福长远，富至万石。”果然三天内老虎伤了一匹马，十七天内广一公生病。广一公于是命人起出儿子的尸骨，另行安葬，并把此地作为自己的坟茔。不久，广一公去世，便安葬在这里。安葬后人丁大旺，巨富冠绝乡里，积粮达到数万石。旧有偈语说：“獭赶鲤鱼走，走到汪坑口。有人葬得着，量金须用斗。” 论明堂证穴 杨公说：“立穴要得到端正的明堂。”又说：“真气聚集的地方，要看明堂。”又说：“凡是观察可疑的穴位，要看堂局；堂局真实之处，会环抱穴身。”《琢玉集》说：“斜、侧、偏、正之中，龙脉真实准确的地方，还要到明堂去寻找。明堂不背离水城而如弓环抱，安扦在那里就会产生英雄。”《明堂经》说：“斜与巧、正与拙，很难分出优劣；只要对我有情，就是正真的穴。”这些都是用明堂证穴的说法。寻找龙脉的方法，先求气脉；点定穴位的方法，先确定明堂。所以说：“穴证明堂，堂证明案。”如果明堂不端正、不聚气，而是倾斜泄泻、倒侧不正，就是真气没有融聚；即使有美穴，也必须舍弃。吴公《口诀》说：“明堂倾倒，不要夸说穴好。”所以真穴必定有真堂。但明堂又有三种说法：小明堂、中明堂、大明堂。小明堂、大明堂又称内明堂、外明堂。小明堂在圆晕之下，是立穴最紧要的地方。看到小明堂平正，能够容人侧身躺卧，穴就应在这里，不可左右上下偏移；如果误行安扦，就是失穴。中明堂在龙虎之内，立穴时必须使龙虎相交会，否则就会失去消纳之法。大明堂在案山以内，立穴必须朝向融聚之处才是真穴；否则不但会失去穴位，恐怕整个结作也是假的。因此，以明堂确定穴位的方法，不可忽视。论水势证穴 《葬经》说：“得到水为上等。”杨公说：“还没有看山，先要看水。”又说：“凡是有真龙和真穴的地方，必定有潮源之水会合聚集。”又说：“山随着水势曲折，弯弯环抱，穴位分明就在这里。”廖氏说：“真龙落下之处，众水聚集。”又说：“穴位正，水就聚；穴位不正，水就远远流去。”又说：“穴位藏隐奇怪而难以安扦，要仔细把水势辨清。”这些话都是说，真穴一定会有各种水流会聚，或者环绕环抱，或者潮水流入。有这样的水势，穴位必定在其中。所以说：“不了解水，就不足以谈穴；知道水趋向哪里，就知道穴止在哪里。”因此登山点穴，必须观察水势。如果水势聚在左边明堂，或者水城如弓环抱左边，就知道穴在左边；如果水势聚归右边明堂，或者水城如弓环抱右边，就知道穴在右边；如果水潮从正中而来，或者正中有水融注，或者正中的水城圆满环抱而有情，就知道穴在中间。如果潮源遥远，明堂宽阔，穴宜高；或者元辰水长，局势顺畅，穴宜低。这些都是以水势确定穴位的大法。图 例 论乐山证穴 乐山，是穴位后面作为应乐的山。不论是本身之山、客山，还是护从、翼蔽之山，也不论它起峰峦或不起峰峦，尖、圆、方、长、高、大、隐暗或显露，只要有这样的山就可以。能在穴上看见的为上等，在明堂中看见的次之。凡横龙结穴，必须枕靠乐山；没骨、凹脑、侧脑等穴尤其紧要，没有乐山就不是真穴。所以用乐山证穴的方法是：乐山在左，穴在左；乐山在右，穴在右；乐山在中，穴在中。左右两边都枕靠乐山，就必定结双穴，或者结一穴在中间。乐山近就依近处，乐山短就取长处，乐山少就枕靠多处。根据乐山推定穴位，一旦确定就不能改变。乐山在哪里，就断定穴位停在那里；越过它就会受风摇动。如果撞背而特意前来作为乐山，力量尤其大；横向而来、贴近穴位形成星体，也很美好。若乐山形如屏、帐，或如华盖、三台、玉枕、帘幕、覆钟、顿鼓等，又是乐山中最尊贵的形态。即使作为乐山，也不可过于高大雄耸，形成凌轹欺压的气势，或有高峻险恶、令人畏惧的形状。如果有这种情形，就不能因为它是乐山而依靠它，应当避开它来立穴。如果左山压迫穴位，穴就应在右边；右山压迫穴位，穴就应在左边；前山压迫穴位，穴归于后；后山压迫穴位，穴居于前。四周山势均匀平和，穴居中央，切不可把雄强可畏的山当作乐山；犯了这一点，必定凶败。但既然称为乐山，就自然不会欺压穴位；欺压穴位的绝不是真穴。《俯察》诗说：“左边高起龙气须归右，右边高耸穴应藏在左边。不要把乐山一概而论，压穴之山的凶祸实在难以承受。” 乐穴图 说明 说明：乐山在左，穴居左；同左图；乐山在右，穴居右；同左图；乐山在中，穴居中。乐穴图 说明：同右上图；乐山在两边，穴居中；乐山在四方应位，穴居中；以较长者为乐山；以较多者为乐山。鬼星证穴 用鬼星证穴，只适用于横落、偏斜的穴，穴后必须有鬼星。直来撞背而结穴的，则不必讨论鬼星。吴香山说：“穴有偏斜之处，却有借鬼星作为证应的。”廖氏说：“横龙出穴，必须有鬼星。”因为横落偏斜的穴，后宫没有鬼星就会空缺，气不能融聚。所以用鬼星证穴的方法是：鬼星在哪里止住，穴就在哪里停；鬼星从哪里生出，穴就在那里。鬼星如果不环抱穴身而散漫，就不会结穴。最重要的是使穴场截住鬼星的停处，以收回鬼气。如果立穴稍有偏差，鬼气就会被夺走，穴不能收气，便是失穴，灾祸败亡随即到来。因此鬼星高，穴就高；鬼星低，穴就低。鬼星从左边出来，穴居左；从右边出来，穴居右。所谓对着鬼星坐穴，就是用鬼星证穴的方法。但鬼星也不能太长，太长就会夺走本身的真气。另有横龙天财穴，生气聚集在前方，后宫宜有仰瓦的，则应取两边生出的孝顺鬼。

译这里鬼星支撑在穴后正中，所以穴安在中间。这里鬼星支撑在左边，穴居左；这里鬼星支撑在右边，穴居右。两旁拱抱的，叫作孝顺鬼，吉。单边逆抱托穴，吉；如果顺托，贴身弯曲环抱而有情，也吉。这是对着穴位护托的鬼星，吉。论龙虎证穴 董德彰《秘诀》说：“观察龙虎停留之处，可以确定穴位的虚实；观察龙虎到来的先后，可以确定穴位的左右。龙山有力，就依靠左边；虎山有力，就依靠右边。龙虎低，就避风，靠近明堂安扦地穴；龙虎高，就避压，舍弃明堂寻找天穴。”范越凤说：“龙强就跟从龙，虎强就跟从虎。”这些都是根据龙虎确定穴位的大法。确实因为龙虎是护卫区域，关系最为亲切，穴场以它们作为证应，也是极为恰当而不可改变的道理。所以龙山逆水，穴就依龙；虎山逆水，穴就依虎。左边单独提起，穴就靠左；右边单独提起，穴就靠右。龙虎山高，穴也高；龙虎山低，穴也低。龙山有情，穴在左；虎山有情，穴在右。龙虎山都有情，且不高不低，穴就居中。这些都是龙虎证穴的要诀。又有龙山欺压穴位的，应避开龙而依靠虎；虎山压墓的，须避开虎而依靠龙。龙山先到，就收龙；虎山先到，就收虎；无不以龙虎二山作为取舍准则。若没有龙虎，卜氏说：“没有龙就要有水环绕。”左宫没有虎，就要有水环绕右边，这是不可改变的论断。穴位要依凭已有的形势，不依凭没有的形势。论缠护证穴 缠护，譬如贵人身边有奴仆。奴仆侍卫贵人，不敢远离贵人身旁，也不敢逼近贵人身体。因此用缠护证穴的方法是：护山在这里拱抱，穴就在这里建立；缠山在这里环绕，穴就在这里取定。不敢稍有离开，不敢稍有背离，这就是缠护证穴的大法。葛溪氏说：“凡是一块地有三座塔、两座塔的，应当根据送山来确定。送山短，穴在里面；送山长，穴在尽头；送山偏，穴也偏；送山到尽头，穴就在那里止住。”说的就是这个道理。论唇毡证穴 唇毡，是穴下余气显露出来的形态。大的叫毡，小的叫唇。毡，是毡褥的“毡”；唇，是嘴唇的“唇”。凡是真龙结穴，必定有余气吐露而形成唇毡。所以毡铺在哪里，穴就停在哪里；唇吐在哪里，穴就在那里安扦。这是天地自然造成的相应形势。没有这种形态，就不是真正的结穴。横龙之穴尤其必须辨认这一点，不可忽略。杨公《龙经》说：“贵龙落处有毡唇，毡唇之穴是富贵局。问你如何辨认毡唇？穴下有一片平地像鳖裙。譬如贵人有拜席，又如僧道伸开毡具。真龙到穴有裀褥，即使是枝龙也能使人富足。” 这是横向结穴，直向结穴可以依此类推。凡是穴下铺有毡的地方，应当平坦、圆正。大的叫毡褥，小的叫吐唇。有这种形态，穴就是真的。这块地在南昌，地名中洲高田。它的龙脉从教本寺北面渡过溪水，到后城观处起势，沿着痕溪向下。一升一伏，曲折而宽缓。穿过帐幕将要进入局内时，横向展开平面水星，从帐中抽出一条脉，隐隐隆隆，微微起成平坡，在散漫中有聚集。穴形十分奇巧，吐出一小片唇作为穴的证应，收敛得像小小的检点。观察大势，前面的痕溪弯曲环抱而有情，不显得浩荡；溪中的低田横向排列，形状像玉带拜伏，作为正案，外阳远山暗中朝向。若只按照形势来看，完全没有旗鼓、屯兵、叠甲等砂山，本来不应当出武功方面的显贵。只是庚、辛、酉来龙受气，入首处是平面太阳金星结穴。金为武星，在西方兑位旺盛。吴国师说：“庚兑千步威声显，面取震东居将营。”它的形状像龟，也属于甲胄之类，这就是它能出武贵的原因。大体说来，中洲的龙脉以仙桥为祖山，多出奇异之人。它下面三段，过脉也很巧妙，所以出了万祺；万祺凭禄命术受到英庙知遇，官至尚书。段真人朝佐凭方士身份受到世庙知遇，荣宠非常深厚。难怪草堂公也能以编户平民的身份突然建立奇功，统领元戎，官至都阃。按语：草堂名叫显，原先姓龚，是南昌人。入赘四川刘挥使家，改冒刘姓，凭武功官至都督。我又曾见过江山县王上舍兼济祖坟的地。临近穴位的地方平坦，没有一处可以作为凭据，只有吐出一片形态秀异的毡褥，证明穴位真实，正是这种格局，图在右边。这块地在江山县城外西南半里，属于县龙旺气融结之处。入首后开帐落脉，下降到平坡。龙脉很模糊，夹杂着许多大而嶙峋的巨石。到结穴处，地势一片平坦。左右都低平宽阔，界水若有若无，没有一处能符合一般人的眼光。只是穴前吐出一片毡褥，十分秀异可爱，足以证明穴位真实。王氏起初并不是选择此地安葬。因有人死于疫病，便把棺材停放在这里，用砖封住。几年后，家业日益兴盛，便商议另行安葬。死者的外父懂地理，看见后惊叹说：“这是美地，怎么可以另葬？在上面加封土才好。”女婿不相信，打开砖来看，果然看见茜藤交结在棺材上，暖气蒸腾如雾，于是加封土筑成坟墓。如今王氏富贵兴盛，冠绝全县，按例登仕版的有十多人。按语：地前有文星近处拜伏，外面有远方秀峰特来朝应，龙脉开大帐，穴位枕靠禄储，不只是富裕而已。只是还不知道是否合于合葬法的规矩尺度。论天心十道证穴 天心十道，是前后左右四方应山。穴法要求后面有盖山，前面有照山，左右两边有夹耳之山，这叫四应登对，也就是盖、照、拱、夹。因此用它证穴，不可有任何一方空缺。凡是真穴必定具备这些形势。点穴时必须详细审察，不要使穴位偏离、脱出。只要有偏离脱出，就是失穴，吉地会变成凶地。所以左右夹耳之山不可脱离前后，前后盖照之山不可偏向左或右，像十字一样正对才美。《琢玉集》说：“天机显露、真脉所在之处，以十字峰作为依据。”

译这里天心十道齐全，只要立穴、立向不偏不脱，就吉。这里天心十道不能相应，不是真地，不可下穴。这块地在顺昌县，土名沙口下，是金盘形、珠上穴，为郭子云所点定。它的龙脉开帐，从帐中抽出下降，大顿小伏，左栖右闪。将要结穴时，散落到平田；田中又起一突，前后左右四座金星相互照应，符合天心十道，穴形十分清秀奇巧可爱，是一块真正的美地。安葬后出了廖元，官至副宪；廖忠，任县令；科举及第数人，直到现在仍然荣盛不衰。论分合证穴 《家宝经》说：“大凡点穴，先看大八字下面有小八字，两边有虾须水送气脉下来，在交到三叉水尽头的地方，必定会开口。即使如此，还要辨认上分、下合是否清楚，才能知道真假。如果上面有分水，下面有合水，阴阳交度，就是正真的穴。若上面有分而下面没有合，就是阴阳没有交度，便是假穴。分合有三种：第一种是球檐水分来而下合，为第一合；第二种是小八字水分来而下合，为第二合；第三种是大八字水分来而下合，为第三合。《神宝经》说：‘三合三分，可以看出穴土乘金之理；两片两翼，可以察知相水印木之情。’按语：这些都是穴中的至秘。有合而无分，则来处不真，内部没有可以承接的生气；有分而无合，则止处不明，外部没有界脉可以证明，都是不真的结作。所以用分合来证穴，最为准确切要，不可不察。但分合之说，必须由明师口传才可以明白；否则多有错误。因为窝、钳之穴，如果没有传度的口授诀窍，很少有人能够知道其中奥妙。” 以上关于证穴的各种论述，姑且只按照通常的道理来说。实际运用时还应灵活，不可拘泥固执。地理上本来就有些地方没有朝应、明堂、鬼乐、龙虎、缠护、夹照，却能够结穴，难道可以完全拘泥于这些条件吗？唉！不是具有圆融机变之才的人，谁能做到呢？

译重刊《人子须知资孝地理心学统宗》卷四之上 江右山人徐善继述，同著 这一册专门论述穴位所忌讳的形势。穴位所忌，也要从形体上察看。因为安葬是为了乘接生气，而气受形体局限，所以要根据形体来察气。因此山势粗恶，气就暴烈；山势孤单寒薄，气就微弱；形势散漫，气也散漫；形势虚耗，气也虚耗。至于巉岩、陡泻、臃肿、凹缺、幽冷、峻急、顽硬等类别，无不可以从形体上看出气的吉凶。这些都是穴位应当忌避而不可忽略的，现将它们编列出来。粗　恶 粗恶，是指山势粗壮雄悍而丑陋，或者夹带蛮大之石，不柔嫩妩媚、不细巧的形态。凡是结穴之处，贵在穴星柔嫩妩媚、光彩、细巧，忌讳粗蛮丑恶。观察山势如同观察人。人的形貌粗恶丑陋，心性也必定凶狠不善，也就是所谓貌陋而心险，如卢蓝面貌而奸诈险恶之类。所以山形清秀，就会生出清秀之人；山形丑恶，就会生出丑恶之人，不可不慎。不仅立穴要求清奇而忌粗恶，即使一个县、一个乡，如果山形丑恶粗蛮，也必定是当地多有凶险之人，嗜杀好勇，民众多争斗。这也是气相互召感的道理。峻急 所谓峻急，是指山势陡峻急迫，连人都无法站立行走。凡是可以立穴的地方，贵在平坦柔缓，忌讳陡峻急迫、直硬险峭。因为峻急之处本来就没有容纳生气的条件，不能融结。如果在峻急处勉强凿穴，叫作“斗煞”，按法会导致伤人、官司、军配等灾祸，很快就会遭遇兵火，属于大凶，不能不谨慎。若峻急之中突然出现平坦之处，反而是贵穴，不能按峻急论断。或者上方峻急而下方平坦，就应在平坦处扦穴，采用抛、离等方法下穴，也属吉利。只是初次安葬仍不免先有凶事，待凶应发生以后才会发福。比如廖金精在乐平山下为朱氏安葬祖地，课语说：“半夜夫妻八百丁。”又如董德彰在徽州歙县为景春程氏安葬一处虎形地，课语与朱氏相同。还有休寕县山斗程氏的一处虎形地，也符合这一格局，相传也是董德彰所下。三处地都属峻急，都是点粘穴，用离杖下穴而获得吉利，这就是这种格局。图如下：穴星上方峻急，不能立穴；下方铺有余毡，平坦开阔，应扦粘穴，用离杖下穴。属坤龙，寅水朝来。左边这处地在乐平，土名十八都前山下，是廖金精所下。课语说：“半夜夫妻八百丁。”民间称为“猛虎出林形”。穴星峻急，下方铺展成平坡，属于干亥行龙，转经子、酉、辛，又转为坤脉入首，扦寅甲向，寅水朝入。安葬后先有凶事，出了寡母持家；后来大富。第二代以后人丁大旺，果然应验了课语。传说朱氏安葬后半个纪年，有个叫仁九的人，只有一个儿子，名叫拱。拱二十岁时新婚。结婚当晚，睡到半夜，邻家传来驱赶老虎的喧闹声。拱睡得正酣，惊醒后误以为是“火虎”的声音，慌忙披衣出门，以为要去救火。恰好遇到那只老虎，被老虎伤害而死。新婚夫妻只同房了半夜，妻子便怀了孕，后来生下一个男孩，名叫遗。遗生了九个儿子、十六个孙子，人丁大旺。直到今天乡人都称说这是“虎咬山下朱”的故事。又有董德彰为徽州景春程氏所下的一处祖地，山势形态、来龙方向、穴形和水法都与此地大致相同，课验也相符，现不再记录。又有董德彰为休寕山斗程氏所下的一处虎形地，在山斗官路旁，也与此地相同，图如下：穴星上方峻急，不能立穴；下方铺有余毡，平坦开阔，应扦粘穴，用离杖下穴。山向和水法与前面相同。这块地在休寕县，地名山斗，是程氏的祖坟。课语说：“半夜夫妻八百丁。”民间称为“猛虎跳涧形”，又叫“猛虎下山形”。安葬后先有凶事，出了寡母持家；后来大富，人丁繁衍，果然应验了课语。传说徽州程氏中有个名叫干仁的人，五十岁时只有一个儿子，名叫奉。洪武七年，干仁的妻子汪氏去世。董公为她扦下此地，课语说：“半夜夫妻八百丁。”安葬后半个纪年，干仁的儿子新婚。初婚当晚，有老虎进入他家的外室，行走时发出声音，像人在地上走。奉以为是盗贼，越过地界开门捉拿，被老虎所伤。新婚夫妻只同房了半夜，妻子便怀孕，后来子孙繁盛，果然应验了课语。按语：以上三处地的课语都说“半夜夫妻八百丁”，似乎十分怪诞，但都得到了验证。直到今天，两乡的民间传说仍非虚妄，也真是神奇啊！确实因为三处地的形势、穴星、方位和水法都相同。穴上峻急并带煞，所以首先出现凶祸。坤龙入首，承受鬼金之气，所以出了寡母。箕度之水流入，所以遭遇虎伤。三处穴下都有余毡，所以能够旺人。至于董氏的术法传自廖氏，而他又善于运用，由此也可以看出其中的大概。地理家所谓“法眼”的说法，难道他会不相信吗？单寒 所谓单寒，是指孤山独垄，四面没有依从，或者穴位临空孤露而不能藏风聚气。杨公说：“龙怕孤单，穴怕寒。”所以立穴之处贵在周密、温暖、稳固，忌讳单独暴露、孤寂寒冷。凡是孤寒之穴，主贫穷、孤独、寡居，逐渐走向绝灭，不只是门户衰微而已。这是最凶的情形，不能不谨慎。有一种大龙独自高起，入首结穴，穴中开窝成钳，自然能够护卫穴位，不受风吹，这就是所谓登穴煨聚，不能拘泥于单寒之说。臃肿 所谓臃肿，是指星辰粗大臃肿肥厚，却没有开出钳窝和头面。凡是穴位，贵在星辰开面，就像人的眉目有光彩；忌讳臃肿粗陋、过于饱胀，弥漫而蛮丑。如果误在这种地方下穴，灾祸会立即到来，不能不谨慎。虚耗 所谓虚耗，是指龙气虚弱，因而被蛇、鼠等侵入伤耗。生气融聚的地方，土地坚实，外物本来就无法侵伤消耗。只有土地虚浮，蝼蚁、蛇虺、狐狸、老鼠之类才得以穿穴进出，使地脉泄漏；土虚气耗，便不能使用。蔡文节公说：“各家《葬书》没有不把蛇窝蚁穴作为戒忌的。但世俗往往用‘掘地得到生气’的说法来掩饰错误，最终因此招来祸患。”这是确切的论断。也有一种地脉温暖，里面有龟、蛇、禽、兽等带生气的动物，这种情况自然不同；它们并不是穿穴打洞，而是在地下数尺之处，通常也只有一两只。若数量很多，就属凶象。若穿成虚窟空洞，则都是有凶无吉。

译传说天台方孝儒先生尚未出生时，他的父亲准备安葬祖父，已经预先选定了某一天。忽然一夜梦见一个穿朱衣的人跪在面前说：“听说您要把尊翁葬在某山的原野上。然而我的九族已经居住在这里数百年，子孙繁衍，不知有多少。希望您再宽限两个月，我将迁走避开此处。愿您以仁恕为心，俯身答应我的请求。”说完便告辞离去。第二天开始动工，果然挖得一个穴，宽约六丈，里面有一千多条赤蛇共居一穴，每条长数尺，大概就是梦中的朱衣人。方先生的父亲一向不信鬼神之事，见到蛇后，不愿意也不记得梦中之言，便堆积柴薪放火焚烧。有一道烟直冲方先生的家中。当时方先生的母亲已经怀孕数月，先生于是出生。他的相貌十分奇异，舌头向前伸入鼻中。他幼年聪颖，长大后师从宋景濂，文章气势滂沛，官至学士，对君主竭尽忠诚，后来遭遇诛杀九族之祸，据说这是蛇气所报。按《孤树衰谈》记载就是这样。虽然这可以说是伤害动物所得到的报应，实际上也可能是山川毒气聚集所致，所以那里孕育了许多蛇。跟随这种地方安葬，也会招来奇异的毒祸。记录下来，以作鉴戒。凡是开穴时发现龟、蛇、虫、鱼之类的动物，千万不要妄自加以伤害。何况杀生并不是仁者应有的德行，更应谨慎。所谓穴中出现动物便可作为验证的说法，是术士借此使自己显得神异；至于地的吉凶，本来与此无关。偶然出现动物，不足为奇。何况这种说法近于怪诞，是明智之人所鄙弃的。安葬君子时，绝不能拘泥于此。凹缺 所谓凹缺，是指凹陷低下、空缺折断。应当立穴的地方贵在周密、有遮障，忌讳左边空虚、右边缺陷。如果穴位正处在凹陷折断之处，贼风直射穴中，这是最不吉利的，必然使人丁绝灭；左边的长房、右边的幼房都会受到直接祸害。《赋》说：“如果处在山谷中，还要注意藏风。”平原之地四面没有遮挡，反而可以不怕风吹；山谷之中若突然出现凹断，最令人畏惧。好比人在广阔空旷之处，处处受风，即使隆冬极寒，也未必因此得病；若门缝窗隙有贼风射入，或刺背吹头，寒冷便如箭一般，必然伤身。这就是穴场忌讳凹缺的原因。也有貌似凹缺而实际并非凹缺的情况：本身的龙虎砂或低或陷，但外山聚集在一起加以补护，就没有什么可忌。蔡西山所说“长久缺陷而不整齐，正是天地的奇处”，指的就是这种把大地隐藏起来、使人不能识别的情况。如铅山余员外公的祖地、丰城湖茫李氏祖地以及吾邑祝黄门祖地，都是这种格局。图如下。右边这处地在铅山，地名新丰，民间称为“仙人大坐形”。它的龙脉发自统王峰，迢迢奔腾而来，行走数十里。进入局中，突然起一座芙蓉大帐，落下一脉，起云中金星，形成飞蛾降势，又成华盖、三台，层层高起而入首，结成太阳开钳上聚穴。穴前平坦数丈，但下方的臂砂低伏，龙山高起，右边凹陷。而且穴在山腰，世俗眼光很难辨认。等到登上穴位，平坦得像身在平地；穴位本身又不受凹缺之风，穴场十分温暖。前方有帐下贵人、牙刀、金印、天马、报捷、仙诏、交床、旌节等各种贵砂，重重排列。安葬后二十年，先出了一个中宦，能够日近天颜。员外公鋐以乡魁身份任京职。他的父亲多次接受封诰，长寿健康安宁。众多孙辈人才济济，富贵没有衰止。右边这处地在县城南面二里，地名长塘，属于县龙分支结穴。分龙之后，从蛟池山发脉，有五星聚讲。于是横向展开大帐，形成五个山头；帐中脉势层叠闪转数节，经过大断过峡。两旁太阴、太阳夹照龙脉。龙脉再次起伏，连续耸起四节串珠金星，均匀合格，形成太阴文星结穴。只是左右两臂都有凹缺，看起来像是会受风。实际上穴场有太极圆晕，形态奇巧；穴下左右有龟蛇捧足，余气铺成余毡。前方有灵泉水，小得像镜子，四季不涨不涸，民间称为“骊龙戏珠形”。属于亥龙，辛、戌入首，扦卯向。外堂卯水特来朝向，前方秀峰罗列。此地由吾邑马山舒文同所下。课语说：“第一代孤单，第二代平平，第三代、第四代很有读书人；第五代、第六代连续登科；第七代、第八代田地连成阡陌，应当按例奏名；第九代、第十代世代沐浴荣恩。我们宗族中有一个女子，也嫁给辰年出生的人，直言敢于进谏，朝廷内外都闻名。最终还会出一个才子，俊伟聪明，能文能武，威震边廷。”安葬后，第一代果然不利。第五代生出鎭公，取得高科。他的孙子约斋澜，丙辰年出生，考中进士，官至都给事，因向武庙进谏而受杖刑，直言的声名震动天下，果然应验了直言敢谏的说法。他的夫人舒氏，是马山先生的从侄女，果然应验了“我们宗族中有一女子嫁给辰年出生之人”的征兆。介轩、静庵、廉同以及太宇诸公，也接连考中科第，升任显贵官职；人丁和赋税粮食都兴盛，在全邑中最为突出，果然应验了连续登科和田地连成阡陌的征兆。如今富贵仍未衰止。这个穴极其奇特。陈灵泉当年在日落时前往观看，看见日影映照出穴旁的太极圆晕。我和少峯兄、叶理峰、祝际沙也在日落时前往观看，果然看到了它的奇妙，这才知道此穴的尊贵。左边这处地在丰城县东四十里，土名湖茫栖龙山。它的龙脉起自招云岭，以焰天火星作为祖山而来。行走三十余里，中间穿过田地、渡过峡谷，出帐入帐，无法全部叙述。将要进入结局时，突然起星峰，踊跃奔腾，十分雄伟。到了尽头，山势直硬如剑脊，穴上绷面，略微开出窝靥。横向安放棺木，称为“衔柴葬法”。登穴处逼仄紧迫，不合世俗眼光。从外面观察，山水聚会。结穴之后，白虎星辰突然下跌奔去，却结成杨都宪的祖地。枝脚虽然离去，却仍有回顾之势。左边靠近穴位略显空旷，外侧青龙也远远转回，形成正案。正面有三台，像席帽一样层层重叠。又有鹤仙岗、白湖岭、帐幕山，像贵人、天马、锦帐一样作为远朝，局势完整稳固，山水盘旋环绕。李氏安葬后，幼房接连登科；随后中房兴发。只有长房没有兴发，是因为靠近穴位的青龙空旷。后来遇到明师，教他加土筑起小青龙，称为“折角蜈蚣形”。谚语说：“折角蜈蚣添一角，此去湖茫大发作。”湖茫就是长房。这样做以后，父子兄弟接连登科。礼部尚书公玑、兵部尚书公遂，都是长房后人。

译传说异僧辜托，是南昌辜坊辜氏族人。他年轻时出家，居住在丰城龙门寺，擅长堪舆，世家名墓大多经过他的品评题识；凡是有遗留下来的穴地，也会留下谶语。当时他游历湖茫龙安寺，为李氏占定栖笼山。龙势直急，中间有剑脊。到了安葬日期，他约定说：“等我返回龙安寺，听到钟声后才可以下葬。”走到半路时，偶然龙峭寺响起钟声。李氏不知道情况，听到钟声便下葬。当时恰好雷声震动，僧人也失去了踪影。乡人说僧人被雷击死了，或许确实如此。廖氏说：“第一不可在剑脊龙上下穴，其中会杀害明师。”辜托本来知道这一点，最终却仍然不能避开。从事此术的人，应当知道畏惧。以上三处地，后面的龙脉都非常美，只是入穴处有凹缺：祝氏地左右都有凹缺，李氏地左边有缺，余氏地右边有缺。而且穴场隐蔽奇怪，似乎模糊难辨。但三处安葬后都荣盛发达，实在是因为真龙大地，是灵气聚集之处，是造化所隐藏、鬼神所掌管的地方；没有明师不能扦穴，没有厚德不能得到，没有庆缘汇聚也不能验证。唉！蔡文节公说：“端正的穴、整齐的局，人容易识别；只有奇怪的形势、欠缺的局面，最难扦穴，也最难使人相信。”这是因为天地把造化闭藏起来，不以端正形态显现，反而向人显示丑陋的外貌，就像顽石中藏着美玉；有识之士得到它，就会成为价值连城的璧玉。瘦削 所谓瘦削，是指穴位所在处的山形不肥厚有光彩，而是虚弱、瘦薄、削弱。廖氏说：“弱就是瘦而崚嶒。”确实是因为龙气微弱，像人的气血衰败，形貌萎缩瘦弱。这种山形不必再寻找地穴；即使属于入格之龙，也只能作为神灵栖止的地方。突露 所谓突露，是指穴位所在处不能藏风聚气，突兀暴露而受风。突露之穴多属于单寒之龙。龙脉孤单，生气就不会到来；穴位暴露，生气就不能聚集。庸师没有真传，只看见一座山峰独自秀丽，便认为是美地，却不知道星峰若不从帐下出，虽秀丽也不奇特，因为它孤单寒冷。《坤鉴歌》说：“陇脉低平只有一峰，若不开帐就是孤龙。这条龙只适合建僧寺，供一位学道参禅的老翁居住。”吴公说：“龙没有展开的帐只是孤单，秀峰高入云霄也无用；如果又形成孤露之穴，就只能在寒山中参禅访道。”杨公说：“贵龙重重出入帐幕，贱龙没有帐幕，徒然显得雄强。”所以好的星峰一定要处在帐中，贵人不能孤露，这就是所谓“必须在帘幕之内”。俗话说：“好地就像闺中的美女，不肯暴露头面。”天地造化自然暗合这一道理。孤寒之龙，向前行去不是成为神祠佛殿，就是形成孤露的假穴，必然没有下关。即使有下关，也一定低小，不能护卫穴位，称为假关，最容易误导人。如果被庸师迷惑而在这里下穴，主孤独、寡居、夭亡，或只出僧道之流，不能不谨慎。若龙脉形成贵格，只是不幸孤寒，即使有天然完美的穴，也可能出大贵之人，只是多出僧道而已。廖氏说：“如果格局本来很好，只是孤单寒冷，僧道也能做高官。”黄岗陶真人的父亲之地就是这种格局。此地在团风向上三十里，土名方一渡。龙脉从文台山而来，路程很远。左边源自麻城，右边源自黄安，两县两条河夹送，汇合于大江。二百余里间形成巍峨的大垄。进入局中后变为平冈，延展数十里，落到湖滨，又成为数里长的平坡，像生蛇奔向江水。随后经过大断，突然跃起高坡，形成走马三台；左边闪出一脉，平地之中有突起，突上开口结穴。右边砂顺着水势缠绕到穴前，像眠弓弯抱，十分有情。贴身的一道水随砂缠绕，成为玉带之砂、玉带之水；此外又有江水特来朝向。远峰罗列，确实是美地。可惜龙格单独，结穴孤寒。又属牛金入首受气，却扦鬼金向。安葬数年后，陶真人凭借方术得到肃皇帝知遇，受到特别宠爱和异乎寻常的礼遇，屡次升官至少师，并兼任少傅、少保、礼部尚书。后来成为大真人、恭诚伯，谥号荣康。传说黄冈陶仲文任府椽时，父亲去世，正在寻找墓地，恰好团风有一位主管河伯事务的人精通堪舆，陶仲文与他交好。那人对他说：“江湖岸边有一处大地，可以使后代世代腰佩玉带为官。但那里被渔人合旁占用，应当前去谋取。”陶仲文依照他的话，买下房舍来交换这块地。安葬时，那人指着穴位开井，说：“我不知道你的福分究竟如何，不敢替你选择时日。你自己求取征兆再下葬。”陶仲文睡在穴中，把麻衣挂在竹篱上。梦见大蟒蛇盘绕着他的衣服，惊醒后说：“时机到了！”于是下葬，果然如此。后来果真得到蟒袍玉带般的尊贵。破面 所谓破面，是指在穴位所在的穴星头面之间挖凿取土取石，使星辰的头面破碎。立穴之处希望完整坚固而没有损伤，忌讳破碎。因为破碎会使气脉泄漏，安葬后便有祸无福。凡是这种情况，不论龙脉贵贱、真假，都不能取用。即使龙脉尊贵秀丽，朝应有情，明堂和水城都很美，如果不幸被庸夫野人因取土石方便而日夜挖凿，有的深入数尺，有的长达一丈多，正好伤及穴脉，使龙气泄漏，也就不能使用了。《明堂经》说：“凿石取土，震动山体，惊扰神灵；切断地脉，泄散地气，损伤寒气，损害真气。按法不可安葬，会损害人而导致贫穷。”如果只是小范围挖伤，且没有伤到穴脉，损害还没有严重到不可挽救的程度，也可以取用，不能一概如此论断。《发挥》说：“应当按照医治地脉的方法补救。比如人只稍微伤到皮肤，没有伤及腹心要害，还可以医治痊愈；若挖伤已经十分严重，就无法再挽救了。”晋代王佑的祖墓，有相士说那里有天子之气。王佑把它挖凿破坏，相士又说：“仍然会出一个折断手臂的三公。”不久王佑坠马折断手臂，大概是因为他挖凿的地方没有伤到龙脉，而是在相当于手臂的位置，所以应验为折臂。

译还有的地方曾经被历代挖凿毁坏龙脉，或者挖伤穴场，既深又宽，已经受到损伤败坏，不能再下穴。还有水源发洪，山体崩塌，水流冲刷道路的地方，也都是凶地，不能安葬。凡是经过多次挖凿而受伤败坏、生气耗散的地方，也不能安葬。遇到这种情形，往往是龙形虎势颇能迎合世俗眼光，却并非正龙真穴。只因前朝砂水秀丽，便胡乱下穴，所以安葬后子孙都逐渐衰败，坟墓无人看守，任由别人挖掘侵犯，必然不是佳境。也有龙脉、穴场本来都吉利，却因胡乱下穴而伤及穴位，挖凿太多，失去了原来的面貌，再也无法使用。还有一种好龙，穴形诡异，人人都知道是好地，却不能确定穴位。安葬的人遭受祸败，于是迁移改葬，先前选的地方既不对，后来选的地方又没有得到真穴。前车已经倾覆，后车却不引以为戒，反复相承，越葬越错，越伤越败。术士急于谋利，便说以前虽然有合理安葬之处，但都没有真正下到正穴；如今若能得到正穴，深挖金井，就能把各穴的旺气全部倾聚过来荫佑自己。殊不知穴位既已受伤败坏，地脉已经散失，就像人的头面被穿凿割削，几乎没有完整之处了。这样的人还能活吗？这个人还能活吗？所以子微把挖凿混乱地理、破坏穴脉的地方称为“死玄武”，不能再使用。确实有一处乳头被凿出几十座坟墓，有的还存在，有的已经消失，破碎到这种程度；即使原来真是正龙正穴，经过这样的损伤败坏，也不能再使用。千万不能相信当时术师所谓深葬的说法，以为可以聚集众穴之气、夺取众穴之脉，因而误在深处下穴，结果只会招致败亡绝嗣。何况穴法的深浅本来就有一定而不可改变的规律。应当浅葬却挖得很深，生气从上面经过，哪里有什么深挖龙穴便能夺取众穴之气的道理？绝对没有这种道理。要谨慎！还有的穴位曾经被挖凿地基，准备建住宅、神祠或书舍。凡是这种地方都已经受伤败坏，泄散了生气，不能再迁葬。因为挖地基一定很深，坟墓也一定要高。想在低处下穴，龙脉已经被截断；想在高处下穴，龙脉又会过于急迫。即使龙脉没有被截断，也没有变得峻急，星辰的头面仍已被挖伤，唇口和钳窝也被锄坏。廖金精说：“如果打破太极晕，水蚁就会侵入棺木。”张落魄说：“如果把唇口全部锄破，即使是神仙也会疑惑。”何况损伤败坏到这种程度，即便龙脉真、穴形美，有识之士看见它，也只能叹息可惜。如果再胡乱下穴，必然使家道也像山脉断折损坏一样，产业衰退，祭祀断绝。疙头 所谓疙头，是指黑白沙石相间错杂，不能生长树木。只有稀疏的黄茅和草，远处零星生着芋刺，随生随死，就像头上生了病疙瘩，短发之间零星长出一样。对人来说，这是气血败坏、皮肤经脉失去生机，所以形成这种病；对地来说，是龙神枯悴、气脉虚弱，所以形成这种形态。张子微说：“迁葬作坟而生气不能灌注，子孙衰败绝灭，产业也难以守住。” 《玉峰寳传》说：“山有石骨，也有沙骨。石骨之山，气脉完整坚固，不肯泄漏，浑厚混沌，不生草木。”这不是童山，而是因为根基扎不住。这样的龙如果带有星辰，形成土穴，必然脆巧清秀；龙脉出入必然浑厚深沉，坚固耐久；有财富就一定兴盛，有尊贵就一定显达，子孙也一定绵延久远。沙骨之山，本来就是气脉枯竭，不能融结。坚硬不足以成为石，疏松又不足以成为土，所以散成沙砾，有的白、有的黑，就像人没有脉、血液没有肌肉，因此草木不能生长，只有黄茅，春天出生，夏天枯萎，秋天变黄，冬天死亡。中间偶尔有麋沙碎石，鸟啄出小坑，暂时生出小树，但不满一尺，最终还是干枯死亡。这种龙必定不带星辰，形成嵯峨粗陋的穴，面前满是沙砾，泉水流淌、石头湿冷；所生之人必然庸俗丑陋、愚顽难以训导。有财富也一定危险，有地位也一定微薄。妇人难产，财物耗散。如果枯涸太严重，不能在地下输注生气、滋润枯稿，必然导致绝嗣。按：《寳传》这里所说的沙骨之地，所结的穴必是穴星疙头，主尸体干枯、骨骸枯朽，不可安葬。子微又有玄武憔悴、玄武涸燥的说法。总而言之，都是沙石之地，草茅稀疏枯黄，没有生机而干涸枯竭。宋儒说：“选择土地中美好的地方，神灵才能安宁。”什么叫土地美好？也不过是以土层深厚、草木茂盛作为验证罢了。散漫 所谓散漫，是指地势懒散平坦、宽阔空荡。凡是立穴，贵在收敛、束聚，忌讳散漫。如果穴场平懒宽荡，既没有界水，也没有突起或窝形，就不能融结。在这种地方下穴，主黄肿、贫困，逐渐使人丁绝灭，不能不谨慎。幽冷 所谓幽冷，是指阴暗幽深、寒冷的地方。它主养尸不坏，即使过了一百多年，开棺时尸体仍像活着一样，面色不变，皮肤光莹柔嫩；只有见风以后才开始变色。大凡能够养尸的地方，都是龙脉没有真脉、山上没有正穴，安葬处脱离龙脉而没有生气，只是四周山势高耸遮挡，不受风吹。这是阴寒凄冷，所以能够养尸。子微说：“四面山高，形势和穴位雄壮；古木高达万仞，枝条向上展开。龙虎交牙，内部深邃；山中没有正穴，只能勉强安葬。”有人问我：人子寻找地穴，是为了使父母安宁。如今有地方能够养尸，百年不坏，容颜如生，还有什么比这更吉利？却要舍弃这种地方，改选容易腐烂朽坏的穴，使亲人的身体迅速腐烂，以求活人的富贵，难道是孝子的心愿吗？我回答说：并不是这个意思。万物最终都归于变化，哪里有不变化的道理？那些能够养尸不化的地方，是至阴极寒之地，就像北方人藏冰，是苦寒之地，所以水不会融化。南方没有极苦的寒冷，水容易融化，不能藏冰。古人安葬妃子时，把水银灌入尸体中，也能长久不化，是因为水银至冷，能够养尸，所以尸体不化。如今养尸之地的寒气侵入尸体，尸体虽然不腐化，但魂骸不得安宁，难道这是人子安亲的心愿吗？而且它还会感应影响活人，使人不能生育子嗣，或者生下孩子却不能养育成人，逐渐走向绝嗣，这又哪里是人子孝敬父母的心愿？《葬书》所说枯骸得到生气，指的是地脉冲和的生气，并不是极阴的冷气。得到生气就会温暖，温暖则腐肉容易化解，而骨骸能够长久保存；遗体也因此荫佑后人，子孙繁昌，祭祀不断，这才是大孝所在。尖细 所谓尖细，是指穴位所在处尖锐微小。董氏说：“枪头之处不要下穴，鼠尾之处不要扦穴。”因为这种地方尖细微弱，生气不能聚集。可是也有大山散落到平地或坡地，生气聚在尖头上的情况；这时必须尖头起突，并且还要有钳口和包裹，才可以取用。荡软

译所谓荡软，是指穴位所在处塌陷宽阔、空荡旷远，柔软得像牛皮，懒散平坦。立穴之处应当束聚，束聚才有生气；忌讳荡软，因为荡软就是死块，不能扦穴。平地尤其忌讳这种情况，如果误在此处下穴，主水浸尸骨，家中灾厄、财物消耗，人丁减少绝灭，极其凶恶，不能不谨慎。如果平地中有突起，或平地中开出钳口，就是散中有聚，不能按荡软论断。顽硬 所谓顽硬，是指山形死直，没有活动变化，山头粗陋而急迫坚硬。凡是立穴之处，贵在活动婉转、秀美柔和，忌讳粗顽急硬。因为这种顽硬之地，不是峻直，就是多为倒地直急之山，本来就不能融结，不可立穴。如果不知道避忌，强行在顽硬急迫处凿穴，凶祸会立即发生。如果确实是真龙，就应寻找它开出的钳窝、有节泡的地方，或者低平处有毡有唇的地方，在那里下倚粘穴，以避开煞气才可以。如果没有窝钳、节泡等形状，就不是真正的结穴，不可顾念。巉岩 所谓巉岩，是指临近穴位的地方怪石突兀峥嵘，险峻可怕。《葬书》说：“生气凭借土来聚集，石山不能安葬。”吴公说：“石头是山的骨骼，本应藏在其中，切忌粗雄外露、恶势高昂。”凡是立穴之处，应当皮面光彩，忌讳恶石巉岩。如果不知道避开这种情况而误在此处下穴，主凶恶、杀戮、军配、争斗等灾祸。也有大龙气势旺盛，结穴星辰中石头嶙峋，但穴间看不见险恶可怕的巉岩形态，形成石山土穴，这又是好地，不能拘泥于前面的说法。如茅状元在杭州西湖的地、进贤樊氏和莆田萧氏的地，都是这种格局。图如下。右边这处地在进贤，地名渐岭。它的龙脉从前岭作祖山而来，经过辞楼下殿，踊跃奔腾十余里，突然起渐岭，形成御屏般耸立的山势。抽出龙脉结出数穴，共同属于一个局势，都逆着水面向河而用顺缠关绕。最后结穴的，是樊氏祖地，民间称为“狮形铃下穴”，太阳金星开口。穴星是巨石巉岩，令人警惕而畏惧，正好位于穴上，不合世俗眼光。这是干龙大尽之处，旁临大河，正需要石曜发露，才是真结。所以樊氏安葬后，连续考中六科，富贵兴盛。最初结穴的一处，是齐氏祖地，由托长老下穴，俗称“百子千孙地”。它从御屏中落下，垂乳结穴，龙虎弯曲环抱而有情，穴前余气绵长，所以人丁兴旺。出了一位大参，富贵双全。徐氏、王氏、李氏的地也都是吉地，全都发科第。大概是由于干龙力量强大，又依傍大河，龙脉到了尽头，生气聚集，所以如此。左边这处地在莆山县东南八十里。它的龙脉来历极远。到了海滨，盘旋踊跃，千姿万态，活泼变化而难以预测。巨石层层耸立，令人警惕而惊惧。将要入首时，环绕曲折，侧落而下，偷闪结穴。穴下开钳清楚，左右掬抱而有情。近前石峰卓然耸立作为朝山，挺拔端正，像拱手朝拜。四势周密，藏风聚气，十分可爱。海滨之地容易受风，最忌空旷；这个穴像坐在屋室中一样，所以美好。萧氏安葬后，出了燕山公奇勋，嘉靖癸丑年考中进士，官至南京户部员外，所到之处都有声望。他的弟弟奇熊，现任州守；奇烋，是理学方面的杰出人才。人才济济，富贵兴盛。一门百口，和睦仁义，气氛和美，六世同居，如今上表旌表。右边这处地在莆田城西三里。它的龙脉分自府龙的旺盛干气，来历非常遥远。从三紫山气势磅礴、绵延数百里而来，盘旋融会，气势雄伟，千姿万态，无法全部叙述。将要进入局中时，展开巍峨大帐，山峰层层叠叠。正脉从帐中闪转曲折而来，难以捉摸。入首结成垂头紫气穴。穴前平坦，左右有山拥护随从。府龙逆抱，形成下关，收尽各处山水，力量十分充足。前方朝山双峰秀丽，高入云霄，确实是真美地。但满山巨石林立，不合世俗眼光；登上穴位却看不见这些巨石，所以反而美好。属于辛龙入首，扦酉山卯向，以丁酉、丁卯分金。安葬后出了石溪公言，丁卯年出生，考中乡试、会试第一名，官至郎中。他的儿子粛庵公经邦，丁酉年出生，也考中乡试、会试第一名，进入翰林，现任太子宾客、礼部侍郎，福禄仍未衰止。右边这处地在杭州月波门外、西湖里面，形如将军大座。它的龙脉从三天竺发出，突然起大帐，重重展开肩翼。中间生出清奇的骨脉，星辰秀异，经过剥换。到了入首结穴时，形成带福金星。前方正对南高峰，到这里又有五凤楼台作为正案。但右边的近身砂插入明堂，左边的下手砂反而轻弱，所以穴下原有的几座墓都不吉；只有张氏祖穴揭土作天穴，四兽才得以和平。石巧穴的龙脉从飞来峰发出，落到平地成为一线，又重新起高墩作穴，属于顶龙顺局。两道水在穴前交会，九曲之后流出，注入西湖。穴中看不见湖水，只看见南北两座高峰列在左右。后方龙脉由巉岩石骨延伸数里，突然起一座山，山内全是空洞，像石屋一样，四门明朗，进入其中可以容纳一百多人设坐。四边垂下四根石柱，石纹与地面互不相连，所以称为飞来峰。旧有钳语说：“天上飞来人不识，良珠万斛藏顽石。有人下得肉中穴，生者封侯死庙食。”张氏遇到明师，在土墩上点穴，取螺蛳吐肉的形象，以石洞山作为螺壳，以土墩作为螺肉，向外吐出，所以称为“肉中穴”。安葬后出了元洲公澣，考中进士，官至吏部尚书；濂，考中解元、进士，官至左佥都御史；应祺，进士；应佑，乡魁，封兵部主政；洽、洵、溥、洲、江、洙诸公，也都接连考中科第，人才济济，福禄正盛。〔原文数字、纪年保留：百十人〕 重刊《人子须知资孝地理心学统宗》卷四上之二 江右山人徐善继述，同著

译太极静止而产生阴，所以圆晕瘦陷的属于阴，称为有窟的形状；因此是静中有动，也就是泡中有窝、突中有窟的意思。开茔应当深，不宜浅。太极运动而产生阳，所以圆晕肥厚隆起的属于阳，称为有突的形状；因此是动中有静，也就是窝中有泡、窟中有突的穴。开茔应当浅，不宜深。这册专门论述确定穴位的要领。确定穴位固然在于主山：阳来则阴受，阴来则阳受；斜来则正下，正来则斜下；直来的要在曲处下穴，曲来的要在直处下穴；急来的要在缓处下穴，缓来的要在急处下穴；硬来的要在软处下穴，软来的要在硬处下穴；山势高昂就应在低平处扦穴，山势低平就应在高昂处扦穴。这是确定穴位的一定不变之法。此外，太极、两仪、三势、四煞，以及饶减、向背、近取诸身、远取诸物等口诀，也都是确定穴位的要领，现汇辑在一起，以显示其大概。以太极确定穴位 先儒说：“太极，是阴阳的本体。”又说：“万物各自都有一个太极。”因为它是理气的本源。用太极来确定穴位，就是借助那些隐约、细微、仿佛存在的形状，观察穴位的准确所在。《万万山穴法口诀》说：“隐隐约约，仿仿佛佛，粗看似有形，细看却无物。”赵缘督《穴诀》说：“远看似乎有，近看却没有；从侧面看会显露，从正面看则模糊。”这些话都很好地描绘了太极的微妙。所以用太极定穴的方法，是在穴场中回头观察，看见有圆晕处在若隐若现、朦胧不明之间，这叫太极晕。圆晕上方要有水分开，圆晕下方要有水会合。所谓水，只是地势稍低的地方；高一寸就是山，低一寸就是水。水会合的地方叫小明堂，不必拘泥于宽阔，只要能容一个人侧身躺卧就可以。有圆晕，说明生气在内部聚集，所以是真穴；没有圆晕，就不是真穴。看见圆晕清楚后，就在晕心倒杖。穴位要坐得端正，或者串接来脉，或者枕靠乐山，内部承接生气，外部接纳堂气。前方要对着案山，下方要连接明堂，左右要分出龙虎，十道没有偏斜才可以。然后在晕心立一根标准杆，在上弦、下弦各立一根标准杆。凡是饶减、进退，都以此来确定分数。如果在晕顶又看到一两个半晕，形状像蛾眉月，称为天轮。有三轮的，就是大贵之地。在太极处确定穴位，是最为贴切的做法，尤其应当仔细辨认，不能草率。廖公说：“如果从远处锄破太极圈，水蚁就会侵入棺木。”又说：“兰台只在圆晕之中，锄出它就会伤害龙脉。”《经》说：“外气横向成形，内气止聚而生。”外气，就是拶道；内气，就是圆晕。杨公把圆晕比作金，圆金分为左右两部分，左边属阳，右边属阴，所以说龙脉分开而形成的片区，是“阴阳取”。拶道是血脉，从左右分开，形成小明堂，所以说“水合三叉细认踪”。这就是所谓雌雄交度。有的称为球檐、合襟、罗纹、土宿、一点灵光、仰梅花、覆梅花等，都是不同的名称。《葬书》所说的“乘金相水，穴土印木”，也不过是一个太极圆晕罢了。“乘金”，就是乘太极圆晕隆起之处；“相水”，就是要使两边夹护圆晕的水分成八字，在流到小明堂处会合；“穴土”，就是穴位居中不偏，深浅适宜；“印木”，就是穴前要有毡、有唇，吐出尖圆的形状作为凭证。不说火，是因为火形尖利而带有煞气，而且火没有穴。大凡点穴，务必要把树木砍掉、杂草除尽，在上下左右立下标志，仔细观察、详细审察，辨认这个太极圆晕。取穴不能过高或过低，也不能偏左或偏右；这样才能掌握点穴的玄妙方法。切忌锄破圆晕，损伤穴的口鼻。我乡唐、宋名墓的原有形状都还保存着，窝、钳、乳、突清楚分明，界水灵活而没有损坏；这固然依赖吴公、廖公等明师的口传，不允许任意培土开辟，也因为当地风俗对侵扰墓葬的禁令十分严格，所以历久以后仍然保有原来形貌的妙处，这是别的地方很少能比的。我常见有些人一味追求外观壮美，动辄加以兴修，却不知道所谓美观，最忌任意培土开辟而破坏真形；或者损伤星辰的头面，剪去多余的气脉、唇毡，堵塞界脉之水，或毁坏太极之圈。这就像毁坏瓦片、涂抹墙面，把吉地变成凶地。何况还有大规模修筑墙垣，深挖月池，大量建造厅堂房屋，高高竖立牌坊，以及筑高台、立望石，使吉方的沙水被遮挡而看不见，使吉位的赘疣堆积在近处，这样岂不是很快就会自取败亡和灾祸吗！《葬书》所说的“工力之具”，卜氏所说的“山有余，当辟则辟；土不足，当培则培”，都是指沙水而言，并不是说龙穴可以任意营造。聪明的人应当仔细审察。以两仪确定穴位 两仪，就是阴阳。万物没有不具备阴阳的：天以日月为阴阳，人以男女为阴阳，动物以牝牡为阴阳，大地以山水为阴阳。而阴阳之中又各自包含阴阳。因此，地理家认为龙有龙的阴阳，穴有穴的阴阳。所谓穴的阴阳，就是圆晕之间肥厚隆起的地方属阳，瘦削低陷的地方属阴，这就是两仪。凡是顺着龙身作穴的，属于阴龙，适宜取阳穴；如果龙身再次起星，则属于阳龙，适宜取阴穴。若与此相反，即使龙穴真实，最初下葬也一定会有灾咎。《龙穴歌》说：“阳龙切莫下阳穴，路死生离别。若扦阴穴正相宜，子息居官位。阴龙若是下阴穴，女人公事发。若扦阳穴定为官，富贵足田庄。”有的上段肥厚隆起、下段瘦削低陷；有的下段肥厚隆起、上段瘦削低陷；有的左边肥厚隆起、右边瘦削低陷；有的右边肥厚隆起、左边瘦削低陷。这些都属于阴阳二气交感，不论阴龙还是阳龙都可以使用。凡属阴阳穴，都应当采用饶减之法。如果不饶减，气直冲而来，正穴必然偏枯。饶减之法见后文。只有这种阴阳交感的穴，取阴阳交界之中，不用饶减，是最为尊贵的格局。不过，细微的高低差别，以及仿佛有无的肥瘦形态，也不容易辨认。必须先除去草木，使穴场光洁清净，然后才能辨别，以免出错。千万不要草率苟且。阴 阳 交 感 图

译这幅图用黑白分别表示阴阳，用来比喻穴位的肥厚隆起和瘦削低陷。不论是直脉、横脉，还是穴星、后龙，只看立穴之处：或上段肥厚隆起，或下段肥厚隆起，或左边肥厚，或右边肥厚，以肥厚者为阳，瘦削者为阴。安放棺木应当在半肥半瘦之处，因为那里是二气交感之处。补充说明：《易》说：“天地氤氲，万物化醇；男女媾精，万物化生。”男女就是阴阳。《太极图说》说：“二气化生万物。”所以圆晕之中，肥厚隆起的属阳，瘦削低陷的属阴。有的上段肥厚隆起、下段瘦削低陷；有的下段肥厚隆起、上段瘦削低陷；有的左边肥厚隆起、右边瘦削低陷；有的右边肥厚隆起、左边瘦削低陷。这些都是二气交感、阴阳配合之处，不拘泥于阴来还是阳来的龙，都是吉地。立穴处于半阴半阳、半肥半瘦之间，就是阳气下降、阴气上升，地天交泰、水火既济、阴阳聚会的地方，不需要饶减。不论平地还是高山，只要立穴处有形影、口角、窝突、弦棱、化生脑、球檐、虾须、蟹眼、仰梅花、覆梅花，金鱼界水会合，以及上阴下阳、上阳下阴、左阴右阳、右阳左阴、边明边暗、边死边生、边硬边软、边肥边瘦，都称为阴阳交媾之处，属于吉穴。以三势确定穴位 三势，就是立势、坐势、眠势，也就是天、地、人三等穴法。廖公说：“一个星辰有三种形势，坐、眠、立各不相同。立势是山体耸立、气向上浮，天穴就在这里寻找。坐势是山体屈曲、气藏于中，人穴最为相当。眠势是山体仰卧、气向下坠，地穴便应当取在这里。”这就是三势的定格。天穴有仰高穴、骑刑穴、凭高穴。地穴有乳头穴、脱杀穴、藏龟穴。人穴只有一种，名叫藏杀穴。天穴，是山势像站立一样，星头像俯伏一样，出脉、结穴、生晕都在高处，朝山、应山、青龙白虎及四势高低相称，明堂和水城各方面都相互应合，穴前又有平地。这些都是山水在上方结聚，移到下方就会散开。它有三种形态：在山顶上的，叫仰高穴；在星头下方的，叫凭高穴，都采用盖法；在山脊之间的，叫骑刑穴，天财搭脊的都属于这一类，采用撞法。此外，巅穴、雄穴、坐杀穴等，凡是上聚之穴都属于天穴。穴位虽然高，但登穴临局时如同处在平地，感觉不出高来，才可以。况且天穴如同乘风而下，来脉应当舒缓；如果来脉急促，就不是天穴。穴在山巅岭上，呈仰面之势，所以叫仰高穴。立穴处必须有平坦之地，才是真穴。穴在龙脊之上，所以叫骑刑穴；立穴处必须平坦，才是真穴。又称玄武吐舌。《吴公穴法》说：“玄武嘴长高处点，高处寻平坦。”杨公称之为地刦。《经》说：“地刦穴下原有嘴，玄武扛尸正谓此。退田笔动土牛走，其寔玄武长而已。虽长山水若横阑，地刦翻然增福祉。”它与压杀穴相同。穴在星头下方，所以叫凭高穴。立穴处必须有平坦之地，才是真穴。地穴，是山势像卧倒一样，星头像仰面一样，出脉、结穴、生晕都在低处，朝应、青龙白虎及四势高低相称，明堂和水城各方面都相互应合。这是山水在下方结聚，移到上方就会散开。它有三种形态：在山麓的，就是悬乳穴；在星体下方的，就是脱杀穴。在正体下方的，忌有交剑水；如果形如月亮而藏龟，就是所谓“水边花发水中红”，应采用粘法。在平地上、田地之中的，就是藏龟穴，应采用撞法。地穴顺着水势向下，来脉应当急促。这种穴靠近明堂得水；如果明堂端正、水流合乎法度，求取财富会很快。

译悬乳穴位于下垂的乳头处，在粘连山麓的地方结穴，宜用粘法，以缀杖下穴。脱杀穴位于星体下方，在离开山脉的地方结穴，宜用粘法，以离杖下穴。藏龟穴位于平地，在有微小钳形、微小突起的地方结穴，宜用撞法下穴。人穴，是山势像坐着一样，星头不俯也不仰，出脉、结穴、生晕都不高不低，朝应、青龙白虎及四势高低相称，明堂和水城各方面都相互应合。这是山水在中部结聚，移到上方或下方都会散开。它只有一种形态，在山腰，名叫藏杀穴，采用撞法；如果来脉急促，则采用倚法。人穴要避风而下，来脉应当不缓不急。人穴只有这一种格局，位于山腰。来脉缓和时，穴居中央，采用撞法；来脉急促时，穴居一侧，采用倚法。穴位不能太高，太高就成为天罡穴，会伤龙；也不能太低，太低就成为泥水穴，会伤穴。天穴主贵，地穴主富，人穴兼有富贵，这是概略的说法，不能完全相信。不过，贵地多高明，富地多沉暗；高明的多是天穴，沉暗的多是地穴。这是因为贵地的龙穴沙水自然清秀，天穴的山水开阔；富穴多临田地、近水泽，山不明、水不秀而近于浑浊，也是自然形成的应象。凡是高穴，不必拘泥于明堂，只要有沙山关拦，使穴上看不见水流出去，甚至完全看不见水也没有妨碍。杨公说“高山不论水”。张紫琼真人《穴法诗》说：“上停之穴家豪强，宾主达特龙虎昂。高山不必问流水，时师休要泥明堂。”廖氏说“若是穴高明堂远，只要有城转。莫因此様便疑心，龙住乃为眞”，说的就是这个道理。以三停确定穴位 按照《地理集解》所说：“凡是三停点穴的方法，就是天、地、人三才穴法。点穴时，必须仔细取用与各山相称之处，避开凶杀，合乎法度，点定裁取不能草率。如果左右山低，应山、案山也低，就应当着眼于财禄而点地穴，不可贪恋远山而点天穴或人穴，那是错误的。若点天穴、人穴，左右山便都落在脚下。既然左右山和应案山都踏落在脚下，便是财山不能到手，必定主资财耗散。何况四周山都低而穴独高，必然孤露而受风，主子息零丁孤寡。如果左右山高大，应山、案山也高大，遮蔽前山，但在高处仍能清楚看见前山，就合宜点天穴，不可因为穴高水落而害怕。又如果玄武嘴长，反而点人穴、地穴，也都是错误。若点人穴，左右山、应山、案山从上方压迫而来，主子孙顽钝，福禄不旺。若点地穴，左右山、应山、案山压倒穴场，主子孙衰败断绝，祸患接连不断，久而久之人丁断绝、财产耗尽。如果左右山、应山、案山不高不低，就应当着眼于财禄而点人穴，不可害怕玄武长、水势下跌而点地穴。” 即使这种地穴能够使财禄不衰退，也不能大为兴盛，而且还不耐久。何况四周山高高压迫，必然不利于人丁兴旺。也不能贪恋远处秀美的山而错误地点天穴。因为天穴位置高而财禄位置低，主财产冷落衰退，以及离乡背井、败亡断绝。补充说明：以上三停点穴的方法，是《地理集解》所说的内容。愚意认为，穴法如同铜人针灸，按准穴位而施治，丝毫不能差错。有自然生成的龙，必然有自然生成的穴，不能高一尺，也不能低一尺，不能偏左，也不能偏右。只要稍有差错，便不能乘接生气，水蚁会侵入棺木，伤龙伤穴，祸患不可言说。《集解》的说法似乎有道理，实际上却不完全正确。若没有口诀传授，必定会造成错误。三停取穴的方法，专门根据左右山以及朝山、应山的高低来决定，不能不辨明。《经》说：“太高则露，太低则沈。”又说：“高用藏风，低莫失脉。”又说：“高则伤龙，低则伤穴。”又说：“高则犯罡，低则犯荡。犯罡则杀，犯荡则绝。”这些都是根据本山自然形成的定所来判断：穴应当高就高，应当低就低，应当居中就居中，不能任意移动；而左右山以及应山、案山自然相称，这才是最完善的。因此说“高低不用度前峰”。但也不可拘泥于天星，所以又说“莫把罗经移上下，个中原自有高低”。难道可以专门根据左右山和应山、朝山的高低来定穴吗？所以，三停取穴虽然是古人制定的精微方法，却尤其不能刻板地按图索骥：只看见一座山垂下乳形之势，却不论它是否急峻顽硬；只因左右及朝应之山高，就在高处下穴，错误地称为天穴；只因左右及朝应之山平缓，就在山腰凿穴，错误地称为人穴；只因四周山低微，就在山脚凿穴，错误地称为地穴，以此误导人。却不知道古人所谓三停，是说受穴之处自然宽平、能够容纳，宛如窝、钳、乳、突，没有险峻急迫的危险形势，只不过根据四周山势来斟酌高低的标准罢了，难道能在顽硬峻急的山上凿出贴壁直立的穴吗！《地理集解》是吴国师的后裔吴晳所著，原名《往目》。后人往往改换书名，有的称《直解》，有的称《指南》，有的称《快捷方式》，有的称《启蒙掌心诀》，有的称《家传口诀》。有的说是苏氏所著，有的说是张落魄所著，有的说是邓氏、徐氏、余氏或游氏所著，全都不对。这些人都是喜爱此书，却把它窃为己有。我县方伯舒直庵公舒清曾经刻印流传此书。近来铅山余员外公余鋐又在蜀地长寿刻印，使它流传到四方。此书精纯与粗疏各占一半，便于初学者学习。现在选取其中精要的部分，收入各篇论说之中。只是其中关于三停点穴的说法错误很大，所以特意在这里加以辨正。前篇所说三势定穴的方法，是以穴星为主；由于穴星有坐、眠、立三种形势，所以它聚气的地方也随形势分为天、地、人三等，这是自然形成、不可改变的道理。本篇三停取穴的方法，是把一座山分为三停；根据四周应山的高低，随着相应的高低来确定穴位的上下，但必须有自然形成的窝坦，这需要在观察中巧妙判断、审察明确。三停图　侧面三才

译三停穴必须自然形成窝坦，能够藏车隐马，才是真穴。平坦处在上方，是上停穴；在山腰，是中停穴；在低处，是下停穴。正面天、人、地三穴：天穴乘风而下，要有窝形来收藏聚气；人穴避风而下，要求上方不急、下方不陡；地穴顺水而下，要求四周山低、来势猛烈。侧面三才，是指穴星侧面有窝坦之处。在高处叫天穴，在中部叫人穴，在低处叫地穴。都要求立穴处不陡峻，有窝坦才是真穴。侧坡的天、人、地三穴，侧坡也有三种格局，与正面穴法相同，都必须自然生成窝泡才是；如果勉强凿穴，就不是。张子微《玉髓经》说：“劝君不必论三才，但要天然穴自在。”蔡西山《发挥》说：“用三才来论穴，是术士迁就迎合、玩弄俗人，以索取财物。他们说，得到若干钱就替人扦天穴，得到若干钱就替人扦人穴；如果赏钱不够，就替人扦地穴。世俗之人不只是昏昧愚蠢者这样认为，即使自以为高明的人有时也会相信。不知道穴法是天地自然造就的，不能随意移动改变。即使有时为了回避恶煞，或者贪看前方山水而决定高低，也必须是天然适宜高或适宜低，并不是人力可以迁就改变的。有的一个星只结一个穴；有的可以结两个穴、三个穴，都能够下葬。例如婺源王知县祖地、麻城黄副宪祖地，都可以下三穴，但最终还是以其中一个穴为正穴。两幅图都下有穴位。这个地方在新安，土名赤山，属于蛇形。起初葬在下穴，出了莆田主簿，后来败落；又有一家葬在中穴，出了莆田县丞，后来也败落。王氏得到此地后，葬在上穴，出了贵人，也就是莆田知县。天地人三穴都对应莆田官职，这是分野的应验。三个穴中，以王氏所葬的为正穴。左边这块地在县城西四十里，名叫万人厓。入首为木星，结成天、地、人三穴，以中穴为正穴。九曲之水朝来，秀峰特别挺立。出了副宪公卷及 公，官至州守；又出了来自海宇的解元公。福祉正在兴盛。以龙势、水法、朝对来论，这是台座般的真气象。以四杀确定穴位 四杀，就是藏杀、压杀、闪杀、脱杀。廖公说：“点穴必须先分清四杀，用心辨认，不要胡乱挖掘。”所谓杀，是尖利和直硬的总称，所以说“恶杀无过直与尖，眞个得人嫌”。但也有两种说法：一种是来脉入首、结穴之处带有杀气；另一种是穴星以及左右青龙白虎山带有杀气，都应当用这四杀之法来定穴。凡是来脉舒缓和顺，不直、不急、不硬、不峻的，应下藏杀穴，也就是采用撞法；来脉直下，吐出尖利、急促、坚硬的形势，既不能回避，又难以剪除的，应下压杀穴，也就是采用盖法；来脉直出而头部尖利，不能采用粘法或脱法，四势在中部聚集的，应下闪杀穴，也就是采用倚法；来脉急促、山势峻急、四周应山在下方聚集的，应下脱杀穴，也就是采用粘法。这是根据来脉的四杀来定穴。若穴星左右两脚下，以及近穴两边的青龙白虎山都圆净，没有尖直之形，就叫神杀藏伏，穴宜居中，应下藏杀穴，采用撞法；不过，这里是从形势来说，前者藏杀是从来脉来说。若穴星左右或脚下尖直，或两边青龙白虎山有尖直之形，就叫神杀出现，穴宜取高处。董氏说：“穴位高，则群凶降伏，宜下压杀穴，称为骑刑破杀，和盖法相似；但这里是从形势来说，前者是从来脉来说。穴星以及青龙白虎山，或左或右有尖直之形，叫神杀偏露；穴位应紧挨圆净的一边，这叫趋吉避凶，应下闪杀穴，避开恶脉而趋向吉气，脱离凶势而安葬，和倚法相似；但这里是从形势来说，前者是从来脉来说。穴星形势峻急、左右低下，叫神杀奔窜，穴应居低处，应下脱杀穴。四种形体都要以应山、乐山作为佐证。靠近星脚的一位叫缀穴，再下一位叫粘穴，并以后山作为穴星；粘穴再下一位叫接穴，再下一位叫抛穴，并以后山作为龙格、平坡作为穴星。但接穴、抛穴这两种形体，必须有如酥油盛在盏中的形象才可以。否则容易导致脱脉，或成为泥水穴、鳖裙绝等穴。又都忌交剑水，应以土培接，使水流向两边，才可以；这略与粘法相似，但这里是从形势来说，前者是从来脉和星体来说。这就是穴星与青龙白虎带杀，而用四杀之法来定穴。图附在下方：廖公说：“两边圆净称为全吉，藏杀穴最为第一。不用饶，也不用减，穴居中央，妙用可以夺取神功。”穴星左右两脚下都圆净，没有尖直之形，来脉和缓，结穴自然，所以称为藏杀。廖公说：“穴下如果生出直尖的脚，适宜作压杀穴。骑刑穴高下自然没有凶险，挨金法与此相同。”穴星左右或脚下尖直，来脉在上方结聚；由于穴在高处，所以称为压杀穴。脱杀穴有四种格局 廖公说：“气脉直来，形势急促，适宜立脱杀穴。须知粘穴落在平夷处，不要嫌弃穴中有泥水。”穴星形势峻急、左右低下，穴位处于低处，所以称为脱杀穴。闪杀穴图 廖公说：“一边有尖直之形来相随，宜用闪杀穴。自古倚脉也同样如此，不要说穴位偏斜。”穴星或左或右有尖直之形，穴位紧挨圆净之处，藏在一边，所以称为闪杀。以雌雄确定穴位 杨公说：“雌雄十道与东西，料想时师总不知。下穴只图盘局好，不知座下有□□。高低不必度前峰，一气冲和聚散中。识得毫厘无差谬，须知坐下有雌雄。”这些话都说明雌雄穴法，只在聚散之中确定：上方之气散开，则正气必然向下聚结成雌穴；下方之气散开，则正气必然向上聚结成雄穴。所谓雌雄，也就是高低。

译凡是雄穴在上方聚气的，多结成高凭之穴。环绕穴位的四周山都高，穴场平坦，星势直立，上聚下散，就是天穴。凡是雌穴在下方聚气的，多结成粘穴、缀穴、脱杀穴。四周山都低，而穴多有毡褥；上方散、下方聚，穴星急促，山势卧伏，就是地穴。以饶减确定穴位 饶减，是消长阴阳、收取左右沙水顾护穴位的意思。大体上以先到的为主，以逆水下关为正确，多从青龙白虎二山的消息来判断。因此龙山先到，就减龙而饶虎，穴必居左；虎山先到，就减虎而饶龙，穴必居右。穴在左，就取左山作关拦，必须有右边的水过宫锁断；穴在右，就取右山作关拦，必须有左边的水过宫锁断。自上而下叫饶，自下而上叫减。又说，多的一方叫减，少的一方叫饶。饶减也称顺逆。古人说：“正受曰顺，斜下曰逆。”要在急脉、缓脉上分别判断。应当逆而取顺，就会生水蚁；应当顺而取逆，就会因潮湿而腐坏。气脱，则木根会长入；伤龙，则骨干会坏而略带红色。如果直下而不转折，则骨干洁净而生出白鲜。应当从上方下取，却从下方取，上方的水就会淋头，下方的水就会劫穴。不懂得避开这些的，就会有生黑泥水的祸患。”又说：“饶减之法，是逆受来脉。如果龙脉顺行而不曾饶减，就叫伤龙，主枉死、丁口少、官司；如果穴没有来脉，坐在虚处立向，而饶减过度，不能接着来脉，就叫伤穴，主衰退、败落、绝嗣。” 一种说法是气来到这里就停止，另一种说法是脉直而急。因此左山逆水转，就减龙；右山逆水转，就减虎；都是在本身脉上论顺逆。这是以《龙经》的说法为依据。不过凡是挨入，只能从二分到三分为止；超过这个分数，就不对了。大体上，倒杖之法既已明白，饶减也就在其中了。关于饶减的方法，各种书多有错误，如《地理摘奇》《地理会元》都没有真正辨认清楚。

译右山先到，虎山抱住龙山，穴向右而枕左，这是饶龙减虎。要求水从左边来、从右边去，右山逆水。左山先到，龙山抱住虎山，穴向左而枕右，这是饶虎减龙。要求水从右边来、从左边去，左山逆水。以聚散确定穴位 气聚则吉，气散则凶。因此立穴的方法，应当观察气聚集的地方来下穴。但聚散有两种：一种是大势的聚散，一种是穴场的聚散。必须先审察大势的聚散，然后再审察穴场的聚散。所谓大势聚散，是群山团聚、众水汇合、罗城周密、风气融结、填补空缺、遮障空旷之处，没有下陷，也没有跌落。有这种大聚之势，就应当在这里审察承受穴气的山，看它的来脉止于何处。来脉停止的地方，有自然形成的窝窟，或垂乳，或开口，或吐唇，或成钳形，或成泡形；四周山势拥护随从，下手有力，这就是气聚集的地方。必须有界水分明，上有分水，下有合水，前有应山，后有乐山，这才是真气融结。明堂之水自然会合，或为湖潭，或为池沼，或为溪涧，或为田源。如果不是水流汇注，也一定有特别朝来的水，所以水也随之聚集。但真气聚集的地方，明堂决不会宽旷空野。若明堂宽旷、局势广大，还必须在穴前有内堂，或有低田、小水、灵泉、池湖汇聚，才是真正融聚。因此说：“明堂容万马，亦忌旷而野。” 必须有阴洲横向关拦，留住内气，使元辰之水聚在明堂；外水或从远处朝来，或横向环带而过，这样明堂即使宽旷也没有妨碍。又要仔细审察穴星气势的散聚：气脉聚在上方，穴宜取高；气脉聚在下方，穴宜取低；气脉聚在中间，穴宜居中；气脉聚在左边，穴宜归左；气脉聚在右边，穴也应挨向右边。这些都是根据聚散来定穴的妙处。以向背确定穴位 蔡牧堂说：“向背，是山川的情性。”地理与人事并不相远。人的情性各不相同，而向背的道理可以看出来。向着我的，必然有周旋相亲、彼此相与的意思；背着我的，必然有弃舍厌恶、不加顾念的形态。因此审察穴位的方法是：凡宾主相对而有情，青龙白虎环抱护卫，没有另向外方、离开此地的姿态；水城环抱穴身，没有斜向流走；堂气回归聚集，没有倾泻；毡褥铺展，没有陡峻；这些都是气融结、山水相向的表现。吴公《口诀》说：“但登正穴试一观，呼吸四维无不至。”那些没有下得真穴的人，必须仔细审察其中的无情之处。即使共用同一山、同一水、同一明堂、同一青龙白虎和案山，只相差咫尺，或高或低，或偏左或偏右，也不是正穴，山水自然不能相互照应。大势看似有情，仔细审察却是乖戾。因此说“共山共水共来冈，磊磊排来似种姜。只有一坟能发福，来山去水尽合情”。又说：“若远差一指，如隔万重山。”董公德彰说：“一个山头下十坟，一坟富贵九坟贫，共山共向共流水，只看穴情眞不眞。” 如果正穴应当取高却下在低处，四周山就会高高压迫，怎么会有情？正穴应当取低却下在高处，拥护夹照之势不能合拢，怎么会有情？正穴应当居中却下在左右，案山和堂气都会偏斜，白虎青龙也会失去位置，或奔窜，或急迫，或落入明堂，或压住坟墓，怎么会有情？所以不能有咫尺之间的差错，务必使穴位中正不偏，这样山水自然四面有情，才能得到真正的穴位。以张山食水确定穴位 《指南》说：“凡是立穴，如果看见前方的山水从左边来，就应当在左边建立穴场；如果山水从右边来，就应当在右边建立穴场；如果山水从正面中央而来，就在中央建立穴场。这叫张山食水寻穴。若反过来，山水就不能被穴场承纳，主凶。”《琢玉集》说：“立穴要迎财接禄。”又说：“有财有禄须迎接，迎接来归穴。迎接不得不相干，空有万重山。或湾或曲窈荡过，迎取归向坐。”又说：“千山万水明堂秀，穴里教消受。”丘公《指迷诗》说：“莫令收拾不来时，万水千山皆不顾。”邹国师仲容口诀说：“就水就山取自扦，安得百余年。”这些话都是说，穴场要把好的山水收纳得当。因此点穴的方法，只要看眼前有好山好水，就必须用心详察，确定穴位去收取、承受它们，使好山好水能够迎接进入穴场，不可错过，使它们无法为穴所受用。如果虽然有奇山秀水，但穴场承受不到、利用不了，便不是真穴，必然不能发福。能够张山食水、迎接山水的穴，必然容易发福。这就是迎清挹秀的方法，也就是迎官就禄的意思，用来确定穴位。不过这只是一种说法。真正的正穴和真龙自然暗合，不需要勉强。如果本来没有穴，却勉强贪恋奇山秀水，立一个空虚无气的穴，那么即使有好山好水，也不会应验福气。所谓“坐下无龙，朝对成空”。又说“贪朝失穴，逐使文笔变为画笔，牙刀化作杀刀”，又有什么益处呢！口诀说：“坐下若无眞气脉，面前空有万重山。”对此必须仔细审察！谢双湖氏论说得水的方法最为完善，因为所谓食水，也就是得水的意思。以枕龙耳角确定穴位

