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译文辿传授给希夷之后，《青囊经》的传授和注解才详细起来。赖布衣本来是杨公一类的人，所以《催官》《旅寓》的论述都能与天星相合。廖金精是张守所选拔的人，所以关于阳符阴契的说法都出自景鸾。子微是一代伟人，但《玉髓经》专门讲形象，不能与廖、赖相抗衡。牧堂崇尚儒学，而《发微论》从未明显排斥天心。到了朱晦庵、蔡西山，虽然非常喜好风水，但对于教外别传，恐怕也没有完全研究。因此他们不采用某山某向的说法，便造成后人借口无穷的弊端。他们不知道西山曾有分金的注解，而文公的《山陵议状》，只是专门辨析国音。到了传伯通的《堪舆要约》、邹仲容的《答汪伯彦书》，都推明理气，承接吴、廖的旨趣。刘太保的《平砂玉尺》，经诚意伯解释后更加明白。其他如李玄绪的《三易三元编》、司马大士的《光明大照图》、陈彦绎的《业珠》、厉伯韶的《分金断诀》、达僧记载司马头陀问答的书、潜斋所述《素书宝镜》的注疏、董德彰所著《四神秘诀》《天卦青囊》《金斗算法》《雪心赋解》等书，虽然学问有深浅，文辞有纯杂，但都能发挥阴阳、推明理气，为经旨作辅助，不可诋毁。然而谢子期却确定并解释四书，执着于自己的偏见，排斥废弃天星。篁墩程公没有察觉，首先为他的宏文作序，一倡百和，使流毒遍及天下，实在令人深为痛惜。因此我曾感慨：这种道理存在于天地之间，本来没有显明或隐晦之分。只是自秦汉以来，每隔几百年才出现一个人，上明察天道，下体察民情，依照经书、遵循法则，为天下建立邦国、为百姓建立家业，能够使衰败者振兴，使倒下者站立，使闭塞者通达，响应迅速，如同在山谷中呼喊便立即回声相应。然而往往不到几十年，这个人一死，他的术法便湮没，书籍也散失不再可见。百姓无所适从，大事全交给当时的术士，往往因此留下遗憾。难道祸福、取予的权柄，暗中自有主管之者吗？如果不是这样，为什么贤哲之人出生得如此稀少，即使士大夫君子尚且不知道堪舆的正学，何况在他们之下的人呢？我兄弟起初曾极力排斥天星，时间久了却没有得到验证，才觉察到偏执一端的错误。嘉靖戊申春，我与刚阳子祝君尚用、丹台子廷辅，以及笪景明氏共同参究玄学，遇到了至人灵阳赵仙翁，于是向他请教，才明白那是出世间法。当场便有所领悟，后来又同君迁、叶兄广泛搜集我兴诸仙遗留下来的文字，以实地应验和名墓来验证，结果全都吻合。于是才知道还有教外别传，豁然完全领悟。到现在已经三十多年，所得也颇为真实明确。形势方位与天星峦头，确实是体用，不能偏废。方位有东南西北，就像一年有春夏秋冬；山家有二十四向，就像一年有二十四气。六十龙对应六十甲子，七十二龙对应七十二候，三百六十五度就是一周年的三百六十六日。一年之中、一个月之内、一天之间，既然时日的支干有孤虚旺相的不同，那么二十四向、七十二龙、百二十分金、三百六十五缠度之间，难道没有吉凶悔吝寓于其中，只是人们不知审察吗？只是其中的道理极其繁复细密、极其严谨周密，不是粗浅的人容易知道，也不是鲁莽的人可以测度的。何况其中夹杂着各家星卦的污杂浅陋，所以君子厌恶它的荒谬虚妄。然而太极图书是理气的源头，八卦五行是阴阳的根本，其中自有不可诬蔑的道理。特意叙述这一宗旨，使人知道应当考察什么。《三昧论》引言 地学的关键有三点：一是峦头、天星之说，二是正针、缝针之辨，三是各家五行的运用。这三者众说纷纭，始终没有定论。大概术家暗中相互传授，把它当作秘传，与世间通常的方法相差极远。如果不是历经实践检验、明确看见真实情况，怎么敢突然相信？我兄弟过去因为先人的大事，停止了举子业，苦心研究这些内容。起初曾按照世间的方法坚持认为：峦头形势是正确的，天星方位是错误的；子午正针是正确的，壬子丙午缝针是虚妄的；正五行是正确的，《洪范》、八卦等各家五行是荒诞的。长久使用却没有应验，疑惑而不知听从哪一种。幸亏方外懒云赵师启发我们说：“你们没有听说出世间法中有颠倒五行的说法吗？”于是重新取来吴、廖、傅、董诸书精心详察，广泛验证其中所记载的应验之课和名墓，果然与世间的方法不相同，这才大大醒悟。形家、正针、正五行，它们的说法确实直截、正大，哪里知道它们似是而非，足以迷惑人呢！吴草庐先生说得好：“世间万事都要顺，只有丹法和葬法要逆。”这就是它们与世间方法不同的原因。俗话说：“胳膊折断三次，医生才成为良医。”我兄弟经历了长期的磨炼挫折，头发已经斑白。我们从管中窥豹，各自有所心得，分别撰写论述，命名为《三昧》，用来阐明教外别传的意义，请仁厚孝友的君子加以指正。万历壬午正月，德兴天门山人徐善述写于楚云杜李氏燕山草堂。峦头与天星 地理的传承本来只有一个道理，为什么学习的人却各自偏执呢！学习赖氏的人以天星为主，把形势看成粗浅的表象，往往还没有审察龙势，就拿着罗经，逐步逐节地测量，认为这样可以辨别方位。他不知道天星的方位，只是穴中承受生气、消纳气机的尺度，来龙行度又何必如此拘束呢？一拘束，行动就处处受牵制；那活泼蜿蜒的龙脉，又哪里值得取用呢？读《断龙诗》的人，又有人把方位看得渺茫，说：“下地不必凭卦例，登山不用带罗经。”难道刘氏会欺骗我吗？因此承受生气便发生差错，福气反而变成祸根。这些都是偏执一端的见解，不是通达的学问。形势确实只是粗浅的表象，但如果不先考察这些表象，脉络又从哪里验证？方位虽然看似渺茫，但阴阳五行熔铸天地，难道这种说法是荒诞无稽的吗？何况在尺寸之间、移动变化之际，有吉有凶、有休有咎，难道可以把它当作一个死板的格局吗？所以学习的人必须懂得我这门学说的“中”，然后才可以谈形势；也必须懂得我这门学说的“和”，然后才可以谈方位。因为不偏不倚固然是中，但还必须正向运行而不拘泥，旁向运行而不流失，才能在“中”上达到精妙。

译比如望见形势而寻找龙脉，既想取其中，又想再寻找方位作为其中，岂不是把它执着成子莫所谓的“中”吗？等到灵光发越之处，便可以斟酌它的意向，转动、调节它的气机，同时又不直冲强行、不矫揉造作，随着形势观察道理，而没有丝毫差错。若像卜氏所说“正穴真形，自然默合”，这就是合乎中节的和。中与和本来是同一个道理，怎么能说形势和方位彼此不相须呢？中，是地理的大本；和，是地理的妙用。我没有听说过体和用可以分割成两个东西。我的兄弟早年周游四方，遍览古代格局，见赖氏以天星为主，但所作从未失去形胜；刘氏排斥罗经，但所作从未遗漏方向。他们各自顺从体用的精妙，洞察其中暗合的机理，所以一个由形势取得方位，一个由方位确定形势，并不像世俗学者那样各自划定藩篱。我因此把它说明出来，使人不要受到偏见的迷惑。正针与缝针 地理的运用，没有比罗经更切要的了。公刘迁往豳地时观察阴阳，周公营建洛邑时测量日影，卫文公迁到楚丘时测定日影，这就是使用规矩法度的例子。所以《诗经》说“用日影来测量”，又说“日影既定便登临山冈”。这种方法是在春分这一天竖立八尺高的表，测量日出时的影子，以表影校正东方；在秋分这一天竖立八尺高的表，测量日落时的影子，以表影校正西方。至于南北，则折量其中的平准位置，架设十字交叉的绳线，再用方矩之尺校准，于是东西南北四个正方位恰好均等。要说天地最中正的位置，没有比这更合适的了。但这种方法必须经历四时以后才能确定。圣人认为不便于百姓使用，于是制作土圭来代替它，这就是今天的罗经。后来谈罗经的人应当以表为准，本来是合宜的。可是罗针所指的方向，与表所测相比偏在丙位，彼此不相符合。于是圣人又变通方法，设置内外两个盘，以罗针所指作为子午的正位，因而称为正针；以表所测作为壬子、丙午两条缝隙之间的位置，因而称为缝针。这就是有内盘、外盘、正针、缝针不同的原因。后世不知道圣人制作这些器具的本来缘由，仿照测量之法，又出现了金盘、铜盘、三七、二八，乃至天盘、地盘等说法，纷纷杂出，使人无所适从。总而言之，针法之所以有许多门类，实在是由于没有辨明正针和缝针。如今主张正针的人，以正针为正，问道：“怎么会有壬子、丙午的偏差？”主张缝针的人只知道缝针可以使用，却始终不能使正针的说法屈服。这就是两家争胜的原因。至于调和两说的人，则说用正针格定来龙，用缝针扦定坐向，用三七、二八消纳砂水。他们的诗说：“先用子午确定来龙山冈，再用中针加以比较。还要加上三七和二八，不要同当时的术师争论长短。”这不过是曲意炫耀四种针法的巧妙罢了，针为什么要这样分别使用呢！此外又有说测天用正针、测地用缝针，格定龙穴用内盘、确定砂水用外盘的说法。他们不知道地附属于天，所测的方位不可能不同。龙、穴、砂、水本来是一理，方位怎么会有内外的差别？这些都是牵强附会，不是至当而不可改变的论断。如果不穷究其中道理，经过长久实践、反复磨砺，只是偶然听到便得到的说法，怎么能立即相信缝针就是正确的呢？大概天之气与地之气常常略有参差，所以南北的方位、阴阳的交会，不能恰好完全一致。因此，罗针所指与表所测也有差异。天地之气，阳在子位中开始，在子午达到极点；从子到丙，由东南主管阳。阴在午位中开始，在子位中达到极点；从午到壬，由西北主管阴。浮针所指，正是阴阳的大分界。它偏向壬、丙，是因为针停泊在气上。表是测量日影，针是指示气，所以二者不能相符。人们只拘泥于正针“正”为正，却不知道拿表来比较，正针其实是偏的，并不是真正的正；人们只执着于缝针“缝”为偏，却不知道用表作标准，缝针其实是正的，并不是偏的。因为测量太虚的广大范围、推求七政的运行度次，都以表为准。用天来测量天，是最正确而不可改变的论断。针停泊于气，于是偏在壬、丙；哲人通晓其中的变化，为了便利百姓使用，所以设立缝针，使它与表的测量相合，从而取得天地最中正的位置。后世没有察觉这一点，喋喋不休地争辩；名家如廖金精，寻求其中道理却没有得到，只说：“针属金，害怕南方正位的火，所以不敢正指午位，而偏向丙位。”这话在道理上并不恰当，怎么足以使各家信服呢？后人又接着议论说：“丙也属火，针为什么偏偏独指它呢？” 廖氏只知道缝针可以使用，也不知道其中所以然的道理。天地之气不可能恰好完全一致：天之气在子午的中间，地之气在壬子、丙午的中间。因此，候气的人在冬至日于壬子中间设置黄钟，在夏至日于丙午中间设置林钟，这足以作为验证。何况罗经的古制原本依据地支十二位，又加入八干四维，成为二十四位，正好以壬子、丙午的一半为中央。它不是邵子所说“冬至子之半”吗？它的分金法本于陈希夷，以甲子配颐卦，处在壬位的中间附近；以丙子配中孚卦，正当子位的开始。这不正是“颐卦初爻在大雪末，而卦气从中孚开始”的说法吗？它划分星宿度数，以虚、危之间作为正针的中央，使周天星宿各自停居本宿，不也与“考察中星，使七政齐整”的说法相符合吗？然而董氏的制度，大概是沿袭廖氏而来的。廖氏的说法，详见《泄天机》，可以考查。由此看来，即使上溯到上古，表所测的位置也与它相合而没有差错；从后世来说，廖、董等人使用它也有验证。况且如今制定历法、计算历数的人又以它为宗法，并不是没有根据而不可信，我为什么偏偏不这样认为呢！唉，冰不足以使人怀疑，夏天的虫却会怀疑它。我所以希望学习的人不要成为夏虫罢了。各家五行

译地理的奥妙，没有超出五行的。五行的变化不可穷尽。不过概括说来，有的从气上说，有的从形质上说。山川的形状，有弯曲、直行、尖锐、圆形、方形，具备五行的形质。杨氏称之为九星，廖氏又说“九星再分析，便有九九种不同的形状”，都是这五种形质的变化。宋儒说：“形质虽然由气形成，但它的形体一经确定便不改变；气虽然表现于形质之内，但它的作用却循环不穷。”如今如果一定把二者混为一谈，那么天地之间不过是一个固定格局，便没有变化错综的妙处了，这样造化也就太狭小了。因此至人懂得其中的妙处，泄露造化的机理。又有三种说法：正五行用来确定方位，八卦五行用来主管格局，洪范五行用来穷究山音。这是景鸾、吴公在宋仁宗朝廷上表述的，确实是地学的标准。然而三种说法中，只有洪范最为玄妙，而管、虢的注解近于牵强；世上有人斥之为《灭蛮经》，又另行在五行中论山音，这些都是俗学家的杜撰。俗学没有传承，于是这三种说法已经错乱，更何况甲子五行又有三种，即天干五行、地支五行和纳音五行。沿袭甲子五行的又有四种：三合五行、支藏五行、化气五行和变运五行。反复推求卦气、比附形局、并且贯通到天文的，五行又有五种：河图五行、浑天五行、双山五行、玄空五行和宿度五行。其余分支节引的名目，大概多到几十种，更何况使用这些说法的人又想取其相生、忌其相克，那么各种议论究竟听从哪一种来确定呢？我私下认为，各种说法虽然繁琐苛细，但必须以三种说法为纲领。见于甲子以及沿袭甲子的，都是洪范五行的通道；称为河图、双山、玄空的，都是八卦五行的路径；称为浑天、宿度的，则又是正气的拓展。纲领正确，各种说法便都可以兼顾。总的说来，五行没有相生便不能壮大，没有相克便不能显威；它们相互回旋、相互资助而贯通，各种气与各种形质都不可缺少。所以金得到火便更加精纯，水得到火便达到既济，土得到木便疏通，水遇到土便不会泛滥，木凭借金便能成器，这难道不是相克的明显验证吗？为什么一定要相生以后才可以呢？何况子本来是水的区域，其中却确实生有火；午本来是火的地方，其中却又寓有水。造化生生不息，竟有如此精妙之处，我怎么能拘泥于固定说法呢？只是主宾、内外的辨别，以及本末、轻重的差别，还在于由我们斟酌衡量罢了。所以说：能够神妙地理解并阐明它，关键在于各人自己。《三昧论》跋 贯通天地人的，称为儒。后世很少有贯通之儒，又怎么能够通晓堪舆呢？据我所见所记，名家并不少，大体都只是拾取前人的糟粕；一遇到形势，便沾沾自喜、自命不凡。这是家家都有的东西，凭什么值得称道呢？到了晚年，我得到徐君的《三昧论》，其中三点完全切合我的心意。道理微妙，用法却极其繁细；好奇的人加以穿凿，理解浅薄的人拘泥其中，各自凭口舌争论，终于到了无法穷诘的地步。于是世上的儒者便把它排斥为外道。徐君有两方面难得：对于书籍没有不窥览的，足迹遍及天下一半地方，大概到了晚年才形成定论。那些拘泥牵强、悠谬荒诞的说法，谈起来哪里容易呢！徐君所著有《人子须知》，传诵于四方。他曾对我说：“假如再给我几年时间，成就一定不止于此。”这话很有意味啊！楚云杜利瓦伊桢书。重刊《人子须知资孝地理心学统宗》卷七上之二 江右山人徐善继述，同著 从这里以下共六卷，专门论述方位和理气的学说，大概讲的是卦的妙用。丹法若没有卦，就无法说明火候的周天运行；葬法若没有卦，就无法测定生气的善恶。二者都从卦中取用，归旨是相同的。自从河中出现《河图》、洛水出现《洛书》，圣人取法于它们而画卦，用来贯通神明的德性，类比万物的情状，广大而完备，妙用无穷。堪舆家推究理气的根源，怎么可以废弃它呢？只是其中条理头绪很多，名目并不一致：既有阴阳的分别，又有天星的配合；既统摄卦气一类，又有五行的区别。至于分野禽奇、贵人禄马、子父财官等说法，虽然门类和规则非常繁多，但归根到底，都不过是运用卦而已。无奈有人作伪乱真，装配卦位、轮转星辰，超出伏羲画卦、文王演卦的范围，因而失去了古代圣人辨明方位、端正位置、治理国家和划分田野的宗旨。现在特意辑成《阴阳旨原》一卷，记述太极、河图、洛书，并以丘、吴二公的心印加以验证，用来显示五行、八卦、天心、地脉的源流。又辑成《阴阳妙用》五卷，取廖、赖诸君遗文加以质证，详细说明龙、穴、砂、水、方位吉凶的宜忌，使人知道阴阳的本源，不沉溺于一隅，不被其他歧途迷惑。《阴阳旨原》共七卷 图一　图二　图三　图四　图五