译枕龙耳角定穴的方法，就是坐后穿乐、左右夹耳的意思。角在耳后，是应山、乐山；如果不能与穴相登相对，穴就没有乐山而受到风吹摇动，不吉。取穴时要量度，使穴与耳相平相称、彼此相登，不可妄自上下移动。耳与穴相停，角与穴相脱，所以说：“安龙头，枕龙耳，不三年，生贵子；安龙头，枕龙角，不三年，家消烁。”这就是说要使牝牡相互应合，以遮蔽地中的风。按：《地理大全》认为这是确定浅深的方法，切不可任意上下移动；应先根据聚散确定穴位，然后再酌定穴的浅深。诗说：“龙脉多从耳角逃，浅深穴里定分毫。四平妙应藏珍处，不怕四风生怒号。”又说：“深浅时师那得知，龙头安枕贵精推。本根独怕风摇动，一插芙蓉莫乱为。”又说：“安龙头兮枕龙耳，隐而不露眞可取。两边乐山在耳旁，下后自然多富贵。安龙头兮枕龙角，露而不隐穴应错。左右乐山不照穴，扦之定主家消索。”这些说法也都是用耳、角、枕、乐来确定穴位的高低。总之，穴的深浅、高低，都应以枕山、乐山不脱离穴位为贵。附图 安龙头，枕龙耳，耳角隐蔽而不外露。两边取耳旁的乐山来照穴；或者两臂上下不拘，山峰肩翼厚实之处也属于这一类。安龙头，枕龙角，角露出而不隐蔽。两边脱离龙角，乐山不能照穴，不是真正的穴位。因为角在耳的下方，百尺高的山以十尺相称，随着山势大小而分定。以趋吉避凶、藏神伏煞确定穴位 《玉髓经》说：“凡是面前有尖曜，世俗之人每每一见到它，就远望而害怕。即使有周公、孔子的地理之法也不用，即使有曾公、杨公的术法也不相信。却不知道五星的秀气、两仪的精气，都有曜气；这最为奇妙，关键全在于怎样收拾，尖射又有什么妨害？所厌恶的是直射、当面射、横射、过身射，这些是穴中所看见的刑杀，不可以使用罢了。但如果果真龙真穴正，仍应采用避让或趋就的方法来处理。若既不能避也不能就，就应舍弃。或者可以堆筑土阜、栽植屏障，也可以使用。这就像医师治病，消除瘿瘤。难道会没有办法吗？只是必须是龙穴本身不能完全合宜，才使用这些方法。如果详细观察审察后，认为这块地没有可取之处，舍弃它也可以。卜氏说：“立向贵迎官就禄，作穴须趋吉避凶。”这就是藏神伏杀定穴的口诀。《指南》说：“大凡穴前明堂以内有破碎的山、凶恶的水，都属于神杀。立穴时，或取高，或取低，或取左，或取右，或向外，或向内，只要可以避开就避开，使眼界所见清净洁美才吉。因为前方有好山好水，未必能够带来福气；而凶山凶水正对穴前，却恐怕会立即招来祸患。” 《入式歌》说：“众山合形一山破，直射明堂如仰卧。旧说名为吊破军，福禄未来先受祸。”真龙融结之处，即使有小节上的瑕疵，也应当在立穴、定向的地方加以回避，这叫趋吉避凶。能够去除的就去除，能够培补的就培补。就像人身上有赘疣，该去除就去除，并不妨碍其成为吉地。如果既不能去除，也不能避开，那就是劫煞。口诀说：“刦山刦水全无地，刦向穴前无躲避。时师切莫乱安坟，下后人家灾祸至。”不过，真龙融结之处，水秀沙明，各座山、各道水都有顾护主穴、不敢向别处离开的形态，就像臣子面对君主、奴仆护卫主人，端正恭敬庄重还来不及，哪里敢有奔窜、飞动、斜倾、冲斗、尖射、丑恶的形状呢！有这些形状，就不是吉地，也不是真正的融结之处。只是天地不可能把所有功用都完成，山川所聚集的气也不可能件件合乎法度；纯粹之气不可能完

译全没有驳杂。既然不可能没有驳杂，那么妍美、丑陋、好坏纷纷呈现在眼前，也是形势所致。因此，山川融结在于天成，而山水的裁取安排在人为。开始时，不过依靠观察的巧妙和营造的功力。此后的意思是：人可以夺取神功、改变天命，使人与天没有间隔。所以即使有凶山恶水，也要看人怎样趋吉避凶。况且大贵之地，本身龙气很重，难免带有杀气；而护从、朝应的山水，就像武夫悍卒，披坚执锐守在旁边，难免显出令人畏惧的形状。但不知道它们都是侍卫我的，为我所用，并不是来欺侮我的。因此说：“沙如美女，贵贱随从丈夫；水似精兵，进退听从将领。”龙穴的贵贱，不在于沙水外形的美丑。假如龙穴不真，即使牙刀化作杀刀、文笔化作画笔，何况那些凶恶可怕的形势呢？所谓趋避，是说龙真穴真，只是偶有凶杀之形照射而已。张子微说：“如果龙真穴真而有凶杀照射，只在于加以收拾。能够收拾，即使有凶杀，也已经为我所用，不会反过来刑害我。譬如达官大宦，连黥面的罪卒和卑贱之徒也都能为我所用，为什么？因为权力在我手中。又如嗜杀的人、偷盗滋事的草莽之徒和贪利之辈，曾经劫掠破坏乡里；一旦收服整顿，按才能任用，有的可以做大将，有的可以做谋主，差一些的也可以充任将校、头目，只是不能让他们无所归依罢了。” 这就是趋避、裁成的意思。郭景纯说“趋全避缺，逐鬼迎神”，也不过是躲开凶神恶杀而已。所以，穴法中趋避的口诀是：左山压迫坟穴，就把穴归向右边；右山压迫坟穴，就把穴归向左边。或者左边水冲射，或者左边沙形凶恶，或者左边明堂倾倒，或者青龙无情，或者青龙带杀，或者左沙飞走，或者左山丑恶，或者左边水混杂阴阳，或者左边有空缺，或者左边朝山无情，或者左山破碎之类。凡遇这些情况，就应当把穴依向右边，或把朝向、扦法顾向右边，以避开凶处而趋向有情、吉美的山水。如果右宫的沙水有这些情况，穴就应当依向左边，或把朝向、扦法顾向左边，以趋就左边有情美好的山水。这就是趋避的方法。有时把穴点得高些，使群山雄势降伏；有时点得低些，使四兽平和；有时退后数尺，使沙不飞走；有时进前数尺，使水不流走，这些都是趋吉避凶的方法。蔡牧堂说：“山川的变化不止一种，咫尺之间移动位置，形势便顿然不同。有时从低处看很丑，从高处看却很好；有时从左边看很美，从右边看却很丑；有时秀气聚在低处，点高了就没有秀气；有时情意集中在右边，点在左边就有所亏损。” 遇到这种情况，不可不知道如何取舍。知道取舍，才差不多能够掌握趋避的方法。这也是确切的论断。龙真穴正，只是偶然有一处沙形令人嫌恶，而人们不敢相信这个地，就应当设法用喝形来制约它。因为喝形也可以压制各种沙形。卜氏说“尖枪本是凶器，遇到武士便成为奇特；浮尸本来不祥，见到群鸦反而变吉”之类的话，也是有道理的。所以凡是看见沙形有不洁净之处，就应当设法用喝形控制它，这也是一种方法。例如旗山本来忌讳当面出现，但如果把它喝作将军大坐、真武作法等形状，就可以取用，不再成为忌讳。这些都取决于人的灵活运用，触类旁通而推演开来。例如廖金精在乐平县陈家源为明溪许氏安葬祖地，穴前的沙有断头山、牢狱山。廖金精知道它们不会造成危害。下葬以后，有个蛮师前来观看，说：“断头山出现了。”金精说：“我斩他人的头！”蛮师又说：“牢狱山出现了！”金精说：“有赦文水朝来。”后来许氏果然出了显

译贵之人，掌管藩、臬之职，专掌杀伐，正应验了“我斩他人的头”这句话。这就是善于用喝形控制形势的例子。图附在上面。公课说：十里路遥遥而来，龙从亥方盘旋而至。秀丽山峰在辰、丁方挺立，吉水在山涧中盘旋。如果问前程之事，必能做官镇守大藩。后来那些没有见识的人，不要说事情有许多头绪。

译熙寕三年八月记。从近处取身象来确定穴位。所谓从近处取身象来确定穴位，就是金精用人的身体骨节活动之处来比喻穴位的方法。金精曾著《赤人图》，和人谈论穴位时说：“活动之处就是穴。”听的人很受启发。现在以人的身体来说，有顶门百会穴、咽喉穴、肩井穴、心胸穴、乳穴、脐穴、丹田穴、膀胱穴、怀抱穴、曲池穴、搭膝穴、鼠肉穴、挽篮穴、掬搭穴、摆脚穴、垂头穴、腰穴、献花穴、脚跟穴、脚穴、指掌穴、叉手穴、左右仙官穴，图式如下：奶乳穴　脐轮穴　丹田穴　膀胱穴　怀抱穴　曲池穴 诗说：大龙两乳穴一同下垂，两穴同时安葬，福力相等。只下一穴很难见到发福，告诉你其中的道理十分玄妙。诗说：下降的形势端正浑圆，龙气雄厚；两边青龙白虎却平齐到胸。一定要透取脐轮穴，高点低扦都只是空劳。诗说：青龙白虎盘旋，如人的股肱；丹田穴必须分辨清楚。点得高了犯天罡，点得低了犯绝；股肱相对，穴位恰好停在其中。诗说：下降的形势雄高，青龙白虎低伏；两边下垂，又有坑溪。只宜安葬膀胱穴，若点高一穴便凶险。诗说：怀抱穴位于怀抱之中，若点在顶部便会遭凶。因为顶穴处元辰水陡急，怀抱之间却有水聚集回旋。诗说：水宿之处多应结成曲池，两边作穴却少有人知。天星突起才是确切之处，或者像草尾露珠一样下垂。膝头穴　鼠肉穴　节腰穴　阴囊穴　脚跟穴　脚穴 诗说：三星覆盖穴场，要从明堂辨认；一山回抱，一山伸长。形如大坐的仙人翘足，膝头安穴最为良好。诗说：鼠肉穴位于手臂之间，穴虽偏在一边，形势却弯曲环抱。明堂平正才是确切之处，切忌元辰水倾泻而去。诗说：得法安坟葬在节腰，蜂腰鹤膝都是龙的苗脉。腰肢凹凸之处都可以安葬，但必须山环水朝。诗说：阴囊穴最为奇特，穴位在低处，不必疑虑。最要紧的是前方朝山秀丽，一定能生出中等贵人侍立于朝廷。诗说：来龙层层而来，气脉舒展；中间的一穴却成为空虚之处。真龙偏向脚跟穴，明堂也为众山所趋向。诗说：山水堂堂排列在面前，脚穴自然形成。虽然这里没有青龙白虎，水环山绕，气脉仍然完整。挽篮穴　掬搭穴　摆脚穴　垂头穴　顶门百会穴　咽喉穴 诗说：来龙起伏，结成扳鞍形，此穴凭你在正当之处安置。若有应山、乐山，挽篮穴便是正穴；如果没有应山、乐山，就在坠处扦穴。诗说：掬搭穴要枕着乐山安置，气脉必须斜插而来，前方要宽阔。本身一臂如牛角，下葬以后，子孙世代都有做官的。诗说：摆脚穴要在活动之处扦取，要寻找曲折婉转而又天然的地方。两旁有护卫龙身，主人做官一定能达到朝廷。诗说：垂头处的玄武有真龙，此穴天然形成，很难遇到。来势急而穴处宜缓缓承受，应离开杖法下穴，子孙众多，世代享有厚禄。诗说：支龙安葬在山巅，穴在顶门；平坦中微微凸起，最为真实。如果开口如钳、唇部突出，就应向钳唇开口处寻找穴位。诗说：来势粗大雄壮，穴必在高处；四面朝应之山插入云霄。参随护送之山都高昂仰起，应当用心在咽喉处消纳安穴。〔原文数字、纪年保留：百口〕 当心穴 诗说：不增不减，穴在正中；四方形势端正，不必再寻找。朝山、案山有情，明堂之气聚集；寅时下葬，卯时便能除去贫困。肩井穴 诗说：山形如人坐着，形成人的形状；青龙白虎腾跃而来，迎接生气。肩井窠中聚集正气，点高点低都要把应山看清楚。《指南》说：“凡是地形起顶下垂成乳状，又有两臂作为青龙白虎的，就取人的形状来判断，在咽喉、肩井等穴下葬。如果没有两臂，只形成小坡和钳口之类，就用手诀来判断，在大拇指根、点盐指根以及虎口中等处下穴；所谓‘有臂盘环，只取人形；无臂则在手中分穴’，就是这个意思。现在把用指掌确定穴位的口诀详细列在下面：用指掌确定穴位。陶公《捉脉赋》说：“哪里知道掌中穴位分在左右两边？两指之间以虎口最为尊贵，中指倒下之处最为奇特。小指所在就是富穴，无名指处白费心机。”卜应天《雪心赋》说：“左掌右臂，缓急如冰炭之不同；食指与无名指相隔咫尺，穴位却有云泥之别。”杨公说：“仰掌取穴要在掌心里面，左右挨次排列恐怕不对。”又说：“也曾见过穴形如侧掌，却和仰掌没有两样。”又说：“有手臂盘旋，只取人形；没有手臂，就在手中分穴。第一点盐指根最贵，大拇指根最为尊贵。”这些都是用指掌确定穴位的方法。洪悟斋又推演出十二字杖诀，也用指掌加以说明，无非是想让人容易明白其中的奥妙，好像指着自己的手掌一样。现在把各图列在后面说明。凡是不起两臂、只形成小坡钳口的，宜下虎口穴。顶住来脉的穴位不可太低；如果犯了软肉穴，主绝嗣。看龙势从大拇指一边来，就在大贵穴下葬；从点盐指一边来，就在大富穴下葬。都必须有应山、乐山才是真穴。右图为仙宫，共有七穴，四穴吉，三穴凶。《圆机歌》说“七个建星三个凶，左右仙宫一样同”，说的就是这个。球穴在大拇指和点盐指之间，形似虎口穴，也属吉穴。大富穴在大拇指第一节，是吉穴。红旗穴在第二指第一节，是吉穴。曲池穴在第二指第二节，是吉穴。绝穴在大拇指外侧的指端，主绝嗣，是凶穴。扫荡穴上面没有顶，下面却散开，是凶穴。燥火穴上面也没有顶，下面尖削，是凶穴。大富穴必须起顶端正，否则靠近绝穴，容易判断错误，应当详细审察。诗说：“大富穴要有水先迎来山，东西两边应有水回环。还必须节气不偏斜，切忌水长流而门户不关闭。” 曲池穴必须起顶，有后乐山，小明堂平正而聚水。它怕元辰水直冲而去。如果元辰不聚水，又没有关拦，就不可下穴。诗说：“余气迢迢来到曲池，最宜有后乐山遮挡风吹。还要防止箭射般的元辰水，左右交会的水不可有所亏缺。” 球穴在大拇指和点食指之间，形似虎口穴，最为吉利。诗说：“球穴中的平穴贵在周圆，水要弯曲环绕来到面前。如果水交会后直冲而去，也必然凶恶，连牛田都要退失。” 上面没有顶，下面尖利的，叫作燥火穴，大凶；误下此穴，主瘟疫和火灾。

译上面有顶，下面凸出而散开的，叫作扫荡穴；误下此穴，主绝灭。上面有顶，下面圆润的，叫作红旗穴，大吉，主富贵。诗说：“红旗与燥荡虽然相似，却各有可取；下穴仍须仔细辨认。更要天心处明亮凸起，如果偏斜，总不是灵秀之地。” 燥火穴、扫荡穴、红旗穴，三者本是一体，却分成三种格局，吉凶相差如天渊。燥火、扫荡形体偏斜、歪倒，没有端正的格局；红旗则起顶吐唇，端正而庄重，完全不同。掌心诀，是在凹窝正中的地方立穴。也有弦边厚实、能够承接来脉的地方可以点穴。但必须有两边应山、乐山，并且四山、明堂符合规则。所以说小指是富穴，大指根是贵穴，关键还在山势龙脉如何。卜公说：“尊贵的是中指，咫尺之间却有云泥之别。”正是说中指倒下之处是掌心穴。其他手指倒下之处都偏斜而不正，不可立穴。杨公所说“仰掌取穴要在掌心，左右挨次排列恐怕不对”，这话说得恳切周详，几乎没有遗漏了。凡是仙人献掌形，都必须这样彻底审察，穴位才不会错误。左仙宫　右仙宫。财山在左边环抱，就在右宫扦穴，气脉从左边行来；明堂正好折成“之”字水，长房下葬后富贵连绵。财山在右边环抱，就在左宫扦穴，或者在正头，或者在肩部；明堂端正，沙山环绕，小房富贵一百多年。仙宫穴，是扑手第一要义，也是各种穴位的祖宗。彭子宜山人说：“千穴万穴，只有两穴；两穴之中，只有一穴。”分开来说，是左右仙宫；总的来说，只是一个仙宫穴，而千千万万的穴位都由它变化出来。左咬虱　右咬虱。凡是单提穴、纽会穴、仙人咬虱穴、弓脚穴，都是仙宫穴的变格。这里的一穴名叫仙人咬虱穴，也叫纽会穴。左侧掌　右侧掌。侧掌穴的中堂山水不聚，星体偏向一边；有时借乐山，有时不必借乐山，只看前方朝山和水城是否相对清楚，下手是否有力，便是正穴。诗说：一边的山水聚集而来相迎，仙人侧掌形势十分清楚。后来左右有长有短，还必须看前方朝山、案山是否有情。

译补充说明：大凡穴前，没有元辰水完全不流走的道理；只要有沙脚交结，左右拦截，使元辰水曲折回旋，就吉利。立穴最要紧，首先必须审察这一点。如果穴前有横沙兜拦元辰水，结穴就是真的。缘督《琐诀》说：“十个单提穴中九个真，十个仙宫穴中九个贵。”《赋》说：“外面耸立千重山，不如一座弯弓形的案山。”这些话都是说穴前有横沙拦住、收聚元辰水，使气脉融和聚集；或者穴下有平田，像袋囊一样蓄水，也都能关拦聚集生气。卜氏说“穴前忌见深坑”，又说“穴下切忌漏槽”，都是说这些地方不能收固元辰水。现在的人动不动就说“入山寻找水口”，却不知道水口只是城门，是各家共同的外部关口；首先必须使自家的房屋牢固。比如人住在房屋里，财宝都藏在内室，首先要使中门严密，其次才是二门、外门、大门，最后才需要城门。因此单提穴、仙宫穴都紧邻穴位而有内在关拦，就像房屋内室有中门严密关闭，能够藏住珍宝一样。从远处取物象来确定穴位。晋代以前专门论星，唐代以来专门论形。论星，胸中有主见；论形，则能使众人都明白。双湖谢氏说：“喝形本来是想教初学者，但初学者对于五星、顶脉、龙虎、分合的道理都很懵懂，绝不可能仅凭形状知道穴位。明白风水的人，自然能够知道穴位，也不必再从粗浅的物象中寻求。”这确实是正确的论断。但形象之法也有偶然相合之处，不可全部废弃，只是不可完全拘泥。张子微是一代伟人，所著《玉髓经》内容多么广博，只因为论地专门拘泥形象来点穴，最终不能和曾、杨、吴、廖并列抗衡。因为形只是山的外表，虽然说形真则穴真，但老虎和狮子形貌相似，大雁和凤凰又有什么不同？如果拘泥于外形，难道不会有把蚯蚓认作蛇、把鹿指作马的情况吗？所以山川可以用义理来体会，不可以被外形拘束，这是定论。只能根据穴位来喝形，不可因为形状而拘泥穴位。如果追逐外形描画物象，那又是胶柱鼓瑟，所以特别加以排斥，不再详细论述。用流星法确定穴位。杨公说：“我观察星辰在龙身上的位置，预先确定前方穴位的形象。或成为钳，或成为乳，或成为坡；或险峻，或平夷，或成为掌。历来观察形穴，没有不是这样；大小随形势而定，没有两样。这就是流星定穴法，我不肯向人胡乱欺骗。”我认为：这是龙与穴之间自然相应的道理。所以《经》又说：“今人裁穴只论朝向，却不观察后龙上的星体。观察星辰后裁穴才是真法，不论星辰便是虚妄欺诳。”又说：“穴随着星辰降下，形成钳、乳；形神的大小随龙脉宗派而定。”所谓望龙知穴、见穴识龙，二者本来相互符合，并没有什么神异。这也如同审察出脉、过峡，便知道前方结穴的方法，道理是一样的。大意在于观察龙身和星体，才能知道前方结穴的确切位置。但真龙千变万化，形态姿势没有固定，宁可一步步察看龙脉来审定穴位，也不要依靠望龙定穴的巧法。作为地师，不可炫耀奇异而行怪诞之事；求地的人尤其不可轻信，以致自我迷惑。这里特意揭出这个名称加以辨析，不再多作说明。用八卦确定穴位。观物翁说：“观察来山的形势和水神的曲直；如果青龙白虎有情，宾主相应，各项都符合规则，然后察看脉势、点定穴位。穴位点定以后，再确定朝向；朝向确定以后，再用天星法度加以验证，这就是八卦方位的口诀。”按《泄天机》说：“四象确定以后，应当分辨八卦。先在穴星处分水脊上下盘针，确定来脉从哪个方位来；再在晕心标下下盘针，确定来脉从哪个方位去；又在明堂中下盘针，确定水从哪个方位来、向哪个方位去。阳脉得到阳向，阳水来、阳水去；阴脉得到阴向，阴水来、阴水去，叫作阴阳纯粹，大吉。如果阳脉遇到阴水来去，或者扦阴向；阴脉遇到阳水来去，或者扦阳向，叫作阴阳驳杂，大凶。朝向吉而水凶，是先吉后凶；朝向凶而水吉，是先凶后吉。这就是八卦定穴的纲领。” 按：如果朝向和水势不相合，但形势、龙穴、沙水、明堂之气本身吉利，那么就应在穴内采用控制的方法，这就是所谓“卦向在穴中安排”。大体说来，朝向和水势驳杂，虽然祸福相杂，却不妨害富贵。把凶转为吉，全在于安葬方法是否合乎规矩。八卦统摄干支，其所属方位、阴阳见《坤册》。

译重刊《人子须知资孝地理心学统宗》卷四之下。江右山人徐善继述，同著。本册接着论述穴位的禁忌。五患、五要、五不葬、六戒、十不相、三十六怕等口诀，以及三十六绝、十般无脉等凶象，都是穴位所忌，不可不察。现采集编纂出来，使人知道应当谨慎。程子说：“选择葬地首先必须避开五种祸患。必须使它以后不成为道路，不成为城郭，不成为沟渠池塘，也不被权贵势力夺取，不受耕犁所及。” 又说：五患是沟渠、道路、靠近村落、靠近水井和窑。按程子《语录》说：“占卜住宅和墓地，是占卜土地的美丑，并不是阴阳家所谓的祸福。土地美好，神灵就舒展，子孙就兴盛；就像培护树根，枝叶自然茂盛，这是事理的自然结果。土地不好，就反过来。那什么叫土地美好？土色光润，草木茂盛，就是它的验证。父祖和子孙同一气息，祖先安稳，子孙也安稳；祖先危险，子孙也危险，这也是其中的道理。如果不把奉祀先祖作为考虑，只一心谋求后代获利，更不是孝子安葬先人的用心。只是对于五种祸患，不得不谨慎。” 朱子说：“凡是选择葬地，必须先考察主山形势的强弱、风气的聚散、水土的深浅、穴道的偏正以及力量是否完整。”又说：“如果选择不精，土地不吉，就一定会有泉水、蝼蚁、地风之类侵害内部，使形体和神气不得安宁；子孙也会有死亡绝灭的忧患，十分可怕。即使得到吉地，安葬不厚、埋藏不深，在兵戈乱离的时候，也没有不遭遇坟墓被发掘、尸骨暴露之变的，这又是最需要忧虑的事情。” 又说：“挖凿过多的地方，地气已经泄尽，即使有吉地，也没有完整的力量。而祖坟旁边多次兴动土木，以致惊扰地气，也能招致灾祸。” 丘文壮公说：“风水之说虽然不一定可信，但乘生气来安置祖先遗体，大概与伊川关于根本枝叶的论说相合，先儒往往采纳。文公先生与蔡季通预先卜选墓穴，门人带着干粮、牵引棺木赶路，六天才到达，大概也是慎重选择。朱子论选择葬地，说必须先考察主山形势的强弱、风气的聚散、水土的深浅、穴道的偏正和力量是否完整，然后才可以比较土地的美恶。后世选择葬地的人，确实可以以朱子的说法为根本，再参照伊川所说土色光润、草木茂盛的验证，以及防避五患的方法。” 郭景纯《葬书》说，山有五种不可安葬的情况之一是：“气因生发而形成和气，所以童山不可葬。”洪氏理说：“不生草木，叫作没有衣被，称为童山。程子以土色光润、草木茂盛作为土地美好的标准。” “气依靠形势而来，所以断山不可葬。”洪氏说：“如果山体崩陷、凿断，气脉不能连续，就不可安葬。”《秘要》说：“一口气不能到来，身体便只是躯壳。”正是这个意思。但这与自然断开的山形又不同。山势行走中虽有断处，只要脉不断，仍然吉利。“气依靠土而运行，所以石山不可葬。”洪氏说：“土质温润、颜色鲜明，就是吉地。”也有奇异的地方，隐藏在石头之间却有土穴；也有凿开坚硬的石头，下面有土穴；这些也都是吉地，不可拘泥于石山之说。只有焦黑如坛、麻黑、青板，锥子凿子都无法进入的顽硬石头，不可安葬。“气因形势而停止，所以过山不可葬。”洪氏说：“气因形势而停止，穴因形状而结成。如果形势一直向前而不停住，就叫过龙。两边插出桡棹般的山，像青龙白虎，愚昧的人会误下穴。又有腰结以及斩关穴，与此不同。”杨公说：“好地多从龙腰落下，回转余枝形成城郭。”这并不是过龙。怎样辨别？回答说：看它有没有穴。“气因龙脉会聚，所以独山不可葬。”支龙行度时，兄弟同宗，雌雄一同出现；到了停止之处，城郭完整严密，众山会集，才形成形穴。如今若是孤山独露而没有情意，所以不可安葬。但也有一些支龙不生出手足枝脚，只是一升一伏，以金木之形行度，一路平阳，两边以水作为护卫、送迎和滋养。到了停止之处，雌雄交会，大江或朝向它，或横在前面，外阳和远案处在缥缈之间。纵然有阴砂，也只高出数寸而已。这种情况又不可因为孤露而舍弃。为什么？因为得水最重要，藏风次之，所以贵重。” 另外，穴有五要，葬有六凶。要葬在山水会聚之处，乘接气脉来临之处，审察已经衰败之处，选择有所辅助之处，避开有所伤害之处。阴阳交错是第一凶，岁时乖违是第二凶，力量小却图谋大局是第三凶，倚仗福分、依恃权势是第四凶，以卑代尊、以下逼上是第五凶，变化应验而出现怪异是第六凶。另外，穴有三吉：天光向下照临，地德向上承载；收藏神气与朔日相合，神灵迎来、鬼魅退避，这是第一吉。洪氏说：“天上有一颗星，地上有一个穴；天星和地形，上下相互应合。”张燕公说：神，是指人的神魂；合朔，是指岁、月、日、时，意思是使所藏神气与吉利的岁月日时相合。神迎鬼避，也是年月得到吉利的意思。阴阳冲和，五土四方具备，是第二吉。孤阳不能生，独阴不能成；阴阳二气相感相合，才能冲和，这是刚柔相济的地方，便是吉穴。《中庸》说：“达到中和，天地便各安其位，万物便生长发育。”大概就是这个意思吧？五种土色四方具备，但黑色不算在内，以红色、黄色为上。眼力灵巧，工力器具齐全，能够趋全避缺、增高益下，是第三吉。眼力灵巧，便能趋全避缺；工力器具齐全，便能增高补低，所以裁成辅相都在人为。大凡造作的方法，随宜料理，千变万化，本来没有固定形式，全在于心思和眼力灵活，能够审察权衡。蔡牧堂所谓“善者尽其当然，而不害其为自然；不善者拘泥于自然，最终却不知道它所当然的道理”，就是这个意思。道理不会自行运行，关键在于人。” 杨公三不葬：第一，有龙而无穴，不葬；第二，有穴而无人，不给无德之人安葬；第三，有人而无时，不在年月不利时安葬。厉伯韶四不下：无穴不下，无德不下，无福不下，无期不下。

译陈希夷先生四要：龙要真，穴要正，葬法要好，时日要适宜。按：希夷先生曾为种仿选择一处地为母亲营葬，在豹林谷。穴位已经确定，但时日不利，于是约定日期。到了约定日期，先生还没有到，种仿便下葬。墓穴完毕，先生才到，叹息说：“此地本应出数代宰执，可惜葬法不善，只能出几个将领罢了。”后来果然出了种世衡、种谔等数人，作为将领很有声望。见朱子所著《宋代名臣言行录·种仿传》。由此可见，葬法的规矩不可有失，而扦定穴位的奥妙，确实困难啊！” 廖金精六戒：第一，不要下在去水地，立刻就会败坏家业；第二，不要寻找剑脊龙，其中会杀害地师；第三，最忌凹风穴，一定使人丁断绝；第四，尤其嫌没有案山，衣食必然艰难；第五，最怕明堂跌落，必定败破家业；第六，偏偏厌恶青龙白虎飞走，人口将会分离。青鸟仙十不相。第一不相粗顽丑石。顽石粗陋丑恶、形状像凶恶之物的，不可相看。但也有龙身、穴星以及左右青龙白虎全是粗石，而穴间看不见石头、穴星纯是土的，反而吉利。如沐国公的地，来龙全是石头，高拔耸入云端；靠近看时，山石巉岩峻峭，令人惊惧。到了穴处，左右也都是石头，只是正当穴位处纯是土，光彩明亮，所以吉利。福建兴、泉一带的许多名地，也多有石头。第二不相急水争流。急水交叉如剑、争相流去，在穴前看见这种形势极凶，不可相看。第三不相穷源绝境。卜氏说：“水源穷尽、偏僻的山坞，哪里会有真龙？”确实因为偏僻水尾是龙脉发身之处，不可相看。但有些大龙翻身进入水源，奔到坞底结穴，不能拘泥于此说。第四不相单独龙头。单独的山峰、孤立的山垄，孤寒而没有依靠，不可相看。洪氏说：“独，应当作露；不露就不忌。”也有大龙独自行动，到结穴处开窝成钳，有青龙白虎，这种情况就不忌。第五不相神前佛后。卜氏说“神前佛后，忌听见钟鼓声”，就是这个意思。然而我们兄弟见过许多美地，并不拘泥于此。例如福建建寕杨文敏公的祖地在白鹤山，弋阳汪尚书的祖地在叫岩寺，都紧邻禅房。又如廖金精为张少保选择寿域时，神庙已经占据此地，便移去神庙而立穴。类似情况很多，不能全部列举。那么神前佛后，似乎也不必忌讳吗？我私下认为，神庙寺观大多是孤阴寡阳、单独的龙神，或者是水口之山，所以列入不可相看之地。偶尔也有结穴的，是因为龙脉有台、屏、帐、盖，并非单独孤露；有阴有阳，有拥护侍卫，并非水口所用的神山。这只是因为龙气非常旺盛，所以山川灵气聚集，在尚未下葬以前就有神灵依栖，或者余气泄露而形成神庙寺观。像这种情况，又有什么可怕的呢？俗话说“天下名山僧占多”，大概就是这个意思吧！不过，仍然不可笼统地认为坛庙之处都有穴，专门羡慕这种地方。这类地方不结穴的极多，结穴的只是偶尔有一两个。如果在不结穴处勉强扦穴安葬，更不适宜，不可不慎。如果确实有吉穴，务必要以至诚之心，以善意求取；如果不能得到，就应停止，把它交给缘分。绝不可倚仗权势强行求取，认为可以做超越常理之事。常常见到有人因此风水没有得到，反而招来奇异灾祸，君子难道能不谨慎吗！传说建安杨文敏公的祖先达卿，喜欢施舍，把一万株树施给白鹤山的僧人，因而得到这块地。此前有望气者说这座山有异气，想把它斩断；将要斩断时，夜里异气又恢复充满，于是停止了。杨氏下葬后，文敏公荣耀登第，官至太师；后来又出了几十名科举中式者，直到今天富贵仍未衰替。按：这也是催官地。下葬这块地时，文敏公已经十多岁。文敏公有《白鹤山房记》，详细记载得到此地的经过，见《建宁志》；图见《龙法》卷。又有一次，廖金精为张潜公在德兴铸印墩选择寿域，穴地原是吴王芮的庙基，神灵非常显赫，不可冒犯。廖金精说：“暂且放下，等到壬申年，你家一定生贵子。可以让乳母在襁褓中教他学说‘拆’。三四岁时，他说话已经清楚，可以让人背着这个孩子进入庙中，坐在案上，让乳母用果品喂他，他一定会说‘拆’。预先让一百多名仆夫来到庙中，等孩子说‘拆’，众人一齐回应说‘领钧旨’，立即拆除庙宇，然后就可以扦穴了。”后来果然到了壬申年，张忠定公张寿出生，事情正如廖公所说，便拆庙扦穴。后来忠定官至少保，追赠张潜也为少保，现称为少保墓。第六不相墓宅休囚。墓地住宅处于休囚状态，气运衰败，即使有吉穴，也不能发福，不可相看。因为土地的气运有盛有衰；气运盛时，小的结作也能发福；气运衰败时，即使有上等结作也不能发达。所以古今都是一个洛邑，古今都是一个长安；过去是富贵繁华之地，如今却成了草莽荆棘之场，不只是陵谷变迁，也是气运造成的。地师首先必须认识这一点。第七不相山冈潦乱。山势、冈垄奔走杂乱，条条都没有情意的地方，龙穴不能聚集，不可相看。第八不相风水悲愁。所谓风水悲愁，是山势粗大雄峻却不秀美，水势陡急而发出声响，风相互吹拂，声音像号哭、像啜泣。或者在湖泊之间，或者在空旷迷茫的坡地，或者在山乡之中，风水悲愁的地方多是战斗之场；每隔几十年，必有一次战争杀伐。或者是贼寇经过，或者是剿灭强暴之徒之类，这必然会应验。第九不相坐下低软。凡是主山，都希望它旺盛高明；如果坐下低软，就没有气脉，多属于软弱、散荡、外皮松弛和死气之类，不可相看。第十不相龙虎尖头。青龙白虎尖头相斗，是凶象。如果尖而不射、不相斗，多是曜星显露，是贵地的征兆，又不能一概认为凶。杨公说：“或者相斗，或者相射，尖得像针，两边相互指向，穴要在它们前方寻找。这不但能使子孙多出清贵之人，还能积玉堆金。”因为这种青龙白虎，如果龙穴真实，便是明显的曜星，主贵而且格外显著。廖金精说穴星有八种病：斩指，折痕从颈项下拖过；破碎，石头嵯峨；断肩，有水从肩膊穿出；剖腹，脑部拖成长窟；折臂，原来左右低下；破面，垂下波浪般的痕迹；陷，穴脚窜入水中；吐舌，生出尖嘴。又说穴面有四种病：贯顶，脉从脑顶抽出，星峰看不见头；坠足，脉从下方坠去，灵光聚在内部；绷面，横向生出数条脉，生气自行潜藏消散；饱肚，粗大得像倒扣的簸箕，丑陋不堪，哪里能相看。

译李淳风论脉有八种病：像葫芦，就不是乳；像鱼胞，就不是泡。贯顶像竹子而不起顶，不是节；透顶出脉，不是硬；圆中有脊，不是块；串联而不明，不是珠；流动中出脉，不是转皮。八病图。另外，穴有七凶：贯顶串脉、露胎、绷面、死鳖背、断如斩、受杀、吐杀。泓师三十六绝穴。覆月：太阴星下形成角穴，为什么称为覆月绝穴？一定是孤露、饱硬，没有承受穴气的地方，来龙也不真。多是水口罗星之类，误下此穴就会绝嗣。牛鼻：山体独高而孤零零下垂，没有遮护，风从四面交吹，就是这种形势。口诀说：雨打蛤蟆背，风吹牛鼻头；有人在此扦穴，田地都留不住。穷源：水源穷尽之处，是龙还没有停住，只是大山发脉起足的地方，山势必然雄大逼迫。《雪心赋》说：水源穷尽、偏僻的山坞，哪里有真龙？但也有大龙翻身屈曲，在源头结穴；也有看似源头其实并非源头的地方，所以不能拘泥于此说。牛角：尖峰露出而伸展不多，是曜气，不会结穴；误下此穴必然绝嗣。钗股：脉硬而暴露，脉尽气绝。带刀：山势峻硬、侧斜，没有可以立穴的地方。牵城：水势斜行牵引而无情，必然不能融结。倒城：水势倾泻而去。三箭：水直冲而来，水势陡急，来去都凶。撞城：水直冲撞射穴。断城：水冲破而去。四吊：四面之水直流而去，没有融聚蓄注。裹城：水包裹山头，没有余气。口诀说：裹头城里不要扦坟，东西两边一被劫夺，便会发生瘟疫。蛇头：气势暴烈，杀气很重，没有开窝成钳，不可扦穴。如果有毡褥，就可以下粘穴，又不拘泥于此说；或者下王字穴，或者下耳穴，都必须有天然窝泡，否则主凶。蛇尾：尖利而细小并且狭长，也是脉尽气绝的地方。浮牌：山势宽阔而气散，不能结穴。有的龙脉是真的，可以作为阳基。远冈：这是缠护之砂，风吹水冲，没有枝脚；或者道路纵横环绕，都是凶象。犁壁：山势高峻而下端尖削，八方之风交相吹袭，没有藏风蓄气的形态，主凶。交剑：山形成交剑之势，就是尖利的山峰彼此指射；水形成交剑之势，就是两水交会。山交剑主杀斗、军配之事；水交剑是龙脉气势大尽之处，主绝。死蛇：死蛇不能曲屈，软弱而无生气，主绝。垂足：形状像箕踞，凶。天败：这是崩塌陷落的地方，也是地气败坏之处。若误认为是窝形而下葬，主绝。悬针：大龙行去之后垂下枝脚，上部大而下部尖利，像悬挂的针，不能结穴，主绝。鞋尖：略有突起，却孤露无依，没有来脉，受风吹水冲。狼牙：尖锐外露。离乡：左右山势向外飞走，顺着水流，没有收束。弓鞠：两边下垂。弓弦：直而急促。鼠头：尖削而收缩。过宫：地气流走，不能融聚结穴。《葬书》说：“气因龙脉停止，过山之处不可安葬。” 不蓄：阴阳不能交合，界水交会不明，生气散漫而不能收聚。这叫作“不蓄”，就是说不能聚集蓄藏。《葬书》所说的“不蓄之穴，腐骨之藏”，就是这个意思。腾漏：左边空缺，右边残缺，前面空旷，后面跌落，地中的生气全被风吹散，不能融聚。垄穴的沉气向上升腾，支穴的浮气向下漏泄，安葬在那里对生死没有益处，只会使棺木和尸骨腐败。《经》说：“腾漏之穴，败棺之藏。” 卧尸：拥塞肿胀而直硬，像死尸横卧在地上。这是龙脉没有曲折蜿蜒、不能结穴的形态。误下葬必主绝。钗头：前面说的钗股，是坚硬而外露；这里说的钗头，是坚硬而尖锐，两者都是凶象。《入式十二例杂论有吉有凶》一叫作破：山峰、土垄崩塌破坏，冈脉断裂、壕堑毁坏的地方；或者被流水冲损，或被霹雳震裂。二叫作歹：山形歪斜不正。出现在右边，女子品行不正并且家产破败；出现在左边，则会生出奸滑之人。三叫作流：山势流走而不回顾，随水而去；或者左右山不能收束，或者玄武、朱雀尖锐窜出。四叫作射：山势直冲而来，尖峰射向坟墓或住宅；有的像拖着长枪，有的像悬挂的刀，有的像虬龙的尾巴。五叫作回：峰峦环抱，来势彼此作揖；龙虎山蜿蜒回抱，朝向归聚而不流散，就是这种形态。六叫作伏：山势俯伏低下，不能高耸；有的像覆卧的尸体，有的像卧着的蚕。七叫作圆：山形应当圆润，不应粗陋；应当小巧，不应过大。粗大就显得钝浊，圆小才显得清秀奇特。八叫作巧：所谓巧，就是秀丽如同描画，耸立如同高举的旗帜；有的横卧如玉带，有的突起如跪着的香炉，有的转折如勒住的马，有的盘曲如嬉戏的龙，有的层叠如垂下的帘子，有的簇拥如悬挂的帷幕，有的排列如衙门列班，有的据守如案几床榻，有的像驱赶羊群，有的像飞翔的凤凰，千姿万态，不能全部记载，聪明的人自然能够辨明。九叫作暗：形状不明，处在阴暗之中；有的模糊不清，有的是群山共同围住一山。十叫作乱：杂乱繁多，完全没有条理，像乱花，像撒落的算筹，四散而不可辨识。十一叫作水：有山无水叫作孤，有水无山叫作寡。水应当深而不湍急，应当平缓而没有声响。十里以外有秀美的水流入明堂，是大贵之地。十二叫作石：开圹看见青石，凶；看见红色土粉，吉。孤立的石头像鼓，丑陋的石头像崩塌的山崖，尖利顽硬的石块，都凶。石头破碎嶙峋，山上没有草木，以及石缝间有湿润之气的，也都凶。若有五色石，细腻如粉，并且有五色土，主大富贵之地。刘白头所说的十种无脉绝地 山凹绝、城门绝、覆钟绝、马眼绝、干流绝。如果处在山谷中，首先要藏风。这种山凹而龙虎两边腰部缺陷，风吹穴场，主绝。廖氏说：“第一不可下凹风穴，必定使人丁断绝。”真龙正穴结作在内部，而门户之间虽然似有星辰形势，实际上并不结穴，叫作城门绝。形状像倒扣的钟，高耸而直硬峻急，可以寻找下方吐出的粘穴，但必须有龙虎护卫住这个覆钟。世俗取上方的穴，是不对的。如果确实有穴，就应当开窝或开钳。来龙急促而玄武高昂，不能承受穴场；孤露受风吹，水必不能聚入明堂，这样一无可取，又何必拘泥于亥龙、艮龙呢！横龙有空亡窝，赶着元辰水直流，而左右山势都向外窜走，龙脉到别处结穴，这是过龙。误下必定使人丁断绝。犁嘴绝、鹅头绝、干窠绝、初龙绝、大坂绝。

译下降的山势急促而尖，像犁嘴，直硬并带有煞气，不可扦穴，误下必绝。护送之山不能包裹穴场而且都尖利；本身虽然曲折，也不能说是活龙，反而像鹅头鸭颈，孤单寒薄而微弱，所以主绝。过龙假意结成干窠，横脉不能斗虎，又没有唇毡来证明穴位，必是假穴，主绝。若确实是初龙结穴，就吉利；但若不是初龙，而是在千龙发源之处，扦在没有脉、没有穴的地方，山粗水短，无龙无穴，主绝。大坂之中没有龙脉、没有突起、没有来历，一片平坦开阔；或者经过断脉、水冲而彼此不相连接，安葬在那里主绝。洪梧斋所说的二十四种杀穴 如果星头不明，不成土星也不成金星；枝脚走闪，山岩高峻破碎；山崖崩塌而洪赤；倒旗、恶石；肥厚壅肿而粗陋；茅叶拖枪；歪斜、软弱、飘荡；像架柴、晒网；像破伞而高低嵯峨；柔弱屈曲；像死蛇、死鳝；像散花、乱衣；迎送之山不来；顺势下斜而飞走；披头散发、撒开手掌；以及陷入客风、当面卷帘、水势显露、土牛被牵动等穴，如果不加避忌，误导别人，便会导致败亡绝嗣。应当更加精细地辨察，这样才或许能分清真假。玄武下垂，颈部像绳子一样长，而且纤细；头上虽然形成星峰，但入首不昂起，两边又有煞水冲劫，完全没有生气，不是吉而是凶。《雪心赋》说：“穴后必须防止仰瓦。”因为后宫形成仰瓦，气不能融聚，哪里会有地可言？只有天财穴又喜仰瓦。不生胞乳，又没有毡唇，龙一定不真，不必在意。玄武吐舌，如果龙脉是真的而左右有情，也有截穴的方法，所谓“玄武嘴长高处截”就是这个意思。山势壅肿弯曲而来，像壅弦，金鱼水不到土牛，土牛却被牵动。时师说这是窠囊之地，白费心机又白花钱。形状像人扶起簸箕，水流直下，金鱼水不能会聚。气脉不能藏聚而徒然立穴，子孙会贫穷困苦、孤苦伶仃。牛轭形横卧而没有节枝，两边水势散开，顺势飞走。山体硬直挺立，没有护卫迎揖，误扦会枉死少年。像人抱膝坐在寒冷的炉边，山体刚硬而生来气脉粗拙。左右山势不回抱，山水散开，即使田地连绵成片，也如同没有一样。廖公说：‘绷面横生数条脉，生气自然暗中消散。’与这里略有不同，但总之都是凶穴，不可下葬。廖公又说：‘坠足脉从脚下出来’，这里说的头细头粗，其实是同一个道理，都不可下葬。《葬书》说：‘气以生和，童山不可葬。’因为童秃之山不能生长草木，怎么会有生气来荫护人呢！竹篙头坚硬而带煞，既无节又无痕，确实只是一个死硬之物，怎么可以下穴？穴星没有形成，反而硬直得像挥动的拳头，孤露而受风，必定是来龙不真，所以形成这种丑穴，不必再顾及。反肘山无情地朝向穴场，叫作龙虎反眦，主悖逆争斗、不孝不义，凶没有比这更大的。硬直的天罡带火，像弩箭的嘴，不承受穴气，千万不可轻易下穴，主瘟疫、火灾和人命，徒然使少丁枉死。禾锹面山势峻硬、如墙壁竖立，不承受穴气，这是龙脉不真才形成这种形状，不必再追寻。玄武不垂头，叫作拒尸。因此凡是穴前必须平坦，否则不能纳穴，都是拒尸。白虎进入明堂，主儿孙早亡。因为虎山高昂，叫作衔尸；又进入明堂，叫作拭泪，都是大凶。但如果水从右边来，白虎宜强，不受这一条限制。以上二十四种杀穴中：颈长，是来龙衰弱；翅短，是没有包藏；贯顶，是没有主星；绷面，是生气受煞；像死鳖，是阴阳不能分辨；坠足，是后轻前重；童头，是躁秃而无生气；竹篙、摇拳，是直冲的煞气；水现、瓮弦、空窝，是没有顶乳而只是虚窝；死块，是顽硬；鳖裙，是气散；突肚像冬瓜，以及覆钟、筲箕，都是死硬、粗陋、峻急；箕口，是散；仰箕，是虚窝；拥膝，是逼迫；仰瓦，是后方空缺；吐舌，是胎气外露；玄武壁立，是不能纳穴；虎逼堂，是捶胸、拭泪。总的说来，穴星粗顽、破碎、山壁陡峻、丑陋、壅肿、尖利、瘦削、柔弱、脉露、硬直而不舒展悠扬，都叫作杀穴，必定是来龙不真，所以穴形不美。即使水城、案山、朝对、龙虎纵然符合规矩，也只是虚假的花样，不可贪恋砂水而丢失龙穴这个根本。紫琼张真人所说的三十六种穴忌 穴怕煞气直冲而扦；怕臃肿顽硬；怕孤露单寒；怕恶石巉岩；怕坐下低软；怕低洼潮湿而有泉水渗出；怕懒散平坦的平洋之地；怕崩破凿伤；怕前高后低；怕四山压迫欺凌；怕左空右缺；怕明堂倾斜跌落；怕枪头鼠尾；怕鹅头鸭嘴；怕高山峻岭；怕面向墙壁、坐在井旁；怕水流走、砂飞散；怕烧窑、筑陂；怕卷帘水显露；怕劫砂正对穴场；怕凹风吹射；怕元辰水直泻；怕堂气不能收聚；怕箭水直流；怕界水从头上淋下；怕牵动土牛；怕明堂空旷；怕界水被堵塞而隐伏；怕八方之风交吹；怕剑形水冲击摧残；怕完全没有余气；怕道路穿过臂部。穴前怕见深坑，怕见反城；穴后怕是仰瓦，怕是高挂。紫清真人白玉蟾所说的四种譬喻 龙脉虽好却没有穴，叫作有如无；穴虽好却没有龙脉，叫作实如虚；地势虽吉利却安葬不得法，叫作有官而无禄；地势虽吉利却年月选择不利，叫作有舟而无楫。传说玉蟾仙翁曾为临川吴氏在新畲扦作阳基，地点在县北百里，形如鳝鱼。吴氏旧基缺少人丁。仙翁说：“在这里扦基会大旺人丁，只是年月还不利。”吴氏想赶快办理，没有时间占筮选择日期。仙翁说：“亥卯水流向干戌相合，年月不利，贵人来得迟。”吴氏后来果然大旺人丁。自宋代至今，三百年后才出了中江公璁，考中嘉靖乙未进士，官至签宪。方、慧、宗汉诸君，也接连登科，终于显达。辨别穴的真假 附：凡是确定穴位，必须有一个天然确定的位置，一步也不能移动，才是真穴。就像人灼艾用针，自有一定的穴位，不能差毫厘。如果向左移一步放棺似乎也对，向右移一步放棺似乎也对，向上移也正，向下移也正，没有明确确定的位置，那就不是真穴。术家称为菩萨面，面面都好，实际上决不是真穴。

译没有踪迹，没有个字形，没有燕尾三叉，也没有唇毡来作证明。有个字形，有唇毡，有三叉。龙脉分成两片，穴在三叉处；证明清楚明确，才是真穴。平、正、尖、圆随着脚步都能看出，也应是此地能够获得小小荣华。伤龙伤穴说 附：伤龙伤穴有两种说法。一种是点穴太高叫伤龙，点穴太低叫伤穴；另一种是顺着来龙顺势下点，气冲到龙脑，叫伤龙；斜插过度，气不能贯到耳，叫伤穴。这两种说法都有道理。从气来说，点得高则气势过急，点得低则脱气；顺着来龙顺势下点，会使斗气冲脑；饶减过度，脉气就不能落着。所以说：“高低饶减咫尺之间，得失吉凶从此决定。”不可不慎。伤龙主祸来得快，伤穴主祸来得慢。古人说“宁可伤穴，不可伤龙”，只是从招致灾祸的迟速来说的。实际上两者都不可伤。还有一种说法是，挖凿得太宽会伤龙，开井得太深会伤穴，也都应当谨慎。重刊《人子须知资孝地理心学统宗》卷四下之二 江右山人徐善继述，同著。本册专门论述怪穴。所谓怪穴，就是不同寻常的穴。真龙隐藏而且奇特，所结的穴多不寻常，人很难测识，所以叫作怪穴。实际上，这是天地造化隐藏的玄机，用来等待有德之人。因此，大地多半是怪穴。不过，常穴容易安稳，怪穴多有侥幸和险难；常穴即使一般时师也还可能知道，怪穴若没有法眼就不能辨认。如果把怪穴误认为真穴，危害很深。本来想把它置之不谈，又担心庸俗而贪利的术师借奇怪之名行事，使百姓饮鸩；又害怕自以为聪明的人喜好探索隐秘、追求奇异，把自己置于险地。因此想说又停下，想罢休却不能。与其把它当作秘密隐而不谈，哪如直截了当地说出来以破除迷惑？于是谨将师传秘诀参照自己的见闻，编成歌诀并加以注释，来叙述大概。怪穴破惑歌 真龙隐藏而奇异，穴形也奇怪，世俗的眼光哪里曾经喜爱？天地珍藏、地上秘奥由鬼神掌管，等待明师来指点。注：藏，是晦暗而隐藏；幸，是诡谲而险峻。真龙融结，福力非同寻常，所以形成的穴也不同于通常的格式。它潜藏踪迹、收敛光彩，形成诡异的穴形，仿佛有闭藏的样子，不让当时世俗的人轻易识别，所以叫作“藏幸”。厉伯韶说：“天机美妙的地方向来秘密，不让世俗的眼光识出它的奇异。”然而，大地吉穴不是人容易识别的，就像天地有所呵护，等待厚德之人，不轻易给予世人。若不是明师深深契合其中奥妙，凭什么揭示天地的隐秘、泄露鬼神的玄机呢！陈氏名策，号灵泉，是银邑人，他说：“地若生成而显露，捉穴容易，不必烦劳师管郭；地若遇到怪异之穴，难以扦定，就必须遇到神仙。”但怪穴虽要等明师才能扦定，名师也必须积德才能遇到。所以积德是谋求地理的根本，确实是有道理的。假如穴都不怪，人人都可以扦定，那么作恶之家也可以得到吉地，这难道是天地造化奖善罚恶的深意吗？明师能够看破其中玄机的诀要，即使知道秘密也不敢说出。恐怕你福分因缘轻薄，指出来反而使你惊疑。注：这是天造地设的安排，有的好地形貌丑陋，有的形貌虽好却有丑病。比如杜后没有牙齿，侍奉周王时却生出；钩弋夫人的手握成拳，遇到汉武帝才伸开。都要等待相应的人。明师能够识别怪穴，怪穴又等待明师，难道是偶然的吗？只是这些大地，明师虽然能够识别，无奈形穴怪异隐晦，远非寻常；如果不是阴功深厚、福泽深重的人家，即使有曾杨那样的才能、周孔那样的地位，把它献给他们，他们也不会接受；告诉他们，他们也不会相信，反而会捂嘴大笑，或者惊骇疑惧，甚至讥讽诋毁，把罪过归咎于指点

译者。像吴国师景鸾献中干地，反而遭到禁锢的事，世上难道还少吗？为什么呢？实在是因为这类大地，不是福分浅薄、德行不足的人所应该享用的。如果不衡量自己的德行，妄自献地、轻率指点，天地鬼神就会发怒，地师反而遭受灾祸。所以明师即使遇到这种真龙大地的怪异之穴，也必须珍重，不能轻易泄露，以免招来祸患。赖氏说：“世道衰降、风俗转移，人少淳厚；遇到大地不要轻易许诺。”廖氏说：“世人一会儿相信、一会儿怀疑，白白泄露天机。” 地有奇巧，也有丑拙，总称为怪穴。奇巧，是穴形美丽而奇特，地位却使人疑惑；丑拙，是穴形丑陋难看，使人狐疑而不敢下手。高明之人把造化的奥妙蕴藏在胸中，奇巧与丑拙都能通晓其中玄理。注：真龙融结，有的处在不寻常的地方，叫作巧；有的结成诡异丑陋的形状，叫作拙。总称为怪穴，只有精通高深术数的人才能辨明。大凡怪穴都有奇特之处，龙脉必须十分奇异。认得龙神确实是真的，怪穴才可以下针扦定。注：怪穴是以龙脉作为取舍标准，所以必须有十分美好的龙脉，才可以下穴；否则多半会错谬，灾祸很快就会来到。《经》说：“龙若真，穴便真；龙不真，很少有真穴。”又说：“恐怕你疑惑穴位难以裁定，应当向后方龙身上推求。龙身上生出的峰是根核，前方形成的穴是花开。根荄若真，穴就不会假，因为穴是从同类根种中生出来的。” 奇穴奇穴，究竟是什么奇穴？仔细向你说明。有的竟然高在万山之巅，是天巧穴，可以扦定。注：有的地在万仞高山之巅结成天巧之穴。子微说：“第一种天巧穴是最高的穴，常人害怕而轻易舍弃。只说高处的穴难以安定，却不知道巧穴有真实的诀要。天巧穴在山顶分出龙虎，峻峭之地中有平夷处，并有门户。人到了穴中，仿佛身处半空，四望百里，景物尽可拾取。这种地能出神童和状元，子子孙孙都能超过府第。”解释的人说：“穴不在天上却称为天巧，是因为它高出云霄，仿佛在天上，所以叫天巧。常见龙穴的深窟、仙祠、佛宇，多在高冈重岭之上。登山有时数十里，有时二三十里，多至五六十里，才看见窟穴宫室。所在之处无不另有天地般的境界。观察其龙穴，有的是龙宫，有的是仙庙，有的是佛寺，各随其宜，不能更改。因为这是天造地设，显示奇异；山上有泉，冬夏不会干涸。峰顶有田，多至万倾。尚未开荒时，便是长林茂木、恶蜂毒蛇，由鬼神占据守护。等到缘分时机相遇，风雷劈开道路，鬼神剪除障碍，长路曲折盘绕，宽阔道路平坦。这是造化的玄妙。天巧之穴也是如此。” 这话确实可信！所以凡是天巧之穴，虽然处在高山之中，但登上它所在的地方，便会豁然开阔，局势宽广平坦，像在平地上一样，不觉得是在万仞山巅。只见四面八方都呈献奇景、排列秀峰，像三千粉黛、八百烟花，依次罗列。城郭周密完整，朝山案山层层重叠，明堂团聚紧密，左右环抱，三阳齐备，各种吉山拱卫，水势不倾泻，穴场不孤寒，这才是真结，力量极大。上等格局的贵龙，属于禁穴，有的能出圣贤；中等格局的龙，也能出将入相、皇妃国戚、神童状元，满门显贵；下等格局的龙，则没有这样的融结。我兄弟所见的例子，如汉高祖祖地，在寕都县灵云山牙鼓峒，见于朝州府郡《志》及《一统志》，旧名虔州府虔化县；朱夫子祖地，在婺源县官坑岭金斗形梁上穴；范文正公祖地，在苏州大湖，格名万笏朝天；以及我县廖公为张氏下的白牛坦祖地，出了一个文人、一个武将、一个神仙：张忠定公焘任叅知政事，是文；甲公封忠利侯，是武；紫琼真人张君范，是仙；泉州曾丞相公亮祖地，形如番天马蹄，都是这种格局。

译大体说来，这类地最重要的是穴场极其温暖；虽然在高山上，却感觉不到它处在高处，这才好。否则，占据高处吸纳秀气，难免风寒，而且多半会结成神仙的窟宅。例如太和山的玄帝宫、九华山的地藏殿、匡庐的天池寺、雁荡的罗汉岩，以及武夷的天游、西华的仙掌、太华的三仙、黄梅的四祖等处，都是天巧穴。凡是修佛，也必须选择名山，然后才能成道，大概也是为了收取山川的灵秀。人们常说：“修仙首先要选名山；如许真君的炼丹洞，郭景纯选择酉山金氏宅之后才成道，最忌孤峰四望而寒冷。请看古来成道的地方，洞天福地都不寻常。古语说‘天下名山僧占多’，不正是这样吗？” 有的穴低处在深山里面，埋没在泥土中，这种穴也可以取用。注：有的地在平田污下之处结穴。廖氏说“藏龟闪迹在田中”，就是这个意思。张子微称为天平穴。中原平洋之地，龙脉在地下运行而不能看见，偶尔露出毛脊，成为石骨或墩阜。到了结穴处，也要高低分明；这又叫没泥龙蛇，像蛇龙藏伏在泥中，偶尔露出一两处毛脊到泥外，借此知道它是藏伏的蛇龙。这种格局全靠观察水势来寻找穴位。所以杨公说“平地龙神因水势”，又说“凡到平洋莫问踪，只观水绕是真龙”。但平地之龙散乱难见，又夹杂沟渠，水流纵横，不容易查考，必须心思和眼力聪敏，才能识别；否则也只能在水边徒然寻找。有的穴孤露而受八方之风吹袭，但登上穴场后，自然会曲折聚集。注：廖氏说：“坐空转面而朝向当朝，不怕八风摇动。”但穴上也不能受风，登上穴场后能够曲折聚气才好。张子微论天风穴说：“八方之风都能到达的地方，远看似乎寒冷，走近却温暖；远看似乎暴露，登上去却藏聚。”《发挥》说：“山势峻峭、穴位高，便要在峻峭之中寻求平坦；山体显露、穴位外出，便要依靠两肩有所遮蔽。”看起来像孤露受风，实际上却藏风聚气，这正是它吉利的原因。世俗的眼光不能识别，只嫌它外露。有的穴直出而受到两水夹射，但临近穴场时却有凭借。注：杨公说“也曾见穴直如枪，两水射胁似难当”，就是这种情况。然而两水夹射胁部的穴，必须在水流射到的地方，或有石曜冲出，或有山头夹照；在穴中看不见水流来势，所以说“临穴有凭借”。有的穴结在水的中央，四面都是浩荡的水。注：杨公说：“也有穴在深潭里。”卜氏说：“水底之穴，必须有道眼才能看见。”谢子期解释说：“水底之穴，非常难以寻究，必须是来脉精奇，踪迹怪异，自然超拔，与众不同。脉迹以奇异形态而来，临近深渊大泽，忽然隐去脉迹，必定是穴生在水底，只有有道眼的人才能知道。”张子微也说：“要知道水巧在哪里，就要看行水中间的龙脉联系。有时显现，有时隐没，有时夹在水流之间；寻到龙脉，穴却无地可寻。原来竟在水的中央，百个山人也没有一个喜欢。正因为脉迹看不分明，奇巧之处在水中难以指认。”如果照诸位所说，似乎就是把穴安在水里。但按我愚陋的见解，并不是这样。我曾考察廖氏《怪穴破惑歌》说：“捉月虽说在水中，还要有土来封。”正是担心人们把穴安在水中，却不能用土封护，所以特意指出。所谓穴在水中，是四面都是水，水中突起一座山阜，在山阜上结穴，而四面环绕周遍都是浩荡巨水，这才叫穴在水中，是水巧之穴。不可误认为把穴安在水底，那才是水中的怪穴。况且天地之间，哪里有在水中设置穴位、下葬的道理呢？假如确实有这样的地，也不过是冒险侥幸而已。仁人孝子难道忍心把亲人的尸体放在水中，自己招取悖逆之罪，只为了图求富贵吗？蔡西山也曾说：“水巧之穴尤其难见，也难以相信。天地之间，在水中融结的地本来就不多见，在水中扦穴更是罕闻。或许舍弃山地而取水地，舍弃高处而取低处，道理上并非没有，但必须龙穴真实无疑才可以。否则反而会成为绝穴，更何况扦在水中呢？如果不是审察地理精熟透彻，怎么敢拿前人的尸体来试验险穴？”这确实是正确的论断。有的穴结在顽石之中，要凿开石头遇到土脉才能取用。注：子微说：“也有石山，石片漫延，完全没有寸土，穴难以安置。不因为龙真就舍弃，寻找十天也未必看出什么。这叫天完混沌之气，龙皮粗厚，头面干硬。时人不要说没有草木，不知道童山还有两种。童山的土色细碎而杂乱，可以栽树种木，但难以生长。天完之地没有缝隙道路，广阔光滑，像削磨过一样。却必须有回环的四兽之地，自然有土壤滋润、草木生长。只有相应的作穴处，头面漫延，都是石盘。石头必定有缝可以凿开，石板下面有土山。如果得到土，穴就必须浅，不必深凿进去。”这就是说穴结在石头里面。但顽石漫延，难以测识；如果不是具有高深术数和法眼的人察看，怎么知道顽石之下可以凿开石缝取得土脉来安置棺柩呢？所以卜氏说：“石间之穴，贵在得到明师。” 有的穴俯临泉眼，安葬之后泉水会干燥。注：真龙气旺，所以结穴完整，而且气势还有余盛，于是从中渗漏出灵泉。这就是子微所说的“龙气旺盛，迸裂而不能禁止”。也叫作“龙漏穴”，本是龙脉泄露天地的秘密，把自然形成的穴显给人看。但造物的玄机又借泉水迷惑人，所以不容易测知。只是这种泉水也必然甘美异常，不是冷泉、险泉的情况。西山说：“泉有几种，只有冷浆泉不能灌溉，不能用来盥洗，也不能用于炊煮饮用；水不断浸渍，清也不能澄清，浊也不能混浊，这是无用的泉。红泉之地不可取用，恐怕有银脉；腥泉之地不宜留意，恐怕有铁矿；温泉、醴泉则旺气已经聚集在泉中，不再形成地。若泉水清澈，可以饮用、洗涤、灌溉，越澄越清，混入污物也难以变浊，春夏不满溢，秋冬不干涸，都是泉水中的美泉。穴恰好遇到这种泉，就是佳脉。若在泉眼上方近泉上弦处治理穴场、纳入棺木，这泉水必然收缩为生气，不再流注。至于遇雨就上涨、雨停就干涸，远看似乎可以扬尘，踩下去却可能没过小腿，这种不能蓄水的地方，地脉疏漏，最没有用处。”

译有的春夏有泉，秋冬干涸；有的下雨泉水迸出，天晴泉水就干，这些都不足以取用。所以穴遇到龙漏，还必须先论泉水，再论地势；泉水吉，穴才吉。可是也不必拘泥于安葬后泉水一定要干涸，也有泉水不干而仍然吉利的，只要以泉水美好为准。有的穴逼近水边，安葬之后水城会迁移。注：龙真穴正，只是不幸靠近水涯，或者受到水流冲割；这也是造化有意留给人使用的地方，所以安葬后水道迁移，反而吉利。卜氏说“水有陵迁谷变”，就是这个意思。《史记》说：“晋代郭璞把母亲葬在暨阳，距离水边百步，别人因此非议他。郭璞说：‘这里很快就会变成陆地！’后来沙土涨起，那里全都变成了桑田。” 有的穴处在龙脊上，骑龙穴的贵气无可匹敌。注：廖氏说“骑龙必须处在龙脊上，龙停住后应当无可匹敌”，就是这个意思。骑龙穴的力量最大，因为龙气旺盛，所以结穴之后仍有余气形成山体。由于穴不在龙脉尽头，所以叫作骑龙。旧说认为前方延伸的山都不再结穴。我兄弟见过仙迹骑龙穴，结穴以后继续延伸的山也多有结作，只是力量有大小，所受之穴有正副不同。比如我县吴国师为十院张氏下的一处骑龙穴，在新营河南五里，土名乌石源，出了张忠定公焘，官至宰执；甲公封忠利侯；进士五十余人。其龙结穴以后又起大山，延伸到土名桃芝源，又结成董德彰所下的金鹅抱卵形地，出了尚书省斋公张宪。又如绩溪县汪五祖地，将军踏弩形；景德镇刘御史祖地，猛虎下山形；福建林见素尚书祖地，凤凰衔书形等穴，都是骑龙穴，结穴后龙脉继续延伸，又结成富贵之地，确实都是可以由仙迹验证的。因为龙气极其旺盛，所以余气泄露出来，仍然能够融结。古歌有一篇，论述骑龙穴的意义颇为详尽，附录在这里。歌说：三十六座骑龙穴，不是神仙难以辨别。水分八字从两边流，到达穴前又倾斜跌落。没有龙、没有虎、没有明堂，水流远去，绵延数里。玄武虽然端正，气势仍然继续向前，庸师哪里敢不加评说？真龙腾跃之势难以停住，结穴确定以后气势仍然向前。就近形成端严的案山，四正八方都来会聚。外阳不要问有无，只看藩篱垣墙和夹护。左右护龙并且护水，回环交锁，正是龙脉所居。或形成龟背，或形成牛肩；或形成鹤嘴、蜘蛛肚。凤凰衔印，龙吐明珠；天马昂头，蛇从路上经过。前方案山不拘尖或圆，或横或直，端正而不偏斜。只要寻找真气处在何地，认准天心十道俱全。有的在平阳，有的在溪湾，有的在高峰半山上；有时山脉连接千万重，有时水流去千万丈。神仙才识得这种格局，自然能够由一湖贯通百湖。凭巧妙的眼力和神机扦定正穴，何必逐一查看砂水图？教你仔细辨认，不要惊怪；左右缠护从未离开。水虽然向前流去三五里，却之玄屈曲，符合天机。还有奇异的倒骑龙穴，前后的妙处全在观察形势。千变万化，理归于一，都在高人的心目之中。其中的奥妙没有超过捕捉气脉的，吉凶祸福由此分明。你若能下得骑龙穴，百子千孙并非虚说。骑龙穴的福泽不轻，世代富贵没有止息。状元及第尽可夸耀，将相公侯充满朝廷。按：歌诀的道理是正确的，但拘泥于三十六穴的说法就不对了，学习者不可执着。有的穴截断龙脉，斩关之格自古就有。注：斩关穴，就是斩截行龙的气脉而结成穴。因为龙脉的大势已经行去，旺气暂时停注，也形成星辰，有形可见的穴可以下葬，所以截住气脉来安穴，并不是勉强斩断龙脉而立穴。这种地发福极快，却不能长久，因为龙脉尽头自有正穴，所以如此。《经》说：“假穴斩关，不要说是真；正穴真形，反而都错过了。京口丹徒之后山，常有云气聚集其间。曲阿之中有一穴，却被刘翘斩断一关。斩关之穴从这里开始，只能两代生出龙颜。”曲阿在丹徒县，就是刘裕父亲的坟墓。有的穴在湖边，到了秋冬才显出真形。注：有的穴结在湖滨，春夏水涨时，四面望去全是水；直到秋冬水退，穴形才显现。如果认定龙脉是真，也可以取用，不必害怕低洼潮湿。杨公说：“也曾见穴临近水边，俗人看见穴没有包藏。”又说：“平地之中也有水流形成的坡，高出水一寸便是阿。只是当时术师眼力浅薄，到那里一片浩然，便无可奈何。于是说没有地方寻找踪迹，直到有山才识得。这样的人哪里配谈论地理？有穴在平原却自行错失。只到山上寻找龙虎，又要有乳头才说吉利。不知道山势穷尽后落入平地，穴在平地中贵气无敌。痴师误害了多少人，又说安葬害怕低洼潮湿。不知道穴在水中的情形，正是这样难以凭察，害怕泉水浸漏。只是因为水在中间上涨，水退以后便和干地一样有地力。”这段话把湖滨穴法的妙处说尽了。有的穴落在田地之间，春夏时水流交汇。注：平田之地，高出一寸便像山，低下一寸便像水。它原本是从高山散落到平洋，彼此牵连铺展，平坦延伸而来，只微微有些脊脉。春夏灌溉时，满眼都是水；俗眼看见这种地方，不是忽视它、认为只是泥污，就是嫌弃它、认为只是水洼，哪里知道其中还藏着美地？但结穴的地方，必须有如银锭般的形势束住生气，使之融聚；分水清楚灵活，忽然微微隆起，穴口开得明白，界水交织，这才是真穴。即使水田满眼，也不必害怕。有时穴位在土层表面，称为“培土葬”。注：所谓培土葬，是因为地气浮在上面，所以放棺时不深挖墓井，只把棺材放在土层表面，外面再用客土培高，因此叫作培土葬。朱子说：“漳、泉一带，棺材只浮在土上，埋得深的也只有一半进入地下，所以地面封土很高。后来我见福州人迁移旧墓，稍微埋得深一些的没有不积水的，这才知道兴化、漳、泉一带浅葬，是为了防水。”按：浅葬的方法，并不只是漳、泉如此。因为地土有厚薄不同，龙脉有浮沉差异。地土厚、龙脉沉，葬到数丈深，也不算过深；地土薄、龙脉浮，把棺材安在土层表面，再用客土培成坟，也不算过浅。唉！若不是能够圆融通变的人，谁能做到呢？有时穴位在石缝中，只要有土气，气脉就能贯通。

译注：这是石山中的土穴。《葬经》说：“生气因土而运行，石山不能安葬。”那些坚硬而不能挖凿的顽石，会隔断生气，而且多生水，所以不能下葬。因此石山之中必须有土穴，才是真穴。廖氏说“石缝虽被水冲刷，也不要疑惑能否安葬；土穴实在无比珍贵”，说的就是这个。杨公说“也有穴位在大石之间”，卜氏说“石头之间的穴，贵在得到明师指点”，都说石间有穴，却没有明说，立穴的地方必须有土才是真穴。张子微说：“石头巧妙形成的穴，石盘上自然生成，像雕琢、镌刻、切削而成。上面没有缝隙让脉气穿行，也没有一寸土可以遮蔽。”又说：“这种穴依着山势，不必挖凿；在石头切成的平处安棺即可。山脉自然在其中融结，不必凿开石头来泄出石气。”这又直接说可以在顽石上安棺。若真如他所说，就又与《葬经》相违背了。至于石山土穴，或在石山上凿开而见土脉、以此为穴，我听说过，也见过这样的地方。石穴若不能挖凿，就是顽石，其中没有生气。如今说可以在顽石上安棺，再用土封起来，我听说过这种说法，却没有见过这种地方。即使说确实有，我心里始终不安，不敢拿来作为准则，宁可听从廖氏，也不听从张氏。也曾见过穴前水流直去，下葬后却出了公侯。注：真龙大地，周围包裹重叠，而正穴必定处在众山拥护簇从之中；小水直流而去，是形势所必然。陶公说：“水直流百步，后世几代都能做官。”但外面必须有大河大溪逆着水势横向环绕，并且山脚层层拦截。《赋》说“元辰水从穴心直出，还不能说是凶；外面的山转过山头横向拦截，反而得到吉处”，就是这个意思。然而，直流水的穴，必须龙脉长远、气势旺盛，力量极大，又要有两旁山脚包裹收束；水虽然流去，山势却回环，穴场十分周密，才可以下葬。若龙脉短、力量小，即使只流走一步的水也不能下葬。廖氏说：“第一不可下在去水之地，否则很快就会败家。”这是极其灵验的教训，务必戒慎！也曾见过穴前砂山斜飞而去，下葬后却穿上绯衣。注：真龙贵穴前面，往往有许多顺着水势而去的砂山。俗眼必定望见便害怕，有的说这是“退田笔”，有的说这是“离乡砂”；即使有美地，也不敢相信。哪里知道这正是曜气，是极其尊贵的征兆！杨公说：“有的像刀，有的像剑，随着水流顺势缓缓而去。庸师只会断定为离乡，哪里知道其中有真龙盘踞。”真龙正穴既已融结，即使有细微的砂山顺水而去，多半也是秀曜，不可一概断作退田笔、离乡砂。为什么呢？因为砂山如同美女，贵贱要看所辅佐的对象，所以如此。譬如大贵人在这里建府第、开藩建节，军将兵卫有的在左、有的在右，有的进、有的出，全都为贵人奔走服役；因此顺势而去的砂山也没有什么可怕，反而是秀曜贵气的征验。不过仍须把它们收束好，不可任其空荡荡地流散。张子微说：“如果龙穴确实是真穴，却有凶杀之气照射，或有砂山顺水奔走，也只在于能否收拾。能够收拾，即使有凶杀，也能为我所用，不会形成刑害照射。譬如大官贵宦，连刺字的罪卒、卑贱之徒也都为我所用。为什么？因为权力在我手中。所以大贵之地本身龙气厚重，难免带有杀气；护从、朝应的山，就像武夫悍卒一样，在我身旁披坚执锐，外表难免有令人畏惧之处。然而不知道它们都是侍卫我的，并不是要伤害我的人。既然为我所用，还有什么可怕的？这反而正足以成为尊贵的证明。也曾见过穴位没有包藏，只在平洋上孤立地隆起一个突丘。注：包藏是穴位的护卫，用来遮挡风寒，不可没有。口诀说：“立穴的地方最怕风吹。”又说：“穴要有包裹；有包裹的穴才没有破败。”这充分说明了包藏对穴位的重要性。但风水之法贵在通变。若是平洋上的一个突丘，也不必拘泥于一定要有包藏。蔡文节公说：“平洋之地不怕风。”杨公说：“平洋不怕八方之风吹。”这些话都是直接说明平洋不必害怕风，不必专门讨论左右有没有包裹。因为平洋之地一望无际，风只在地面上运行，不会侵入地下，所以即使没有包藏，也不会造成危害。譬如人在平原旷野，没有任何遮蔽物，终日受风，也不至于因此得病受害；若住在密室中，窗棂缝隙间有贼风漏入，反而会造成祸患。因此山谷最怕凹风，而平洋之地既没有凹风，又何必拘泥于四周必须严密呢？也曾见过穴位余气很多，山脉延伸出去数十里。注：大龙气势旺盛，一时收敛不尽，所以结穴之后还会有余气之山，甚至延伸数十里。这种地方力量极大，俗眼看见龙气尚未尽绝，反而一定疑惑，不敢下葬。却不知道大福力之地，结穴必定不在龙气完全穷尽的地方。《经》说：“大地都从龙脉中腰落穴，余下的枝脉向前延伸，形成城郭。”吴公说：“余气若不延伸数十里，必定不是王侯之地。”范越凤说：“真龙盘踞停留，必定分出牙枝、布开爪脚；结穴之外还有三五里的余气，都暗中拱护。就像大户人家，睡息之处一定在堂屋深处。”这个比喻也很贴切。但那些延伸出去的山，必须回环护卫穴位：或者去作下手，或者去作后杠，或者去作障峡，或者去作水口捍门；只要虽然远去却仍为我所用，就可以了。也曾见过穴位背后空缺，但只要得水，便不嫌风吹。注：廖氏说“坐后空缺而转面朝向当朝，不怕八方之风摇动”，说的就是这种情形。因为来龙跃动雄猛，到了入首结穴之际，忽然翻身转面，迎着水流面对水面；即使背后空缺，只要有水环绕，也不足为害。《葬经》说：“得水为上，藏风次之。”这类穴就是如此。不过穴场还必须能够藏气聚气，像前面所说登穴后气机回旋聚集，那才好。也曾见过穴前山势逼近，但只要回头顾祖，便不嫌前山低高。注：这是回龙顾祖之穴。张子微说：“高山落到平冈所结的穴，如果属于回龙顾祖之地，那么前面朝向的山都是我的祖宗父母；即使高大也没有害处，也不嫌它们逼近。”卜氏说：“回龙顾祖，祖山不嫌高。”因为子孙看见祖宗，尊卑之礼自然产生，所以即使祖山高大逼近，也不认为它欺压自己，这与外来的客山朝拜不同。若是客山高大逼迫，便有陵压之患，叫作客山欺主，不能下葬。不过，顾祖穴虽然不怕前朝山高大逼近，也必须山形开面、平正秀丽，不能有粗恶歪斜、臃肿丑陋的形状，也不能有尖射飞走、破碎巉岩等形象，这样才可以。也有一种巧穴叫作合气穴，来脉由两条龙共同到达。

译注：合气穴的力量极大，可能是二龙、三龙，甚至九龙；参与会合的龙越多，力量越强。《经》说“还有二龙合成一股气，两水三山共同形成一处”，就是这个意思。也有一种巧穴叫作龙脱穴，来脉从水中穿过。注：所谓龙脱，是山脉断开，穿过水面而去，如同人脱身离去，不再有所拂触依附。卜氏说：“像丢弃铠甲、拖着兵器，渡过水后重新建立营寨。”陶公说：“像马蹄踏过水面，又像提衣渡河。”都说的是龙脉从水中渡过，然后再次起星辰结穴。然而，生气遇风就会散，脉气遇界水就会止。如今却说龙脉能过水，为什么呢？因为必须是石梁般的脉气穿过水面，像俗称“十大崩洪”中石梁渡脉过水的说法，这才正确。海中的各个岛屿，也是水底石脉彼此相连罢了。因为水能界断土脉，却不能界断石脉。邵子说：“水就像人体的血，石就像人体的骨，土就像人体的肉。因此血运行在肉中，不运行在骨中；血滋养肉，肉又养骨，以共同资养身体。只有气无处不通。”口诀说：“脉气漏过水时难以看见，必须留心仔细观察龙格。龙脉穿河渡水而过，要认出它的石骨才是真脉。”这就是观察龙脉渡水的要诀。这些都是奇特巧妙而使人疑惑的情形，正是造化把真实的玄机隐藏起来。注：以上都是巧穴中奇怪的形态，共有二十二种，是造化隐藏的玄机，必须等待有德之人才能得到它。还有一种丑穴，更加难以辨认，但福报应验却丝毫不差。丑拙啊，丑拙，究竟什么叫丑拙？其中确实有玄妙的秘诀。君子德行盛大，容貌却像愚人；良贾把货物深藏起来，好像什么也没有。注：真龙隐藏幸气而形成丑拙之穴，极难辨认。单看它的形状，仿佛应该弃置不用；但以仙踪遗迹来验证，福报应验连毫厘都没有差错。像这样的穴，难道不是因为其中有玄妙的秘诀吗？所以只要掌握了秘诀，即使形状丑拙，也仍然可以采用。这就像大智若愚、大巧若拙。老子说“良贾深藏货物，仿佛空无一物；君子德行盛大，容貌却像愚人”，说的就是这个道理。因为穴形丑拙而抛弃美地，就像只凭外貌取人，结果错过了子羽。又像女子品德淑贤，即使相貌丑陋，也不必嫌弃。注：喜欢美色而不重品德，是世俗的弊病。女子相貌丑陋而品德贤淑，世人往往因为丑陋而抛弃她；相貌美丽却行为污秽，世人反而因为美貌而选择她，有识之士一定会为此长久叹息。西施美貌绝伦，却恰好使人倾覆国家；无盐这样的丑女，反而能够使国家兴盛。可见关键不在相貌，而在品德。因此凡是判断穴位，都应当以龙为主。龙脉既真，穴位就一定准确；外表虽然丑拙，内部却含有真气并已融结，仍有可取之处。这就像女子具有淑德，只是外貌不出众；君子娶她为配，必能成就内助之功。如果一定拘泥于穴形是否显明，却不考察龙脉是真是假，那就是喜欢美色而不重品德，难道不会把美地置于无用之地吗？现在为各位揭示这隐藏的天机：丑拙之穴不要轻易抛弃。也曾见过穴形像乳头一样直长，左右却没有山势拦护。注：所谓长乳，是一条乳脉从中间独自伸出而且很长，两边的龙虎砂山不能环抱护卫。人们看到这种情形，无不认为龙脉暴露而将它抛弃。却不知道它正是正脉从中间伸出，气力旺盛，形势难以骤然停止，所以独自伸出而且很长。到了结穴之处，自会开窝、开钳，穴身自身便有龙虎护卫；外面的山也会护卫龙脉。即使后来左右作为托送的山短小，缠护不到穴位，也不构成危害。杨公说：“贪狼变化成廉贞梳齿的形状，长枝上有穴却无人安葬。人们说龙虎砂山不能回护跟随，谁知道下葬之后却会生出公侯将相。”如果乳头处不开窝、不开钳，或者转向左右，那就是抱护别的山砂而使穴位孤露，不能下葬。也曾见过穴脑偏向一侧，当时的人很难辨认。注：真龙闪藏踪迹，形态变化不一。世俗只认识端正的穴，哪里知道隐藏幸气的龙穴，多在偏侧之处融聚。厉伯韶说：“谈水谈山的世俗之人很多，却有几人能运用丑拙之穴？因为误葬常常是由于追求正面，不立偏侧之穴，完全把偏颇之处抛弃了。哪里知道真正玄妙奇异的地方，仙人多半是在偏坡下穴。”说的就是这个道理。不过偏侧之穴，后面必须有鬼山、乐山，才是真穴；若没有鬼乐，不可妄自下葬。也有穴位下面生出尖嘴，形如枫叶三丫。注：枫叶三丫，是星体修长，穴位下方伸出尖嘴；在骑刑、坐煞的形势上立穴，主贵而有威权，文官兼具武职。也有穴前尖嘴直长，需要凿开，使其像手臂一样回抱远处。注：结穴已经完成，但余气仍直直向前延伸而不停止，就应当在它延伸的地方开凿成内堂，做出一条逆势回抱的手臂，这样最好。比如婺源县九都程氏在长庆的一处地，开帐而下，结穴非常美，只是前方直长延伸；世俗都在尽头取穴，因此不利。程氏却在顶部来脉形成星体的地方立穴，截去前方直长的赘疣，凿成一条逆势回抱的手臂作为内堂，当代便出了贵人，接连考中科第。也有穴后是空槽，像玉筋夹着馒头。注：这是阳中生阴的变化，也就是合钳穴。也有穴前是深沟，像金枧和银槽。注：这是阴中生阳的变化，也就是正钳穴相同的情形。也有丑穴像鹤爪一样突露出来，却没有人明白。注：杨公说：“禄存带禄形成异穴，异穴生成鹤爪形。鹤爪形两边短，天然伸出一条距离来支撑正身。这是禄存带禄而去，长股之穴才是它的正形。起顶有时形成衣冠吏的形状，左右两臂短短低伏而生。左臂短如插笏的形状，右臂短如佩鱼的姿势。时师到这里大多狐疑，却嫌龙虎不能缠护。”说的就是这种穴。也有丑穴像牛皮一样，平缓懒散，使人疑惑。注：平坡上的穴，略有窝突，俗眼看去像牛皮一样松缓平坦，没有可下穴的地方。却不知道这是在散漫之中求聚集，力量极大。杨公说：“撒网的形状像牛皮，不能穿绯衣，却能多享禄食。”说的就是这种穴。也有丑穴缺少一条手臂，时师很容易把它抛弃。

译注：世俗论地，只喜欢左右对称匀称；稍有缺少，便不予采用，这是通常的看法。却不知道有些真龙大地形成的穴形本来就奇异，多不整齐：有的有龙无虎，有的有虎无龙。明师见到这种情形，自有确定的秘诀。古歌说：“有龙无虎也算吉，有虎无龙也未必凶。只要外山相连接而有应，明明有穴，福气常丰。”卜氏说：“有时有龙无虎，有时有虎无龙；无龙，就要有水绕在左边；无虎，就要有水缠在右边。”范越凤说：“水从左边来，即使没有左砂也可以；水从右边来，即使没有右砂也可取。”张子微说：“又有形如发簪、两股长短不一的穴，没有乳头、没有明显穴窝，该到哪里取穴？这种叫作龙缩，要在收缩处寻找；短股头之间气脉聚集。无论左边还是右边，穴都可以这样取，必定有外山作为龙虎。”杨公说：“有时左长右枝短，有时左短右枝长，世俗庸师多半不取，哪里知道异穴也能生出贤良。”这些都是确切的论断。蔡氏说：“有缺少、不整齐的地方，正是天地的奇妙。”说的就是这一类。也有丑穴形体粗顽，必须仔细辨认太极形势才能安穴。注：粗顽之处，人们大多厌弃，却不知道其中可能有微小而隐约的太极窝突形状，虾须、蟹眼般的界水分合也清楚明白，这才是贵穴。但这种穴很容易误导人；如果不能真正观察辨析，就不可草率行事，必须仔细审察龙脉是否真实准确，然后才能立穴。也有怪穴叫作担凹穴，必须有贴身而高起的乐山。注：张子微所说“又有凹穴两肩隆起，正对主峰而向凹处深入；乳头又正对凹处生出，这样的穴应当如何安置？这种叫天潜，不可轻视；凹处深藏着妙理”，说的就是这种穴。凡是担凹穴，背后必须有贴身的乐山覆盖照应。如果垂乳结穴而乳头较长，那么气聚在乳头上，即使没有乐山也不妨碍；但后宫必须包裹，不能空旷，或者有孝顺鬼山，就更加好。也有怪穴叫作仰瓦穴，气势在前方收束下聚。注：凹脑之穴，气势在前方收束，因此后宫必须形成仰瓦形。如果仰瓦之中又生出一条乳脉，就不是真结。此穴必须以后面的乐山为准。若是垂乳形，穴应立在乳头；后面有孝顺鬼山，即使没有乐山也好。这与担凹穴属于同一格局。也有怪穴像拖枪一样，只要护卫缠绕得长远即可。注：杨公说：“尖枪形的山必须有外山包裹，外山包裹不牢便会生祸。外山包裹着穴，形如长枪，左右都来包裹，尖形也不妨。山势来得雄猛，气势难以穷尽，所以形成尖形也能结穴。只要前面的山曲折回抱，针锋落在正形上，官禄便不会断绝。”又说“有的像破军变化成贪狼，贪狼入穴形如拖枪。拖枪之穴人们嫌它丑，只因为两边缠护的山很长”，说的就是这种穴。也有怪穴像斗斧一样，必须有鬼山、乐山守护。注：斗斧之穴，如同穿针引线，横来的龙脉要从直处受穴，直来的龙脉要从横处受穴。杨公说：“也有异穴形如斗斧，不拘左右是否生成龙虎砂。横龙却要在直处立穴，直山却要在横处取穴。”但必须有鬼山、乐山作为证应，才可以安穴。廖氏说：“横龙结穴，必须有鬼山；乐山应在后面挺立。”蔡氏说：“这类穴，先看有鬼山还是没有鬼山，再看前面朝山和水势。二者相应之后，再看有没有托护的乐山，便可以下手立穴。若没有鬼山、乐山，即使前面有山有水，也不能下葬。” 也有怪穴没有龙虎砂山，谁能看出它的奥妙？注：世俗看地，只求龙虎二山弓抱，除此以外便没有别的认识。杨公说：“只知道到山上寻找龙虎砂，还要有圆头才说吉。”却不知道真龙真结的穴，不一定非要有龙有虎；如果龙穴不真，即使有龙有虎，反而是虚花假地。《经》说：“如果你只知道识穴，却不知道怪穴，只喜欢左右包裹的形势，那就和俗人没有区别，多半会葬在虚花之中。虚花之地左右似乎有情，仔细辨认却不是正形；把虚花造成穴形更为巧妙，但仔细看去其实没有什么好处。”说的就是这个道理。也有怪穴没有案山，却有各方水流聚集其中。注：天造地设的真龙正穴，有主山就必定有宾山。廖氏说：“最忌讳没有案山，否则衣食必定艰难。”如今却有真穴没有案山相对，俗眼看见主山有宾山，便会把它抛弃。哪里知道水潮汇聚就等于山来朝拜？杨公说：“也有真形而没有朝山，只看各方水流聚集其中；明堂外水面浩荡达万顷，内局周围环抱如环。” 也有怪穴像反掌，窝靥的形状微微平坦。注：杨公说：“也曾见过穴形像反过来的手掌，却与向上手掌没有两样。”因为反掌之地形体虽然偏反，但其中也有窝靥之穴，穴法仍与仰掌的掌心穴没有不同。也有怪穴需要像锹掘土皮一样取穴，要从苞节上辨认玄微。注：木星之穴，因为来势直而急，恐怕带有杀气，所以要像用锹铲开土皮那样下穴。立穴处必须有苞节、芽蘖等形状，才是真穴。不可在坚硬、陡峻、急直的地方强行凿穴，所以说“要从苞节辨认其中的玄微”。有的像壁上扑飞的蛾子，仔细看去只是微微有个突起。注：贴壁飞蛾的形势，只有微微的突穴，应当在突起的中间安穴，这是在粗大形势中取细微之处。有的像壁上悬挂的灯盏，只见窝形微微向上仰。注：杨公说“穴落在高山上，像悬挂的灯盏”，这是在急势之中求缓势。急峻的山势忽然变得平坦，穴就应当在这里停聚。注：急势之中有缓势，多数会结成仰高之穴。廖金精曾为我邑张氏安下一处贵地，土名叫白牛坦，位于万仞高山的半腰，忽然出现一块平坦地，穴便安在平坦处，这就是急中求缓。缓慢而来的龙脉到达尽头，忽然突起，穴就应当在这里取。注：平洋之地，龙势看起来缓慢；到了入首处忽然突起，叫作平中之突。《葬书》所说“地有吉气，土便随之隆起”，就是这个意思。这种穴极为尊贵，但宜葬在突起的顶部，叫作缓中求急。精神形势显露出来反而不是吉祥，隐藏而拙朴才是好的。注：卜氏说：“为什么精神显露的反而不吉祥？为什么形势隐约拙朴的反而吉利？隐拙之处一定有奇异的踪迹，显露之处多半只是虚花假形。”确实很有道理。真龙隐藏幸气，收敛神机，形态奇怪而使人疑惑。注：真龙隐藏幸气，到了结穴处便收敛光彩、隐藏华美，使神机晦暗，形成奇怪的穴形；人们见到后，心中往往充满疑惑。若没有清楚透彻的见识，就不敢下葬。奇怪啊，奇怪，什么叫奇怪？千种形状，万般姿态。只要能够乘着生气，任凭你怎样立穴；奇怪之形不必疑惧。

译注：山龙的形态变化无穷，奇形怪穴哪里能够全部列举？用一句话概括，就是“安葬要乘生气”而已。如果能够在地理中彻底认识“安葬要乘生气”的妙诀，任凭你在什么地方立穴，都能获得福气，又有什么奇怪值得害怕呢？廖氏说：“变化无穷，只能姑且举例；各种作用全都如此。只要乘得生气，任凭你裁取，奇怪之形不必猜疑。”杨公说：“怪形异穴人们不愿看，为什么子孙却能世代做官？只怕你没有认出怪穴；认出之后裁定穴位便不难。” 总的说来，奇形怪穴最怕的是龙神不真。认出龙是真的，穴便是真的；这个秘诀价值千金。注：有真龙就有真穴。龙既然真实准确，穴形即使奇怪，也不足以害怕。杨公说：“大凡群山来到这里聚集，群水流到这里汇聚，必定有真龙在此结作，只怕不知道龙停留的地方。龙停留处多半形成丑恶的形状，世俗庸师心里便害怕。”所以安葬怪穴的方法，关键只在审察龙脉。只要确实认出龙是真的，又有什么奇怪值得害怕呢？西山说得好：“《葬书》有千经万绪，地理有千形万状，语言不能全部说尽，形状也不能全部列遍。概括起来，不过是龙真、朝山准确，水土交会，穴就一定在那里。即使形势神秘怪异，也可以测知辨认。若除此之外另求所谓善法，就不是我所知道的了。” 假龙没有真穴，不可以安葬，不要把它当作怪穴。若拿怪穴作借口，胡乱安坟，就会误尽世间的人。不能因为不会使用怪穴，便把守拙当作准则；最好闭口，不要随便谈论。要知道官贵之穴自有真正玄妙，必须遇到至人传授。注：大凡没有穴的地方，必定是假龙。蔡西山说：“假龙误人很多；它摆布形势、显露精神，能迷惑人的眼目，与真龙没有区别。只是到了尽头结作时没有可取之处，所以世俗之人正因为它秀丽奇特而误认；时师又拿真龙丑穴的说法来替它文饰，很少有人不受其迷惑。”子微说：“假龙也有穿心、开帐，有秀丽的星辰，有桡棹手脚，也会摆布形势；只是没有迎送，或者蜿蜒四五里，或者盘旋迂回数十里，到了大尽头，终究没有穴可以下葬。”所以真龙的怪穴，是确实有穴，只是特别丑拙，或者确实有穴，只是特别奇巧；并不像假龙那样没有收拾、没有结作。到了尽头，有的虽有窝却空阔虚亡，有的虽有乳却直峻粗大，有的虽有钳却漏槽破顶，有的虽有突却破碎松缓，都不能立穴安葬。如果不能辨别龙脉真假，却把假龙无穴的地方指作真龙怪穴，强行凿穴，并以此为借口误导世人，危害不浅。与其如此，不如不谈怪穴，反而更好。唉！从事地学的人，应当虚心访求明师，极力辨析并深入研究，不可草率鲁莽，不可把自己不知道的强说成知道，只为贪图一时的财物贿赂。前辈说，医药有误，灾祸只止于一个人；地理有误，灾祸会牵连一家。捧读这些话，更应当惊惧警惕，难道可以不戒慎吗？难道可以不谨慎吗？补义：上面所说的巧穴共有二十二种，因为穴形完美，但所处的地势不同于常态，所以叫作巧穴。拙穴也有二十二种，因为穴形隐蔽拙朴，而丑异的状态超出常态，所以叫作拙穴。巧与拙合在一起，总称为怪穴，共四十四种。不过怪穴也不止这些，聪明的人可以由此类推而扩展。所谓怪穴，是讲权变和怪异的说法。比如三次休弃妻子，看起来像闺门教化没有实行；两次抛弃儿子，看起来像家庭教育没有建立。君臣之间本有义，却有放逐、征伐的举动；兄弟之间贵在友爱，却有破斧之类的行为。这些都是圣贤制定礼法的极致，却出现在通常道理之外。地理中关于怪穴的说法，也与此相同。因此《葬书》说“过山不葬”，这是正论；但怪穴有骑龙斩关的葬法。“石山不葬”，这是正论；但怪穴有在石间立穴的葬法。“独山不葬”，这是正论；但怪穴有在没有包藏的地方立穴的葬法。《雪心赋》说“脉遇界水便停止”，这是正论；但怪穴有龙脱之法。《雪心赋》说“穴后必须防止仰瓦”，这是正论；但怪穴有在仰瓦处立穴的葬法。“可厌恶的是在泥水地旁边寻找穴位”，这是正论；但怪穴有在没泥之处立穴的葬法。《洞林诀》说“穴要停住，不要吐出”，这是正论；但怪穴有在长枝中腰立穴的葬法。《黑囊经》说“穴要有包裹，有包裹的穴才没有破败”，这是正论；但怪穴有在没有龙虎砂的地方立穴的葬法。廖金精说“第一不可下在去水之地”，这是正论；但怪穴有在直流水处立穴的葬法。董德彰说“枪头不可下穴，鼠尾不可立穴”，这是正论；但怪穴有拖枪之法。凡是这类情形，本来都属于超出常规而进入怪异，是舍弃经常之法而采用权变之法。卜氏所说“还有异穴怪形，是我所取、别人所弃”，就是这个意思。然而古今以来，怪穴名墓到处都有，当然不是凭空凿造的妄诞之说。只是世俗很少传闻，知道的人也少；有人偶然突然见到，心中惊骇疑惑，本来也是正常的。只有高明的术士得到真传，能够体会山川的性情，认识生气的聚散；如果穴与眼相遇，眼就能与心相通，即使形拙也认为美，即使形丑也认为妍；平常之形与怪异之形在他看来都很平常，根本不知道什么叫怪穴了。张子微说：“平坦的地势、俊秀的山峰、端正的穴位，都是人们容易看见的。只有谚语所说‘若要发达，就要在险处下功夫’的情形，必须由有眼力的高明之师才能做到。”杨筠松说：“怪形异穴人们不愿看，为什么子孙却能世代做官？只怕你没有认出怪形；认出之后裁定穴位便不难。”认识怪穴不容易，相信怪穴更难。老师认出来了，主人却不相信，旁边的人又跟着加以破坏，这该怎么办呢？这些都是上天造设出来，等待有福缘的人得到。所以上等的风水容易得到却难以立穴，容易立穴却难以使人相信。造物安排了这种地方，普通人因为它丑怪而不顾，所以容易得到；庸师因为它隐拙难知，所以难以立穴；明师虽然能认出，却遇不到有缘之人，告诉他也不相信。偶尔因缘凑合，常有本来无意求地的人暗中与穴相遇，这难道不是造物在安排吗？唉！人子求地，上是为了使父母安宁，下是为了保佑子孙，关系并不小。然而明师难遇，美地难逢，该怎么办呢？也只有积德来等待机缘罢了。《巧拙万金歌》论述怪穴也相当明确，现增补注释，并把怪穴名称和地图附在后面，以补充原书的不足。

译龙脉有好有坏，首先必须知道；穴位有巧有拙，形态难以整齐。好母亲也会偏偏生出奇怪的女儿，名门之士也不一定选择俊美娇妻。高人论品德而不论相貌，显贵家族只问他是谁家的儿子。天机美妙之处向来秘密，不要让粗浅的眼光识破真机。踏到真龙之地却难以找到穴位，把它当作茅草丛，便容易轻易错过。歪斜、缺折不必计较，只要在局面低平处寻找。原来蒹葭也会结成野穗，本来芍药却把花苞深藏。梧桐叶上偏偏生出果实，杨柳枝头也会长出正心。注：总的来说，美地不受常规形态限制，关键只在于看它所出自的祖山究竟如何。杞梓形如分叉新芽，实在难以看见；必须从变化之处辨认其精华。注：杞梓枝龙格像初生的枝条，余势如斗角般屈折，形势像“人”字一样依次折转；又有收敛骨脉、排列成行的形态，本来属于偏气。但如果前后有五七节都如此，便说明龙气没有杂乱，也算合格。必须审察它变化的地方，看是否能结成均匀的穴，所以说“要从变化之处辨认其精全”。如果始终偏斜而不转为均匀，就不足取。但“人”字形也都是从一字的中心斜出脉气，即使节节斜行，也不妨碍它成为中出的龙脉；因此这种龙多生奇穴，也很难预测辨识。芦花袅龙在水面东西飘点，未必每一条都要贴着地面去寻找。注：芦花袅龙格，多在平地水边；花点飘在东西，位置不固定，不可拘泥于一处，只沿着正条龙脉寻找穴位。怪穴多在边旁。也有人说，芦花袅龙格虽然位于平地，有时又会变化而起星辰，在山上结穴，所以说“未必每条都要贴地寻找”，也说得通。一点露水般的花意垂在草梢，全部香味却都蕴藏在花心。注：这是说大穷尽处，即使有结作，也不过像露水般的花华垂在草梢罢了，力量能有多少？真龙大地会分出牙枝、布开爪脚，吐雾兴云；结穴之外必有余气之山回环拱卫，穴位处在中腰，所以说“全部香味都在花心”。岸上的楼台把影子沉入水中，山中的树木把影子落在田野的阴处。龙头必定向云中伸出，蛇的影子却难以从山上捉住。注：这四句话都是说，形穴在这里，而应验却在别处；如果到应验之处去寻找穴位，就会误判。这种道理仙人不会传授，全靠高明之人自己在胸中通晓。注：仙翁并不是吝惜传授，而是这种妙理不是口舌能够说尽、笔墨能够写出的，关键在于内心领悟。固然知道龙脉祖源传来得好，更要从前方砂山深入辨认其隐藏的征兆。注：来龙好，必定结好地，这是本来的道理。前方砂山尤其能够证明穴位所在。杨公说：“真龙隐藏幸气，穴位难以寻找，只有朝山才能识别其中隐藏的幸气。” 西岸月亮升起，东岸便明亮；上方云气升起，下方就会阴暗。注：这承接上文“从前砂识别幸气”的意思，因为要取前方应验之砂的妙处。比如东边有秀异的朝砂，西边必有真龙结作。如果只去询问穴位表面的好看，假穴往往也会显出真正乳头般的形状。注：如果不审察龙脉，只拘泥于穴位外表，那么假穴也多半有好看的乳形。分出的枝脉仍然有遮拦，经过的形势却只是没有针线般的真脉。注：这是承接上文说假穴多有乳脉下垂、左右也有龙虎遮拦，只是后龙不真，完全没有过峡，来脉不明。观察山地的方法在于审察龙脉，而审察龙脉的办法在于观察过峡。没有真龙而不经过美好的峡，没有美好的峡而不结吉地。美峡的形态，像梭子带着丝线，像针牵引丝线，像藕虽断而丝仍相连；两旁遮护稠密，不让风吹、水冲。凶峡则没有这些格局，即使表面有遮拦，也不是真脉。谈论水势山形的世俗之人很多，能够运用丑拙之穴的又有几人？注：谈论地理的人多得数不清，能运用拙穴的却有几人？因为真正认识它的人很少。误葬往往是因为追求正面，不肯立偏侧之穴，结果把偏颇之地全部抛弃。注：假穴往往形势端正、起顶垂乳，很容易迷惑人。真龙隐藏闪避，千变万化，形态诡异偏斜，难以测识。因此世上的大地，往往就在道路旁边，却没有人留意，多半是因为形状偏斜而被抛弃了。哪里知道真正玄妙奇异的地方，仙人多半是在偏坡下穴。注：仙人的坟墓中，那些形态诡异、丑拙而难以辨认的，多半位于偏侧之处。并不是特意喜欢这种怪异形态，廖氏说“隐藏与显露虽然不同，力量本来没有二致”，就是这个意思。好的妇人不必十分俊美，有福之人哪里需要太过聪明机巧。注：丑妇能生贵子，有福之地不需要机关巧作；这是比喻大地往往有许多丑拙的穴。大凡好的地，往往形成丑穴，不会轻易向世人说明。假如大地的穴形分明，就是让天机容易泄露了。注：真龙的穴往往丑陋，这是造化隐藏的微妙机理。试说扬州有一块地，地名叫霜山金沙尾。来龙绵延十里，确实是真龙，但处处结成的穴都令人发笑。三家葬后全都迁走，一家买下后又没有取用；另一家转买过去仍然不用，后来又卖给一个姓董的人。董家买成几年也不敢下葬，因为没有人能确定穴位和坐向。一天遇到柏叶仙，董家大喜，认为此地确实很好。董家下葬后，果然生出俊秀的儿子，接连考中进士，登第做了显贵的官。每年的税钱也达到千贯锭，田产库业遍及十州，难以计量。又有徐州一块地，朝山秀丽，明堂宽广，青龙白虎护卫；人们争着在那里下葬，共有五座坟，但后来发迹或有政绩的事总也没有听说。只听说下葬后多有败亡绝嗣，其中一家先发瘟疫。又有蔡州卢家塘，穿心龙出脉，穴面向阳。白虎长而青龙短，乳穴偏在一侧，先后卖过七家主人，始终没有喜色。黄家老翁有阴德，遇到曾仙为他指点确定穴位。葬后，一个儿子进入台谏，一人执政，恩荫子孙不断。直到今天，做官的人仍未断绝，世代都有税赋收入。一族百家共同奉此为祖坟，个个富足，很少贫穷。如果不是遇到神仙，这件事交给一般术师，肯定不会如此。所以要想得到大地，必须先积德，自然会有高明之人为你点穴。注：这三段事例证明，龙真而穴丑，并不妨碍它成为贵地。假穴虽然明堂宽大，朝山秀丽，青龙白虎环抱护卫，但坐下没有真龙，葬者仍会败亡绝嗣，这些外在条件又有什么用呢？末尾说积德才能遇到明师，也是推崇根本的至理之论。附：各种怪穴图：南安傅氏祖地——金盘献花形 来龙非常遥远，地势结在平冈上，周围全是石头，形如盘子。盘中有小石回旋，穴安在中央，以小石作为坐山、朝山、青龙和白虎，这是石巧穴。南安傅氏的名墓，在泉州府西北七里，由仙师黄妙应点定。自宋代至今，四五百年间人丁兴旺，科第不断。傅公夏器在嘉靖庚戌年考中进士，富贵至今未衰。考察傅氏的美地尤其多，这是仙人的遗迹。永康王都谏祖地图——泥水怪穴

译这块地在永康县东北五十里。它的来龙非常遥远，这里不详细叙述。将要入首时，先有大帐；帐下接连耸立三四座木星山，又蜿蜒行走数里，一齐落下成为平坡，形势像层层波涛、重重浪头，一级一级涌来。各条山脉聚合龙气，几条大枝合成一脉。在二水交会处，忽然升起一座小石山，远远环抱，作为青龙、白虎和近案的依据。穴却结在泥水田中，培土成坟。登穴观察，四面远山簇拥，星峰拱照；二水在穴前交会，回环曲折。并且石曜从泥田中露出，尤其奇异。这是范氏点定的。课辞说：“六十年来出双贵，谁知妙穴在泥田。”后来果然出了兄弟二人，双双登科。范氏就是丰城的范麻子。永康有谚语说：“若要死，去请范麻子；若要败，去请刘永太。”因为这两位术师同时在世，都惯于点定奇穴；只是有些地初年不利，所以当时才有这样的诽谤。考察王氏祖坟，葬于景泰癸酉年，到正德癸酉年，两房各生一子，一个名楷，一个名桂。嘉靖乙卯年考中乡试。楷号竹峰，丙辰年考中进士，官至都谏。果然六十年后出了双贵，如今人丁和财产都很兴旺。这块地在永康，来龙非常遥远，枝节繁多，过峡重叠。将要结穴时，山峰重叠，抽出一条偏枝，闪转穿过数节，结穴低平，前方形成开钳之势。又吐出一条山脉，穿过田地向前延伸三十里，形成几处阳宅。这就是骑龙穴。并且它正面伸出的山，反向环绕在旁边，作为缠护，向前不远便停止，也没有形成大结。考察：这是明师刘永太点定的。施氏有个儿子名孟达，与刘仙交情深厚。一天，他拜访刘仙，请求寻找吉地安葬父母。刘仙问：“你想要人丁千口，还是想要极品官贵？”施氏说：“只愿人丁极其兴旺就够了。”刘仙于是指点了这处骑龙穴。葬后果然生了十个儿子，每个儿子又各生十多个孩子，诸孙共一百零三人。乡里都称为‘十子百孙’。直到今天，人丁仍有千口之繁盛，成为永康臣室中人丁最旺的一家，却没有显贵人物。这块地在泉州府晋江县西南二十里，土名乌石山。它的来龙发自紫帽峰，经过辞楼下殿，奔腾跳跃，顿伏三十多里。将要结穴时，大断过脉，忽然升起撑天的大帐，横向宽达十多里。从帐中陡然升起冲天木星，连续三座，大小相等，疏密均匀，结成天然之穴。大帐两角向内掬抱，越过穴场。穴前两山交互环抱，圈内自然形成一个局面。山高数丈多，行人大路在下面，谁也不知道上面还有这样奇异的地方。等到登山进入其中，景象豁然开朗，一条龙脉从中间伸出，木星耸立秀美，确实像闺中的女子。自身两水合襟环绕，内堂交会，外洋宽阔平坦；前方山峰端正耸立，像古人所执的笏板；正面海水九曲来朝，左右众峰罗列，四神八将各得其位，三奇六秀全都聚集，真是美地。葬后六十年，出了榜眼仪庭公凤翔。传说榜眼公的曾祖父是太学上舍，晚年才得一子。孩子刚满半岁，上舍夫妇相继去世。安葬归窆之事，都是宗族和亲戚筹办的。等孩子长大后，那些前辈也都去世了。他想寻找父母的坟墓，却没有人知道。临终前，他嘱咐儿子竹亭公说：“我活着没有能够踏上父母的坟墓，如今死了也不能瞑目。你不要先葬我，一定要遍处寻找你祖父祖母的坟墓。假如上天怜悯我，能够让我附葬在旁边，我在地下也就瞑目了！”竹亭公于是想尽办法访求，因此专心研究地理四十多年。嘉靖庚申年，忽然有李、方两姓的人都因寻找风水来到乌石山中，看见山势奇秀，知道是美地，便到官府争讼。当时郡守拘来山邻审问，山邻说：“这座山既不是李家的，也不是方家的，而是黄氏祖坟。如今已有五六十年没有见人祭扫坟墓，管理它的人只是沿袭说这是黄氏的产业，却也不知道究竟是哪一支黄氏。”郡守想平息三家的诉讼，于是暗中派人寻找姓黄的秀才。正好仪廷公从县学回来，差役便请他前来。他进去拜见郡守，郡守当即批示把前山交给他。竹亭公于是前往山中查看，高兴地说：“这难道不是上天赐给我的吗！”看见旧墓已经坍塌破败，内心受到触动。正要择日修墓，挖土一尺多，就看见碑石完好如初，上面清楚记载着世代，原来正是他祖先上舍公的墓。于是把父亲附葬在那里。第二年辛酉，仪翁考中魁首；戊辰年考中进士，如今任翰林侍讲。人们都说这是世代德行和孝心感应所致。这块上等地葬的是侍郎的父亲，安葬时侍郎还在襁褓中。长大后，他在嘉靖庚戌年考中进士，历任都宪、兵部侍郎，巡抚广东。公号华徯，名应聘，如今福禄正盛。这块地在绩溪西八都。它的来龙发自黄山南龙的正脉，分枝叠嶂，千峰错落，万岭高耸，仿佛屯兵、驱马，旗帜、鼓、旌节层层重叠，高入云端。将要接近穴时，大帐撑天，气势如云层拥聚。帐中星峰雄伟高昂，从天而下，连续叠起如串珠般的数个山节，结成骑龙穴。穴前升起一座圆峰，峰外山脉直伸，像鹤嘴插入水中。左右两山从少祖山发出，向前拱抱，也垂下鹤嘴插入水中。水中有一块长石像船，称为三鹤争鳅形。外山分列两旁。左山粗恶险峻，右山木火星秀丽。旧说左边主武，右边主文。登穴观察，面前空旷无际。但龙神的杀气尚未消除，星辰排列反常，文武错乱，流神驳杂，所以不能享有最高地位，只能成为偏方的伪主。因此陈霸先也不过如此而已。这块地在华容，土名东山。它的来龙遥远而气势雄伟，星峰高耸秀美。到尽头处形成大飞蛾，张肩展翅。中间抽出一脉，水木星垂头，摆转而结穴。穴点在曲折活动之处，坐向倚在一边，看似偏斜却实际居正，是曲乳穴。登穴观察，内水交结，左右二砂纽结会合，内外明堂融聚，真气冲和。《经》说：“凡是乳穴，弯曲就不是正穴；弯曲的是包裹之处，不是正穴。”如果拘泥这句话来确定穴位，就会舍弃这块大地。却不知道正脉从中间伸出，而水木星曲折活动，正是生气聚集之处。并且两肩包裹都长，唯独中间乳脉短；两臂粗大，而中间乳脉细嫩，这正是奇异之处，因此也不能拘泥经文来确定穴位。这是司马头陀点定的，出了兵部尚书东山先生刘忠宣公大夏。他是本朝名臣，直到现在其家族的仕宦仍未断绝。

译这块地在台州府治南七里，土名旗山。它的山脉发自望海峰，顿跌雄猛，起伏精俊，气势像天马奔腾，又像群羊冲出栅栏。将要结穴时，过峡翻身，山脉隐隐伸出，是急势中的缓处。穴前看似陡峻却并不真正陡峻，左右二水交结，众峰拱照。这是西兑行龙，朝北作巳山亥向。正面看去，俨然像展开的旗帜。穴后一山作为乐托，前方对应双塔，帻山挺立而奇秀，是侯氏始祖之地。自宋代至今，人丁繁盛，科第不断。出了侯丕，任翰林检讨；侯臣，考中进士，任左布政；侯润，进士，任通政司参议；侯济、侯汾、侯冲、侯简、侯聘、侯向，皆中乡荐；侯缄，进士，任左布政；侯溪，进士，任知府。这块地在临海县东北二十五里，土名柘坑。它是府龙，分出左枝，在三十里外落脉。来龙迢迢奔走，升起大山峰；又经过峡处，再升起重重叠叠的大帐。到结穴时，横脉斜穿，左臂凹缺；凹缺之后又升起，转作下臂，包成左单提穴。前方众峰像直立的笔，冲入云中；下面有一片方正平坦之地，如一字形，作为证应。水口处一山突起，形成捍门格。登穴观察，左边虽然凹缺，却又有外山高高遮挡；明堂四面来水汇聚，中间有一座小阜像印章。此地出了父子进士、兄弟御史、一位佥宪和一位州守，州守名汝愚，人丁和科甲都冠绝全邑。这块地在临海县治东三十里，地名北山下。它的来脉非常遥远，逆着水势奔行四十里。将要进入局势时，大断过峡。峡处左右有土墩夹护，术家称为金弹子，是贵证。过峡后忽然升起高峰，耸秀冲霄。山石骨相奇异，正脉从石顶中垂落，像鹅颈一样长达百余丈；又升起星峰，顿跌数节，直串向西，闪落成亥脉，从凹顶脱煞结穴。龙气极旺，入首隐伏，横向铺开平坦，却没有落头之乳。两旁重重弯抱，但都向外伸长不止，穴情隐蔽而拙朴，又顺水作向，不合世俗眼光。亥龙插壬山丙向，俗称蝙蝠形。后山有帐和乐托，前朝格局特异，罗城秀丽罗列，形势盘旋，龙真而穴隐，像顽石中的美玉，不容易辨识。但下葬时状元已经数岁，这只是催官之地。秦公鸣雷生于戊寅年，嘉靖甲辰年考中状元，官至礼部尚书。两个儿子懋约、懋勋都考中科举，富贵至今未衰。这块地在华容县东，土名石笋玉。它的来龙非常遥远，穿过田地，渡过水面，忽然升起星峦。从小儿山涌起大帐，奔行数里，换骨之后气势骤然不同。石岭高耸，挺立于天际，气势压过群峰。峰上生出石笋，高高挺立十多丈，清秀而空灵。百里之外望去，无不惊异。但穴结得太过逼迫，以木火星作金水穴；前方吐出的余曜虽然奇特，主星两臂中分出的劫脉却很多。世俗眼光一定会把发祖之处当作穴，反而把两臂余支当作正穴。《葬书》说：“群垄众支之中，应当选择其中特异者。众山低，唯此山高；众山小，唯此山大；众山为土，唯此山为石。”而且前方对应文笔插天，星峰高耸，融结非同寻常。出了状元黎公淳，官至礼部尚书；其子方伯。但劫脉太重，火性燥烈而容易熄灭，所以贵气只延续两代，人口不多，产业也不丰厚。这块地在泉州府西北四十里，土名八尺岭。它的来龙从葵山发脉，迢迢奔行七八十里。将要进入局势时，跌断过峡，忽然升起冲天火星，侵入云层，山势削峻。两肩大幅展开，又回旋环抱向前；中间垂下隐隐的山脉。忽然在山腰展开平地，连续叠出数级平面土星，于土气下融结成微小窝穴，界限分明，左右弯曲回环，内堂平坦聚气。虽然是顺水作局，却收拾得整齐。大溪到这里横向环绕，经过右前方。御屏山高耸而庄严，端正朝拱。但主星高峻冲霄，虽然在明堂中仰望后顶，高入天际，却看不见垂落的山脉，似乎是玄武拒尸；并且火星刚燥，也似乎不能融结。不知连续叠出的平坡正是生土，火能生土，急势中自有缓处；何况两肩垂落，重重环绕而有情，风气藏聚，龙旺穴尊，朝山端正秀美，实在是吉地。葬后出了经历公晟、教谕公绶，二人都追赠刑部尚书。他们的孙子光升考中进士，官至大司寇；曾孙乔栋官至太守，富贵至今未衰。这块地在泉州府西北八十里。它的龙脉发自安溪，迢迢奔行八十里，忽然升起极高大的山，盘旋数百里，结成天巧之局。众山环绕拥护，高高升起撑天的大帐。帐中一脉曲折蜿蜒，顿跌起伏，生出曜星和官星。两边帐角的众山一齐向左回旋、向右环抱。到入首处，结成仰天金水星。中间生出一个窝，四周都是石骨；左右远方环抱的山交互越过前方，形成一字文星，把内气全部收住。从这里俯视下界，万山高耸，穴中全都看不见；但数十里之外海水浩瀚，远接天际，缥缈无边，极目可见。取日出扶桑的一点红作为特别奇异的应象，俗称番天马蹄形，是因穴形而命名。出了太保宣靖鲁国公亮、端明殿学士孝宽、户部尚书孝广，以及状元从龙等显贵人物。这块地在绩溪县东十里桥。它的来历非常遥远，这里不详细叙述。将要结穴时，升起水星大帐。帐中落脉，忽然升起数座冲天木星，又跌断过脉，曲折精巧，连续形成数节连珠。再次陡然升起天然木星，四面都圆，而全身都是石骨。穴结在山巅。后面大帐两角都环抱越过前方，形成青龙白虎交结；随身二水分界护送到穴前交会，泻入下方大溪，落差约数丈。大溪从右方流来，横过穴前。隔溪有重重秀丽的应山，下手有石桥锁断地户，形势精俊，风气藏聚。俗称照天蜡烛形，是光明穴。葬后不久，张氏的福禄便开始兴盛。

译传说张九朝奉有一天前往乡庄，走到城外约二里处，在路边进入厕所，见厕所里有一个青布包裹，捆扎得很严密。他估计一定是商人遗失的物品。打开一看，里面有一件衣服、一本簿册、二十锭银子，另有一包碎银。于是他不再去乡庄，等到当天傍晚，也没有人来寻找。便在厕所写下字条：“张九今日辰刻在此拾得青包。失主看见此字，可到东庄来认领。”第二天，失主找来，看见字条，到了庄上拜谢，愿意分给他一半。张九坚决不肯，全部归还，一分一毫也没有拿。那人拜天祝愿他长寿富贵。十多天后，张九忽然梦见祖父对他说：“你有阴德，上天将赐给你吉地。可以到十里桥边去，一定会有所遇。”醒来时天已经亮了，他当天便到十里桥坐等。到了太阳西斜时，有两个人押着一个人来到桥边，那人抵死不肯离开，指着山说：“这里面有我一片山地，愿意典给你们来偿还谷债。”那两个人不要山，坚决只要粮食。张九便问他：“谷价多少？”他说：“二十石。”张九拿银子给他，买下了那片山地。回家后，他对妻子说：“我夜里梦见得到吉地，果然应验了。”第二天去察看山地，只见全山都是石头，没有可以下穴的地方。于是遍请明师来点穴，十多年间请了上百位术师，却没有一个能够下穴。他又自我责备说：“从前梦中以为这是阴德所赐，如今却没有穴可以安葬，是我的德行浅薄。”于是仍然舍弃棺木，转而修造桥梁道路。又过了三年，他的妻子梦见神人对她说：“照天蜡烛穴在山巅。”后面的话似乎是说富贵，但她记不清了。张九高兴地说：“山顶一定有土。”立即前往察看，果然如此。于是把父亲葬在高顶上。如今五十多年过去，出了三名贡举，乡里称这是阴德地。考察：这条龙脉和这个穴，后来一定会有显贵人物出现。穴在山巅，元辰水从数丈高处泄下，本来不利于初年。五十年尚且没有运行到木星耸秀之处，大概发福越迟，福分越大。天理、地理都清楚明白，只是等待时机罢了。以上各种怪穴，是怪中之最怪，都是古代仙人的遗迹，有明确的应验足以证明，并不是虚妄之说。但君子只谈常理，不取怪异。何况这是怪中之最怪，怎么能拿来作为一般准则呢？然而这些确实是天地藏匿机理来福佑善人的地方，不是寻常方法能够测度的。况且穴形虽然怪，龙脉一定不怪，造化既然已经在龙脉上明白泄露出来了，难道还会再把它显示在穴形上吗？懂得这一点的人，只要审察龙脉，自然就能得到穴位。但越是极大的地，穴形往往越怪。谚语说：“地有十分大，穴有万分怪。”因此古代仙人和贤哲术师点定怪穴时，从来不曾不细心运用机心，反复参详思索。有的一个月才得到，有的一年才得到，有的几年以后才明白，有的十年以后才确定；不敢轻易认定，一定要深知它的情性，彻底探究其中的玄微，忽然神悟，透彻真正的机理，果然形成确定的见解，这样造化才算掌握在手中。这难道不困难吗？古语说：“一年学得寻龙，十年学不得点穴。”又说：“望势寻龙容易，登山点穴困难；如果差一指，就如同隔着万重山。”大体说来，承乘生气全在点穴，而点穴必须端正心意，从容而详细地考察，反复玩味推求。这是关系重大的险事，怎么可以把它同明显的穴一样轻易看待呢？绝不可妄自逞强，自以为聪明，鲁莽草率。像仙辈廖公看大汾潭地、沐国公祖地，也盘桓了一个多月。赖公为黄氏点定蛇形，三次迁移墓圹。董德彰为倪御史点定祖地，三次迁移穴位。刘诚意为金华郑氏点定鞭山地，往返二十年才得到其中的妙处。因此他自己感叹说：“我喜爱鞭山二十年，鞭山对我默默无言；今天才悟出鞭山的趣味，贵穴从来不容易点定。”这可见贤哲之人是如此慎重而不苟且。世上有些人自作聪明，强把不知道的说成知道；有的因此误了自己，有的因此误了别人，我不知道他们存的是什么心。又可怪世上有人不考虑安葬亲人的大事，这是人子一生中极其重大的事情，却动辄相信不正当的人，凭借断法小术，妄自书写祸福。一旦偶然说中，就把他当成神人，却不察其真诚还是虚伪，把一切都交给他，后来免不了后悔的人很多。重刊《人子须知资孝地理心学统宗》卷之五上 德兴山人徐善继述作并合著；门人乐平戴道鸣、南昌徐元良参校记录。从这里以下五卷专门论述砂法。所谓砂，是指前朝、后乐、左右龙虎、罗城、侍卫、水口等山，以及官、鬼、禽、曜，都称为砂。古人用砂来指示山形并相互传授，所以称作砂。廖金精说：“先贤教人原本有方法，只从砂上加以指示；因此称作拨砂图，依次从砂中领悟。”谢双湖却说“高大的是山，低小的是砂”，这就失去了其中的本旨。大凡真龙融结之处，自然有众山拱卫，呈献奇异，排列秀美；《葬书》所说的“像怀抱万种宝物而安然休息，像具备万般丰盛而整洁齐备”，子微所说的“万卒随影而从，形成禁卫；千官拥护，便是朝廷”，都是这个意思。而穴前穴后、左右远近的砂，也自然会环绕跟从、相互照应。杨公所说“只要登上正穴试着看一看，呼吸之间四维没有不到的”，都是善于形容砂的情状。不过各家的砂法，几乎没有统一条理，君子看了，厌恶其鄙俗琐碎。况且根据山的美恶来判定地的吉凶，又应当以龙穴为准；砂不过是用来朝应、护卫、跟从罢了。卜氏说：“德行不孤单，必然有邻伴；看它的侍卫，用来验证龙穴的真假。” 但砂法也不能全部抛弃，所以辑录各种砂法。

译砂法总论 所谓砂，是穴前、穴后、穴左、穴右的山。吴公说：“龙穴既然真实，前后左右的山自然会相互应合；如果龙穴不真，即使有奇妙的砂，也没有益处。”所以穴和砂就像美女一样，贵贱随着丈夫而定。廖公说：“龙脉如果低贱，即使遇到贵砂，反而会变成凶器；砂如果低贱，但遇到贵龙，砂也不会成为凶。”卜氏有“文笔变成画笔，牙刀化为杀刀”的说法，意思是先看龙穴，后看砂。然而曾公说：“先看劫砂从哪一方升起，劫砂照临之处全无好地。”《玉函》说：“四面山势反常，向东西奔走，即使有好穴也应当舍弃。”这又把砂置于龙穴之前了。因为砂固然随着龙穴而定，但对于祸福也关系紧要。所以何野云说：“只要把前砂覆盖旧坟，祸福应验如神。”范氏说：“先观察龙穴，知道真假；仔细审察龙砂，判断吉凶。”金精说：“龙如属上等，砂却属下等，即使富贵也没有声望；后龙如果衰弱而前砂很好，只能荫及外甥家。”砂所关系的事情就是这样，怎么可以忽略呢？但砂法极其繁多，难以全部列举，其大要不外乎：方正、圆满、尖秀、端正为吉；破碎、斜侧为凶；开面有情、秀丽光彩为吉；巉岩突兀、奔走窜动、丑恶无情为凶。不过也只应以靠近穴位的砂为准，距离远的就不要拘泥。如果从形象来论，像御屏、锦帐、御伞、金炉、贵人、天马、文笔、诰轴、金箱、玉印、殿阁、楼台、展旗、顿鼓、玉带、金鱼、晒袍、卓笏之类，都是砂中的吉形。像投算、掷枪、烟包、破衣、抱肩、献花、探头、侧面、提箩、覆杓、断头、流尸之类，都是砂中的凶形。廖氏用富、贵、贱三类来判定，说肥厚、圆润、方正的是富，清奇、秀丽的是贵，倾斜、破碎的是贱，这也最有道理。果真能依此考察，砂法的妙处就已经领会过半了。论青龙白虎 《葬书》说：“安葬以左边为青龙，右边为白虎。”《心经》说：“地理家以左边为青龙，右边为白虎。”所谓青龙、白虎，是穴左右两臂的不同名称。《曲礼注》说：“朱雀、玄武、青龙、白虎，是四方星宿的名称。”因此，地理家把前山称为朱雀，后山称为玄武，左山称为青龙，右山称为白虎，只是借用四方星宿的名称来区别四方的山，并不是说山的形状都必须像相应的事物。世俗却认为左山应当像龙，右山应当像虎，这是错误的。青龙白虎因能够护卫穴位而得名，固然不能没有，但也不可过分拘泥。地也有没有青龙白虎却吉利的，也有青龙白虎俱全却凶的。总之，只要龙真穴的，起初并不拘泥于这些；如果龙不真、穴不确，即使有极美的青龙白虎，最终也只是虚花。然而还有一种说法。《经》说：“呼吸之气能够使生气散失，青龙白虎就是用来护卫穴区的。”因为安葬是为了乘承生气，气乘风就会散去，必须有青龙白虎二山来护卫，这样穴场才周密，生气才能融聚。但有的青龙白虎是由本身左右发出两条山臂形成的；有的则是本身单独伸出，而两旁的山从外面生成，环抱本山而形成青龙白虎；还有的，一边由本身发出，另一边由外山生成来凑成青龙白虎。由本身发出的最好，由其他山假合而成的次之。都必须环抱穴场，不让穴场孤露受风，这才是美好的。它们的形状本来没有固定规则，只要能够有情地护卫穴位即可。《囊金》说：“最宜回环环抱，与穴有情。”《葬书》说“青龙要蜿蜒，白虎要驯顺俯伏”，就是这个意思。还必须左右互相揖让，高低相称，才是吉利。切忌两边相互争斗，或者尖射、破碎、反逆、奔窜、斜飞、直长、高压、低陷、瘦弱、露筋、断腰、折臂、昂头、摆面、粗恶、短缩、迫狭、强硬、插落、顺水、飞走，像刀、像枪、像退田笔；或者生出巉岩之石而形成凶恶形状；或者向东西窜射；或者白虎像衔着尸体而嫉妒主人；或者青龙白虎同时到达而高昂相斗；或者左右凹空，让风直射穴场。这些都不吉利，不可不仔细察看。还要看水从左边来时，白虎山应当较长；水从右边来时，青龙山应当较长。又要有下手一臂逆向关拦、兜住上手，这样才有力量。廖氏说：“青龙白虎古来称作护卫穴区之山，对祸福关系最为亲切。”卜氏说“青龙白虎尤其要详细审察”，怎么可以忽略呢？所以即使有真龙正穴，而左右青龙白虎二山有所不足，也不能算完全吉利。还必须反复检查，以免结作不真，或者点穴不当。如果结作真实，点穴恰当，而青龙白虎不足，这是天地不能成就完全功德、造化有所亏缺不齐的地方，也应当下葬；只是各房的福分不均，这要归于各自的福缘，君子不要拘泥。本身青龙白虎图　　外山青龙白虎图　　凑合青龙白虎图 青龙白虎所主管的房分及年代 青龙主管长房，四房、七房、十房共同占有；白虎主管幼房，三房、六房、九房共同占有。这只是泛泛的说法。若要判断祸福，必须分别考察各房，年代的吉凶也是如此。举出两种图式，就可以类推。中房要观察明堂和案山朝对，也有远近之别，分别主管二房、五房、八房。大体说来，君子选择葬地，是为了求得亲人安宁，至于各房所分管的吉凶，不必过问。所谓分管，例如长房看第一重青龙，四房看第二重青龙；如果第一重好而第二重不好，那么第一房吉利，第四房不吉利。其他依此类推。这种说法也有许多不应验之处，君子不可拘泥。青龙白虎吉格共十种 青龙白虎降伏　　青龙白虎比和　　青龙白虎逊让 以上三格，都主一家和睦有义，富贵平安康泰，兄长友爱弟弟，妻子贤良，儿女孝顺。青龙白虎排衙　　青龙白虎带印　　青龙白虎带牙刀　　青龙白虎带笏印　　青龙白虎带剑 以上五格，都主显贵，有威权，能文能武。青龙白虎交会　　青龙白虎开[肱]

译青龙白虎的吉格不能全部叙述，姑且举出十种作为范例。所谓青龙白虎降伏，是指低降俯伏，弯曲环抱而有情。所谓比和，是指左右均匀，不强不弱。所谓逊让，是指或前或后，彼此不争斗。吴公说：“青龙下降，白虎俯伏，义门和睦，子女孝顺，妻子贤良，一身享有五种福气。”范越凤说：“青龙白虎都纯和，才子一定能登科。”卜氏说：“白虎让青龙，青龙谦让白虎，只要彼此和谐。”杨公说：“宽让青龙而谦让白虎，君臣关系就会完备；下葬之后能使人增添福禄。堂上的资财如同泉水涌出，积存的谷物和金钱数不尽。”所以这三格都主一家和睦有义，富贵平安，兄长爱护弟弟，妻贤子孝。第四格青龙白虎排衙，是指两旁山势重重叠叠，如官贵升堂，而差役执杖排列在衙门前。范氏说：“青龙白虎两边排衙，富贵声名传遍京城。”还必须彼此交互，不能让元辰水直流而去，才是吉利。第五格青龙白虎带印，是指左右都有土墩。吴国师说：“左右各垂下金弹子，七岁的神童便能通晓经史；不但文章传遍四海，更有威权震动君主。”第六格青龙白虎带牙刀，是指两旁拖出尖利之形。范氏说：“龙旁出现牙刀，主人身穿绯袍手执笏；虎旁带牙刀之形，主人将成为统领千兵的将领。”第七格青龙白虎带印笏，是指一边有圆墩，一边有直墩。董氏说：“印笏如同生在青龙白虎身上，才子英雄能够压服万人。”第八格青龙白虎仗剑，是指山势直而尖。吴国师说：“青龙白虎仗剑，剑头尖利；自然能够斩伐，掌握兵权。”徐国公祖地合于这一格，详见砂法卷图。从排衙到这里的五格，都主显贵、有威权、能文能武。这五格有些像带曜，但曜是连续相联、不断开；这些形势则是断开后又相续，这是不同之处。第九格青龙白虎交会，是指左右环绕，越过明堂相抱。吴公说：“青龙白虎相交，环抱越过明堂，资财容易发达，长久丰隆。”所以这一格主容易发财得禄，富贵长久。第十格青龙白虎开[肱]，是指两旁展开、落肩，然后又环抱弯曲。肱就是手臂。《礼》说：“并坐时不要横着手臂，是怕妨碍左右。”看相地也像看人，如今青龙白虎开[肱]，也像人横着手臂，只显得轩昂骄傲。因此这一格主显贵而树立威势，傲视外物、轻慢他人，有昂然自得的姿态。青龙白虎凶格共十种 青龙白虎相斗　　青龙白虎相争　　青龙白虎相射　　青龙白虎飞走　　青龙白虎推车 青龙白虎折臂　　青龙白虎反背　　青龙白虎短缩　　青龙白虎顺水　　青龙白虎交路 以上青龙白虎的凶格，也不止这些，姑且举出十种作为范例。第一格青龙白虎相斗，《驻马扬鞭》说：“两宫同时到达，人人都说好；实际上一定主杀伤，反而产生烦恼。”因为两边同时到达而没有相互谦让之情，形成抗敌争斗的势态，所以主兄弟不和。如果元辰水直流，外面又没有关拦，还主因不和而衰退败亡。卜氏说：“两宫同时到达，忌讳正面有水倾泻流走。”第二格青龙白虎相争，是说青龙白虎中间正好有土墩，而两山在土墩左右同时停止，形成相争的形状，所以主兄弟争夺财产而丧失情义。这种格局在吉地中也很多，依照葬法避开它，就不会有这种祸患；否则不但主不讲义气，还主男女眼疾，以及抱养、堕胎等祸患。第三格青龙白虎相射，是指左右山峰尖利而相对，主遭受徒刑。谢氏说：“青龙白虎两尖相射，世代都主徒刑。”第四格青龙白虎分飞，是指左右两山不向内弯抱，而各自分开向外奔走。范氏说：“青龙白虎两边分飞，父子各奔东西。”第五格青龙白虎推车，是指左右两臂直长，好像人用手推车。何氏说：“青龙白虎像手推车，田地一点也留不住。” 第六格青龙白虎折臂，是指左右断裂凹陷，好像人的两臂折断。范氏说：“青龙白虎两腰低陷，风吹而受孤独栖居。”第七格青龙白虎反背，是指左右两臂反向后方而去，没有情意地环抱穴位。董氏说：“青龙白虎追奔而去，背向弯曲，忤逆的儿孙甚至要打母亲。”第八格青龙白虎短缩，是指护胎之山不能超过穴位。卜氏说：“青龙白虎护胎却不能超过穴，称为漏胎，主孤独、寡居、贫穷、寒苦。”第九格青龙白虎顺水，是指左右二山随着水势顺向飞走，主田产全部衰退丧失。范氏说：“龙山顺水而出，便是卖田之笔；虎山顺水而长，便是杀人之枪。”第十格青龙白虎交路，主有自缢、遭受枷锁的祸患。卜氏说“手臂上怕有交路”，就是这个意思。以上青龙白虎的吉凶各格，都是说左右山形相同的情形。又有青龙凶而白虎吉、白虎凶而青龙吉，以及左右不同的各种格局，下面有图详细说明，应当仔细察看。

译青龙凶格共二十四种 白虎与此相反，也依此推断，不再另画图。总论朝山与案山 所谓朝山、案山，都是穴前的山，本来就有区别，不可混为一谈。大抵近而小的叫案山，远而高的叫朝山。称为案山，是取贵人凭案处理政令之意；称为朝山，是取宾主相对、彼此抗礼之意。所以案山应近而小，朝山应高而远。大凡地理形势，以近案、远朝两者俱全为贵。有近案，穴前便收束严密，没有元辰直长、明堂空旷、气不能融聚的弊病，由此可以知道结作真实；有远朝，便有配对和证应，局面开阔明亮，形势宏大，没有逼窄闭塞的忧虑，由此可以知道气象广大。因此远朝、近案俱全，内外堂局完备，三阳六建都清楚，是地理形势中最美的。另有一类吉地，看不见朝山，却不可贪图远处秀峰而失去真穴。吴公说：“如果坐下没有真气脉，面前即使有万重山也无用。”又说：“坐下没有龙，朝对之山便成空。”只要龙穴真实，即使没有朝山，也仍是大地，不必拘泥于朝山俱全。有人说：“一重案山之外便见青天，后代难以绵延。”我见过许多只有一重案山的美地，福祉长久，因此不值得深信这种说法。但我还没有见过没有案山却能结成地的。即使没有近案，也必须有左右龙虎砂相互交固，以关聚内气，这就等同于有案山。若没有低小的近案，砂山又不交合，面前空旷，堂气不能聚集，必然不能融结。时师贪图明堂宽阔、远处秀丽，便指为大地，最容易迷惑人。这正是近秀、远朝有无真伪必须辨别的地方。大体说来，案山宜近，朝山宜远。《龙子经》说：“伸手便能摸到案山，便有千万贯税钱。”这是说案山要近。张子微说：“有的从百里、数百里之外来，忽然起山朝迎，间隔着城邑。”这是说朝山要远。近案宜低，远朝宜高。范氏说：“远处朝山高冲入天也不怕，近处案山高过穴脑却最忌。”而且近案贵在有情。卜氏说：“外面耸立千重山，不如一座如眠弓的案山。”又说：“多数人喜爱远大的山而嫌弃近小的山，哪里知道近处合宜的才是真，远处贪求的反而是错。”远朝贵在秀丽。赖氏说：“远峰如列笋，天涯一片青，文才可与韩愈、柳宗元争高名。”蔡文节公说：“远望天涯，目光尽处凝结着苍色，不因形势亲近而显出丑态。”这些都是关于朝山、案山远近高低的要诀，应当仔细辨察。论案山 凡是穴前低小的山，都叫案山，取贵人凭案之意。案山宜低小，可以像玉几、横琴、眠弓、横带、倒笏、按剑、席帽、蛾眉、三台、官担、天马、龟蛇、旌节、书台、金箱、玉印、笔架、书筒等物，横向遮住外阳朝对山的山脚。也不必拘泥于一定要像这些物象，只要端正、圆巧、秀媚、有光彩、平正、齐整、回抱有情，就是吉；顺着水势、飞走而去，或尖端朝穴直射，以及臃肿、粗大、破碎、巉岩、丑恶、奔走窜离、反背无情，就是凶。案山可以是外来的山，也可以是本身的山，都宜逆水而来，叫作泝水案。《经》说：“吉地应有泝流案，有了案山还须生于本干。弯曲环抱朝向穴前，众山借它作为护卫。”虽然贵在有近案，却不可太近，以免形成逼窄闭塞之势，主出顽固、昏愚、浑浊之人，难以教训诱导。杨公说：“案山逼迫，主人凶顽。”又不可使案山突兀地堵在面前，像胸口受阻、心中被塞，或像尸体横流、棺木停放，以及丑陋石山巉岩可怕的形状。至于远近，也不必过分拘泥。只要是穴前第一重低小的山，或者平冈、田畲、高洲、小埠，都属于砂案，关键在于是否有情。本身案山 这是本身山脉自然生出、横在穴前，收关元辰之水而成为案山的形势，最为吉利。吴公《快捷方式》说：“本身山脉如连臂，一山横在面前而有情，不远、不高、不低，不斜走、粗恶、反背；此外又看见外阳秀峰，或尖、或圆、或方正，而本身山遮住外山的山脚，这是极为吉利的地。又必须逆水而来才美。”杨公说：“吉地应有泝流案。”如果案山顺着水势环绕而过宫，也吉；如果顺水而来，而外面又有逆砂拦截，那就更加吉利。大体无论逆水还是顺水，只要弯曲回抱、有情，并且开面朝向穴位，便是吉。若直冲而去、奔走窜离、反面无情，或者形状破碎、尖射、欹斜、臃肿、断头、丑恶、崩洪、带石、巉岩、欺压、雄逼等，便是凶。外来案山　又一式　外案重秀图 此外来的山作为案山，低小地横在面前，也能关收内堂元辰之气，使其不至于荡然无所收束，所以也叫吉案。形状不必拘泥，只要有情，不飞走、不丑恶、不尖射，就算美。逆水而来是上等，顺水从远处环抱穴位而过、又不斜走，也吉。在这座山之外再看见外阳秀丽的山，呈献奇姿、排列秀峰，一重高过一重，才是美。

译论朝山 朝山，就是朝向穴位相对而来的山。希望它对我有情，如宾客见主人、臣子见君王、儿子侍奉父亲、妻子顺从丈夫。登上穴位远望，山体端然特立，异于众山，自然朝拱，不必人为选择，这才是真朝山。《经》说：“只有朝山真正有情，将相公侯立刻可以断定。”又说：“真龙藏于幸穴，穴难以寻找，只有朝山才能识别幸穴的情意。”这是说，既然有自然生成的龙穴，必然有自然形成的朝应，所谓“门内有君子，门外君子至”。刘氏说：“如果有龙穴，却没有特别秀异的朝案山，就是鬼龙虚结，绝不是真穴。即使有十分融结之力，福力也小。”《赋》说：“不要以不如自己的为友，应当寻求特别异秀的朝山。”然而朝对之山也有几种格局，不可不察。有特朝山、横朝山、伪朝山。山势从遥远处迢递而来，两水夹送，俯首拜伏而至，叫特朝，这是上等格局。有这种朝山，融结必然真实。廖氏说：“当面推来便叫朝山，不怕道路遥远。”杨公说：“当面推来才是真朝。”又说：“朝山与龙脉距离相当，共同祖宗同一宗脉，来作伴侣。” 又说：“客山从千里之外来作朝山，到了面前便成为近案。”这说的就是这种情形。横朝，是山体横向展开如帐幕，且对穴位有情；或者两边山峰像排班衙役、互相唱喏。杨公说：“也有横向排列作为朝山的，若是横朝，便像衙役排班唱喏。前山横过来，山脚分出枝脉，枝脉上首先形成朝山。山头或为绛形，或为尖形、圆形，成双成对来到面前朝拜我穴。大的像排班列队，小的像衙役排列，又像鱼头相连、蚕身相并。”吴公说：“朝山本来以特来为贵，横案作为朝山也可以取用。山首高起成为应峰，山身拜伏，详细察看对面有龙回顾。”伪朝山，是虽有尖峰秀丽，却总体形势直去无情，下面没有拜伏之山，上面也没有正面应合之意。杨公说：“朝山本来就有真假，真的朝山会直来；假的朝山山势并不来，只是徒然喜爱它尖圆巧丽如画。若有真朝，水便会进入怀抱，不一定要尖圆得像龙马。只要山势低昂起伏而来，不喜爱尖斜倾侧、直冲而去的。直去的叫坠朝山，即使尖圆也没有用。譬如贵人侧身站立，与我情意无关。”又说：“案山如玉簪插入青天，当面推来才是真朝；侧面成峰而山身直去，与我无情却似乎有情。” 时师见到这种形势，往往就寻找穴位下葬，哪里知道这样会误害人。因此必须考察朝山的真实情意，不可一看到尖圆秀丽的峰峦，便认为是吉利的朝山。但也有没有朝山而以水为向的情形。《八段锦》说：“有案山便不一定需要朝山，有水来朝而没有案山，反而贵在水多。”朱桃仙说：“有案山必须端正，没有山便要有水来朝。”吴公说：“有山就向着山，没有山就向着水。水若真正有情，自然会主大贵。”杨公说：“也有真龙没有朝山，只看各处水流聚集其间。”至于朝山的形象，也不必拘泥。大体希望它端正秀丽，或尖、或圆、或方、或平，都必须有光彩而妩媚；忌讳破碎、巉岩、崚嶒、丑恶、欹斜、走窜、反背、凸窟、尖射、臃肿、粗雄、崩赤、枯瘦、无情。刘氏说：“朝案山吉利的，秀特之山在前，屏障在后；或者平展如帐的山在前，秀特之山在远处朝拱。山尖像竖立的笔，山圆像竖起的笏，山方如几案，横向如诰轴。或者五星会聚，三台列拱，像悬钟、顿鼓，排列成阵、整齐成班。正面对着穴位朝拱的是吉；山冈杂乱，恶石巉岩，山脚尖射，形体破碎，形势如飞奔顺流而去，或如尸体横卧，朝向穴位而欹斜的，都是凶。” 世俗之人拘泥于形象，先根据龙穴判定某种形状，必定要求朝山、案山也符合该形状作为应验。例如金钗形要用妆台、粉盒作案，虎形要用肉堆作案之类。前辈都曾竭力批评这种说法不对，不必深信。我曾说，山川自从天地开辟以来，形状一经形成便不能改变；各种物类的大小、长短、方圆、贵贱，随时代而不同。所以席帽在唐代低贱，到宋代却尊贵；金鱼、玉鱼在前代是佩饰，而我皇朝却不用。其他各种物品无法一一列举。总之，这些都不是固定法则，怎么可以拘泥？明智的人不要执着。至于朝山所主的富贵，《囊金》说，尖圆秀丽的主文章、荣达，方正肥满的主子孙巨富。吴国师说，方正而秀丽的主王侯宰辅、位极人臣；尖而秀丽的主文章荣显；圆而肥满的主巨富小贵。这些说法固然都有道理，但砂山如美女，贵贱要随从所配的丈夫而定，不能单凭朝应之山决定，还应先考察龙穴，以龙穴为准。特朝 论平原没有朝案 有人问：廖氏说：“最忌没有案山，衣食必然艰难。”地理本来以有案山、朝对山为吉，但平原旷野一望无山，既没有朝山、案山，这种地恐怕不能使用了吧？回答说：平原的穴位，只需以平原作为案山，高出一寸的地方就是山。田中的草坪，或水界田岸，只要稍微高起，都是朝案。仔细观察，也各有吉凶，又何必拘泥于山峰形式的朝案呢？而且山谷中也有一类贵地没有朝山，但必定有近处低小的山来关住内气。廖氏的话，特意是针对没有案山而说的，所以地不可没有案山。观物祝公说：“数十里外虽有远朝山，渺渺茫茫处在旷野之间；近案又没有，堂气便会散掉，千重青秀之山也空无用处。”梁箬溪说：“左右周回似乎有情，来龙落穴也很分明。水流长而没有案山，明堂空旷，葬下之后儿孙家计倾败。”至于朝山有无，倒不必看得太重。

译论看不见外阳 有人问：有些地完全看不见外阳的朝秀之山，这种地也有大贵的力量吗？回答说：也要先审察龙脉。若龙脉短，多半是山脚泄落，局势又闭塞，绝没有大贵的力量。如果是大龙结穴，往往有层层山势包裹，所以看不见外阳。只要龙真穴美，外阳又有什么值得论说的呢？世人误认大地，正是因为犯了这个弊病。地的大小，由龙脉力量决定。如果不考察龙穴，只是一概贪图砂水，必然会被假地误导。诚然，有些大堂局山势罗列、群峰献秀，如三千粉黛、八百烟花，十分夺人眼目，浅见之人便被迷惑。不知道这类山水，多结成省、郡、州、县的阳基。廖金精所谓“帝都的山水一定是大聚，大聚之中成为城市，阴穴宜居于小聚之中”。所以阴穴多是收敛完固、四势周密，并不在于大堂局和远处秀峰是否壮美。怎么可以因为局势大便说地也大，因为看不见外洋朝秀便说没有大贵力量呢？我所见的名墓，如朱文公母亲的墓地，在建阳寒泉岭，穴前一山逼近，看不见外洋。文公的儿子在、孙子鉴，都官至侍郎；曾孙浚，后来娶理宗公主。直到今天，徽州、建寜两地仍世袭博士。他的近支子孙在左边另扦一穴，出了一名进士，名凌，号龙冈，官至湖广佥宪；在右边另扦一穴，出了两名乡科。又如蔡西山先生自己选择寿藏，是大龙在山谷中结穴。左山正在面前，完全遮住外洋，一切都看不见。他的孙子文肃公杭官至宰相，后代繁衍。还有廖公所下乐平许学士地、董公所下婺源倪御史祖地、京山李方伯祖地、台州陈会元、王侍郎祖地、杭州胡尚书诸祖地，也都是这种格局，图列在下文。文公母亲的地、许学士祖地，都见于《水法》卷；倪氏地见于《穴法》卷。右边这块地在建阳，地名翠岚山。龙脉起于西山，开帐出身，奔行雄伟，层层渡峡，到了翁田又大断一次，从青苗地中穿过脉气重新起伏，又开帐形成卷帘殿试格，重新排列三台，正脉从中间落下，曲折而细嫩，形势像生蛇。两旁山势层层环抱护卫，入首为太阴金星结穴，穴位挂在左角，右边山带拖出曜气。只是穴位较低，逆关的一臂离得太近又太高，当前作为案山，却没有开阔明畅的明堂，看不见外阳；外层下山又短缩，内水斜流，像要倾泻。以世俗眼光看，龙虎、明堂、朝对之山似乎没有一样可取，反而像穷源僻坞。却不知道大龙奔行数十里，正是在这里融结；溪水环绕，拦截回转，龙还能往哪里去？穴结在众山拥从之中，极其严密，这就是所谓藏风聚气。虽然看不见外洋，却不妨碍它显贵。唉！若不是西山先生有明察之见，谁能识别这种地呢？右边这块地在京山早市，地名班提马口。它的龙脉来历很远，这里不详细叙述。姑且从少祖大月山说起：星峰连续起伏，落在平冈上，层层开帐、渡峡，曲折奔行数十里。进入局势后，开出大帐，帐中抽出嫩枝；又连续穿过田地，收束气脉，入首后在平地中突起，突面安穴。前方吐出毡唇，左右层层包裹。下方一座关山逆水拦过穴前，正面朝向穴位，形成一字文星贵格。内局紧密坚固，外洋宽阔开畅，大溪环绕，湖水暗中来朝，得水藏风，是真正的吉地。这是九渊公自己选择的墓地。下葬后，他的孙子五华公淑登进士，官至方伯，封君南台。九渊公享寿八十五岁。孙辈翼轩公维桢、会轩维极、介轩维朴、德轩维标、用轩维楫等，父子兄弟接连登科，进入翰苑，掌管文衡，富贵才完全显现。左边这块地在台州府城北，土名后岭。它的龙脉与府城龙脉同祖，来自括苍、天姥，经过仙居、天台三四百里，不能详细叙述。将近城十里之间，分出一脉向右落下，实际上是府城龙脉送来的从龙。它起高大山峰，层层如帐；帐中抽出一脉，曲折奇巧，走马、串珠等形势齐备。又从本龙右帐随生一枝，同样高大。此龙借左边府龙之山为用，却又包在中间，顿跌牵连，伏落低平，直出数百丈。在山腰横向结穴，以府龙过峡之星作为文星正案，清奇特异。本身右手不转，而府龙开帐的背面却自行缠过右手之后，显得有情，逆着大江形成门户。府城前方望海的群峰重叠在水口，都是有力的应验。但穴前没有余气，又处在低平之中，四周山高耸，面前逼窄，也没有文笔峰，看不见外洋。本身下手山脉直去，不合世俗眼光，称为飞剑出匣形。下葬铺静陈公后，人丁极旺，出了进士、会元、会魁、乡荐，衣冠人物数十人；其中有一位理学家，就是恭愍公。直到现在，富贵仍未衰减，乡里传说这是遇到鬔头仙所下的地。右边这块地在杭州府治东北二十五里，土名星亭山。龙脉从平田中突然起高大峰峦并开帐，帐中分脉出枝，迢递数里，彼此相从、环抱聚合。双龙双虎，中间下垂一乳，水木之星落穴，穴位倚靠在右边。干龙入首，立戌山辰向，形如风吹罗带。内气藏聚，明堂内外交锁，看不见外洋。下葬后出了端愍公世宁，登进士，官至太子太保、兵部尚书，赠少保。他的儿子纯，官至太守。