译太极图说 第一图：这是无极而成为太极。它是动而为阳、静而为阴的本体。并不是把它看成脱离阴阳的别物，而是在阴阳之中指明它的本体，只是说它不混杂于阴阳而已。第二图：这是太极运动而为阳、静止而为阴。中央的太极，是它的本体；阳动，是阳的运动，是太极的作用由此运行；阴静，是阴的静止，是太极的本体由此确立。阴中的阳，是阳动的根；阳中的阴，是阴静的根。第三图：这是阳的变化与阴的会合，生出水、火、木、金、土。阳变，就是阳的变化；阴合，就是阴的会合。○水属阴而阴气旺盛，所以居于右方；○火属阳而阳气旺盛，所以居于左方；○木属阳而阳气尚幼，所以排在火之后；○金属阴而阴气尚幼，所以排在水之后；土是阴阳冲和之气，所以居于中央。水火的交会联系在上方，说明阴以阳为根，阳以阴为根。水生木，木生火，火生土，土生金，金又复归于水，像圆环一样没有终点。五气分布，四时运行。太极、动静、五行，归根到底都是一个阴阳；五行虽有五种，阴阳实际只是二气，没有多余或不足。阴阳就是一个太极，精粗、本末之间也没有彼此之分。太极本来就是无极，上天所承载的道理没有声息和形迹。五行的生成各自具有一种性质，气有差别、质有不同，各自达到自身的极致，不可假借混同。动静阴阳，正是无极与五行二气精妙结合而没有间隔的状态。乾为男、坤为女，这是从气化方面说，各自具有自己的性质；男女都是一个太极。万物化生，这是从形化方面说，各自具有自己的性质；万物也都是一个太极。唐国师亚父丘公延翰说：“《易》说：‘易有太极，是生两仪；两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶。’太极尚未分化以前，天地人物都还没有形成，空寂无形、尚未显现征兆，只有一气而已。一气分开以后，轻清的成为天，重浊的成为地。轻清之气的精华上升，排列成日月星宿；浊气的精华下沉，凝结为山河草木。阴阳一分，两仪的位置确定，天地由此生成。人承受理与气，混然处于其中；阳变阴合，五气由此产生。五气流行，八卦形成象和位。八卦既定，四方才开始端正，变化也就无穷无尽了。地法本于理气的妙用，用来推求山川的生成；推究事物的开始和终结，以了解死生的道理，确定吉凶的机理，其中的道理是微妙的。” 宋国师吴公景鸾仲祥说：“太极，是理气的本源。太极、阴阳起初并没有图象和名称，只是借用这些名称来说明理气罢了。太极明确分化，天地的位置确定。天的形体是圆的，圆形直径为一、周长为三，所以数属奇，因而称为阳；地的形体是方的，方形边长为一、周长为四，所以数属偶，因而称为阴。阳变阴合，便有太阳、太阴、少阳、少阴的象。而金生水，木生火。水数为六，居于坎而生乾；金数为九，居于兑而生坤；火数为七，居于离而生巽；木数为八，居于震而生艮。于是震在东、离在南、兑在西、坎在北、巽在东南、艮在东北、坤在西南、乾在西北，八卦开始有了固定方位，变化也就无穷无尽。地法由此取法，所以大挠氏制作罗经，观察阴阳，作为返本还原的方法；建立棺椁葬埋的说法，使气机发生感应、鬼神的福泽及于人，说明天地生成的意义是连续不断的。” 河图图说 这是伏羲时代黄河中的龙马背负河图所呈现的数。《易》说：“天一、地二，天三、地四，天五、地六，天七、地八，天九、地十。天数有五个，地数有五个，五个位置彼此相得而各有相合。天数总和二十有五，地数总和三十，天地之数总共五十有五，因此形成变化，使鬼神运行。” 丘公说：“这是伏羲时代黄河中的龙马背负河图所呈现的数，伏羲依此画出八卦。数从一开始，到十结束，以五个生数统摄五个成数。天一与地六合于北方而生水，地二与天七合于南方而生火，天三与地八合于东方而生木，地四与天九合于西方而生金，天五与地十合于中央而生土。这就是分配阴阳、安排五气节序，体现这一道理而已。” 吴公说：考察《河图》，它是卦象的起始。数从完整中产生，所以以一为首、以十为终，用生成之数的自然妙理，说明阴阳五气的流行，运行四时循环的机理，形成寒暑发生和闭藏的迹象。一与六同宗，三与八同道，二与七为朋，四与九为友，五与十共同居处。奇数与偶数相配合，五行的位置于是确定。所谓天数二十有五，就是一、三、五、七、九；所谓地数三十，就是二、四、六、八、十。按照生成的次序说，先在下方，次在上方，再次在左方、右方，最后回到中央，然后又从下方开始。按照运行的次序说，先从东方到南方，再到中央、西方、北方，向左旋转一周，又重新从东方开始。就生成数在内的部分说，阳居左，阴居右；就成数在外的部分说，阴居下方和左方，阳居上方和右方。一属阳，阳在子时产生，在巳时完成；二属阴，阴在午时产生，在亥时完成。所以东南主管生成，西北主管成就。四时之气流行运行，其法则取自这里。地法用罗经，把十二支、八干、四维配在二十四条方位线上，推求五气生成，用以消长阴阳、测度造化，其作用也很大。《葬书》所谓“承乘生气”，说的就是这个吧！” 洛书图说 这是夏禹时代洛水中神龟背负《洛书》所呈现的文字。《易》说：“洛水出现《洛书》，圣人取法于它。”它的数是九在上、一在下，三在左、七在右，二、四像两肩，六、八像两足。丘公说：“考察《易经》说：‘洛水中出现了书，圣人便依此取法。’《尚书》说：‘上天于是赐给禹《洪范》九畴，常理和伦序由此得到条理。’从前夏后氏遇到神龟背负文字从洛水中出现，其数从一开始，到九结束。夏禹据此平定水土，划分九川；箕子据此撰作九畴。这大概是以先天八卦互为表里。地理之法也依此来说明九宫八卦、门户内外。所以南方为朱雀，北方为玄武，东方为青龙，西方为白虎，四正方位由此确定。圣人面向南方而立，朝着光明治理天下，也是取法于此。”

译吴公说：“洛书，是方位的起始。它的数主于变化，所以从一开始，到九结束，用来确定四正、四隅的方位。把一、九、三、七这些阳数安置在四正之宫，把二、四、六、八这些阴数安置在四隅之位。按次序来说，阳数先是东，其次南，再次西，最后北；阴数先是西，其次南，再次东，最后北。合起来说，次序是先北、次西南、次东、次东南、次中、次西北、次西、次东北，最后到南方。它的运行规律是水克火、火克金、金克木，向左旋转一周后，土又回到水的位置。这种方法建立九宫之说，以一、六、八配白色，二配黑色，三配碧色，四配绿色，五配黄色，七配赤色，九配紫色，大概就是取法于此。圣人因此面南而立，面向光明治理天下。自古帝王都城的方位妙用，没有不合乎这一原则的，大概是取四方形势的正气，这样数才完备。” 太 极 变 卦 河 图 变 卦 洛 书 变 卦 这就是太极、河图、洛书都可以用来画卦的道理。蔡季通说：“天地的道理只有一个。虽然时代有古今先后之不同，但道理不可能有两个。所以伏羲只根据河图创作《易》，不必预先见到洛书，却能暗中与洛书相合；大禹只根据洛书制作《洪范》，也不必追究河图，却能暗中与河图相符。之所以如此，是因为在这个道理之外，再没有别的道理了。”邵子说：“在画卦以前，先已经有了《易》。”这句话说得真有深意啊！” 卦序 《系辞传》说：“有太极，于是产生两仪；两仪产生四象；四象产生八卦。”邵子说：就是一分为二，二分为四，四分为八。《说卦传》说：“《易》是逆向推数的。”邵子说：乾为一、兑为二、离为三、震为四、巽为五、坎为六、艮为七、坤为八。从乾到坤，都是尚未生成的卦，如同逆向推演四时一样。” 乾是天，所以称为父；坤是地，所以称为母。震经过第一次求索而得到男，所以称为长男；巽经过第一次求索而得到女，所以称为长女；坎经过第二次求索而得到男，所以称为中男；离经过第二次求索而得到女，所以称为中女；艮经过第三次求索而得到男，所以称为少男；兑经过第三次求索而得到女，所以称为少女。邵子说：“八卦的卦象中，不变的有四个，反易的有两个，通过六卦的变化而成为八卦。重卦的卦象中，不变的有八个，反易的有二十八个，通过三十六种变化而成为六十四卦。”又说：“乾遇巽时可以观月窟，地遇雷处可以见天根。天根、月窟之间往来，三十六宫都产生春意。”

译卦书 古代庖羲氏统治天下时，抬头便观察天上的象，低头便观察地上的法则，观察鸟兽的纹理和地形的适宜之处；近处取法于自身，远处取法于万物，于是开始创作八卦，用来贯通神明的德性，类比万物的情状。太极（如右图），是指象数尚未显形而道理已经具备，形体器物已经具备而其中的道理尚无迹象的名称。在河图、洛书中，都是中央虚空的象。周子说：“无极而太极。”邵子说“道就是太极”，又说“心就是太极”，说的就是这个。（左图）太极分判之后，开始产生一个奇、一个偶，成为两种一画，这就是两仪。它的数是阳为一、阴为二。在河图、洛书中，就是奇数和偶数。周子所说“太极发动而产生阳，运动达到极点便静止；静止而产生阴，静止达到极点又重新运动。一动一静，互相以对方为根本；分开阴阳，两仪便建立起来”，邵子所说“一分为二”，都是指这个。在两仪之上，各自再产生一个奇、一个偶，成为四种二画，这叫作四象。它们的方位是太阳为一、少阴为二、少阳为三、太阴为四；它们的数是太阳为九、少阴为八、少阳为七、太阴为六。用河图来说，六是由一加上五得到的，七是由二加上五得到的，八是由三加上五得到的，九是由四加上五得到的。用洛书来说，九是十除去一后的余数，八是十除去二后的余数，七是十除去三后的余数，六是十除去四后的余数。周子所说的水、火、木、金，邵子所说的“二分为四”，都是指这个。在四象之上，各自再产生一个奇、一个偶，成为八种三画，于是三才大略齐备，也有了八卦的名称。它们的方位是乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。在河图中，乾、坤、离、坎居于四个实位，兑、震、巽、艮分别居于四个虚位；在洛书中，乾、坤、坎、离分别居于四方，兑、震、巽、艮分别居于四隅。《周礼》所说“上等《易经》的卦都是八个”，《大传》所说“八卦排列成行”，邵子所说“四分为八”，都是指这个。八卦分奇偶 在八卦之上，各自再产生一个奇、一个偶，成为十六种四画。这就是邵子所说的“八分为十六”。他又说，这是在两仪之上各加八卦，也是在八卦之上各加两仪。朱子说：“这不是我的说法，而是康节的说法；不是康节的说法，而是希夷的说法；不是希夷的说法，而是孔子的说法。只是当时各位儒者已经失去了传承，而方外之士暗中相互传授，把它当作炼丹炉灶的法术。直到今天，希夷、康节才反过来把它归入《易》，这套说法后来才重新在世上显明。然而它与今天《周易》的次序排列有许多不同，所以听到的人觉得新奇，便不相信，只根据通行的《周易》沿着文字牵强附会，穿凿破碎，杜撰之处多得不可胜数。这就是《启蒙》一书所以写作的原因。若能虚心谦逊地求得通晓，长久玩味而熟悉它，那么天地变化的神妙、阴阳消长的奥妙，自然会清楚地呈现在心中眼前，从而能够认识其中的深奥。” 以上从太极、河图、洛书，都可以用来画卦，这就是邵子所说的“画中有《易》”。原来的卦序、卦画，都是为了阐明卦理，并不是直接用于实际应用的。八卦方位 邵康节说：乾在南，坤在北，离在东，坎在西，震在东北，兑在东南，巽在西南，艮在西北。从震到乾为顺行，从巽到坤为逆行。后面的六十四卦方位也以此类推。伏羲八卦图说 《说卦》说：“天地确定方位，山泽之气相互贯通，雷风相互迫近，水火不相冲犯，八卦彼此交错。推数已经过去的事是顺推，推知未来的事是逆推。所以《易》是逆向推数的。雷使万物发动，风使万物散布，雨使万物得到滋润，太阳使万物光明温暖，艮使万物停止，兑使万物喜悦，乾统领万物，坤包藏万物。” 丘公说：“《易》说：‘天地确定方位，山泽之气相互贯通，雷风相互迫近，水火不相冲犯，八卦彼此交错；推数过去是顺，推知未来是逆。’这就是先天八卦的方位。乾坤纵向相对，六子横向排列；其数为乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。其方位为乾南、坤北、离东、坎西、震东北、巽西南、艮西北、兑东南。从震到乾为顺行，从巽到坤为逆行。大概震开始与阴交而阳气产生，巽开始消退阳气而阴气产生。兑是阳气增长的一方，艮是阴气增长的一方。震、兑在天的阴方，艮、巽在地的阳方，所以震、兑上阴下阳，艮、巽上阳下阴。乾、坤是上下的正位，坎、离排列在左右门户，是天地开辟、日月出入之处；春夏秋冬、晦朔弦望、昼夜寒暑，无不由此推演。这就是先天卦作为理气之体的原因。地理之法依此推演二十四方位生杀之气和二十四气运化的机理，明察阴阳消长，讨论时日干支、孤虚旺相，直到实际运用，道理就达到极致了。” 吴公说：“这是伏羲先天八卦，大概是理气的本体。天地确定方位，是乾与坤相对；山泽之气相通，是艮与兑相对；雷风相互搏击，是震与巽相对；水火不相冲犯，是坎与离相对。乾以纯阳居南，坤以纯阴居北；乾坤相交，于是男女产生。离得到坤的正性，所以中爻虚空，有太阳的象；太阳生于东方，所以离正位于东。坎得到乾的正性，所以中爻充实，有月亮的象；月亮生于西方，所以坎正位于西方。四正确定以后，乾第一次变化为巽，所以巽居于乾的左方；第二次变化成艮，所以艮居于坎的左方；第三次变化成坤。坤第一次变化为震，所以震居于坤的左方；第二次变化成兑，所以兑居于离的左方；第三次变化成乾。这种变化次序，是自然的道理。其法则是从子中到午中为阳，从午中到子中为阴。把六十四卦分布成圆形的象，用来推演二十四气的运用。从冬至一阳产生而为复卦，循环运行到夏至开始而为乾卦，所以从子中到午中是天地生长养育万物的气，其数主生。因此雷雨处在春夏，万物繁茂生发都依赖于此。从夏至一阴产生而开始运行，到冬至初而成为坤卦，所以从午中到子中是天地归藏的气，其数主杀。因此霜露处在秋冬，万物结实收藏都依赖于此。”