译右边这块地在台州治所东二十里，地名上田。龙脉来得很远，从高山散落到平田，五六里间不见踪迹。将要结穴时，忽然在田中突起墩埠，彼此牵连，三四次转折重叠，形成金星融会之势；前后左右彼此登对，大小远近均衡停当。四面太阴文星聚集，术家称为“四金相照”，是贵格。敬所王公父子四人都成为文魁，就是这种形势的应验。原本取螃蟹吐沫形。形法本来不可执着，但也有偶然相合而产生奇验的。这块地穴前有流泉，敬翁因孝诚而用石头铺砌。工程还未完，泉水便浑浊干涸，于是伤及少丁和阴间人数口。有人说，这是因为螃蟹不能吐沫的缘故。后来把石头拆去，不到两个月，泉水又恢复流淌，清澈如旧。这说明形象相似的地，也有如此应验而不差的情况。左边这块地在莆田县西南二十里的官路上。它的龙脉与府城龙脉分支结穴，从三紫山分脉，气势磅礴、绵延不断，顿伏而雄俊。将入首时，开出大帐，帐中抽出正脉，垂头结穴。左右弯曲环抱，层层包裹。正面右臂横向拦截，作为近案，关聚内气。外洋暗中朝拱，溪水环绕，是尚书简肃公良永奉敕安葬之地。按世俗眼光看，右山顺水，内堂逼窄，看不见外洋；下手宽远，便建亭来补救，这也是善于处理形势的方法。却不知道龙气旺盛的地方，局势大多紧密坚固。看不见外洋又有什么妨害呢？方氏下葬后，科甲接连有人登第，人才不断出现，富贵长寿。赡厓公攸绩官至山东左方伯，福祉绵延不绝。右边这块地在临海县东北十里，土名双桥。龙脉从府城龙脉分出，突然起冲天木星，连续四座，奇秀非凡。两边护从之山层层叠叠，争奇列秀，数十里外都有大范围缠绕。本身一脉清俊，入首星辰尊贵，形成太阳金星，开窝端正清净，融结精巧。穴前吐出一片唇毡，铺展到数十丈平田，又突起圆山如蛾眉，作为正面应山。穴前八字水在左边交汇，环绕后向右流去；右边砂山隐隐逆抱，环绕到前方。水倒流百步，转向卯方。出口处有龟蛇捍门，曲折流入丁方。丁方有文笔峰直插云天，但在穴中看不见。出了邓公，登庚戌进士，官至都谏，升光禄卿；人丁极旺，田地连绵，一门鼎盛。论朝山暗拱 有人问：地理书说“明朝不如暗拱”，这句话怎么样？回答说：真龙结穴，力量大的，即使在数百里之外，也仍然可以成为用神。例如朱子论冀都地，说江南五岭诸山是第四、第五重案山。彼此相隔数千里，哪里能够看见？这只是说论地首先要认识大势，然后才可以谈这种道理。若是小龙小穴，也想指远处的山水作为暗朝暗拱，那就不对了。因为必须有百里来龙，才有百里局势；有千里来龙，才有千里照应，一切都随龙穴力量大小而定。我曾见今人论地，不察龙穴力量，一概贪图远处秀峰、羡慕大局，凡案山之外各处水口有奇峰秀水，便指为暗拱；等看到凶山恶水，又说穴中看不见便没有害处。唉，实在荒谬！既然吉的可以叫暗拱，那么凶的难道不就是暗杀吗？这只是不了解根本，徒然议论枝叶。假如龙穴真正贵重，即使凶恶形状排列在前，能够看见也不足畏惧；龙穴不真，即使奇峰插天、秀水特来朝拱，也没有用处，何况是看不见的呢？杨公说：“砂山如美女，贵贱随从丈夫。” “水流如精锐军队，进退由将领决定。”卜氏说：“本主如果微贱，文笔峰也会变成画笔；龙穴如果特别秀美，杀刀也会化为牙刀。”这是不可改变的论断。但还贵在灵活变通、圆融机变、心领神悟，不可拘泥于一端。确实有穴中看不见，而外面有奇妙暗拱，其应验也在外部的情况：或者女子显贵，或者离乡后显贵，或者贵在外家，都是如此。比如建阳书林的阳基，四面奇峰周回罗列，秀丽直入云表；但到了穴中，只见粗山逼塞、拱夹而已，面前的奇砂都排列在外面，并且不断斜走。这是秀气发扬在外，而内部闭塞阴暗、低下污浊，所以当地也很少有显贵之人，虽多富足，却不崇尚礼义。然而文籍却由此产生，远播天下，这也是外秀所应验的结果。

译论朝山杂乱 《葬书》说：“如同怀抱万种宝物而安然休息，如同具备万般丰盛而整洁齐备。”又说：“如同拥有宝物。”《黑囊经》说：“前方砂山要一堆又一堆。”《雪心赋》有“三千粉黛”“八百胭花”的说法，这些都是说前方砂山以重重叠叠为贵。若确实如此，岂不是会太杂乱吗？前朝砂山固然贵在层层叠叠、献奇列秀；但峰峦太多，杂乱混浊，可以朝向这里，也可以朝向那里，情意不专，怎么能算吉？《赋》说：“尖峰秀出，只需一峰两峰。”这是确切的论断。吴公《口诀》说：“三峰对中，两峰对空。”慎重到了这种程度。比如乐平县徐附马祖地，前面耸立双峰。起初，一位明师与他的弟子看见后说：“此地应当出与国婚配的贵人。”他的弟子便私下为徐氏占下，却不知应当朝向两峰之间的空处，偏偏朝向其中一峰。明师再次经过，惊讶地说：“错了！”于是索取课语，题为：“本来好在对空，却偏偏对着山峰，他年不要说地理无功。做官一定因妻子而显贵，情意正浓时却中风。”后来徐氏果然两次娶公主为妻，骄横放纵，不守法度，被廷臣弹劾并取首级。由此可见，两峰尚且不能误失对空之处，何况峰峦杂乱呢？所以龙虎山张真人的阳基，前方对着琵琶山，旧名鎗刀山，虽高耸挺拔、森然排列如锯齿，却因山峰太多，不能作为文笔峰，只能算符笔。它的富贵从两汉相传至今，悠久不衰，这是龙穴美好的缘故，不是前方砂山所能决定的。不过，也不可拘泥于此。若前峰环列、献奇逞秀，又往往是大贵龙穴的应验。只要中间有一两座峰特别异秀，取作正面相对即可。如金鸡县状元吴伯宗公的阳基在新田，前方朝山有七十二峰，果然出了七十二名科第之人。但七十二峰难道不多吗？只是其中有双峰特别异秀，作为正对之山，吴氏兄弟果然都登一甲。又如兰溪县范氏祖地，前面对着九峰，后来有九个儿子登科，这就是应验。所以凡是峰峦混杂的地方，必须其中有一两峰挺拔而独异，自然朝拱，不必选择；其余山峰排列，各自都对穴位有情，拥护从属在左右，便是最贵的格局，不能再以杂乱论。只是希望这些山峰离穴稍远为吉，因为群峰罗列，如果太靠近穴位，终究会显得杂乱浑浊。离穴稍远，便自然显得清奇秀丽。为什么呢？秀峰虽然秀丽，靠近观看也会显得丑；丑峰虽然丑陋，远处观看反而显得秀美，所以如此。大体朝山虽希望排列秀丽、献出奇姿，却不可只贪恋它的秀美，以致失去真穴。因此说：“坐下如果没有真气脉，面前空有万重山。”又说：“坐下没有龙，朝对之山便成空。”尤其应当仔细考察龙穴，不可只因喜爱朝秀之山便忽略根本。我曾说，世人都只喜爱尖峰，却不知道地理最重真龙。龙若不真，穴便不可靠，朝山即使美如图画也终究是空的。这也是尊本抑末的意思。龙虎山图见《阳基》卷。新田吴氏阳基图见《阳基图》。右边这块地在乐平县金山乡。龙与穴都美，可惜立向稍有偏差，所以福力减损到这种程度。因为立向一旦有差错，内部乘气分金、外部砂水的向背都会彼此相违。所谓“差之毫厘，谬以千里”，难道不可信吗？左边这块地在兰溪县东一里左右，是县龙分支结穴的地方。分脉后突然起一座展诰土星，作为贴身帐。帐中抽出正脉，侧落一边，开口形成窝穴格局。内堂团聚，外洋开畅，金华府河水横向环抱，环绕如带。龙虎均匀而奇巧，近案逆水弯抱有情。外面九峰插天，特别秀丽。范氏下葬后，一位父亲生了十个儿子，其中九人登科。唯一没有中第的，是香溪先生浚，他专心研习道学，世称大儒，所以如今民间传说“十子九登科”。论孤峰独秀 有人问：关于朝案山杂乱的说法，已经听明白了。但只有一座山朝拱，又有人说孤峰独秀而不吉，这是为什么？回答说：这种说法是论龙身，不是论朝砂。因为龙法忌孤峰独秀，担心单薄孤寒。所谓龙怕孤单，贵在有盖山、送山、护山、从山。朝砂却希望高耸秀丽。假如有一峰挺拔而特别异秀，秀气直入云表，便是极贵的格局，砂法称为文笔插天。若坐下龙穴真实，主理学大儒、神童状元之贵，又何必忌惮一峰独秀呢？我曾见过朱文公、王荆公的祖地，以及罗一峰公的阳宅，都是一峰特秀，怎么能说孤峰独秀不吉呢？有人说：如果确实如此，那么《雪心赋》中“文笔孤单”的说法不是相反吗？回答说：《雪心赋》被后人更换原文的地方很多。我曾考察董德彰所注本，写作“文笔欹斜”，颇有道理。《赋》既然忌讳文笔孤单，又为什么说“尖峰秀出，只消一峰两峰”呢？难道会这样彼此矛盾吗？可见那句话不值得相信。而且龙穴真正贵重，即使朝峰欹斜，也不会造成大害，只是稍微减弱力量罢了。我曾考察宁都县尚书董文僖公的祖坟，坟形为顿钟形，地名璜坊，前方山峰欹斜，课语说：“可惜状元峰不正，他年也会成为探花郎。”后来果然出了文僖公越，登成化已丑科探花，官至礼部尚书。由此可见，地的美恶在于龙穴，而不在前方朝峰。所以即使朝峰欹斜，也仍然能出贵人，又何必忌讳孤峰独秀呢？重刊《人子须知资孝地理心学统宗》卷五上之二 德兴山人徐善继述，同著

译论前应后照 穴前案山之外的山，叫前应；穴后玄武顶背的山，叫后照。也叫前照后盖，就是前朝、后坐之山。谢氏称为前亲后倚；陈氏称后面的为宝殿，前面的为龙楼；卜氏称前帐后屏；刘氏称前有特秀，后有屏障；郑氏说：“群峰独秀，挺立在前；层层叠叠的帐山献奇，排列在后。”这些说的都是这种形势。周东楼认为前应就是第二重案山，第三重、第五重也都属于前应。山峰应尖如笔、挺如笏、方如诰轴，一重高过一重，像锦缎衬托一样，并且都要端正美好。后照就是福储峰，是祖山位于结顶之后，或在两臂之外，尊贵高大，挺立着托护玄武，如宝座、御屏、帷帐、帘幕。若是回龙、脱龙、横龙之穴，不能以祖宗山作为照山，也必须有外山尊贵高大地在后面托护，使玄武有所枕靠而作为照山，不至于陷入空亡。有一些怪穴，翻身逆势，坐空而承当朝水；又有坐后有深潭融注，或有水环绕合襟的，都不受这一规则拘束。前应山如果有近案山来关住内堂，即使外面没有应山，也不妨碍它成为吉地。卜氏说“外面耸立千重山，不如一座眠弓案”就是这个意思。杨公把向前空旷、没有朝应称为人刦。如果正面有水向阳而来，或者有低近的砂山横向环抱，便不忌讳。因此说：“人刦应当从向上寻找，面前空旷就要有远朝；如果没有远朝，便犯人刦。有水特别来朝，有砂横向环抱，才知道人刦只是小小的妖害。”大体前应、后照俱全并且层层叠叠，是最上等的吉地。二者相比，后照尤其重要。万物背阴而抱阳，所以穴后不能没有屏障来遮蔽背风。坐后的高山，也叫天柱峰。卜氏说：“天柱高，便能像彭祖一样长寿。”也叫福储峰。赵缘督说：“后座层层高照，百福都聚集。”有这种山，便主福寿双全、康宁顺遂、人丁繁衍、富贵长久。如承天曾司空的始祖地在彭泽，前应、后照重叠而齐整，所以司空父子高寿厚福，夫妇和谐；诸孙繁衍，四代同堂，满门显贵，百福齐集，这就是这种格局。又如徐国公的始祖地在丰城，后面枕靠帝座，后照有力，前应齐全而吉利。两幅图都附在下文。右边这块地在彭泽九都，土名桥亭。龙脉来自鸣水山，远处来历不详细叙述。到了计家岭，突然起御屏作为少祖；栖闪数节，横向展开大帐，中峰独耸成为福储峰。又经过数节入首，排列三台；中台推出正体太阳金星，开口结穴。穴间平坦，左右包裹重叠，取莲花形花心穴。穴下余气铺展如毡，明堂融聚；近案顺水拜伏，像谢恩领受诰命。外洋诸峰有如挂榜、天马、文笔、席帽等，种种排列，前应后照齐全。水口有狮象捍门，水流环绕青龙，缠护玄武，各种吉象齐备，是真正的美地。元至正年间，曾氏安葬宝二公。宝二公有四个儿子：长子永一，居住桥亭；次子永二，居住柳树下；三子永三，居住小岭，如今都已富盛；四子永四公凭武功跟随太祖高皇帝肃清江汉，定籍安陆，今属承天卫官籍。传到第二代为百户公，第三代为万户公，一直延续至今，世袭千户。知县公逊，岁荐。如今有金堂，赠太保、尚书；赠员外公辉因孙子显贵，也赠太保、尚书。第七代阳白公璠，登进士，官至陕西少叅。退休后晋阶中宪大夫，多次加封太保、工部尚书。罗泉公秉，岁荐，授光禄署丞。第八代确庵公省吾，登进士，历官至太保、大司空，穿蟒袍、束玉带，世代都享有一品恩荣。廪生速庵省吾、可庵宗吾，以及第九代各位孙辈，人才济济，福祉仍未衰减。按语：这块地龙势雄猛，以武星结穴，力量完整，所以主世代承袭簪缨。天柱峰高，福储峰厚，所以主享高寿、百福齐备。前方砂山顺水拜伏，所以主离乡后显贵。余气多，所以主人口繁衍、运祚长久。右边这块地在丰城，土名桐槽。龙脉从罗山进入临川境内，转到桐槽，是省龙分支结穴，迢递而来。将进入局势时，横向展开大帐，左右有天乙、太乙，中间耸立帝座，秀异清奇。正脉从帝座中曲折而下，又开出九脑芙蓉帐。帐中突然起一座大贵人峰，耸立而特别异秀，节节上升，属于上格贵龙。又大断一次，像霞帔过脉，隐隐有三台挂角而下，散落到平坡，开口结穴。到头处丑怪，穴形似乎散漫，龙虎带剑，仿佛分飞而不相顾，世俗眼光无不惊骇。却不知道这是大龙干地，曜气显露，贵秀全在这里，只是不利于早年。徐氏在宋建炎四年下葬后，果然早年不利，从戌迁到濠州，生下王，为我皇朝开国元勋，朝班、庙享都居第一，封魏国公，进封中山王，三代追封王爵；女儿成为文孝皇后。次子永昌又因成祖推功，封定国公，在南北两京世袭公爵，都掌管兵政，诸勋贵无人能与之相比。旧有记文说：“桐槽大地，猎猎塌塌。火脚金头，却似牛轭。帝座后殿，贵人前席。” 日月护卫水口，青龙白虎如持戟守卫。若有人葬在这里，将成为王侯，甚至使两国受益。百年以后，富贵才会显现。若问何时发迹，首先须在江北。按语：这块地的龙脉分自省城正干，穴位枕着帝座，所以力量很大。日月护卫水口，因此有王侯般的尊贵。穴形奇怪，《怪穴诀》说：“金头火脚，葬火消烁；火脚金头，葬下封侯。”这里正是火脚金头，堂气顺畅，所以发达得较迟。青龙白虎都带有贵曜，兄弟都会掌握兵权。贵曜飞扬，形局逐水而行，所以离乡之后才显贵。虽然如此，徐氏的贵地很多，也未必全在这一个穴上。但它的钳记若确实如此，验证起来也真是神奇啊！传说晋代郭景纯到丰城，改定县治的位置。他看见这个水口有两座山像日月一样护卫，惊讶地说：“这里面难道有至尊之地吗？”随即察看后说：“日月的位置颠倒了，不是至尊之地，不过是王侯之地罢了。”于是私下作了记载便离开了。观察它验证得如此神奇，相信不是景纯就不能做到。

译论左辅右弼 左辅右弼，是龙穴尊贵的证验。在穴位左右特别耸起两座山，像夹住耳朵一样相对而立的，关系尤其紧要。要夹照登对，不能一边高一边低、彼此参差，这才美好。还要高低、大小、远近相等，才符合格局。有的圆润耸起，像太阴、太阳，称为日月夹照；有的卓然挺立，像竖起的笔、展开的旗，称为文武侍卫；有的方正平缓、绵延铺展，称为列幛列屏；有的环绕盘旋而包裹穴场；有的高耸秀拔而拱卫夹护；有的重重叠叠，如同禁卫军分列两班；有的密集森然，如同万名士卒前后随从。这些都是左辅右弼，是侍卫之砂中最尊贵的形态。位于后龙左右的，称为天乙太乙；位于过峡左右的，称为天角天弧；位于前朝左右的，称为金吾执法；位于明堂左右的，称为天关地轴；位于水口左右的，称为华表捍门。这些名称全都是辅弼一类的不同称呼。如果一边有而一边没有，或一边多一边少、一边高一边低、一边大一边小，就不合这个格局，贵气也会相应减轻。论天门地户 天门、地户，也称三门五户。按照法则，天门应当开阔，地户应当闭密。卜氏说：“垣局虽然尊贵，三门逼仄狭窄就不必看；形穴虽然奇特，五户不能关闭又有什么可取的？”又说：“可贵的是五户闭藏，所忌讳的是三门紧窄。”大凡穴位左右，不论青龙白虎，只要水从一边来，就称为天门；水向一边流去，就称为地户。赵缘督说：“水从左边来、向右边流去，左边是天门，右边是地户；水从右边来、向左边流去，右边是天门，左边是地户。不拘泥于青龙白虎，只要水来的那一边开阔宽畅，山明水秀；水去的那一边高耸严密，闭塞重叠，看不见水流出去，就是吉利。符合这些条件，结穴就真实，力量大，发福快，福运长久。若天门应当开阔却反而闭塞，地户应当闭塞却反而宽旷，就是山水不能相交会，这里绝没有真龙结穴，也不必再寻找穴场。”世俗有人错误地执着于白虎不宜高昂，却不考察水的来去，这是没有得到真诀，而把白虎当成了真正的虎。却不知道青龙白虎只是术家借用的名称，用来称呼左右两侧的砂山罢了。只要收水的一边山势强盛有力，能够把水收住，使生气融聚即可。董德彰所说的“下砂收尽源头水，儿孙买尽世间田”，就是这个意思。地户与下手、以及水口的砂山，应当用同样的方法来推断。既然称为下手砂，又怎么能拘泥于青龙白虎呢？况且极大的地，掌握生杀权力、成为都邑省郡的地方，往往右砂强盛。例如京师的西山、南畿的鸡笼和石头城、福建的虎头、江西的西山、浙江的西湖诸山，无不如此。这又是因为右方强盛象征威武的权力罢了。只是寻常的小地，不能把这个作为准则。论罗城垣局 罗城垣局，就是前朝与后托相连，环绕在四周的山势。要求重重叠叠，高耸回环，层层级级，盘旋围绕，补足空缺、遮护空旷，像城墙有女墙和垛口一样，所以称为罗城。又如天文中的三垣星象，各有环绕的星辰护卫帝座，所以又称为垣局。垣局就是罗城。卜氏说：“群山纷纷拱卫紫微垣，尊贵之地居于帝座；重重包裹如红色花瓣相连，穴位正在花心。”又说：“山外还有重叠的山，用来补缺遮空。”又说：“华表捍门位于水口，楼台鼓角排列成罗城。”赖氏说“四神八将应位而起”，杨氏说“外山百里作为罗城”，都是善于说明垣局形态的话。大体上要求它宽大周圆，使人不知道水从哪里流出。朱子说：“群山拱卫作揖，环抱而没有空缺，宛然自成一个乾坤。”这就是罗城中最吉的形态。重刊《人子须知资孝地理心学统宗》卷五上之三 德兴山人徐善继述，同著 论乐山。乐，就是喜好。横龙的穴位，喜欢有这座山在后面托护、遮盖。乐山，是穴后乐意托护的山，正对着穴场并覆盖托护穴位的山。撞背而来的龙脉结穴，以及穴星起顶的穴，都不讨论乐山。只有横龙穴，以及凹脑、侧脑、没骨等穴，必须有乐山贴身遮盖、呼应，才是真穴。廖氏说：“横龙结穴必须有鬼山，乐山宜在后方耸立。”吴公说：“担凹、攀鞍之穴要有乐山，务必贴着穴背呼应穴场。”所以乐山是枕护穴位的砂山，不可不仔细审察。但乐山有三种格局：一是特乐，二是借乐，三是虚乐。特乐，是远处特别前来，挺然耸立并贴近穴位；借乐，虽不是特别前来，但有横向帐山贴近穴位，不使其空旷；虚乐，既不是特别前来，也不横向环绕，只是低陷闪避、散乱遥远，不能贴着穴位枕护。特乐为上等，借乐次之，虚乐不能使用。至于它的具体形象，不必拘泥；只要端正挺立，高大宽阔，能够遮护而不留空缺，就是吉利。乐星也不一定必须是本身的山，客山也可以。若能有乐山下的水流到穴前，那是最尊贵的。又以在穴上回头便能看见乐山，或在明堂中能看见乐山，最为吉利。都必须贴近穴背，不宜遥远空旷。特乐图　借乐图　虚乐图

译这是远山特别前来，挺然耸立、贴着穴位作为乐山呼应的形势，最为吉利，主骤然发达富贵，人口大旺，健康安宁而长寿。这是横向帐山贴近穴位、没有空缺，作为正乐山来呼应，也很有力量，是吉地真穴；但福气比特乐稍逊。这是穴后空虚，没有正乐山，虽有小山，也偏在旁边、低陷闪避，不能枕护穴场，是凶地、假地。右边这块地在浮梁县北乡，是金探花公达安葬父亲的地方。它的龙脉来源很远。将要作穴时，山脉从帐中落出，连续隆起数节文星，落到平坡，形成卢鞭袅、落地梅花的格局。两旁有小埠夹随，正脉从中间行走；山势层层再起文星，经过跌断结咽，入首结成天才凹脑之穴。后方乐山贴背，撑托顿起而有力。前面山峰重重叠叠，奇峰朝向拱卫。明堂湖田融会聚水，下关抱卫有情，曜气、坛褥等证应清楚。属于艮龙入首，立巳丙向。探花公春秋两榜都在丙科，这是它的验证；卯水朝入。因为是攀鞍穴，穴后乐山撑托贴近，取作跃马赴敌形，以屯军山为案，真正的特乐有力，是催官的格局。嘉靖辛丑年占卜安葬，之后六年丙午，公便考中魁首；又过十年丙辰，考中会元及第。如今富贵正盛。左边这块地在广昌县西一里，地名叫桃竹坑。属于县龙分结之地。分龙之后，五座山峰中间出脉，曲折行进，时起时伏。将要进入穴位时，束聚生气而起天财土星，横向山脉结穴。穴形完成后又起星峰，跳跃而去。立穴处像过脉的形状。只是后面有御屏作为特乐，撑托贴近而有力，证明穴情真实。穴前有一字文星和蛾眉作案山。案山外奇峰呈现秀色，下关逆抱包裹。前方铺陈官星，大河环绕如带，形局完整严密，是真正的贵地。吏部公文渊的父亲因疫病死于洪武丙寅年，抬灵柩到这里时遇到下雨，于是便安葬下来，如今乡里称为天葬地。当时公才半岁，生于乙丑年，后来在永乐戊寅年考中进士，历任官职至吏部尚书。儿子乔新，官至刑部尚书，谥号敏肃。玄孙源，进士；涛，元解。儿子孔阳，诸位后代接连考中科甲，富贵正盛。右边这块地在县城北一里，地名叫郑冲元，也是县龙分结之地。自从分脉以后，经过分水岭峡，突然耸起丫山，展开大帐，从仙桥出脉，曲折游走数十节。进入形局后突然形成飞蛾鹤腾翼的格局，中间垂下嫩脉，落到平坡，成为太阴转面开窝。窝中微微隆起乳部，两旁略有钳形，穴情十分巧妙。前方吐出平坦的毡褥，左右盘绕缠护，龟蛇相拥，横向山脉落成穴位。后方一峰挺然特立，取作仙人跨鹤形。明堂、朝对、下关、水口都很美。董德彰先生安下此穴，课辞说：“鹤腾亥脉出仙桥，卯向分明艮水朝。一峰西兑撑天柱，两峰辰巽贴云霄。左右龟蛇盘足下，面前丹诏列功曹。人间富贵浑闲事，定有天书诏誉髦。” 左边这块地在丰城长安的蠏坑。它以孤山为祖山，龙脉行走数十里而来，跳跃奔腾，山势层层起伏。将要进入形局时，突然耸起九脑芙蓉大帐。帐中落脉，经过大的断落过峡，重重叠叠迎送；又起飞蛾，中间出一脉，曲折游走，形成卢鞭三袅的贵格。结咽入首，成为平面太阴文星开窝之穴。横向山脉结穴，借乐山立穴。可喜的是后方山势高大如帐，乐山托护有力，正好呼应穴位，所以吉利。而且左右龙虎均匀，正面天马双峰作为正案，田源潮水聚集于堂前，下关水口交会牢固，确实可以称为贵地。安葬后孙氏溥在嘉靖壬子年考中发解。兄弟接连考中科甲。可惜后来在来龙山上挖取煤炭，损伤并泄散龙气，所以不能说尽善尽美。以上所说的乐山，姑且列出这三种格局，用来辨别真假、决定取舍罢了。至于左乐、右乐、中乐、长乐、高乐、低乐等格局，将在“乐山证穴”一节详细说明，这里不再重复。论下手砂 不论西南东北，凡是水流离去的一边，就称为下手，也称下臂、下关。口诀说：“有地无地，先看下臂。”又说：“看地有什么难，先看下手山。”又说：“还没看后龙来不来，先看下关紧不紧；还没看结穴稳不稳，先看下关回不回。”这些话虽然浅近俚俗，但其中的至理本来就不超出这些。因为下手砂最为关键。有下关就能结穴，没有下关就不能结穴。下关重重叠叠，结作越大；下关空旷，就不必寻找地穴。吴公《地理件目》说：“凡是青龙白虎完整浑厚、形势布置美好，不论左右，都一定要有下手的一座山，兜住并承接上手山越过来的水，才是吉地。假如穴前的水向左流，左边就是下手，就要有左臂一座山逆着水流，比右山长，把右边的山水兜住。若穴前的水向右流，右边就是下手，就要有右臂一座山逆着水流，比左山长，把左边的山水兜住；这叫逆关，是吉地，主发财得禄。若下手山短小收缩，不能兜住上手山水，其他优点也都不能发挥作用，那就是假穴，不可安葬。” 按语：《件目》的这个论述确实有道理。况且逆水的下关称为财砂，最能使人发财。杨公说：“只有下手能救助人，世世代代不会贫穷。”廖氏说：“问你怎样富贵，下山前来相聚；问你怎样贫穷，下山顺着水流奔去。”董德彰说：“下砂收尽源头水，儿孙买尽世间田。”万万山《何知歌》说：“怎么知道人家越来越富？下臂重重前来抱护；怎么知道人家越来越贫？下关空旷不朝向坟墓。”大体说来，逆水砂不会无故生成。凡看见一座山遥遥而来、弯曲地逆向兜住上手之水，就应当寻找龙穴，其中一定有结作。我曾说：“有山逆水而行，不会白白生成，必定是真龙的股肱。盘旋收截源头的形势，应当在这里寻找佳城。”这也指下关而言，学习者应当仔细审察。青龙逆关　白虎逆关　白虎顺关　青龙顺关

译这是青龙较长，能够兜住并承接上手山水越过来的形势，是吉地。这是白虎较长，能够兜住并承接上手水流越过来的形势，是吉地。这是青龙较短，不能兜住上手山水，是凶地。这是白虎较短，不能兜住上手山水，是凶地。如果有大河，就不能只论小水，还要根据大河水来判断顺逆。大体上有一重水，就必须有一重砂来收住它。比如小水向左流，大河水向右流，就要近穴处左边的山先长，以收住小水；然后外一重又要右边的山长，以兜收大河之水，这才合乎法则。蔡牧堂说：“顺逆两条路，如果像盲人瞎子一样，似乎没有清楚的见解，就很少不把逆当成顺、把顺当成逆。”所以必须先知道山川的大势，在数里之外默默确定下来，然后才能知道咫尺细微处的顺逆。否则黑白混淆，把逆当成顺、把顺当成逆的情况就很多了。这是小水向右倒流，大河水向左倒流。近穴处虎山先长，以收住小水；外一重龙山又长，以收住大河之水，符合格局，是美地。这是小水向左倒流，大河水向右倒流。近穴处龙山先长，以收住小水；外一重虎山又长，以收住大河之水，符合格局，是美地。凡是下关砂，还必须审察它有没有力量。如果只是有下关却不靠近穴位，或者低小、短缩，或者顺着水流而不能回转，就叫作无力；即使有很多也没有益处。如果山势高大有屏障，能够回护并顾向穴位而有力，即使只有一重，或者只有十几步远，也能结穴。逆砂即使只有一尺，也可以使人致富。又说：“不必有千山万岭，一座山有情也足以使用。”但这只是极力说明下砂逆水不会白白生成；实际上，一座有情的山和数步长的逆砂，即使有融结，也不过是裁剪出小穴，使人有山可依、有水可食罢了。若论大地，必须综合众山众水来观察，不是一座山所能结成的。以上所论下手砂的方法，是以逆关为吉、顺关为凶，这是地理中的通常格局。但又有一些大富贵之地，多是顺关顺缠而吉，只要大势属于逆局，就很美。因为逆局要顺缠，顺局要逆缠，这也是阴阳交会的自然道理。我和兄弟见过很多这样的例子：如信州于知府的祖地，上手高而曲，下手短而收缩；泉州庄氏的地，上砂顺着水势奔走，下臂空旷，都是吉地，这正是它们特有的格局。左边这块地在广信，地名叫新潭。亥龙巽向，俗称寒牛出栏形。它的龙脉逆着水势奔腾而上，将要入首时，起飞蛾落脉，曲折如同活蛇。突然耸起金水天财穴，后面有孝顺鬼。龙虎护卫穴位，像牛角一样弯曲环抱。肘部之外山势直长而无情，元辰也长；而外山的上手高耸突出，下手却空旷，这是特殊之处。因为元辰虽然长，但前面有湖水聚集；龙虎山在内侧弯曲、外侧直长，但穴中看不见水气飞散。而且肘外直长，是曜气；上手山高大，是青龙起库。下手虽然空旷，却属于逆局，且有大河环绕。卜氏说“水缠便是山缠”。可贵之处在于穴后有乐山特别耸立，衬托贴近而有力，把穴场证明得很清楚。安葬后立即出了阆山公，名洪，在正德辛巳年考中进士，官至太守，家资巨富，福气还没有止息。左边这块地在晋江县南二十里。它的龙脉来源极远，这里不全部叙述，姑且从少祖山说起。罗裳山高耸入天，属水星，形成千丝坠的格局。帐中抽出一脉，曲折清秀灵巧，金水山重重叠叠，起伏精美俊秀，骨脉秀异。连续经过断落过峡，有小墩埠和金弹子夹护山脉。两边缠护，重重包裹护送。到八石山，结成庄氏的阳基。群山簇拥，又重新起水星帐。帐中出脉，金水山层层隆起，十几级之间，气势突然不同。仍然起重重帐山，偏向右边落下，入首结穴。但左山高耸，外重有紫帽等山插入云天。右边就是浩瀚大海，一望无际，只有姑山像天马浮在海浪中央。登上穴位可以看见前面的府城，东西二塔像竖立的笔，分列左右，清凉三台正好照来。大洋、小洋、凤山等秀山也都争相呈现奇异景色，无不令人赏心悦目。但穴位偏侧，左山过重，右边受风吹扫，青龙顺着水势奔走，不合世俗眼光。却不知道水的环绕就等于山的环绕，水深之处就是山高之处。郭氏说“得水为上”，所以这是吉地。安葬以后，出了琦公，乡荐，任晋阳知县；壬春，进士，任节推。一俊，进士，任少参；用宾，进士，任佥宪；国桢，进士，现任布政；壬凡、思宽、履丰都是进士，如今仍在任；望栋、履朋都中乡荐。人才济济，福气还没有止息。长房、中房都离乡而出贵，这就是如今漳、福、兴一带的庄氏。只有少房守着祖业，人口兴旺而富盛。按照世俗的看法，一定会嫌右臂被风吹扫、少房不利，谁知道水胜于山的奥妙呢！又有两块地：一块是下手短缩、上手高出；另一块是上砂顺着水势奔走、下臂空旷，结果都吉利。还有一种翻身逆势的地，完全没有下关却仍然吉利。廖氏说：“坐空转面去当潮，不怕八风摇。”又有顺水砂、顺关门，以及上砂高逼、下砂空旷而吉利的格局。右边这块地在我县，地名叫港口。龙脉旺盛，穴位尊贵，龙虎降伏，明堂平坦；只是左边有一座山顺着水势拖下去，形成顺关门。李养素安下此穴，课辞说：“子午之秋步蟾宫而折丹桂，丑未之春登虎榜而宴琼林。”安葬以后，果然出了两位贵人：嘉靖壬子、戊午年秋榜中式，乙丑年考中进士，福气还没有止息。左边这块地在浙江常山县，地名三冈。龙势非常雄壮，进入形局后又起廉贞少祖，中间落下一脉，脱出成为平缓山冈，形成眠体华盖，一节结咽，成为金星突穴。四周圆晕成太极，十分巧妙。但左山低小，右边高大雄健，水从右向左流，下关反而弱，这是特殊之处。然而龙穴既然尊贵，右山虽高，主掌威武之权；左山虽低，但本身一臂贴近而有力。又因为穴位温暖，且有大河环绕，水口拦截，所以左山低也不必忌讳。安葬以后出了清简公莹，考中进士，官至刑部尚书。以上所论顺关以及没有下手砂等地，都必须是逆局，并且有水特别朝来才可以；最重要的是龙要真、穴要准确。如果察看后发现龙穴不真，不如遵守通常格局，以有力量的下山为主，就像有所节制的军队，虽然不能大胜，也不会大败。如果妄想求取大地而不拘顾下砂，危害很大，务必戒慎。

译论水口砂 水口砂，就是水流出去的地方两岸的山。绝不可空缺，使水直流而出；一定要山势周密稠叠，交节关锁，狭窄而闭塞，高耸而拱卫。或者两边相互结合，像犬牙交错，像群鹅相互钻入；或者高峰耸立，岩崖陡峭；或者水中有奇异的石头，挺然立在中央，像印、像笏，像兽、像禽，像龟、像蛇，像鱼、像笋；或者左右高山对峙，像狮子大象、旗帜战鼓；或者排列如布阵屯兵；或者横向屏障如列仓储粮；或者填塞如宝殿龙楼；或者把守阻截如武士的干城；或者聚集如将领率兵拱卫；或者层层堆积如车马拥挤并行；或者森然如剑戟竖立，重重叠叠，数不胜数，遥远迂回达数十里，这就是水口砂最美的形态。如果再有捍门、华表、罗星、北辰、游鱼等砂，就尤其尊贵。吴公《快捷方式》说：“凡是一乡一村，必定有一条源头水。水流出去的地方称为水口；如果有高峰大山交错如牙、关锁水口，重重叠叠而周密，使人看不见水流出去，那么其中就可以寻找地穴。如果再有奇异的石头，带着头尾，逆着水流朝入，其中一定有大贵之地。” 《撼龙经》说：“到处先看水口山，水口交牙而内局宽。便向宽容平坦处寻找，左右回旋而没有空隙。”《砂经》说：“察山相地的第一法，先看水口是否狭窄。”陶公说：“水口没有关锁，空谈当年的富贵；天外有锁，才知道积代有公侯。”《入式歌》说：“水口一山如虎卧，回头不许众山过。高昂截断水难流，此物名为神仙座。”卜氏说：“水口就喜爱紧密得像葫芦的喉咙。”范越凤说：“水口的山，要高大，要拱卫而闭塞。”又说：“如果有石山朝向内部，如铜鱼金龟、悬钟顿鼓，随着水势生出，关锁重叠，使人不知道水流去向，就更加美好。”杨公说：“捍门水口有尖峰耸起，圆峰便是北辰之位。镇守城门使人看不见水流出去，富贵可以保持千秋。”《坤鉴歌》说：“水口不嫌关锁严密，千重万叠都是奇妙关隘。罗城铁阵和华表，宝殿龙楼全都强盛。”这些都是论述水口砂形势奥妙的要旨。还必须考察它的情态如何。如果它总体顺着水势向下奔流，没有回头顾护内部的意味，也不足以取用。应当使山势的情意顾向内部，步步回头，横向截住水势并逆转；山脚也要一条条向内逆插，这样它的情意才是真实的。刘氏说：“如果山头像朝向内部，如同臣子朝见君主的堂署，又如大将屯兵，节节把守，使人没有台阶可以进入；小官卑将则拱手站立。如果具有这样的情意形势来关锁水口，那就是最尊贵的格局，其中一定有大富大贵的阴地阳基。水口本来就是一方的门户，若关锁周密，这一方的旺气就不会泄漏，龙神也会融聚，所以关锁越多越好。《龙经》说：‘关门若有十重锁，定有王侯居比间。’若山势不周密，或山势四处奔走，或一节低于一节、一重远于一重、一山小于一山，就是水口空旷而没有关锁；这一方的旺气便会随着流水飘散，龙神也一同离去，哪里还能结成富贵之地？即使有龙穴，发福也不会长久。不仅阴地不美，这一方的居民也必定贫困衰败，多是庄户、佃农、佣工、奴仆，不会有名门大族、富贵之家、豪杰之士。所以说‘水口之砂最关系利害’。水口之间若有大桥、林木、佛祠、神庙，也同样关系祸福。” 有时水流冲坏桥梁，或砍伐树木、毁坏庙宇，那么凶祸一来就无法挽救，尤其应当谨慎。如果水口的罗星等砂被水冲破，或者突然崩裂，这一方的凶败就会立即应验。如果重叠的奇石、高洲突然露出，这一方的富贵就会骤然到来，都是像鼓槌击鼓一样迅速应验。智者看见这些，可以预先验证吉凶。廖氏说：“如果水流打破罗星，官位败落，举荐也没有名望；忽然水口洲滩出现，士人得到推荐，官位迁升。”水口所关系的事情就是这样。华表山 华表，就是像右图所示：水口之间有奇峰挺然卓立，或者两山相对而立，水从中间流出；或者有山横向拦截、高高填塞在水中，这些都属于华表。必须高耸入天，才配称为华表。水口有这种山，内部一定有大地。《赋》说：“华表捍门位于水口，楼台鼓角排列成罗城。如果不是建置郡县、迁都之地，就一定主掌官职并接近帝王。” 捍门 捍门山，是水口之间两山相对而立，像门户受到护卫一样。有三种格局。第一种，在穴前可以看见，端正地位于左右，如同门户向内敞开，使前砂、外洋和远处秀山朝向并作揖。第二种，江水从阳方朝来，先由捍门开启门户，水从门户中流出，水面浩荡平坦，来处看不见源头，去处看不见流水。第三种，是在水口设置关栏、开设门户，水从这里流走。这些都是大贵格局。然而捍门砂最喜欢形成具体的形象，如日月、旗鼓、龟蛇、狮象等。有九重、十二重捍门的，必定结成禁穴；一重、二重也主王侯、后妃、宰相、状元之贵。如果捍门外又有罗星，就尤其奇特。《经》说：“捍门之外有罗星，便作公侯山水断。”

译北辰 北辰，是水口之间高峻险峭的石山，山体高达数仞，形状怪异，位于水流中央，挺然朝向内部而立的山。也称为尊星。这种格局极其尊贵，千处难遇一处；若不是王侯大地，很难有这种形势。杨公说：“一颗北辰统领万兵，主出驸马、公侯、招讨等人物。高大峥嵘耸入云汉，必是争天夺国的人。”又说：“北辰之星是天中央的尊贵星，将军丞相排列分明。这颗星是乾坤镇国之宝，应当隐藏闭口，不可胡乱谈论。”许仙说：“却有一种北辰星，形态若真，尊贵就无可比拟。北辰高大，能出万乘之主；若是低小，也能出朝廷大臣。”曾公说：“山家最尊贵的是北辰星，水口有高岩大石蹲踞。看见它便知道是极贵之地，一定会出争强逞勇的人。”吴公说：“水口交错之处生出怪石，要根据大小高低来论尊卑。高大的称为北辰之位，必定产生不敢轻易听闻的英雄。百丈高的石山耸起，这叫大兽北辰星。水口若看见北辰镇守，巨石涌起，令人胆寒惊惧。这颗星如果关锁水口，必定主出镇守国家的皇王之人。”又说：“水中的石山冲入高天，拥起嵯峨山势压过群山。世代都会有文武之人经过府第，英雄猛烈之士万人瞩目。” 水中圆墩上有石印，即使低陷也能使人昌盛荣贵。大山粗壮高昂，是北辰，必定产生统领万兵的男儿。”《禁星论》说：“筠松所禁的星是哪一颗？其他星不禁，只禁北辰。至尊的星本来应当禁忌，恐怕你泄露之后会害及自身。”又说：“大地的龙神早晚守护，不许凡人随便开口。劝你遇到北辰星时，闭口闭眼，务必谨慎。”因为水口北辰极其尊贵，上等的多是禁穴的应验，不可以轻易谈论；中等的也主王侯、宰辅、皇亲国戚，能够自由行使斩杀之权，不是寻常的小贵之地所能有的。《太华经》也说，北辰星位于溪中、水口，或者在旁边应于左右，都属于大贵；如果不是州、郡、邑、镇之地，就会出英雄豪杰、惊天动地的人物。所以凡是水口罗城之间，只要看见这种形势，其中一定有大贵之地，应当在内部寻找龙穴。有人问我说：北辰，就是北极天的枢星，也就是孔子所说的“居其所而众星拱之”。这颗星最尊贵，却用来担任门户之间守卫关隘的职务，为什么呢？回答说：这确实是术家取义不当，但也不过是借用一个美好的名称，来称呼特殊奇异的砂山罢了。比如天乙、太乙、太阳、太阴这些名称，也都是尊贵的星辰，术家却把太乙、天乙作为左右侍立之山，把太阳、太阴作为夹照峡场之山。日月捍门，考察它们所取的意义，无不都是贵地的证验。如果按照名称本义来比较，那么这些尊贵的星辰怎么能让它们担任侍卫、夹从、把守关隘的职务呢？所以这也不过是借用美名罢了。实际上并没有所谓日月、北辰、天乙、太乙亲临其地。这样的取义本来不恰当，但沿袭已久，不能改称，如今姑且依从旧称。吴公《口诀》说：“北辰是嵯峨的石山，雄壮高昂，直插云天；有的像生出耳朵、角、嘴，像将军、判官、小鬼、卧龙、麒麟、狮象、海螺、飞凤、仙鹤、猛虎、展开的旗、堆积的铠甲、凉伞、行走的旗帜、锯齿、枪刀、幡带、排列的符箓、笔架，挺然拔起万仞，巍峨屹立，堆叠在水口之间。远望使人神惊，靠近使人心惧，具有嶙峋险峻、怪异高岩形态的，才是北辰。如果没有这些古怪形状，就不能称为北辰。”这颗星极其尊贵，只有上等贵龙才有这种应验，也不拘多少，得到一两座也就是大贵。但必须位于水口才是真北辰；如果在穴上看见它，反而不吉。罗星 所谓罗星，是水口关拦之中有土埠堆积而特别隆起，或为石、或为土，在平地中突然出现，正当门户之间，四面有水环绕的形势。石质为上等，土质次之；位于罗城之外才尊贵。《经》说：“罗星要在罗城外，若罗星不在外。位于内部名为抱养瘝，又称患眼堕胎山。罗星若在罗城口，城口全是玉笋班。”但即使位于关口城外，也还必须有山环抱关拦，才算有力量。《经》说：“水中重重生出异石，必定有罗星当水而立。罗星外面有山关锁，还要仔细寻找上生下生。”不过罗星也有真假，尤其应当详细审察。《经》说：“罗星有真假，是因为真假出于天然，不是人力造成。真的罗星有首有尾，头部逆着水流，尾部拖入水中。”又说：“要认识罗星真实奥妙的诀窍，就是一边枕着水，一边连着田。田中有骨脉相连，或者是坚硬的石头、焦土。这就是罗星还留有余气，挺立在水边成为星。”因为罗星在天上是火星的余曜，所以又称火罗，因此常有顽石、焦土。但它所对应的龙神也一定多有火星。《经》说：“火星龙才开始有罗星。” 它的形状以尖、圆、方、正、端、扁为美。《经》说：“贪狼、巨门的罗星呈方形和尖形，左辅、右弼、武曲呈圆形和扁平而眠伏；禄存、廉贞多破碎，破军尖削破败最令人嫌恶。只有尖、圆、方、扁的星形，才是罗星得到正确形态。忽然四面都是水，两山环抱而青翠茂盛。”观察罗星的方法，有这几条口诀，不可不知。大体上看见罗星，又符合形法，其中一定有大富贵之地。因为罗星就是证佐，不会无缘无故生成。如果数量多就更加奇妙。不过不是极贵的龙穴，不能有很多罗星。口诀说“一个罗星抵万山”，何况数量很多呢？

译以上所论华表、捍门、北辰、罗星，都是水口最尊贵的砂，得到其中一种，也就是富贵龙穴的应验。但水口砂不止这些。所谓金马门、游鱼洲、赦文星、牛羊坠、百万仓、万石囷、合旗、顿鼓、车马、战纛等砂，也都是吉地的应验，这里不一一详述。因为贵人的门下多有车马，富人的门下多有典当仓库，所以水中的砂也各按类别相从。大体上，水中的砂必须雄强高峻、嵯峨险峻，不生出手脚枝叶，具有怪石巉岩、望之可畏的形态，才是真正的水口砂。比如大贵人一定是大将帅或雄悍武夫，身披坚甲、手执锐器，把守关隘；出入的人必须经过盘问，才能往来，哪里容得寻常人直进直出？因此水口砂必定是由丑陋凶恶的星辰把截。《经》说：“不要说廉贞、禄存没有好处，它们可以成为将相公侯之门。”这是说有公侯将相之地，必定要用它们作为门户。又说：“禄存没有禄，只是用来作关；破军不破，只是用来作拦。用关拦之山作为水口，水中必定有罗星。”这是说既然有两座不同寻常的关拦山，就必定有罗星在水中，或者有落入河中的火星，化为禽形或曜气，作为应证。这些全都是天地造化、自然相合的道理。况且水口的关锁，不只是阴宅、阳宅才有；凡天下的大垣局、京城、省城以及州郡，无不都有大的关锁和大罗星，只是形势宽广，规模宏大，不容易察见。《经》说：“大河的山中有砥柱，四川的水口生滟滪。大孤山、小孤山在彭蠡湖前，采石山、金山作为门户。”又说：“大河经碣石山流至海边尽头，海外诸峰补成垣局。又有焦山、罗剎石，虽是罗星，门户却不牢固。这是探寻大罗星的方法，识得的人便知道，愚昧者还没有领悟。”又说：“请你看看这些州县的关锁，哪里没有生出水口山？水口的关锁都破禄而出，没有脚的交牙之山就像重叠的环。或者成为横山，像卧虎；或者重重叠叠，像瓜瓠。大禹凿开龙门，贯通大河，那里就是当时关锁水流的地方。太行山走出河中府，河北、河南各有一处关锁。大河从北方来，曲折射向东方，西山在水中像卧龙。马耳山枕着大江水口，没有脚手，却成为神庙。灵壁山来截断淮河，也没有一只脚横插过去。海门山锁住两浙，两山相合像环玦。文廉山生出脚，锁住缁流，横在水中把水流分成两段。” 大的关锁有数十重，必定有罗星横截地气。它截住江河，不让水流直去，关内不知有多少地。小罗星、小关锁以及小关隘，一州一县都必须有相应的关栏。十重关栏、十重锁，绵延百十里，必定有王侯居住其间。乡村中的罗星和小关锁，临水如戈，石山横卧。只要看它没有脚，便是关栏；关栏重叠的多少，可以分辨将佐的贵贱。你若能识得水口山，便能识得天戈和禄破。”斗杓前面的第一颗星叫作天戈，用来比喻水口中的罗星。由此可知，水口关栏、罗星等砂，虽然大小不同，实际上都是同一个道理。重刊《人子须知资孝地理心学统宗》卷五下 德兴山人徐善继述，同著 官鬼总论 本卷专门论述官星、鬼星、禽星、曜星。所谓官鬼、禽曜，是指真穴前后左右发出的余气之山。在前面的叫官星，在后面的叫鬼星，在龙虎外侧左右的叫曜星，在明堂左右和水口之间的叫禽星，也叫明曜，都是富贵龙穴的证据。傅文懿公所作《四灵歌》说：“禽星、曜星以及官星、鬼星，都是好龙生出的秀气。穴前、穴后和龙虎旁边，有这些便一定是公卿宰相之地。”卜氏说：“要认识前官后鬼，才知道是真结还是虚花。”又说：“禽星、兽星居于水口，主人身居翰林。”又说：“生出曜星主官贵，王谢那样的声名可以期待。”这就是官、鬼、禽、曜不可缺少的原因。现将它们的要点列在下面。问你什么叫官星？就是朝山背后逆向拖出的山。问你什么叫鬼星？就是穴山背后支撑的山。问你什么叫禽星？就是龟、鱼形的山石生在水中央。问你什么叫曜星？就是龙虎肘后生出的尖利石峰。

译论官星 官星，是指龙虎横向环抱，在穴外背后有山拖向前方的形势。子微说：“试问什么是官星？本命山前面还有山。”这是因为龙气旺盛，秀气融结包会不尽，所以又发出官星。龙的贵气重大，官星也必然重大；龙的贵气轻小，官星也必然轻小。所谓大小，不是说形体大小，而是说气脉力量的大小。既名为官星，只有吉而没有凶；只是怕龙穴不真，即使有官星也没有益处。子微说：“大凡官星没有凶恶，只怕像官星而不是真官星。”官星在横山、龙虎之外，所以多半看不见；也有看得见的，称为现世官、现面官。《经》说：“官星在前面多半看不见，看得见的叫现世官。”如果龙穴真实，主当代显贵。总的说来，官星虽有吉而无凶，也必须龙穴真实才吉；否则全是凶象。况且不必拘泥于它的外形，作烦琐的分别。例如京山王氏伯珍公的墓地，就是官星格，图在下方。这块地在京山，土名接官厅新堰弯。它的龙脉属于县龙分出的支干，来历很远，不能详细叙述。将要进入局中时，展开重重帐幕，大断之后起尖山，为廉贞火星。火星生出土星，土星又生出金星，这叫大月山。又从月山下连续穿过三道峡谷，经过田野，像抛球、走马、梭子带线、珠子牵丝，龙气旺盛，枝脚繁衍，护从周密。正脉从中间出来，成为太阴星，串脉吐出微乳结穴。穴情十分秀美，两边山势弯曲环抱，宽畅而有情。内堂融聚，外洋平衍。右臂又大转包裹，成为玉带砂，横绕穴前。其余气又从正面抽出，发为官曜，延伸三十余里。两旁枝脚回抱重叠，关锁顾护有力，确是真正的贵地。只是官星去得很远，穴结在龙腰之间，山势还没有停止，谁能识得这是这样的大地呢？安葬后，出了希且公，考中进士，官至佥宪；桥公考中进士，官至方伯；格公考中进士，官至少卿。方伯之子宗茂考中进士，官至侍御。如今又有池公宗载考中进士，累官至都宪；宗彦、宗蓁、宗楚、大本、大有以及阶诸公，接连考中科甲，人才不断出现，富贵至今未衰。按语：此地余气延伸得很长，本图没有把余气收入篇中，直接按官星取格，是因为去山在虎砂之外，正对穴位穿田而去，属于官星格。但穴左的山势太短，似乎与右边余气不相称。然而既然铺毡成为王氏的阳基，又在基前溢出灵泉，那么它的气便由泉水发出，与右边相等。这种造化的隐微之处，必须详细审察、精细观察，不是一般人的眼光容易看出来的。传说：王氏墓基前有灵泉，每当虹气出现，王氏就有考中科甲的人，屡次应验。王氏诸公的字号虹塘、虹泉、瑞地，都是取自此事。隆庆戊辰年，虹气出现，王氏却没有人参加会试，人们以为这次没有应验。后来，这一科翼轩李公维祯登第并入翰林，正好应验了。原来李公是侍御虹塘公宗茂的女婿。右边这块地在南昌，土名马鞍溪。它的龙脉起自帐幕岭，正脉穿过田野到朱坊，横向展开成为平岗大帐。帐中出脉，迢递二十余里。将要入首时，又大断过峡，起三台，垂乳开窝结穴。前面吐出余毡，后面拖出鬼撑。只是青龙直硬，窜入堂中，下关低陷，不合一般人的眼光。不知道这是回龙顾祖、骨肉一家；青龙虽然窜出，却是明曜。又拖出官星，正好足以作为贵证。安葬后，诸公季清中进士，子肃中进士，伯跃任侍郎，伯秀任副宪，廷重中进士，廷梅任副宪，廷悰、廷膏、廷宝、廷楫都中乡科。仕贤中进士，仕阶中进士，仕慎、仕松、仕泰都中乡科。睿公中进士，任御史；材公任布政；桂公中进士；椲、淑、场、一龙、一鹏、一爌都中乡科；受封荫并按例登仕版的有一百多人，家族人丁极为兴旺，富贵显盛至今未衰。

译论鬼星 鬼星，是穴后拖出、支撑穴场并枕托穴场的山。杨公说：“问你什么叫鬼？就是在后面支撑的山。”如果是撞背而来的龙结穴，就没有鬼；只有横龙结穴，穴后必须有鬼星支撑，才能证明穴是真实的。廖氏说“横龙结穴必须有鬼”，说的就是这个道理。因为鬼星在穴后分泄本身的气，所以取“窃”的意义，称为鬼。吴香山说：“鬼在地理中，不在屈指计算之内，也不属于星辰的类别。凡论地理，只看龙脉入穴、左右龙虎、朱雀前砂，以及山水大势交会或不交会，四维八方山势有无缺折；鬼可以放在一边不论。但穴有偏斜之处，却有借鬼作为证据的。”这个说法最好。鬼并不是有就一定吉，也不是没有就一定凶，只是偏斜的穴必须用鬼来作证。这样看来，鬼与地的大小轻重有什么关系呢？前辈也说：“鬼，就是诡异。奇异变化之物，不可完全相信，哪里能专门取决于鬼呢？也有有鬼却不能作为穴的地方，所以还应当根据穴法灵活变化，不可拘泥于鬼。” 又说：“鬼，就是诡异。诡异奇怪的穴，必须用鬼来作证；观察鬼脉，便能知道穴情。”又说：“鬼是泄漏、窃取真龙之气的，大地必定没有鬼。”又说：“大地真龙，气盛而旺，所以有的鬼山会离开数里。”又说：“鬼夺取我的气，不宜高大。”又有“屏帐鬼星高大，使相纷纭”等说法，彼此并不一致。总而言之，至理必定以龙穴为主：龙穴贵而秀，鬼就是吉；龙穴虚假，鬼就是凶。譬如世间有鬼祟，若人的气运旺盛、家道兴隆，鬼便献出祥瑞，反而成为福兆；若人的气运衰弱、家道败落，鬼便显出妖怪，能够给人带来祸患。这里取义相同，一切都以龙气为主，然后才论鬼。龙穴不真，生气散漫，鬼就成了祸害。若只凭鬼星的形状判断贵贱祸福，而不论龙穴的根本，便错了。况且鬼星也只能从道理上穷尽，不可拘泥于外形。只要它光彩浑厚、秀丽尊重，中正或方或圆，或直或横，或双或三，重重弯曲环抱，贴近护卫本身，不散漫奔窜，不丑陋可嫌，便得到了它的妙处，何必琐碎地讨论它有一百二十种形状呢！现在把横、直、双、边、高、长、短几种格局绘图作为范式，可以由此类推推广。右边这块地在婺源县，土名大田寺，是诸汪始祖愿公的墓地。它的龙势很长，不能详细叙述。入首为平冈，结穴精巧。龙虎弯曲环抱，余气悠长舒展。明堂平坦宽广，内气融聚，外洋宽畅。但结穴处龙脉尚未尽，属于横受之穴。正当穴后，一脉穿过田野，突然起鬼星，横向枕托环抱，护卫有力，证明穴星尊贵，这就是它成为美地的原因。安葬后家族鼎盛，出了几十名科甲之士，尚书也有数人；至于中丞、侍御以及方面、郡邑守佐，难以一一列举。直到今天子孙仍然繁衍，富贵齐美。虽然汪氏各派的佳地很多，这里是其发源之地，所聚的秀气最为突出。左边这块地在吉水县文昌乡，土名夏郎，是状元刘文介公俨的祖地。它的龙脉来得很远，不再详细叙述。入局后展开大帐，连续穿过数峡，行走闪转、翻身变势，转盘屈曲，成为芦鞭格。入首突然起金星，开钳，中间下垂小乳；乳下平坦，穴结在乳头。两边弯曲环抱而有情，内堂紧密融聚，外洋开阔畅达，前朝秀丽，后障高耸。穴后坐枕鬼星，直撑有力。大溪在后面缠绕，四重护从密集叠护，水口交锁。安葬后出了鼎实公，考中进士，官至副宪；庸性公考中高科。文介公俨于正统壬戌年中状元，官至少卿，赠礼部左侍郎。又曾观察其凤形，也是美地。如今福祉仍未衰减。丰城雷尚书祖地（有目录而无文字和图） 叶氏始祖地（有目录而无文字和图） 右边这块地在浮梁县南五里，土名毛岭。远处龙脉不详述。入首时大断开帐，落脉结咽，起金星，转面结横腰穴。龙气奔走六七里仍未停住。只是穴后有短鬼，支撑贴护极为奇特，证明穴是真实的。它的去势是余气延伸很长，力量很大。自方氏安葬以后，世世代代都有科甲之士。

译论禽星 禽星，是水口中的石头，也叫落河火星。杨公说：“问你什么叫禽？就是龟、鱼形生在水中央。”它有的像笋，有的像笏，有的像游鱼、龟蛇、飞凫、金箱、玉印、莲花、笔架，森然重叠，磊落散布；有的高，有的低，有的长，有的尖，有的圆，有的方，有的散，有的聚。这样的禽曜，极为贵秀。若看见高昂二丈、三丈的，主掌官入朝，是极品之贵。州城、省城的水口中多有这种形势。若只是小小石头，依山傍水、浮在水面而无根，便叫作“称官不见禄”，终究只是个假官人。必须有根盘结在水中，耸起高昂才美。凡进入乡村，在水口之间、溪河之中看见这种奇异石头，必定有大贵之地，应当寻访龙穴，不可忽视。例如福建瓯宁李天官以及泰和蜀口欧阳氏的祖地，都是河中石曜挺立奇异，从而应验贵穴，这就是禽星的验证。我邑瑶溪张氏的海虾戏珠形，前面有一方印形石头，也是这种格局，见下。左边这块地在建宁府南七里，土名里街。它的龙脉展开帐幕，散落到平阳，顺水而下。入首时翻身逆水，突起高墩，形成太阳金星结穴。右边的石曜浮在水中，贴身照穴，力量很强；并且它关锁内堂、填塞外堂，格局迥然奇异，这就是贵应。后面的乐山高耸入天，有两重高帐；本身又有一字文星横拦穴前，用来收聚内气。外洋宽畅，大溪之水特意朝来数里，是真正的贵地。这里是翠屏名柟、号翠屏者亲自选择来安葬父亲岩叟的地方。安葬数年后，尚书公出生，名默，号古冲，于正德辛巳年中进士，官至吏部尚书。直到今天富贵仍未衰落。俗称为上水鱼形。依我看，应当作蟠龙戏珠形。右边这块地在泰和县西南十里，地名蜀口。它的龙脉与县龙同一祖脉，到武山后又迢递三十余里，与县龙分脉，详情不再叙述。入局后展开帐幕，穿过峡谷，突然起御屏。中间垂下一脉结穴，穴情十分巧妙。两边重重包裹，前面铺展毡褥，下关有力。穴位正对逆朝大局，罗城环聚，远处秀峰拱揖，赣河特意朝来，与小源合会，环绕青龙，缠护玄武。河中的巨石、禽曜关锁水口，作为贵证。左手另有一穴，俗称水推罗磨形，也是一块美地。其阳基正坐御屏，也具备这个局势和石曜；阳基得到水，阴穴藏风，所以欧阳氏人丁大旺，巨富、显贵、高寿，各种福气都集中于此，都是这两处阴阳之地所聚的结果。此地是孚先、觉先二公自己选择的。如今两房的富贵都相当，特在下面详细说明。欧阳孚先 以定　　以信 琳 和　　仁　贤　　　清 浚　　　涧　　　哲　　　　漴 鹏　　　宁　　　熙　　　　勉 诰　　　让　　　　庸 塾　　　昱　　　　德 铣　　　绍庆　　　余庆 欧阳觉先 以吾　　　以忠 子廉　　　子宗　　　子詹 正　　　　庸　　　　俊 洛　　　洙　　　涌　　　汤　　　泾 瑎　　　升　　　宪　　　　说 古　　　鹤　　　鹗　　　廷臣　　　雍 衢　　　铎　　　席　　　昆　　　嵩　　　云 献　　　干贞　　　干利　　　干亨　　　干元 右边这块地在我县二十九都水南。它的龙脉发自港头松山，分出的支干很远，不能详细叙述。龙脉奔腾百余里，起归仙火星作为少祖。又磊磊落落延伸数十里，展开帐幕，重重过峡。将要进入局中时，展开帐幕转身，像飞蛾下降，结成回龙顾祖之穴。龙势跃动，穴情清秀精巧。左右回环，堂局团聚，四势和平，前朝秀异，有一峰直插云霄，尖丽可爱。穴下有石印，圆平而正对穴前，作为贵证。艮龙入首，安扦癸山丁向兼丑未，是廖金精所下的地。取作海虾戏珠形，以禽星石印作为征验。安葬后，出了兄弟四人，都是神童：泽公、湖公以及蒙泉、蒙正公，皆以兄弟身份登神童科；其中一人尚宋理宗公主为驸马。入翰林的有四人：淋公、显忠公、仲公都任翰林修职郎，式公为国朝检讨；有理学名家秋谷先生、清溪先生；进士数十人，受封荫、奏名并登仕版的又有一百多人，世代官宦相承。因为石印正对穴前，穴内又有圆墩，主贵人出继，所以秋谷公嘉善把侄子过继给姑母，成为徐知州从龙公的儿子。穴内由本身生出的圆墩，主出继给外姓；由外山生出的，主有外姓子弟入继。这处显然是本身生出的。直到今天，三族仍然繁盛不衰。

译论曜星一 曜星，也是龙的贵气旺盛后发泄出来的形势。凡是龙虎肘外、龙身枝脚、穴前左右的砂、明堂下方开出的水口，以及龙身随带的地方，只要有尖利巨石，都是曜星。凡是地局贵重，必定有曜星。杨筠松说：“龙真穴真，只是没有曜星，空有重叠的星峰相照；即使积玉堆金，子孙最终也少有登科之人。”这是说有曜星才有贵气。曜星又应当长大。杨公说：“曜星短小只有一点，簿尉丞叅的品位低下；即使侥幸考中科第，最终也会年少夭折。”所以曜星长大，贵气也长久广大；曜星短小，贵气也短小。曜星还应当靠近穴位，所以说：“曜星显现，石尖生出，贴近穴身横过前方；伸手若能摸到，少年一纪便有状元之名。”因为曜星远，见效迟；靠近穴，则能催官速发。这些都是确切的论断。但所谓“有的像刀，有的像剑，随着水势顺流飞行都缓缓而去；庸师只断为离乡，不知其中有真龙占据”，也必须以龙穴来判断吉凶。来龙是祖宗、父母，穴是主人，曜星是客，必须先以本身龙穴为根本，然后才能确定曜星的吉凶。如果龙穴真正尊贵，就像大贵人必有军将兵卫，或在左或在右，或出或入，或来或去，都是奔走服役，所以顺水而去也没有什么可怕的。若龙穴虚假低贱，便会成为离乡、退田、刑杀之砂。张子微说：“顺水而去的曜星，必须外面有遮拦、包裹、截断才吉；若一向空荡、没有收束，便是离乡之砂，不能当作曜星。”这话固然有道理，但最终不如以龙穴为主，同时兼取子微所说的遮拦包截，这样才最完备。杨公说：“龙山有双管进田笔，进契年年吉；右边尖峰射来便凶，千万不要相逢。”有人怀疑这句话，认为带曜的虎山不可用。却不知道前辈教人，各有其所指。虎山尖峰确实有不可用的；但若龙穴尊贵，它就是正真的曜星，与刑杀不同。进田、退田两笔，不可一概以位于龙虎者为准，应当只依据上水、下水来判断。若在龙方而顺水带杀，也是退笔；若在虎方而逆水有情，也是进笔。这也只是姑且就进退二笔而言。若推究到底，必定以龙穴为主。假如龙穴已经真实，那么所谓“随水顺飞都缓缓而去”的，都是贵曜，又何必分别青龙、白虎呢？又何必分别顺水、逆水呢！只是刑杀有些像曜星，必须分别清楚。杨公说：“有的像钻，有的像针，两边相指，在穴前寻觅；不但子孙多清贵，还应当积玉堆金。”又说：“圆峰连绵，堆叠之后又跌落；射到穴前，尖利而且低劣。兄弟父子同年庆贺，身佩紫绶黄麻，入朝拜见玉阙。”又说：“有的相对如斗，有的交锋相对，其中有尖尖的石头。贤良科甲都不在话下，三台八座以及神童都能出现。”这些都有口诀传授。否则，尖尖相射、相指、相斗的砂，都会是刑杀，主兄弟相残，并遭军配、杀戮和凶祸，怎么能当作贵应呢？张子微认为，两尖相射，必须有谦让回避才吉；射向穴前的，则以横射、直射来区别：横射为吉，直射穴位为凶。这确实是正确的论断。因为这些贵曜与凶杀的形状颇为相同，细微差别之间便分出吉凶；若没有真正的眼力，没有不感到畏惧的。所以杨公说：“禽曜星，贵不可估量，生在穴前，形状丑怪——这里所说的丑怪，是下文顺水之意，不是巉岩恶陋、凶形的丑怪——尖尖的顺水而去或斜飞，世俗庸师一看见就害怕。” 确实，曜星尖利，有顺水而去的，也有斜飞的。按通常格局来说，这是退田笔、离乡砂，确实令人畏惧。高明的人看出龙穴真正尊贵，所以不把它当作嫌忌。假如龙穴不真，便会成为刑杀而主凶。《玉峰宝传》说：“不遇刑杀，大官不发；大煞大刑，反出高科魁名。”有人怀疑这句话，认为既然如此，刑煞便无须害怕了吗？并不是这样。世人把曜星当作刑煞，所以书中说：“若要做大官、登高科，除非遇到世俗所谓的刑煞。”又说：“刑而不刑，煞而不煞，秀气全在尖拔。”意思是，世人所谓的刑，实际上不是真刑；所谓的煞，实际上不是真煞；它的秀气全在尖拔之处。只有遇到这种情形，才叫遇到刑煞，而不是世人通常所说的刑煞。浮梁李侍郎、丰城黄尚书、乐邑沐国公，以及我邑张尚书等人的祖地，都看见有尖利顺窜的砂。按通常看法，这是不吉；但因为龙真穴的，便成为明曜，恰恰是贵地的证据，这就是这种格局。各图都列在下面。左边这块地在浮梁东乡义仓坞，是大龙翻身朝祖，穴在穷源。右边的砂窜入明堂，尖利而顺水；前砂尖利，直向穴位；局势又逼仄狭窄，没有一点合乎一般人的眼光。国师吴景鸾为李氏下葬后，李氏出了侯爵二人、侍郎五人、神童四人、开国食邑者一人、学士三人。因为它的龙脉从火星三台中落下，飞扬顿伏，翻身起顶，降势垂脉，形成金星开窝之穴，都是贵格。下关一臂有力。前面的砂虽然令人害怕，却是明曜；大贵人必定有身披坚甲、手执利兵的侍从为我所用，有什么可怕的呢？它位于水尾源头，局面虽窄，却是顾祖之穴，骨肉一家。何况这是大龙翻身进入山坞，不同于小龙山脚下的小穴。卜氏说：“穷源僻坞，哪里会有真龙？”这是怕人把地葬在山脚无龙之处。

译右边这块地在丰城，土名浣江犬眠冈。它的龙脉以两髻山为祖，行度很远，不能详细叙述。将入局时，横向排列九脑芙蓉阔帐，正脉从中落下，重重穿过九脑，又作工字形，再大断过峡，突然起直立三台入首，成为天财土星，在担凹中结垂珠穴。穴情十分巧妙，气势收聚在前，后宫仰瓦，明堂紧密而精巧。下手有力，后面有帐幕撑托乐山，前面有群峰呈现秀气，近处有狮、象镇守闭塞，远处有日、月捍卫门户，是真正的吉地。安葬后出了徽猷、焕章二位学士，名畴若得礼；掌铨曹的绍宗；历任秋官的彦平；以及明、颖、彦辅、元之、子文，皆列朝议，一时出了九位贵人，这是龙格九脑穿心以及砂法九曜的应验。因为有女婿登上台座，所以如今传称为十尚书之地。此地由王点脚所下。龙脉尽处又结出一块小地。按俗眼看，小地齐整可取；但此穴龙穴不聚，前砂顺水而去，必定应当舍弃。王君果然是明师。右边这块地在乐平治南九十里，土名高桥。它的龙脉来自远方，不再详细叙述。入局落到平冈，展开帐幕，穿过峡谷，起华盖，中间出脉结穴。两边弯抱有情，穴前毡褥平坦，明堂融聚，前方朝山奇峰罗列，取作胡僧礼佛形，以群峰秀气正对穴前。只是白虎有巨石长出，像笏一样顺水而去。此地由缘督赵仙翁为程氏下葬。他说：“曜星显现，笏砂斜出，贵人应当从外甥家出。”主人叹息说：“这可怎么办？”仙翁说：“不要叹息，不要叹息，还是自家人！”后来果然生了一个女儿，嫁给蓝杭黄氏。女儿回娘家省亲时丧子，于是抱着弟弟的儿子带回黄家作为自己的儿子，这个孩子就是尚书公。果然应验了仙翁的话。左边这块地在乐平县，地名大汾潭，又名鹅塘。它的龙脉来历很远。吴公《钳记》只把王大山作为祖山，这是指距离较近的祖山而言。从王大山分出两条龙，一枝逆水向上，去结明溪许氏阳基；一枝顺水向下。进入局中后翻身，逆对大河洋面的朝水来结成此穴。将要入首时，大断出帐，过峡，连续起贪狼，卓拔飞扬，形势雄伟。又突然起玉枕土星，结咽束气，起凹脑土星，下垂短乳，乳下又开窝。窝的左右两块石头形成的钳口十分巧妙。窝中平坦天然，仅仅可以容下一口棺材。穴下余气陡峻顽硬；龙虎两山虽然山头高昂，山脚却俯伏插落，拱抱有情。大河水从辰巽转向午方，正面对穴阳朝，绕流脚下。河中巨石磷磷，像兽像禽。朝山在数十里外耸入云霄，像卷起的旗帜、展开的帐幕、披甲的马、招军旗、兜鍪、剑戟、金甲、金鼓、御伞、将台、屯兵、列阵，贵应重重叠叠。右边隔河有一座山，千里朝会至此卓然挺立，端正拱立，如同侍臣，是真正的公侯之地。只是武曜外露，巨石巉岩，青龙顺水飞去，白虎高昂雄健。穴前陡峻，元辰水倾泻而下，形势怪异惊人，没有人能够测识。吴、廖二人的谶语和赞辞说：李氏安葬以后，迁居定远，生了黔宁王英。适逢元末天下大乱，我太祖起义军时，李英屡次建立大功，封西平侯，死后追赠黔宁王，配享太庙，三代先人都追赠王爵。四个儿子中，长子春袭侯；次子晟因功封定远王；次子昂任都督，总领军兵；次子昕娶公主，授驸马都尉。直到今天，子孙仍世袭黔国公爵位，世代镇守云南。按语：此地后方龙脉虽然秀美，但到结穴处，山势陡峻、星峰粗大，全身都是恶石。白虎雄昂，青龙顺窜，砂势飞走而穴位陡峻。横龙入首，落脉模糊。那条直贯龙势、向前而去的山，似乎没有停住。况且穴星没有顶，坐落在凹处，后面没有乐山，元辰水又倾泻，水口低远，没有一点合乎俗眼。初看时没有不惊骇的。却不知道大干龙之地承受的气厚、力量大，山峻星粗正与之相称；全身恶石，是威武的应象；白虎昂雄，是杀伐权力的象征；青龙顺窜，是离乡而贵；星峰没有正顶，是凹脑格；龙势不停，是余气旺盛；穴陡水倾，是先有凶象；后面没有乐山，水口低远，是干龙的护从隔州隔县而来，不取近处。各种丑拙之处，全部转为吉用。但在尚未安葬时，梁公说过：“福在三十年以后，祸在初葬之时。”如果不是李公具有远超常人的见识，哪里能够把它葬下去呢？这大概是积善所得的报应，冥冥之中必定有主宰。后来果然生出黔宁，辅佐我皇明，成为开国元勋，世代享有爵禄，难道是偶然的吗？传说：宋末，丞相马碧梧廷鸾仰慕此地，却不能识别穴位，请张真人降神。神笔批示说：“我是鹅塘的土地神，丞相问我求大地。看地的老师还没有降生，得到此地的人还没有了未。”丞相高兴地说：“我的夫人还没有出生，‘未了未’正好应验，她是不是我的夫人寿藏？”神又批示说：“丞相，你太不安分了！这是李国公安葬祖母的地方。”丞相于是作罢。大汾有一位李公，世代积德，平生喜好行善，常施舍给人，还造小船渡人。我县地师梁饶与他交好，有一次从远方回来请求渡河。当时正值岁末，又下着雪。李公说：“天气这样寒冷，为什么不住在我家，等天晴后再走呢？”梁饶于是留宿。第二天又下雪。再过一天，雪下得更大，路上没有行人。李公对他的招待更加优厚。到了元旦，天气才放晴。梁饶请求离开，李公又坚决挽留，于是在船中设宴款待，并把同日想要渡河的人一起请来饮酒。酒喝到兴浓时，梁饶醉后大声说：“世上有谁能识得我？今日的时师，后代便是仙人。我所下的地，不是贵就是富。”李公于是说：“希望您赐给我一块吉地！”梁饶叹息说：“这里确实有一块大地，只怕您没有这样的福分！”