译地理之法以此为本体，用来推演四时、时日、地支天干以及五行孤虚旺相的方位，并施用于时事。罗经分配花甲，排列八卦的系统，也都是从理气而来。文王八卦图说 邵子说：“这是文王八卦，是用于实际应用的方位，是后天之学。” 《说卦》说：“帝从震方出现，在巽方整齐，在离方相见，在坤方致力办事，在兑方喜悦，在乾方交战，在坎方劳苦，在艮方完成。”“所谓神，就是以神妙作用于万物而得以说明万物的东西。使万物发动，没有比雷更迅速的；扰动万物，没有比风更迅速的；使万物干燥，没有比火更厉害的；使万物喜悦，没有比泽更能使其喜悦的；滋润万物，没有比水更能滋润的；使万物终结又使万物开始，没有比艮更盛大的。所以水火相互接近而不相害，雷风彼此不相违逆，山泽之气相互贯通，然后才能发生变化，成就万物。” 丘公说：“这是文王八卦，是用于实际应用的方位，是后天的方位。伏羲先天八卦中，乾生于子，坎终于寅，坤生于午，离终于申，这是用来说明天道的。到了文王重卦，把乾安置在西北，把坤退居西南，让长子主持事务，让长女代替母亲。坎、离各得其位，兑、艮相配，震、巽发挥作用，以此对应地上的方位。大概兑、离、巽得到的阳多，艮、坎、震得到的阴多，所以用来作为天地的作用。乾是极阳，坤是极阴，所以处于不用的位置。按方位来说，震、兑是开始交合的，所以处在朝、夕的位置；坎、离是交合达到极点的，所以处在子、午之宫；巽、艮不交，阴阳不相混杂，所以处在中央的偏位；乾、坤是纯阴、纯阳，所以处在不用的位置。这就是后天方位从震开始、到艮结束的原因。罗经的方位由此建立。它用来推测造化、考察地理山川、辨别吉凶，其中确实包含极深的道理。这是圣人明体致用的方法。” 吴公说：“这是文王后天八卦的方位，大概是理气的作用。‘帝从震方出现’，震是东方；震为雷，雷奋发而万物产生，春天是阳气的开始，所以震居于东方。‘在兑方喜悦’，兑是正西方；兑为泽，有储藏聚集的意义，所以是阴气的开始，故兑居于西方。震是一阳在下，兑是一阴在上，所以说是开始交合。‘在巽方整齐’，巽是东南方；巽为风，能长养万物，所以居于东南。‘在艮方完成’，艮是东北方；艮为山，山使万物凝结停止。万物在春初发生，到冬末停止，万物由此开始并完成，所以艮居于东北。艮是一阳在上，巽是一阴在下，所以说不交。‘在乾方交战’，乾是西北方；‘在坤方致力办事’，坤是西南方。伏羲把乾坤安排在上下，取乾坤相交而产生万物变化的意义。等到功效完成，男女主持事务，便有父亲退处的意义。阳气顺势运行，所以乾顺势退居西北；坤按逆势运行，所以坤逆势退处西南。说‘交战’，是因为天地运行到这里，肃杀达到极点；说‘致役’，是因为天地运行到这里，肃杀刚刚开始。乾以纯阳达到老极而亢盛，坤以纯阴达到老极，没有生长生成的意义，所以说处在应当不用的位置。” ‘在离方相见’，离是正南方；夏至阳气达到极点而阴气产生，所以离居于南方。‘在坎方劳苦’，坎是正北方；冬至阴气达到极点而阳气产生，所以坎居于北方。坎阳气居中，所以是交合的极点。这是先天的卦，到了文王重卦以后，才用于运行施行。地理之法以此为本体，说明造化生杀的缘由，辨别方位、确定正位，趋吉避凶，确实有其根据。” 原支干 按：天干出于河图。天一生壬水，地六生癸水；天三生甲木，地八生乙木；天七生丙火，地二生丁火；天九生庚金，地四生辛金；天五生戊土，地十生己土。地支出于洛书。子、午、卯、酉得到天的阳数，居于四正；寅、申、巳、亥、辰、戌、丑、未得到地的阴数，居于四隅。阳数为奇数，所以各自主管一个；阴数为偶数，所以各自主管两个。辰、戌、丑、未属土而没有固定方位，寄居于四隅。原配纳 陈希夷说：“天干从甲开始，到癸结束，是河图生成之数；地支从子开始，到亥结束，是洛书奇偶之数。阳气从复卦开始，经过六次变化而乾阳完备；阴气从姤卦开始，经过六次变化而坤阴形成。两组六数合起来就是十二辰。甲、丙、戊、庚、壬是阳干，子、寅、辰、午、申、戌是阳支；乙、丁、己、辛、癸是阴干，丑、卯、巳、未、酉、亥是阴支。按照阳干配阳支、阴干配阴支的法则，犹如树木有树干和枝条。以六甲配五子，从甲子为首，依次推排，一直到癸亥。再按照干支本身的数计算其成数，合计干支各自的成数，然后用五数去除，所得余数用先天河图的象数加以标示，再按有声音的五行归纳入音，这就是六甲纳音。圣人将其推演而用于实际，以分金的六十位布置于二十四方，以正五行为各宫的主宰，以六甲大五行为经纬，考察分金的胎、养、衰、死之气，确定其孤、虚、旺、相之卦；其中戊己为龟甲空亡，甲乙为补接之空。由此消长阴阳，建立葬法以承乘生气，确定命理、审定声音，这就是今天所说的大五行。” 补充解释：甲、己、子、午为九，乙、庚、丑、未为八，丙、辛、寅、申为七，丁、壬、卯、酉为六，戊、癸、辰、戌为五，巳、亥为四。将它们与地支、天干相合，计算总数，再用五数去除，不足五的数作为纳音。例如余数一的纳音属火，余数二属土，余数三属水，余数四属金，余数五属水。只是火、水、土、木没有声音，所以它们的数有所不同。”}],

译这是依据纳甲取象来说明太阴的意义。其方法是按照先天八卦的方位推演出来的。《易》说：“上天显现各种征象，以显示吉凶，圣人便取法这些征象。太阳运行过去，月亮运行过来；月亮运行过去，太阳运行过来，日月相互推移，于是光明产生。”又说：“天地有盈有虚，随着时令而消长。”天象中可以看见的，没有比日月更明显的了。所以日月附丽于天而运行，寒暑阴阳循环不止。盈虚消长的道理，也由此显现；天地造化变通的机理，也由此可以推知。太阳是阳的象征，阳中包含阴；离卦的两个阳爻在外，一个阴爻居中，所以离是太阳的本体。月亮是阴的象征，阴中包含阳；坎卦的两个阴爻在外，一个阳爻居中，所以坎是月亮的本体。大概太阳没有迟速的变化，而月亮有盈亏；卦有变化，而时令有相应的配纳。月亮本来没有光，附丽于太阳才明亮。从它本身不明亮的状态说，就是纯阴而象征坤卦，也就是晦朔的时候。过了三天，月亮开始生出光明，起初借助太阳的光而有光亮，因此称为“朏”，这是阳气开始产生的时候。月初黄昏时月亮出现在庚方，是震卦一○的象征，所以震纳庚。这是震卦一○的象征，所以震卦纳庚。又过五天，月亮借得太阳一半的光明，因此称为“上弦”，表示阳气将要过半。黄昏时月亮出现在丁方，是兑卦二○的象征，所以兑纳丁。这是兑卦二○的象征，所以兑卦纳丁。又过十五天，月亮与太阳相对，借得太阳全部的光而成为大圆月，因此称为“望”，表示三个阳爻都已具备。黄昏时月亮出现在甲方，是乾卦三○的象征，所以乾纳甲。这是乾卦三○的象征，所以乾卦纳甲。又过三天，月亮开始生出月魄，与满月相比偏于阴，阴气开始产生，因此称为“魄”，表示阴气又开始生长。清晨时月亮出现在辛方，是巽卦一●的象征，所以巽纳辛。又过五天，月亮形成晦前之象，借得太阳一半的光，因此称为“下弦”，表示阴气生长到一半。清晨时月亮出现在丙方，是艮卦二●的象征，所以艮纳丙。又过六天，月亮与太阳交会，完全不能借得太阳的光，又转为晦暗而不明，因此称为“晦”。白天月亮隐没在乙方，是坤卦三●的象征，所以坤纳乙。这就是一个月的消长盈虚。地理之法据此推演八卦的变化，把各个天干分别纳入八卦方位，用来统摄十二地支的方位，并配合五行的方位；其根本在于坎卦。洪悟斋解释说：“地支、天干纳入八卦的方法，是因为坎、离得到乾、坤的中爻；中爻属于土的位置，所以纳戊、己。戊己是天干的中央。戊为阳土，纳入坎；己为阴土，纳入离，这是按照同类相从的原则。乾卦的六个位置纳三甲、三壬；坤卦的六个位置纳三乙、三癸。这四个天干联系在乾、坤的内外。乾、坤是各卦的父母，奇偶的变化以及万物的终始都在其中，所以以甲乙开始，以壬癸结束，用来包摄六卦。所纳的天干，概括了始终。地理之理所说的二十四卦没有戊己，是因为戊己居于中央五，属于天地的根本元气。离卦外阳，所以在外配壬；坎卦外阴，所以在外配癸。地支中的寅、戌、巳、丑、亥、未、卯、辰，各自按照同类纳入并相合。坎在正北，属水；申子辰三合为水局，所以归属于坎。离在正南，属火；寅午戌三合为火局，所以归属于离。震在正东，属木；亥卯未三合为木局，所以归属于震。兑在正西，属金；巳酉丑三合为金局，所以归属于兑。离、坎、震、兑是四正卦，所以纳天干并配地支。乾、坤、艮、巽是四隅卦，所以只纳天干。” 这就是各地支分别由相应卦统摄的道理。这是以先天八卦为基础，辅以地支、天干来确定方位次序。考察《青囊经》说：“圣人依据八卦来推知天时，用地支配合天干，制作土圭，辨别地理宜忌，以建立人道的准则。”陈希夷解释说：“八卦是象数的开始，天干用来附属于八卦，地支用来辅助天干。所以至人依据卦来推求时令，用地支配天干，从而确定方位次序；又制作土圭这种器具，以消长天地孤虚之气。大概自上古伏羲命令大挠氏开始确立八卦方位时，起初还没有地支、天干。到了尧命羲和考察中星，才开始使用十二辰位。周公制作指南车，只有其形制而没有方位。到了玄女传授给赤松子，才开始把卦气、地支、天干分配组合成二十四位，用来作为神妙的法器。其方法是：天数二十有五，减去一数作为体，于是二十四气具备；地数三十，减去六数作为用，于是二十四气完整。五行生成，二气相对；北方为一，南方为二，东方为三，西方为四，中央为五，以冲和之气居中。这里彰明河图五行生成之气，推演洛书九宫推移的轨迹。按照北方为水、南方为火、东方为木、西方为金、中央为土的方式制定，五行生成化育便有了一定的次序。” 天以一数生成水，坎是水的方位，所以子居正北。癸得到地六的阴气，是水的柔性，所以癸排在子之后。水如果不停流动，就会荡漾而不能返回；必须用土来阻止它，才能生育万物。丑是土的柔性，所以丑排在癸之后。艮为山，是土的刚性，所以艮排在子、丑之后而居于东北，用来代替震施行化育。土相合而化生为气，将要生出木。寅是幼小的木，所以寅排在艮之后。甲得到天三的阳气，是木的刚性，所以甲排在寅之后。震是木气旺盛之处，所以卯居正东。乙得到地八的阴气，是木的柔性，所以乙排在卯之后。木没有土就不能茂盛，辰是土的正气，所以辰排在乙之后；木是阳气的幼弱状态。木不旺盛就不能生火，所以巽是旺木，排在辰之后。木旺到了极点，必然齐备并生出火；所生的就是火。巳是火的初始之气，所以巳排在巽之后。丙得到天七的火气，是阳的刚性，所以丙排在巳之后。离是火的方位，所以午居正南。丁得到地二的阴气，是火的柔性，所以丁排在午之后。火旺盛后必然有所止息，将要生土，所以未排在丁之后。坤是大地的形体，是土的正气，所以坤排在未之后。

译土旺盛后必然生金，申是金的初始之气，所以申排在坤之后。庚得到天九的阳气，是金的刚性，所以庚排在申之后。兑是金的方位，所以酉居正西。辛得到地四的阴气，是金的柔性，所以辛排在酉之后。金没有土就不能成形，戊是土的正气，所以戊排在辛之后。金是阴气的幼弱状态，金气不盛就不能变化，所以乾为旺金，排在戊之后。金旺到了极点便变化完成，因此生出水。亥是水的初始之气，所以亥排在乾之后。壬得到天一的阳气，是水的刚性，所以壬排在亥之后。这样，二十四个方位便有了确定的方向。戊己得到大地中央、天五地十的气，所以居中，作为金的母体。金潜藏在天干的戊土之中，并受地支午火制约，又藏在地支子水之中，本来居于子位中央。因此，土圭这种器物，以木为休，以金为用，而在水火中化成。子水、丙火寄托于土中；子午正中的位置一旦确定，天地的正气便可以由此推知。真是神妙啊！” 重刊《人子须知资孝地理心学统宗》卷七之下。江右山人徐善继撰述，同着。原阴阳二十四位所属的阴阳。先天卦配合洛书，处在阳数上的为浄阳，处在阴数上的为浄阴。各个地支、天干分别由相应的卦统摄。这就是浄阴、浄阳的定位方法。按照先天卦的方位，乾在南、坤在北，离在东、坎在西，这四个正方位的卦配合洛书戴九履一、左三右七的阳数，称为浄阳；先天的艮、震、巽、兑四个隅卦，配合洛书二四为肩、六八为足的阴数，称为浄阴。它们所属的地支、天干也分别由相应的卦统摄。虽然这是阴阳，却不称作阴阳，而一定称作凈阴、凈阳，是为了使两者不互相驳杂。地理之法据此而定。所以阳龙必须配阳向，阳水来去才吉；如果夹杂阴，则凶。阴龙必须配阴向，阴水来去才吉；如果夹杂阳，则凶。其根本就在这里。考察罗经的方位：十二个方位属阳，十二个方位属阴。干、甲、乙、坎、癸、申、辰、离、壬、寅、戌为阳位；艮、丙、巽、辛、兑、丁、巳、丑、震、庚、亥、未为阴位。这是依据先天方位，再配合洛书的象数推演出来的。先天卦位中，乾、坤、坎、离居于四正方位，属于阳位；洛书的象数一、九、三、七居于四个阳位，是奇数。所以乾、坎、坤、离居于阳位而属阳；甲、乙、壬、癸配合阳卦而属阳；寅、戌是阳支，配离而从火；申、辰是阳支，配坎而从水，因此十二位属阳。先天卦位中，震、巽、兑、艮居于四隅方位，属于阴位；洛书的象数以二、四、六、八居于四个阴位，是隅数。所以震、巽、兑、艮居于阴位而属阴；酉、丁、庚、辛配合阴卦而属阴。亥、未是阴支，配震而从木；巳、丑是阴支，配兑而从金，因此十二位属阴。这就是说，阴阳各有十二条方位路线；地理家取法阴位，是因为阴是天地的开始、万物的母体。阴具有不断生长的意义，而阳没有，所以尊重阴而轻视阳。凡是龙脉运行、水流运行，以及来、从、并、朝等情形，都各自得到相应方位而不相混杂，那么阴阳就会和谐，天地造化也就完备了。从方位的阴阳来说，纯阳、纯阴似乎没有生发之意；从卦气、天干、地支的阴阳来说，则阳中有阴，阴中有阳。为什么呢？乾、坎是阳卦而从阳，这是适宜的；但坤、离属阴。甲、壬是阳干而从阳，这是适宜的；但乙、癸属阴。巽、兑是阴卦而从阴，这是适宜的；但艮、震属阳。丁、辛是阴干而从阴，这是适宜的；但丙、庚属阳。这样，阴阳和谐，奇偶也齐备了。这就是堪舆家以先天的理气为根本，而采用后天方位的原因。原五行二十四位所属的五行。据宋代国师吴公景鸾说：“方位五行有三种：一是正五行，就是方位五行；二是八卦五行，就是纳甲八局所配纳的五行；三是洪范五行，就是山头纳音五行。这三家的五行，只有四正方位的东木、西金、南火、北水没有变化；其余各方所属不同，作用也不相同。用正五行来论气，用八卦五行来论局，用洪范五行来论音，各有各的主旨，不能一概而论。正五行诀说：乾金、坤艮土为根本，丑未辰戌同属土方；亥壬子癸属北方水，寅甲卯乙巽属东方木；巳丙午丁属南方火，申庚酉辛属于西方金。” 这是后天方位的正五行。它以洛书为根本：天一居北，统摄亥、壬、坎、癸，为水的正位；天九居南，统摄巳、丙、离、丁，为火的正位；天三居东，统摄甲、寅、乙、震，为木的正位；天七居西，统摄申、庚、兑、辛，为金的方位。地六居西北隅，为乾金之位；地二居西南隅，为坤土之位；天五居中央，寄旺于四季，并在辰、戌、丑、未的位置体现出来。这是后天施行作用的五行，是万古不变的。” 八卦五行诀说：震、庚、亥、未、巽、辛属木；乾、甲、兑、丁、巳、丑属金；坎、癸、申、辰都属水；离、壬、寅、戌属火，才是真正的归属。坤、乙、艮、丙向着并属于土。八卦五行还要详细分别论述。这是以卦配合地支、天干来论定其所属五行。乾属金，甲纳配于乾，所以甲也属金；坤属土，乙纳配于坤，所以乙也属土；艮属土，丙纳配于艮，所以丙也属土；巽属木，辛纳配于巽，所以辛也属木；震属木，庚纳配于震，亥、未与震相合，所以庚、亥、未也属木。兑属金，丁纳配于兑，巳、丑与兑相合，所以丁、巳、丑也属金。离属火，外阳而内阴；乾的外三爻配壬，所以壬也属火，寅、戌因与离相合而属火。坎属水，外阴而内阳；所以坤的外三爻配癸，所以癸也属水，申、辰因与坎相合而属水。这就是八卦五行相互配合的道理。洪范五行又称宗庙五行，也称大五行。诀说：甲、寅、辰、巽属大江水，戌、坎、申、辛也同属水；震、艮、巳、山原本属木，离、壬、丙、乙以火为根本；兑、丁、乾、亥是金的生发之处，丑、癸、坤、庚、未处在土中。

译据《洪范五行论》说：“洪范的道理，是把八卦贯通变化，推演伸展为二十四个方位五行变化的情状；这实际上是八卦的变化。甲本来属木，纳入乾宫，乾与坤相交，把坤的上下二爻与乾的上下二爻交换，变化成坎象；甲随坎而变化，所以属水。乙本来属木，纳入坤宫；坤与乾相交，把乾的上下二爻与坤的上下二爻交换，变化成离象；乙接受离的变化，所以属火。丙本来属火，纳入艮宫；艮与兑相对，把兑的下爻与艮的下爻交换，变化成离象；丙随离而变化，所以属火。丁本来属火，纳配于兑宫；兑与艮相对，把艮的上爻与兑的上爻交换，变化成乾象；丁接受乾的变化，所以属金。庚本来属金，纳配于震；震与巽相对，把巽的下爻与震的下爻交换，变化成坤象；庚接受坤的变化，所以属土。辛本来属金，纳配于巽；巽与震相对，把震的上爻与巽的下爻交换，变化成坎象；辛接受坎的变化，所以属水。壬本来属水，纳配于离；离与坎相对，把离的中爻与坎的中爻交换，变化成乾象；壬接受乾的变化，本来应当属金。但它纳于离火之中，火焰会使金消熔，不能独立成立，所以退而依附于离，属火。” 癸本来属水，纳配于坎；坎与离相对，把离的中爻与坎的中爻交换，变化成坤象；癸接受坤的变化，所以属土。这就是纳甲变化的体系。像乾、坤交换上下二爻，是取法否、泰的意义，所以说“天地定位”；艮、震与巽、兑相交，是取法咸、恒、损、益的意义，所以说“雷风相薄、山泽通气”。离以中爻与乾、坤相交，乾、坤又以下爻与坎、离相交，是取法既济的意义，所以说“水火不相射”。乾、坤本来属于金、土而不变化，是阴阳的宗祖、众卦的父母；它们退居于休明之地，年老而居极位，所以不再变化。坎、离、震、兑立于四正方位，分别为水、火、木、金而不变化，是因为子、午、卯、酉处在正位，各自专居四旺之地，宣布四时的命令，使气化运行，所以不变化。艮、巽之所以发生变化，是因为艮土改变位置，处在坎、震之间的东北界，身处衰于丑、病于寅的阶段，想要更替相代而建立自身，自然形成山并变化为木。巽木改变位置，处在震、离之间的东南界，身处衰于辰、病于巳的阶段，不能独立成立，反而归于水；辰是墓地，所以与辰一起都属水。” 亥本来属水，因为得到金的生助，乘机代替金而立，所以亥变化为金。寅本来居于木位，因为得到水的生助，乘机代替水而立，所以寅变化为水。巳本来属火，因为得到木的生助，乘机代替木而立，所以巳变化为木。申本来属金，是水的长生之地，金反过来生水，所以申变化为水。辰、戌、丑、未这四个土神，分属四季，是造化陶铸达到极致之处，属于厚重承载的本质，本来不应变化。由于土能够生木，木依附于土，夺取土的一半而成为水。水主动而土主静；辰、戌属于阳的运动，所以变化为水；丑、未属于阴的静止，所以仍然是土。这就是化气五行取法的由来。”}], 蜀地忠州太守南泉罗公青霄说：论天时的著作有一百十多家，各家彼此矛盾。大体上，有一二家以洪范五行为主。自唐、宋、元直到我明朝，如宋代鲁珍的《历法》《通书》就是这样。有一家以正五行为主，如洪理的《历府》、池纪的《克择通书》就是这样。考察正五行，它是生成与对待的本体，是各自具备其理的；洪范五行，则是变化流行的作用，是彼此相隔而显现其理的。正五行以伏羲先天之易为祖，洪范五行以文王后天之易为祖；先天是造化的根源，后天是人事的运用。阴阳家开始于轩辕征伐蚩尤：命风后制作遁甲，命大挠制作甲子，成为兵家三式；太乙用来知晓天，六壬用来知晓人，奇门用来知晓地。到了尧制定历法、设置闰月，敬谨地顺应昊天，恭敬地授予民时；舜观察璇玑玉衡，以调齐七政。夏、商、周采用三统，都是为人事而设置的。如果执守先天之易而排斥后天之易，人们必然会认为这是违背圣人、没有法度的。那些执守正五行、斥洪范五行为《灭蛮经》的人，究竟根据什么，竟然产生这种厚今薄古的说法呢！排斥洪范五行的人说，它颠倒了五行，把甲、寅、辰、巽、辛、申归属水，把艮、巳归属木，把壬、乙归属火，把丁、亥归属金，把庚、癸归属土。却不知道纳音早已先把五行颠倒了。例如甲、乙本属木，子、丑本属水，纳音却把它们定为海中金；直到丙丁寅卯属火、戊己辰巳属木等，地支的纳音也没有不是这样的。主张正五行的人，为什么又不把纳音说成错误呢？洪范五行的宗旨，本于太阴纳甲，天象清楚可见；选择时忌犯阴府，也是用纳甲化气克化气：甲己化土，克艮、丙、巽、辛之水；丙辛化水，克戊、坎、坤、癸之火；戊癸化火，克震、庚、亥、未之金；乙庚化金，克干、甲、丁、兑之木；丁壬化木，克离、壬、寅、戌之土。把甲说成土，把丙辛说成水，把戊癸说成火，把乙说成金，把丁壬说成木，把离、丙、午说成土，难道不也是颠倒五行吗？主张正五行的人都知道忌阴府，却反过来斥洪范五行为错误，为什么对这一边明白，对那一边却糊涂呢？况且地支三合是所有阴阳家都采用的。正五行以寅为木、以戌为土，洪范五行以寅、戌为水；而寅、午、戌又合成火局，寅午戌山都采用它。

译从未听说有人既以寅为木、戌为土，却采用木局、土局。正五行以申为金、辰为土，洪范五行以申、辰为水；而申、子、辰合成水局，申、子、辰山都采用它，从未听说有人既以申为金、辰为土，却采用金局、土局。正五行以巳为火、丑为土，也没有人采用火局、土局。正五行以亥为水、未为土；洪范五行以亥为金、未为土，而亥、卯、未又合成木局，亥、卯、未山都采用它，也从未听说有人既以亥为金、未为土，却采用金局、土局。辰、戌、丑、未从大体上属土，如果年月日时用成土局，阴阳就驳杂而不纯。总之，土寄旺于四时，理气生物，无不有土；它随处融会，也各自依从同类。干、甲、丁用亥、卯、未，坤、乙、壬用申、子、辰，艮、丙、辛用寅、午、戌，巽、庚、癸用巳、酉、丑；而年月日时又各有化合的妙处，不能拘泥于一端来论断。比如张家的女儿嫁给李家的男子，并与他生了孩子，她就成了李家的妻子和母亲，难道还可以拘泥地说她始终是张家的人吗？李家的男子入赘到张家的女儿家，并与她生了孩子，他也就成了张家的丈夫和父亲，难道还可以拘泥地说他始终属于李家吗？这也可以用一个浅近的比喻来说明。太极动而生阳，静而生阴；阴阳变化交合而生水、火、木、金、土，五气布列，四时运行，于是生出男女。万物都是同一本源而有万种差别。太极虽有动静，但动静互为根本；虽由动静生阴阳，但阴阳又互相藏于对方之中；虽由阴阳生五行，但五行彼此生克制化，这才是神妙而无定方、易道而无固定形体，怎么能把它颠倒说成错误呢？大抵阴阳家进行造葬，以山家墓运为用神，而墓运通常以洪范五行变化流行的体系为根本。阴以正五行为体，以洪范五行为用；造葬的人事，都在作用层面上进行罢了。即使说洪范五行是唐代一行所创，流传到外国是为了灭蛮，那么辽、金、元为什么反而兴盛而没有被灭掉呢？以“灭蛮”之说来排斥洪范五行的人，这更显得荒诞不经了！如今考察《皇极》《范围》等数术，其中“壬、甲从干，乙、癸向坤”等例，都是洪范纳甲的宗旨。子平“六壬趋艮”、六甲“趋干”等例，都是颠倒五行的宗旨。易卦五行、甲子等例，都是错综五行的宗旨。《辍耕录》论纳音，《百川学海》等书论洪范大五行，都详细严密，可以作为依据。不知主张正五行的人，是否曾经逐一考究过这些？洪范五行在唐代兴盛，而唐代的袁、李、杨、曾是阴阳数术的宗师，从未听说有人斥责它错误。《皇极》《范围》由宋代邵康节推演，是理数的宗师之作，也从未听说有人把纳甲说成错误。宋代辉山的《通书》，我朝刊入司理监，通行天下。刘诚意、姚恭静等诸公，都精通阴阳术数，也从未听说他们斥责洪范五行为错误。洪、池二人把前辈的创造和见识看成什么，竟敢创立学说、著书立说来误导天下吗？顾乃德的《历正通书》辨析得很明白，确实值得相信。但他既用洪范五行论山运，又用正五行论龙运，大概是不敢明白斥责洪、池之说错误，于是迁就地把洪范五行引入正五行罢了。不知道山向定穴，距离近而可以凭据；后龙变化，距离远而难以确定。年月日时，可能合于山而不合于龙，合于龙却又可能不合于山。如果卦例不真实，补泄又相反，也就不是专一精确的论说。不如只以洪范五行为主，专门论山运，这样直截了当而没有弊病。我幼年侍奉龙渊时，先君子没有听说过有人排斥正五行而主张洪范五行。后来验证，采用洪范五行的往往得到吉利，采用正五行的却多招致凶祸。等到考察管、郭诸书，论洪范五行的内容历历可考，论正五行的却执着拘滞、不能贯通。顾乃德的《历正通书》又是两可而不合经义的论说，这样最终仍无法解除天下人的错误认识。于是我汇集各家中切要而可用的说法，概略列在后面，等待有道之人加以订正，用来解决天下人的疑惑，确定天下的吉凶；对于养生送死之事，或许也未必没有一点补益。时在隆庆戊辰冬十月。又考察宋代中散大夫田吾公裕同与司天监杨维德奏请编纂的《茔原总录》，开头编列五行，说：“洪范五行，这个名称就是大五行，大概是五行的变体。古今都采用它，极有验证。阴阳的妙处，有不可穷诘之处。这大概如同医家运用五运，所以如今遵循采用它。”这与《百川学海》等书的说法相同。还有双山五行用来论山，玄空五行用来论水，都是辅助龙穴的。原金卦 下面以六十甲子配六十四卦，其中除去坎、离、震、兑四卦。因为坎、离是阴阳的枢纽，震、兑是日月的门户，实际上已经统摄在六十四卦之内。这是先天卦位，与周天节候相应。地法据此观察生气、审察孤旺、辨明吉凶。把六十重叠起来成为百二十分金，也都以此为根本。据陈希夷说：分金的方法，是把甲、丙、戊、庚、壬分别归属于子、寅、辰、午、申、戌各位；把乙、丁、己、辛、癸分别归属于丑、卯、巳、未、酉、亥各位。配合重叠起来，成为百二十金。它们归属五行生旺休衰，采用的是同一规则。归藏大卦所用的分金，除坎、离、震、兑四卦作为本体而不用外，每逢戊、己位作为本卦之体，依次排列：甲子配颐，丙子配中孚，戊子配复，庚子得屯，壬子得谦，这是子癸宫的分金卦。乙丑得睽，丁丑得升，己丑得临，辛丑得小过，癸丑得蒙，这是丑艮宫的分金卦。甲寅得益，丙寅得渐，戊寅得泰，庚寅得需，壬寅得随，这是甲寅宫的分金卦。乙卯得晋，丁卯得解，己卯得大壮，辛卯得豫，癸卯得讼，这是卯乙宫的分金卦。甲辰得蛊，丙辰得革，戊辰得夬，庚辰得旅，壬辰得师，这是辰巽宫的分金卦。乙巳得比，丁巳得小畜，己巳得干，辛巳得大有，癸巳得家人，这是巳丙宫的分金卦。