译李公说：“根据我祖先世代积德、我平生喜好行善的情况，除了天子之外，即使是将相王侯之地，我也承受得起。”梁饶认为他的话有气魄，便叫他写一个字来拆解。李公用船篙在土上写了一个“一”字，说：“应当给我一等一的地。”梁饶说：“土上加一就是‘王’字！”知道他的福分深厚，于是把这块地告诉了他，并指出先代明师的钳记和赞语。李公非常高兴。梁饶又说：“这块地曜气外露，令人害怕；初葬时免不了有凶，人口、家产都必须有所损失。灾祸过去之后福气才开始应验，而且它的贵气应当从武功中来。”李公说：“如果以后确有福气，先有凶祸也不必忧虑。只是这不是我的产业，而是我族中富裕侄子的山地，恐怕不容易谋得。”后来几年，乐平的明师彭大雅已经把这块地报给他的侄子，但侄子不相信。李公于是用自己的基地换了这块地，安葬妻子。起初果然没有得利，李公不久又因时疫去世。五个儿子死了四个，剩下的一个儿子又因争水利伤人，被发配到定远。后来黔宁王英就在定远出生。元末天下大乱，我太祖在黎阳起兵。军队行进在田野中，前军报告说有一只老虎睡在道路中央。太祖命令不要放箭，只击鼓前进。走近后才发现不是老虎，而是一个正在睡觉的儿童，这个儿童就是李英。太祖高兴地说：“这是虎将啊！”于是把他收养在军中，赐给他国姓。洪武初年，又恢复本姓。太祖命令他姓木，刘伯温说：“李英镇守云南，那里是火战之地，以木生火，应当用水来调济。”于是又赐加一点水旁，所以命令他姓沐。神所说的“未了未”，难道就是“木李”二字吗？宋代国师吴景鸾《钳记》说：“王大山前有两条龙，百里之内隐藏踪迹。直奔万岁地名，经过金充地名，才开始辨认雌雄。神后行来龙脉百里，三次失去踪迹。恰似龙虎纵横混乱，真叫人惊叹。要知道这条龙主官位，我一一为君指明。胜光、神后排列其方位，世代出贵人入朝。贪狼、文曲显现为童子，出双选功曹。传送水来势雄，清秀之地出神童。寅申相对便封侯，官职在梁州——今云南属于梁州分野。三座禄存高高照临，才子文章优美。不是凭文章达到御试科第，长久以后也能掌管山河。山脉连接天乙、太乙，本来就出侍朝之职。因为遇到驿马星特别雄高，所以能够掌管山河。雌雄要相遇，必须秀美相对，所以不走文途。寅申巳亥有来龙踪迹，所以出神童——李英少年时便统兵。此地世代出官，根基深厚，不要吝惜千金。”自从吴公作此记后，乡人都知道这是大地，却不能识得穴位。廖金精来到这里，也无从下手，盘桓了一个多月，昼夜思索，才找到了穴位。他十分高兴，作赞并刻在石上，埋在穴中。廖禹赞说：“两条龙争相回顾，形势如何？恰似江豚拜伏于波浪。四方水流都朝向龙足之下，官居上将，掌管山河。” 左边这块地在台州府治南五里，地名紫纱岙。它的龙脉发自望海峰，辞楼下殿而来，气势雄健猛烈，骨脉清秀奇特。将要进入局中时，又大断束脉，突然耸起高峦，形成大阳金星结穴。穴形十分精巧，只是左臂直硬，窜入明堂；内局偏斜，既逼仄又狭窄。登穴观看，不见外洋；但龙气十分旺盛，穴星十分尊贵，能够藏风聚气，确实是真正的美地。外阳有一字文星暗中拱护，水口交锁坚固。安葬后出了七名进士、二名太守、一名侍郎、四名文魁，人口大为兴旺。有一房迁离乡里，现居江西，也出了两名进士；只是对长房不利。按语：这块地就是侍郎敬所王公宗沐的祖地。它发福长久，英才接连出现，富贵鼎盛，并不是偶然的。右边这块地在府治南二十里，土名桃枝源。它的龙脉，是吴国师仲祥所下十院张氏倒骑龙穴余气山发脉而来的。这样盘旋又行五里，开帐从中间落脉。入首处又大断，起飞蛾形束气，结成尊贵的穴。但上手砂直硬而顺水，下臂短缩，收纳乘承不足，这就是它不同寻常之处。这是贵地的曜星。安葬后出了省斋公宪，官至礼部尚书。外面另有一穴，俗称蛇形，只是富地。传说董公看到这里有内外两个穴，内穴最为尊贵，却奇怪异常：龙山直硬顺水，下关短缩，局势逼仄狭窄，看不见明堂，又处在穷源僻坞之中。外穴龙虎整齐，明堂宽平，容易合乎世俗眼光。董公自己估量，如果先点外穴，内穴一定会被舍弃，于是先点了内穴。安葬完毕，又指点外穴。众人果然都认为外穴美好，嫌弃内穴。丰城何巡宰看后觉得奇异，说：“内穴虽然丑陋，却可以出尚书。”后来果然应验。曜气也有出现在水口的，例如临海谢皇后的祖地，就是这种格局。左边这块地在台州府治北八十里，地名黄砂。它的龙脉发自天姥，经过仙居，奔行一百多里。中间的换剥、过脉、开帐等情形，大概无法全部详尽说明。将要结穴时，星峰精秀，五星、九星全都具备；高起的直冲云天，低伏的深入地下；大的横向开出宽阔大帐，绵延十多里；小的细如丝线，微如拳头、杯子，甚至达到无形的程度。弯曲的像活蛇，方正的像屏风台阁，都尤其奇巧。入首处从帐中落脉，垂头作穴，而本身帐角从两肩包拱而来；右边稍薄，左砂却太长，冲过穴前，顺水而去、无情顾穴，这是它的异常之处。然而总体形势团聚，群山环绕，水口重重，华表、捍门、禽星、兽星都格外奇异，所以课语说：“水口有如豹尾的一山，能够封王驻节。”安葬后，出了后宋理宗的皇后；封侯王的我朝谢文正公迁，也是她的后裔。右边这块地在台州府治东南四十里，地名水家洋钱岙。它的龙脉从星海峰发祖，行走五十多里，到黄土岭过脉，层层耸起大帐，连续越过数道峡谷。于是突然形成御屏，龙脉从屏中落下，翻身朝南，忽伏忽起，蜿蜒而行，形成走马串珠入穴。穴形十分奇秀，亥龙入首，作丙向。龙身分出一枝，送到近穴，形成太阴文星，作为正案。登穴观看，似乎过于逼近，看不见外洋；其实龙身翻身大转，穴前之水逆绕到右边，与大江会合，在御屏后合襟，数十里山水暗中相互拥抱。安葬后，先出了小贵；曾孙潮登进士，官至方伯。方伯公的儿子云程登进士，官至刑部尚书。孙子椿龄、松龄都显贵，迎恩官任知府。可惜被庸劣的术士凿去了曜气，发福力量于是减弱。

译《紫堂秘诀》说：“斩掉尖曜、截去曜气，就像剪掉爪子、截去头发，把它们当作多余的赘疣，却不知道这是伤害身体肌肤。”世俗之人见到尖曜就害怕，听信时师的话，便把它斩凿除去。人的身体有头发，有手爪牙齿，才成为完整的人形；如果认为它们无用而除掉，就不成其为人体了。月禅师说：“老虎有爪，威势才壮；龙没有角，焰物便不是神龙。焰、角、牙、爪显现于形体，才孕育秀灵非凡之人。”爪牙、焰角就是尖曜。白云先生《颖秀》篇说：“不尖则不贵，不圆则不富。”解释的人说：“尖，是指秀美的曜星；圆，是指仓库形。”又说：“山的秀气，水的秀气，山水秀气运行，都从曜气发出。山上的曜、水中的曜，不怕它尖锐而飞走。湖池生出角，岸形如枪；沙嘴石牙，是水中的珍宝。想除去它却又留存，来回曲折，全家都能享受俸禄，官诰堆积。”这说明水也有曜。又说：“曜在山中，不如曜在水中；山曜发应迟缓，水曜发应迅利。水中如果还有尖石生成，官员不用出门便能取得高第。”这是说水曜的应验快于山曜。《玉髓经》中所说的水火既济之地，池案缺焰、池心拔笋，也都属于曜。大体说来，水比山发应快，因为水混混不断，长久流留，昼夜不停；而且水来无穷，无法遏止，所以容易发福。因此杨公说“不怕山尖与水飞”，水也可以说是曜。所谓水飞，是水在左右屈折，尖岸交错如鸟翼飞扇，并不是说水飞离而去。白云先生说：“学习术数十年，还不能识别龙脉；行地十年，还不能识别曜诀；迁坟十年，还不能确定穴法。积累三十年的智慧，之后才得到老师；再跟随老师学习十年，之后才把术数全部学尽。”以张公的明察广见，尚且到三十年后才知道自己的术数还不精，不敢说已经学尽；等到得到老师而恭敬学习，又过十年才算学尽术数。用四十年这么长的时间，也仅仅能够通晓地理，难道不是很难吗？如今的人抄袭遗文，涉猎古代断语，粗略能够理解，就说自己已经学尽术数，这是欺骗世人吗？欺骗上天吗？如果不是这样，白云怎么还会说这种谦辞呢！一行说：“我在东宫的时候，曾与白云先生张约在温泉郊野打猎。御驾疾驰，大约走了二十里，我偶然经过一座山，看见一座新坟。白云与我仔细观察了很久，说：‘下葬失去了穴位！’我问：‘为什么？’他回答：‘葬在龙头下面，枕着龙角，不出三年，自己便会消散成砾石。’ 正好遇到一个樵夫，便问：“是谁安葬的？”樵夫说：“山南的崔巽死后葬在那里。”我想救助他，命樵夫带路到崔巽家。崔巽的儿子披麻戴孝出来迎接，大概不知道我是东宫太子。我说：“山前那座新坟葬错了！”他回答：“这是父亲遗言指定的葬处。”我问：“他说了什么？”他回答：“安在龙头，枕着龙耳，不出三年，万乘之尊就会到来。”我很惊讶。张约说：“臣的学术还不精。”刘氏《俎谈》记载，白云先生张约判断崔氏祖坟时，把龙头、龙耳弄错了。打猎回来，东宫问道：“龙耳、龙角，哪一个对，哪一个错？”张约说：“臣的说法错了。”东宫说：“按道理说，为什么说会消散成砾石？”张约说：“臣不仅失误于穴法，对曜法也还不精通。此前山前的曜，我以为是车轮带鬼扫，所以说三年以内必会消散成砾石。如今他父亲所占‘万乘’已经应验，殿下果然临幸他家，那么山前的曜就是车轮带虎尾，并不是扫曜。若能使九原之人复生，我愿向他学习。”由此看来，白云的说法确实有验证。唉，实在太难了！杨公说：“这是官，是曜，是生，是死，是去，是来。官、曜、生、死、去、来的口诀，这六个字不能离开口头传说；有人明白这六字诀，也必须是神仙亲口传授。”既然已经分别确定官和曜，也只能说生、死、去、来。杨公说到了这些，却没有全部说尽；其中还在于口诀的机密关键。重刊《人子须知资孝地理心学统宗》卷五下之二 德兴山人徐善继述，同著 本卷专门论述砂图。砂法非常繁杂，难以全部陈述。其大要必须从龙穴来区别贵贱，所以说“砂如美女，贵贱从夫”。但也有吉凶已经确定、不可改变的情形，例如探头、刺面、掀裙等形，终究不能使它们变吉；玉带、御屏、帝座等砂，终究不能使它们变凶，就是这类情况。现在从各家砂法中，摘取较为合乎道理的内容，编成一卷，分为上、中、下三格，富、贵、贱三科；各自依据龙的贵贱，作为判断吉凶的准则，希望打开书卷便能得到它的要旨。口头论议 一、凡是砂的形象，不必完全拘泥。廖氏说：“喝形只要相似便算正确，奉劝不要拘泥执着。”又说：“砂的形状和名称本来就不止一种，应当触类旁通、详细推求；只要心思灵巧、眼光明察，自然可以立下名称。” 二、凡是把砂比拟为各种物类，不可胶着拘执。山形千古不变，而物类却会随时代变化。原来确有古代方形而今为圆形、古代低贱而今尊贵，也有古代存在而今已经没有的情况。例如席帽在唐代低贱而在宋代尊贵，玉鱼、金鱼佩在宋代使用，而本朝已经不用，怎么可以一概拘泥？关键在于人能够灵活判断。三、砂格中有许多御用之物，如帝座、御屏之类，并不是说那里有禁穴，而是应验朝廷臣子的意思。廖氏说：“格局中有许多帝王所制之物，并不是说那里会出帝王。宰相、侍从接近天子，早晚都能在天子身边翱翔。” 四、砂格有专门论山峦之头的，有专门论山峦之脚的，有头脚兼论的，还有由两山、三山相合而成一格的，不能拘泥于一种规则。例如华盖、文笔等，只取山头；进田笔、倒笏等，只取山脚；谢恩、绛节等，兼取山的头脚；马上贵人、点兵报捷之类，则取数山相互映照、凑合而成，能否识取在于人的聪明灵巧。也必须多见古代格局，心中才有所依据。五、砂格中又有所谓阴砂，专门观察平田、小洲，以及小型墩埠、山麓、石脊之类，还有在穴中看不见的砂。这些砂形有的在明堂，有的在左右，有的在水口，也关系到利害，不可不察。

译六、砂中还有刑杀，不可不知道。廖氏说：“砂中有杀，人们往往不知道，贵贱最难医治。仔细消除砂杀共有八种：射、探、冲、破、压，加上反、断、走，全都凶险；要能解释清楚，必须是通晓的人。射，是尖形山砂对着穴位，徒然配合也不用说了；探，是斜山只稍微露头，像贼一样不知休止；破，是浪痕直透山顶，主淫乱而任意游荡；冲，是横向山砂插到穴前，灾祸会接连不断；压，是穴前砂峰突然隆起，奴仆常常反叛主人；反，是曲折的山体背向朝山，离反之后永远飘荡；断，是山脑下自成横浪，如同斩首，无人安葬；走，是斜身顺水飞去，游荡而不思归。若是真龙与杀砂相合，祸福终究会混杂。避凶趋吉最为奇妙，要在穴上求得便利。”吴国师又说：“砂中有杀，必须详察消解；立穴首先要作好主张。巉岩高压以及尖砂直射，都要避开，才能免除祸殃。”大概说，近穴有丑恶形状的砂，也应当回避才好；距离远的，就不要拘泥。七、龙脉真、穴位准确，而偶然有一处砂令人嫌疑，众人不敢相信时，就应当用喝形来加以制约。因为喝形也可以压制各种砂。卜氏说“尖枪本是凶器，遇到武士便成为奇异；漂浮的尸体本来不祥，遇到群鸦反而变吉”之类，也有道理。例如旗枪当面，可以喝作将军大座；枷锁横尸，则取作贵人监斩之类。总的说，关键在于龙穴要比砂形更重要。八、砂形像某种物类而且多有应验，不仅关系阴宅，也关系阳宅；即使郡邑，也同样有关。例如黄坡严家坡有杯筊石，当地用杯筊占卜很灵验。弋阳圭峰像拍板，因此该县多出戏子。常邑塔山像葫芦，因此多出名医；莆田壶公山像竖立的笏板，因此多出朝廷贵人。朱子到同安，经过莆田，望见壶公山说：“莆田人才很多，是这座山在作怪。”承天马良丫髻双峰位于水口，因此郡中多有双荐。这些都是砂形应验的例子。九、凡是观察砂法，必须审察它的向背和情性。司马头陀说：“从端正方正可以知道其忠诚，从倾斜偏侧可以知道其奸佞；柔弱紊乱可以知道其淫邪，卑下恶劣可以知道其盗贼，粗重猛烈可以知道其凶恶，瘦削单薄可以知道其贫穷；纯粹美好可以知道其慈善，威武雄健可以知道其果断。”《宝鉴》说：“山厚则人肥，山瘦则人饥；山清则人贵，山破则人悲；山回归则人聚，山奔走则人离；山长则人勇，山收缩则人卑下；山明则人通达，山暗则人迷乱；山顺则人孝，山逆则人欺。”这些都是从正面形态来说的。蔡牧堂说：“观察形貌只能得到表象，观察情性才能得到真实。”这是确切的论断。上格贵砂中的大贵人，是木星高耸而尊严秀丽的形状。凡属贵人砂，都是木星；凡属文笔砂，都是火星。贵人砂不宜破碎、欹斜、丑恶。上格龙主文章显贵，掌管大郡。中格龙有文名，但不显达尊贵。贱龙主僧道、孤独、无子。中格贵砂中的大小贵人，是一峰高大、一峰低小。上一格主父子同贵，下一格主兄弟同贵；都要求砂形秀丽。上格龙主父子、兄弟、叔侄同科及第，同在朝廷任职。中格龙主父子、兄弟有文名，但没有显达尊贵。贱龙主僧道师徒有名声。上格贵砂中的龙楼凤阁贵人，是木星位于水星之上、火星之下。因为从下往上以水生木、木生火，所以最为尊贵。要求星辰特别奇异，各自都符合形状，尊严光彩，才符合格局。上格龙主高科及第而显贵，功劳有益于社稷，恩泽惠及百姓，恩德深厚并延续数代。中格龙主翰苑中有声望，能够日近天颜。贱龙主富有声望。上格贵砂中的玉堂金马贵人，是贵人之后有御座，前面有马山。要求清秀端正，忌讳破碎、奔走窜乱；左右宜均匀。上格龙主文章冠绝天下，高科及第，在玉堂中显贵。中格龙主掌管大藩镇。贱龙主富贵，并且有很多仆人和马匹。上格贵砂中的帐下贵人，是水星之下有木星。要求清秀端正，忌讳破碎粗丑、欹斜飞走、过于逼近而高耸雄峻、巉岩并带右。上格龙主尚书、侍从，身着锦衣玉带。中格龙主掌管州郡的官职。贱龙主出僧道而得到官职。上格贵砂中的盖下贵人，是华盖之下有木星。要求清秀端正，忌讳欹侧粗恶。三种盖形虽各不相同，但所应验的情况没有差别；三盖就是华盖、宝盖、冠盖。上格龙主尚书、侍从、台谏。中格龙主出镇大藩。贱龙主出僧道。上等格局的贵砂中，所谓“殿上贵人”，是指聚气火星的下方有木星，木星的下方又有水星。三颗星都必须清秀端正，忌讳形体破碎或飞散离去。上格龙主宰相，执掌国政，关系国家安危。中格龙主有文章声誉，出任掌管大藩的官员。贱龙主僧道蒙受恩宠。上格贵砂中的台阁贵人，是聚气火星之下有土星，土星之下又有木星。要求三星秀丽端正，忌讳破碎欹斜。上格龙主拜为宰相，所受宠遇格外隆盛。中格龙主尚书、侍从，享有一人兼任数职的俸禄。贱龙主僧道入朝面见圣上。上格贵砂中的观榜贵人，是水星旁边有木星。要求端正秀丽，忌讳欹斜不正。榜山高、贵人山低，是正格；或者榜山低、贵人山高，也吉，但贵人山不能太低。上格龙主科举登第很高，在翰林中荣贵。中格龙主郡邑之官，富足冠绝乡邑。贱龙主僧道、奴卒之类。上格贵砂中的玉堂贵人，是聚气火星之下有木星；火星明亮，木星秀美，贵人进入玉堂。忌讳破碎、欹斜、飞走、浪痕、崩赤。上格龙主翰林院知制诰、经筵讲官。中格龙主有文章声誉，任升朝之职。贱龙主僧道得到贵人扶持。上格贵砂中的帘幙贵人，是木星处在数重水星帐下，或者处在数重水星之间，也都属于此格。要求清丽端正才合格，忌讳粗丑、破碎、欹斜不正。上格龙主执掌国政的公、孤之臣，属于极品之贵，也主女性显贵。中格龙主掌管大藩，是一方重臣。贱龙主成为优人、乐户、妓者。上格贵砂中的临轩贵人，是木星位于罘罳、侍从之前。要求清秀端正才合格，忌讳破碎丑陋、欹斜不尊、带石而有点剥。上格龙主白衣入殿，成为状元、宰辅，承受皇恩荫宠。中格龙主屡受封诰，声望重要，地位尊贵。贱龙主僧道面见君王，徒众随从很多。

译上格贵砂中的披发贵人，是木星旁边拖带形势，像斜侧之状。这是木星带火，不能因为斜侧而嫌弃；但必须清秀，切忌丑恶。上格龙主文武全才，威势震动中外，拥有自由斩伐之权。中格龙主布政、提刑一类的贵职。贱龙主法师有灵验显迹。上格贵砂中的玉阶贵人，是木星位于层层台阶、数重山之外。要求端正秀丽，并且阶级重重、平正整齐，才合格。上格龙主出朝廷贵人，执掌政权，专擅权力。中格龙主将校，具有威势和勇力。贱龙主杂职。上格贵砂中的踏节贵人，要看节山高低相称，大小疏密均匀；贵人山位于节山之下，端正尊严，才合格。上格龙主文章清贵，文武全才，出使外国。中格龙主掌管大藩，威势权力显赫。贱龙主艺术、巫祝。上格贵砂中的御座贵人，要求星辰尊重，左右相称，才合格。玉楼、宝殿、宫妃、贵人、侍臣、四将军全都具备，是尊贵得无法言说的格局。上格龙主运筹帷幄，成为帝王之师；以及明达贤能的理学家，死后配享并获得追谥。中格龙主升朝任侍从，以及成为驸马、妃后仪宾、长吏。贱龙主享受神庙血食。上格贵砂中的仙桥，本体是水星，两角又撑出火、木之形；下面有木星，也就是帐下贵人。要求仙桥开展，左右均匀，贵人正当其下，不欹不斜，才合格。上格龙主少年高科及第，在翰苑中清贵，成为清高的神仙之流。中格龙主清高贤士，文章华美，俸禄地位逐渐升高。贱龙主性情耿介之士，以及高僧。上格贵砂中的仙桥之上有贵人，与帘幙之外的贵人相似，但此格稍微贵些。要求清秀端正才合格。多出喜好神仙之人，以及清高的大儒。上格龙主位居人臣之极，志向仰慕神仙。中格龙主名节完美，节操完整，享有高寿。贱龙主无子孙而独自享有高寿。上格贵砂中的侍讲贵人，是木星山旁有土星如台，好像贵人侍立在案山一侧。要求端正清秀，忌讳斜走粗丑。上格龙主侍读、侍讲，是经筵、台阁中的贵职，成为君王之师。中格龙主儒官训导之职，以及吏员蒙师。贱龙主侍卒、奴隶。上格贵砂中的幙外贵人，是木星位于数重水星山之外，好像有人站在帘幕外。要求端正清秀，忌讳欹斜粗丑；否则不合格。上格龙主升朝之贵。中格龙主孤独，子孙先死，自己享受福贵。贱龙主高僧、奴隶。上格贵砂中的马上贵人，要求人山高、马山低，星辰清秀，才合格。如果再有旌节、仪从相称，福力更加增强。主文武全才，功勋显赫。上格龙主尚书、侍御，威势震动边地，建立战马上的功勋。中格龙主掌管大藩，也主富豪，才多产丰，仆人马匹众多。贱龙主牧马以及木匠。上格贵砂中的执圭贵人，要求星体清秀，人山高、圭形端正，不欹斜破碎，才合格。如果有御座、台盖、旗鼓相应，更是贵格。上格龙主尚书、九卿，在朝廷立身正大。中格龙主科甲出身，出任京堂而显贵。贱龙主僧道，礼拜神佛。上格贵砂中的龙门贵人，是木星两旁都有华盖峰。要求清正端秀才合格；忌讳斜侧、不正、带石，这会减损福力。上格龙主少年及第，敢于直言进谏，在朝廷内外都有名声。中格龙主皇亲国戚，文武全才。贱龙主屡次应试而不中，只能拜谒侯门。上格贵砂中的执笏贵人，要求星体清秀，人山高、笏形端正，不欹斜破碎，才合格；如果有御座、台盖、旗鼓相应，就尤其尊贵。上格龙主尚书、九卿，在朝廷立身正大。中格龙主科甲出身，出任京堂而显贵。贱龙主僧道，礼拜神佛。上格贵砂中的按剑贵人，是贵人山下有尖利的砂倒在地上。逆水为吉，顺水为凶；这把剑也忌讳直射穴位。此砂多主武职。上格龙主将军、元帅，威势震慑四方夷族。中格龙主监斩、提刑一类的贵职。贱龙主出刽子手。上格贵砂中的五马贵人，是贵人山位于五马山之中。要求各峰秀丽，忌讳破碎、粗丑、飞脚乱窜。此砂主武职。上格龙主尚书、侍从，并且在边疆建立功劳。中格龙主五马专城，以及掌管马匹的官员；也主巨富多马。贱龙主牧马、贩马。上格贵砂中的金马门，是贵人一峰居中；天马左右要求均匀端秀，贵人山低些也无妨。廖金精所说的下白牛坦地、杭州高阁老江头祖地，都是这种朝山，后来都拜为宰相。上格龙主拜为宰相，兄弟、叔侄同科及第。中格龙主有文名，位居翰苑。贱龙主牧马繁殖兴旺。上格贵砂中的双荐贵人，是双峰并立。要求清气光彩，双峰相等；忌讳斜侧巉岩、飞走破碎，或者一高一低，否则也不合格。上格龙主兄弟一同登科，齐头并进。中等格局的龙，主富裕，有两位妻子、两个儿子。下等格局的龙，主兄弟一同进入公门任职。上等格局的贵砂“此亦双荐贵人”，也主两位贵人，与前一格相同；但前一格是两峰并峙，这一格则是两峰联峙。要求双峰高低相平，清秀妩媚；忌讳侧斜、窜走、飞散。上等格局的龙，主兄弟一同考中科举，共同登上翰林院。中等格局的龙，主两位妻子、两个儿子。下等格局的龙，主兄弟出家。上等格局的贵砂“两童讲书”，是两座木星中间夹着一座土星。要求土星方正，木星挺直高耸而秀丽；忌土星破碎、木星斜侧。多主两位贵人。上等格局的龙，主兄弟一同进入翰林院，在经筵中进讲。中等格局的龙，主兄弟一同中科举、一同入朝，成为巨富。下等格局的龙，主兄弟经商。中等格局的贵砂“左右贵人”，是秀峰不在正面，而在左边或右边。正面的砂山反而丑恶，左右却有秀峰，主偏房或庶出之子显贵。断语说：“秀峰插在耳边，偏房生子登科甲。” 上等格局的龙，主显贵而成为近侍之臣。中等格局的龙，主成为藩镇、按察等方面的重臣。下等格局的龙，主奴仆聪明。上等格局的贵砂“文星贵人”，是在木星下面有太阴蛾眉之山。要求两座山都秀丽；忌破碎、斜侧、走脚并带火形。上等格局的龙，主文章显达，兼任文武职务。中等格局的龙，主文名远播，但品位不高，多主女子显贵。下等格局的龙，主男女淫逸放荡，内里丑陋。

译上等格局的贵砂“屏下贵人”，是在土星下面有木星。要求土星方正，木星端直高耸；忌土星斜倾不正、木星破碎飞走，有这些情况便不吉。上等格局的龙，主成为师保而执掌政权，或成为侍从之臣。中等格局的龙，主成为镇守一方的重臣。下等格局的龙，主杂职官员以及有名的僧人。上等格局的贵砂“台下贵人”，是在三台之下有木星。要求台星分布均匀，木星端直高耸；忌台星不均、木星斜侧，否则不合格。上等格局的龙，主有神童出现，得以面见圣上，位至三公中的最高品级。中等格局的龙，主显贵而升朝任职。下等格局的龙，主出现有名的僧人，门徒很多。上等格局的贵砂“捧诰贵人”，要求贵人山端直高耸，诰轴山方正平整，彼此高低相称，不偏不斜，这才合格。廖氏认为这是荣达之象，最为吉利。上等格局的龙，主蒙受天恩厚宠，屡次获得褒奖和封赠。中等格局的龙，主担任侍御、钦差、传宣等职务。下等格局的龙，主成为差役、随从、巫师。上等格局的贵砂“展诰贵人”，就是木星高耸在诰轴砂之上。要求清秀、尊严、位置适当，不偏不倚，才合格。上等格局的龙，主受到君主眷顾宠爱，被征召入朝；或成为尊贵显赫的师保；以及出现仙子、神道。中等格局的龙，主得到皇帝颁发的褒谕诏书，并封赠父母。下等格局的龙，主有神庙及其威仪。上等格局的贵砂“蛾眉文星”，形状像半月，光润妩媚而纤巧。要求两角均匀，端正清秀；忌臃肿破碎、一边高一边低、歪斜不正等形状。上等格局的龙，主文章和名誉显著，出现状元、神童，女子则贵为妃。中等格局的龙，主所生之人清秀，官位不显赫，但虚名胜过实际，多主女子显贵。下等格局的龙，主妇女容貌美丽，却颇有〔原文“篔”字疑误〕风声。上等格局的贵砂“福寿文星”，中间稍微隆起山顶，很像三台，因此尤其吉利。要求两边均匀，端正秀丽；忌臃肿破碎。上等格局的龙，主富贵双全，做官达到极品，居于高位且长久，福寿绵延久远。中等格局的龙，主高寿厚福，但没有显赫的贵位。下等格局的龙，主僧道长寿，并且颇有名誉。上等格局的贵砂“清贵文星”，是清瘦的山，嫩巧而纤细。要求两边均匀；忌带石而粗丑，一边高一边低，或斜侧。与蛾眉相比，这一格只是稍微高大一些而已。上等格局的龙，主在翰苑任清贵之职，名望远播。中等格局的龙，主有虚名而不显贵，廉洁耿介、安贫退处，家中没有积蓄。下等格局的龙，主僧道聪明，妇人不贞洁。上等格局的贵砂“驳杂文星”，是两旁断开后又有低平之地，既不高，也不像品字形、三台，中间山顶又不起，因此称为驳杂文星；也叫“飞蛾文星”。上等格局的龙，主所生之人博学，名满天下，却无意于功名。中等格局的龙，主能文而博闻强记，随波逐流，平和地与世俗相同。下等格局的龙，主能写文章、擅长多种技艺，但漂泊不定而无所成就。上等格局的贵砂“带福文星”，就是一字文星而且高大带土，形体平正妩媚。要求庞厚而不臃肿，不粗丑；忌带石、棱角嶙峋、破碎。上等格局的龙，主文武全才，官禄地位达到极品。中等格局的龙，主科举及第、荣获声名，且巨富长寿。下等格局的龙，主所生之人聪明伶俐，成为隶卒，但长寿。上等格局的贵砂“带曜文星”，是在木星两旁生出火曜。它也很像蛾眉文星，只是圆平不同：蛾眉圆，此格平正，并且在侧旁出现火曜，所以叫带曜文星。忌粗恶。上等格局的龙，主文章显达，名声流传于当世，成为后学的宗师。中等格局的龙，主有文名，但不能显达。下等格局的龙，主秀才善于供养外妇，不顾正妻。上等格局的贵砂“一字文星”，是倒地的木星。要求清秀、平正、端庄尊贵；忌粗丑、斜走、破碎、不平正、带石、尖窜、顺水。上等格局的龙，主出现神童、状元、宰相、侯伯等一品贵人。中等格局的龙，主成为魁解，清贵有名，声誉显扬。下等格局的龙，主虚名随从显贵之势而盛，实际德行却有缺陷，空有文章。上等格局的贵砂“柱笏文星”，是木星卓然挺立，不歪不斜，清秀端正；也叫“象简文星”。要求光彩妩媚；忌臃肿、粗丑、斜侧、走窜。上等格局的龙，主出现状元、尚书、侍从以及台阁之官。中等格局的龙，主在翰苑任职而清高，显贵至谏垣一类的职务。下等格局的龙，主僧道清静修行，笃信神佛。上等格局的贵砂“玉圭文星”，是土星高耸的形体。要求山顶平，山身直，不歪不斜，挺拔而清秀，才算合格。莆田壸公山符合此格。朱子在同安见到此山时说：“莆田人才很多，是这位公作怪。” 上等格局的龙，主出现身垂绅、手执正笏之人，入朝辅佐政务、调和阴阳；以及尊崇儒学、成为祯傅之臣，满朝都是朱紫贵人。中等格局的龙，主显贵，有忠贞之节，文名远播。下等格局的龙，主出现长寿富裕之人以及高僧。上等格局的贵砂“金箱文星”，是低平的土星。要求方正平圆，不歪不斜，才算合格。这种砂还要有贵人、玉印、文笔相助，才是大贵。上等格局的龙，主科举名次高，声名显赫。中等格局的龙，主腰缠金带，出行有五匹马相随。下等格局的龙，主小富而有义的百姓。上等格局的贵砂“玉印文星”，是圆形的小山埠或石墩。要求圆而平；忌破碎。出现在正面，或位于龙虎左右，便是文星；如果在水口，便成为罗星。上等格局的龙，主状元、宰辅，文明冠绝天下，才能兼备文武。中等格局的龙，主巨富百万，并通过纳奏取得官职。下等格局的龙，主出现有权势的僧道，以及堕胎、眼病。上等格局的贵砂“方印文星”，也是小山埠或石墩。这一格若有龙楼、天马等砂相配，更加尊贵。不宜破碎；若破碎，便是假印。上等格局的龙，主才兼文武，出现将帅和宰相。中等格局的龙，主文名远播，成为方面重臣。下等格局的龙，主出现草寇、伪职之人、僧道之流，以及螟蛉收养的异姓儿。中等格局的贵砂“折脚文星”，就是一只脚向外抛出的火曜。这种星如果山面平整、嫩秀妩媚，也可作为吉星，主文官兼任武职；若粗丑便不吉。要求火脚逆水，才合格。上等格局的龙，主文官兼任武职。中等格局的龙，主小贵，但惧怕妻子。下等格局的龙，主跛脚、肢体残疾。上等格局的贵砂“圆璧文星”，形体薄而顶部平坦，微微隆起一个坛状之物，圆得像圆规画成的圆，这才是。若呈方形、扁平、偏斜、肥缺，都不是此格。上等格局的龙，主王侯一类的极品贵位。中等格局的龙，主科举及第，享有文名。下等格局的龙，主出现僧道。

译上等格局的贵砂“辅弼文星”，是在文星中间隆起，左右都有小山埠夹护随从，如左辅、右弼。要求左右墩埠均匀，大小相等，远近相称，才算合格。上等格局的龙，主状元、宰相，文武全才。中等格局的龙，主父子一同在朝中任职。下等格局的龙，主两位妻子、两个儿子。上等格局的贵砂为“辅弼二格”。它与前一格相同，只是中间的星稍低，左右夹护，也像三台。如果外面还有其他秀峰，这一格就尤其尊贵。要求圆正，并且左右均匀，才算合格。上等格局的龙，主男子成为驸马，女子成为宫妃。中等格局的龙，主文章高于当世，父子兄弟齐享声名。下等格局的龙，主淫荡卑贱，声名败坏。上等格局的贵砂“天葩文星”，是木星秀美挺拔而形成花朵，像花瓣一样。要求清秀、柔嫩、均匀。这一格极为尊贵，作为龙身更好。在沙洛要中间有贝星，正对着朝向穴位；若没有，便是终节凶格。上等格局的龙，主状元、宰相，文章冠绝当世，成为后学宗师。中等格局的龙，主有文名但不显达。下等格局的龙，主博学能文，却没有丰盛的实际成就。中等格局的贵砂“赦文星”，形体带有土性；如果方正有棱、骨势挺立，便是御屏。这里特指棱角下垂而圆润肥厚的形态。适宜位于水口，主一方长久没有凶祸。上等格局的龙，主出使外国。中等格局的龙，主掌管郡县，治理城邑。下等格局的龙，主僧道而富裕。中等格局的贵砂“大武星”，形状雄伟，体势尊严，因此称为武星。但不宜歪斜、破碎；这也就是所谓“云中金”“献天金”。上等格局的龙，主成为大将，出征讨伐，威势镇服华夏与夷狄。中等格局的龙，主田地连绵相接，担任郡邑守卫之职。下等格局的龙，主出现性情暴躁刚烈、缺乏修养的人。上等格局的贵砂“特立武星”，是众山低小，唯有此星独自高耸，光彩异常，所以叫特立武星。也像顿钟金星，只是此格主贵更加显著。上等格局的龙，主出使大藩，声望和身价英迈刚烈。中等格局的龙，主出现具有英雄气概和武略的人。下等格局的龙，主出现军中盗贼、蛮横叛逆之人。上等格局的贵砂“金锺”“玉釜”都属于金星。高大的叫金锺，低小的叫玉釜。从器物形态来说，二者本来都是贵重器物。因此阳宅、阴地凡是见到这两种山，都作为贵砂来判断。要求圆润洁净、有光彩，不走窜、不偏侧、不带火形，才是吉利。若歪斜、破碎、走脚、尖利、带火，有痕浪、折皱、崩赤等形状，便是凶。若有从砂夹护，还应结合从砂来判断吉凶，不可只执着于一种形态。这种砂也适宜位于夹耳之处的左右两边。上等格局的龙，主文章和科举及第，富可敌国。中等格局的龙，主小富小贵。下等格局的龙，主僧道以及神灵之事。上等格局的贵砂“龙车”，形状像龙牵引车子。从形象来说，龙头居前并朝向穴位便吉，所以一定要有拜伏而下的山，这样才算贵。上等格局的龙，主文章声名振扬，受命持节而封侯，执掌军民。中等格局的龙，主担任州县小官，富裕而拥有许多车马。下等格局的龙，主成为吏典、仆役之人。上等格局的贵砂“凤辇”，虽有尖锐的翼角，但不直射穴位，而且从穴中看不见；只有尖秀的山峰突兀出现在前方，才算合格。上等格局的龙，主文章和名誉显著，仕途通达显贵，以及女子显贵。中等格局的龙，主科举及第，担任州县官员。下等格局的龙，主多次参加科举却不能及第，贵气在外家。中等格局的贵砂“金炉”，多是石山，形状像金炉。如果再有仙桥相应，主炼丹成仙，以及出现御医，接受征聘而荣显。上等格局的龙，主富贵并升朝任职，成为清贵而重要的官员。中等格局的龙，主豪富而喜好神仙之道。下等格局的龙，主出现师巫，以及神坛寺庙。上等格局的贵砂“御屏风”，是土星中特别耸立的一座。要求方正挺立、耸峙而不歪斜、不走脚，才算合格。上等格局的龙，主文臣、宰辅，功绩铭刻于鼎彝，恩泽惠及子孙。中等格局的龙，主出镇大藩，巨富而福禄俱全。下等格局的龙，主孤独贫困的僧道。上等格局的贵砂“御书台”，是低小的土星。要求顶部方正而平，山面宽阔而端正；忌斜斜破碎、走脚、山面崩坏、出现痕浪等弊病。上等格局的龙，主应在经筵进讲，享有东宫师保的尊贵地位，以及皇帝赐予宸翰、玺书的恩典。中等格局的龙，主掌管一郡。下等格局的龙，主出僧人、道士。上等格局的贵砂称为皇帝座，是一座山峰耸立，两侧肩部平齐的形状。要求中间主峰秀丽高耸，直入云汉，两旁平正，才算符合格局。忌讳斜歪、破碎、断裂，必须有四山拥护相从。上等格局的龙，主封为王侯，子孙世袭爵位，女子成为后妃，朱紫贵人满门，也会出神仙。中等格局的龙，主有文章声誉，位居尚书、侍从。下等格局的龙，主任州县中的卑微官职，但能沾受恩光。上等格局的贵砂称为御炉之砂，因金土相生，所以主贵。要求形状圆方灵巧，尊贵而有情，不可有歪斜、破碎的形态，才算符合格局。上等格局的龙，主能日近天颜，亲身沾染御香。中等格局的龙，主富贵，但喜好侍奉鬼神。下等格局的龙，主神庙显灵，以及僧人、道士、巫师、祝官。上等格局的贵砂称为满床牙笏，或为尖峰，或为石笋丛聚，形似满床牙笏。不论大小高低，只要清秀便是吉相。上等格局的龙，主三代同朝为官，满门朱紫，世世代代富贵。中等格局的龙，主父子兄弟同科中举，有文章声誉。下等格局的龙，主出画工、法师、僧人、道士。上等格局的贵砂称为诰轴、展轴、诰轴开花。诰轴砂是土星而两角高起的形状。这种形态长而宽的叫展诰，狭而小的叫诰轴，都以平正清秀、没有破碎为吉。又有轴上生花的格局；如果得到贵人、盖帐等贵砂相应，力量就更强。然而展轴也不专取土星，若水星两角微微隆起，也属于展轴。但水星角起又类似仙桥；仙桥的两角起得相当高，形成两火济水的格局，而展诰只是微高，不形成火星，这就是区别。上等格局的龙，主承受帝王诏命，得到褒奖、封赠和恩宠，成为驸马、皇亲。中等格局的龙，主贵近天颜。下等格局的龙，主小贵而富有。中等格局的贵砂称为跪炉砂，山峦一头高耸、一头低平，形状像人跪着。此砂宜高大，不宜破碎，也不宜山脚奔走、飞动或顺水而去；宜处在水口。上等格局的龙，主出尚书、宰执、侍从之臣。中等格局的龙，主富有而喜好供奉神佛。下等格局的龙，主僧人、道士能够礼拜神佛。中等格局的贵砂称为文笔，是文星尖秀、卓然挺立、耸拔高峻的形状。要求端正、清奇，忌讳斜歪、破损、山脚外走。一般来说，笔砂宜远处在天际。断法说：“状元笔，千里云霄出。” 上等格局的龙，主文章、科第、显贵，声名远播。中等格局的龙，主有文名，掌管州郡。下等格局的龙，主蒙师，且画工精巧。

译上等格局的贵砂称为彩凤笔，是火星直插云天，下方又有从山飞扬之势，像彩凤腾飞于云霄。要求端正秀丽，远处在天际，才算符合格局。上等格局的龙，主研习理学、尊崇儒学，文章冠绝天下，成为后学宗师；出神童、状元，以及翰苑中的师保。中等格局的龙，主中魁解、取得高第，世代荣显。下等格局的龙，主画工精巧，名声传遍天下。上等格局的贵砂称为宰相笔，是火星卓然耸立在土星之上而不居中央。口诀说：“宰相笔，案头出。”要求案山端正、笔峰秀丽，才算符合格局。上等格局的龙，主出太平时代的宰相，进入朝廷掌握钧权。中等格局的龙，主任京堂侍从，以及镇守、掌管大藩。下等格局的龙，主蒙师，门下学生众多。上等格局的贵砂称为三公笔，是三座山峰卓然耸立在土星之上。要求秀丽清奇，中峰尊高、旁峰低下而不失次序，疏密相等，不歪不斜，才算符合格局。上等格局的龙，主位居三公、孤卿等极品官位，掌握朝廷纲纪，身系天下安危。中等格局的龙，主父子兄弟联名登科，显荣于玉堂。下等格局的龙，主讲明经义、传授学生，文名远播却没有显赫官位。下等格局的贱砂称为骂天笔，是尖峰分开成两岔。即使秀丽也不吉。刘白头说：“文笔开丫又带歪，十遭赴举九空回。”说的就是这种情形吗？上等格局的龙，主靠刀笔之业进身，做官却不正直。中等格局的龙，主为秀才却屡试不中，以及出画工、讼师。下等格局的龙，主是非争讼，出缺唇之人。上等格局的贵砂称为状元笔，是火星耸立在土星之上；要求正好处在笔峰位置，土星又须方正，火星清秀、高而且远，才算符合格局。上等格局的龙，主一次应试便登科，中神童之第，出公孤、仙客。中等格局的龙，主有科第和文名，掌管文衡。下等格局的龙，主出文章之士、儒官和训教之人。中等格局的贵砂称为笔阵，是数座山峰特立，形似笔阵；即使高低不同，也应当中峰高、左右峰低才好。若高低颠倒、次序错乱，就是吉中带有灾咎。上等格局的龙，主父子、兄弟、叔侄一同登科，都有文名。中等格局的龙，主一家大小都有文名，却屡次应试不中。下等格局的龙，主出画师、法师。下等格局的贱砂称为斗讼笔，是穴前两座尖峰相对，像相斗射击。凡穴前遇到这种形势，多主发生争讼，兄弟不和，专好唆使他人告状打官司。上等格局的龙，主做官时不避权奸，直言上奏，喜好争辩而招来非议，嗜好杀戮而没有怜悯之心。中等格局的龙，主富有，但兄弟不和，并且喜好争斗。下等格局的龙，主唆使他人打官司，导致倾家荡产。中等格局的贵砂称为法师笔，是尖峰之上连续分开数个岔口，也像骂天笔，但分岔尤其多。若出自台盖之下，主因修法而获得官职。上等格局的龙，主法师显现灵验，能够驱使神灵、役使鬼魂，并因此承受恩宠。中等格局的龙，主法师凭借法术致富。下等格局的龙，主法师流离失所、困苦不堪。下等格局的贱砂称为和尚笔，是尖峰旁边有驼背形状。因金火相战，所以属于贱格。若再有仙桥相助，确实主出高僧。上等格局的龙，主出聪慧的高僧，有文名并得到恩宠。中等格局的龙，主僧人所施之法灵验。下等格局的龙，主出贫穷僧人。中等格局的贵砂称为醮池笔，是文笔倒卧，斜插入水中的形状。若顺水而去，多主离乡后显贵；若逆水而来，主巨富，常常增加田产并获得横财。上等格局的龙，主文章和科第。中等格局的龙，主秀才有文名，并且成为巨富。下等格局的龙，主蒙师、僧人、道士，以及水溺之灾。上等格局的富砂称为进田笔，凡龙虎之山带有低小的砂山、逆水而上的，就是这种形势。吴公说：“进田之砂无左右，只要坟前有。逆来蘸水不教干，买尽外州田。”但也要求它弯曲环抱如牛角，面向穴场而有情，才是上等吉相。也有不在本身龙虎山上，而在外方逆水而来的；只要在穴上看见它且有情、不尖射，都是进田笔。进田笔主从外部获得横财和田产；龙穴尊贵，就能催发贵气。总的说来，这种砂极易使人发达；若靠近穴场并蘸水，寅日下葬便在卯日发应。我曾说，逆砂一尺便可以使人致富，指的也是靠近穴场的情形。上等格局的龙，主一次应试便登科，做官而富厚。中等格局的龙，主田产连接成片，并且经常获得横财。下等格局的龙。下等格局的贱砂称为退田笔，不论在左边还是右边，只要有山头尖削而顺水流去，就叫退田笔。若又有两道水夹送着流下去，退败尤其严重；不论是否经过穴场，只要在穴前呈尖形，便是退笔。凡有一块田、一处地角，随水流下去，便主退卖田产。退笔多的，主田产全部败尽，贫苦孤独，离乡背井，极其凶恶。立向时首先必须避开这种形势。它还主早亡、生子不能养育，久而久之绝嗣灭亡。若尖峰直射穴场，主杀伤人命、斗殴争讼、破家亡身。旧说青龙是进田笔、白虎是退田笔，这是不对的。上等格局的龙，主清贵威武，但家中没有积蓄。中等格局的龙，主贫穷，家产全部败尽。下等格局的龙，主出乞丐。下等格局的贱砂称为离乡砂，是顺水飞走，再没有关拦。凡上下两臂交会经过，必须在外面再有一重山从下方回转拦住才好。若外层没有承托，只是从身旁经过，便是离乡的应兆。不过身而飞扬向外奔去的，也属于这种情形。又有一类龙穴，朝应都很尊贵，却带有离乡的征象，这不必害怕，因为做官本来就会离乡而显贵，也多寄居在别处。杨公说“官不离乡任何所？”就是这个意思。也必须先认定龙穴确实端正，之后才能采用。上等格局的龙，主离乡而显贵，在异域建立功勋。中等格局的龙，主离乡后发达。下等格局的龙，主遭受配流、迁徙。上等格局的贵砂称为笔架，有的为三峰，有的为五峯，形状像笔架。即使高低不同，也应当中峰高、旁峰低。若本应高的反而低、本应低的反而高，就是吉中带有灾咎。上等格局的龙，主父子、兄弟、叔侄同科，同在朝廷任职。中等格局的龙，主三世、五世都有以文章著名的人。下等格局的龙，主僧人、道士、法师有声名。中等格局的贵砂称为琉璃帘，是平冈下面高田层层相叠、错落分布，水光横向排列，形状像琉璃帘。要求如重重波浪，层次均匀端正，没有尖削破碎的形状，才算符合格局。上等格局的龙，主出皇后、贵妃、国戚。中等格局的龙，主出侍从之臣，并且成为巨富。下等格局的龙，主神庙。

译中等格局的贵砂称为珍珠帘，是大山开帐，中间的瀑布泉水被山石拦住，一滴一滴像珍珠一样落下，所以叫珍珠帘。若龙势卑贱，则称为孝帘。上等格局的龙，主出妃嫔、公主。中等格局的龙，主神佛香火兴盛并显现灵验。下等格局的龙，主家中多有丧亡，长期穿着孝服。上等格局的贵砂称为状元旗，是木星排列而山体像水体，到了山脚又展开山面，出现蛾眉形的文星，所以尊贵。要求峰顶秀丽，并有文笔、台盖相应，才算符合格局。上等格局的龙，主天下大魁。中等格局的龙，主中魁解出身，做官镇守外阃，以及女子掌权、男子执掌权柄。下等格局的龙，主文名远播却没有实际成就。中等格局的贵砂称为招军旗，旗形高大，许多山脚飞扬，又有一条山势缠绕，形势像招动旗帜，才算符合格局。要求甲马突然隆起，并有鼓山相应，才是真的招军旗。上等格局的龙，主以义兵建立开国功勋，世代享有爵禄。中等格局的龙，主勇猛善战，成为保障。下等格局的龙，主草寇、神庙、军卒。中等格局的贵砂称为得胜旗，旗形舒展高扬、卓然挺立，大势向内而逆水，山体和峰头像文旗，山脚舒展，星峰光彩，因此为吉。上等格局的龙，主辅佐国家建立元勋，功绩铭刻在鼎彝之上，世代承受恩宠。中等格局的龙，主掌管元帅，凭武功受到恩宠。下等格局的龙，主军队中凭战功得以升进。中等格局的贵砂称为战旗，山峰卓然耸立而峻直，具有威武的气象。此格若排列成三个品字，若又有鼓角相应，尤其显贵。上等格局的龙，主出将入相，统辖各路军队。中等格局的龙，主做小官，统领兵卒。下等格局的龙，主成为士卒，上阵争战。上等格局的贵砂称为令旗，是两面旗帜相对，中间敞开而两旁较高的形状。要求两旗高低、大小相称，旗脚虽像两扇门一样飞扬，而旗身却要耸立、尊严，才算符合格局。这种砂有两类：一类正对穴前，另一类在水口两边对峙，作为门旗。这种形势主大贵。上等格局的龙，主掌五府，出镇安抚各将，节制数省。中等格局的龙，主兄弟共同统领兵卒。下等格局的龙，主成为横暴悖逆的大盗。下等格局的贱砂称为贼旗，形状尖射、破碎、歪斜、丑恶，又有黑石嶙峋险峻，都是不吉的格局，所以主凶。若出现在水口，而穴场之间看不见它，也可以按吉来判断。上等格局的龙，主出大将，专门征伐，并且不忠而导致全族被诛。中等格局的龙，主经常遭遇盗贼、凶险、劫掠和杀害。下等格局的龙，主出凶恶的盗贼、劫掠之人。下等格局的贱砂称为降旗，是倒伏在地、破碎并向外飞走，旗焰顺水飘动的形状。旗头和旗身的大势向内，而旗脚向外，是败旗；旗头和旗身向外，则是降旗。上等格局的龙，主出入领兵，战败后向敌人投降。中等格局的龙，主成为大盗，最终因投降而灭亡。下等格局的龙，主成为盗寇，绝嗣灭族。下等格局的贱砂称为败旗，也是倒伏在地、破碎的形状，但不顺水而去，比降旗稍好一些。因为胜负是兵家常事，投降则是辱国辱身，再也没有可为之处，所以败旗呈逆水之势。上等格局的龙，主大将出征讨伐却失败。中等格局的龙，主将领和校尉萎靡不振。下等格局的龙，主盗寇被诛灭。中等格局的贵砂称为顿旗，是火星高耸飞扬，所以叫顿旗。必须山峰雄伟、气势轩昂，山脚虽飞扬却不反乱，才算符合格局。上等格局的龙，主出大将军，以及专门负责征伐的文臣。中等格局的龙，主搃制三边，军功显著。下等格局的龙，主军卒死亡、军队败北。中等格局的贵砂称为顿鼓，是金星耸立的山体，高大雄猛，像顿放的鼓。不可破碎，要求圆润、洁净、端正，才算符合格局。上等格局的龙，主出将军以及藩臣、使节。中等格局的龙，主富有而喜好音乐。下等格局的龙，主神庙，以及演奏灵迹乐鼓的人。中等格局的贵砂称为堆甲，是小山和平冈层层重叠突出，形状像堆积的铠甲。要求旗山、鼓山相互照应，才算符合格局。若出自御屏、三台之下，应当作为牙笏来判断。上等格局的龙，主掌兵权、以武贵显，建立汗马功劳。中等格局的龙，主军官威武，家中积聚金玉。下等格局的龙，主疾病、争斗以及凶恶死亡。下格的贱砂“钵盂”，是圆山多少不一，形状有些像钵盂。若位于台盖之下，又应称作盆盌一类，也要看后龙的情形。有时只是一座圆山而带有山脚，也属于钵盂。上格龙主出名僧人以及寺观中的巨富。中格龙主僧人小富。贱龙主出游僧，沿门化缘乞食。中格的贵砂“捷报”，是秀峰层层耸起，奔腾而来，像出征奏捷、骑马传送露布捷报的形状，所以叫作报捷。山形要光彩明秀，来势要朝向穴场。上格龙主登科及第。中格龙主巡司、驲丞以及承差一类的人。贱龙主替人传报捷讯以及充当铺兵。中格的贵砂“点兵”，都是平田或平野中的乱石，大小不一，有的像猪、羊、牛、马，有的像乌鸦、鸟类，有的像人站立，象征大将建立功名。黑色的石头也没有害处。上格龙主大将建立功名，自身荣耀显达。中格龙主富裕，但抱养别人的孩子作为自己的孩子。贱龙主恶疾、眼病和困苦。中格的贵砂“屯军”，是小土丘，或土或石，杂乱地立在外方；平野与各座大山交错间杂，有如屯驻军队的形状。上格龙主大将节制各路军政，生杀之权可以自行决定。中格龙主武官。贱龙主淫乱而混浊。下格的贱砂“降节”，本是佛家、神仙所用的器具，形状像梳子，最忌作为正案。凡是阳宅或阴地有这种形状，多半不吉。上格龙主异姓同居，淫乱而不洁。中格龙主僧道有声望。贱龙主神庙香火。上格的贵砂“踏节”，是尖秀的木星，五峰以上就叫踏节。各峰要均匀，大小、疏密相等才合格。忌有破碎、浪痕、折皱。上格龙主监司、藩镇，接受节銊，兄弟都享有声名。中格龙主出使外国，以及兄弟同样显贵。贱龙主承差和各种杂职。上格的贵砂“旌节”与踏节不同。星峰横向排列，缺少一边，叫作旌节。要清秀光彩，忌有浪痕和崩破。上格龙主出镇大藩，祖孙几代同在朝廷任职。中格龙主兄弟都有文名，但没有显贵的地位。贱龙主所出之人有才能。中格的贵砂“独节”，是平时藩王会见时的仪仗，所谓独节杖就是这种形制。它的形状像杖，上端踩着铁环；随从用手拿着，只有一个铁环，走动时会发出踏响声，用来警示行人。上格龙主建立大藩，掌握一路的权力。中格龙主率领军队出征异域。贱龙主军卒。

译中格的富砂“裀褥”分为两格，都是平面的土星，形状平铺在下面，如同铺开毡子、展开席子。但二者的形体也各不相同：裀平而方，褥平而长，坟冢前常有这种形状，最难观察辨认。看山不如按图。按照图来看，方、圆、长、短清楚可见；登山远望，则衣襭满眼，东西方向混乱，胸中的方圆规矩、曲直准绳已经茫然无所依据了。这种情形不是仅凭纸上文字可以说明的。上格龙主贵近天颜。中格龙主富裕而子女众多。贱龙主僧道徒弟多，也主疾病多。中格的富砂“晒袍”和“堆袍”有所不同：一座山舒展开来，略有飞动、皱折的，叫晒袍；层层叠叠、皱折不一的，叫堆袍。二者都要有情地朝向穴场。若反而朝向外方，并且尖利，就是不吉。因为袍领朝向穴场，整体形势都顺，所以主贵。袍是章服，是身体的装饰，又被日光照耀，所以主文章；同时又是面见君主时所穿的服饰，所以主贵。上格龙主世代有贵人，但不十分显赫。中格龙主做官时是非多，被罢黜后不能再升达。贱龙主杀伤、破败，以及投降外国的应验。上格的贵砂“幞头”，是两肩张开的土星，中间高、两旁肩部低，形状像幞头。这种东西既然戴在人头上，本来就是贵物；何况不是人臣面见君主时，不能佩戴，更是最为贵重。在穴前见到这种砂，要方正端严，不歪斜、不破碎，才算合格。另有一种土星，只张开一边肩，也叫幞头。廖氏又把它称作幞头匣。总之，都是幞头。曾见有这种形状的，多是大贵之地；但仍应根据后龙来判断贵气的轻重。上格龙主王侯、烈士、公孤等极品之贵，世代享有爵禄。中格龙主方面大臣，富贵而有声望。贱龙主富裕兴盛。中格的贵砂“流笏”，是一字形的文星顺着水流而下，或浮在水面上，都叫作流笏。不过顺水的，多主离开乡土后获得富贵。上格龙主大富，离乡后发达显贵，以及出使外国。中格龙主离乡而富。贱龙主流落他乡，以及溺水。下格的富砂“堆肉”，是山冈聚集成堆，像堆积肉块的形状；层层叠叠，大小不等。若圆润洁净，主富；也像堆甲的形状，又主武职显贵。若破碎则凶。上格龙主大富，也主武职显贵，因为它有些像堆甲。中格龙主淫乱而有浊富。贱龙主贫穷、淫滥。下格的贱砂“提箩”，形状像乞丐提着箩筐。山穴上方不宜见到这种形状，最为不吉，是砂格中极其忌讳的形状。上格龙主虽然有富贵，却免不了有疯癫之人。中格龙主僧道。贱龙主乞丐。下格的贱砂“幡”，是山脚飞扬，向远处奔走，或一里，或数里，像如今人们竖立旙的形状。顺水为凶，逆水为吉。上格龙主武职，具有威势和权力。中格龙主富裕而离乡，淫奔夭折。贱龙主僧道、神灵，以及长期患痨瘵病。下格的贱砂“破伞”像棕榈叶，一座山峰端正，分开的山脚均匀停当。然而作为前方砂山见到它也不吉，更何况是破碎的形状呢？所以应当主凶。上格龙主好杀、凶狠恶毒，但威武之名远扬。中格龙主富裕但品行不洁。贱龙主争斗、贫穷和无赖之事。中格的贵砂“靴履”，像幞头而又不是幞头，上下两级均匀停当。靴的下级是靴面，低而长，与上级不相称，这才叫靴。履成双只主贵；成单只则主清高孤独，难以娶妻生子。上格龙主文臣侍从，以及博学的大儒执掌礼仪。中格龙主富裕而喜好礼仪。贱龙主螟蛉，即抱养的孩子，而且长期患病。下格的贱砂“僧鞋”，是在同一片平阜中有分开的纹理，像用包袱包裹鞋子的形状。顺水为凶，逆水主出富裕的僧人。上格龙主出高僧，游遍天下而且有名声。中格龙主僧人有智慧。贱龙主贫穷的僧人长期患病。上格的贵砂“玉带”，是横向的木星弯曲环抱，形状像带子。若又有金鱼来相应，就叫作玉带。所谓金鱼，是指带子的旁边或带子的首端有土墩，或者有石头像金鱼的形状。上格龙主公孤之贵，进封侯伯，身穿蟒衣、佩戴玉带。中格龙主高科及第，掌管大藩。贱龙主女子显贵。中格的贵砂“金带”“银带”，是平面的水星弯曲环抱穴场，都叫作金带、银带。有的表现为平坡，有的表现为田圳，总之以圆曲环抱穴场为合格。这种砂不论顺水还是逆水，因为带子总是环抱自身。上格龙主掌管州郡，以及因妻子而显贵。中格龙主县宰一类的官职，也主有女儿显贵。贱龙主经商。上格的贵砂“金鱼”，是长而弯曲的土墩。这种砂不宜作为正案，适宜位于下关，也适宜位于水口。若水口之间有沙洲阻塞镇守，也叫作游鱼洲，主富贵长久。上格龙主鼎鼐之臣，满门都是朱紫贵人。中格龙主掌管州郡，以及成为巨富。贱龙主所出之人飘荡不定，以及出游僧。上格的贵砂“玉几”，无论正向还是反向都可以。因为玉几之后必有贵人形的圆正山峰，或者尖峭的峰峦；玉几反过来环抱它，也像贵人面对玉几的形状，所以正反都贵。上格龙主大贵，地位达到三公。中格龙主方面重臣。贱龙主僧道。中格的贵砂“席帽”，也是台星的变格。要均匀清秀，忌斜侧、走窜、破碎。上一格若有贵人形的山峰就更好；二格主低小杂职；三格则主大贵。上格龙主入朝任职，成为侍从之臣。中格龙主郡牧、邑宰。贱龙主出僧道。中格的贵砂“模糊席帽”，有的圆顶不隆起，有的尖而倾斜，有的像一只脚向外走，都是这种形状。上一格主做官不正，缺少治理才能和决断能力；下一格稍好一些。上格龙主世代做官，官位不断绝。中格龙主郡牧、邑宰。贱龙主道士。中格的贵砂“唐帽”与席帽相似，但没有脚的是席帽，有脚的是唐帽，也叫唐幞，实际上都属于同一类。有脚的又叫垂带。断诀说：“唐帽若垂带，才子文章快。” 上格龙主世代做官，官位不断绝。中格龙主品格清高，朝廷征召也不肯出仕。贱龙主道士以及被发配充军的人。

译上格的贵砂“铁帽”与席帽相似，但席帽、唐帽都清秀，铁帽则肿胀丑陋并带有石头，这是它们的不同。至于贵贱，全都取决于龙穴。上格龙主军官建立功劳，世袭武职。中格龙主武臣而富裕。贱龙主被发配充军而遭遇凶祸，贫穷卑贱。上格的贵砂“三峰略起”，峰头圆的叫作宝盖。要均匀、端正、清秀，忌破碎、飞走、斜侧、带石、丑恶。若距离较远而且清秀，则主大贵。也有两座山、三座山相互应合而形成的，也应按同样的断法判断。上格龙主入朝而显贵。中格龙主科第及第，掌管州郡。贱龙主僧道。上格的贵龙三峰耸起，带有尖峰的叫作华盖。要均匀、整齐端正、清秀庄严。忌破碎、斜侧、飞走、石形丑陋。大体说来，即使形状丑陋，只要距离很远，也不必拘泥于此。上格龙主文章著名，名列清史，功绩刻在鼎彝之上。中格龙主科第及第，掌管州郡。贱龙主僧道。上格的贵龙独自耸出一峰，像华盖但较短小的叫作冠盖。要均匀整齐、清秀端严。忌破碎、丑陋粗疏、飞走、斜侧、不端正。若再得到仪仗、旌节相应，就更加贵重。上格龙主科第显贵，车马堵满门前。中格龙主富裕，仆从和马匹充足。贱龙主神庙中的卒从及其徒众。上格的贵砂三峰尖端隐约突出，叫作马盖。要清秀端正，忌破碎粗丑、飞走斜侧；若得到仪仗、旌节相应，就更加贵重。上格龙主出大将军，威势镇服华夏与夷狄。中格龙主文武兼备，以及高寿。贱龙主败退逃走而一事无成。中格的贵砂“出使马”，是在马山下面拖出尖利的砂山。马本来是奔驰之物，又见飞走的砂从它下面伸出，本来就有远行出使的象征。上格龙主出使外国，建立功劳而荣耀显达，以及威势镇服华夏与夷狄。中格龙主仆从、马匹很多而成为豪富，并且奔走于外乡。贱格主出走马以及木匠。中格的贵砂“带旗马”，是在马山下面拖出如火焰般飞动的砂山，像旗帜飞扬。旗与马必须共同属于一座山，才算合格。上格龙主出元戎、总领军队，专掌节銊，并主建立功勋。中格龙主将领、校尉有武功。贱龙主出草寇、大盗，以及神庙。上格的贵砂“交驰马”，是两两相对的双峰，像马匹相互奔驰骤进。两座马山必须一座左高右低，另一座右高左低，才算合格。上格龙主兄弟、叔侄接连登科及第，满门都是朱紫贵人。中格龙主富冠乡邑，骏马很多。贱龙主所出之人充当走马、奴隶。上格的贵砂“带甲马”，是马山的山体带有痕迹，像战马披着铠甲。若有旗、鼓、贵人等砂相互应合，这个穴尤其吉利。上格龙主出大将军，专掌征伐，在边塞建立功劳。中格龙主偏将建立功劳。贱格龙主神坛、庙宇显灵。上格贵砂中的天马，是两峰对峙，一高一低，形状像马，所以称为天马。既然以“天”命名，也要求它高耸、清秀，远远贴近天际而已。在午、未方位的尤其贵。上格龙主出任典掌大藩的官职，或任方面之职。中格龙主掌管一城，拥有五匹马。贱格龙主走卒、牧马之人。上格贵砂中的勒马回头，是天马山转脚的形状。要求清秀，忌讳破碎。如果旗、鼓相互呼应，主武职显赫有威名，建立汗马功劳。上格龙主出使边地，威武显赫。中格龙主成为巨富，拥有许多仆人和马匹。贱格龙主牧马、贩马。下格贱砂中的破网，形如披散、折断、洪大破碎而杂乱的网。主家业破败，财源如泉漏而不能止。又主疽疮，以及寒冷溃烂、骨疽、腋部溃烂等疾病。又主徒刑、杖刑等罪罚。上格龙主武职。中格龙主家业时而兴盛、时而败落，也主患恶疾之人。贱格龙主徒刑、杖刑等罪罚，以及贫穷。中格贵砂中的锦帐，是水星横向宽阔的形状，有几种格局，都要从龙势中取得。若是富龙，便形成帐；若是贵龙，便成为挂榜砂。要求长而宽阔、方正整齐，没有波浪纹和破碎，也没有山脚飞斜，这才合格。右边这一格，山头歪斜而粗陋，又有砂体破碎、怪石嶙峋，山脚飞斜散乱，便是“鹑衣百衲”的格局。但即使破碎，只要距离较远，也不会造成危害。凡是丑陋的形状，没有不在近处的；凡是秀美的砂山，没有不在远处的。要辨别砂形的美丑，也应当审察它的远近。上格龙主贵显。中格龙主富冠乡邑，在乡里最为富有。贱格龙主淫乱。下格贱砂中的棺形横向出现，主丧事和灾祸，也主客居外地时死亡、弃官返乡。如果棺形斜向而顺着水流，主客死在外地，灵柩不能运回。形势向上游的，也主死者返回。头高尾低的才是棺形，首尾平匀的不是。上格龙主在外任官时死亡。中格龙主经商时溺水而死。贱格龙主全家因瘟疫而死。中格贵砂中的横琴，是平冈上平卧的木星，两端略低，形状像平放的琴。也称作文星，要求清秀、平正，才算合格。忌讳破碎、尖削突窜。上格龙主文章成就、声誉名望，富贵双全。中格龙主清秀富足而尊严。贱格龙主喜爱琴艺但生活清贫。中格贵砂中的金筒玉轴，方正而直长的是金筒，方正而横长的是玉轴。这两种形状虽然不同，但只要大致相似即可，不可拘泥。上格龙主文章成就、科举及第，福禄延及子孙。中格龙主担任州、县中的属官。贱格龙主僧人、道士以及从事符法的人。中格贵砂中的妆台，是星峰层层叠拥，形状像妆台。若后龙贵显，也能出大贵之人；否则只主女子显贵。上格龙主成为嫔妃，家族也因女子而显贵。中格龙主女子显贵。贱格龙主女子娇媚妖冶、淫荡卑贱。中格贵砂中的镜台，是台山外有圆峰露出，形状像镜子，所以称为镜台。要求星峰圆正，彼此高低相称，才算合格。上格龙主女子显贵而成为后妃，或荣获一品品秩。中格龙主女子显贵，接受诰封，并且多生女儿。贱格龙主女子淫荡卑贱。中格贵砂中的杯盘，是小山重重叠叠，形状像杯子。这种器物富贵贫贱之家都有，并不是贵砂。上格龙主官位达到正卿，成为国家的栋梁。中格龙主成为贪图饮食的人。贱格龙主僧人、道士。

译上格贵砂中的五雷，有的是高山，有的是平冈；如果有五峰丛立，或有五座山排列而立，都称为五雷格。上格龙主拥有五匹马、镇守一城，身佩金印、身穿紫袍。中格龙主兄弟一同考中科举，并且有威名。贱格龙主遭雷击惊死或凶死。上格贵砂中的龙楼凤阁，是王者居住的形势，最为尊贵，必须是大贵之地才承受得起。因此《玉髓经》说：“前砂见此主大贵，左右君王日月朝。”这是说不必借助其他星峰相助，自然能够致贵。上格龙主封为公侯，朱紫官服满门，富贵达到鼎盛。中格龙主成为宰相，男子娶公主为妻。贱格龙主掌握大权。上格贵砂中的帘幕，是高山连绵成峰，像铺开的帘子环围，又像设置的帷幕；不缺损、不折断，不凹陷、不断绝，这才称为帘幕贵砂。上格龙主富贵双全。中格龙主富裕兴盛，宾客盈门。贱格龙主成为名妓，多与贵人交往。中格贵砂中的御伞，是星辰带有水浪纹和折痕，形状像伞；但不宜破碎、歪斜，才算合格。还必须高耸而奇特，才贵。上格龙主科举登第、显贵，出身后立即成为朝廷官员。中格龙主任驲丞、巡司等职。贱格龙主皂隶、奴仆。上格贵砂中的御台，形状平正秀丽，像金却不是金。若是金，就是蛾眉；像土却不是土，若是土，就是相台；像木却不是木，若是木，就是一字文星。这种砂形千处难遇一处。上格龙为禁穴，能出后妃。中格龙能出宰相。贱格龙能出显贵女子。上格贵砂中的御台前若有日月，尤其是极贵的征应；或者有日月山在左右夹照，也都是极贵的征应。上格龙为禁穴，能出后妃。中格龙能出宰相、神童、状元。贱格龙也能有小贵。中格贵砂中的掣电，是冈阜蜿蜒起伏，像活蛇游动。若还有流水随着山势蜿蜒流动，就称为掣电水龙，属于吉象，是明曜。上格龙主神童、状元。中格龙主富贵而风流。贱格龙主痨瘵之疾。上格贵砂中的祥云，就是景云，也称庆云，是上天的祥瑞之物，不可能经常出现。砂形符合这种形势，便是极贵龙穴的征应。我兄弟所见到的，只有二房自己选择寿藏时符合这种形势。上格龙主如神仙般白日飞升，身穿白衣登殿，成为帝王的老师。中格龙主做官而接近帝王。贱格龙主清高自守，不求仕进，《经》说：“神仙之地，形势如层层叠叠的云。”四面的山环抱相从，像云一样。张子房自己选择寿藏，位于徐州子房山；此山是中条山分出的支脉，结成骑龙穴。前方有九重朝案，依次层层叠叠，形成上天梯格；四面环绕，好像人坐在云端。吕梁洪是它的水口山，那里有子房庙，也很灵验。考察：子房接受黄石公的秘书，当然应该懂得地理的精微之处；再加上他辟谷，自己选择寿藏，这是多么有智慧啊！子房的儿子张不疑袭承留侯爵位，文帝时被授予爵位。世间传说张道陵是他的八代孙，从两汉直到今天，都号称天师。本朝封为大真人，掌管天下道教事务，世袭二品，至今已经五十代；这也是此地钟聚灵秀，又与龙虎山阳基的毓秀相同。上格贵砂中的三台六星，在太微、轩辕之上；泰阶平正，国家的治理之道就会昌盛，这才是真正的三台。如果只是三座山峰，便是三公星，世俗称为三台，也不再改称了。不过，它所对应的征验与三台也相差不远，只是不如六符，力量尤其重大。因此《玉髓经》说：“力量又在三台上，六世儿孙袭封荫。”所谓六世，是指六星所对应的征验。大体说来，这类星辰主多次受拜、受褒奖和封赠，世代簪缨，恩荣一重又一重，子孙繁衍，朱紫官服充满门庭，是极贵极吉的砂形。上格龙主封公，成为孤卿中的极品，功劳盖过天下，满门都是朱紫显贵。中格龙主位列九卿，父子一同在朝为官。贱格龙主小贵。上格贵砂中的仙桥，本属水星；两角撑出火形的为上格，撑出木形的次之。因为水火有既济之功，所以尊贵。我县县治正面对这种砂，是南唐国师吴法旺所点定的，谶语说：“仙桥砂出现，间或会出现异人。”所以这个地方多有神仙，如张紫琼真人、万万山赵缘督真人上阳子的老师、龙潭徐仙翁、三清李仙姑，以及祝观物、吴白云、傅少华、傅初庵、祝刚阳、徐丹台子云外老人，都是异人，全都出生在这个地方。但这种砂宜在远处而清秀；如果太近而不清秀，或者低小而不高，也只能算挂榜砂。上格龙主神仙般的大臣，多次下诏征召也不肯出仕，志向仰慕神仙。中格龙主名节完美、长寿而有神仙之风。贱格龙主清高而不做官，也主出高僧。上格贵砂中的上天梯，是星峰连续升起，一层比一层高。要求山形清秀，大小相等，高低有次序，才算合格。如果出现仙桥，主白日升天。上格龙主年少成为状元，官职接近君王，父子、兄弟一同在朝为官。中格龙主兄弟一同考中科举，父子一同在朝为官。贱格龙主生出聪明俊秀、精通技艺的人。上格贵砂中的群仙簇队，是群峰森然密集、重重叠叠，像蜂群聚集、蚂蚁结队，而且都清秀奇特。也象征三千粉黛、八百烟花，是富贵的形象。上格龙主公侯、皇亲国戚、驸马、女妃以及神仙。中格龙主镇守大藩，成为拥有许多仆从的巨富，或成为武贵。贱格龙主生性风流飘荡之人。下格贱砂中的奠杯，形状横向排列。有的有盘，有的没有盘；有的张开，有的合拢，都属于奠杯。品字形本来是吉象；如果排列成品字而且开阔铺展，也吉。上格龙主富贵双全。中格龙主小富，收养他人的儿子。贱格龙主堕胎、患眼病，也主僧人、道士。中格贵砂中的银瓶盏筋，有的只有盏而没有瓶；这种情形可以权且当作瓶山，形状也大致相似。若不指作瓶山，也不过是贵秀的山峰。上格龙主显贵，能够上殿捧献酒杯。中格龙主富裕兴盛，宾客盈门。贱格龙主卖酒之人，也主僧人、道士。下格富砂中的斗，形状方正而低矮，有的是石，有的是土，只要形状像斗便称为斗。但不可拘泥，多数属于土星。要求方正，忌讳破碎。上格龙主任廪膳纳票之官。中格龙主小富。贱格龙主成为米牙之人。下格贱砂中的木杓，是因为形状像木勺；如今乞丐和化缘道人所带的木杓，不过有一个小柄，只是用来穿孔系带罢了。所以柄短的主乞丐。上格龙主富贵，但多有堕胎和淫欲之事。中格龙主淫乱。贱格龙主淫欲、乞丐以及瘟癀。