译甲午得井，丙午得咸，戊午得姤，庚午得鼎，壬午得丰，这是午丁宫的分金卦。乙未得涣，丁未得复，己未得遯，辛未得恒，癸未得节，这是未坤宫的分金卦。甲申得同人，丙申得损，戊申得否，庚申得巽，壬申得萃，这是申庚宫的分金卦。乙酉得大畜，丁酉得贲，己酉得归妹，癸酉得无妄，这是酉辛宫的分金卦。甲戌得明夷，丙戌得困，戊戌得剥，庚戌得艮，壬戌得既济，这是戌干宫的分金卦。乙亥得噬嗑，丁亥得大过，己亥得未济，癸亥得蹇，这是壬亥宫的分金卦。于是，一气是甲子，二气是甲戌，三气是甲申，四气是甲午，五气是甲辰，六气是甲寅，随天向左旋；一元是甲子，二元是丙子，三元是戊子，四元是庚子，五元是壬子，随地转动。圣人用来区别地理的宜忌、建立人道准则，实在就在这里。六甲浑天候卦 上面是后天卦流行之易，是实际应用的卦。方法是把雷、风、火、地、泽、天、水、山加在八卦之上，从而形成六十四卦。其中除去干、坤、坎、离四卦作为主宰，居于无为之天，实际上统摄诸卦的气。把六十四卦配六十甲子，推排爻象，运行于周天。地法据此验证吉凶。八宫都以雷为首，因为帝从震而出。陈彦绎诗说：“要想认识穿山虎，才可以运行透地龙。浑天打开宝镜，金水与月相逢。”上面右图是透地龙。六十龙配卦的方法，是依照排山九宫掌、八节三奇的规则，以二十四气、七十二候和上中下三元来划分，按照奇门遁甲，随冬至、夏至顺逆起局，寻找龙穴所落的宫位并定位。再看龙穴的干支属于哪一甲、旬头原来在哪一宫；它所占之宫的卦名，称为符头卦，就把这个卦移入八宫掌。先找到龙穴所在的宫，也移到八宫掌上；把符头卦不论阴阳，一律顺飞，从所找到的龙穴卦位起，依次加到八节所管的方位。以本节所占的卦为下卦，以加来的卦为上卦，看合成什么卦。又看该卦的世爻属于哪一个浑天持世，穿定哪一宿；再依七元伏断演禽歌的规则加宿，必须按阳顺阴逆加行，如“日虚月鬼火箕”的例子，才能知道金、水、日、月、三奇、禄马、贵人以及子、父、才、官的方位。例如庚子山，属于冬至节坎卦司令的宫位；甲午为符头，巳亥中局管候。就在排山七宫兑位起甲子，顺遁得到甲午符头在坎宫，庚子龙穴又落到兑宫，于是把九宫的兑变作八宫掌的兑。接着把九宫的甲午符头坎卦加到八宫掌的兑位，再把艮加在干位，把震加在坎位，于是停住。由此可见坐宫的节卦。现在把震加到坎，震为雷，坎为水，于是合成雷水解卦。再看解卦的世爻是戊辰，浑天穿得七元心宿，属于月狐之禽。月禽又应把鬼宿加在兑位上轮转，依次推去，看各爻的浑天分别得到哪一宿，用来确定金、水、日、月。又看庚子禄在什么位置；甲子在兑，顺行查看三奇逆行在何处；按照六爻浑天，子、父、财、官也在什么位置。详细考察六十甲子所用的六十卦，也起源于遁甲法。例如庚子来山从冬至七宫起局，甲子顺行；庚子在甲午旬内，就从甲子起于七宫，至甲子在坎宫，便以坎为直符。顺着从坎宫起，庚子临飞到兑宫来确定，于是飞坎加在兑宫，飞艮加在干宫，飞震加在坎宫。庚子原本停在坎宫，其上又有飞震加临，便形成雷水解卦。其余可以依此类推。六十甲子都依据气候起遁。依气候起遁而成卦，就不是个人私意杜撰出来的。而且八卦所管都均匀平等，没有多少、宽窄不均的弊病，永远与天地气候相合。六十透地龙以四吉、三奇到方来确定局势 甲子三亥七壬，大雪上，坎卦休一；乙五，丙六，丁七，子八，父五，财四，官九六，金水日月三。丙子正壬，大雪下，困卦休三；乙二，丙三，丁四，子五，父七六，财三，官一，金水日月八。戊子五壬五子，大雪中，师蒙，休四；乙八，丙九，丁一，子二，父四，财七，官三，日月金水二。庚子正子，冬至中，解卦休七；乙六，丙五，丁四，子四七，父无，财二八，官九，金水日月一。壬子七子三癸，冬至上，解卦休七；乙九，丙八，丁七，子一七，父无，财二八，官三，金水日月四。乙丑三子七癸，小寒上，涣卦休二；乙一，丙九，丁八，子六九，父二七，财无，官无，金水日月三。丁丑正癸，小寒下，涣卦休二；乙四，丙三，丁二，子三九，父一二，财无，官无，金水日月六。己丑五癸五丑，小寒下，未济谦卦休七；乙四，丙三，丁二，子六九一八，父一三九，财五七，官无，金水一日月六。辛丑正丑，大寒中，渐卦休七；乙八，丙七，丁六，子五，父八六，财无，官九，金水日月三。癸丑七丑三艮，大寒上，艮卦休一；乙二，丙一，丁九，子八，父九，财六，官五，金水日月九。丙寅三丑七艮，立春上，小过休六；乙七，丙六，丁五，子无，父六九，财二，官二，金水日月八。戊寅五艮，立春下，谦卦休九；乙一，丙九，丁八，子七，父九六，财无，官八，金水日月三。庚寅五艮五寅，立春下，旅卦休九；乙一，丙九，丁八，子九三，父无，财二七，官无，金水日月三。壬寅正寅，雨水中，旅卦休二；乙五，丙四，丁三，子四七，父无，财二七，官无，金水日月三。甲寅七寅三申，雨水中，艮卦休一；乙五，丙四，丁三，子二，父三，财九，官八，金水日月三。丁卯三寅七甲，惊蛰上，无妄卦休四；乙九，丙八，丁七，子一，父一，财二八，官九，金水日月四。己卯正甲，惊蛰上，颐卦休八；乙九，丙八，丁七，子无，父一四，财二八，官一，金水日月五。辛卯五甲五卯，惊蛰下，随卦休九；乙三，丙二，丁一，子无，父九四，财二，官一，金水日月一。癸卯正卯，春分中，震卦休一；乙八，丙七，丁六，子六，父九，财一七，官二，金水日月五。

译乙卯七卯三乙，春分中，屯卦休三；乙八，丙七，丁六，子八，父八，财无，官七，金水日月五。戊辰三卯七乙，清明上，噬嗑休七；乙三，丙二，丁一，子九，父四，财二，官四，金水日月四。庚辰正乙，清明上，震卦休一；乙三，丙二，丁一，子一，父四，财二，官六，金水日月七。壬辰五乙五艮，清明下，复大过卦休二；乙六，丙五，丁四，子七，父三九，财三七二八，官六四，金水一日月四。甲辰正辰，谷雨下，巽卦休一；乙七，丙六，丁五，子七，父一，财九六，官二，金水日月八。丙辰七辰三巽，谷雨中，升卦休七；乙一，丙九，丁八，子二，父四七，财三六，官二，金水日月四。己巳三辰七巽，立夏中，鼎卦休六；乙九，丙八，丁七，子二，父无，财一四，官三，金水日月六。辛巳正巽，立夏上，大过休二；乙三，丙二，丁一，子一，父九六，财二，官一七，金水日月一。癸巳五巽五巳，立夏下，巽卦休一；乙六，丙五，丁四，子六，父九，财二八，官一，金水日月七。乙巳正巳，小满下，恒卦休八；乙七，丙六，丁五，子二，父一，财九，官一，金水日月三。丁巳七巳三丙，小满中，蛊卦休三；乙二，丙九，丁八，子一，父二四，财二六，官二，金水日月六。庚午三巳七丙，芒种中，丰卦休三；乙二，丙一，丁九，子九，父二，财九，官一四，金水日月五。壬午正丙，芒种上，家人休八；乙五，丙四，丁三，子二，父二，财四，官九，金水日月九。甲午五丙五午，芒种上，离卦休一；乙五，丙四，丁三，子四七，父三，财六，官二，金水日月二。丙午正午，夏至下，明夷休六；乙七，丙八，丁九，子一，父六，财无，官二八，金水日月四。戊午七午三丁，夏至中，既济休三；乙四，丙五，丁六，子六，父四，财三，官二，金水日月一。辛未三午七丁，小暑中，革卦休七；乙三，丙四，丁五，子二，父二，财无，官四，金水日月五。癸未正丁，小暑上，离卦休一；乙九，丙一，丁二，子一七，父二，财八，官九，金水日月二。乙未五丁五未，小暑上，革否卦休七；乙九，丙一，丁二，子二六，父二四，财无，官一八，金水月一金水日五。丁未正未，大暑下，豫卦休四；乙五，丙六，丁七，子八，父七，财三九，官二，金水日月三。己未七未三坤，大暑下，晋卦休二；乙五，丙六一，丁七，子无，父九三，财七，官八，金水日月三。壬申七坤三未，立秋中，观卦休三；乙六，丙七，丁八，子一，父一七，财二八，官六九，金水日月三。甲申正坤，立秋中，坤卦休一；乙六，丙七，丁八，子二，父九，财九，官八，金水日月八。丙申五坤五申，立秋上，否卦休七；乙三，丙四，丁五，子一，父七，财二，官二六，金水日月五。戊申正申，处暑下，萃卦休六；乙八，丙九

译，丁一，子二，父二九，财一，官二，金水日月七。庚申七甲三庚，处暑下，坤卦休一；乙八，丙九，丁一，子七，父二，财二，官一，金水日月一。癸酉三申七庚，白露中，兑卦休一；乙四，丙五，丁六，子七，父二八，财九，官四，金水日月八。乙酉正庚，白露中，归妹休八；乙四，丙五，丁六，子无，父二八，财九，官四六，金水日月二。丁酉五庚五酉，白露上中孚休四；乙一，丙二，丁三，子无，父一，财无，官六九，金水日月七。己酉正酉，秋分上，归妹休九；乙六，丙九，丁一，子无，父六二，财四，官一八，金水日月七。辛酉七酉三辛，秋分下，履卦休六；乙五，丙六，丁七，子二，父四一，财无，官三，金水日月八。甲戌三酉七辛，寒露下，兑卦休一；乙四，丙五，丁六，子七，父二八，财九，官四，金水日月八。丙戌正辛，寒露中，履卦休六；乙一，丙二，丁三，子一，父一九，财无，官六，金水日月五。戊戌五辛五戌，寒露霜降上，需卦休六；乙七，丙八，丁九，子七，父六七，财三九六九，官三一，金水日二金水月九。庚戌正戌，霜降上，大有休四；乙六，丙七，丁八，子二，父一四，财九，官九，金水日月九。壬戌七戌三干，霜降下，需卦休七；乙三，丙四，丁五，子三，父无，财二，官六，金水日月五。乙亥三戌七干，立冬下，大有休四；乙四，丙五，丁六，子三，父二八，财七，官七，金水日月七。丁亥正干，立冬中，大壮休二；乙一，丙二，丁三，子七，父三，财九，官四，金水日月九。己亥五干五亥，立冬小雪中，夬需卦休八；乙一，丙二，丁三，子一，父无，财四九，官四，金水日月四。辛亥正亥，小雪上，泰卦休三；乙六，丙七，丁八，子二，父无，财二九，官九，金水日月九。癸亥七亥三壬，小雪下，干卦休一；乙三，丙四，丁五，子二，父七，财六，官二，金水日月五。以上是吉奇各局，出自《素书》。取三奇所在的方位、四吉所在的位置，以及子、父、财、官所在的宫位；山水相互映照，就吉利。八卦统摄六十龙，与七十二候相应 坎宫：大雪属阴，甲子坎卦、丙子困卦、戊子师卦在前；冬至属阳，戊子蒙卦在后、庚子解卦、壬子解卦；小寒，乙丑涣卦、丁丑涣卦、己丑未济卦在前。艮宫：大寒，己丑遯卦在后、辛丑渐卦、癸丑艮卦；立春，丙寅小过卦、戊寅谦卦、庚寅旅卦在前；雨水，庚寅谦卦在后、壬寅旅卦、甲寅艮卦。震宫：惊蛰，丁卯无妄卦、己卯颐卦、辛卯随卦在前；春分，辛卯噬嗑卦在后、癸卯震卦、乙卯屯卦；清明，戊辰噬嗑卦、庚辰震卦、壬辰复卦在前。巽宫：谷雨，壬辰姤卦在后、甲辰巽卦、丙辰升卦；立夏，己巳鼎卦、辛巳大过卦、癸巳巽卦在前；小满，癸巳巽卦在后、乙巳恒卦、丁巳蛊卦。离宫：

译芒种属阳，庚午坤卦、壬午家人卦、甲午离卦在前；夏至属阴，甲午离卦在后、丙午明夷卦、戊午既济卦；小暑，辛未革卦、癸未离卦、乙未革卦在前。

译坤宫：大暑，乙未萃卦在后、丁未豫卦、己未晋卦；立秋，壬申观卦、甲申坤卦、丙申否卦在前；处暑，丙申萃卦在后、戊申萃卦、庚申坤卦。兑宫：白露，癸酉兑卦、乙酉归妹卦、丁酉中孚卦在前；秋分，丁酉损卦在后、己酉归妹卦、辛酉履卦；寒露，甲戌兑卦、丙戌履卦、戊戌履卦在前。干宫：霜降，戊戌夬卦在后、庚戌大有卦、壬戌需卦；立冬，乙亥大有卦、丁亥小畜卦、己亥夬卦在前；小雪，己亥需卦在后、辛酉泰卦、癸亥干卦。以上是六十龙与节候相应、以遁法成卦的情况。只有戊子、己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳、甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌、己亥十二龙各有两个卦。因为这十二个位置正处于交界之处，古人称为阴阳差错之龙，即一半属于前一个节气，一半属于后一个节气。一定要像现在这样截然分明；虽说有差错，却也未尝没有统属。禽奇金卦总要 用透地龙论入首龙脉，以遁法取九宫，看三奇落在哪一宫；四吉就是金、水、日、月，六亲、人丁就是子位，田宅就是父，奴仆就是兄弟，官贵就是鬼爻，贵人、禄马等诸吉落在哪一宫。若在一宫，就看坎方的山水；在二宫，就看坤方山水；三宫看震方山水；四宫看巽方山水；五宫同二宫；六宫看干方山水；七宫看兑方山水；八宫看艮方山水；九宫看离方山水。如果诸吉所在的方位又有奇峰秀水前来朝应，确实是上等吉地。所谓收四吉之山，发三奇之水，迎官就禄，趋吉避凶，使贵人掌权，禄马发挥作用，鬼劫不能侵害，去除孤虚，乘旺相，屏蔽龟甲，都是金卦的玄妙、葬法的微妙关键。廖氏说：“穴向分金有一百二十种。其中二十四种空于旬，二十四种空于龟甲，三十六种成为鬼杀，真正可以使用的只有三十六种。所以说，得到卦却得不到金，白白耗费心力；得到金却得不到卦，只是徒然说些空话。”金卦两方面都完备，才是上等吉利。然而，关于龟甲之穴又有说法：如果龙合上格，形势勇猛、形体强盛，龙气过于外露，就宜采用龟甲。补注说，甲、壬为阳孤，乙、癸为阴虚，共二十四位；龟甲又是戊、己二位，也有二十四种。它的鬼煞就是羊刃、飞刃。青田诚意刘先生伯温说：“收取五行精灵之气，使它归藏在穴中，不触犯克泄，以免损伤其和气。召来金、水、日、月的精华，使它们在穴上照临灵应；天将护卫外围，三奇孕育其胎，这样神气就能藏聚而不散。布列于二十四山的，叫明煞；隐藏在六十分金、三百六十五度之中的，叫曜煞；显现在砂水来去上的，叫形杀；藏在年月日时中的，叫星煞。结聚在二十四山、六十分金、三百六十五度以内，直到砂水之中的各种因素，都要根据向上加以消息调节，使其合乎法度，不致伤害和制约本气的真实状态。至于年月日时中有无星煞，只需在年月日时的克择之间寻求合乎法度罢了。生旺之气运行于十二方，就是长生、帝旺之位；运行于年月日时，就是五运六气顺次布列。要根据向上审察五气的生旺，根据年月审察气运的流行，使生气收聚于穴中，这才是作用得当。原天星 紫微垣以下四垣星图及《步天歌》，都见于《龙法》卷。中天北极紫微星垣，是天星的帝极，也是太乙通常居处的地方，正对亥地，是天帝最尊贵的所在，所以面向南而立。其后有四辅四星居于壬，勾陈六星居于辛，六甲六星居于干，天纲八星居于戌，华盖九星居于坎，阁道五星居于癸，咸池五星居于丑，八毂八星居于艮，天将军四星居于寅，内陛六星居于甲，司命六贵人居于震，三师三星居于乙，天理四星居于辰，五诸侯居于巽，内厨二星居于巳，四贵人四星临于丙，帝座二星居于午，大理二星居于丁，天枪三星居于未，女床三星居于坤，天棓五星居于申，阳德、阴德二星居于庚，内屏二星居于兑，天乙、柱史、女史三星居于辛；并且有左卫七相、右卫七将来藩卫帝室。太阶、六符用来辅佐治理，北斗七政用来辅翼星垣。它的气运行于地，实际上就是上等吉地。地法以亥为正垣，认为南方尊贵、北方卑下，是因为依从天极而来。天市垣 东方的天市星垣，是天帝掌管泉货的府司。中央有帝座，正对艮方。垣中有称、斗、车、舟、府库、市楼、市肆等星，以充实其中；又有贯索、宗人、左右侍卫。匡衡《列国分野二十四星》说：宋、南海、燕、东海、徐、吴越、齐、中山、九河、河间、晋、郑、周、秦、巴、蜀、梁、楚、韩、西河等藩属，排列在四方。贵人一星，旁照庚方，是护卫府库的官星。司命一星，正对丁方，是掌管五福寿命的星。它的气运行于地，实在是上等吉地。地法认为艮方有吉气，贵南而贱北，是依据天星而定的。少微垣 西方的少微星垣，是士大夫掌管天帝文章的府司，正居辛、兑方。中央有帝座，正对兑方。西边有随星五颗，作为宫掖；内平四星为其御卫；其中有虎贲、中郎、秘府、佥史、三少等从官。左边有轩辕长垣作为藩卫，右边有帝师、帝友、客卿、博士六星作为侍御。后面有三台，前面有长平。它的气运行于地，实在是次等吉地。地法认为兑、辛方是贵龙吉气，是依据天星而定的。太微垣

译南宫太微星垣，是三光之庭，也是天帝接受福祉、听取功绩报告的宫室。中央有五帝座，正居北方。太乙、五尚书正居巽方。垣中有郎官、三公、谒者、九卿、五侯辅佐天帝。前面有明堂三星居于巳方，灵台三星居于午方；常陈是掌管耳目的官星；西将、东相各四星作为藩垣；东华、西华作为门掖；左右执法二星、左右掖门二星。后面有太阳守、太阴守各二星作为护卫，有张、翼、轸三宿作为侍从。它的气运行于地，实在是次等吉地。地法认为巽、丙方是贵龙吉气，是依据天星而定的。紫微垣以四贵人临丙方为贵，以阴德临庚方为武，以五尚书临巽方为文，以天乙临辛方为寿，以八谷临艮方为富，以司命临震方为财物丰饶，以大理临丁方为人丁兴旺。天市垣以司禄临丁方为寿，以贵人临庚方为贵，以贯索临巽方为富，以宗人临丙方为人丁兴旺，以车、舟、斗、秤临辛方为财物丰饶。少微垣以五诸侯临丁方为贵，以三少临艮方为富，以虎贲临震方为武，以佥史临丙方为文，以长平临巽方为财物丰饶。太微垣以常陈临艮方为贵，以郎官临庚方为富，以九卿临辛方为财物丰饶，以三公临丁方为寿。这些都是星垣向背所呈现的情性。地法中凡是裁定形势的方法，都应当精细审察。列宿 角、亢、氐、房、心、尾、箕；斗、牛、女、虚、危、室、壁；奎、娄、胃、昴、毕、觜、参；井、鬼、柳、星、张、翼、轸。丘公说：地法把二十八宿作为经度的分度，分配到八方，推演为二十四路。又把二十八宿分配给日、月、五星，将纬星之气分别归属其中，再配合分野。天禽、地兽以及人，各有主宰其所属的星宿，用来消长阴阳、辨别吉凶、论定情性、考察分野，布列天星，建立四正，占察山川所产，考察人物善恶，其中的道理十分微妙。吴公说：二十八宿是经星；没有二十八宿，就无法校正天下的分度。所以春分时星鸟在黄昏居中，夏至时星火在黄昏居中，秋分时星虚在黄昏居中，冬至时星昴在黄昏居中。由此可以占候四时、详察地纪，其意义十分明显。现在依二十八宿来论，上在天上有缠度的多少，下在地上有分野的盈缩，对人有各类事务的主管，对物有禽兽的肖象，在星宿中有列位的配属，在方位上有分金的类别。《理气心印》。角宿有二星，十三度。主武权、贼将；在气属木，在肖属蛟。步天歌说：两星南北直列，中间有平道、上天田；全是两颗相连的黑星，另有一星名为进贤，在平道右侧独自明亮。最上方三星像周鼎，角宿下方有天门和左平星；两两横列在库楼之上，库楼十星曲折明亮；楼中有五柱，共十五星，三三相聚如鼎形。其中四星列名为衡，南门楼外有两星横列。补注说：角宿主管布施君王的威信。平道主管天子八方通达的道路。天田主管宫内封建之田。进贤主管卿相举荐隐逸人才，也主管吏部事务。周鼎主管国家神器，主占国运。天门主管朝聘。平星象征廷尉。库楼中六颗大星为库，南方四星为楼，是兵车的府库，也名为衡，主管陈列军兵。南门是天的外门，主管守兵，也主管夷狄。亢宿有四星，九度。主贼盗、疾病、蛊毒；在气属金，在肖属龙，其气为暗金。步天歌说：四星恰似弯弓，大角一星直上明亮；折威七星横列在亢宿下方，大角左右有摄提星；三三相聚如鼎形，折威下左方有顿顽星，旁边斜列两颗黄色星。顿顽西边两星称阳门，颜色像顿顽星，直向下排列。补注说：亢宿主管疾疫。大角是天王的座位。折威主管斩杀。摄提夹辅帝座，主管九卿。顿顽主管考察囚犯的真伪情状。阳门主管边塞险要阴僻之地。氐宿有四星，十六度半。在气属土，在肖属貉。步天歌说：四星像侧置的斗，仿佛量米；天乳在氐宿上方有一颗黑星，世人不认识它，称为无名；有一星名招摇在梗河上方，梗河横列三星；帝席有三颗黑星在河的西边，亢池六星靠近摄提。氐宿下方群星排列，骑官星共有二十七颗；三三相聚，少一颗成十颗；阵车在氐宿下方，列于骑官之后；骑官下方有三车骑位，天辐两星立在阵旁，将军星在阵中显威。补注说：氐宿主管天子的正寝。天乳主管甘露。上黑主管明兵。梗河是天子防备意外之星，主管兵丧。帝席是天子宴乐、接受献寿的地方。亢池主管舟楫迎送。骑官象征天子的骑兵。阵车是骑官之上的都车马之将。天辐主管鸾驾，将军主管骑将。房宿有四星，五度半。在气属日，在肖属兔。步天歌说：四星直下，主管明堂；键闭一颗黄色星斜向上；钩钤两星靠近旁边；罚有三星排列在键闭之上；两咸夹着罚星，形状像房宿。房宿下方有一星名为日，从官两星从日星下方出现。补注说：房宿主管布政之官。键闭主管闭藏。钩钤是房宿的钤键，也是天的管钥。旁罚主管以皮金赎罪。两咸各有四星，是房宿的门户，主管防止淫逸。日星主管光明之德。心宿有三星，五度。主营室；在气属月，在肖属狐。步天歌说：三星中间的一颗颜色最深，下方有积卒，共十二星，三三相聚在心宿下方。补注说：心宿中星为天子，前星为太子，后星为庶子。积卒主管五营军士。尾宿有九星，十七度。主不和、贼盗；在气属火，在肖属虎。步天歌说：九星像苍龙之尾，形如钩；下方五颗黑星称龟星。尾宿上方有天江四星横列，尾宿东边有一星名傅说；傅说东边有一颗鱼星，龟星西边有一星是神宫，所以列在后妃之中。补注说：尾宿是后妃的府第，也主管官中伤害。龟星主管国家吉凶，也主管水旱。天江主水，也主管关道。傅说主管后宫及傅说所承嗣之事。鱼星主管水旱，也主管鱼。神宫主管解衣、内望之事。箕宿有四星，十度。主口舌、公讼；在气属水，在肖属豹。步天歌说：四星形状像簸箕，箕宿下方有三星名木杵；箕宿前方一颗黑星是糠秕。补注说：箕宿是后妃之位，主管八风以及口舌、蛮夷。木杵主管丰歉。下方糠星就是糠秕，与木杵星同义。

译斗宿有六星，二十四度。主文职、科名；在气属木，在肖属獬。步天歌说：六星形状像北斗，魁星上方有建星三颗相对；天弁在建星上方三三排列，共九星；斗宿下方有十四星团圆排列，名为鳖，形如贯索；天鸡在建星背后有两颗黑星；天钥在柄前有八颗黄色星；狗国在天鸡下方呈四方形。天渊十星在鳖的东边，斗魁前方还有两星为狗。农丈人在斗宿下方安卧；天渊十星呈黄色，狗星颜色深黑。补注说：斗宿为宰相，负责斟酌政事，尤其主管天子之事。斗就是斗南六星。建主管谋划事情。天弁是市官之长。建星上方主管列肆。鳖属水，主管水旱。天鸡主管候时。天钥主管锁钥关闭。狗国主管鲜卑、乌桓、沃沮。天渊主管海中鱼鳖，也主管水旱。两狗主管吠守，以防奸邪。丈人主管稼穑。天渊的含义同前。牛宿有六星，七度。主尚、僧道；在气属金，在肖属牛，其地煞为暗金。步天歌说：六星靠近河岸，星首虽有两角，腹下却总是少一足。牛宿下方九颗黑星是天田，天田下方三三相连共九星为坎。牛宿上方直列建星三颗，河鼓在其上方，织女三星又在河鼓之上。左旗、右旗各有九星，河鼓两岸左边明亮。还有四颗黄色星名天桴，河鼓直下如连珠。罗堰三颗黑星居牛宿东边，渐台四星呈口形。辇道东端下方有五颗丁星。辇道、渐台都在河边，靠近织女便可看见。补注说：牛宿主管牛。天田主管天子京城内的田地。九坎、河鼓、织女、天桴主管确定漏刻。罗堰主管蓄水。渐台主管漏刻、律吕之事。辇道主管天子游乐之路。女宿有四星，十一度半。主巧艺、淫乱；在气属土，在物属蝙蝠。步天歌说：四星像簸箕，主管嫁娶；下方陈列十二诸侯。先从越国向西排列，东西两周之后是三秦；雍州南边有双雁门，代国西边连接一晋；韩、魏各一国向北排列，楚国在魏国西边驻列；楚城南边单列燕军，燕国西边有一郡与齐相邻；齐国北边有两邑，即平原君之地。若要知道郑国，就在越国下方，共有十六颗黄色星，分得很细。女宿上方有五颗离珠星；败瓜之上有瓠瓜，两组各五星，瓠瓜明亮。天津九星呈弹弓形，两星横入牛宿所在的河中。天津上方有四颗奚仲星，旁边有七颗仲星和扶筐星。补注说：女宿是天之府，也主管妇女之位、女工及生产灾难。越、周、秦、双雁、代等星，分别象征各国。离珠是须女的藏处。败瓜主管种植收成。瓠瓜主管阴谋和果实食物。天津主管关梁，也主管水道。右车主管正道。扶筐主管蚕事。虚宿有二星，九度半。主哭泣、丧亡；在气属日，在肖属鼠。步天歌说：上下各有一星，像连珠；命、禄、危、非四星在虚宿上方。危、虚下方有哭泣星，哭泣星下方双双排列着垒城。天垒呈团圆形，共十三星；败臼四星横列在城下，臼西有三颗离瑜星明亮。补注说：虚宿象征冢宰，也主管死亡丧事。命主管施行刑罚，司禄主管爵禄，司危主管骄奢放纵，司非主管过失。哭泣主管号哭。垒城主管北夷、仃伶、匈奴。败臼与哭泣同类，也主管饥荒和兵灾。离瑜主管妇人服饰。危宿有三星，十八度。主盖屋、离宫；在气属月，在肖属燕。步天歌说：三星弯曲不直；危宿上方五颗黑星称人星，人星旁有三四颗星，形如杵臼；人星上方七星称车府。车府上方有天钩九颗黄色星，天钩上方有五颗乌星，为造父。危宿下方四星称坟墓，墓下四星斜对虚宿。天钱十星横列在梁下，墓旁两星能盖屋，像穿着黑衣，栖宿在危宿下方。补注说：危宿的意义大致同虚宿。人星主管安静众庶，防止淫乱。杵主管军粮，也主管丰歉；旧说同臼，此星能仰也能覆。车府是兵车之府。天钩主管乘辇服饰的法式。造父是御车之官。坟墓主管丧葬。虚梁主管园陵、寝庙，不是人居之处。天钱主管财帛聚集。盖屋主管天子居住的宫室。室宿有二星，十七度。主庙食、王侯；在气属火，在肖属猪。步天歌说：两星上方有离宫出现；环绕室宿有三组、六星；下方六星形如雷电；垒壁阵列十二星，十二星两端大而像井；阵列下方分布羽林军；四十五颗卒星在下方成群，军星西边四星难以细辨。仔细逐一观察，可分辨出三颗金星，名为鈇钺；一颗珍珠星在北方落门。门东有九颗人魁星，四门各有一星，称天网。雷星旁有两颗黑星，是土公吏；螣蛇在室宿上方，共二十一星。补注说：室宿是天子之宫。离宫是天子的别宫。雷电主管兴雷、使蛰虫活动。垒壁是羽林军的营垒。羽林是天军。鈇钺也主管诛杀夷灭。珍珠主管非常之事，用来占候兵事。人魁主管掌管禽兽的官员。天网主管武帐，是天子游猎聚会的场所。公吏主管土工官。螣蛇主管水中虫类。壁宿有二星，十度。主文章、秘府；在气属水，在肖属貐。步天歌说：两星下方是霹雳，霹雳五星横列；云雨紧接其后，分布在四方；壁宿上方有天廐十星，团圆呈黄色；鈇锧五星在羽林旁边。补注说：壁宿是图书之府。霹雳主管兴雷。云雨主管水旱。天廐是天马的马厩，如今相当于驿亭。鈇锧主管斩草料以饲养牛马。奎宿有十六星，十七度半。主文藻、书府；在气属木，在肖属狼。步天歌说：腰细头尖，像破鞋；十六星环绕其周。外屏七颗黑星横列在奎宿上方，屏下七星为天溷。司空在左边，是土之精；奎宿上方一星为军南门。河中六星排列成阁道，附路一星明亮地列在道旁。王良五颗星如吐花，王良近上方有一星名策。天策、天溷、外屏共十五星，皆不明亮。补注说：奎宿是天的武库。外屏是天溷的屏障，主管人的安危。下溷与天溷同义。司空主管水土事务。南门主管军队出入。阁道是天子游幸别宫的道路。附路是为阁道损坏而设置的备用道路。王良是天子的御车官。策士是天子的仆御。

译娄宿有三星，十三度。主聚众、代文；在气属金，在肖属狗，其气为暗金。步天歌说：三星大小不均，一端有左更、右更两颗黑星夹着娄宿。天仓六星在娄宿下方，天庾三星在天仓下方；娄宿下方有十一颗将军侯星。补注说：娄宿主管兴兵聚众。左更、右更是牧师。天仓是藏谷之处。天庾是积存粮食的地方。军侯主管武兵。胃宿有三星，十四度半。主仓库、商贾；在气属土，在肖属雉。步天歌说：三星鼎足排列在河边；天廪四星排列在胃宿下方；天囷十三星形状相连；河中八星名为大陵；大陵北边九星名为天船；大陵中有一星为积尸，积水一星在船中。补注说：胃宿是储藏五谷的仓库。天廪主管积存黍稷以供祭祀。天囷主管供应御用粮食。大陵主管陵墓。天船主管渡运，也主管水旱。积尸星明亮，则象征人死如山。积水主管占候水灾。昴宿有七星，十一度。主白衣、儒林；在气属日，在肖属鸡。步天歌说：七星聚集，实在不少；河西、月东各有一星。月下五颗黄色星名为天阴，天阴下方六星为蒭藳营；营中有十六星呈天苑形；河中六星名为卷舌；卷舌中有黑点，是天谗星；砺石在卷舌旁斜列四星。补注说：昴宿是天之日。河、月共同主管妇女的灾福。天阴主管跟随天子射猎的臣属，也主管预谋。蒭藳供给羊马食用。天苑是天子的苑囿。卷舌主管辨知谗言。谗星主管谗佞之事，象征进谗的臣妾。砺石主管磨砺锋刃。毕宿有八星，十六度。主猎弋、游田；在气属月，在肖属乌。步天歌说：八星恰似丫叉；毕宿股部有附耳一星发光。天街两星在毕宿背旁，天节八颗黑星在毕宿下方如幢。毕宿上方横列六诸王，诸王下方四颗黑星为天高星。天节下方有九州岛城，毕宿口斜对五车之口。五车有三柱，任意横列；车中五星为天潢。天潢旁有咸池三颗黑星，天关一星在车脚旁。参旗九星在参车之间，旗下直列九斿；九斿下方有十三颗黑星为天园，九斿、天园在参宿脚旁。补注说：毕宿是天上的雨师，也主管边境军队。附耳主管听取得失。天街主管国界，南面为华夏，北面为夷狄。天节是使臣所持之物。诸王主管藩屏王室。天高主管观望云气侵扰。州城含义未详。五车是天子停放兵车之处。天潢主管河梁、渡济之处。咸池是养鱼之囿。天关主管边塞事务。参旗主管占候变故、抵御灾难。九斿主管边军进退。天园是种植蔬菜的地方。觜宿有三星，一度。主葆旅、行商；在气属火，在肖属猴。步天歌说：三星相近而高低不齐；嘴宿上方有坐旗直指天空，尊卑之位九星相连。司怪弯曲地立在坐旗旁，四颗黑星靠近井钺之前。补注说：觜宿主管五谷和军储。坐旗主管区分君臣尊卑的位次。司怪与天高意义相同。参宿有十星，九度。主斩艾；在气属水，在肖属猴。步天歌说：共有十星，与觜宿相接；两肩、两足，另有三星作为心；伐有三星深列在足中；玉井四星在右足内侧。屏星两扇在井宿南面，军井四星在屏星上方。左足下方有四星为天厕，天厕下方沉着一星为天屎。补注说：参宿象征忠良孝谨之子。伐主管鲜卑、戎、狄等国。玉井是水的象征。屏星像屏风，主管人的安危。军井是行军所用之井。天厕主管人的安危。下屎与天屎同义。井宿有八星，三十一度。主水患、行舟；在气属木，在肖属犴。步天歌说：八星横列在河中而安静，一星名钺，安置在井宿旁。两河各有三星，南北正列；天樽三星在井宿上方。天樽上方横列五诸侯，诸侯上方北河西边有积水。要寻找积薪，就在东边；钺下四星名水府。水府东边四星排列，四渎横列在南河中。南河下方是军市，军市呈团圆形，共十三星；其中有一星为野鸡。孙子、丈人列在军市下方，各有两星，从东边说起；阏丘三星在南河中。阏丘下方有一星如狼，光芒蓬勃；左边九星弯曲如弧弓，有一箭仿佛要射向顽狼的胸部。有一位老人居于南极中。春秋时出现，寿命无穷。补注说：井宿主管水源，也象征诸侯、帝戚、王公的职位。钺主管窥伺奢淫并加以斩杀。两河中，南河主管火，北河主管水。天樽主管盛放粥食以供给贫困饥饿者。诸侯常替天子裁定疑难议论。积水主管备用酒水。积薪主管备用烹饪燃料。水府主管水流泄溢。四渎就是江、淮、河、济。军市是天军进行贸易的市场。野鸡、孙子都侍立在丈人身旁，不显现为灾。丈人主管长寿的大臣。阏丘是天子的双阙，也是诸侯的两观。狼是野外将领，主管杀戮掠夺。弧弓用来防备盗贼。老人星在秋春之日出现于丙方，在春分之日没于丁方。鬼宿有五星，三度。主淫词、妖孽；在气属金，在肖属羊，其气为暗金。步天歌说：四星方正，像木柜；中央白色的星是积尸气。鬼宿上方四星是爟位，天狗七星在鬼宿下方。外厨六星排列在柳、星两宿之间，天社六星倚在弧星东边，天社东边一星是天纪。补注说：鬼宿主管死亡、疾病。积尸主管死丧。爟主管烽火。天狗用来守御盗贼。厨是天子的外厨。天社能够平治水土。天纪主管知晓禽兽。柳宿有八星，十四度。主木果、器皿；在气属土，在肖属獐。步天歌说：八星头部弯曲下垂，像柳树；近上方三星称为酒，主管宴享的酺。补注说：柳宿主管饮食、仓库以及酒醋之位。酒星主管酒。星宿有七星，七度。主吉事、非横；在气属日，在肖属马。步天歌说：七星像钩，在柳宿下方出现；星宿上方有十七颗轩辕星明亮。轩辕东端有西内平，平星下方三星名天相，天相下方横列五颗稷星。补注说：星宿主管后妃、御女之位，也象征贤士。轩辕主管雷雨之神，也是后宫的象征。内平是平断罪过的官。天相象征丞相。稷星主管农政。张宿有六星，十九度。主远客、分离；在气属月，在肖属鹿。步天歌说：六星像轸宿，靠近星宿；张宿下方只有天庙。十四星分列四方，长垣排列在上方发光。补注说：张宿主管太庙、明堂、御史之位。太庙是天子的祖庙。长垣主管疆界以及胡夷。