译下格贱砂中的枷形，是山峰两脚重叠，形状像枷。这种形势最为不祥，在穴前见到它，都主死罪、囚禁和官司灾祸。上格龙主掌管风宪衙门，号令军民。中格龙主犯罪后被戴枷示众。贱格龙主成为狱囚，或犯死罪。下格贱砂中的抱肩砂，是大山歪斜，外面有小山位于旁边，形状像人相抱；又有后山转脚抱住前山，这种形状尤其丑陋。上格龙主富贵，但淫乱放纵，家庭内部混乱。中格龙主男子淫乱、女子放荡，丑名远扬。贱格龙主娼妓。下格贱砂中的刺面砂，是近处可见有石附着在山上，远望像人在刺面，或像用药贴住面部，也像用针刺脸，都主受黥刑、发配。尖形和圆形相对，又主杀伤。上格龙主因军籍发配而获得官职。中格龙主因军籍发配而致富。贱格龙主军籍发配、杀戮、战阵中死亡。下格贱砂中的掀裙砂，是一座山分出数条山脚向外飞散，形状像人掀起裙子；以及有波浪纹、摆动折曲的，都主不吉。上一格主女子放荡，下一格主男女都淫乱。上格龙主富贵而淫乱。中格龙主淫荡放纵而拥有浊富。贱格龙主妇人因淫欲而成为娼妓，男人则漂泊放荡。下格贱砂中的咒诅山，是两山相合，像合掌一样。富贵之地也偶尔有这种形势，主所出之人因行事灭绝天理，使人咒诅。若用于庵、观、寺院，则反而吉利。上格龙主仗势作威作福，使许多人咒诅。中格龙主凶狠而富有，却多次遭遇凶祸。贱格龙主优婆夷、优婆塞。下格贱砂中的破厨，是禄存星中破碎而凶恶的形状。在穴上见到它，事事不吉。只有当它挺立在水口，阻截门户时，才又成为吉星。上格龙主退官、罢职。中格龙主先富后贫。贱格龙主乞丐。中格贵砂中的兜鍪，顶部隆起而有倾斜之势，像鳖一样拖着裙边，也略带殿盖的形状；从横向看则成为杀形。旗、鼓同时出现，才算合格。上格龙主建立勋业、世代承袭爵位，威武而好勇。中格龙主武职小官，在乡里武断专横。贱格龙主军卒、卑贱差役，或凶狠的盗贼。中格贵砂中的球杖，形状不止一种：有的从高山生下，伸出山脚成为杖；如果山势高峻而端庄严整，便可以指作将军打球。有的从山脉落下、闪断，又在平地特意形成杖状，和球颇有些相似，不可拘泥。上等龙格主长寿、科举显达和富贵。中等龙格主富裕长寿，并且异姓人共同居住。下等龙格主贫穷卑贱、残疾、眼病和堕胎。中等富砂中的仰船砂，多是土星横向重叠，形状像仰面的船。只要山体不破碎，无论横向还是直向都可以；船头向上勾起的更吉。上等龙格主有人出征外国，兼并土地，建立大功。中等龙格主有人出入江湖谋生，兴旺家庭而致富。下等龙格主出行经商之人，也主淫乱卑贱。下等富砂中的赌博砂，如果出现在旁边而龙神吉利，也主因赌博获得财物。但这类砂终究不是全吉，等到龙气耗尽时，衰败将无法挽救，所以称为贱砂。上等龙格主经商经营、以技艺谋财，并且善于谋划而成家立业。中等龙格主因赌博得钱，也主为人奸诈险恶。下等龙格主嗜赌败家，浮华而不切实际。下等富砂中的接钱砂，必须下砂逆水而来，才叫接钱，主财帛收入。如果顺水有砂，反而是把钱送到外面，主退败。上等龙格主掌管财务的官员。中等龙格主经商获财，并因亲属而发达。下等龙格主疾病多，是非纷扰。下等富砂中的锦被堆，不能与各山相连接，或圆或扁，或方或长，四边都有像衣裙下摆一样的脚，形状像铺开的被子，才符合这种形态。上等龙格主富贵双全。中等龙格主财富冠绝乡里。下等龙格主堕胎和恶疾。下等富砂中的堆钱山，不必拘泥于两头一定有像辨索的形状。因形状而定名，只是随着穴场指称、取其相似罢了，难道一定要像图画临摹得一模一样吗？上等龙格主富贵双全。中等龙格主财富冠绝乡里。下等龙格主出身为走卒或入军籍。中等富砂中的卧牛砂，是浑浊体态的土星，形状像牛卧着。如果山体没有山脚伸出，就成为仓库砂，尤其适合出现在水口之间。上等龙格主做官而且富厚。中等龙格主富裕，并且家中有很多牛马牲畜。下等龙格主困穷，多生性喜好睡觉的人。中等富砂中的狮砂主富，也主贵。狮子形状面方头大，腰窄尾宽，前重后轻，是浑浊的土星。这类砂也宜稍远一些，或出现在水口，才算美好。上等龙格主所生之人魁梧伟岸、富厚方正，大享福寿。中等龙格主巨富而小贵。下等龙格主所生之人粗疏率直而贫困。中等富砂中的伏虎砂，星峰雄伟，形状像老虎。这是肥大土星的形态，要求星辰有光彩，头脚圆正，才吉利。上等龙格主田地连接成片，也有小贵和武功。中等龙格主妇人堕胎、盗窃，虽有财却浑浊不正。下等龙格主被虎伤害，并且没有子嗣。中等富砂中的骆驼砂，星峰秀丽，形状像马。因为骆驼有峰，形态奇特，尤其比马形更贵。这种格局既可贵又可富，尤其要看旁边星峰的相应情况如何。上等龙格主富贵双全。中等龙格主小富，多生魁梧伟岸、享有福气的人。下等龙格主贫困而浑浊。下等贱砂中的探头砂，是小山位于大山之外，或在大山之上，或在大山旁边，像小人聚集着头颅窥伺。山形歪斜不正，是盗贼的象征。上等龙格主家中经常失窃。中等龙格主招引盗贼进入屋内。下等龙格主所生之人成为盗寇。中等富砂中的柜库三格，其中一格像柜，第二格像库，都是土星，主大富。如果有贵峰而龙脉又贵，主富贵双全。若龙穴只是小贵，也主有少量财产进身，获得买官或纳粟之职。第三格以主星火土为禄，土为财，主大贵大富，不需要其他星峰辅助。若再有贵格龙穴，更主贵极人臣。但柜库砂要求首尾高低均匀平稳，并且逆水而来、形体肥满，才吉利。如果顺水而去、形体破碎，头高尾低，就成为破库空柜以及棺椁的形象，便是凶砂。上等龙格主掌管户部以及财税的官员。中等龙格主巨富，并且积蓄很多。下等龙格主衣食温饱，确定是居住在仓库之中的人。

译中等贵砂中的仓囷形，多出于土星，也有类似金星的形态。因此凡是金星带有土体，以及土星不方正的，都称为仓；较小的称为库。凡仓库砂所主，都是富。龙穴贵的，主为公辅、享有食邑的贵人。连厫仓、陈积仓、百万仓，都能应验于藩镇屯驻之地。阴宅阳宅见到这些，也主大富大贵。其他情形只是富砂。寄仓因为位于外洋，所以属于外郡。百万仓像御屏而不方正，稍小的也叫万石仓。这是大星辰，主大富，也能主贵，但必须处在形势和穴场雄伟的地方，才能承受这种格局。上等龙格主享有食邑、进爵，世代享受上天之福，成为敌国般的巨富。中等龙格主田地连绵，纳粟而取得官职，粮食财富冠绝郡邑。下等龙格主虽富却浑浊，并且淫欲强盛。下等贱砂中的流尸砂形如葫芦，主溺水而死。因为葫芦有嘴，像人的头颈；有了颈部，下面又接着腹部，所以形成这种形状。顺水而去尤其凶。上等龙格主做官后客死异乡。中等龙格主以医术成名，但多在外地死亡。下等龙格主溺水而死。下等贱砂中的献花砂，两脚向外分开，中间像开着花，所以称为献花，专主女人淫乱。即使龙穴贵，也免不了淫乱的声名。上等龙格主富贵，但妇人淫乱，丑恶声名远播。中等龙格主妇人淫乱。下等龙格主出娼妓。下等贱砂中的抱子砂，此山歪斜尖利，内抱着一座小山，主收养他人的孩子，或者因为没有子嗣而淫乱。如果在穴内看不见这种形态，就不必忌讳。上等龙格主收养他人的孩子。中等龙格主家庭内部淫乱而不洁。下等龙格主男女私奔，以及患痨瘵之疾。下等贱砂中的堕胎砂，是土墩位于两座分开的山脚之下，主堕胎、不育，以及眼病、过房和螟蛉之子。上等龙格主富贵，但堕胎、不育，没有子嗣。中等龙格主螟蛉之子、眼病和堕胎。下等龙格主生产艰难。上等贵砂中的丹诏，又名诏仙，是一座卓然耸立的土星，旁边有小峰的形态。另有一种格局，在一字文星前面生出长峡，也属于此格。二者都是极贵的。《经》说：“才刚回家又被诏令召入，御书充满楼阁，荣耀显赫至极。” 上等龙格主拜为宰相，名垂清史，甚至成为神仙。中等龙格主文章出众、科举及第，长寿延年。下等龙格主品行清高，身体安康。以上各种砂的图形，不过是记载下来作为样式罢了。至于形态的美丑、各种物象的繁多，哪里是笔端所能仿佛其万分之一的呢？只有守住简约而兼容博大，由浅入深地探究，并由此推演扩展、触类旁通，才在于学习者本人。重刊《人子须知资孝地理心学统宗》卷六上。德兴山人徐善继述，同着。从这里以下五册，专门论述水法。天一生水，水实际上是万物的祖先。天地之间水最多，四海五湖不过是它的大概形态。日月受到水的沐浴，乾坤受到水的浸润，都是水发挥神妙作用的表现。因此在阴阳家中，称为山水，也称为风水；水占其中一半，可以说非常重要了。然而地理书却把水列为四科的最后一项，似乎认为水比龙穴轻。却不知道龙若没有水送行，就无法辨明它的来处；穴若没有水界定，也无法辨明它的止处。所谓“外气横形，内气止生”，正说明龙穴又要依靠水来验证和应合。既然如此，水列在四科之末，只是说次序，并不是说轻重。所以郭氏说“得水为上”，杨氏说“未看山，先看水，有山无水休寻地”，廖氏说“寻龙点穴须仔细，先须看水势”，都是说水应当受到重视，与龙穴同等重要。现辑录水法。水法总论。水是龙的血脉。《葬书》把水称为外气，确实很有道理。西山蔡文节公说：“两水之间必有山。”所以水汇合之处就是龙脉终尽之处，水交会之处龙脉就停止；水飞奔流走，生气就会散失；水融汇聚集，内气就会凝聚。这是自然的道理。我曾观察到，水质轻薄之处多有秃头和瘿病之人，水质厚重之处多有肿胀和跛足之人，甘水之处多有相貌美好之人，辛水之处多有疽疮和痤疮之人，苦水之处多有尩病和驼背之人。可见水能够这样改变人的形体和性情。并且水深的地方百姓多富裕，水浅的地方百姓多贫穷；水聚集的地方人口多稠密，水分散的地方百姓多离散。水对于祸福的作用也如此，谁能说地理之学可以忽略水呢？《水经》说：“五行由此开始，万物由此产生，是元气的腠液。”《管子》说：“水是大地的血气，是筋脉流通的东西。”所以说水具备财的作用。地理家说山主管人丁，水主管财，确实没有错。不过水有大小、远近、深浅之别。观察它的形势，考察它的性情，就能对吉凶取舍形成确定的看法。但水法的大旨，不过是来水希望它曲折，横水希望它环绕，去水希望它盘旋停留，汇聚之水希望它悠缓流动，像囊袋一样使江水融汇、停蓄而澄清凝聚。登上穴场看水，不能直冲，不能斜斜撇去，不能陡峻急迫，不能湍急激荡，不能反跳翻弓，不能倾泻陡跌，不能冲射，不能牵引，不能割断，不能穿穴；同时还要有情地顾护穴场，环绕缠抱，依恋不舍。《葬书》所谓“水势浩荡而悠缓，顾念我而想要停留；它的来处似无源，去处似无流”。吴公所谓“来去之玄横遶带”，卜氏所谓“交锁织结的水形应当求取，穿割箭射的水形应当避开”，又说“水本来是流动的，妙处在于动中有静”。谢双湖氏所说“吉水聚集而不散，只看得见它来而看不见它去”，传伯通所说“囊聚之水，深如锅底，圆如镜面，方如棋盘”，以及“各方水源汇合，九曲来朝”，都说到了水法的关键。其中还有方位吉凶的分别，固然不必全部拘泥，却怎么可以全部抛弃？应当在穴法中依照准则加以消纳和控制，这才算完善。古人营建州县，也有取法于水的，例如吉水县两水交汇，形状像“吉”字；秀水县有八十余里巽水特来朝应。一个因形状吉利，一个因方位秀美，都是以水得名。两地人才聚集、出产丰富，也可见古人命名并不草率，学习者应当仔细思考。大体说来，风水之法以得到水为上。所以京师有万水朝宗，金陵有长江特来朝应，成为帝都的大格局。三吴富甲天下，是因为有太湖、震泽这样的巨大水面。东鲁面向大海外洋，三楚有江水、汉水夹流交会，洞庭湖融汇聚集；西江有彭蠡汇聚；越地的绍、宁、杭、台、嘉、湖，闽地的福、兴、泉、漳，广地的广、惠、潮、海等处，也都因为得到水而成为人才聚集之地。

译论水的发源。所谓发源水，是在明堂中溯流观察来源之水。水的发源要求深远绵长。水源深长，龙气就旺盛，发福也必然长久。如果水源短，龙脉就短，发福不会长远广大。吴公说“来水短、去水长，没有大的力量”，说的就是这种情况。论水到局。所谓水到局，是指来水进入明堂。水到局，要求它进入明堂，并且流到水口，才是吉利。如果水从远处来到局中，将要到达明堂，却忽然反挑斜撇而去，叫作不到堂。水有时到了明堂，却没有下关收住水，或者不肯流到下砂拦截的地方，叫作不入口，总之都没有益处。所以水以到堂、入口为贵。至于水的大小，不必拘泥。如果水在逆砂之外，前面虽然看不见，也可以按到堂来论。因为大地面前多有横砂，外明堂的水往往不能看见，这就是所谓明朝不如暗拱。正如朱子论冀都之地，前面有黄河环绕；黄河距离冀都数百里，哪里是穴前能够看见的呢？但这些道理，不是井蛙一样的见识所能认识的。世俗又常执意认为送龙的两水都必须上堂，这是错误的。只有顺局、去水的地形，两水才可以到堂，在穴前合襟。若不是去水地，则只有一边到堂。因为两水合襟，只是穴前界定龙脉的虾须水；龙虎砂之外的水则不受此限制。如今把这说成送龙水，岂不是大错吗？不过所谓到堂入口，只是富地多如此，贵地也有很多不是这样，所以同样不必拘泥。这种水最能迅速致富。我乡陈九万的祖坟，安葬后立即发财成为巨富，就是这种格局。图附在左边。右边这块地在我乡五都，土名张村铺官路旁。它的龙脉本来顺势，却翻转成逆势，气势非常旺盛。入首处大断，连续起出有气的金星，微微开出钳口，穴结在临田蘸水之处。穴前田间水源汇聚如囊。近身有一掬横砂作为案山，低伏如睡弓，环绕有情，用来关住明堂之气，使一源之水既到堂又入口。吴公口诀说“水要嗑得着，砂要摸得着”。卜氏说“夹得紧，福气很快就会到”，正是说此地。董德彰为陈氏安扦此穴，预言会迅速发达。果然坟墓刚刚完工，天还没有亮，孝子手持蜡烛回家，路上遇到一群正在分赃的盗贼。盗贼忽然看见火光和人影，以为捕盗者来了，惊慌中丢下财物逃散。陈氏因此得到这些财物，便骤然致富。如今乡人传说这是“寅葬卯发”。吴书源为池州府张氏所下的一块地，也同样是寅葬卯发，大致与此相同，这里不再赘述。论水的出口。所谓出口，是水已经到达明堂后，必定还要有流出的地方。水的出口要求弯环曲折、迂回深聚。《葬书》说“它的去处似无流”，又说“顾念我而想要停留”，这样才妙。如果水直去而急，水浅而陡，就凶。大体应有罗星、游鱼、北辰、华表、捍门、关阑等重重砂峰，水从其中流出才美。如果水直流而去、空荡无阻，决不会有真气在内部聚集。

译论朝水。朝水，是穴前特意流来的水。这种水最吉。风水之法以得到水为上，穴既有水来朝，就算得到水了。卜氏说：“求取我最大的愿望，无非是逆水的龙。”我认为逆水龙固然美，却不如水当面朝来的穴更加美好。逆水龙多是枝龙，哪里比得上干龙？干龙由两水夹送，到了将要结作的地方，却翻转数节，逆着朝水结穴，力量极大。这就是不以逆水龙为贵，而以逆水之穴为贵的原因。但水固然以特意来到穴前、当面朝穴为吉，如果来水直急冲射，湍急暴怒而有声，反而成为凶象。所以来朝之水还必须屈折弯曲、悠缓深沉，才符合水法。不能一概把特朝之水都看作吉利。《葬书》既然把得水列为上等，陶公却又说“水当面朝入，子息贫寒”，为什么呢？正是说水若冲射湍激，反而带来凶煞，所以如此。《雪心赋》说：“交锁织结，四种吉水都应当求取。”又说：“九曲流入明堂，当朝宰相。”这是因为水势屈曲有情，属于水法中最吉的形态。大体说来，一勺朝水就能救贫，水势浩荡而当面来朝，当代就会出官僚。如果想催官催富，必须得到有朝水的地，可以取来验证。催贵如呌岩寺的三块地，催富如乐平江氏的地，都是这种格局，图一并附在下方。右边这块地在铅山，地名呌岩。龙脉发自灵山，绵延六十余里，到赭亭山时，起出御屏形的土星，方正挺立，清秀奇异。正脉从中间发出，过峡后连续起出星峰，顿伏起落，磊落有致。入首处分结三穴，共同属于一个局势，都正对信河特来朝水。其中正结的一穴，是贵溪邱参政父亲的墓地。入首处开帐，形成巨石山，从中抽下一线土脉，过峡十分巧妙，又起连续有气的金星。在金星之下又结喉束气，形成小巧的穴形，成为走马形文星进入穴中。两旁从山粗大，唯独本身山脉细小。穴前平坦，四势团聚，确实是催贵之地。参政公名旭鉴，最初任信椽时，信守金公精通堪舆术。有一天乘船经过呌岩山下，因而游览寺院。登高远眺时看见此地，感叹说：“几条金带，放置在闲处，实在可惜！”邱旭鉴当时在旁边，知道这是美地，于是绘图为父亲安葬。安葬后，邱旭鉴立即凭借吏才担任通政知事，朝廷大臣荐举他升任黄严令。他治理有特殊政绩，事情上报后，皇帝下诏书褒奖，又升任台州府判。七年后，百姓到宫阙前保举他升任知府。又过六年，升任浙江参政。他的侄子邱祺，官至处州太守。邱祺的孙子邱鼎考中进士，官至都宪。邱祺的孙辈九仞考中进士。曾孙民范考中进士，官至大参。邱氏子弟中，曰钥任知县，曰镐任同知，曰钿任知州；民望任节推，民仰中乡科，汝良考中进士。各位都世代显贵荣耀，直到今天富贵仍未衰减。右边另一处结穴，是弋阳汪尚书祖先的墓地。入首处从华盖中抽出结咽，起出金星，形成仰高穴。穴上平坦，四周都是石曜。穴下有石岩，当地人称其为如应，因此名叫呌岩。岩中有禅室，就是呌岩寺。登上穴场，平坦如常，看不出穴下的险峻。前方山水拱卫照应。右边河中有一块石头，名叫卷绩，高广数十仞，挺立在河流中央，如砥柱一般，把信河之水完全锁住。隔岸的大青山高高屏障，形势有力，确实是催官之地。安葬后，汪氏父子接连考取高第，兄弟一同进入翰苑。文庄公的父亲汪凤考中进士，官至参政。四个儿子中，长子僎考中进士，官至太参；次子就是文庄公汪俊，乡试、会试均为第一，官至礼部尚书，谥号文庄；次子伟考中进士，官至吏部侍郎；幼子佃考中进士，官至侍读、太常少卿。曰审、曰宛也都考中科甲。我又曾观察汪氏的阳宅基址，非常美好；五石祖地尤其尊贵，这里只是起催官作用。最末一处结穴是费氏的墓地，即清湖公完的夫人墓。龙脉到尽头时逆转，突然起出穴星，形成正体太阳，开钳结穴。后面又从本身抽出，起出太阴文星作为案山。登上穴场，四周周密，内气融聚，外阳之气暗中拱卫。安葬后不到几年，唐衢公尧年就连续考中科甲，过了将近半个世纪便腰缠金印，确实是催官之地。以上三块地虽然都得到催官之水，但究其根本，从少祖赭亭山以下，石山雄伟，星峰秀丽，龙脉一节一节进入贵格。穴星也都清秀，下关有卷绩一石卓立河中，格外奇异，是特别重要的贵证。再加上秀水特来朝应，所以能够催贵。如果只凭这一点水，那么凡是特朝之水，难道都可以说是催贵吗？所以龙、穴、砂、水，缺一不可。右边这块地在乐平十三都，土名洋源。坤申龙，寅甲向，并且有寅甲水特来朝应，是催富之地。董德彰为此地下葬时作课说：“半夜敲门送契来。”安葬满一年后，汪氏果然得到绝户留下的田产，因此骤然致富。传说汪氏有一位表叔，富有却没有儿子，住处相近。他的侄子对叔父不孝。冬月，他服完户役从县里回来。深夜，他对侄子说：“我老了，没有儿子。田产家业全都归你，门户事务也应由你承担。”侄子违逆他，于是两人互相争骂。侄子自认为自己的产业比叔父多一倍，叔父的产业愿意送给别人也不后悔。于是他把产业交给汪氏。当时已经半夜，汪氏睡醒后，他敲响汪氏的门。汪氏起身接纳他。这个人把田产家业的契约全部交给汪氏，汪氏因此骤然致富，果然应验了董师“半夜敲门送契来”的课。

译论去水。所谓去水，是在穴前看见水流走。这种水极凶。廖氏说“第一不要下去水地，一眼就会看见家业衰退”，说的就是这种情况。但古代著名术家也有取去水之穴，不能一概认为凶。例如徽州府城基址，以及开化、崇安二县城基址，都是顺水而建，能看见水直流二十余里；但山势关截坚固，当地百姓都富盛。举这些作为说明，其他情况也可以类推。总之，必须龙脉真实、穴位确切，砂山又能关拦锁抱；或者小势虽向外流去，大势却是逆水而来，不能只是一直直流而去。若小水已经流走，大势又顺着流向，决不会有融结，必然主败亡绝嗣，不可再观察寻求。大体说来，去水地发富必然较迟。如蔡西山先生祖地在建阳麻沙，到了第九世才出贤能显贵之人；又如杨文敏公祖地在欧宁丰乐，三百年后才出宰相，这就是验证。但也不能一概说去水地没有迅速发达的。若穴前夹得很紧，看不见去水，同样能够迅速发达，如乐平明溪许学士祖地，也能够催贵。右边这块地在欧宁县丰乐里，地名白狐窝。因为异人指着说这是狸猫卧着的地方、正是穴位，当地人于是称地名为白狸窝。它的龙脉来得很远，逆势奔行而上，穿过峡谷后突然起出洪山，高大宽广。经过辞楼下殿，曲折起伏数十节，又开帐起出三台，正脉从中间落下，连续数节磊落而行，结成太阳金星开钳之穴。穴后正对洪山，洪山和三台又贴近帐幕。但本身白虎砂遮住了明堂，只有午方的秀山前来朝应。它的龙脉虽然雄伟，结穴却奇特，局势大体顺行，白虎砂逼迫坚硬而下堂，穴星粗大；如果不是仙人指点，常人无法识别。原来龙脉进入局势之时，右边送龙之水到这里已有百余里，前面又与浦城之溪会合，也有百余里，可见山水大会。但本身龙脉却逆势奔到这里，翻转顺势结穴。大势虽然顺行，白虎的一条臂砂却逆向收过穴前，遮住顺流而去的水。四面八方奇峰罗列，锦帐、御屏、文笔、天马、贵人等砂都具备，确实是大贵之地。这里笃生文敏公，成为当时的宗臣，难道是偶然的吗？只是此地形势宽阔而穴形丑陋，局势顺、气势缓，所以发达得最迟。安葬后三百年，才出了文敏公荣，后来拜为宰相。曾孙旦任吏部尚书，科举功名连续不断，考取功名、进入仕途的有数十人，直到今天荣华兴盛仍未衰减。按语：《建宁郡志》和《武夷志》说：“杨万大是崇安人，在武夷山结茅为屋。山下有渡口。一天夜里，有个相貌魁伟、穿道士服的人无法渡河，便敲门求宿。从此以后，他多次往来，杨万大对他越来越恭敬。有一天，道士说：‘我不是世间之人，今天将要回到洞天，特意来向你告别。看你平日所作所为很好，上天一定会有所报答。你已经老了，报应大概在你的后代吧？’说完命人准备船，想和杨万大一起离去。杨万大说：‘我的双亲去世很久，还没有安葬，怎么能离开？’道士说：‘等你办完这件大事再走，也还不晚。’于是两人一同到了欧宁丰乐，道士指着山下说：‘你在某年某月某日，把灵柩奉葬于此。等到有白狸睡卧的地方，那就是葬穴；白狸起身的时候，就是下葬的时辰。’杨万大依照他的话，筹划后将双亲葬下，果然发现有白狸。下葬第二天，杨万大白天睡觉，梦见先前那位道士来对他说：‘你现在家中事务已经办完了，为什么不跟我走？’醒来后，他沐浴更衣，端坐而逝，当时九十七岁。后来果然生了太师文敏公，成为当时宗室重臣，直到今天子孙仍然显贵。” 汪东麓公任福建佥宪时，修撰《武夷山志》，在《万大传》末尾题写道：“根据墓上石刻所记‘宋大中祥符元年葬’，距离文敏公出生已有三百多年。地脉不应相隔这么久才开始应验，堪舆家没有这种说法。”按语：东麓公这样说，大概是没有仔细考察。地理有相隔数百年才应验的，也有近至几年便应验的，不能说没有这种道理。例如廖公为安仁县吴氏所下的地，课辞说：“七八代之内钱粮充满乡里，九代十代朱紫满门。”后来果然过了四百多年，出了若峰公，考中进士，官至廉宪，人才接连出现。又如舒马山为我县祝氏所下的地，课辞说：“七代八代连续考中科甲。”后来果然在那些世代中接连出了都谏。又如广信娄氏的祖地在茶山寺，课辞说：“七代八代富贵而有声名，出一位妃嫔，灾祸会牵连家庭。”后来果然在那一代出了娄妃，嫁给寍王而遭遇灾祸。又如廖公为我县张氏所下的仙人翘足形，课辞也说：“五百年后同时生出两房贵子。”后来果然五百年后，张氏两房一同有人考中科甲。这足以说明数百年后应验并非虚妄。至于应验迅速的，有的在一年之内，有的在半纪，有的在一纪，不能全部列举。我曾见过东麓公的祖地在呌岩寺，安葬不过几年，他的父亲、儿子和兄弟便接连考中高第，升任显要官职，一时骤然发达，福应非常迅速，所以东麓公认为三百年太久，也是可以理解的。左边这块地，穴前白虎方有一条砂横向拦截，把外洋完全遮蔽，什么也看不见；既没有明堂，也没有朝山，只能藏风。穴位极其温暖，所以发福迅速。左边这块地在乐平十六都江家桥，龙穴结作的详细情况见《廖金精地课》下卷。课辞说：“奉命寻找阴宅一穴，地点在乐邑明溪之南、江家桥旁。其龙脉从茅山起祖发峰，拥护而下百里，又转入平田，再突起山峰结穴。有的山势磊磊落落，有的隐隐隆隆，千峰聚集，万象显明。将到而未到之间，像惊蛇出草，又像奔鹿出林；行进之中想要停止，散开之后又想要收聚。山势聚集、顿起，又惊动奔走；从辰巽方的山垄盘旋曲折，一起一伏，进入震、申，形势闪动多变，落到平洋，踪迹便隐没。自戌方进入未方，又连续起伏数节山峰，形成正艮入首，为将军大坐之势。立乙山辛向，辛方展开帐幕遮拦，如堆甲之形。元辰水从辛方放出，九步后归入干，又归癸、归庚、归坤，进入甲方，再归庚方，与大溪巽水相合，又归入庚兑方长流。顿旗山在未方，展旗山在庚方，屯军山在午方，豹尾山在干方。”

译前有朝山，后有护山，左方回环，右方环抱；天乙、大乙，直符、真武，三阳、六建，四神、八将，共有十六条龙前来朝拜。主二百年大旺，世代登科及第，文才武略兼备，世代成为义门，朱紫之贵不断。谨依据先贤的秘文详细推断，希望留下来等待日后的验证。熙寍三年庚戌正月吉日，金精山人廖瑀谨记。”又系赞词说：万斛千仓，山势雄伟；前有朝山、后有护山，都随从真龙。山后若有庄田，可招来百顷，哪里还用谷将军再起高峰？正龙之上华盖山重重升起，杀曜、文星两种形势都雄伟。武略和文经都由此产生，身穿紫袍、手执牙笏，掌管边疆戍务。大塘冈上山势纷乱，像狗赶羊一样失去踪迹。小陂头的水流来迅急，子孙兴旺，必定光宗耀祖。军山在面前前来朝拜，虔州的钟鼓声冬冬作响。将来贤能的子孙到那里任职，才会知道这种妙术确实有神效。当时许实文才几岁，廖公说：“这个孩子将来一定会做我的虔州太守。”实文的父亲谢道：“如果真是这样，怎么敢忘记自己的来由！”后来许实文果然做了虔州太守，有祭奠廖公的文章附录在这里。古代的虔州就是今天的赣州。祭文说：大宋建炎三年，岁次己酉，十月丙子朔后的第二十日乙未，朝请大夫、直徽猷阁、知桂州兼管内劝农公事、充广南西路兵马都钤辖兼本路安抚使、主管经略司公事、赐紫金鱼袋许中，谨托武功郎谢永锡，备清酒和众多菜肴作为祭品，到故金精山人伯禹廖公墓前祭告说：只有您深深通晓青囊之说，广泛精通阴阳地理之书。当年我的外祖父任虔州通判，因父母丧事而罢官，于是召请您与他一同前往。虔州各处山川坟墓，您一经过目，便能探寻隐秘而完全了解；世俗所谓吉凶祸福，经过占断便能指出应验日期，从不虚妄。当时我的父亲大人身负哀痛，守庐居丧，跋涉前来请求。您肯屈驾来到蓬居，为祖父选择墓地，希望后代丰足兴盛。您说的话没有差错，便举酒洒祭于我。将近五十年，所有事情都如您所说地应验了。先人的训诫还在耳边，怎么能忘掉呢？我奉符节来到虔州，到了您的乡里，看见彼此相望的丘陇和金精山旧居。如今我改守八桂，奉召踏上行程。本想前来瞻拜，但公文事务有所拘束。我的外孙谢侯，世代承受典范，官位显达，腰系金带，身着紫袍。您以布衣之身去世，也算是得偿所命了！我托人陈设微薄的祭品，以美酒佳蔬为供，又用鄙文相佐，前往荒僻墓地吊祭。尚飨！又有丰城李天官的祖地，也是顺局，安葬后立即出了贵人，详情一并列在下面。这块地在丰城东乡，地名叫文江桥。其龙脉起自尧山，以廉贞作祖，顿伏行进二十多里。将要进入局势时，散落到平阳，渡水而来，逶迤活动，形势像一条活蛇。卯脉，立乙山辛向，左右两水合流，曲折流去。面前砂水隐约可见，层层交会。但局势顺着水势，不能入俗眼。起初并不是有意选择此地，而是由于形势阻隔，把灵柩停放在这里，偶然遇到的。旧记说：“文江桥，武江口，小小蛇儿顺水走。有人葬得着，金印大如斗。”李氏安葬后，出了裕公，考中进士，官至吏部尚书。儿子官至太守，孙子贵为发解，考中癸丑进士，官任翰林编修。吏部公的从侄叫讃，乡试中式，封中宪大夫。他的儿子廷观考中进士，官任副使；廷谟考中庚辰进士。父子兄弟接连考中科甲，福禄仍未衰减。这块地在镇江府城南十里，地名是华盖山窦氏湖。龙势延伸很远，到入首处形成平冈飞蛾形，从个字中间出脉，连续数节，精秀挺拔，成为水木到头之势；起顶开钳，在田中吐出圆正的唇毡。左右环抱有情，但元辰水从面前平田流去一里多，外山却横向拦截并回头顾望。属于壬亥龙，立戌山辰向兼干巽。安葬后出了侍郎公誾，考中成化己丑会元，官至少宗伯；一代清贵之后便衰落了。按语：这块地的元辰水从面前直流而去，登穴便能看见。前方山虽然拦截，但距离很远，怎么会有力量？所可喜的是穴位低伏隐藏，水田平坦。然而龙穴虽然美好，只使一代人清贵便败落，也是因为水势凶恶。我曾两次到那里，询问当地人，他们说低田原来是湖，地名至今还称为窦氏湖。后来把湖改成田，费氏便败落了。一般说来，去水之地，穴位必须低伏。穴位低伏，水虽然流去，却因地势平坦而看不出它流走。又必须在穴位附近看不见水，这才好。如果临穴便看见水流走，就是不吉。如许学士和李尚书的祖地，都是在穴位附近看不见水，两边的砂又交结在一起，加上龙旺穴暖，所以安葬后立即出了显贵。论聚水 聚水最为吉利。老师说：“水来朝不如水聚集。”吴公说：“一潭深水注入穴前，看不见它从哪里来，也看不见它流向哪里。巨万资财都不值得羡慕，贵人进入朝廷，世代都有流传。”所以凡是穴前的水，最适合深厚聚集。水本来是流动的，妙处在于能在静止中聚集；聚集了便静止，这正是它贵重的原因。依据深沉凝聚的水，四季都能融汇注入，这就是郭氏所谓“得水为上”。我曾说，湖泊有千年不干涸的水，家族有千年不散失的财富，这正是聚水之所以最为贵重的原因。如丹阳贺廉宪、南昌张司业的祖地，就是这种格局。聚水格 这块地在丹阳县南八十里，地名叫马墓。龙脉发自三茅，来历很远，不能详细叙述。散落到平洋，铺毡展席，山势隐隐隆隆，分出牙爪。将要进入局势时，展开平田大帐，收束气脉形成咽喉，成为银锭脉，在平地中突起一座泛水文星。左右和面前三面湖水浩瀚，水面广大。近处有玉带砂，低伏弯曲环抱，以关束内气；远处有文笔峰秀丽高耸，直插云表，作为贵气的征验。明堂宽广，四方形势平和。登穴观看，山明水秀，气象宏大，确实是美地。属于亥龙转艮，作丑山未向兼丁癸。安葬后出了默斋公，财富冠绝一郡；官任兵马，受到封诰。儿子澹蓭公邦泰考中进士，主持文衡，官任江西廉宪。各位孙子接连考中科第，人才不断出现，富贵正盛。

译这块地在江西省城永和门外。龙脉分自省干旺气，分出支脉后脱落到平洋，起伏成冈阜，来历很远，不再详细叙述。将要进入局势时，连续开帐、穿峡，收束成平面走马文星，经过数节结穴。穴是平地中的突起，突起之间开钳，两边环抱，界水清楚。余毡平铺宽坦，前方山峰拱手相迎。但明堂太宽，天然形成城墙，能够关束、藏风、聚气；而穴前融汇停蓄的水，四季不干涸，这就是“得水为上”。安葬后出了张公元春，考中进士，官任太守。儿子召，官任经历；贺，官任光禄署丞，多次得到封诰。孙子仲、作，都以乡试魁首身份考中进士，官至腰金。洪阳公先后成为乡试、会试第一名，入翰林，官任南京国子司业，福禄仍未衰减。聚水也有通过人工修筑而形成吉利格局的，例如常山詹氏祖地，地名叫大塘。那里的塘水聚集，是筑坝造成的。这就是《葬书》所谓“工力之具”。这块地在常山西南二十里。龙脉来历很远，不详细叙述。将要进入局势时，展开大帐；帐中落脉，连续起出几座贪狼峰。山势磊落，穿过田地越过峡谷后结穴。结穴后，余气山又穿田延伸七八里，都回转成为下关水口的诸砂。后方乐山高耸屏障，前方朝山清秀，罗城层层叠叠，水口交错坚固，罗星镇守堵塞，确实是美地。但明堂向外倾出，水不能融汇聚集，于是在穴前筑坝形成大塘，以聚水，这种做法是很好的。安葬后出了范川公莱，进士，官任廉宪；寒泉，官任知县；鹭山，官任经历；道南，官任兵马。如今靖吾公献策、浚源、思虞、洞源、思谦，佥宪子在泮，都接连考中科甲，与古愚并列兄弟，人才济济，福禄仍未衰减。重刊《人子须知资孝地理心学统宗》卷六上之二 德兴山人徐善继述并共同撰著

译论述各种水，共二十二条 海潮水 海作为水，是四渎汇聚的地方。水势既然汇聚，龙势便大多停止。所以凡是大的干龙，大多止于海滨；它们融结的地方，有的产生王侯，有的产生富贵。至于潮水到来，也可以用来验证吉凶。潮头高而颜色白，是吉兆。古歌说：“海水逆潮人爱惜，两浙英雄由此出，十五不潮人叹息。”又说：“江左秀气在潮水，潮白时人多富贵。”例如昆山县，近几十年前海潮曾三次抵达县城，状元也有三人应验。又如泉州沙塞堵住潮河，近年重新开通，潮水抵达城下，人才便成为八闽之冠。仙游古时潮水抵达县城，所以历来多有显贵。宋初，莆田因为修筑木兰陂，潮水止于陂下，于是贵人聚集在莆阳。因此潮水所关涉的地方，地气有盛有衰。而且阴宅得到潮水最为吉利。如余姚孙忠烈公的墓地，穴前潮水交会，孙氏满门都成为朱紫贵人。又如王阳明先生的祖地，在县城西十里，穴结于平洋。穴前水曲折流去，海潮一来，便涌入朝向穴位。旧记说：“封山一地最难求，穴落平洋水绕流。奇峰隐隐云霄见，文魁天下武封侯。” 安葬以后，阳明先生的父亲海日公华考中成化辛丑状元，官至南京吏部尚书。阳明考中会试第一名，正德末年官任南赣都御史；因平定宸濠之乱有功，封新建伯，官任南京兵部尚书。隆庆初年，追封新建侯，谥号文成，果然符合“文魁天下，武封侯”的应验。黄河水 天下的水，论发源之远，黄河是最远的。所以黄河两岸，大多成为都会，如洛邑、安邑、平阳、蒲坂就是这样。但黄河水势急峻，变化不一。大概黄河上通天运，关系非常重大，所以河水四季都浑浊。如果忽然澄清，就是明王出现的征应。谚语说：“黄河清，圣人生。”古歌说：“黄河在北四时浊，急风翻浪泥沙恶。五百年来一遍清，此乃南朝圣帝生。”本朝黄河关系到陵寝，冲决之事时常发生，不能说没有忧虑。掌管国家财政的人，应当有所准备。” 江水 江是四渎之长，也是各种水流汇注的地方。但江势既然浩荡，必定以弯曲环抱为吉。所以金陵襟带长江，成为天下都会，确实是有原因的。湖水 湖水是各种水流聚集汇注的地方，水面浩瀚，一望万顷平展，是水中最吉利的。不论大湖还是小湖，阴宅、阳宅见到它都吉利。吴越武肃钱王时，有异人教钱王筑坝修建西湖，以此建设府治，使国祚能够长久不衰。否则，王气不到百年就会终止。钱王不听，后来果然九十年便结束了。溪涧水 一般说来，大干龙的地，大多位于江、湖、河、海旁边，前面已经详细论述过了。然而行龙中的小干龙、小支龙，尤其多在溪涧之间结作，所以溪涧之水不能不察看。溪涧水必须以曲折环绕、聚集汇注、深沉平缓为佳。如果直而太急，流淌有声，地势陡峻而跌落成瀑，都是不吉。因此《赋》说：“曲水来朝，不问大涧小涧。”这是说曲折之水为吉。郭氏书说：“以水为朱雀者，忌夫湍激，谓之悲泣。”这是说有声音便凶。平田水 平田水，是水散布在田地之间，地势平坦，水流悠缓，不冲、不射、不割、不穿，也不带凶杀之气。凡是穴位得到这种水，最为吉利；还要水有情地朝向穴位，到明堂融汇聚集，才是上佳。如果水势无情而不到明堂，即使有各种吉象，也无法发挥作用。沟洫水 沟洫水，是沟渠和田间水沟中的水。结穴之处，也希望它曲折而悠缓汇聚，忌讳直急、摆撇、冲射、穿割和无情，这些都不吉利。池塘水 池塘的水，是地势低洼、汇集各种水流形成的。如果是自然生成、原本就有的池塘，也属于储存禄气之类，穴前得到它最为吉利，不可以填塞。如果误将它填塞，灾祸立即应验。若要开凿池塘，也必须详细审察，不能任意开挖，以免损伤龙脉、泄散地气，立即招来凶祸。而且池塘如果形势凶恶，就叫作照盆杀，主少年夭亡。断法说：“上塘连下塘，寡母守空房。”不能不谨慎。这块地在浮梁县东五里，地名叫高园。龙脉发自东乡，两条溪水夹送一百多里后交会，在将尽未尽之际翻身起成水星大帐。帐中出脉，大断过峡，顿然起一座御屏土星，方正而清奇。中间生出微乳，左右贴身的龙虎砂有情地环抱，形成天然之穴。外部龙虎砂从水星帐的两臂环抱交纽，如铺开的毡、插立的笏，平伏而盘绕坚固。前方山峰高高插入云汉，特意前来朝应。从砂如贵人、天马、诰辅、旗鼓等，各种形象罗列。穴下有灵泉融汇注入，内堂夹聚，外洋宽畅。课辞说：“青龙如插笏，白虎如铺毡，二纪年之后，应当成为帝王之师。”后来果然在二纪年之间，尚书豼孙成为理宗的师保。朱氏同时朱紫满门，有“九子十神童”的称号。当时外甥也考中神童科，所以课辞这样说。后来子孙不知道此地的贵气在于灵泉，便把它填平改作田地，于是破坏了它的秀气，朱氏顿时败落。传闻朱氏当时荣耀显赫，理宗曾命豼孙画祖坟图来观看，豼孙于是献上此图。理宗用朱笔在前峰上点了一点，说：“你做我的老师，正是因为这座山峰钟聚了秀气，应当把它封为王师峰。”当时这座山便崩塌了一块，形状俨然像朱笔点过，直到今天乡人仍称它为王师峰。这块地在南昌，地名叫池港。龙脉起自渐岭，散落到平洋二十多里。到尽头横向展开平面金水帐，帐中抽出小小的芦鞭，又在平地中突起一处结穴。四面都是水，面前大河横向环绕，取作飞雁投湖形。艮龙转卯，立庚向兼酉。旧有偈语说：“上坊下池港，上有个字葫芦样。秀水流来甲向庚，葬着状元生。”安葬后果然出了吉所公栋，考中嘉靖乙丑会元、探花。后来因为筑坝堵塞了水流，福力便停止了。下面这块地在丰城港西，是杜侍郎拯的祖地。龙脉来自起升山，发出嫩枝，磊落起伏数节，翻身逆着形势结穴。星辰雄猛，下面铺开余毡，俗称睡虎形。杜氏在穴前大规模开挖池塘，十天到一个月之间，侍郎公便遭遇盗寇刺杀之祸。

译按语：以上三块地，都是在穴前任意改造而导致灾祸败亡。杜氏开挖尤其规模大，所以灾祸也尤其惨重。廖公说：“开池穿井多有忌讳，必须详审，不能轻易进行。”朱子说：“在祖坟旁边多次兴动土木，以致惊动祖墓，也能招来灾祸。”难道还不相信吗！作为人的子孙，怎么能不慎重？为什么竟然随意动工，自取凶咎？我亲眼见过的事，不能全部列举，姑且提出这三种格局，来告诫明白事理的人，应当知道谨慎。有人说杜氏的地是虎形，不能轻易触犯。如今却兴工开池来惊动它，所以灾祸来得很快，在十天到一个月之间发生，大概就是因为这个缘故。形势固然不必拘泥于外形，但往往也有应验，这类事情就是如此。以前我和兄弟游历福建，见到蔡牧堂先生在崇安县为自己选择寿藏，地名叫箬山。乡人说那是虎形地。当时牧堂嘱咐说：“古人有在庙中祭祀的制度，没有在墓上祭祀的制度。”于是另立享堂，也就是祠堂，距离墓地很远。直到今天子孙仍遵守这一做法，不敢在墓地设祭。我私下认为，牧堂父子曾走道学的道路，他们论地的见解见于《发微》等书，所谓醇正而没有瑕疵；难道他们也会这样拘泥于形象吗？由此可见，有些地偶然与某种形象相合，也应当按照习俗避忌。所谓事情本身不妨碍义理，顺从习俗也是可以的，又何必过分排斥呢！天池水 天池水，是高山顶上有池水。因为它高在山巅、云汉之间，所以叫天池。《龙经》说：“高山顶上有池水，两水夹得真龙行。问君高顶何生水，此是真龙楼上气。楼殿之上水泉生，水还落处两边迎，真龙却在泉中过。”平洋龙身上有湖，也属于天池；龙脉行过峡谷断处有池，也称为天池。因此不能拘泥于只有高山顶上的池水才叫天池，大凡位于龙身上的池水，都叫天池。如果不在龙身上，就只是池塘水，怎么可以称为天池呢？峡谷上左右两边各有一池，龙脉从中间出，叫作左侍右卫，也叫养荫水。廖氏说“龙上如生两池水，养荫斯为美”，就是这个意思。也有一边有池、另一边没有池的情况，《经》说“也有单池在旁抱，单池终不及两池”。天池又名天汉，又名天潢。《经》说“池平两水夹又清，此处名为天汉星。天汉天潢入阁道，此星入相居天庭。”蔡文节公说：“龙带天池，就有贵气而且绵延久远。” 所以凡是龙身上有这种池水的地方，它所结成的地，力量都很大。但必须四季都有水注入才好。如果忽然干涸，败亡灾祸立即到来。诗说：“山顶天池人少知，周回深阔最为奇。能盛天池荫龙脉，盈竭犹能验盛衰。”又说：“平坂天池大且深，真龙脉盛故凝成。四时融注极荣贵，一旦干枯即败倾。”因此天池如果平浅，时有时无，也不能算吉。诗说：“天池之水浅而平，乍无乍有或欹倾，此湖不敢言奇异，富贵难凭只守成。”所以天池之水，最好深厚汇注，四季不干涸。大概真正的天池，水自然深聚、清澄凝静，四季如一，很少有干涸倾竭的忧患，懂得的人应当详细审察。注脉水以前所说的是龙身上具有的水，这里说的水是穴前所具有的水。注脉水，是湖水注入穴前，也叫仰天湖。大龙形势非常强盛，到了尽头却没有可以下穴的地方，必须在未尽之处结成天湖之穴。虽然处在龙脉行进之中，但必定有注脉之水，而且四季不枯竭。这就是真气融结的地方，应当在此寻找穴位。水注入以后流去的，有的再次起成案山，有的成为官曜，都属贵格。朱文公葬母的地符合这种情况。这块地在建阳崇泰里寒泉岭天湖阳，是文公母亲祝氏夫人的墓地。龙脉从高山脱落出脉，穿过田地，起成平冈；又逶迤起伏数节，形成湖田。两条龙脉合在一起成为穴，穴处位于湖水之中，而本身前方又起成高阜，作为太阴文星之案。外洋暗中拱卫，左右山势相映相带，大溪横向环绕，确实是得水藏风的美地。文公的儿子在、孙子鉴都官任侍郎，曾孙浚迎娶理宗公主，直到今天徽州、建宁两地世代学习博士业，考亭家族富盛，科第不断。尽管如此，文公的德行足以使子孙万世越来越兴盛，本来未必专门取决于地理。但像这样的山川，钟聚灵秀，也应当使家族世代显赫。古语说：“惟岳降神，生甫及申。”难道会是空话吗？文公有三个儿子：垫、埜、在。垫居住在徽州婺源，如今世袭博士；埜居住在考亭，如今富盛而有人考中科甲；在居住在建宁府城，如今世袭博士。三支人丁都非常兴旺。源头水 源头，是龙脉发源的地方。这里水源来处短、去处长，真龙不会停留。《赋》说：“穷源僻坞，岂有真龙？”吴公说：“源头地，水尾山，时师到此不须谈。”我曾见过也有大龙在山谷中结穴，而内堂水源非常短，似乎属于源头水尾一类，这就尤其需要详细审察，不能一概而论。例如浮梁李侍郎祖地，图见《曜卷》；建阳蔡文肃公祖地，就是西山先生墓，耳。西山墓图见《砂卷》。沮洳水 沮洳水，不是冷泉窟穴，而是遍山遍地经常潮湿，眼看不见水，踩上去鞋底却全湿。有的是在石山里面，像死牛皮一样，不论四季，常常渗出湿气。有的是挖掘坑坎后水便盈满。有的是春夏有泉水流动，秋冬干涸，但土地经常污湿浸润。这些都属于沮洳水。张子微说：“沮洳水就是山龙气衰、脉气散，如同人得病，气血不通而血液妄行。妇人便成为崩漏，男子便成为痔痿，都是由气衰血滞造成的，积年累月不能痊愈，寿命也因此不长。即使侥幸勉强延续生命，也必定容貌憔悴、肌体痿弱，不论男女，都不能生育，只是病恹恹地拖着，不知道死亡将要到来罢了。这是最不可取的。”又说：“如果有石曜，潮湿得像牛鼻子，千万不要使用。”这些说法都很确切。臭秽水

译臭秽水，有的像牛圈积水、猪圈污水，有的腐败发臭成为浆液，有的浑浊浓稠、凝滞不流，搅动起来腥臭污秽，气味令人无法忍受。阴宅、阳宅都忌讳这种水。有这种水，主妇女崩漏，男子痔痿、痘癀、夭折、失明、淫乱邪恶；还主门户衰败，产业退失。《明堂内经》说：“流脓出泉，腐臭成浆，牛泓猪涔，污秽浊黄，主瘟招疫，家道不昌，痈疽痔漏，子孙少亡。”说的就是这种情况。泥浆水 泥浆水，就是干湿不定的池地。下雨便盈满，雨停便干涸。远看好像可以扬起尘土，踩下去却可能没过小腿，水滋滋浸渍，常有泥浆。这是不吉利的地，地脉疏漏，最为不吉，主客死后尸体被抛弃，家人衰败、财产散失，并且多招来顽固疾病。送龙水 送龙水，是龙脉开始发足的地方有两条水分界夹送，一直到龙脉尽头才会合。干龙要看河水、溪水，枝龙则可能是山溪、田间水源夹送龙神。但这种送龙水不能拘泥于两水都在明堂会合；只要一边到明堂，另一边不到明堂，也不构成危害。如果两水都到面前会合，那就是去水之穴；除此之外，有的在左边会合，有的在右边会合，有的在后面会合。水源长，龙脉就长；水源浅，龙脉就短。地的力量大小，从这里可以看出来。干流水 干流水，是高处为山、低处为水，所以虽然没有流泉滴水，也称为水，叫作干流。下雨时也会有水淋漓流动，雨停后便没有这种水；它可以分界龙脉、收束地气。穴位左右贴近的地方，必须有干流才好。如果穴下有干流，最忌直长倾泻，也应平缓悠回，因为这对早年的祸福关系很大。合襟水 合襟水，是穴前分界龙脉、上分下合的水，像胸前衣襟交合，所以叫合襟水。龙脉来时有分水引导，龙脉停止时有合水分界，因此有小分合和大分合。其融结有三分三合：穴前后一分合，从主山起到龙虎交会处为二分合，从少祖山到山水大会处为三分合。小合叫小明堂，大合叫大明堂；在龙虎砂内部的合水叫内明堂，在龙虎砂外部的合水叫外明堂。根据内界水的分合，可以察看气脉，确定穴位是聚还是散；根据外界水的分合，可以察看明堂，确定局势是聚还是散。内界水隐微难见，外界水明显易见。内界水收束紧密，合流而不散，叫作天聚，是自然形成的雌雄交会；内界水流出后，又被外界水关住，在明堂会合，叫作人聚，是隐约形成的雌雄交会；明堂外龙虎砂包围，看不见水流出，叫作地聚，是明显形成的雌雄交会。这就叫三合三分，是合襟水合乎规矩尺度的情形。有了这种格局，近处的鰕须、蟹眼具备，远处的蝉翼、龙虎、缠护清楚，前方亲近、后方依倚也分明，这才是真正融结准确。鄱阳余氏佑说：合襟水，就是一明一暗、分为雌雄的水。鰕须、蟹眼两水，从穴后两旁环绕到穴前，像鰕须一样。两水上面有分水，下面有合水，于是阴阳交济，雌雄相配。如果两水上面有分水，下面没有合水，就是阴阳分离、雌雄不配，叫作失经。经，就是常；雌雄不配，就失去了常态。论述穴位的界水，不过如此。可是术家又说什么个字、三叉、鸡迹、蟹眼、蝉翼、鱼腮、十字、球檐、化生脑、泥丸宫，又有所谓水里眼、剪刀交、水里坐、水里卧、蜗窟、蛤尖、交金、界玉、鸡胸、鸠尾、寿带、孩衿、罗文土宿、生龟死鳖、眠干就湿、割脚临头、大口出小口、水过山不过等说法；又有所谓两片牛角砂、一滴蟹眼水、舌尖堪下莫伤唇、齿罅可扦休近骨、虚檐雨过声犹滴、古鼎烟销气尚浮、雪水融时湖水涨、水边花发水中红等说法，名目多种多样。其中所指往往是同一回事，只是一个意思分成两三种说法，本来就不足取。为什么又有庸师和乡野俗人说：“空手把锄头，步行骑水牛。人从桥上过，桥流水不流。兔在茅冈走，鹰来水面飞。老鼠梁上过，猫儿总不知”等话，假借杨公的名义来取得人们的信任？杨公哪里会有这种诡异的说法！这些都是术士不明白正理，编造奇怪的名称和话语，欺骗世人、惊骇俗众，把自己的术法说得神秘罢了。明白道理的君子，把这些放在一边，不必谈论就可以了。按语：余氏的这番论述确实恰当，所以记录下来，用来帮助明辨。这就是合襟水图。上面圆得像球，下面断开处像屋檐滴水，所以叫球檐。后方依靠三龙山，上面分出送龙水，又叫随龙水。前方亲近三龙水，下面会合送龙水。合水不一定在穴前，也有在左右和穴后的。合在穴后的，叫作后合襟水。极晕水 极晕水，是说真穴必定有太极之晕。口诀说：“隐隐微微，彷彷佛佛，粗看有形，细看无物。”又说：“远看似有，近看则无；侧看突起，正看模糊。”这些都是善于描述太极晕妙处的口诀。所以凡是进入穴位，回头看见一个圆晕，处在微薄、隐约、若有若无之间，就叫有太极圆晕。这里的水并不是真有水，而是低处称为水。口诀说：“高一寸为山，低一寸为水。”郭景纯《葬书》说“乘金相水，穴土印木”，廖氏所说“紫微太乙，旺龙木星”，与这个意思相同。所以太极晕不只是论水，尤其切合穴位。廖氏说：“若还锄破太极晕，水蚁便侵棺。”说的正是这个晕。附极晕图。

译元辰水 元辰水，是龙虎砂以内、穴前合襟处的水，是与穴位本身亲近贴合的水。不论干流还是湿流，都称为元辰水。这种水最忌倾泻流走。它就好比龙身的元气，一滴也不能泄失。必须有左右砂山拦截，使水曲折流动才好。卜氏说：“元辰水当心直出，未可言凶。”这是权宜的说法，是告诫人不要拘泥于一端。实际上，元辰水从中央直出而且流得长远，是地理上的大忌。所以后文又补救说：“外面山转首横拦，得到这种形势反而吉利。”本来有些地龙真穴确实，只是不幸元辰水较长，就必须局势紧密巧妙才可以。如果一味直流而去，局势又空旷开阔，真气不能迅速凝聚，必定不能融结。也有大龙气势旺盛，结穴已经完成，余气吐成毡褥、曜气，一时收敛不尽，于是有元辰水流出的；但初代不利，必须等水流到有砂山拦截、水流被截住的地方，才会发财得禄。然而这类地往往多出清贵之人，虽然官位显耀，家中财产最终却不能丰厚充盈。若也有积聚大量财富的，必定是在数代以后。附元辰水吉凶图。此元辰水直流而出，有外水横向截住，属吉，但主初代不利。此元辰水直流而出，有外山横向堵塞，属吉，但主初代不利。此元辰水曲折流出，初年也能发达，是大吉。此元辰水直长，没有砂水拦截，不能结地，极凶。天心水 所谓“天心”，就是穴前明堂正中的位置。若有水在这里融汇聚集，称为“水聚天心”，主大富大贵。卜氏说：“水聚天心，谁会不知道它主富贵呢？”如果水从这里直穿明堂而过，称为“水破天心”，主财物不能聚集，人丁稀少。水既然直穿，生气必然不能聚集，不能在此求穴；即使有穴，也多是假穴而不真实。误将此处下葬，主财散人衰。《赋》说：“人没有子嗣，只因水破天心。”所以天心水势宜聚不宜散，宜弯曲环抱不宜直冲牵引。另有一种说法，界水从墓头淋过，也称为“水破天心”，主无子。这两种情况都凶，必须仔细察看。总之，水淋墓头造成的祸害尤其严重。这就是水聚天心，主富贵。这就是水破天心，主贫穷绝嗣。真应水 所谓真应水，是泉水流注到穴前，用来应合真龙结穴的水。好的龙脉旺盛，结穴之后秀气尚未耗尽，便溢发成泉，以应合真正的穴位。不论泉水大小，只要清澈甘美，春夏不泛溢，秋冬不枯竭，积聚而不流散，安静而没有声响，就是合格的真应水。又称灵泉。有这种水，必有大贵之地，应当在此处寻求地穴，不可忽视。比如湖广夏靖公的祖地，以及广西吕文简公的祖地，都有真应水，就是这种格局。右边这块地在德兴城南四十里，土名毛桥。其龙脉从茅山廉贞星发祖，经过宝殿、龙楼，向下行来，聚成天土星，即御屏山，山体方正挺拔，秀气直达天际。中间分出一脉，顿起跌落，蜿蜒行走，穿过田地时有四座金星相互照应。又经过数节，展开帐幕，从右侧闪落而出，下降到平地结穴，穴前开出两条手臂，十分巧妙。钳中有真应水，不枯不溢。前方朝山如帐幕，贵人峰，大河环绕如带，跪炉山高镇水口。穴上回头，正好面对御屏山，十分可爱。只是入首右边受风，所以葬后有一人出仕元朝而死于难。左边曜星顺水而去，不能回顾，所以时敏公后来居住在湘阴，凭借儿子的显贵而获赠少保。国初，忠靖公原吉官至户部尚书，进为公孤，追赠三代；又由我邑舒方伯直庵公清为他立传，见《银邑志》。忠靖公的儿子瑄，官至太常少卿。孙子崇文考中进士，官至南京通政参议。左边这块地在湖广大冶县西六十里，土名茅潭。其龙脉来得很远，这里不详细叙述。将要进入局势时，展开大帐。帐中的山脉连续隆起数峰，形状像大小走马，走马诀说：“大马赶小马，富贵传天下。”又顿起跌落，曲折蜿蜒数里，穿过峡谷形成芦鞭袅的形势。入首处起太阴高金之峰，穴结在上方聚气处。下方铺展余毡，悠扬开阔，穴前真应水不枯不溢，作为应证。下关有一山，像牛角一样弯曲环抱，情意有致。明堂中湖水融汇注入。前方有龙楼宝殿，贵人峰秀丽。但近案带石，形如兜鍪，所以葬后当代便补任戌广西。到第三代，璋公考中科举，官为县令，又凭儿子的显贵获赠少保。县令公的儿子就是文简公调阳，考中庚戌榜眼，历任至少保兼太子太傅、吏部尚书、武英殿大学士。儿子兴周，庚辰年考中进士，与诸公连续登科，至今富贵正盛。禄储水 所谓禄储水，是水融汇聚集，好像俸禄储存积累一样。它可以在穴前、穴后、穴的左右，或在水口之间；凡是有深水积聚融汇的潭、湖、池、沼、塘、窟，都属于此类，储水聚会也属于此类。以深大而不枯竭为美。主厚重的俸禄，主储积成巨富，并且长久不衰。

译论述各种泉水，共十四条 嘉泉 嘉泉，味道甘甜，颜色莹洁，气味芳香，也叫甘泉。水越澄清越清澈，搅动后也难以混浊；春夏不盈满，秋冬不枯竭，暑天清凉、寒天温暖，四季都莹澈清明。这种泉水最为美好，阴穴靠近它，是龙气旺盛而迸裂流出的表现。大富贵之地才有这种应验，也称真应水。阳宅有这种嘉泉，居民饮用后，能富贵长寿，一方多有喜庆。冷浆泉 冷浆泉，味道淡，颜色浑浊，气味腥，也叫泥水泉。不能用来灌溉，也不适合洗涤或饮用、做饭。有的不断渗浸，既不能澄清，也不能搅浑；有的遇到下雨便盈满，雨停便枯竭；有的春夏泛溢，秋冬干涸，这些都不吉利。这是龙气衰弱、地脉疏漏的表现。阴穴靠近这种泉水最凶，不可误认为真应水而在此立穴安葬。阳宅饮用这种水，不但这一带没有富贵，还主瘟疫和长期疾病，使人黄肿、憔悴，久而久之甚至绝灭。醴泉 醴泉，味道甘甜如醴酒，所以这样命名。《礼纬》说：“君王刑杀合乎罪责，赏赐合乎功劳，行礼合乎规范，醴泉就会涌出。”《鹖冠子》说：“圣人的德行，上达太清，下达太宁，中达万灵，醴泉就会涌出。”《瑞应图》说：“君王纯正和谐，饮食不用进献，醴泉就会涌出。饮用它可以使人长寿。”这大概是圣王的德行感应所致，是神物出现，并非偶然。虽然它固然也是地龙气脉发泄的结果，但也不能拘泥于认为这是地气旺盛，就一定要在那里寻找地穴。汤泉 汤泉，就是温泉，俗称暖水，世人又称阳泉。有人说是地下有硫黄，所以泉水向上涌出时沸热；也有人说是地下有矾石。这些说法本来就无法辨明。大体说来，是龙的旺盛之气融化而成为泉水。泉水既然沸热，气就会发散，不能结穴，也不必拘泥于硫黄、矾石之说。杨公说：“凡是温泉都不要寻找地穴，真阳温厚化成水。滔滔汩汩日夜流，水口又没有关拦。”另有一种水源，冬暖夏凉，俗称暖水，也多出富贵之地，与汤泉不同，不能一概而论。矿泉 矿泉，是地下有矿物，地上有泉水迸出的泉。颜色发红，也叫红泉。龙脉之气聚集在矿物中，山泉流出时便呈红色而黏滞。将来矿产利益一旦显现，必然导致挖掘破坏；即使有美穴，孝子也应慎重。何况气聚集在矿物中而成为世间珍宝，哪里还能结成阴宅之地？不必等到有智慧的人才知道它不可用。铜泉 铜泉，是泉水能够浸蚀铁而使其变成铜的泉水。因为颜色像胆汁，所以又叫胆泉。这说明龙脉的旺气全都聚集在泉水中，不能结成地穴，不必在那里求穴。涌泉 涌泉，是泉水从地下涌出，起泡喷沸；或者从石岩中涌出，时起时没，像潮水泛起白泡一样，这些都属于涌泉。有这种涌泉，地气就发泄在泉水中；这里或许会成为胜境仙宫、灵神栖居之地，但不能在此求穴。溅泉 溅泉，是泉水从孔窍中喷射而出，寒冷异常，由阴气达到极盛、肃杀之气发动而成，最为凶恶，不能在此求穴。没泉 没泉，是水向地下渗漏。地下有空洞，暗中通往别处，水向下流去，如同没入池中，看不见它流向哪里。这是空虚陷落之地，气不能融聚结穴，不必在此求穴。黄泉 黄泉，不是说水的颜色，而是水流入地下，称为水落黄泉。春雨突然降起时，水会骤然上涨；雨刚停止，水就渗入地下。四季都干涸，这是浮沙之地，龙气虚耗。这里不但不能结成阴宅，居住的百姓也会贫困困顿。有的只是灵神栖息之处，有的只是鬼魅聚居之所。坑深水浅，水落入深坑，也称为水落黄泉，不必在此寻找地穴。这与方位家所说的黄泉不同。漏泉 漏泉，是水一点一点渗漏，属于龙气衰弱的表现，不能在此求穴。冷泉 冷泉，是清澈而寒冷的流水，承受了极阴之气，绝不能融结造化。《玉峰宝传》说：“漏泉、冷泉、溅泉、红泉，在乳中和明堂都不宜有。若有这些泉水，就会发生痔漏等丑病，地气发泄，家中财物全无。” 龙湫泉 龙湫泉，是孕育蛟龙的洞窟。有的地方在旱年祈祷便立即应验，也属于这种泉，如雁荡山的大龙湫、小龙湫之类。这种泉多出现在大山高亢、阴气聚集的地方，是鬼魅聚居之所，不能在此求穴。瀑布泉 瀑布泉，是山岩上的泉水飞奔到石壁下，形状像抛下布帛。穴前见到这种水，有的像孝帘，有的像垂泪，有的像白刃等形状，本来就不吉。又有的发出声响，像雷轰、擂鼓、哭泣、悲诉，更为不祥。不必等到有智慧的人才知道它不宜使用。有些幽深奇特的岩洞中，飞瀑像珍珠帘一样，也只是主仙人、僧道清高隐逸之地，不可以用来求穴。我兄弟曾游龙虎山、武夷山，以及天台、雁荡等名山，无不有水帘洞。泉水从万仞高处飞泻而下，悬崖上散落，到了半空又像垂帘当门，微风吹动，俨然如水晶珍珠帘幕垂下摇摆的样子，所以称为水帘洞。虽然幽深奇异到了极点，但不过是僧道隐居之处，始终使人感到阴气侵袭，也没有人能够长久居住。以上各种泉水，只有嘉泉为吉，其余都不适宜。醴泉、汤泉、铜泉、龙湫泉，是气聚集在泉中；红泉，是气聚集在矿中；冷浆泉，是气衰弱；没泉、黄泉、漏泉，是气虚空陷落；涌泉、溅泉，是气发泄；冷泉，是阴气肃杀；瀑布，是阳气惨烈。这些都不能融聚结穴，不必追寻。醴泉、汤泉、铜泉、龙湫泉只是不能结地，但祸患并不由泉水直接造成。冷浆泉主招致瘟疫；红泉主咯血、痨瘵、杀戮；涌泉、溅泉、漏泉、冷泉主崩漏、痔瘘、翻胃、风狂、颠痫、浮肿等凶灾，逐渐发展到绝灭，哪里只是痼疾和贫困而已呢？

译重刊《人子须知资孝地理心学统宗》卷六上之三 德兴山人徐善继述，同著 论明堂 明堂，是天子的朝堂，面向光明而治理天下，是百官考核政绩的地方，也是天下朝见进献汇聚的地方。地理家借用这个名称来称呼穴前的地势，也是因为山势聚集、水流归会，其形象大致相似，所以称为明堂。但所谓明堂有两种：一是内明堂，二是外明堂，也称小明堂、大明堂。二者不能一概而论。刘氏说：“凡是山势来得缓慢，平平结穴，龙虎环抱，近案就在面前，就应当论内明堂。内明堂不可太宽，太宽近于空旷，空旷就不能藏风；也不可太狭，太狭则气局促，局促则穴位不能显贵。必须宽窄适中，方圆合格，不低湿，不偏斜，没有流泉滴沥，没有圆峰向内环抱，不生恶石，这才是好的内明堂。凡是山势来得急促，垂下结穴，龙虎与穴位相登，前方的案山较远，就应当论外明堂。外明堂必须两边宽展，不可狭窄，四周群山环绕，几乎没有空缺；又见外水曲折，从远处朝来，这才是好的外明堂。我认为大富贵之地，必定同时具备内外明堂。内明堂要团聚，不要空旷宽阔；外明堂要开阔通畅，不要逼仄狭窄。这是因为内堂宽阔，气就不能融聚；外堂狭窄，局势就不能开朗明亮，所以如此。《龙子经》说：“伸手便能摸到案山，能收取的赋税有千万贯。”这是说明堂应当紧近。《明堂经》说：“明堂方正宽广，可以容纳万匹马，是王侯陵墓的所在，能够雄霸天下。千名骑兵聚集站立，往返会合；将相、公卿辅臣封侯，爵位世代承袭。地面平坦如磨刀石，或者像锅底，可容纳数百人，是公卿宰相的墓址。”这是说外明堂应当宽广。不然，外明堂为什么又要以伸手探到案山为贵？内明堂又怎么能容纳万马呢？所以《吴公秘诀》说：“内外明堂分为两种，内堂宜团聚，外堂宜宽展。两堂都具备，三阳之气充足，这块地应知世代都有做官之人。”这确实是正确的论断。世人没有遇到明师传授口诀，不懂内外明堂的区别，大多贪图大堂局，被“容万马”的说法迷惑，一概以宽阔为贵，只贪图大势，却不知道内堂空旷，真气不能融聚，怎么会有结穴呢？所以凡是美穴，必须在龙虎之内有团聚的内堂，收束元辰水。或者有低小的近案，或者有横向拦截的砂山，来关束内气；而外面又有宽阔通畅的明堂，远处罗列秀丽山峰，这才是完全的美格。这就是内外明堂不可不加以辨别的原因。至于局势的大小，又应当根据龙脉来论。百里而来的龙脉，结穴自然有百里的规模；千里而来的龙脉，结穴自然有千里的气象。小小的龙脉，结成的局势必然小，不能贪求大局势。廖金精说：“帝都的山水必定大聚，中等聚集之处成为城市。坟墓住宅应当处在小聚之中，才能夺取天地神功。”大体说来，宽阔之处要有逼近的明堂，逼仄之处要有宽阔的明堂。古人立论，各有针对。比如杨公说：“出入短小，气量狭窄，只因明堂有案山。”吴公又说：“明堂狭窄，人就愚昧顽固。”而观物祝公又说：“数十里外远处的朝山，渺渺茫茫处在旷野之间，近处又没有案山，明堂之气便散了，即使有千重清秀山峰也只是空闲。”梁箬溪又说：“左右周回仿佛有情，来龙落穴也清楚分明。水流长而没有案山，明堂空旷，下葬以后子孙的家业必然倾覆。”诸位先生难道是彼此矛盾吗？殊不知各自有所指，不能拘泥于一说，关键在于灵活变通、辨别察看。至于穴位低而明堂近，并且水势囊聚的，葬后第一代便会发达；如果穴位高、明堂远，即使龙真穴正，也很难发达。只要是真正的结穴，也不必拘泥于这些禁忌。廖公说：“如果穴位高而明堂远，只要有城郭回转环护。不要因此便疑虑，龙脉停住之处才是真穴。”大体说来，明堂应当平正、开阔、通畅、团聚。朝向穴位环抱的是吉，陡峭倾泻、倾斜偏侧、破碎、阻塞、反背的是凶。各家所说的形象，起初不必拘泥，只要对我有情，就属于贵格。《明堂经》说：“形势有斜巧、正拙，难以分出优劣；只要对我有情，就是真穴。”这是不可改变的论断。各种书籍记载不一，如《搜水经》说明堂有一百八十种，《泄天机》说堂气有八十一种变化格局，都过于琐碎支离，只是徒增繁文。现在综合考订，取其中切实足以作为定式的，得到吉格九种、凶格九种。如果能由此触类旁通、推而广之，也就能领会大半了。明堂吉格共九式 交锁明堂　周密明堂　绕抱明堂 交锁，是明堂中左右两边的砂山相互交锁。《经》说：“明堂要像衣领，左边纽结、右边纽结才贵；或者山脚与田垄这样关拦，实在令人喜爱。”又说：“众水聚集的地方就是明堂，左右砂山交牙以锁住真气。这样的明堂才是真明堂，交牙锁结确实可贵。”这种明堂极吉，主大富大贵。周密，是四周拱卫坚固而没有泄漏。明堂之气周密，生气自然聚集。杨公说：“明堂爱惜水，就像爱惜血；堂中躲避风，就像躲避贼。不要让空缺处被风吹，不要使水流从缺口冲劫。”所以明堂以周密为贵；若有凹缺，就不算周密。罗城周密也吉。绕抱，是堂气环绕抱护，使水城整体弯曲，确实值得取法。所以说：“内堂绕抱，发达得最快；外堂绕抱，富贵长久。”杨公说：“明堂曲折环绕如绳，向着穴前弯曲内向。内向的水环绕穴身曲折，对面抱来像弓带之形。” 融聚明堂　平坦明堂　朝进明堂 融聚，是明堂中的水融汇积聚，如囊袋聚拢一样，是最贵的格局。卜氏说：“水聚天心，谁不知道它主富贵？”杨公说：“明堂像手掌心，家中富有，金钱可以用斗来量。”又说：“明堂像锅底，富贵之人无人能比。”大体都是指融聚之水。平坦，是明堂开阔通畅、平正，没有杂乱高低阻碍的格局。这种明堂极吉。杨公说：“真气聚集的地方要看明堂，明堂里面要平坦通畅。”《明堂经》说：“平坦如磨刀石，是公卿宰相的基址。”朝进，是特朝之水，浩浩荡荡、广阔无边地朝向穴位流入。这种明堂大吉，主大富，富冠一郡，田地连接阡陌，官位达到人臣极位，满门鼎盛；还主容易发财得禄，早晨贫穷、晚上富有。田源水从高处向低处流，层层级级朝入穴中的，尤其吉利。广聚明堂　宽畅明堂　大会明堂

译广聚，是众山众水环绕聚集。《葬书》说：“像怀抱万般珍宝而安然休息，像备齐各种美食而整洁齐备。”又说：“像纵览一切而无不具备。”都是说明堂之内万物俱备的意思，这是明堂中最为尊贵的格局。山要明秀，水要清秀，如同百川朝海、众星拱辰，才算合格。宽畅，是明堂开阔明朗通畅，不狭窄，不逼塞。这种明堂极贵，但千万不能把空旷无边、没有周密关拦的旷野当作宽畅。必须有低砂交结，或有低平的近案关聚内气，或者有水融聚，才算真正的宽畅。大会，是众龙全部汇聚终结，众水归入明堂，如万国前来纳贡，如百官前来朝见，所以称为大会。主贵至王侯，富至敌国。杨公说：“四条龙大会，有这种地必定大贵。”还必须是众山从百余里外来，到这里全部聚尽，才算合格。这与广聚不同；广聚只是山水团聚重叠，并不是众龙全部汇聚终结。以上所说的明堂吉格，难道只有这些吗？姑且汇辑几种作为格式罢了。大体说来，明堂的吉处，在于一望之间形势自然可爱，气象自然可观。《葬书》所说的“天光发新，朝海拱辰”，就是最妙的境界。明堂凶格共九式 劫杀，是明堂中有砂山，尖嘴顺着水流，或者直射入穴。凡有这种情况都不可使用。明堂是众水聚集的地方，应当平正；如果有尖砂顺水，就主退财、离乡、军中死亡。尖砂直射穴位，则主刑罚杀戮、战阵死亡、凶恶死亡，是最凶的格局。吴公说：“劫杀照破，完全无地可用；顺水斜飞，毫无躲避之处。若尖砂射入穴中，忤逆、刑戮都必须切忌。” 反背明堂，是悖逆的象征。穴位本应得到弓形环抱，拱护穴身，却反而突兀、弯折、反背，还有什么比这更凶呢？主妻子忤逆、子女乖戾、奴仆悖逆，做什么都不能成功，岂只是门户衰败、家道微薄而已！窒塞，是明堂中有土阜阻塞，不能舒展通畅。主所生之人顽钝。杨公说：“所生之人矮小、气量狭窄，只因明堂有案山。”吴公说：“明堂阻塞，人就凶恶顽固。”穴前本应开阔明亮；如果有土墩土阜逼在前面，不但使人顽浊，还主难产、眼疾、抱养、填房。如果左右两宫同时到位，中间有一墩，主兄弟不和不义。也有贵地，虽然前面有土墩土阜阻塞，但最终仍然开明舒畅。倾倒，是明堂的水向一边倾斜，龙虎砂也顺着水势离去。这种明堂损耗最大。断诀说：“明堂倾倒，不要夸说穴好。”廖氏说：“如果明堂倾斜，没有落聚之处，即使有穴也终究必须放弃。”所以明堂倾倒，即使有龙有穴，也必须弃置。董氏说：“明堂首先忌讳倾倒，倾倒之处砂山随水而走。买尽田园而走到外乡，还主子孙多夭折。” 逼窄，是案山逼近穴前，堂局局促狭窄。如果龙穴真实，最多只能小康；还主所生之人顽浊凶狠，没有什么可取之处。杨公说：“明堂逼窄，人就凶恶顽固。”廖氏说：“逼窄之地所生之人必然愚蠢顽固，猥琐鄙陋而且贪吝。” 偏侧，是堂势倾斜，偏向一边，一边高、一边低而不平正。廖氏说：“偏斜的形势斜向一边，妻子儿女不能团圆；斜势从穴边歪斜经过，年年都会发生祸患。” 破碎，是明堂中有的突起、有的凹陷，有的尖锐、有的生石，整体不洁净。主百事不能成功，灾祸盗贼接连出现，家道不安，容易有少亡、孤寡之患，还会招来诬赖和人命官司，遭受飞来灾祸，产业衰退败落。这种明堂最为不吉。陡泻，是穴前地势陡峻急迫，水向下倾泻。这种明堂极凶，主损伤人口、恶死和飞来横祸，不只是产业退败而已。即使是真龙好穴，也要在衰败之后才会发达。邹国师仲容说：“倾泻的明堂不可安葬，穴前陡峻而不弯环。即使有真龙能够发福，也要卖尽田宅之后才出官。” 旷野，是穴前一望无际，空荡宽广，再没有关拦收束的形势。这种明堂极凶，却能迷惑人，因为它宽阔，常能看见远处秀丽山峰罗列，古人又有“明堂容万马”的说法，所以不明白的人便被迷惑。不知道明堂空旷如野，风会飘散，气会散失，哪里还能融聚结穴？吴公口诀说：“明堂可以容万马，也忌空旷而成为旷野。”观物祝公泌说：“数十里外远处有朝山，渺渺茫茫处在旷野之间，近处又没有案山，堂气便散了，即使千重山峰清秀，也只是空闲。”梁箬溪饶说：“左右周回仿佛有情，来龙落穴也清楚分明。水流长而没有案山，明堂空旷，下葬以后子孙的家计必然倾覆。”如果穴位处于大逆朝水的格局，明堂即使空旷，也不必害怕。以上所说的明堂凶格，也不止这些，举出这些作为格式，可以类推。要多看古代格局，自然能够心领神会；吉凶祸福一望便能洞察，也不是笔墨言语所能全部说明的。但明堂主管初年的祸福，关系最为紧要，务必仔细审察选择，不可忽视。重刊《人子须知资孝地理心学统宗》卷六上之四 德兴山人徐善继述，同著 论水城 所谓水城，是以水作为环绕我方的城郭，用来界限龙气，不让它空荡荡地散失。洪悟斋说“水城是龙穴的门户”，说得对。水城形状不一，难以概括说明。古人用五星来配合分类，最为精当。所谓五星，就是金星城、木星城、水星城、火星城、土星城。凡是水城，不论江河、溪涧、沟渠、坑洫，都属于此类。大体以环抱穴身、弯曲而有情为吉，以斜侧、反跳而无情为凶。图列在下：金城，即金星水城，弯曲环抱穴身，最吉。有三种格局：正金、左金、右金。图列在下：弯曲环抱穴身，如弓圆满、弩弓张足，水从左右来去都可以。水从右边来、向左边流去，左边弯曲环绕，称为左金，要求龙山兜护白虎。水从左边来、向右边流去，右边弯曲环绕，称为右金，要求虎山兜护青龙。诗说：环抱穴身、弯曲回旋称为金城，圆转浑然如环绕的衣带。不仅使人显达荣贵而且富盛，还使满门和睦仁义，世代安康宁静。木城，即木星水城，直峻而无情，大凶。有三种格局：直木、横木、斜木。