译翼宿有二十二星，十九度。主觞客；在气属火，在肖属蛇。步天歌说：二十四星很难辨识，上五星、下五星横列，中间六星恰似张宿，另有六星在何处？有三组三星相连，附在张宿旁边。如果仍不能分辨位置，就再向前看野宿。翼宿下方有五颗黑星，若要知道名称，就是东瓯。补注说：翼宿主管北道文籍。东瓯是蛮夷之星。轸宿有四星，十八度半。主车服、警跸；在气属水，在肖属蚓。步天歌说：四星像张、翼两宿，彼此相近；中间有一星为长沙；左辖、右辖附着两星；军门两颗黄色星靠近翼宿；门下有四星为土司空；门东有七星为青丘子。青丘下方名为器府，器府有三十二星。以上就是太微宫，沿黄道向上看便是。补注说：轸宿主管车骑。司空主管土工。丘子与东瓯同义。器府是乐器之府。以上二十八宿和四垣，都是悬象于天上的星象；相关说法以《天文志》为依据。地法依照这些星象，只是用来考察它们所主管的气究竟如何。二十八宿轮流出现在南方午位，这就是中星。正月上旬，太阳在女宿，初昏时胃宿出现在南方午位；中旬，太阳在虚宿，初昏时昴宿出现在南方午位；下旬，太阳在危宿，初昏时毕宿出现在南方午位。二月上半月，太阳在室宿，初昏时觜宿出现在南方午位；下半月，太阳在壁宿，初昏时参宿出现在南方午位。三月上半月，太阳在奎宿，初昏时井宿出现在南方午位；下半月，太阳在娄宿，初昏时鬼宿出现在南方午位。四月上旬，太阳在胃宿，初昏时柳宿出现在南方午位；中旬，太阳在昴宿，初昏时星宿出现在南方午位；下旬，太阳在毕宿，初昏时张宿出现在南方午位。五月上半月，太阳在觜宿，初昏时翼宿出现在南方午位；下半月，太阳在参宿，初昏时轸宿出现在南方午位。六月上半月，太阳在井宿，初昏时角宿出现在南方午位；下半月，太阳在鬼宿，初昏时亢宿出现在南方午位。七月上旬，太阳在柳宿，初昏时氐宿出现在南方午位；中旬，太阳在星宿，初昏时房宿出现在南方午位；下旬，太阳在张宿，初昏时心宿出现在南方午位。八月上半月，太阳在翼宿，初昏时尾宿出现在南方午位；下半月，太阳在轸宿，初昏时箕宿出现在南方午位。九月上半月，太阳在角宿，初昏时斗宿出现在南方午位；下半月，太阳在亢宿，初昏时牛宿出现在南方午位。十月上旬，太阳在氐宿，初昏时女宿出现在南方午位；中旬，太阳在房宿，初昏时虚宿出现在南方午位；下旬，太阳在心宿，初昏时危宿出现在南方午位。十一月上半月，太阳在尾宿，初昏时室宿出现在南方午位；下半月，太阳在箕宿，初昏时壁宿出现在南方午位。十二月上半月，太阳在斗宿，初昏时奎宿出现在南方午位；下半月，太阳在牛宿，初昏时娄宿出现在南方午位。二十八宿分野 子位从须女八度到危十五度，共三十度有余，是齐国的分野，属于青州；今山东登州、莱州、济南、东昌一带就是这里。丑位从南斗十二度到须女七度，共三十度有余，是吴越的分野，属于扬州；今南京、凤阳等十四府，浙江杭州等十一府，江西南昌等十三府，广东广州等十府，广西梧州一带就是这里。寅位从尾十度到南斗十一度，共三十度有余，是燕国的分野，属于幽州；今京师、北直隶、河间、保定、永定、永平、隆庆、宣府、保安、辽东一带就是这里。卯位从氐五度到尾九度，共三十度有余，是宋国的分野，属于豫州；今南直隶、丰沛一带就是这里。辰位从轸十二度到氐四度，共三十度有余，是郑国的分野，属于兖州；今河南开封、汝宁一带就是这里。巳位从张十七度到轸十一度，共三十度有余，是楚国的分野，属于荆州；今河南南阳、陕西汉中、湖广武昌等十府，均州、四川夔州的一半，以及广西桂、柳、宁一带就是这里。午位从柳九度到张十六度，共三十度有余，是周国的分野，属于营州；今河一府柳，贵州铜仁星，张属河南南阳。未位从东井十六度到柳八度，共三十度有余，是秦国的分野，属于雍州；今河南洛阳、陕西都司西平、巩昌、延溪、宁夏，以及云南鹤庆等军民府一带就是这里。申位从毕十二度到东井十五度，共三十度有余，是晋、魏的分野，属于梁州，也称益州；今山西太原、大同、平阳、泽潞，四川顺庆、于藩、叠溪，云南十五府，贵州铜仁八府一带就是这里。酉位从胃七度到毕十一度，共三十度有余，是赵国的分野，属于冀州；今北直隶顺德、广平一带就是这里。戌位从奎五度到胄六度，共三十度有余，是鲁国的分野，属于徐州；今山东兖州一带就是这里。亥位从危十六度到奎四度，共三十度有余，是卫国的分野，属于并州；今北直隶大名、河南彰德府、怀庆、卫辉一带就是这里。气布于地 这是天星下临所产生的妙用。星，是清而上升的气；地，是浊而下降的气。所以天上分布星宿，地上排列山川，气运行于地，形依附于天。《经》所谓“天有象，地有形，上下相须而成一体”，说的就是这个道理。因此罗经二十四位各有天星主管，星吉则吉，星凶则凶。干配天廐星，又称节越、北极、亢阳；坤配天钺星，又称阴玄、玄戈、老阴；坎配天垒星，又称阳光、太阴；离配天庙星，又称阳权、天马、太阳、游魂；辰配天罡星，又称亢金；戌配天魁星，又称娄金、鼓盆；申配天阕星，又称传送；寅配天棓星，又称功曹；甲配天苑星，又称天统、阴机；乙配天官星，又称官骑；壬配天辅星，又称阴权；癸配天汉星，又称阴光、摇光、北道；艮配天市垣阳枢星，也称天枢；巽配太乙星，也称阳旋；卯配阳衡星，也称天理、阿香、天命廉贞。

译酉配少微星，也称阳闿；亥配天皇星、紫微垣，也称天门；巳配天屏星，也称天堂、明堂、赤蛇；未配天常星，又称鬼金；丑配天厨星，也称牵牛、牛金；庚配天汉星，也称阴衡；辛配天乙星，也称阴旋；丙配天贵星，也称太微阴枢；丁配天柱星，也称南极、寿星。这些四垣诸星照临四方，主管各种征验。地法依此来说明善恶、察辨吉凶。所谓天光下临、地德上载，说的就是这个意思。原 三 易 据陈抟说：三易穴卦内秘之法，以太极为太易的统领，以阴阳为八卦的枢机；天阴、天阳、地柔、地刚分为四象；少阴、太阳、少阳、太阴、太刚、少柔、少刚、太柔排列在八极。天元连山六十四卦，以坎、离、震、兑分别归于四仲，主管二十四气，并周行三百六十五度四分度之一，以形成一年的纲纪。又以章、会、统、元历经四千六百一十七岁，形成一元之易；这就是六十四卦的作用。地元归藏六十四卦，以冬至、夏至、秋分、春分之日居于四正，用来确定十二月卦。又把月卦分为七十二候，以一水、二火、三木、四金、五土、六水、七火、八木、九金、十土，分别隶属于八方。再依六十四卦分定，用来推演气朔之会。这就是六十四卦的作用。人元周易，以先天、后天分布方圆卦象。圆布时，乾卦止于午中，坤卦止于子中，离卦止于卯中，坎卦止于酉中。阳气生于子而盛极于午，阴气生于午而盛极于子，所以阳在南、阴在北；以此对待阴阳、橐钥天地，这就是六十四卦的作用。堪舆所使用的卦，不外乎这些。用连山观察天象的盈缩，用归藏推演气候的孤虚，用周易承接地气的吉凶。以气来应合星曜，以阳来辅助阴，以虚来制伏煞气，以相来迎接生气，使五运不相僭越，六气没有偏倚，三奇行于正途，四吉顺应度数，龟甲遇生气，空亡遇死气，九九有气，六六不受侵害。这样六气顺利生成，八卦发生变化，五行相互颠倒，大地呈现七宝；气顺应时令，机运发动而神灵相随，便没有可以窥测的端绪了。原孤虚旺相 据李签说：“五气的孤、虚、旺、相，也依卦气来区分。乾为三阳，以中爻作为本卦之体，将上下二爻分配于甲干，这是二阳。二阳为亢，所以是阳的孤气。坤为三阴，以中爻作为本卦之体，将上下二爻分配于乙干，这是二阴。二阴为极，所以是阴的虚气。震是阳卦而阴爻，阳在下而阴在上；以中爻作为本卦之体，将上下二爻分配于庚干，是一阴一阳交合之象，所以是阳的相气。巽是阴卦而阳爻，阳在上而阴在下；以中爻作为本卦之体，将上下二气分配于辛干，是一阴一阳交合之象，所以是阴的相气。坎是阳卦而阴爻，阳在内而阴在外；以中爻作为本卦之体，将上下二爻分配于癸干，这是二阴。二阴为极，所以是阴的虚气。离是阴卦而阳爻，阴在内而阳在外；以中爻作为本卦之体，将上下二爻分配于壬干，这是二阳。二阳为亢，所以是阴的孤气。艮是阳卦而阴爻，阳在上而阴在下；以中爻作为本卦之体，将上下二爻分配于丙干，是一阴一阳交合成象，所以是阳的旺气。” 兑卦属阴卦而用阳爻，是阴在上、阳在下。以中爻作为本卦之体，把上下两爻分配于丁干，象征一阴一阳交合，所以称为阴之相气。因此，乾卦纳甲，甲是阳干之首；坤卦纳乙，乙是阴干之首；震纳庚，巽纳辛，离纳壬，兑纳丁，坎纳癸，艮纳丙。阳卦从阳干，阴卦从阴干。于是天有阴阳，地有刚柔，一开一合，生成有定，而变化无穷。地法使用相气来制约孤气，使用旺气来制约虚气；在本山避开孤虚，在异域乘取旺相；以复、姤、临、遯推演天运，以艮、兑、震、巽承乘地气；以甲、丙、戊、庚、壬为阳，分别配于子、寅、辰、午、申、戌之位；以乙、丁、巳、辛、癸为阴，分别配于丑、卯、巳、未、酉、亥之位；推排一百二十分金，考验其中属于孤、虚、旺、相的卦，作为趋就选择的方位。其中有戊、己十二个位置，是龟甲之煞。释义：戊、己二干本来没有固定的正位，寄旺于四季，不能作为生气的根基，所以称为龟甲，就像龟甲坚硬，是气不能运行的地方；它只统属于地支之气，而不能运行于天，这是因为它依从地的缘故。它们位于十二地支之中。另有六甲补气，二十四位属于孤虚空亡。甲乙以及乾坤的天干，其气本来就是孤虚的。甲子旬中，甲戌、乙亥为补气；甲午旬中，甲辰、乙巳为补气；甲辰旬中，甲寅、乙卯为补气；甲寅旬中，甲子、乙丑为补气。所以说日辰不完整，因而形成孤虚。气运行于地之际，天属阳、地属阴，各自都有自己的气，所以有二十四位。只有胎、养、生、旺四种气可以使用：水、土生于申，旺于子，胎于午，养于未；火生于寅，旺于午，胎于子，养于丑；木生于亥，旺于卯，胎于酉，养于戌；金生于巳，旺于酉，胎于卯，养于辰。第一气甲子，由厥阴生气主持；第二气甲戌，由太阳飞气主持；第三气甲申，由阳明收气主持；第四气甲午，由太阳化气主持；第五气甲辰，由少阳长气主持；

译第六气甲寅，由少阴舒气主持。所以，这是用来推演天运、运行地气的。各卦则按照分金位置下所属的先天大卦装排，以确定孤、虚、旺、相。先天卦位为：乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。分为八卦方位，就是乾在南、坤在北、离在东、坎在西、巽在西南、震在东北、兑在东南、艮在西北。把乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八各自加倍重叠，置于先天八卦之上，便成为六十四卦。其中遇到孤、虚、旺、相四气的消长变化；除乾、坤、坎、离四卦不用外，其余六十卦分别编配于六十甲子之位。推数过去的事用顺法，推知未来的事用逆法。其中遇到由震、巽、兑、艮组成六爻卦的，属于旺相；遇到由乾、坤、坎、离组成卦的，属于孤虚。由此推求，所理解的内容就已经过半了。五气之法，是用天元六气、地元五行、人元六甲，确定向首的长短、阔狭、强弱，以及布气、行辰、迎杀、探鬼、操神、收山、用水，从而供人利用，这就是地理上的适宜。形体附丽于天，气运行于地；其中孤、虚、旺、相，也不过是在这些道理上得到验证罢了。原天度黄道 土圭用来测量太阳、确定方位；立向和分金，必须上合星宿度数的真实情况，下准山川的方位，其作用不可谓小。这里一旦有差错，祸福就会相差千里。所谓要知道轻重，必须以权衡为准；要确定方圆，必须遵循规矩。地理对于罗经，也正如权衡和规矩一样，难道可以不深入考究它的准确性吗？何况其中最精微的地方，没有比度数更切要的了。我曾考察周天度数为三百六十五度四分之一，而现在的罗经全都平均划分，每宫三十度，总共只有三百六十度，少了五度四分度之一。天体运行每一度计九百四十分，总共少了四千八百三十五分，换算到地面上，已经相差数千里了，哪里是最恰当的道理呢！然而星宿度数以黄道为准，而古今历法所用的黄道度数随着时代有增有减，并没有固定不变的标准。罗经的度数，也应当以现在的《授时大统历》黄道度数为准，这样才不与天度相违，才能成为罗经这一神器的准确标准。诸历周天度数黄道总览图 星宿　统天　开僖　会天　授时大统 角：统天十二度九十分；开僖十二度大；会天十二度大；授时大统十二度八十七分。亢：统天九度七十四分；开僖九度大；会天九度大；授时大统九度五十六分。氐：统天十六度三十六分；开僖十六度少；会天十六度少；授时大统十五度四十八分。房：统天五度六十分；开僖五度大；会天五度大；授时大统六度二十七分。心：统天六度四分；开僖六度；会天六度；授时大统七度九十五分。