译直木水城直冲中心、射向穴面，不能因为它是特朝之水就认为吉利，主凶。横木水城，是一股水直穿明堂而过，既直又急，完全没有顾护穴位的情意，主凶。斜木水城，水来水去都无情，主凶。诗说：陡峻急迫的直流称为木城，形势如冲射，最为无情。主军乱盗贼、流离失所、人口夭少，贫苦困顿而孤苦伶仃。水城，即水星水城，水势之玄曲折，最吉。有三种格局：正水、左水、右水。《赋》说：“九曲流入明堂，必当朝为宰相。”说的就是这种水。正水　左水　右水 诗说：屈曲之玄称为水城，盘旋徘徊、顾护穴位，仿佛多有情意。贵人入朝堂，官位达到极品，更能世代相传，拥有声名。火城，即火星水城，尖斜、破碎，极凶。有两种格局：双火、单火。两边都有的叫双火，一边有、一边没有的叫单火，全都凶。单火城　双火城 诗说：破碎尖斜称为火城，有的像交叉的利剑，急流相争。再加上水流湍急、声音澎湃，不必在此寻找佳城。土城，即土星水城，横向平直而方正，半吉，只有一种格局。诗说：方正横平称为土城，有凶有吉要详细辨明。水势悠缓、深深积聚才算美，水流争逐、声音陡峻，祸患并不轻。五星背城 所谓五星背城，是水势全都背向我方流去。地理术以向背来判定吉凶，水既然背离而去，其凶就可以知道了。勉强可以取用的，只有水星背城半吉，但也必须龙真穴正才行。其余各类都是大凶，无可挽救。即使龙穴优美，也必须放弃。卜氏说：“冲撞城郭的会破家荡产，背离城郭的会性情拗逆、心志强硬。” 金星背城　木星背城　水星斜背　水星背城 火星背城　土星背城 诗说：五星水城背离而去全都凶，和反拗、卷帘格相同。即使龙穴砂山全都美好，最终也主子孙穷困彻骨。详细论述水城 水城的法则，本来以金城、水城的屈曲弯抱为吉，以木城、土城、火城的直冲、斜折、横平、尖撇为凶。然而其中的吉凶还必须辨别。比如金城虽然弯曲环抱穴身，但刚经过穴位便突然撇开反向而去；水城虽然屈曲朝来，但将要到达明堂时又变得陡急并发出声响，这些都不能说是全吉。至于直冲朝来，以及斜折、横平、尖撇的水势，如果穴前有低小的案山遮挡，使人看不见直冲而来的水，水势离去时又盘旋环绕而有情，也不能立即判定为全凶。所以论水城，还应当仔细审察、详加辨别，不可忽视。至于里头、割脚、反跳、翻弓、箭城门、断城门等格，全都凶而不可救，断然不能使用。各种格局详论如下。这种水刚刚弯曲环抱穴位经过，便反向撇开而去，不顾穴位，属于半吉。卜氏说：“水若进入怀抱后反而环抱，一旦发达便立即衰败。”这种水远处屈曲朝来，到了近穴处却无情地撇去，或者水势急峻并有声响，都不吉。这种水城横平而不弯抱，刚经过穴位便反向撇去，大凶。卜氏说：“水刚过穴便反挑而去，连一文钱都不值。”这种水从斜方来而不朝向穴位，经过穴位后却环绕穴身而有情，第一代不利，后来却吉利。这种水直冲而来，但有一条横向水臂遮拦，使人看不见直冲之水，之后又环绕而有情，吉。这种水直冲而来，到近穴处有小土墩土阜抵挡，看不见其来势，之后又环绕穴身而有情，也作吉论。这种水远处虽然直来，到了近穴处却积聚成深水蓄潭，也吉。这种水城尖锐而无情，但有案山遮挡，穴中看不见尖锐的冲割，只看见外方水面朝来的秀气，穴后水又环绕穴身，吉。这种水反弓逆跳，极凶而无法挽救。这处穴没有龙虎砂，而水城扣着穴脚冲刷割削，即使环绕穴身也不吉，称为里头城，主瘟疫、贫穷、绝嗣，极凶。这处穴完全没有余气，而水城割脚，主贫穷绝嗣，大凶；如果是上聚穴，则不受此限制。这种水流出局外，又被外水冲断，水势急迫，主刑罚、煞灾和官司：左边应长房，右边应幼房，中房也有祸应，大概是门户没有关拦的缘故。重刊《人子须知资孝地理心学统宗》卷六之下 德兴山人徐善继述，同著 论水的形势 穴前的水，形势各不相同，因此造成的吉凶应验也不同。所以观察水势的方法，没有比这更优先的。吉利的形势有朝怀、聚面、荡胸、拱背、入口，以及九曲、腰带、仓板、融潴、回流、暗拱、鸣珂。凶的形势有瀑面、冲心、射胁、里头、牵鼻、穿臂、反身、割脚、漏腮、淋头，以及交剑、卷帘、流泥、斜撇、反挑、分流、漏槽、刑杀等形势，不可不加以辨别。现将各类格局详细列述如下。

译朝怀，是水当面朝来。这种水容易使人发达，主早晨贫穷、晚上富有。我曾说：“逆砂一尺就可以致富，朝水一勺就能够救贫。”然而朝水不只是能发财，还能使人显贵。杨公说：“大水浩荡，当面朝来，能够列土分封而又封茅。”青乌说：“大水浩荡朝来，是无上的贵格。” 卫身水，是龙身形势奇异，忽然从湖水中突起土墩土阜，结成形穴。穴的前后左右都是浩瀚的水域，如孤月沉在江中、江豚向着波浪朝拜、莲花从水中出世之类，都是以水作为护卫。水既清澄，又不泛溢、不枯涸，成为滋养荫护。与环绕流动之水相比，环流之水恐怕有冲击刑伤的形势和悲切的声音，不如这种安静护卫的水最为尊贵。左边这块地在台州南七里，地名古塘门。其龙脉发自望海峰，三台山的形势像万马从天而下，星峰奇秀，有帐有峡，不能详细叙述。到了将要结穴而尚未结穴的时候，龙脉隐藏踪迹，看不见形影。它在平田中穿过骨脉，忽然隆起石山，雄伟高耸，展开两翼，像冲天之凤。转身从中抽出水木芦鞭之形，袅袅如丝。又飞腾而起，升入空中，显出紫气，翻转身形结成穴位。四面都有流水环绕经过，初看的人竟不知道它的山脉从哪里来。但海潮一涨，各处都上涨，唯独经过龙脉数丈的地方潮水不能达到，这就是龙脉经过之处。地书说：“水缠绕，便是山缠绕。”此地既有四山周环，又有水流环绕，尤其奇特。前方耸立文峰，秀丽可观。葬后出了秦公文，官至解元、进士、大参；秦公武，官至进士、御史；秦公礼，官至进士、佥宪；秦鸣春，官至员外郎；秦鸣夏，官至翰林。人丁大为兴旺，福祉至今没有衰减。右边这块地在晋江县东二十里，地名桃花山。其龙脉是郡龙行至尽头的大结，从凤凰山经过小岭峡，彼此牵连，顿起跌落，向西兑方行龙，直奔二十余里。到结穴处，连续经过数个峡口，龙脉精巧，顿然隆起水星大帐。帐中横向伸出一脉，在丙午方落头结穴。帐身垂下缠护，进入穴位后有重重龙虎砂，立子癸向。面前海水浩荡，满眼都是水面。远处山峰渺茫，艮方有一峰独秀，如同竖立的笔。水面有一洲，宽十数里，在穴中看去如拳头大小，像印章浮在水面。出了虚斋先生清，考中科甲，官至大司成，著书立言，是理学名臣。三个儿子都进入仕籍。如今他的孙子如川公也考中科第，富贵至今未衰。聚面，是众水在穴前融汇聚集。《赋》说：“水聚天心，谁不知道它主富贵？”水本来是流动的，妙处在于能在静止中聚集。水聚则静，静则悠深积聚，没有来去之势，是水法中的上等格局。荡胸，是水势像囊袋一样聚集在穴前。它的形势与聚面颇为相近，但聚面说的是众水团聚，这里说的是一股水聚拢而来，由小到大，像囊袋聚集物品一样。主极大富贵。水荡向左则长房富，荡向右则幼房富，十分应验。拱背，是水缠绕穴后，也就是水环绕玄武。《赋》说“发福悠长，必定是水缠玄武”，说的就是这种格局。主富贵绵长久远。水能够聚拢龙气，水缠绕比山缠绕更好，所以如此。入口，是水上堂而且有逆砂拦截收聚。水势即使美好，但不到明堂，或者到了明堂却没有拦截收聚，都还不够完善。所以一定要以水入口为贵。遇到这种水，主发福最快。但下山水既然已经长长地流出并收水，水势到这里必然变小，然后反向离去，不能把它当作反背、反挑来论。九曲，是水势之玄曲折，也叫御街水。《经》说“直流叫天心，曲折叫御街。”这种水极吉，主大富大贵。卜氏说：“九曲流入明堂，当朝为宰相。”“一年之内九次升迁，一定是水流九曲。”仓板，是田源之水特意朝来，也同御街水相似，因为田地平坦，分层如御街。主既显贵又有资财，富冠乡里，是最吉的水。董德彰说：“不冲、不割、不穿、不射，只有田水朝来胜过海水朝来。”他说的是田朝之水的极美。我们乡里戴都宪的祖地符合这种水。腰带，是水环绕抱护，如同束带，即金城水，最吉。卜氏说：“水势不杂乱变化，龙气就完整。”主显贵鼎盛。但不可把里头水误认为缠腰水，里头水见后文。上面这块地在二都，地名东泉寺。来龙非常旺盛，结穴十分清秀，前方朝山天马极其秀丽，田源水朝来。只是元辰稍长，不利于第一代。葬后第二代，出了鸿源公儒，考中嘉靖丙戌进士，官至都宪，至今富贵未衰。回流，是水旋转而逆向回流。《葬经》说：“水势扬扬悠悠，顾念我而想要停留。”又说“积聚之后再流泄”，说的都是回流水。必须有深潭，又有石山拦截，水势才会必然逆回，像要离去却又返回一样，这是极吉的格局。如都昌吴孝子祖地就符合此格，图列在右边。上面这块地在湖滨。来龙进入首部，展开帐幕，结成垂乳穴。两边包裹护卫，前方对着三座秀丽山峰，一湖之水倒流到穴前。下手有一块石头挡住水流，形成回流。葬后成为巨富，出了孝子可畏以及诸多秀士，福祉正日益兴盛。

译所谓暗拱，是穴前看不见水，但水在砂山之外，或朝向穴场，或环抱穴场，或汇聚于穴场周围，这些都叫暗拱。《经》说：“有真龙而没有朝水，只看朝山作为近身侍卫；朝水在案山之外暗中环流，这样的穴也不是中下等地。”俗话说“明朝不如暗拱”，因为明朝之水恐怕带有煞气，而暗拱之水有情，不妨碍它成为吉地罢了。所谓融潴，是深水汇注聚集而不流动，又看不出它从哪里来、向哪里去。这种水主巨富显贵，并且福泽长久。如果龙真穴的，又有这种吉水，即使前方砂山不安静，也没有妨害。《赋》说：“前方案山如果杂乱，只要能够积水，也可视为奇异。” 右边这处地在则州石首，土名叫王始溪。其龙脉发自黄山，散落到平洋之地，绵延七八十里，气势如波浪涌动，彼此牵连，有摆动也有转折，带着仓库之象。将要入首时，结咽过脉，结穴奇巧，形成平面金水开钳的格局。四方水流归入明堂，大重重缠护。登穴观看，风气藏聚，形势丰厚，确实如所谓“隐隐隆隆，吉气藏在其中”。此地是子癸脉入首，立丁向兼午向，为王氏始祖之地。左边的穴地就是催官之地，安葬后便登科中甲，进入翰林。江野公官至都谏，所提建议尤其忠诚刚直。他有六个儿子，其中三人登科，当时称为“一麟三凤”。乔衡任州守，乔吴任通守，乔桂入翰林。其家富贵至今还没有衰退。左边这处地在潜江，土名叫白石港。其龙脉来历遥远，不能一一详述。将要结局时，横向展开大帐，均分为三枝：一枝作青龙，一枝作后托，中间一枝向左栖伏、向右闪转，逶迤活动，护卫重叠，从圈帐中抽出人字龙格。入首之处旺气极盛，逆势突起穴星。下关包护有力，前方正对湖水汇注。以辛脉立卯向，是催官之地。郭氏安葬后，子嵩少冈公登进士，官至给事中；岱任知州；嵓任节推。孙辈之翰、之垣，都任县尹之职。到了玄孙铣，又接连登科。直到现在，富贵仍未衰退。所谓鸣珂，是水流入田地的坑穴，或流入石孔，滴滴答答发出声音，像鸣珂一样。有的声音像铜壶滴漏，有的像磜鼓之声，这些都属吉兆。卜氏说：“冬冬洞洞，声音响亮的就是吉水。”子微说“另有一种叫磜鼓，冬冬閧閧像擂鼓一样”，说的就是这种。此水主贵，但不可有悲切凄楚的声音，否则又会变凶。所谓瀑面，是穴星低小，而水势雄大凌压穴场。廖氏说：“水势如海洋般朝来而且雄大，穴小便最为凶。”主不旺人丁，甚至有人落水而亡。如果后方有高山托护安乐，则不忌。所谓冲心水，是急流直冲入怀，也叫水破天心。虽然名义上是特别朝向，实际上却是直射。陶公说：“水从正面直冲而来，子孙贫寒。”说的正是这种水。水虽然应当朝向穴场，也必须弯曲而缓慢，不能急峻直射。所谓射胁，是水从左右两胁直射而来。直冲叫射，横向穿过叫穿，都属凶象，主横死、杀伤、阵亡、刑罚。左边应验长房，右边应验幼房。吴公说：“凡是水，贵在弯曲环绕，最怕冲心射胁。”所谓裹头水，就是裹头城水。这是因为龙脉衰弱而孤寒，穴中没有余气，所以水贴着穴脚冲洗割削，环绕裹住穴头。主招来瘟疫、贫寒、孤弱而不能振兴。所谓牵鼻，是元辰水斜着牵引流出，一路没有拦截，叫作牵动土牛。安葬于此，主田产倒退、家业败落、资财破耗，也主子嗣少、人口夭亡，孤寡而不能振兴。另有一种情况，龙穴本身尊贵，水虽流去但前方仍有交会，这种地只是初年不利，后来仍有富贵，不能归入这里所说的情况。左边这处地在晋江县南四十多里，土名叫画马。旧有钳云：“画马东，青蛇出水拜蜈蚣。”它的龙脉来得很远。将要入首时，星峰卓然而秀丽，横向展开大帐。帐中抽出脉来，石骨嶙峋，大重重缠护送脉，在数十里外层层包裹，群山团聚。但主山将要结穴的地方，出脉偏斜，形成倒地木星。金水行龙到头，形势奇巧，却没有本身龙虎，元辰水直流数里。两边缠护随着水流延伸数里才回头。因此初年不利。后来出了詹公源，登成化乙丑进士，任云南道御史；其子咫亭公仰庇，登嘉靖乙丑进士，任云南道御史；如今又有启东公中甲戌进士，一门极为兴盛。右边这处地在承天府北六十里，地名叫千工垱。其龙脉起自焦山，来历非常遥远。迢迢行度又经过数十里，分出一脉，从帐中落下，变成平冈，成为平阳，穿湖渡水，以平地水木星入首，结成蒋氏阳基。又从阳基左边抽出嫩脉，逶迤活动，形成倒地贪狼结穴。穴形非常奇特，似乎空旷散漫，俗眼难以看明。仔细查验，前有案山、后有乐山，证应清楚。水虽然流去，但弯曲流动，并无妨害。这是明师黎玄印所下的地，曾断定先富后贵。蒋氏仲泰安葬后，果然其子季通、孙琦突然发达，财产富足，成为乡里首富。曾孙大方多次任经历，封赠父母。如今人丁财产都兴盛，果然符合明师的话，福泽正在隆盛。所谓穿臂，是穴的左右两侧被穿过、冲洗。出现坑坎、道路下陷，都主不吉。穿左叫穿龙臂，祸应长房；穿右叫穿虎眼，祸应幼房。主顽固疾病、久病、淫乱、孤寡、自缢、无赖。所谓反身，是水到了穴前却反向流去，有些像背城水，凶性尤其严重。主产业迅速倾败，四处流离，沦为乞丐，以至于家族灭绝。所谓割脚，是穴中没有余气，而水冲击穴脚。真穴有毡有唇，怎么会有水来割脚？如果水冲洗割削穴脚，便不是真穴，主贫寒孤苦，久而灭绝。仰高上聚之穴，不按此论。所谓漏腮，是穴的两旁出现泉眼，清冷水长流不止；即使只有一旁有泉孔，也属于这种情况。这是泄漏地气的龙脉，完全没有融结。安葬于此，主家业衰退，遭劫掠杀戮，男女患痔漏。这与真应水不同。真龙之水是融汇聚注、清澄洁净而不流动，甘美而不寒冷，正是区别所在。所谓淋头，是穴上没有脉，水却从墓头淋下。水本来是用来界限龙脉的，如今从墓头淋下，说明没有气脉，只是界水把穴截断。安葬后不久，人丁便逐渐不旺，最终导致灭绝。窝钳之穴尤其必须辨清这一点。所谓交剑，是穴前两道水相交。凡是龙脉到了尽头，必有交剑之水把它界断。这里脉尽气绝，不可求地。《经》说“二水相交穴受风”，说的就是这种情况。正对面有两水交会，也属凶象。

译所谓分流，是穴前水分成八字形流去。水既然分流，龙脉便不能停住，可知不会有结作。卜氏说：“子孙忤逆，面前有八字水流。”只有骑龙之穴不拘泥于这一点，因为水流被重重拦截关锁，看不见水势分散流去，并且四周山势周密夹护，而穴位确实龙真，所以不忌。所谓漏槽水，是穴下深陷漏泄，直下倾泻如槽。不论有水无水，都叫漏槽。主倾家荡产、田产衰退、子嗣少亡、败祸接连。也有真龙结成钗钳穴，形状与漏槽相似，不可误认，应仔细审察。如果确实是真正融结的钗钳穴，即使有漏槽，其下也有唇毡可以作为证明。所谓卷帘，是穴前的水倾斜跌落而流走。卜氏说：“卷帘水出现，家中便要娶继室。”这种水极凶，主家业全部败尽，子嗣少亡、孤寡，并主寡母当家，招人入赘，渐渐导致断绝后代。所谓流泥水，是穴前的水倾斜流去，泥沙又随着水飞散。杨公说：“一道水流去，两道水流去，众水一齐奔流而去；山山随水而去不回头，便会失去井田、离开乡土而无人救助。”所谓斜撇，是水不到明堂，斜斜撇向一旁流去。有的水逆向而来、斜向流去，有的顺向而来、斜向流去，都说明水与穴无情，所以凶。卜氏说：“登穴看见一道水斜流而去，便会退官失职。”所谓反挑，就是反身背城。这种水极凶，主成为军人或盗贼，离乡抢劫，骨肉生离，悖逆不孝。卜氏说：“水刚经过穴前便反挑而去，连一文钱也不值。”所谓刑杀，是乱水交错流动。有一道水就必有一道砂相应；水送砂尖，或在正面直射，或顺着水势斜飞，都叫刑杀。轻则败产离乡，重则遭杀戮、充军、阵亡或凶恶而死。重刊《人子须知资孝地理心学统宗》卷六下之二 德兴山人徐善继述，同着。论阳基 阳基与阴地的力量不同，而且所关系的事情尤其重大。因此古人迁都于岐、迁都于镐、迁居楚邱，都见于《经》中。实在是因为邦国、庐舍、井邑以及百姓居室所凭借的地理条件，虽然大小不同，但吉凶征兆所应验的道理并没有不同，这也是地理学中极为重要而不可缺少的内容。现将其大概记述如下。总论阳基 阳基与阴地，大体上没有不同。不同之处在于：龙脉一定要长，穴场一定要宽，水势一定要大规模汇合聚集、大幅度弯曲，砂山一定要大范围交会结聚，远方朝山要环拱而来。因为宅基的力量大于阴地，所以必须在山水大规模聚会的地方才能结成。聚会越多，局势就越宽阔；局势越宽阔，结作就越大。上等的成为畿甸、省城，次等的成为郡，再次成为州邑，再次成为市井乡村的基址，无不依据聚会规模的大小来区别优劣。廖氏说：“建都之地山水必须大聚，中等聚会可成为城市。坟墓住宅适宜处在小聚之中，善于审察便能夺取神功。”畿甸垣局、省镇、郡邑等暂且不论，这里只讨论与百姓居住有关的水聚之地。阳基又有平支与山谷的不同。大体说来，平支以得水为美，山谷以藏风为佳。卜氏说：“大山支脉之下水流交汇，孔林最为茂盛。”这是说平支得水。“龙虎山中风不动，仙圃长春。”这是说山谷藏风。平夷之地与山谷之地，力量并无不同，只是结作有所差异。这就是观察阳基的大法。论阳基龙穴砂水的大概 阳基的龙脉，其起祖、出身、行度、过峡、枝脚桡棹，以及穿落传变、台屏帐盖等各种格局和入首等方法，与阴地的龙格没有不同。不同的只是长短、远近而已。阴地即使只有数节龙脉，也可以结作；阳基如果不是大龙、旺盛而且绵长的龙脉，就不能结作。廖氏说：“干龙停住之处分大小远近，绵延千里可以成为大郡；二三百里可以成为州；超过这个规模便可以封侯；百里只足以作为县治，再往下只能成为市镇。”谢双湖说：“凡是结宅地，其龙脉比阴地必定长数倍。因此有三四百里的龙脉，到尽头必然结成宅地，可以成为郡、邑、市镇；稍短的也许成为大村。”至于穴法，则与阴地完全不同。阴穴即使龙脉来自千里之外，入首结作也不过方圆寻丈之地。阳穴大的可以成为省城，周围必有数十里；次等的成为郡县，也有二三十里；再次的也有十几里；更小的乡村市井，也不少于数里。所以铺展得越宽，力量越大。然而铺展宽阔，如果没有干龙长盛，哪里能够这样？这就是阳基必须有龙力强大者才能结成的原因。至于砂法，朝应、护从、水口等山，也必须放宽视野来观察，不能像阴地那样只取近穴之砂作为用途。谢双湖说：“宅地到了尽头，朝应、护从往往有所简省，不像葬地那样周密华美。这是因为宅地的作用长久，所以形成其体势便可以长期享用；葬地的作用短暂，所以着重发挥其作用，只能取得一时的效验。”由此可以看出体与用的轻重、乘除的道理以及消息变化的机理。但砂山也并非不周密华美，只是周围范围宽广而遥远，不是一眼就能全部收入眼中。实际上重重叠叠拱卫朝向，关锁交结，其周密华美尤其有值得观赏之处。大体说，罗城要宽大，朝山要端正尊严，下关要环抱有力，这才是上等。《经》说：“要知道居址为什么珍贵，只因水抱山回必有气。若忽然陡泻，朝山正对而来，破碎斜飞便不是吉地。下手回环，朝山端正如作揖，护卫主人庄严而没有反背。即使规模不大，也能安宁和顺；居住百年，家业必然兴盛。”水势则以多条水源、溪流相合，朝水曲折环绕、大弯大转、大规模汇聚为美。因此凡是郡邑，没有不是大河大溪环绕的；即使小邑市井，也必须能够通行舟楫。可见只有在水流汇聚之处，才可以结成阳基。也有两道水夹送龙脉，到了入首处翻身逆向朝着一道水而结穴的；有两道水送来交会，顺着水势作穴的；有一边大河环绕，另一边小水相合而结穴的；有背靠水流、在后方合襟处结穴的；有凭借深水聚集之处结穴的；也有四面都是水的。虽然类型有多种不同，但都以得到水势为贵。这就是阳基的结作与阴地龙穴砂水不同的大概情况。不过还要分为平支、山谷两类格局来讨论，才能确定其融结的规模，充分认识山川的情性。

译论平支阳基 平支之地一望无际，也必须龙脉来历清楚，结穴之处高出周围地面，才是真正的结作。如果平地中只有一处围垣而没有高下之分，或者穴势反而低沉，便不是好地。然而所谓高，也只高出一尺左右，或者几寸，都可以称为高。中原平阳之地平坦如砥，祖宗山在数百里之外，龙脉散落到平坡，变成平地旷野，有时只高出一寸，也仍然是龙身；水流不能通过的地方，便是骨脉。俗人的眼睛望着茫茫平野，眼花缭乱，迷失东西南北，哪里还知道龙脉的来历？何况沟渠纵横，更难考察。有时相隔数十里，中间突然隆起土阜，旁边又有一块块石骨，随后再次隐藏。这正是所谓“龙行地下，毛脊微微显露”。向前行去，有时遇到大面积积水的湖泊，或临近大江、大河、大溪，必有隔河龙脉彼此交会；这里必然结成大的墓地，其水势也必然不同。常月禅师说：“踪迹隐藏，完全不同于寻常；穿越田野、渡过水面，在平地上突然隆起，既没有龙虎，也没有护卫，难以捉摸真假，关键要看水势。”杨氏说：“凡到平洋之地，不要追问龙踪，只看水流环绕，便是真龙。”因为大龙到了尽头，必然被大河大江拦截，前方无路可去，才能停住。到了这种地方，必定都是平原旷野，不是平常人所能辨认安排的。远望无边无际，看不见尽头；占据其间也无所凭依，看不见依靠。然而方圆百十里之间，全都形成环卫，没有一座山不相顾盼，没有一道水不萦回环绕。即使是别处数百里外的山水，也无不来到这里交会。堂局气象最为广大舒展的，是藩镇、省城；其次是大郡、大州；再次是小郡；再其次是大邑、小县、镇、场、堡、寨，等级越低，力量越弱。对于这些平坦之地，只要观察水流交会以及水势曲折环抱的地方，便可知有结作；其中最高处就是穴场。即使说上千言万语，也不能超出这个诀法。《太阴经》说：“州县京畿之地必定平坦，水龙、水卫以水为城。堂基却在高高之处，不要说窝藏才是正确形状。”《玉髓经》说：“承府、县、镇如果没有山可以依靠，地势越大，穴势越平，堂局越宽。其穴有的方圆四五十里，小的也有二三十里，再小的也不少于十几里，最小的也必有数里。而营建宫殿、驻节设麾之处，不过是堂局深处一室大小的正地，这才是准确的穴位。” 怎样从堂局看出穴位的端正准确之处，究竟在哪里？子微回答说：“用一句话概括，就是最高处。”所以即使地域广阔遥远，只要确实有一片较高的地方，就是正穴。如今的州县有些建立在水乡之中，但什么时候见过官府治所被水淹没？即使水涨到衙门，也不会涨到堂局深处，这就可以看出，当时选择独高之处作为治所的验证。阴地也是这样。如果在平野之中，必须高出周围地面，才可以迁葬；否则便会犯绝嗣、死亡、瘟疫等禁忌。又如街坊市井，虽然依附官府治所而建，但如果到堂局中仔细查看，发现人家住在两处高地合成的槽谷中间低洼泥湿之处，这家必定贫困，人丁也不旺。如果住宅占据高处，必定是富贵之家。我和兄弟走过各地京都、郡邑，所见稍高的地方，没有不是各级衙门公廨的。由此可见，平支龙的穴位，确实以最高处为贵。《经》说：“地有吉气，土便随之隆起。”这实在是确切的论断！但平支之中还有一种高阜，是护卫照应之地，并不是正气聚集之处；虽然高，也不吉，多是梵宫神宇之地。用来建神庙往往多有感应，用来建住宅却不可以居住，对此也不可不仔细审察。

译论山谷阳基 凡是山谷中的阳居，都希望龙脉脱落到平地，地方宽广平坦，四面有山拱卫，没有空缺凹陷，下手有力，水口交会牢固，明堂开阔舒畅。依傍溪流、河道的为上等；其穴也希望开张、宽阔、平坦，即使在山谷中，也以像平洋之地那样为好。地方狭窄便不吉。《经》说：“一般说来，阳宅最怕穴小，穴小只适合安坟才好。小穴如果用来建造华丽住宅，气脉便会受伤残破。何况子孙必然众多，日后逐渐分居，彼此也少有和睦。一穴分裂成四五处，正屋偏屋、前后房屋岂能没有差错？”又说：“一般说来，阳宅安穴要大，宽阔连绵而又平整舒展。前方朝山横列端正，面前宽广，可以在内外容纳百井。这样才是阳宅居处，狭窄的地方难以容纳，不要喜爱。”还要明亮高爽，尤其忌四面水势高压，阴暗幽闭、逼仄使房屋闭塞，三阳之气不能照临。廖氏说：“四山高压住宅便凶，人口难以兴旺。阴暗幽闭、阻塞如同天牢，住宅必定萧条。三阳不照叫作阴极，妖怪多隐藏。”又忌地势低下、污秽潮湿，以及水冲住宅后方、回风射向两胁、水声潺潺不断。廖氏说：“低下污湿之地不相宜，人口必然多病。” 如果流水冲击屋背，人会离散，家财也会衰退。凹风射向两胁最为凶，主孤寡与贫穷。住宅旁边常有水声潺潺，丧事灾祸会接连不断。”而且山谷阳基最重要的是藏风，能够承接龙气才吉，绝不可任意穿凿。廖氏说：“如果穴小却把它凿宽，气脉便会受伤残破。横龙最忌凿穿龙脉，家财就会消耗殆尽。”有人说“阳基乘借形势，不必论气，只要借坐山的形势”，这种说法最误导人。凡是阳基入首之处，必须有龙脉下垂平铺，散落到平洋，来历清楚。大势方面要有大水汇合，小处也要有小水界合。如果住宅处在界水之内，无不败落断绝，难道可以凭借坐山的虚浮形势而不论龙脉吗？这是阳基最重要的原则，不可忽视。其他朝对、托乐、水口等方面，都与阴地相同，可以互相参论，这里就不再赘述。左边这处地在贵溪县西南八十里的龙虎山。其龙脉分自南干正脉中部，旺气巍峨，山峰重叠，迂回盘绕数百余里。将要进入局势时，龙脉转换顿跌，重重展开大帐，直入云霄，枝叶繁衍。盘石巉岩之间有鬼谷、水帘等洞，是道家所称的第十五洞天，世传鬼谷子曾经居住于此。入首时列成撑天高帐，向右转折闪落到平坡结穴。后方有紫霞等山作托，又行数十里成为水口，与朝山尽头交结；山石高达万仞，林立于两岸，形如龙昂虎踞，又有狮、象、龟、蛇等各种怪异形状。前方朝山如锯齿般高踞入云，大溪环绕，罗城周密。卜氏说：“龙虎山中风不动，仙圃长春。”万山之中忽然开阔，山明水秀，仿佛另有一个天地。道家称这里为福地，确实如此。张氏自道陵在龙虎崖炼丹之后，后来飞升；按《一统志》，道陵在蜀地云台峰白日升天。其后第四代孙名盛，又重新开辟此地居住。直到现在已传五十代，世世承受国恩，这都是此山的应验。真人的阳基，没有比这里更好的了。

译重刊《人子须知资孝地理心学统宗》卷六下之三 德兴山人徐善继述，同着。这一卷摘取堪舆家最紧要的论述，便于阅读和研究；至于廖氏《泄天机》中的各篇《入式歌》以及《阴契阳符》，则另外辑录在此。俯察本源歌 考察古代圣贤神人对地理的观察，无非就是山和水。山有脉络，水有源头，龙脉水势或断或续，又相互牵连。五行生气潜藏在地中，随着形势而聚散。形势盘旋回绕，气自然凝聚；形势散漫，气便飘散。气聚之处，人居住便能得到吉利，死后也适宜埋葬骨骸。气散之处，人居住便有凶祸，安葬必定贫穷。古人俯察地理有四种用途，建都最为重要。迁州、建宅与安葬，依据聚会规模的大小来区分。建都之地山水必须大聚，中等聚会可成为城市。坟墓住宅宜处在小聚之中，善于审察便能夺取神功。气聚在平夷之地，气浮于上，人居住必然兴旺；气聚在高处，气沉于下，安葬骨骸最为相宜。山脉都从西北方发起，祖宗之山就是昆仑。四大干龙分枝而去，江河便是水源的归宿。大河以北、大江以南，有湘水、汉水和淮水参合其间；大河以南、大江以北，则有济水与汾水相隔。安坟宜紧，住宅宜宽，观察高处要放宽眼界。这就是古人俯察地理的口诀，须心领神会而难以用语言尽说。我如今撰述此篇，泄露其中天机，把指引传给世间迷惑的人。俯察正法歌 气有聚有散，必须俯察，不必漫山遍野地徒步寻找。先贤制定的方法都有依据，完整地记载在《公刘》诗中。“陟则在巘”，就是登上山岭，说明后方龙脉贵在勇猛。“复降在原”，就是再次下到平原，观察龙脉落头，结穴要温柔平缓。“乃陟南冈”，就是登上南冈向前望，观察对面，朝向京城还要端正相称。“观其泉流”，就是察看水流来处，朝水要喜爱萦回环绕。“逝彼百泉”，就是观察去水，环抱才是美。“瞻彼溥原”，就是察看明堂，关锁得当才好。“相其阴阳”，就是确定阴阳向背、选择方向；景山之冈美好，便可成为侯国。后来卫文公迁到楚邱，营建宫室的规制实际上也与此相同。“升墟望楚”，就是登巘，寻找龙脉的背面和正面。“降观于桑”，就是下降到平原，观察穴位朝向平田。“揆之以日”，就是依据日影校正南北，景山之冈也用同样的方法测定。由此可知，这种方法古今相同，千百年来都应当奉为准则。景纯的《葬书》最为精要，其次是《龙经》，也很精妙。推究地理源流、发表议论，都以此为根本，其中每一句都是我的老师。世人重耳听而不相信眼睛，喜欢新奇而厌弃陈旧，形成陋俗。借口玄女、赤松子之名，毫无根据的说法却偏偏相信。近来各种异说纷纷出现，各自夸耀秘术。天机的源头是祖公刘的法则，龙脉在众水之间截断。地理三科歌 世间相传地理有三科，分派非常繁多。形势与方位难以分出先后，这种说法我曾经加以考察。依据姓氏声音来判断的说法，早已被吕才指出错误，但国典仍然沿用。景纯著书兼取形势与方位二者，最为恰当，没有什么可争论的。只讲形势也属偏颇，因为方位出于后天八卦。观察阴阳、依据日影，立法最为详尽。形势如果吉而方位凶，开始居住必定贫穷；形势如果凶而方位吉，最终必定家破室败；方位和形势彼此相合，指日可见兴隆。天机的源头是祖公刘的法则，形势、方位二者都必须采用。只有依据姓氏声音不可凭信，荒谬妄说最为明显。同声而音调不同，更没有道理，例如把钟归宫音、终归征音。阴属宫音，阳属商音，遇到改姓更难详定。还有改姓、赐姓以及过继改房的情况，又该如何确定？三十八将最为先行，即使与之相合也只是徒然。国师、陵寝都遵循这些方法，并把颁行的书籍与众人共同使用。如今既然生在今世却反而违背古法，怎敢这样做？不说出来恐怕会使人迷惑。北方采用这种方法由来已久，平洋之地或许没有灾害；南方山水有高低变化，误用它最不合宜。现在直说而不隐瞒，遵守程氏的教法，这些话只能与知晓此道的人说。九星入式歌 起初太极分出清浊，清气浮升，形成廖、郭所说的形势；浊气凝结，成为山和水，彼此血脉总相联系。血脉之间运行着五行之气，气的运行因形体和形势而定。圆、直、曲、尖、方五种形状，分别配属五星之名。圆形又有四种样式，合计成为九种形象。圆形的叫太阳，圆而带方的叫太阴，圆而弯曲的叫金水，木星直如箭矢，方形的是天财，分为三脑；弯曲的脑形属土，土金相兼为身；双脑合成的形状本属金水，平脑是土星。这五种名称是最高的五吉星，辨别时必须细微准确。头圆而两脚拖出尖尾，便是天罡体；头圆而脚直，是孤曜星；尖而燥烈如枪，是燥火星；全身曲折如扫，是扫荡星。这四种是凶局。教你完全认识九星的形状，在砂山上拨取其清气。凡是辨认星辰，必须正面观察，九星很容易辨认。如果草木杂乱纷纷，就不要轻易把它们称为星辰。即使认识星辰而不知道如何使用，诵读万卷也徒劳无功。辨识星辰必须得到真正传授，才是行地的仙人。九星正名 太阳星：头部圆而身体高耸的就是。太阴星：头部圆而身体带方的就是。金水星：头部圆而身体弯曲的就是。紫炁星：就是身形高耸的火星。天财星：有三种形体，都带方形。以上称为五吉星。天罡星：头圆而脚尖的就是。孤曜星：头圆带方、脚部直的就是。燥火星：形体尖利的就是。扫荡星：凡是曲折的就是。以上称为四凶星。九星正变龙格歌 廖公自有一套星辰口诀，远胜前贤的说法。前贤专门论述北斗星，取象还不够清楚。禹如今另定九星名称，取法和运用都非常奇妙。正形详见《穴星篇》，在龙脉方面则加以阐发。太阳星就是左辅，形体高圆如覆钟，属金；太阴本是右弼，形迹方中带圆。金水原来叫武曲，三脑形如金星。木星只称贪狼，一尖直而且长。天财星有谁知道它就是巨门的形体？共有三种脑形，各不相同。天罡正与破军相同，脚下生出尖峰。孤曜与禄存同类，形如枯拳，非常相似。燥火与廉贞实为一个名称，形状尖斜，像芒刺横扫。扫荡属水，配文曲，斜拖如一幅帛。这就是山峦形势的正九星，体认时必须分辨清楚。一颗星又可以变化成九种形状，其中第一种叫本相；连续之气居第二，分气居第三，第四为开脚；第五为双爪，第六为独爪，第七为翻身变化；第八为侧体，第九为倒身，共有八十一种形状。形体还有高低、肥瘦之分，喝名不可差错。又分上、中、下三等龙形，富贵程度还要详细论定。星辰处在哪个方位，其年便当气旺；还要寻找龙脉出脉应在何方，与年命总有关系。九星正变穴星歌

译九种星辰都有正形，细细说给你听。太阳端正，像倒覆的钟；太阴像半月；金水原来像凤凰飞翔；紫气像垂下的笏囊；天财有双脑，两个头形各不相同；凹脑像展开的诰书；双脑像贵人立马；平脑像玉屏风。天罡像张开的伞盖，孤曜像倒扣的盘。燥火像尖刀，最为凶；扫荡像展开的旗帜。一个星辰又能变化为九种形状，正体排在第一位；第二是开口，第三是悬乳，包含在太极晕中；第四是弓脚，第五是双臂，第六是单眼；第七是侧脑，不必移动；第八是没骨，最为奇特；平面原来排在第九位。九变都不离开本星。八种砂形要熟记在心，睁开眼就能遇见。全局入式歌 地理自来分为四种用途，都以龙脉为重。吉凶祸福由此产生，必须察看真实情形。祖龙高耸的顶峰称为楼殿，常有云气出现。山势聚绕叫作聚讲山，龙脉根本就在其中。聚讲之后龙脉运行，有美有恶，有生有死，有强有弱。顺逆、进退必须知道，八种方法都要详细推察。生，是高低起伏而且节奏繁多；死，是没有起伏。强，是奔腾有力，气势宏大；弱，是瘦削嶙峋。顺，是开张向前行；逆，是向后退去。进，是龙身一节一节升高；退，是逐渐萧条。生、强、顺、进全都好，主富贵并且长寿；死、弱、逆、退最为凶，主夭折贫穷。龙脉运行经过峡处，出脉有四种：正出为首，左右出脉次之；回头顾祖而出尤其奇特，穴的形状可以由此预先知道。向首一带在峡中便可以预定，一峡对应一穴，最为端正。两边有遮护辅从便喜欢其形成，最怕贼风侵入。如果穿过帐幕，必须从中间出脉，从角落出来便不吉。两重、三重帐幕可以开府建衙，一重只能使家中富裕。如果有贵人居于帐下，这种格局确实价值无比。地轴、天关在左右遮护，有时帐角下垂而斜出。龙脉退卸、换剥，由粗变细，凶星也可以变成吉气。老龙抽出嫩枝，跌断多次也不妨。群山与水共同遮蔽，难以寻找龙脉，往往只能在石头上留下踪迹。把这些称作崩洪，共有十种名称，富贵便从其中产生。龙脉上如果像有两个水池，能够蓄养荫气便是美。异骨奇峰、洲与塘，必须确定它们出现在哪个方位。两旁有夹卫护从侍立，天以太乙之山高峙。右边如武库，左边如文官，仪仗队紧贴身旁而安稳。迎龙先在穴前作揖，送龙则在穴后站立。缠龙缠绕越过龙虎之前，托龙位于背后两边。将要作穴时要观察出脉，原本有十二种格局。正偏、大小、短长、高低，都要仔细审察。还有曲直、断续之分，吉凶都可以从眼前看出。蜂腰、鹤膝最为奇特，最忌被风吹散。这是行龙的各种法度，其余详见龙格部分。凡是寻找大地，都要搜求并逐一考察其源流。寻龙入式歌 浊重之气凝结于大地之后，便有高低起伏的形势。形势起伏前行，就是龙脉的踪迹，前贤称之为龙。龙神高处形成楼殿，聚讲之星辰可以看见。聚讲完毕，辞别楼阁、走下殿堂，龙脉行度便显出精神。迢迢经过峡处并穿过帐幕，经过剥换而形成多种形态。两旁生出夹卫、辅从，后方有送，前方有迎。枝脚随身而行，不逆不反，盘旋剥换，多有奇特形状。这就是山家作穴所用的龙脉，必定会生出主星峰。主星的大小与龙格相合，便可以推测造化。二三节之内形成穴星，福力实在不轻；如果相隔节数太远，福力就小，重新起星才妙。龙身显著而穴位隐藏，点穴贵在精细详察。平地龙神因水势而显现，辨认它的原则本来没有不同。若隐若现、起伏隆隆，正好寻找；寻得这样的地，价值千金。凡进入乡村，先看见的是穴位，必须进一步辨别后方龙脉。如果眼光高，先看见龙脉，也不要匆忙寻找穴位。这是寻找龙脉的神妙口诀，凭它就能判断是否为地。试着把各处仙踪都踏遍，确实会显出神通。步龙认格歌 观察山势，必须以龙脉为根本，吉凶才有准则。世人只论砂而不论龙，正是坐在渺茫之中。大体说，真龙必然有格局，穴后容易寻找。到了穴后便会显现真形，仿佛山谷中传来的声音。穴后如果看不见星辰，就要在脉上寻找；只从脉上辨认山峦形势，不要向两旁寻找。两旁出现的格局即使好看，最终也不能据此判断吉凶。有时穴后看见星辰，其实并不从龙身上显出，名叫照星，也可以依此取用，事业都能有所成就。还有两座山相互映照而结成的，也可以当作这种格局。形成格局的龙神最难遇到，检验时必须宽缓细察。按图索骥而要求纯粹，会误尽世间人。高大星辰掌管一代，余下的福泽仍不会很快衰尽；如果遇到格局小而低的龙脉，一代之内便衰微。要知道吉凶在哪一代发应，就逐节从头踏察；后方有凶龙，也要一同推断，世代情况总能知道。凡是星辰都要有盖送，盖送最宜重大；盖送必须大而粗，尖圆并不拘限。送到左边还要缠到右边护卫，并且时时回头顾望。如果格局虽好却孤寒，僧道也能做高官。星辰之后落脉必须从中间出，中出才吉；从左边出，力量较轻，从右边出，力量更轻，轻重便由此产生。好的格局正面平整，才合乎形样；正面丰满，就不必再费力观察。如果形势欹斜、破碎，像高起的浪痕，凶祸一定难以逃脱。这些口诀是廖公亲口传授的，句句没有差错。如果把泄露的内容胡乱传播，雷电便会将它收回天上。落局入式歌 进入穴场，首先应辨明四种落脉，有落脉都可以取作穴地。初落本来靠近主山，局势必须完整。中落由余枝形成城郭，吉气在这里停聚。下落称为大尽龙，气势最为雄伟。分落是后龙分脉而去，贯串相连的也可以取用。四落之间又分为五种龙，最重要的是观察它们的行踪。龙落下时若形成下降之势，界水截脉必须清楚利落。直龙本来是从正面撞背而来，中间应有贵气回旋。横龙本来是从侧面落下，逆转之势必须雄浑。回龙本来是曲折翻身而来，要回顾祖山，行动须迂回。飞龙本来是结聚在高处，昂首而起，确实奇异。潜龙本来是落在平洋，分散的脉络自然舒缓。吉凶都要依据九星来判断，必须使神煞旺盛。古代贤者关于下降之势的论说很多，难免有差错。穴星的九种变化应详细辨别，源流就容易看清。穴前的正应必须分明，真假要细致推究评判。龙虎山古来称为护卫穴场的区域，祸福关系最为亲切。龙要蜿蜒，虎要驯顺；如果相反，就会出现灾祸。若像瓜瓠一样来回环抱，福荫便有长短多少之分。形势粗大、瘦弱、短缩、破碎、逼仄狭窄，都是不好的形状。强直、尖射、插落，彼此争斗或低陷下落，也都不吉。反向而走、斜飞压穴为凶，昂头摆面也相同。断腰、露胁、层叠如指一类的形势，以及恶石和枯死的树木，都是凶象。

译败墙、古路和深坑，都会随着形状产生凶祸。横龙出穴，必须有鬼山，乐山宜在后方耸立。官星本来应从前山出现，曜气则在龙虎之间。星辰的覆盖照应，要从前后两方取用，只把穴作为主位。三阳不能逼促，六建必须完整，十道不能偏斜。砂法、水城和堂气，在专篇中说得极为详细。捍门、水口和罗城，关锁必须圆满。禽星、兽星必须形态奇异，罗星还要分辨种类。这样的完整大局最难遇到，取用贵在疏通。还有平洋之局，情形又不同，下面为你说明倾廪之法。星辰本来出自高冈，分散脉络后下到平洋。高冈上的聚讲和过峡，行龙都遵循同一法则。散落到平洋后才开始不同，千万不要失去真实脉络。地势有高低，就是山水；各种节脉本来是一体。远山和近水从两旁缠绕，脉络像藕丝一样相连。倒身龙的格局时隐时现，脉络运行到地面时才看得见。隐约隆起的地方正好寻找，若能找到，价值千金。龙如果在前方遇到水界截断，穴就应在这里结作。穴星的平面要仔细推求，切忌牵动土牛。砂形也有仰面的格局，要逐一推测。其余卦法更加精微玄妙，全部将在末篇叙述。《穴星入式歌》。问你为什么称作穴？因为地理中的穴，和人的脉络相同。问你为什么称作星？因为天上的星象就是地上的形势。龙神落下的地方，穴便融结而成，必须辨别它所对应的星辰。星辰并不是随意命名，形象确实相互符合。圆、直、曲、尖、方五种形态，本来就是五种形气。直、曲、方、尖各自带有圆形，合起来就是九星。入式总歌已经详细说明，这里只是略作解释。辨认出星辰的形体后，自然能够知道祸福。第一要分辨真假，很多人对此昏昧不明。真的山水会朝聚，假的则遥远散去。第二要分辨生死，时师大多不明白这一点。能够藏风得水就是生，气散失就是死。第三宜逆而不宜顺，不要按照平常的看法判断。逆，是下山脚先回转；顺，是随着水势而来。第四要嫩而不要老，必须仔细观察，不能草率。老，是大山毛骨粗露；嫩，是山体像换了皮肤。穴星还有八种弊病，有了这些病，何必再确定穴位？斩，像手指被斩断；折，像颈项下拖着折痕；碎，是石块嵯峨破碎。断肩，是有水从肩部穿出；剖腹，是腹部裂开而脑脉伸长成窟。折臂，是左右两边低陷；破面，是山面垂下浪痕。陷足，是脚部陷入水中；吐舌，是生出尖嘴。这样形成的星体终究有亏损，误用它，灾祸就会跟随而来。穴面又有八种弊病，有病都必须设法补救。贯顶，是脉从山脑上抽出，使星峰看不见顶部。坠足，是脉从山脚下泄去，但灵光聚集在内部。绷面，是横向生出数条脉，生气自然暗中消散。饱肚，是腹部粗大，像覆着簸箕一样，丑陋不堪取用。不要说立穴可以过分精细，这些地方就藏着吉凶。《点穴认势歌》。既然辨得星辰真实端正，点穴就应与之相称。星辰虽然真实端正，穴位稍有差错，也会咫尺之间相隔如天涯。一颗星辰有三种形势，立、眠、坐各不相同。立，是山体高耸，气向上浮，应在这里寻找天穴。眠，是山体仰卧，气向下坠，地穴就是这种形势。坐，是山体弯曲，气藏在中部，人穴最为相当。一颗星辰又有六种格局，见到穴位必须仔细求取。大小、高低、肥瘦，穴位贵在得到适宜的配合。大的宜宽展开，小的宜狭窄，具体作用应依照法则。低处怕受湿，高处怕受风，其中的取舍不可匆忙。肥厚的形势宜取浮上之处，瘦削的宜取下沉之处，反过来都凶。三势六格难以用笔完全描绘，不要说形态能够全部说尽。点穴一定先分辨四煞，留心观察，不要胡乱挖掘。恶煞没有比直和尖更严重的，确实人人都嫌恶。两边圆净，称为全吉；把煞藏住的穴，是第一等。没有多余也没有不足，穴位处在中央，巧妙运用能够夺取神功。穴下若生出尖直的脚，宜作压煞穴。骑形取高低，自然没有凶象，挨金法也相同。气脉直来，形势急迫，宜立脱煞穴。须知粘穴落在平夷处，不要嫌穴前有水有泥。一边有尖直之势来相随，宜用闪煞穴。从来倚脉之法也一样，不要认为穴位偏斜就不可取。这些就是穴星篇中的内诀，开头应当先讲明。其余作法各有专门的门类，仿照这里推论，并不是空谈。《怪穴辨惑歌》。穴有奇特怪异之处，常人不能识别，大自然的造化无法测度。形体从来没有脱离九星的规律，只是一般人看不出来而惊异。骑龙穴必须处在龙脊上，龙气停住后便无可匹敌。藏龟穴隐伏在田野之间，周围有水环绕才是真龙。漱石穴不要疑心安在石缝中，土穴同样极其珍贵。捉月穴须在水中，还要有土来封护。斩关穴前人已经取用过，仔细观察终究不会错。坐穴若转面迎向水潮，不怕八面风吹动。走珠穴是墩阜从平地突起，三个、五个相连都可以。仰高穴在山顶上看见星辰，平面之处反而最为真实。这里只是略举变化无穷的例子，作用都依照这个道理。乘着生气取穴，任你裁量；奇怪之穴不必猜疑。《消砂入式歌》。真龙落下的地方，四周山峰聚集，也各有名称和意义。古代贤者为什么称它们为砂？按道理说，这个名称本身就不够准确。杨公、曾公教人本来就有格局，只从砂上辨别取用。因此称作《拨砂图》，并以砂的次序来领会。大凡寻龙点穴，都要仔细辨别前方的龙。龙若停住，砂就有情；龙不停住，砂就会散乱纵横。穴若端正，砂就能发挥作用；穴若不正，砂自然飞散。真龙隐藏，吉穴难寻，只有砂能够辨识其中的吉意。砂有朝、迎、侍、卫四类，必须记住。正面推来称为朝砂，不怕距离遥远。若是真的，只有到近处才出现；假的难以正面相见。迎砂是随龙先行而出，见到穴后却回头；或随着迎潮之水聚集，远望低伏如作揖。侍砂在穴前分列两旁，端正拱立，默默无言。遮头砂挡住客山，不让其进入，森然如竹林耸立。卫砂在左右护随龙脉，生怕四面风吹散。自身的枝脚就是龙虎，都属于卫砂之中。只把这四类砂拨辨于前方，概括起来就没有更多了。其中最重要的是朝山，祸福尤其有准验。高低要按照穴法取朝针，高的与眉齐，低的应到心口。其次要重视本身枝脚，像仪仗队一样，真正能够发挥作用。谁知那些看不见的地方反而奇妙，福应不会有差错。远方的迎砂和近处的侍砂不可缺少，只喜它们排列齐全。其中龙虎砂究竟怎样？贵在彼此协调。大体说来，不必拘泥于砂的具体形状，只要有情便是可贵。即使盘绕秀丽、形态尖圆，如果无情，也只是徒然。这是拨砂真正的妙诀，不要随便告诉时师。时师一会儿相信、一会儿怀疑，反而白白泄露了天机。《喝砂分格歌》。

译《天机》以喝砂来分辨造化，格局分为上、中、下三等。又分为富、贵、贱三类，取用不可有差错。肥厚、圆满、端正的叫富局，钱财堆积如谷物。清秀、奇特、古雅、怪异的属于贵砂，仪仗森列，自然荣华。歪斜、臃肿的都属于贱砂，头部破碎，山面残破。富砂只在三格之中，贱砂属于下格山。只有贵砂属于上格，图例记载得很明白。请你仔细观察推详，不要把它当作寻常形势。格局中常借用帝王的仪制，并不是说那里真的有帝王之位。宰臣侍从靠近清光，早晚可以翱翔。冠服本来有冕和裳，必须随着时代来比拟。比如唐代的帽子，在唐代并不低贱，到宋代却进入明堂。幞头起源于后周，若拿晋、汉的制度来问又是什么呢？不要因为古代制度不同就认为今天不能用，把这些说清楚，是为了免除疑惑。喝砂必须以龙为主，在龙的格局中取高下。贵龙再遇贵砂，是锦上添花。贱龙如果遇到贵砂，砂也会转为凶具。贱砂若遇到贵龙，砂也不一定成为凶象。龙贱砂也贱，就没有取用价值，各种凶象会相继发生。砂中有杀气，往往使人不知，贵贱最难补救。仔细消砂，煞有八种：射、探、冲、破、压，以及反、断、走。再加上反、断、走等形势，都属凶象，解释这些必须使人通晓。射，是有一尖峰正对穴位，徒然相配，何必多说？探，是斜山只露出一点山头，像盗贼一样不知停止。破，是浪痕直透山顶，象征淫乱放纵。冲，是横向山势插到穴前，即使不是祸患，也会灾祸连绵。压，是穴前砂峰突然隆起，奴仆常常反过来压制主人。反，是曲折的山身向外而去，又回头朝向穴场，离反不定，永远飘摇。断，是山脑下横生断浪，像斩首后无人安葬。走，是斜着山身顺水飞去，游荡不思归。若真龙与这些杀形相合，祸福终究会夹杂而来。避开凶象、趋向吉象，是最奇妙的取穴之法，可以在穴上取得便利。《九星正变砂格歌》。喝砂必须用九星来推断，形体自然能够辨知。太阳像倒覆的钟，太阴像横卧的弓。金星、水星本来像凤凰，木星称为贵人。天财是凹脑、玉案的形体，双脑就是天马。平脑分明的是玉屏，天罡呈御伞形。孤曜、宝库最为美好，燥火则像龙楼耸起。扫荡原来像屏帐展开，九种变化都由此产生。第一种，长身形体高耸，不必嫌它臃肿。第二种，矮体本来低伏，但穴仍须与它相齐。第三种，肥容必须丰满，并不拘泥于长短。第四种，瘦貌最为清奇，有棱有角也不必疑虑。第五种，聚气相连而出，层层堆叠，争相突起。第六种，合形聚集而成，有时称为连名。第七种，破相反而形成另一种形相，半边山面生出细微浪痕。第八种，山顶层层相连，不要嫌它歪斜，砂脚要由水道遮护。第九种，变化成仰面形，却从平地显现。八十一种变化都有一定规律，必须触类旁通。砂形的传变本来不止一种，都是由九变产生。关键在于人的心思灵巧、眼力明察，可以据此任意立名。比如圆墩像墨斗，便可断为木匠。又如平地出现葫芦形，便称为太医。若有锤、钳、砧、木排列，子孙必然打铁。若遇山脚像排列的符箓，世代必然为巫。这些都出自砂图之外，请你用心领会。消砂的活法就是如此，这才是明师所说的话。砂形处在什么方位，还要看与人的命是否相合，才能决定富贵。比如在子、午、卯、酉方位，这种命最为相当。太岁与出生之年相同，便有福应，发达可以确定。再把龙格一同推详，灵验确实非同寻常。龙格与砂形本来没有两样，只是大同中有小异。辨龙必须仔细推求，贵贱在于峦头。喝砂只要形象相似便可采用，不要拘泥于图样。按图索骥最可笑，越观察反而越生疑。前贤消砂的方法多达千百种，而造化难以推测。我如今传下这首喝砂歌，好的话不必说得太多。《消水入式歌》。真龙落下的地方，众水聚集；水聚集才算真。古代贤者为什么把水放在首位？因为水停住，穴才可以安扦。进入一个地方，首先必须看水口，留心观察，不要乱走。两山相对，形如葫芦喉，真龙就在其中。寻龙点穴必须仔细，首先要看水势。龙若停住，水就在明堂聚集；水不聚，就会散乱远去。穴若落在隐怪之处，难以安扦，更要仔细辨水。水本来就是龙的血脉，二者必须相互配合。若见当面水势匆匆流去，便是鬼劫龙。也有水随龙而来百里，到了穴处才停止。后来要在这里分辨雌雄，得到的水应当彼此相称。若阴阳分路清楚，下葬后富家就会兴起。水向东牵、西走而不回湾，劝你不要轻易取用。偏穴、正穴都可以安下，关键在两角的中心。三叉水口中取穴更无疑问，稍有偏失便不对。《辨水分格歌》。《天机》把水分为富、贵、贱三等，须辨别上、中、下格。富水、贵水在三格之中，贱水属于下格。水势湾环曲折都属贵，贱水则直流而去。宽阔的潮水浩荡临胸，主富盛，财富多到可以用斗量金。水面汪洋，万顷无边，财帛会不断到来。水势荡荡直去而没有关拦，即使穴吉也徒然。穴前明堂陡急而遥远，只要有水城回转即可。不要因此怀疑，关键在于龙是否停住。若明堂倾斜而没有聚水之处，即使有穴也必须放弃。龙真、穴正，都是天然形成，切记要妥善安扦。前面若遇卷帘水，必主妻子填房。水直去百步而不回头，这是退田牛。辨水必须以龙为主，在龙中取贵贱。贵水再遇贵龙，下葬后会出三公。贱龙即使遇贵水也不吉，必然破败家室。水贱而龙贵，不能算完全吉，祸福会相互夹杂。水贱龙也贱，不值得取用，最终会绝人荒基。水中有杀气最难补救，必须仔细推详。详细消解水煞有八种：刑、克、冲、破，以及穿、割、箭、射。穿割都确实凶险，箭射则总属同类。形，是土穴得到土水，主鳏、寡、孤、独，且有鬼气。冲，是潮水来势过于雄猛，穴小最为凶。克，是阳脉遇到阴水，初葬便会退田失地。破，是众水穿过罗城，主妻子嫉妒、女儿淫乱。穿，是一股水穿过明堂，祸患连绵而非横祸。割，是穴前水流扣脚而过，使人不断欠债。箭，是水从正面直冲穴位，口舌是非频繁发生。射，是尖峰正对穴位冲来，年年遭遇凶祸。真龙若与砂水相互配合，祸福也会随之相配。天地造成的格局自有一定规律，凶吉很难再改变。《九星正变水形歌》。

译水形必须用五星的形状来观察，一种形体又分为九种样式。蜗螺本来属于太阳星，分形有十种名称。太阴本来是玉带之势，金水星呈仰面形。天财是凹脑，主横财；双脑则带来荣华。层层玉带是御街形，天罡是文武形体。孤曜星辰最高，燥火像插立的尖刀。银带的真形是扫荡之状，九种变化宜仔细推想。第一种，元分聚面，宽大而最有情。第二种，本来是荡胸水，切要注意不要欺凌穴主。第三种，拱抱而来，重叠两层，前后都一样。第四种，反身向外而去，还要回头顾穴。第五种，像抱臂一样左右回环，必须曲折而来。第六种，射脑有长有短，以平正为上。第七种，本名裹头，水势汪汪朝向穴面。第八种，牵鼻向前而去，尤其要有横水拦住。第九种，割脚，不必疑虑，四周都没有牵引的枝水。形势有宽窄、短长，请你仔细详察。八十一种变化各自形成格局，要靠人的心领神会。还要看水从哪个方位流出，这与人的命相关，关系富贵。龙格、砂形也要一同详论，应验不会有差别。若遇到知音，才传给他，并且对天各自立誓。相传不可传给负心之人，否则会祸及自身。《明堂入式歌》。寻得真龙和正穴后，还必须辨别明堂。明堂能够聚气才奇妙，不聚气就不适宜。凡是穴前平坦开阔的地方，就是明堂所在。大体说来明堂有三种，取用时必须相互参看。小明堂在圆晕下方，用来辨别穴的真假。龙虎以内是中明堂，要详细考察交会之处。大明堂在案山以内，必须四水会聚。小明堂的具体作法在专篇中，入式歌不再重复。中明堂不必专论形体，妙处在于雌雄相喜。大明堂的水口要有关拦，真气才聚在其中。关拦若比作钮锁，钩镰形也是同类。或由山脚、田垄形成锁结，重重关拦最为可喜。还有横龙作穴，背后必须有明堂堵塞。也应把它当作三堂来观察，祸福同样据此判断。明堂本来是王者的制度，朝会都在这里举行。明堂光明，照耀四方，宽阔才算良好。好砂好水常在正面聚集，各种形势都能看见。若过于逼窄，哪里容得下？就像坐在井中、面对墙壁一样。明堂宽阔，所生之人也胸襟开阔；聪明而且特别通达。明堂逼窄，所生之人必然愚蠢顽固，猥琐而且贪吝。古人说明堂宽阔可以容纳万马，但也忌讳空旷荒野。外部关拦若在渺茫远处，虽然宽阔也等于空闲。群山之地以宽阔为正法，平洋之地反而要狭窄。群山之地若狭窄，平洋之地若宽阔，这种格局就不必再看。前贤据此划分公位，左边属于长房，中间属于二房。右边本来属于三房，这个道理最为优长。水在左边，长房便兴起；水聚在中间，众子都富。水若在右边，小房就兴盛，必须结合经文分辨清楚。龙真、穴正、堂气聚集，富贵本来就不会微薄。龙、穴、明堂全都凶，永远不能兴隆。龙穴虽凶而堂气好，还能有二纪温饱。龙穴虽好而明堂凶，刚安葬便会贫穷。过了一纪多，堂气仍然舒展，发福依旧会很大。像这样的仙迹非常多，贫士也可能因此登科。我如今写成《入式》，句句没有差错。如果能够熟读并领悟其中玄微，后代就会仰赖明师。《明堂辨水歌》。明堂本来不同于水城，把二者混为一谈是不对的。水城必须在明堂之中，形状也不相同。溪、港、坑、沟才是水的正名，喝形时必须使用这些形态。平洋之地要看落垄田，没有落垄田就不必说。没有水城时，可以根据明堂判断，吉凶都能判定。明堂中有煞，必须知道，山水要用同样的方法推断。明堂之煞共有十二种，有一种便不是吉地：射、冲、崩、缺、陷、分、倾、泻，以及侧、斜、逼、狭。射、冲、崩、陷和分、倾，其情势都与泻相同。另有侧斜和逼狭，也都不合规范。射，是山脚伸入明堂，远处配应而不回转。冲，是横山穿过明堂内部，常主官司伤害。崩，是山崩岸塌，进入眼中便是凶灾。缺，是四周有所不足，贼风侵入，福气消散。陷，是堂中有许多窟坑，罗赖之事由此产生。分，是水分别流向左右，财货不能聚集。倾，是水反向当面流来，下葬后就会退田失产。泻，是地势一级比一级低，衣食常常不足。侧，是水斜向一边而来，妻子不能团圆。斜，是歪斜之势从穴前经过，年年不断生祸。逼，是前方砂山堵塞明堂，代代生出愚蠢之人。狭，是左右相互挤压，贫穷难以生活。明堂犯煞，灾祸尤其急迫，确实像谷中回声一样应验。四周平整的明堂若像蛛网，最能旺人丁。高低层层相叠，称为御街，最喜水势入怀。中间低、两旁高，像锅底一样，家中钱粮充足。田埂曲折像马蹄，富贵还有什么可疑？这里只略举明堂形势，应该触类旁通，领会其意，不要拘泥。心思灵巧之处合乎天机，这句话精妙而玄微。明堂格局若吉，必须保持洁净，有杂物便成为病害。现在的人常常擅自安排，在明堂内部建亭台。栽花、砌路供人游赏，灾祸会像翻手一样迅速发生。时师还放水并寻求穿凿，反而损害天然形势。廖公的《养老明堂诀》精细详尽，没有欠缺。传授时必须交给端正之人，护持它仿佛有鬼神相助。《洞明卦例入式歌》。包羲仰观天象，又俯察地理，因此画出八卦。古代传说地上的方位与天上的星辰相合，来历十分分明。地形必须辨别方位，南方为离，北方为坎。震在东方，兑在西方，乾居西北。西南为坤，东北为艮，东南本来为巽。这套方法由后天八卦传来，彼此对待本是天然。天上的星辰最容易认识的是北斗，贪狼实际居于首位。第二是巨门，第三是禄存，文曲为第四。第五是廉贞，第六是武曲，第七是破军星。第八是辅星，称为洞明，以物象作为权柄。先圣根据星辰来占定方位，这就叫卦例。吉凶祸福由此产生，其中隐秘之处多另立名称。天地卦是诸卦的祖先，八次变化由此推数。第一为生气，第二为天医，第三为绝体。第四为游魂，第五为五鬼，第六为福德。第七名为绝命，第八回到本宫，卦例的作用能够夺取神功。生气、天医专门用于放水，依法使用才美。五鬼、福德要向中间推求，其余则适宜用于坐穴。天父、地母是前贤采用的法门，确有相应效验。只有辅星最为玄妙，应先使用这种卦法。胜金卦本是天机之术，开门放水都吉。青囊、斗杓和开星，形势虽吉，使用它们却没有效验。宗庙五行可以参考使用，但专门依靠它就会出错。原骨、定峡都可以详细考察，要观察脉从哪个方位出。立字、安向和占水，收山都要取用卦法。这些名称和方法是廖公传下来的，能够领会便如同神仙。形势应放在第一位，方位其次；偏废任何一方都不对。不明白卦例就去安坟，会误害世间许多人。上面所说的洞明卦例，条理头绪非常繁多，不必全部拘泥。只有天辅卦与天星清净阴阳相符合，可以用来审脉、乘气、立向、放水，不能废弃。其余都是衍生的文字罢了。此后又有排山星卦、雁交鹅卦、天龙卦、钳龙卦、禄马卦、挨星卦等，都没有道理，不值得相信。《建都入式歌》。

译四种用法中，建都是第一等，天机本来就有相应方法。帝都必须符合星垣，紫微星位于中天。其次是太微垣和天市垣，都有帝座的位置。要向星垣辨认正确形势，必须仔细查考清楚。紫微垣西藩有七颗星，东藩有八颗星。华盖星在后门，天床星陈列在前。中央有一条水直朝而入，环抱城池九曲回转。万山簇拥，全都朝向这里，拱卫北极并非虚称。太微垣的格局最为方正，左右有执法星。西藩有上将、次将在前，次相、上相相连。东藩有上相、次相，以及上将、次将。两藩九门分布十颗星，一条水横向环绕城池。天市垣有二十二颗星，各自对应国家和地域。国与地之间有四门，分布在东西南北。众水分流到这里聚集，大河从中央注入。帝座在北方，市楼在南方，整个垣局总共分三层。外面有天苑十六星，天园十三宿。天苑的大水还从三边环绕，曲折环抱的就是天园。天市、太微很少有完整格局，只有紫微垣足以取用。天下山川很少能够完全相合，经过一番观察又容易昏乱。垣局中多有太阳星落下，五吉星交错相参。四凶星分列两旁，众多星辰整齐地朝拜君王。这里略举中华旧都，作为你的法式。要认识星垣，不妨前去观察，就会看见许多不同的形势。大江以南有天目山耸立，海门像天市垣。建康的形势与洛阳相同，古人说王气在这里聚集。大江以北属川蜀之地，没有星垣就不要着意观察。还有江陵，是楚国的两座都城之一，自来只能形成霸业之图。大河以南最为奇特，自古以来多有王国。关中本来像天苑星，洛邑则像紫微垣。大河以北是尧都冀州，宛然呈紫气形。河中、河曲和燕山，都在天市垣之间。盛衰长短本来是大数，星垣必有其缘故。正面若没有朝揖之山，要统一整合就最为困难。自古建都设置宫殿，各处都面向南方。背阴向阳符合道理，要寻找适宜地势安扦。来龙最忌任意穿凿，旺气必然消散。垣局中最忌任意增高，灾祸必定难以逃脱。阁门、辇道不可轻易改动，应依卦分定方位。都城的形势必须符合天星，喝象要分辨清楚。城门以十字木星来定，数量和形状要相称。只有砂形最喜完整，罗列出来供人观察。龙楼、宝殿从后方高耸而起，凤阙常在前方耸立。御屏背靠屏障，贵气层层；华盖正在中央。宝座巍峨，横列玉几；御案上陈列玉玺。金炉、御伞依次排列，中央显现御街。凤辇、龙车横列左右，旌旗拥护前后。六宫中三千粉黛出现，八百烟花相同。若有时偶然看见，不要轻易说出，留给皇家镇护。此歌不可向乱世流传，应深藏在洞天之中。《郡邑入式歌》。地理没有比建都立国更优先的，前篇已经说过。其次是迁州、立县、设置衙署，也有相应方法，不能有差错。河流山岭形成界限，请你提高眼力观察。这不同于寻常住宅和坟墓，一眼便可看见星辰。干龙停住的地方，远近有不同；千里可以成为大郡。二三百里可以成为州，超过此等规模就可封侯。百里只适合成为县治，再小便是镇市。龙停住时要使垣局平夷，首先贵在向南离。朝山相对有情，左右环抱，流水还要随之环绕。官长无忧，百姓安定，境内免受饥寒。要知道此地多出贵人，看后龙是否连续秀美。要知道此地多出文人，须见笔砚形象陈列。要知道此地多出武人，须见军屯、铠甲显露。要知道此地多出商人，须见车船通向外洋。要知道此地多出富人，须见水口有山来相就。问为什么多出贫人？因为龙上瘦削嶙峋。问为什么多出盗贼？因为龙头歪斜偏侧。问为什么多出僧人？因为孤曜星横在前方。问为什么招来瘟疫和火灾？因为燥火星朝向离位。问为什么出现刀兵？因为天罡星形如嶙峋巨石。五吉星辰出现在前面，富贵可以依经断定。四凶星若出现，实在难以安扦，安扦之后灾祸绵延。曜星之中不怕山来射，射中以后反而有天恩降临。面前不怕水来冲，冲到之后反而财货丰盛。忽然水口出现洲滩，士人会被荐举，官职也会升迁。如果水流冲破罗星，官运就会败坏，即使参加科举也没有名声。要知道迁移之后还会发生变革，须看龙来的远近形迹。要知道何年见祸，要在砂上深入推究。筑城也要符合星象，开门必须遵循卦向。十字木星最有灵验，其余卦法都难以凭信。开池、穿井有许多禁忌，必须详察，不可轻易动工。建台、立塔本来相宜，天柱可以镇守坤维。后龙过脉最忌穿凿，居民必然萧条。前砂正面对着最忌崩塌倾斜，官长之间会有争执。其余细节在全局中都已具备，根本道理本来没有两样。龙、穴、砂、水和明堂，专篇都在《青囊》中。世间传说的《郭璞军州记》，这本书原来是伪作。又有《杨公府尹钤》，多半是后人增添。曾公、杨公关于洪吉郡的一条记载，专门遵循六秀之说。土壤本来有实有虚，称量的方法见于古书。历代郡邑多有废置，这个诀法你必须记住。有时需要使用，便可以推行；千年之后仍可传名。《立宅入式歌》。居民建宅是最先要考虑的，住宅吉利，福气便绵延不绝。古人说坟墓与住宅的道理没有不同，但仍须分别气势。安坟是把死骨埋在土中，承受地气，使子孙兴隆。建宅是活人居住在地面上，承受地气，使财丁兴旺。因此横冈也可以居住，只要形势来势趋向适宜。市井和乡村本来有两种情况，必须龙气停住才形成市镇。市镇住宅必须靠近街道，朝向难以拘泥。乡村住宅必须有龙神落下，朝向应随着龙势确定。市镇的地气会推移变化，世代哪里能够长久？乡村若龙脉来自远方，世代常常平稳。大凡观察乡村聚落，要看远龙；平原之地总是隆起。若在高山中寻找，就看山势的顿伏，登高便能看见。脉散落到平洋，宽阔最为奇特，但四面都忌倾斜危险。左右高低形成环拱，前方迎接，后方拥护。朝山有情，在宅前横列，一条水环抱宅身而行。前方出现五吉星辰，这所住宅就是第一等。四凶星进入来脉，实在令人厌恶，安宅后必绝人丁。朝山若斜飞，明堂陡峻下泻，很快就会家道衰败。穴若很小却强行凿宽，气脉便会受伤残败。横龙最忌穿凿脉络，家业容易消散衰落。面前水流离去最难承受，必主人在外州死亡。过穴之水反流也同样忌讳，刚发达便会衰败。后龙两边排列仓库形势，富家能够积聚钱财。

译忽然左右出现文笔峰，读书人会受到荐举。若出现献花、露襉等凌乱衣形，家中会有风声。为什么频频遭受盗贼？因为天罡星山脑倾倒。为什么频频发生火灾？因为燥火星形势高大险峻。为什么频频出现瘟疫？因为孤曜星带有黄赤之气。为什么频频进入讼庭？因为扫荡星横在眼前。龙若属上格而砂属下格，虽然显贵却没有声望。后龙若弱而前砂虽好，只能荫护外甥之家。水凶而穴吉，是金盆格，虽有败坏仍可改造。水吉而穴凶，像玉盘一样，一旦破损便永远不能完整。神前、佛后最为忌讳，废弃的旧址也应避开。更忌古代监狱和古战场，必定留下余殃。挖开旧坟、平毁坟塜最不可取，居住者多有坎坷。道路直冲宅门也不适宜，常有是非。流水若冲击屋后，人会离散，家财衰退。住宅旁边常有水潺潺流过，丧事灾祸自然接连不断。三阳不能照临，叫作阴极，妖怪多藏匿其中。蛟潭、龙窟不可相邻，阴气太盛，必然孤独贫穷。其余全局都在歌诀中具备，这一篇只是说明大意。龙、穴、砂、水与明堂，专篇中都有详细消解。天机妙诀启发众人，如同石破天惊、驾驭天龙。《安坟入式歌》。在安坟之地寻找生气，这个方法并不容易。景纯已经有所见解并写成书，只担心葬在虚处而不能乘气。地气在地下，怎样辨别？只须观察星辰的山面。必须得到水并且能够藏风，穴内的气才会冲融。第一，不要葬在去水之地，否则立即导致家业衰退。第二，不要寻找剑脊龙，其中会有杀师之祸。第三，最忌凹风穴，必定使人丁断绝。第四，尤其嫌没有案山，衣食必然艰难。第五，最怕明堂跌落，必定破败家业。第六，偏嫌龙虎砂飞散，人口会分离。还有童山、断山、石山、过山、独山，都会产生凶象，消损已有的福气。即使周围有天然生成的穴，也劝你不要安扦。廖公寻穴有真诀，即使挑夫也能辨识。其中书中的话本来不多，只需读这篇入式歌。凡进入乡村和城市，都要看龙脉的倒落，后龙贵在跃动。只要有一山出面而符合星辰，有应验便是真龙。明堂聚气，左右环抱，送龙之山一齐到来。于是必须集中眼力和精神点穴，以救济贫困。平地星辰与山地是一体，高低就是山水。若能辨认脉络并在其顶端安葬，福气最为绵延。穴星的变化应当推测，前贤已经立定格局。星中的太极最为玄微，由此产生两仪。阴阳必须辨别肥瘦，龙与穴要彼此相称。仪形之中有增有减，才可以裁取；先到之处必须相互挨合。若气势活动，就要分辨四象，即脉、息、窟、突的形状。脉，是有山脊从圆晕中生出；息，是再次形成形体。窟，是平面上有窝；突，是出现泡形隆起。阳龙忌讳遇到息、突，阴龙忌讳遇到脉、窟。脉象开井分为四种：盖、粘、并、倚、撞。脉势缓时用盖，急时用粘；直脉宜用倚、撞，尖息之象也如此。开井有四类：斩、绝、吊、坠。息短用斩，息长用截；高处用吊，低处用坠，以收藏窟象。开井有四诀：正、求、架、折。窟狭用正，窟宽用球；深处用架，浅处用折，以收取突象。开井有四法：挨、并、斜、插。单突用挨，双突取其中间用并；正、斜、偏、插都可相应采用。还要分八卦来确定来脉，朝向必须审慎选择。开墓穴只在圆晕之中，锄挖偏离便会伤龙。尺寸请依天卦取用，五吉才算美。并穴必须与圆晕相称，深浅用玉尺衡量。还要进一步按五吉分定尺寸，公位就在这里判断。封土堆的形状分属五星，法度自然分明。穴前放水要用真诀，取水道路必须曲折。这里所说的作法各有专门，只在此略作陈述。具体法度应详细参看全局，请你先着眼观察。龙格、砂形和水城，在各个专篇中分得极其清楚。时师不认识星辰的山面，只知道转动罗经。罗经只能确定朝向哪个方位，还必须用卦法详细消解。古人得到吉地，是由于阴德，自然不是依靠势力。孙锺因孝感而得瓜，祖坟由凹处变为凸处。滕公有石刻记载佳城之句，陶侃则有牛眠之处。吉地从来等待吉人，仿佛有鬼神护持。若恶人得到善地，祸福都会反常。图谋埋葬在旧穴中最为凶险，造化哪里会容许呢！《作法秘旨歌》。龙、穴、砂、水和堂气，都是天地自然生成的。其中具体作用则由人来完成，有了方法，效验便如神明。第一，传授点穴法，必须仔细查看并亲自踏察。前后左右都要端详，切记不要慌忙。第二，传授开茔诀，宽窄要依老师所说。若把太极图锄挖开，水蚁就会侵入棺木。第三，穿凿坟穴必须详尽，浅深要使用相应方法。这里面的造化极其精微，不可让众人知道。第四，封土堆各有规矩，不可左右改易。五行相克便是凶象，灾祸会重重发生。第五，放水宜按步位进行，起卦要用天辅。先量坐下，再量朱雀，阴阳各有凶吉。第六，取道路贵在迂回曲折，要符合水星格局。不要靠近白虎，也要避开黄泉，犯了就会祸患连连。第七，喝形必须相像，应当结合九星观察。只根据外形和穴位判断，误人很多；星体本身不能偏差。第八，画图要有法度，每一笔都不要画错。看图便能知道富贵，纸上会显露玄机。第九，课验必须真实，仙踪由此显现。不要谈论怪异之事使人疑惑，应当详细推究祸福。第十，传授时不可轻易泄露，只有有德之人才可以说。仙翁告诫说鬼神知晓，后学请遵守。以上十项传授称为秘旨，全都是廖公的话。虽然这些语句不像诗，字字都泄露天机。《阴契阳符》。陈图南说：“《易》这部书，内容广大而无所不备，体与用都周全具备；龟书张开它的纲目，马图掌握它的纲领。而地理之学推明理气，这就是它的标准。理寓藏在气中，气又受形的限制。形可以用眼睛观察，气必须依据理来考察。葬，是使死者返还气、纳入骨骸，以荫护所生子孙的方法。因此，龙穴是体，作用又以龙穴为主。体与用相互依赖，才能乘受生气。考察天星、卦气的方法，是明辨形体、落实作用：用先天卦配合阴阳，用后天卦推排爻象。内四卦代表天地日月，以六十卦代表阴阳节候；在各卦之下配列花甲，按例纳入五行，取其旺相，以配合卦气。这样，八九之候、四六之节，从起于复卦直到终于坤卦，卦的作用运行一周，岁时的功效便完成了。由此可知，天地之大、星辰之远、事物之微，没有什么能够超出《易》的道理。凡是龙神运行的距离，往往几千万寻，形势有浮有沉，形体漫无定状；运行诡异，气势飘忽。用到头百尺的山，裁取八尺的穴，来乘生气、灌注死骨，哪里是容易说清的呢！所以裁穴必须先考察来山和起祖，某骨、某峡，某宿出脉，某宿行度，某星作宗，某星降势，某龙入穴。”

译从穴位到祖山，节数有若干，节候有若干，还要辨别纯粹或驳杂。山势推求退运，水势察看流行。退到后方的，以候计算；流到前方的，以步度量。山运十里，水步千尺，稍有瑕疵，都应加以控制。超过十里、千尺的，要寻求其折行、节候的凑合，然后才能得到其中的机要。相合为吉则吉，相合为凶则凶；一吉一凶，则美恶各半。大抵龙脉尽处气聚，气聚处才能受穴。所谓穴，就是运用四龙的真机，裁度五兆的妙理，审察性情的趋向，观察形势的缓急。形势急迫，穴应取缓；形势迟缓，穴应取急。要明辨支龙、垄龙，观察朝应，分别逆顺，察看三方，审视十道，避开五害，藏住八风。龙势端正，穴应取斜；龙势偏斜，穴应取正。泉水的源流，朝山的拱卫，是龙的形体，穴是它暂时寄居的旅舍；裁成辅相山势，是山人的职责。所以朝水的情势依随龙脉，而不依随穴位。宾主登对，奇偶同情，那么向首的干支就应当仔细审定。用土圭校准，精细地加以订正，观察阴阳：阳气生、阴气成，成必须有生来相应；声音、坐卦、向方以及岁月日时的五行各不相同，都要彼此协和，这才是美善有利。又何况穴向分金共有一百二十，其中旬空的有二十四，龟甲空的有二十四，属于鬼煞的有三十六，真正可用的只有三十六。还必须金卦完整，所以说：“得到金分而不得卦，只是徒然说空话；得到卦而不得金分，白白费尽苦心。”金与卦两者都完整的，只有十二穴。然而，关于龟甲之穴，还应另作说明。如果龙脉合于上等格局，形势勇猛强盛而煞气过于显露，就应当使用龟甲；又选择避开四杀的日子，这就是把煞转化为权的道理。但有的龙脉形势弱而气势强，穴就应随从强气；有的形势强而气势弱，穴就应随从弱势。龙脉处于衰弱状态，宜用分金生旺的穴；龙脉处于生旺状态，宜用分金比和的穴；龙脉处于休囚状态，宜用分金旺相的穴。逐穴确定分金，得到与某卦相合，处在某分野，所得禽肖系属某度数，取某星值垣，某星覆盖穴位，某星值向；天分属某禽某宿，地分属某郡某州，具体为某年月日时。去掉孤虚，就是生旺；在归藏易中为某年某月、某气某候、某音某山，坐为某气；在连山易中得到天元某白某门；在周易中得到某宫某方，某卦某爻为官星，某爻为人丁，某爻为田宅，某爻为仆马，某爻为世，某爻为应。再根据安葬日的地支天干，凭六神系属某兽类，临于某爻；某爻旺相，某爻空亡，某爻休囚，某爻比和。稍有亏缺，就逐爻考察飞神、伏神。若年逢太乙，月值九宫，日遇八门，时遇奇白，升玄刦备，且与山运相合，这才是两方面都完备。若失去天时，就两方面都失误了。其折行取气，依左依右，分别承受而进入穴中；以十字确定为潢池，这就是堂气。内气停止而生发，土龙聚气下注；外气运行成形，主要随向而折转。气都从中间出来，右边为正龙，气聚在左边，穴就在右边承受。气从左边发出，左边为正龙，气凝在右边，穴就在左边承受；气从右边发出，也是如此。这就是乘气的关键。立穴不能移动一尺寸，受气却有耳、腰的差别。至于行气下注，细微到一寸，也以起音、向方为准，用天星来推，如同临察水流运行。五位水、火、木、金、土，按逆顺生克，在金井中布气，浅处下注、深处运行，以承乘生气、泄除杀气，丝毫不能有差错。还要推求本命禄马，循环相生，逐卦推排，随音声消长。以天星相对，用地卦推求长幼的命度，避开已经确定的撞沟，计算分寸吉方，详察将要出生的贵命命运，并在折行下注之内加以安排。又推求其生、旺、绝、墓，以控制山川，消除祸患而生发福气。屏除明杀、暗杀之神，远避反吟、白虎，避开左右关煞，察看曜星、黄泉，审辨伏吟、八杀。龙脉尊贵的，取官宿掌握权柄，印绶有气，催官明星、正马、建禄、正印都不闲废，悬着金鱼，临近御阶，依凭玉门，腾云得经，宝曜得令，岁运主持文星，时辰值中节，紫微向北顾望，少微向南注视，这就是位列三公的贵格。龙脉富贵的，取偏官、偏财，拱禄、拱马，财富有势，如同临向坐方，这就是富贵的根基。至于中下等格局，只要取得人丁得势、人的命与卦相合，就属于上吉。如果还有等级差别，就根据分数斟酌定论。龙穴旁受，也必须金卦两全。其间主旨常常随情况变通，只以道理合宜为准。比如阳宅行气、折布、计算度数，尺寸同样遵循这一道理，并没有两种说法。地面划分九宫，计算房屋间架，以所立之地为准，设置标记。依照法式开凿池塘，每一曲、每一折都要使行气受气。周遍流行于九宫，迎接吉曜，避开凶神。柱、栋、檐、楹的趋避都要谨慎。本音旺位，宜下注而少运行；本宫生位，宜运行而不可停滞。煞位则开启，囚位则关闭。开闭行气，须使水流通，不宜向外泄漏。屋漏之地，应多下注、少运行；中溜之地，宜运行，也宜开启。五行依次运行，阴阳相互生成，不许杂乱，随着运行的度数，使气从穴中停止。师父说：“好龙要带贵气，好砂要得其位置；好水要有来有去，好穴要能行气下注。”《天机秘诀》说：“用卦不用卦，卦向都在穴中作。时师如果使用卦，使用卦反而还是错。”说的正是这个道理。安葬使用卦，是为了明辨吉凶，预先陈述休咎，确定山川与卦相合的关键，察看阴阳生克的妙理。内藏五行，外周八廓，审察地上的曜星，推测天上的星辰，收摄禽星、步量兽星，逐退鬼神、迎接神灵，使天光下临，地德上承，气机感应，鬼神的福泽及于人身。使神不能独自掌握主宰，天也不能改变人的命运。君子能够夺取神的功用、改变上天的命运，难道是空话吗！《经》说：“穴吉而葬凶，就和抛弃尸体一样。”况且形势只是粗略的表象，山陵会迁移，山谷会变迁，增高填低，哪里知道它还是原来的面貌呢？应当察究气的道理，承乘生气，排除煞气，消纳控制，使精微的义理达到神妙境界。末学没有老师，怎么可以妄加议论？所以说：“形要用眼观察，气必须用道理考察。”“要用日影来度量，观察其中的阴阳。”土圭被称为神器，不可忽视。如果只把这些看成繁琐文饰，漫不经心，鲁莽妄为，既误害自己又误害别人，岂不是成为祸患罪责的首要根源吗？

译以上廖氏《泄天机》诸篇《入式歌》，以及《阴契阳符》一篇，是堪舆诸书中没有能超过它们的，所以特意辑录下来，使后人精心详察、玩味探索；形势、方位各自都能穷尽其趣，地理学的本领也就完备了。至于两家所蕴藏的奥妙，其中有完整详尽的内容，博学高雅的君子自然可以考察。重刊《人子须知资孝地理心学统宗》卷六下之四 德兴山人徐善继述，同著 题为《杂著》，是用来补充遗缺的。论风水要诀 吴草庐先生对杜待制说：“世间有两件事，虽然道路不同，归宿却相同。修养家的丹法和地理家的葬法，可以用一句话概括，就是‘要逆’。”范氏干说：“生气遍布天地，浸润灌注于人的一身。善于摄生的人，认识生气的根源，把它凝聚在一身之中；善于安葬的人，认识生气停止聚集的地方，把它聚集在一穴之中；他们窃取生化之机，是同一个道理。”我认为天下的事都应顺从，只有修养家的丹法与地理家的葬法需要逆行。因为这两件事表面不同而道理相同：一是炼养身中的元气，使它归根复命来延长生命；一是承乘地中的生气，使它返纳于骨骸来荫护后代。所以善于养生的人，逆行而把元气凝聚在一个窍穴之中，正如善于安葬的人，逆行而把生气承乘在一个穴内。”不过风水家的顺逆，必须眼界宽广才能考察。蔡牧堂说：“论顺逆，必须先知道山川的文势，在数里之外确定大势，然后才能在咫尺微茫之间辨别顺逆。否则黑白混淆，把逆当作顺、把顺当作逆的人就多了。”所以说：“顺逆两条道路，就像盲人一样。”如果不是看得十分明白，少有不误判的。论颠倒就是逆 丹经子书说：“五行颠倒，大地就是七宝；五行顺行，法界就是火坑。”所以神仙家有所谓颠倒之说，这是超出世间的法门，也就是所谓的逆。地理所说的逆，大体无处不在，并不只是逆水的龙局。例如：众多大的中取小，众多小的中取大；众多高处取低，众多低处取高；长处取短，短处取长；硬势来则向下取柔，软势来则向下取硬；直来则扦取曲处，曲来则扦取直处；宽处需要狭，狭处需要宽；横来则直受，直来则横受；石山取土穴，土山取石穴；雄势取雌处，雌势取雄处；饥弱取饱满，饱满取饥弱；斜来则扦取正处，正来则扦取斜处；平坦中取突起，突起处则取窝；圆处取尖，尖处取圆；缓处取急，急处取缓；强势来取弱处，弱势来取强处；老处寻找嫩处，嫩处寻找老处；山多的地方需要水，水多的地方需要山；舒展空旷处需要紧夹，紧夹处需要舒展空旷；阴势来则用阳处承受，阳势来则用阴处承受；有气处要扦取无气处，无龙处必须下在有龙之处；刚处取柔，柔处取刚；浮处取沉，沉处取浮；来势不宜过于逼迫，去势必须回头；山本来静止，却要在其势中寻求动处；水本来流动，妙处却在静止之中。龙从左边来，穴居右边；龙从右边来，穴居左边。凡此都叫作逆，也就是所谓颠倒之说。聪明的人考察这些，思考就已经完成大半了。

译论承乘生气 地理家用一句话概括，郭氏所说的“乘生气”三个字，已经足以穷尽其中的关键了。而要察识承乘生气的妙处，又在于明白地理的道理而取得它。所以考察原龙的起始，是察看生气怎样到来；审察穴的止聚，是知道生气怎样聚集。生气到来，有水来引导；生气停止，有水来界隔；生气聚集，有砂来护卫，且须没有风来吹散它。这样，察识生气的来、止、聚、散，就没有遗漏了。上古的至人发明“龙、穴、砂、水”四个字，无非是教人察看生气并承乘它，等到气纳入骨骸而荫护后代；这就是造化生生不息的妙理，都是一股生气流行不止的结果。陶公说“乘生气则生生不绝”，见《捉脉赋》。谢氏所说的“生气”之“生”，不是与“死”相对而言，而是生生不息的“生”。生生不息的气，就像谷物的种子、粟米的芽；在天是好生之德，在人是心，在性是仁，在地中就是生气。《经》说：“君子夺取神的功用，改变上天的命运，祸福很快就会应验。”双湖认为这是完全承乘生气的道理，所以能够使衰败变为兴盛，使祸患变为福气。功用属于神的，可以由我夺取；命运属于上天的，也可以由我改变；祸福会自行应验，不必等到一天结束。赵汸，字常，号东山，是国初休宁人。他深深责备这句话，认为这是欺骗上天、蒙蔽鬼神，诽谤造化、诬害百姓。他的话固然正直，只是不知道风水的道理正是造化生养万物的妙用，必须借山川显灵而后形成。山川尚且奉行天道，何况人呢？至人掌握这一道理，正是在赞助天地化育万物，本来就是天地公正的作用。赵氏却把它认作人心的私欲，拘泥于此，反而昏昧了。附论承乘吉凶 按：谢氏说，生气就是生生不息的“生”，不是与“死”字相对而言，这是最为恰当的论断。后人不懂这个道理，误解郭景纯关于生气的宗旨，于是把“生”字当作“死”字的反面来看。凡是地势凶的，动辄说这是承乘死气。死怎么会有气呢？所谓一口气不来，身体就只是躯壳；既然还有气，又怎么能说是死？大地之中原本有这种生气，安葬者能够承乘此气，就会生生不绝；不能承乘此气的地方，就是没有生气的死土，会成为水泉、蚁穴，所以没有生生不息的道理，最终败坏断绝。但这种生气的妙处在于“乘”字。承乘得法就吉，失去方法就会把生气转为杀气，把吉反转为凶。《葬经》说：“穴吉而葬凶，就和抛弃尸体一样。”杨公说：“地吉而葬凶，祸患先发生，名叫弃尸，福气不会到来。”因为得法就成为冲和发育之气，违背方法则或过于刚暴，或过于柔弱，或偏斜驳杂而不正，于是这种气所生出的结果就成为凶恶、小人、邪淫。凡是一切刚恶、柔弱等凶事，最终都是由此得名。《经》说：“五气运行于地中，发散出来而生养万物。”既然能生养万物，也能杀伤万物；并不是生气自己杀伤，而是不善于承乘生气的人使它造成杀伤。这就像水能够承载船只，不善于驾驭水的人也会被水覆舟。所以没有生气的死土，所造成的祸患较轻；安葬违背方法，祸患反而更加严重。难道没有看到那些乱臣、贼子、渠魁、大盗吗？他们的权势、富贵、才智、勇力，有的能够倾覆君主，有的能够称霸一方；难道他们的祖坟之地没有气、没有水泉、没有蚁穴吗？最终却落得自身遭受刑戮，甚至灭族而没有留下活口，都是不善于承乘生气造成的。只是承乘生气有两种方法：一种是形势之法，一种是理气之法。形势容易知道，理气难以明白，学习者必须寻求明师，登山听取口诀才可以。

译论浅深 《经》说：“浅深得当，承乘得法，风水自然形成。”蔡氏说：“应该浅葬却葬深了，气就从上面经过；应该深葬却葬浅了，气就从下面经过；即使得到吉地，效验也不会应验。”如果应当深葬却浅葬，应当浅葬却深葬，只差咫尺之间，就会接脉不着，反而把吉变成凶。所以牧堂说：“浅深，说的是准确的标准。”确实，浅深是风水的第一要义。各家所论并不相同：有的以界水确定，有的以合襟确定，有的以小明堂确定，有的以九星分寸尺确定，有的以八卦分阴阳确定，有的以四应确定，有的以朝山远近用玉尺度量、推算确定，有的以绳索标记晕心、晕弦作为标准确定，但都不是最恰当的。周氏说：“浅深以支龙、垄龙为根本，支龙、垄龙又以郭氏《葬经》为根本。”《经》说：“葬在干燥处应当浅，葬在平坦处应当深。”谢子逸志道、郑彦渊、洪天与以及顾乃德等人都错误解释郭氏《经》的意思，说干燥是垄脉浮起，所以应浅；平坦是支脉沉下，所以应深。却不知道《经》又说：“支葬其巅，垄葬其麓。”又说：“卜支如首，卜垄如足。” 郭氏的意思，确实是因为平坦的支龙低下潮湿，而顶端独自干燥，所以说“干燥”；干燥难道是指高垄吗？所谓应当浅葬，正是因为平坦的支龙不能深葬。高垄崎岖不平，山麓才开始平坦，所以说“平坦”；平坦难道是指平支吗？所谓应当深葬，正是说高垄不能浅葬。支龙以突起为正，垄龙以窝穴为正。阴势来必定用阳处承受，阳势来必定用阴处承受。司马头陀说：“近处可以用花果作比喻。抽枝发叶，是气在运行；开花结实，是气在停止。花萼开放，难道不是气发散在外吗？窝、钳属于阳，由此可以知道。果实下垂，难道不是气藏在内部吗？乳、突属于阴，由此可以知道。由此可知，阳气发散在外，要用浅葬来承乘；阴气藏于内部，要用深葬来取得。”达僧也说：“什么叫开？窝、钳就是；什么叫合？乳、突就是。”形势开张，阳气发散在外，气浮，所以属阳；形势闭合，阴气蓄积在内，气沉，所以属阴。属阳，就浅葬以承乘，用合来聚集；属阴，就深葬以取得，用开辟来疏通。这就是根据支龙、垄龙分别阴阳、确定浅深的一定道理。但支龙、垄龙的体势各不相同，窝、钳、乳、突的大小、宽狭也各有差别。何况南方土层薄而多石，气浮，所以宜浅葬；北方土层厚而少水，气沉，所以宜深葬。宜深葬的，就是司马陀头所说的乳脉粗大、阳气藏在深处，必须深取，并开辟以使其通达；宜浅葬的，就是朱子所说的兴化、漳、泉一带，棺木只浮放在土中，土层深的地方也谨慎地只让一半入地，所以封土非常厚。后来见福州人起迁旧墓，凡葬得稍深的无不有水，才知道兴化、漳、泉浅葬，是为了防水。这是因为地土有厚薄不同，气脉有浮沉差异。地土厚、气脉沉，有葬深数丈的，也不能说过深；地土薄、气脉浮，有把棺柩安放在土皮之上、用客土封培成坟的，也不能说过浅。何况六尺之躯包裹后安葬，躺在地下，墓高不到一尺，却要在几寸之间察看生气而加以承乘，使枯骸得到气而遗体昌盛，除了至人、哲师，哪里可以轻易议论呢！论风水没有十全十美 好的地也没有完全美善的。蔡氏说：“有所欠缺而不整齐，正是天地的奇妙。”图中认为，这实际上是福善祸淫的机理，不让世人轻易看懂；大概也是因为造化没有全功，圣人没有全能。所以天向西北倾斜，地在东南不满；佛家所说的是有缺陷的世界，就像孔、孟不能得到应有的地位，颜回不能长寿，子路、子贡稍微贫困一样。世上没有享有全福的人，又怎么会有完全美好的地呢？有的龙真而穴不佳，有的龙穴美好而砂水有所亏缺，有的各房公位不均，有的先凶后吉。遍观著名墓地，没有十全十美的，这就是所谓万物不齐，是事物的本性。如果要求完全美好，那么世上就没有可以安葬的地方了。廖公说得好：“成格的龙神最难遇到，考察时必须从宽恕处着眼。若按图索骥，要求纯全，会误尽世间的人。” 论土色不必拘泥 廖氏《泄天机》有辨析土色的说法：“《锦囊经》说：‘土要细密而坚实，润泽而不湿，不湿就是不潮湿，像切开的脂肪、削开的玉石一样，并且具备五种颜色。’又说：‘干燥要像穴中粟米，湿润要像割开的肉；有水泉、沙砾，都是凶宅。’又说：‘阴阳冲和，五种土具备四种。’注说：‘即使得到形势，土色不好，也不能算贵。’现在考察：九州岛土壤不同，干湿也各不相同，很难一概拘泥。常见形势不吉而土色齐备的地方，使用后祸患很快发生；形势如果吉利而土色不全，使用后却常常达到富贵。这就是土色不必拘泥的道理。只要龙脉真、穴位正，自然不会有水泉沙砾；如果有，就不是吉地了。”按：金精的这个论断，确实最为恰当。九州岛土壤不同，例如孔林是天下最美的地方，没有什么能超过它，却是黑土，称作黑坟，这就是证据。孔氏自周代至今六十四代，世袭公爵，直到如今仍有陶阜。但后人为父母安葬，必定要寻求美好的土色，只有这样心里才安定。论安葬必须选择良辰 《葬书》说：“岁时的乖违是两种凶患之一。”卜氏说：“山川有小节上的瑕疵，并不减少真龙的厚福；年月有一项失误，反而会成为吉地的深重灾殃。”又说：“龙吉、穴吉、砂水吉，为什么仍有许多灾祸？因为年凶、月凶、日时凶，触犯了却没有察觉。”又说：“营造必须依法，必须寻求年月日的良辰。”杨公说：“好地如同巨船，良年如同锋利的船桨。”陈图南说：“龙真穴正，还必须选择适宜的时日安葬。”诸位所说如此，可见得到吉地，还必须选择良期安葬，这才算完备。诚然，安葬必须选择时日，就像耕种必须在阳春生发之时，才开始播种百谷，才能获得粮仓满盈的效果。如果偏偏在收藏肃杀的时令栽种，我知道它很快就会凋谢。辛苦劳作最终徒然，有什么益处呢？因此，人子既已卜得吉地，又应卜得良期来安葬，不要使自己日后稍有悔恨。虽然如此，龙穴是根本，年月只是枝末。假如地不是吉地，没有可以承乘的生气，即使年月尽取天下最好的选择，也没有用。仙翁说：“鼎内如果没有真正的种子，终究只是用水火去煮一口空锅。” 这说的只是徒然拘泥于年月。

译论风水不可妄加修筑开凿 卜氏说：“土有多余的地方，应当开辟就开辟；山势不足的地方，应当培补就培补。”郭氏说：“凭借眼力的巧妙和工力的器具，趋向完整，避开缺陷，增高填低。”蔡牧堂说：“山川的融结由天，而山水的裁成由人。”这些话固然都是指地有不足之处时，可以培补、开辟，削减高处、增益低处，使它适中，完成它本来应有的形态，同时不损害其自然性。但价值万金的璧玉，必须由玉工才能雕琢；价值千金的皮裘，哪里是拙劣工匠所能裁制的？常见有人毁坏瓦片、在墙上涂画，不仅没有益处，反而把它破坏了，这不可不慎。何况还有专门追求外观美观的，或大规模修筑墙垣，深挖月池，高建牌坊，以及建造高台、望柱、砌路、建亭等事，却不知道其中的禁忌。往往有人以此尽孝敬之心，反而自己招来祸败，这又实在令人深为怜悯。阴宅、阳宅居住或安葬已久之后，尤其忌讳随意修筑开凿。朱子说：“祖墓旁边多次兴土动工，也能损伤穴位。一旦误伤龙脉，使地气泄露，立即会招来凶祸。”廖氏说：“来龙最忌妄自穿凿，旺气必然消散。”又说：“后龙经过的脉上忌讳穿凿，居民必定萧条。” 又说：“开池、打井有许多禁忌，必须详细考察，不可轻易动手。”又说：“坟茔前面切忌妄自增高，否则灾祸必难逃脱。”又说：“明堂里面要保持洁净，放置任何东西都会成为祸患。时人不懂，妄自安排，在其中修建亭台，栽花砌路供人游赏，祸患发生就像翻掌一样容易。”这些话都是反复叮咛告诫，希望人们知道应当谨慎。因此特意叙述出来告知世人，明白的人应当自己谨慎。论风水有宿世缘分 得到吉地自有缘法和定数，不可强求。看卫灵公沙邱之铭、滕公古圹之记、韦斋寂历之诗、季通乡谑之谶，就可以看出其中自有天缘。但人子为父母送终，不敢不尽自己的心力，难道能坐等吗？寻求而得到它，就是所谓缘分；只是不可强求。卫灵公去世后，占卜旧墓安葬，不吉；在沙邱占卜则吉。挖掘时得到石椁，上面刻着铭文：“不凭借他的儿子，灵公夺取此处而把自己埋葬。” 汉代夏侯婴因功劳受封滕公。死后将要安葬，还没有到墓地，车马却跪地不肯前进。挖掘后得到石室，上面刻着铭文：“佳城郁郁葱葱，三千年后才见天日。唉！滕公居住在这座石室中！”于是就在那里安葬了他。宋代韦斋先生的诗中有“杯酒闲谈寂历中”一句。后来文公改葬韦斋，多次迁葬都不吉，最后得到崇安的寂历山。蔡西山曾和友人刘文简一起闲步四望。乡里有个善于戏谑的人嘲笑他们说：“蔡季通，蔡季通，出门指西又指东；山中既有王侯之地，为什么不回家安葬祖宗！”季通神色忧伤地说：“山中确实有王侯之地，只可惜不在我家山中。”文简怜悯他，说：“如果我家的山中有这样的地，就可以奉送给你。”季通道谢说：“您的山确实有美地！”刘氏果然把山地给了他。安葬以后，季通因孙子显贵，获赠太傅；他的儿子文正公沈因儿子显贵，获赠太师，进封崇安伯；孙子文肃公杭后来拜相，果然符合王侯之职。鄱阳余方伯佑说：“地理的应验，没有比蔡氏更明显的了。牧堂父子寿藏得地，贤能贵显之人接连出现，天下没有谁能与他们相比。谁说好地不会被人遇到呢？那些得不到的人，是因为贪求广大、要求十全十美。他们不知道大地有神灵主管，而且常常有怪异之处，欠缺而不整齐。以贪求高大、图谋广大之心去要求完全无缺，怎么可能得到呢？明白地学的人，应当对此深深反省。”〔原文数字、纪年保留：二人〕

译重刊《人子须知资孝地理心学统宗》卷七之上 江右山人徐善继述，同著 这一册辨证各家星卦说法中不合道理的地方，用来消除世俗的迷惑。自从公刘兴建豳地，说“既景乃冈”；卫文公迁都楚丘，说“景山与京”；周公营建洛邑，说“揆之以日”，阴阳的宗旨实际上就从这里开始了。只是几位圣人有所引导却没有完全阐发，到了后世，便没有人能窥见其中的边际。杨、曾、吴、廖、赖、董等哲人又不是世世都有，于是那些像以管窥天、以蠡测海的人，纷纷各家置炉锤、各人怀机轴，伪造文辞、荒诞立说，纵横争起。星卦各自从不同门径出现，荒谬乖戾之处多得数不清。难怪我儒家把它们斥为外道而不屑于研究。现在辑录阴阳旨意的本源，首先针对星卦、国音、宗庙等说法中扰乱真理、混淆正道的地方，逐条摘取名家的理论加以辨明；同时还对断验邪术的种种弊端以及通书中的神煞，详细说明其谬误。又写成《宗旨》一篇和《三昧论》，使人子一打开书就知道阴阳的正源，不被旁门曲径迷惑误导。一论九星的谬误 所谓九星，就是贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼。命名的谬误，牧堂蔡氏说：“这些名称出自《北斗经》的咒文。”按《星经》，北斗的名称是：第一天枢，第二璇，第三机，第四权，第五衡，第六闿阳，第七瑶光，第八辅，第九弼，并没有贪狼、巨门的说法。其法把贪狼定为上吉，武曲、巨门次之，辅、弼又次之；禄存、文曲、廉贞、破军都属凶星。立法的谬误，蔡氏依据《汉书》说：“贪狼，因贪如狼虎而属凶；廉贞，因廉洁而贞正而属吉。并没有贪狼为吉、廉贞为凶的说法。”至于五行归属，把贪狼定为一木，巨门为一土，禄存为二土，文曲为一水，廉贞为独火，武曲为一金，破军为二金，左辅为二木，右弼为九土。五行归属的谬误，蔡氏依据《星经》说：“一星主天，二星主地，三星主火，四星主水，五星主土，六星主水，七星主金。”并没有贪狼属木、巨门属土的说法。至于把贪狼定为生气，巨门定为天医，禄存定为绝体，文曲定为游魂，廉贞定为五鬼，武曲定为福德，破军定为绝命，辅、弼定为本宫。蔡氏说：“把生气、天医、福德称为三吉，把绝体、游魂、五鬼、绝命、本宫称为五凶，都不是郭氏原来的说法。”此外，有一家把贪狼定为太常、六合，把巨门定为朱雀，把禄存定为贵人，把文曲定为小吉，把廉贞定为勾陈、螣蛇，把武曲定为太阴、青龙，把破军定为白虎。又有一家把贪狼定为木星，巨门为天财，禄存为孤曜，文曲为扫荡，廉贞为燥火，武曲为金水，破军为天罡，左辅为太阳，右弼为太阴；又有一家把贪狼定为生龙，巨门为福龙，禄存为病龙，又为狂龙，廉贞为死龙，武曲为旺龙，破军为败龙，辅、弼为绝龙；又有一家把贪狼定为小吉、传送，巨门为大吉，禄存为太乙、胜光，又为从魁、河魁，廉贞为功曹、太冲，武曲为登明、神后，破军为天罡；又有一家把贪狼定为乐褥，巨门为绿褥，禄存为白雾，文曲为黄雾，廉贞为黄旗，武曲为绣褥，文曲、破军为黑池，辅、弼为河番；又有一家把贪狼定为生龙，巨门为太阳，禄存为大祸，文曲为暗曜，廉贞为螣蛇，武曲为太常，破军为朱雀，辅、弼为仗兵。这些都是执守偏见、各立门户，彼此争论竞争，错误混乱多得不可胜数。用于天星时，把贪狼定为天蓬，巨门为天芮，禄存为天衡，文曲为天辅，廉贞为天禽，武曲为天心，破军为天柱，左辅为天任，右弼为天英。用于卦例时，把贪狼定为一坎，巨门为二坤，禄存为三震，文曲为四巽，廉贞为五中，武曲为六乾，破军为七兑，左辅为八艮，右弼为九离。用于五色时，把贪狼定为一白，巨门为二黑，禄存为三碧，文曲为四禄，廉贞为五黄，武曲为六白，破军为七赤，左辅为八白，右弼为九紫。所谓三白，原本没有别的凭据，大概只是因为乾、坎、艮位于后天八卦的强盛方位而这样说罢了。白色为吉，紫色次之，其余颜色都属凶。把碧、绿、黄、赤视为凶色，是因为它们分别属于禄存、文曲、廉贞、破军；把紫、白取自贪狼、武曲、辅、弼而视为吉，把碧、绿、黄、赤因属于禄存、文曲、廉贞、破军而视为凶，也只是这一术法的说法。为什么二黑既属于巨门，巨门已经是吉星，二黑却又成为凶色？星为吉而颜色为凶，彼此如水火相冲。何况九星既把文曲定为凶星，奇门却又把天辅定为吉星；九星既把贪狼定为吉星，遁甲却又把天蓬定为凶星。吉凶为什么会如此颠倒、难以凭信呢？又考察翻卦配星，贪狼配生气，廉贞配五鬼，这还大体相同。可是又有人把它们移用于山水，以本山起破军，顺行三匝，周遍二十四位；又有人移用于主山，起破军，逆行九匝，周遍七二骨节。这样，今天的贪狼就不再是先前的生气，怎么还能称为吉？今天的廉贞也不再是先前的五鬼，怎么还能称为凶？至于消水法，例子也很多。大抵申、子、辰、寅、午、戌、壬、癸、艮、甲、乙、巽、丁、坤、庚、辛等十六个向，都要求水倒向左边。却不知道按照左边三匝、九匝的说法，其中必然吉凶相杂，未必不会把贪狼、巨门排在禄存、文曲之前。巳、酉、丑、亥、卯、未、丙、乾八方，又要求水倒向右边；却不知道按照右边山水骨节的例子，同样会使吉凶迁移，未必不会把辅、弼排在武曲、破军之后。怎么能只凭“近”这一个字就仓促地分别左右的善恶呢？难怪蔡氏斥责它说：“九星的五行归属不足以凭据，吉凶也没有准则。” 这句话确实是万世不变的定论。

译论卦例的谬误 各家装卦的规则，学说非常繁多。姑且举近世最受推崇的《玉錀匙》为例。其法是取山坐所在的某方，得到某卦；然后用后天八卦论穴，坐某方，得到本卦的某爻，可以变为某卦；穴位与某水的去向相合于其规律，去水与某水的来向又应合本卦、变卦的子母，以此作为循环变化的妙理。又一种方法，以山耸立的方位为贞卦，以水流去的方位为悔卦，合成六画之卦。根据水的纳甲取干支作为卦，依据某爻、某辞判断吉凶。至于二十四位阳穴放阴水、阴穴放阳水，在十二支方位中取左旋隔八的律吕；在八干方位中采取五位相得、各自相合的说法，使其以阴摄阴。卦的子母，喜欢母卦来，却不喜欢母卦去。例如乾卦喜欢甲来，却忌乙去；坤、震、巽、庚、辛、艮、丙、兑、丁、坎、癸、离、壬，都依此类推。卦的三合，喜欢它进入而不喜欢它出去。例如震喜欢亥、未，坎不从申、辰出，兑取巳、丑，离取寅、戌，也都仿照此法。卦的子母不可相破。例如取天地定位，则乾、甲不可把水放出坤、乙。取震、巽相薄的关系来说，震、庚方不可放水流向干、甲方，其他卦的子母关系也都如此。先天与后天不可彼此冲破。例如坎山不可放坤水，坤山不可放坎水；艮对应震，震对应离，巽对应兑，离对应干，坤对应巽，兑对应坎，干对应艮，都依此类推。又根据先天圆图的对待关系，以横图中干一、兑二的数相合而成九数。例如干与坤相对，就把干的一数与坤的八数相合，成为九数。又根据后天圆图的对待关系，以洛书中坎一、坤二的数相合而成十数。例如干与巽相对，就把干的六数与巽的四数相合，成为十数。于是论坐向放水，如干方放水到巽方，艮方属坤，以中五之数作为作用，合计成为十五数。他们却不知道，《大易》的创作之所以能够判定天地的吉凶，必须等到揲蓍之后才能得到结果。至于把这种方法用于风水日期之间，正如朱子所说：“这是古人的成法，怎么能像那样牵强附会呢！”廖氏说：“以卦为宗旨的说法，多半会误人；没有龙、没有穴，事情该怎么办？任凭你把它装成天上的卦，寻常家业也会落入倾覆的波涛。”刘氏说：“看地不用装配各种卦例，登山不用让罗经役使。” 这正是说的这种情况。其他卦例的名目尤其多，例如所谓天卦、地卦、五鬼、壶中、横天、紫微、魁星、斗杓、玉函、挨星、红鸾，以及单于《梅花三卷》、火星飞宫吊替之类，大体都和宗庙九星相差不多，彼此说这个吉、那个凶，互相繁杂污秽，在道理上没有凭据，祸福也不能应验，却流毒天下，惑乱世人、欺诬百姓。初学的人不知道真假，一旦进入这种门径，就很难改变。只是一味执守那些例法，说某山来龙合某卦某星，应当立某向，宜有某水来、某水去；某星某卦浅若干、深若干。这种迷误，不只是误人，实际上也在自误，实在可叹！杨氏说：“推定卦位反复推演，简直如同梦中；只应观察来龙的来历是否有踪迹。还要用两手钳住龙脉，不要把三星胡乱指向空中。”又说：“天宽地宽，眼界也要宽；真龙停聚的地方才是根源。不论五音和各种卦例，只求主山美好、宾山贤善。”又说：“隔着山装配卦位，拘泥星辰，立下之后只会误人而使人贫穷。”曾氏说：“只要登临财禄之地，你就应当下穴，不要使用山头卦。”又说：“四平八国与天心，世世代代的时师又到哪里去寻找？” “他们连天心和十道都不认识，却慢慢把卦例拿来倾吐胸中的见解。”廖氏说：“以巧妙的眼力和神奇的机理参究造化，透彻玄微，其价值贵重而不可估量。古代流传的寻龙方法和看砂图式，谁曾见神仙专门只论卦例？假如龙法并不真正奇妙，怎么能偏偏只推论卦例？只要有真龙和正穴，阴阳两条道路自然各得其所。”卜氏说：“水如果曲折而有情，即使不符合星辰也吉利；山如果破碎倾斜，即使符合卦例又有什么用？”又说：“既然明白倒杖的方法，才知道卦例是不对的。”这些话，都是对那些鄙陋而诡异说法的良药。论三合龙法的谬误 世俗术师有传授三合龙法的技法，依据五行三合来取法。一定先在水口之外寻找水流归入江中的究竟是哪一个绝地。所谓绝地，就是寅、申、巳、亥。然后逆流而上，进入它所属的方位，再寻求风水中长生、帝旺、墓库的方向。有的说山向主贵却不主富，有的说向方能富贵双全；但又都必须逆兼于维，称为阴阳得到配合。否则，就会出现女子旺盛胜过男子、弟弟兴盛胜过哥哥的情况。例如流入江中的水遇到艮、寅二字，就属于金绝；阴宅、阳宅立巽、乙、庚、酉、癸、丑向为吉，山次之；巳、丙、酉、辛、丑、艮又次之。之所以这样，是因为金在寅绝，所以宜从寅方流去；金生于巳，旺于酉，库于丑，也就是所谓巳酉丑会成金局，所以宜取这些方位为向。木绝于申而成亥卯局，水绝于巳而成申子辰局，火绝于亥而成寅午戌局，都一样。他们又自称是在推演郭氏所谓“源于生气”“朝于大旺”“流于囚谢”的方法。却不知道水必然顺流而下归江，起初就不是以寅、申、巳、亥为向。向方本来就有天然的朝案情势，不能拘泥于生、旺、墓、库的方位，这难道是郭氏的本意吗？为什么又有人把这种技法神秘化来欺骗人，说长生、墓、旺的固定格局可以预先推断某地哪一方山高、哪一方低陷、哪一方有道路、哪一方有池塘，神庙位于哪一方，流水从哪一方流出？他们的例法说：长生、帝旺方都一定高耸，沐浴方必定有池塘；如果遇到冠带方，多半是道路，临官方属于坛庙所在之方；病、胎、衰、养方都低陷，死、墓、绝方则水流远去。到乡村墓地、住宅中实际考察验证，也偶尔有应验的。然而这对于龙穴的真假有什么补益？只不过足以愚弄世俗之人罢了。明白道理的君子哪里会看重它呢！

译论四龙分卦法的谬误 四龙分卦的方法，出自《天玉经》。大体不过是把四方分为四龙、正神、零神，并分前兼、后兼而已。四方中，江东八卦是寅、甲、卯、乙、辰、巽、巳、丙；江西八卦是申、庚、酉、辛、戌、干、亥、壬；南方是午、丁、未、坤；北方是子、癸、丑、艮。所谓四龙，就是寅、辰、丙、乙这一龙；第一龙加子、干，第二龙加申、午、坤，第三龙加卯、艮，第四龙加酉、巽。又称为三才六建。正神是十二地支，零神是八干四维。前兼山，如子、丑、癸、艮；后兼山，如壬、子、癸、丑。四方的划分，不过是说：“山、向、流水一路同行，富贵而有声名；龙行到卦外便没有官职，不必劳心费力。”大概是要子、癸、丑、艮的山仍配子、癸、丑、艮的水；午、丁、未、坤的水，必须配午、丁、未、坤的山。称为南卦关地、北关天，江东、江西各自都不超出本方八卦之外。四龙的划分，应当把一龙作为长男，二龙作为次男，三龙作为三男，四龙作为四男。一龙属金，二龙属木，三龙属水，四龙属火。所谓三才六建，不过是说：“三阳六秀二神当值，主人将进入朝廷。子、寅、辰遇到干、丙、乙，一龙特别奇异。”大概是要子山、寅山、辰山各自见到干、丙、乙方的水。其他三龙以及九才十八建，也都仿照这种说法。正神、零神二神，不过是想让正神作为山、零神作为水。山经过峡处合正神为吉，以此确定坐向；向则取零神，所以说没有龙就不能作向，水不必问来去，只要合零神就吉。所谓“山上龙神不下水，水里龙神不上山”“如果遇到正山正向来装配，就把水拨入零堂”，大意就是这样。前兼、后兼，不过是想要双山配双水、单山配单水。所谓“前兼只取前兼之水，后兼仍取后兼来装”，就是它的归结。如今考察四龙，不过是把干、坤、艮、巽、丙、壬、庚、甲、乙、辛、丁、癸、子、午、卯、酉、寅、申、巳、亥、辰、戌、丑、未各自分成四份，按照次序归类而成为四龙罢了。它所取的意义实在十分粗浅。而且四方之中，为什么东方、西方的项目都多，南方、北方的项目却少呢？巳、丙为什么归属东方而不归属南方？亥、壬为什么归属西方而不归属北方？何况要求山水各自不超出卦位，这是全篇的要旨；那么像子、午、寅、申四山，右边几乎没有位置，不知道右边又有什么字可以放水。又如巳、亥、丑、未四山，左边也只有一个字而已；如果不巧水从左边流来，难道还可以放水使它流入于怀吗？真是太不加思考了！由此说来，他们所谓“亥山如果看见水向东流，世世代代出三公”，确实是欺骗人的话。至于五行，一龙为什么喜爱金，金为什么不在申、酉、庚、辛方喜爱？二龙为什么喜爱木，木为什么不在甲、乙、寅、卯方喜爱？三龙、四龙对于水、火，以及他们所谓本身属土的说法，都没有可以推求的意义。而且那些地支之神与水、火、土也没有关系，反而彼此相反。他们所说“金位一龙家富贵，百子千孙位；二龙行来到木乡，外保置田庄”等话，可以说荒诞不经。他们所谓三才六建的说法，也不知道午与申、戌为什么不能纳东方来的水，酉与亥、未为什么不能纳南方来的朝水？这就是三阳六秀只对一龙而言，而二、三、四龙的九才十八建，最终也不必再追究的原因。他们说“六建分明号六龙，名姓达天聪”，可以说是妄诞。既然说丑、卯山放子、辰水为兄克弟，子、辰山放丑、卯水为弟克兄，午山放子水为父克子，子山放午水为子克父，那么四龙的划分中，申、戌就不宜在前，丑、卯就不宜在后。地支既然隔着一位处于四维之间，就不应该再谈远近而不相济。又如廖公“艮山丁向水流癸，丁上尖峰对”的记载，则正神、零神之说自然废弃。知道卜公“既有生成之龙，必有生成之穴”，以及不拘泥于单向双朝的赋文，那么后兼、前兼的说法也荒唐了。这是其中尤其低劣的一种。它和宗庙等术相抗衡，明白道理的君子一定不会像这样拘泥而迷惑。

译论星卦诸伪书的谬误 《易》说：“抬头用来观察天文，低头用来考察地理。”天文容易明白，所以说“观”；地理难以明白，所以说“察”。而且不只说地，还一定说理，说明能够明白其中道理的人，往往被称为仙，这难道是庸俗之人容易知道、容易做到的吗？所以地理就是理学。古代明白这一道理的人，从周公、召公以下，如汉代的留侯、唐代的亚父丘公、大理卿曾公、晋代参军郭公、宋代处士陈图南，以及牧堂父子和本朝的刘诚意伯诸公，都是崇尚儒学的大臣和辅佐者，或是怀有才德的隐逸君子。他们本来都是从正学中来的，所以能够穷究天人之理、探索造化之源。近世儒者把地理看成末等事务，没有时间深入研究。传授这种技法的人，大多是庸俗之辈，对于邪正是非，糊里糊涂不能辨别，只知道拘泥于所受的传授。得到杨氏书籍的就自称杨派，得到曾氏书籍的就自称曾派。至于这些书是真是假、纯正还是驳杂，全都不知道。错误和谬说相互流传，淫巫瞽史遍布天下，以紫色冒充朱色，牢不可破。魏仙翁所说“先入之言成为主导，正道就无从听闻”，正是这种情况。天下的事情有真就有伪，有正就有邪。假如星卦果真对于阴阳之理毫无效验，那么升墟望楚的人就不必树立表木来测量太阳，卜定洛邑、营造周都的人又何必借助土圭测量日影来考察阴阳呢？《雪心赋》既然已经说卦例不对，又为什么说“布列八方的八卦，审察四势的四维”？又说“山分八卦”，又说“八卦五行，必须参究”？这些话并不是故意自相矛盾，必定另有道理。杨筠松的门徒曾文迪，是堪舆家尊奉丘公的一派。文迪把《青囊经》传给陈抟，陈抟又加以解释注释，使其详明，称为《天机书》，传给吴克诚；吴克诚又传给景鸾以及廖瑀、传伯通等人，各自都有著述，阐发《青囊》的意义。当时又有赖文俊，他的学术也出自文迪，见于《赖布衣本传》，又著成《催官》篇，与廖氏诸书如同符契相合，所以世人称为廖赖，连儿童和役卒都知道他们是地理名家。如今考察他们的技法，全都是天星方位的学说。可是为什么又把星卦说成谬误呢？原来阴阳家正学的真正旨意，术士吝惜保密，不肯传授。好事之人于是杜撰伪书，以至于各家讲星卦的文章纷纷出现，夹杂在其中，扰乱真理、蒙蔽正道，杂乱污秽不可胜数。君子厌恶它们的鄙陋，而一概排斥，实在是应该的。各种说法即使众人都厌恶，也必须加以考察；道理贵在穷究源流。学者必须从伏羲的河图、尧的历象、大禹的洛书、箕子的《洪范》、文王的后天、周公的土圭、召公的相宅、孔子的天地数，一直到周子的太极图、邵子的《皇极经世》、朱子的《风水议状》、蔡氏父子的《发微旨要》以及历法、律法、吕律诸书中，反复探究其间的内容，各自研究它们为什么能够成为阴阳之说，使胸中有真实见解，不被后世邪术迷惑。然后再取阴阳家中闻名于世的著作，如陈抟所注的《青囊经》、张子房的《赤霆经》、郭景纯的《葬经》、陶士衡的《捉脉赋》、卜氏的《雪心赋》、廖金精的《泄天机》、赖布衣的《催官篇》等书，一一辨别其真伪，区分其纯正与驳杂，再用仙迹名墓加以验证，那么阴阳的真正旨意自然会显明，不必辨析也会清楚。郑氏鉴说：“地理之学没有不被伪书误导的。造作伪书的人多借用先贤的名字，假托真实来使伪说取得信任，于是把风水、选择等明白的学问混入凡俗，列入术数之中。却不知道其中的精妙都出自河洛、太极图等书的推验，这难道果真可以称作术数吗？”曾葛溪说：“紫阳朱子尊崇正学、排斥异端，唯独对于安葬和住宅一事，认为古人没有传授，应该依从世俗选择。这样看来，地理难道不是我们儒者分内的事情吗？只是其中的书籍混淆真伪、蒙蔽正道，如果没有得到真正旨意的人，不容易辨别。”我缘督翁说：“得到口诀回来，正好读书。”这句话很有意味啊！

译论宗庙水法的谬误 卜氏说：“宗庙水法误人，五行山运却有准验。”这句话是确实的。为什么呢？宗庙法就是《洪范》五行法，以甲、寅、辰、巽、戌、坎、辛、申为水，以艮、震、巳为木，以离、壬、丙、乙为火，以兑、丁、干、亥为金，以丑、癸、坤、庚、未为土，这就是颠倒五行的方法。考察吴国师仲祥进呈的表文可知，它只是用来审察山音、推算变运而已，所以说“五行的山运有准”。术家把它误用来论水法，就错了。而且他们错误地建立九星相配的方法：从五行的墓库开始，第一位为破军，接下来的四位为禄存，再四位为贪狼，再四位为文曲，再四位为武曲，下一位为左辅，下一位为巨门，下一位为右弼，最后四位为廉贞，并且向左顺行旋转。凡水来时，遇到贪狼、巨门、武曲、左辅、右弼五星便为吉，收水也取这些方位；遇到禄存、文曲、廉贞、破军四星便为凶，放水也取这些方位。例如甲山属水，水墓在辰，辰就是破军；巽、巳、丙、午就是禄存；丁、未、坤、申就是贪狼；庚、酉、辛、戌就是文曲；干、亥、壬、子就是武曲；癸就是左辅；丑就是巨门；艮就是右弼；寅、甲、卯、乙就是廉贞。而且他们排列九星的次序也发生了混乱。原本的次序是贪狼、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼；现在却把它弄乱，变成破军、禄存、贪狼、文曲、武曲、左辅、巨门、右弼、廉贞，其中各星的多少也不合次序，又有什么根据呢？蔡西山说：“民间粗俗的书，专门讨论坐向、水路的星辰。这些星辰又取自北斗九星，更没有道理。”曾葛溪说：“用仙迹来验证，也有很多不相合。大体说来，立言著述应当遵循道理，而不是迎合人。那位升玄真人，古人称为术仙，却说：‘合八卦，就依八卦安下；合破卦，就依破卦安下；合阴阳，就依阴阳安下；合宗庙，就依宗庙安下。总要通变，不可拘泥。’这是什么话呢？如果真如他说的这样，那么风水不过是听凭偶然遭遇，本来就没有依据了。这样又何必使用卦例呢！”由此可见，这种说法确实不值得相信。论拘泥国音而限定坐向的谬误 关于国音的方法，朱子说：“国音之说，自称是没有用的言论。”又说：“庸俗荒妄的偏说，把五音全部归类于各个姓氏，并说坟墓、住宅的坐向和朝背各有适宜之处，这是极其不合经典的说法，先儒已经竭力辨明了。”朱子所说“先儒竭力辨明”的话，恐怕是取自吕氏为《宅经》所作的序。序中说：“近世巫觋妄自划分五姓，如张、王属商音，武、庾属羽音，似乎是取谐韵而来。至于把柳姓归为宫音、赵姓归为角音，又不相类。有的同出一姓，却分属宫、商；有的复姓包含几个字，却分不清是征音还是羽音。这些都是不考察古法、义理乖僻的说法。如今用往事来验证，例如曾相公宣，字子布，谥文肃，祖坟在建昌南丰县，干山，寅甲向，水流去。世俗术师认为曾氏属火音，水冲破长生。又如黄君谟，遇到异人指示穴位在岳州平江县，向为七乙三辰，水归五丁，又交坤申。世俗术师也说水冲破商音，谷物将会使财产衰退。然而这两家富贵绵延长远。苏氏说：‘五姓之说从来不可凭据，往往因官职、因土地而赐给称号。商音黄氏曾经得到应验，水冲破坤申反而更加显达荣耀。’” 这就是明白而确凿的证据。廖金精说：“只有姓氏之音不可凭，荒谬妄说最为明显。同声而音调不同，更没有道理，如钟属宫音而终属征音。阳属宫音，扬属商音；复姓就更难以详辨。还有改姓和赐姓，过继之后又如何确定？三十八将最为优先，即使恰好符合，也终究是徒然。”这是通达事理的论断。论拘泥小数而断验的谬误 蔡西山先生说：“世上的君子平常把地理看作鄙陋的事情，从不询问。一旦遇到不得已的情况，就茫然不知所措，把事情托付给民间术师和巫俗之人。民间术师、巫俗之人，大多是奸邪的小人，能够用诡谲的小数制造巧说，秘密探听往事，又兼用其他术法编造两套说辞，侥幸说中未来。君子既不知道根本源流，便以为祸福的权柄或许掌握在他们手中，于是把心思交给他们，听凭他们发号施令。让他们建造住宅，活人就不能安居；让他们营造坟墓，死人也不能安葬。《俯察》说：‘如今的术士，善于断坟的人必定不善于葬地；如果根据断坟来下穴，那么穴必定败坏；如果根据下穴来断坟，那么断验必定不灵。像浮沙断、覆坟经、入门断、透山光、隔山照、望宅断、搜鬼经、都天断、望龙断、隔江断，以及鬼灵经、烚屋罗睺、开皇夹竹之类，都可以根据一时所见来谈论祸福，却与龙穴本身完全无关。我年轻时曾见过有些人能够断地理而应验，虽然奇验如神，心里却暗自怀疑是妄说；但当时还不能穷究其中缘故，于是想尽办法探求。等到得到他们的技法，才相信那不过是诡诈虚伪而又鄙陋的东西。’ 江湖上把这种方法称为拨推行术。每次看到他们推销术法时的举止神态，都十分可笑。看他们的样子，带着自矜自夸的神色；询问他们，就说出似乎深奥的窍诀；有时放纵夸张地大谈，有时故意保密而不回答。这些都不过是借祸福来驰骋说辞，耸动人的视听罢了。有时用它来验证旧坟、迁葬新坟，建造住宅、改动道路、开门放水，就一定用旁门左道来安排，说某日应当进财纳庆，某年应当受禄添丁。他们的话似乎可信，所以世上贪求富贵、拘泥祸福的人争相趋附并相信它。即使聪明的人，也难免被他们愚弄。聪明人观察这些说法，就能看出其中的荒谬妄诞无法掩饰，更加相信西山所说的奸邪诡诈并非诬枉。郑氏说：“山川的美丑、吉凶的感召，固然如此；但如果只专门用祸福来谈论，就属于术数，不合道理。”所以凡是地理之学，只应以道理为主，是否应验，任凭它自然发生。如果在道理之外迁就取合，以求眼前的应验，就像用不正当的手段取得禽鸟，君子不会这样做。因此特意详细说明它的弊病，使世上学习这种技法的人不可不慎。凡是为父母求住宅、坟墓的人，也应知道断验小数没有帮助，不被它迷惑，必定要从龙穴的根本着手，跟随明白道理的良师。

译论克应谶兆的谬误 所谓克应、谶兆，大体都是术家借此把术法神秘化罢了。君子不能明察，也往往有人陷入他们的术法。邪说容易迷惑人，实在太厉害了！考察克应有两类：第一类说穴中几尺深处有某种物体、形状或颜色，例如所谓龙肝、凤髓、猩血、蟹膏、象牙、龙骨、虎珀、朱砂、丝红、绿翠之类。《玉髓经》取龙形有火焰石、凤形有红黄石、虎形有虎威石、狮形有球子石、象形有金星石，以及将军大座有剑、美女梳妆有镜之类。崔菊坡说，世俗之人突然看到这些说法，必定惊骇，反而会形成拘泥；但也不能说完全没有这种道理。如果把它执定为固定法则，却又不是这样，这其中也确实有可见之处。我认为开井后得到红黄而有光泽、坚实的土，或脆嫩细腻的石，以及似石非石、似土非土之物，与《葬书》所谓“裁金切玉，五土四备”的说法，或许有些道理。但一定要把某种形状对应为必得某种物品来证明应验，难道不是荒诞吗？怎么可以拘泥于此而奉为法则？又有把虾、蟹、龟、鱼、蛇、虫等活物取作生气神异的说法，也都不值得相信。我固然曾听说过，也曾见过，但大体上不能以这些来衡量地的轻重；即使有，也不可泄露，泄露就会使龙力减弱，反而不吉，又怎么能把它们作为应验呢！第二类又有日时克应的说法，专门取下葬时出现的谶兆作为准验。我曾经广泛访问、考察和探求过。有的用奇门来取，有的用斗罡来取，有的用气候孤虚来取，有的用方位论卦。有人说某方有某种颜色的物体来到，有人说某方有某种颜色的云升起，有时有声响传来，有时有贵人到临。最神奇的说法是：有马骑着人来应验，或者有人背着木马经过；有鱼上树，或者有人把木鱼、干鱼挂在树上之类，这些也颇为准确。只是它们与龙穴的美恶没有关系，与地的吉凶又有什么关联？不过是用这些来炫弄愚人的听闻，使他们相信罢了，又有什么值得推崇的呢！

译论《通书》诸神煞的谬误 选择和星历通于天文，本来属于理学。古代明白星历的人，从凤鸟氏、鬼臾蓲以及车区、羲和、叔、仲等人开始，都是辅弼国家的重臣。到了春秋、秦、汉以后，也都是王翊、赤松之流这样的老师宿儒，属于怀才抱德之人。到了宋代，如邵尧夫、蔡季通，也都是崇尚儒学的人，他们的言论纯正而没有瑕疵。近世以来，这门学问流变为异术，诡诈地编造神煞名称，专门追求惊骇，名为《通书》，蔓延全国，家家户户都知道。即使有台历颁行，也没有人能够纠正它。君子仓促使用它，也不能辨别其中真伪。偶尔有人知道它荒妄，却不敢独自与世俗不同，也各自随从习俗。因此时间越久，越失去真实，流毒千年，哪里会有止境？现在冒昧陈述其中最荒诞的几条，作为明理君子拔除弊病、医治错误的开端，等待崇尚正学的人进一步详加考察。一、《通书》的神煞都起源于郭氏《元经》。杨公说“景纯虽然说没有年月”，由此可知《元经》也不是郭氏的书。《通书》的各种神煞又有许多出自《元经》之外，都是各家杜撰出来的，巧立异名，使人畏惧。例如说李广箭，李广是汉武帝时的人；丘公煞，丘公是唐代人；杨公忌，杨公是南唐时人。难道唐、汉以前就没有这些煞吗？其他如所谓阎王催尸之煞、催尸上马之煞、血光打足、披头跌蹼之煞、风波自起之杀，类似的全都是欺骗世人的说法。又有把定位称为拾害，把开位称为拾财、极富之类，也都是愚弄世人。至于口鹗快、秋天日、长寿不老之类，则是巧立异名中尤其荒诞的。考察甘世彦所说：“近世《通书》一再改易，不可全部相信。看它所说雌雄、殓鬼殃杀等内容，有时说某方会杀人，有时说某方会杀牲畜，有时又说某日回到丧家，会再次杀人杀畜。这就因为一个人死后又杀死几个人；几个人死后，再辗转杀人，人数难道不会多到几乎灭绝吗？它不值得相信，已经很明显了。” 又看它所著启攒五音祖墓的说法，竟然宣称神煞：正月犯辛煞会死八人，六月犯癸煞会死七人，九月犯庚煞会死七人。这样惑乱世人、欺骗百姓，听见或看见时没有不惊骇的。屡次试验都没有准验，不值得畏惧和相信，只足以被明智圣贤所鄙弃罢了。二、论按年份变动的各种神煞。考察《通书》，这类神煞有一百二十多种。以年干起算的有：山家困龙、巡山大耗、山家官符、天禁朱雀、坐山官符、穿山罗睺、值山血刃、金血刃、升玄燥火、羊刃杀、都天、太岁、朱雀杀；以年支起算的有：坐山罗睺、山家血刃、山家刀砧、皇天灸退、支神退方、千斤血刃、白虎杀、阴中太岁、马前六害、翎毛禁、向旁杀、的杀、鬼道、兵道、死道、血道、地道、火道、天太岁、地太岁、病符、死符、将军、士皇、伏兵狼藉、游年五鬼、暴败、大祸、铁扫帚、天泼、刀士、游魂、黄旙、豹尾、丧门、吊客、大禁、岁刑、岁压、牛皇七杀、蚕官、蚕室、蚕命、皇帝入座、帝车、帝辂、帝轴、帝舍、飞廉、怨杀、仇杀、禁杀、哭杀、碎金三杀、年禁杀、宅长杀、宅母杀、长男杀、中男杀、小口杀、媍人杀、天命杀、暗刀杀、净栏杀、天官符、地官符、田土官符、畜官符、通天大杀、皇天大杀、九良星杀等。有的按长生、沐浴取法，有的按建、破、危、成取法，有的按三合、四正取法，有的按对宫取法；有的逆行，有的顺行；有的按五虎元遁取法，有的按五鼠元遁取法。其中吉凶并不一致。例如临官，金精认为是旺气，《通书》却称为官符；沐浴，六壬认为是生运，金精又认为是败气。成位既被说成阴中官符、飞廉大杀、白虎、鬼火等凶神所在，又被说成天喜、生气、进禄等吉神所在。大体就是这样，实在有什么值得深深拘泥的呢！三、论月份、日期的各种神杀。月日神杀在《通书》中最为繁多。考察曜仙《肘后经》所载，各家神杀、六十花甲遍布一年十二个月的日辰，没有哪一天完全没有凶杀。如果一定拘泥于此，最终就没有一天可以使用。曜仙不得已，只好折中说：“神杀就像天地间的风云，没有一天不存在；只是有时在东方，有时在西方，聪明的人察看它所在的地方而避开罢了。”又说：“选择吉多凶少的日子来用，就像先儒评论宋仁宗在位时，朝廷并非没有小人，但不足以压倒善类的气势。”这两种说法确实恰当。正如李卫公说：“明白的人不去论它，糊涂的人才拘泥于它。”这又是使贪心者和愚昧者受其驱使的一种兵家说法。四、论山家各种神杀，首先称墓龙变运最凶。唐代一行所谓“不得克山家运气”，认为是大忌。《通书》把它称为墓龙变运，说不可轻易触犯半个字。注释说：“年克山家，会杀宅长；月克山家，宅母死亡；日克山家，会杀新妇；时克山家，小口当有灾。”峩山说，曾多次看到有人触犯这种说法，却没有应验。太和周东楼氏说：“墓运的说法，例如水、土山的墓在辰；如果岁逢甲己，墓在戊辰，纳音属木，就忌讳纳音属金的年、月、日、时之类。然而水生于申，旺于子，现在却只想到墓运不可被克，难道生运、旺运就可以被克吗？既然有墓运，又怎么会没有生运、旺运呢？旺而受到克制，有人或许会说这就像子平推命法，身旺需要煞，不要使它旺盛而无所依附，这还可以说得通。若是生运，就像刚刚流出的泉水，在这时加以克制，难道不会使元气溃散吗？这样又怎么能抵达终点而形成墓呢？反过来推，胎、养这一运尚且没有出生之日；顺着推，冠带、临官二运也还没有达到旺盛的时候。木刚生出尚未旺盛，为什么要让它先受克制呢？”他的论述就是这样，意思是认为墓运不足以相信。

译然而他的话表面上似乎端正，实际上却说中了根本道理。墓运的说法出自商氏《归藏》中关于气候孤虚的易学。因为以《归藏》为依据，所以只论墓运。而且墓是归止之处，安居其中而不迁移，是根本所在，可以长久存在，不像旺、官只能在一时之间显耀。哪里有永远旺盛、永远处于官位的道理？只有墓地的五行到了这里才具备真正的性质，《易》所谓“原始要终”，说的就是这个。但岁克墓而凶的说法，确实会伤害山的元气；然而也必须以天符为主。如果年月的山家得到天符之旺，即使岁音有所损伤，又怎么会造成祸害？如果天符不旺，即使墓受到岁克，怎么能转为福呢？这才是其中的关键。五、《通书》所记载的行年身运，例法并不一致。有的用卦来论行年所遇的吉凶，有的用三元白紫的例法来论行年吉凶，有的所谓罗星、太阳运法，有的所谓通天窍、阴阳二命行年法；又有六壬小运行年遇到公曹、神后、登明、传送、胜光便为吉的说法，又有老君三元白法，认为行年得到紫白便为吉。还有五杀年月、琼林血海、退神年运、金楼正运、猪头身运、透天六壬、大运小运、走马六壬、中运帝星、身运天元、身运集正、三元永定、三元盘古、三元破军、三元女柳、三元总圣、三元老子、三元九星、大运九星、小运、通天窍白，以及利田身运等，种种不同，彼此说吉、此处说凶，多相互矛盾。仔细考察这些说法，全都没有根据。杨公所说：“天机妙诀价值千金，不论行年和纳音；只看山头和命位，追寻五行的生旺。”这就是说，选择的方法应当根据本命来论禄马贵人，根据山头来取五行生旺，这才是正理。何况这些以本根为依据的身运呢？何况杨公既然不用它们，那么它们不值得相信也就很明显了。特意记述这些来告知明白事理的人。六、《通书》《地理大全》所记载的亡人猪头身运等十八条，大原家寳也认为它们浩繁而没有根据。其中可以通用的，只有郭氏《灵辖经》所载关于金、木、水、火、土五行生数，取亡运归四墓，以及四大魂星入墓的说法，或许还可以依从世俗。其他如所谓亡人执印入墓：以亡命之后五辰为魂，之前五辰为印，要求印遇长生、魂遇墓绝才吉。又有所谓四大年头，说亡人出生于寅、申、巳、亥，就选取寅、申、巳、亥的年月日时安葬为吉。又有所谓九宫魂入墓，以及鬼谷子的十干亡运；胡先生《指吉六轮经》、白鹤仙人《枕中记》，还有《青龙枕记》《龙子经》《地甲宿经》等口诀，全都以入墓为说。有的以一十起于寅，有的以一岁起于寅，有的以一十起于亥，有的以一十起于坎，有的以一十起于离，有的遇墓才起一十，有的遇长生才起甲子；推论吉凶，各有得失。对照杨公所说亡人的命运，可以看出其中有许多不相合。如闲苏氏所说：“选择课式要取山头的生气旺盛，坐宫入局要合乎星辰；亡人的命运另有推详之处，不必拘泥于行年六轮。”由此可见其中轻重和得失。七、《发微》通书中有安山命的方法，例文说：“每年都从子位起正月，逆行数到月辰为止。就从当时的月上起步，顺行寻找卯位来安定命宫。”它的说法如此，认为人的八字可以用来安命，以卯位确定；他们也用时辰寻找卯位，来确定山的命宫。我认为，山川自洪荒初判、天地分开以来，两仪形成，山川也随之确定。山川的干支如同万派流水，气机彼此流通。安葬的人，是观察地中的生气，使死者的遗骨得到旺气。枯骨得到生气，遗体承受余荫，这才是正理。如今却说山可以用人的八字命理来论断，并为山安命，这实在浅陋。假如把安葬之日当作亡人重新出生的命，把年月当作造命的方法，也不应当在山上安命。八、通书中所谓“周堂”，不知道最初出自谁。流行世间已经很久，拘泥这种说法的人也越来越深。比如嫁娶周堂，通书所说的行嫁白虎，有“睡、死、床、堂、灶、厨、路、门”等例，用来选择厨灶等日子。又说遇到“死”就是白虎死了，这一天吉利；遇到“睡”就是白虎睡了，这一天吉利。民俗却看见日子上有“死”字，便说凶险而不可触犯；遇到“睡”也不说是白虎睡了，反而忌讳新人睡觉，于是全家坐着直到天亮。像这样，实在是多么迷惑、多么愚昧啊！这种做法流行已久，却几乎没有人议论。若说周堂之说有根据、不可违犯，那么我深究其中道理，却始终找不到它的起例；若说它不足相信，世俗却相信得周密而坚定。唉！天下的事情没有不合乎道理的；只是对道理尚未穷究，人的认识便有所不完备，因此世俗的迷惑越来越严重，也就不足为怪了。大概普通人不知道考察、探究其中的道理，儒者又没有时间穷究这种术数，于是拘泥习俗，执着常见，束缚于禁忌，原因就在这里。我认为，阴阳的道理都根本于五行；它们所以形成祸福，也无非是承受生旺的为吉，处于衰败的为凶，遇到相生的为福，遇到相克的为祸，此外没有什么可说的了。而通书设置周堂，既然没有五行起例，也就无法推求生旺衰败，无法依据相生相克，只是执着于固定的格局，拘泥于大月小月某日某日吉、某日某日凶，年年不变、月月相同，这不是近于胶柱鼓瑟、刻舟求剑吗？既没有通变的机理，又没有明确可靠的吉凶验证，那么所谓周堂，祸福便没有根据，不足以作为准则而相信；删去它，不使君子受到迷惑，也是应该的！世人错过吉期，多半就是因为拘泥于此。竖造、入宅、葬埋、上官等日子，也都有周堂的例子；举出一个，其余都可以类推，又何必深加辨析呢！

译九、通书中最荒谬的，没有比三十六用更严重的了。这种说法由祝文夫所撰《袖龙经》倡导，虚构修方即可应验：认为修报催官之方，就能使闲居的人不久便起复；修报黄甲利方之方，就能使白衣之人起举登科；修报火星青龙，就能使在任官员升官加禄；修作极富星月财方，就能使贫穷者突然获得横财；修定位魁罡，能够舍财而获得窖藏；要使鬼运送钱财来，就修鬼道之位；想因妻子得到财物，就修三女之方；想因妻子获得官职，就用三台五库；想因军队得到宝物，就用魁罡福星；用兵道将军，可以因军队而得官；修顺逆血刃，可以使六畜大旺。修蚕命可以使蚕丝兴旺，修空亡可以消除冷退；救人长期的疾病，就修报天医；救人丧祸，就修作白虎。说修金匮可以旺人丁，说修天瘟可以消除瘟疫。又有所谓驱除鼠盗、解除官讼、延长寿命等事例，全都说可以通过修方来应验，浅陋到了这种程度。我认为，安葬坟墓，如果地龙真、穴位准确，融结真实不虚，确实知道它是富地，再用各种富星来助其富；确实知道它是贵地，再用各种贵星来催其贵，道理或许还可以这样说。但如果龙穴不真，只是依赖年月，那么也没有益处。何况修方就能致富贵、使鬼运送钱财、获得古窖中的金银、治病、增寿吗？这是道理上绝不可能有的事。假如真像他们所说，那么求取功名的人就不必早晚读诵、讲求书史，只要修催官之方，自然就能取得青紫官服，如同拾取草芥；求利的人不必早出晚归地计算，也不必坐商行商，只要修极富之星，自然就能获得宝窖；病人不必求医，修天医便可以痊愈；打官司的人不必向官府申诉，修天赦便可以解除诉讼。天下哪里有这样的道理呢？这不过是迷惑世人、欺骗百姓，恰好只能引人一笑罢了。以上通书各说的荒谬，有的是一个人的说法自相矛盾，如“窍马”之类；有的是几家书彼此抵牾，如一方面说丙丁是独火，另一方面又说它们是三奇。这些不能全部列举，姑且摘取要点说到这里。泰和周氏所著《阴阳定论》，也颇为详尽明白；崇尚正学的人，自然应当从这些话中有所领悟。堪舆宗旨 天从太极开始分化，两仪既已判定，建立天的道理叫作阴与阳，建立地的道理叫作柔与刚，统称就是气。有气便有象，有象便有数。天上排列星辰，地上排列山川岳镇。河中出现《河图》，洛水出现《洛书》，象数具备，变化才得以运行，吉凶由此产生，其中的道理显明可见。上古洪荒时代，天地山川的气机完整，神圣之人接连出现。人皇观察山川，把天下分为九区，九位兄弟各居一方，那么相地的方法由来已经很久了。伏羲仰观天文，俯察地理，画出八卦，方位由此确定。黄帝设置六相，让太常观察地理，命大挠制定甲子，制造指南车，在大雾中辨明方向，因而消灭蚩尤；如此说来，罗经被称为神器，确实不是虚妄。鲧扰乱五行，帝因此震怒，赐给禹《洪范》九畴。后来公刘兴起于豳地，登上山冈，重新下降到平原；观察日影之后登临山冈，考察山川的阴阳，百姓因而繁衍而且安乐。文王制作《周易》，重新安置卦位，这叫后天，用来实际施用。周公在洛水一带占卜，考察瀍水、涧水之间的宅地，使周朝获得相称的吉祥。到了卫文公，在楚丘营建宫室，立表测日，观察景山和京地，这是谁做的呢？大概当时各国都有史官，如梓慎、甘公、唐昧、尹皐这一类人，都精通阴阳，主管宅兆，并以此任职为官。到了战国时期，人们全都懵懂无知了。虽然有鬼谷子，却不沾染世俗尘垢；青鸟、白鹤、赤松、黄石，都是避世的隐逸君子，怀抱道术隐居山岩，怜悯这个世道，于是演述撰写《青囊》。《青囊》是黄石所传的正经，赤松增补传授，希夷加以补注。圯桥的孺子在半夜授书，赤符应运而出，于是《赤霆》得以撰成。山冈有高有低，前面观察、后面顾视；考察主客，观察祖宗，制定穴位尺寸，确定五行法则。八卦九变、九星九宫，八方吐纳，以此占察风势；穴前水流曲折，向东折转、向西弯曲。能够巧妙运转造化，使干支出入其中，天下的能事也就完备了。功成名就之后，像鸿雁飞入幽冥，借口辟谷，自己卜定寿墓在徐州房山。刚到第八代，便生下道陵，选择龙虎之地居住，号称天师。传了五十代，兴盛一直到今天。死后还能谋划到这种地步，这又是百代罕见的杰出人物。金华石室把玄妙秘密封藏其中。汉代崇尚谶纬，义理乖僻。只有京房精通《易》，把卦与六甲相配，休咎都有应验。到了东晋，间或出现郭璞，撰成《葬书》，说“安葬要承乘生气”，说“山有四种形势，气从八方而来”，说“用土圭测定方位，用玉尺量度远近”。这些说法都精妙地参合造化，暗中夺取神功。可惜被两位儒者删订，反而迷失了真意。淳风的《小卷》，文字简约而意义精微。陶公论捉脉的《赋》，似乎专门讲形局；但到结尾却说：“如果还能配合天星，万古以来就没有这样的妙法。”卜氏《雪心》的文字，似乎不谈天星；但在警策处却说：“八卦五行，必须参究。”又说：“排定八方的八卦，审察四势的四维。”这些又都是彻上彻下的论述，不是造诣深的人不能理解。闻喜丘公的术法本来由神灵传授，扦立动星，卜者把它上报。朝廷赐他亚父的爵位，他于是进献《图经》三卷十章，这是真正阐明理气的心印，是天机的秘诀。唐高宗能够用金函玉柜收藏他的书，却不知道后世马上就有黄巢之乱，琼林府库全都真正受到守护。一行能够撰造铜函伪经来混淆真经，却不知道当时有曾、杨这样的贤者，把金函中的秘藏全部取得。曾、杨都逃往江南，后来被节制李司空征召，于是鉴于丘公的旧迹，刻石作记，本来想借此免祸，却不知道民间歌谣和闲杂编纂听闻风声而纷纷出现，流弊无穷。只有杨公把传授给文辿，关于龙、穴、沙、水的《心镜》才开始撰成。