译尾：统天十七度九十分；开僖十八度；会天十八度；授时大统十七度九十五分。箕：统天九度三十三分；开僖九度半；会天九度半；授时大统九度五十九分。斗：统天二十二度半；开僖二十二度大；会天二十三度；授时大统二十三度四十七分。牛：八度六分。七度；七度；六度九十分。女：统天十度九十五分；开僖十一度；会天十一度；授时大统十一度十二分。虚：统天九度二十八分十五秒；开僖九度少七十九；会天九度少七十九；授时大统九度。危：统天十六度一十一分；开僖十六度；会天十六度；授时大统十五度九十五分。室：统天十八度四十五分；开僖十八度少；会天十八度少；授时大统十八度三十二分。壁：统天九度八十分；开僖九度大；会天九度大；授时大统九度三十四分。奎：统天十八度二十一分；开僖十八度；会天十八度；授时大统十七度八十七分。娄：统天十二度七十五分；开僖十二度七十五分；会天十二度大；授时大统十二度三十六分。胄：统天十五度三十八分；开僖十五度少；会天十五度少；授时大统十三度八十一分。昴：统天十一度九分；开僖十一度；会天十一度；授时大统十一度。毕：统天十六度三十分；开僖十六度半；会天十六度半；授时大统十六度半。觜：统天四十六分；开僖半度；会天半度；授时大统二十五分。参：统天九度半；开僖九度半；会天九度半；授时大统十度二十八分。井：统天二十九度九十七分；开僖三十度少；会天三十度半；授时大统三十一度。鬼：统天二度三十七分；开僖二度半；会天二度半；授时大统二度十一分。柳：统天十三度三十五分；开僖十三度半；会天十三度半。星：统天六度七十五分；开僖六度大；会天六度大；授时大统六度三十一分。张：统天十七度八十六分；开僖十七度大；会天十七度大；授时大统十七度七十九分。翼：统天二十度三十八分；开僖二十度少；会天二十度少；授时大统二十度。轸：统天十九度；开僖十八度大；会天十八度大；授时大统十八度大。上面黄道度数从宋代《统天历》到《授时历》，总共发生了四次变化，而且增减各不相同，这已经可以看出来了。然而天道每三十年必有一次小变化，哪里会有固定不变的法则呢？例如冬至日，古代在牵牛，宋文公时在壁，我朝国初在箕六度，如今冬至日在箕四度。古今不同，这也可以作为验证。周天度数 补义：周天为三百六十五度四分度之一。考察蔡虚斋先生《易经蒙》所引的说法：“天体运行每一度，计九百四十分之一，是把一度的分数分作四分之一。把每度的九百四十分分成四分，每一分应当是二百三十五分，这样得到的就是四分之一。按周天总数三百六十五度四分度之一的分数计算，共得三十四万三千三百三十五分，这就是天度分数的总数。一种说法认为，地本来是静止的，所以应当把三十度平均划分并永久固定，用来测量地面。不知道地依附于天，所以土圭的制度以测日为准，度数也应当以天度为准。前代正统学者说：“俯察地理，必须先仰观天文，然后才能掌握造化的权柄。”从来没有违背天时却能明白地理的人；违背天时，也就辜负了人和。附南针说 考察罗经二十四位：子为正北，壬、癸辅佐它；午为正南，丙、丁辅佐它；卯为正东，甲、乙辅佐它；酉为正西，庚、辛辅佐它。子、午、卯、酉就是文王后天八卦中坎、离、震、兑四方最正的位置。乾、坤、艮、巽为四隅，总合八干十二支：东方为甲、卯、乙、辰，卯居正中；南方为巳、丙、午、丁、未，午居正中；西方为申、庚、酉、辛、戌，酉居正中；北方为亥、壬、子、癸、丑，子居正中。这是大中至正的道理，是天地最极端正的位置，也是万古不变的方位。但后来浮针的制度，与日影相比较，向南望南斗，向北对枢星，针却颇偏向丙位，这并不是南北方位有所偏差，实在是浮针畏惧正火而造成的。因此设置缝针，以校准天地的正位，也就是让针符合天地的方位。后人于是杜撰其说，附会出许多说法，有的用节气解释，有的用漏刻比喻，越辨说越支离。如果把浮针所指当作正南正北，那就是把天地的方位移动来迁就浮针，哪里有这样的道理呢！详见《金精针说》。考察廖金精说：“古人辨别方位，竖立八尺高的表木，测量日出时的影子，以确定东西；又参照正午的日影和极星，以确定南北。《周礼·匠人》所载的方法繁琐难行，聪明人采用周公指南车的制度，制作木盘，外面写二十四位，中间设置水池，在其中滴水，把用磁石磨利的针浮在水面上，针就能指示方向。然后再用表木的影子校验，就会发现它并不指向正南，常常偏向丙位，所以用丙午之间对准磁针，这样二十四位就都能得到正确方位了。用这种方法代替竖表，可以说简便易行，真是万古不灭的好方法。昏昧的人不明白，却喋喋不休地争辩，这是多么荒谬啊！”这段话出自《泄天机》。详义：考察《周礼·匠人》设置表木、测量日影、辨别方位和确定正位的方法。所谓“水地以垂”，是说首先用水平的方法，使四方都平，然后才营造。营造时，在施工处四角立四根柱子，在四柱上用垂绳校正柱子。柱子端正以后，再用水平的方法远看柱子的高低；高低确定，就知道地面的高低，然后削高填低，地面才会平。设置表木也用垂绳校正，再观察表木的影子。表木必须高八尺，是因为太阳从上面向下照射八万里，所以以八尺为标准。在地面画出日出时的影子，随着太阳运行一直画到日落，影子末端的轨迹就成为圆规形状。取平面上两端影子的中点，折中后对着表木观察，南北方位就确定了；南北确定，东西也就确定了。白天参照正午的日影，找到影子最短处，对着表木观察，那就是正南。夜间考察极星；白天既确定了南方，夜间又确定北极，用来互相参照，以校正早晚方向；早晚方向就是东西方向。说东西，也可以兼及南北。观察日出时的影子，测量表木影端的位置，就能知道西方；观察日落时的影子，测量表木影端的位置，就能知道东方。白天观察表木影子最短的时候，作为正午；面向表木，表木影端所指就是正南。夜间站在表木南面观察表木影端，再以极星考察，所确定的就是正北。因为极星位于北方而不移动，所以取它来确定正北。以上是竖表测影、确定四方的方法。现在得到西山真先生武库所著《公刘相阴阳图》，谨依照它的式样绘图，以备考察。

译《经》说：“既景乃冈。”又说：“相其阴阳，度其夕阳。”《传》说：“景，是测量日影来校正四方；相，是察看；阴阳，是向阳背阴以及寒暖是否适宜；山的西面叫作夕阳。”严氏说：“豳在梁山西面，公刘察看这个地方，来营建豳人的居处。” 附录《宋山陵议状》朱夫子 臣朱熹私下认为：至尊寿皇圣帝以圣德神功覆盖天下，以深厚的仁恩泽及百姓。如今厌弃人世、升遐归天，四海之内都在哀悼仰慕。应当选择吉地来安奉他的衣冠葬藏，使恩泽流传后代，长享无穷寿祚。然而山陵的卜选至今已经拖了数月，议论纷纭，始终没有定论。臣曾私下考究其中原因，都是因为专门听信台史，而没有广泛寻访术士；一定要选择国音坐丙向壬的穴位，又不广泛察访名山，所以粗疏草率，只想把寿皇附葬在绍兴诸陵旁边。不但未必能得到形势胜美之地，即使明知穴中有水泉之害、地面浅薄之忧、地形逼仄破损之患，以及惊动诸陵的顾虑，也无暇顾及。群臣中参与议论的人，又多不熟悉此术，因此不能坚决分析判断，以至于烦劳陛下下诏，向朝廷群臣广泛征求意见。臣对此实在痛心，岂敢没有言辞来答复呢？臣听说，所谓“葬”，就是收藏，是用来收藏祖先遗体的。子孙收藏祖先遗体，必须怀有谨慎、郑重、诚敬之心，以此作为安稳牢固、长久深远的打算。假使遗体完整、神灵得以安宁，那么子孙就会兴盛，祭祀也不会断绝，这是自然的道理。因此古人安葬，必定选择土地，并用卜筮来决定；如果不吉，就重新选择，再次卜问。近世以来，卜筮的方法虽然废弃了，但选择葬地的说法仍然存在。士人和百姓中稍有财力的人家，想要安葬祖先，没有不广泛招请术士、遍访名山、相互参照比较，选出其中最好之处然后使用的。如果选择不精，葬地不吉，就一定会有水泉、蝼蚁、地风之类侵害墓内，使遗体和神灵不得安宁，子孙也会有死亡绝灭的忧患，实在可怕。即使得到吉地，若安葬不厚、埋藏不深，在兵戈乱离之时，也没有不遭遇发掘、暴露等变故的；这又是最应当考虑的大事。至于已经多次穿凿的地方，地气已经泄散，即使有吉地，也难以发挥全部力量；祖坟旁边多次兴土动工，以致惊动，也能够招致灾祸。这只是术家的说法，但也并非毫无道理。这样看来，今天陛下诏令所询问的事情，其得失大概已经可以看见了。至于台史的说法，荒谬妄诞之处很多。从义理来说，典籍记载：“死者头朝北，生者面朝南，都遵循朔方。”又说：“葬在北方，头朝北。”这是三代通行的大礼。由此可知，古代安葬必定坐北朝南；因为南属阳、北属阴，孝子的心不忍把亲人当作已经死亡，所以即使把亲人葬入墓中，仍希望他背靠阴、面向阳。哪里有坐南朝北、反而背阳面阴的道理呢？从术数来说，凡选择葬地，必先考察主山形势的强弱、风气的聚散、水土的浅深、穴道的偏正，以及力量是否完整，然后才能比较土地的美恶。即使确实有国音之说，也必须先依靠这五项条件得到形势胜美之地，然后才能施行那种术法。如今却完全不论这些，只听信庸俗荒妄的偏说，把五音全都类比分配给各姓，并说坟墓住宅的向背各有适宜之处，这是最不合经典的说法。不仅先儒已经极力辨析，近世民间也多不采用。如今却说宗祖以来世代守行此法，顺从就吉、违逆就凶；那么姑且不论其道理如何，只拿事实来验证，它的谬误也会不攻自破。自从永安迁奉以来，已经遵用这种方法；但九代之间，国统又重新延续。靖康之变时，宗庙社稷成为废墟。高宗中兴，单骑南渡。寿皇又从旁支入继大统。至于思陵，也采用这种方法；但寿皇停止政事之后，很快就去世了。太上皇身体不适已久，以至于退位。赤山也采用这种方法，但庄王的魏王府一系相继去世。假如说吉凶由人决定，不在于地理，若不是废弃此地，又凭什么能够兴盛呢？这样看来，所谓国音的说法，本来就是毫无用处的空谈：遵从它未必得福，不遵从它未必得祸。既然如此，为什么还要如此坚定地相信它、如此严格地遵守它呢？假如说这种方法确实灵验，不可改变，那么洛、越各陵无不坐南向北，本来已经符合国音了，又为什么吉少凶多呢？台史的说法，进退都没有依据，大多都是这样。试着加以诘问，让他们当面答辩，他们一定无辞自解。如果从地势来说，绍兴诸陵是臣没有亲眼见过的，不敢轻率议论。然而赵彦逾明明说，旧定的神穴土层浅薄，开挖五尺深，下面有水和石头，难以安葬。荆大声却说，新定东头的穴位比先前确定的神穴高一尺一寸五分，开挖九尺深，下面就没有水石。臣曾详细考察二人的说法，反复计算推度。新穴只比旧穴高一尺一寸五分，那么新穴开挖到六尺一寸五分时，就应当与旧穴五尺以下有水石处的高低相齐，为什么反而能够开到九尺，而九尺以下二尺八寸五分又没有水石呢？而且荆大声既然知道有这样一个没有水的吉穴，当时就应当指定它，为什么却指定土层浅薄、下面有水石的地方作为神穴，直到今天，先前的说法败露、已经没有地方可葬之后，才说出这件事呢？这种反复无常、荒谬妄言，正是小人的常态，虽然似乎不值得深责，但他奸诈的用心，竟然想把寿皇的梓宫奉置在水中而丝毫不顾忌；那么他欺骗皇上、迷误国家、大逆无道的罪行，实在不能不诛。即使他的说法另有曲折，一座山坡的土地又能有多大呢？昭慈圣皇、皇后已经用过它，高宗一帝一后、徽宗一帝二后也已经用过它；计算它的地气，已经泄尽而没有余力。行园、巡路、下宫之类的地方，又已经十分狭窄，不能再迁移缩减。

译现在只是就其中空出的地方，姑且作为穴位，东西方向随意迁就，有时远些，有时近些，起初根本没有定论。确定穴位的方法，就像针灸一样，本来有一定的穴位，不能有丝毫差错。假如让医生施针用艾，都像今天台史确定宅兆那样，那么攻治一个穴位，反而会使全身都受创，又怎么能够找准穴道呢？如果这里之外确实再没有可寻找的地方，那也只能无可奈何。但如今两浙数州都是京畿附近之地，方圆三二百里，难道没有一处可以供选择，却偏偏要在这几步之内迁就于狭窄之地吗？即使一定要寻找离山、坐南向北的地方，也应当先广泛寻找形势雄壮厚实、高平而可安葬之处，然后再选择符合这种方法的地方。何况那些荒谬无稽的说法，本来就不值得相信呢！臣自南方来，经过严州、富阳县，看见那里江山的优胜之处，雄伟非凡。富阳是孙氏兴起的地方，严州则是高宗受命的邦域。有人又说，临安县是钱氏故乡，山川形势优胜，地域宽平而幽深严密，但臣没有亲自见过。以上这些地方，臣虽然不敢断定它们是否确实适用，但根据臣已经见闻的情况，推知那些尚未见闻之处，怎么知道那里不会有远胜于此、明确可以使用的好地方呢？只是现在偏信台史的话，固执于绍兴的说法，不肯去寻找罢了。若要寻找，臣私下见近年地理之学，以江西、福建一带最为兴盛。即使其中未必人人精通，难道还没有一个人粗知其纲要大略吗？总比一两个台史稳妥优胜。希望圣明深入察知这个道理，罢黜荆大声，依法处置。请立即下令两浙帅臣、监司，迅速访求，并酌量拨给路费，多派人役、兵士、轿子和马匹，催促遣送他们到京；让他们在京畿附近广泛察看，找到五七处之后，再派官员逐一查勘，命使者复核审察。不拘官品，只选取通晓地理的人，互相参验考订，选择其中最吉利的一处，用来奉安寿皇神灵，使其万世安宁。虽然已经迫近七月的期限，但事情重大、礼制关系重要，不能草率从事。孙逢吉所说的“稍宽日月，别求吉兆为上”这十一字，实在是最恰当的意见。希望陛下采纳并施行，或许可以稍稍安慰天下臣子的心，也成为为国家祈求上天长久赐命的助力。臣本是儒生，不懂术数，并不是敢拿淫巫瞽史之言来迷惑圣听，自取讥笑。只是实在不忍心把寿皇贵重的圣体，交付给水泉沙砾之中、残破浅薄的土地，所以悲痛愤懑而语气激切，把这些事情一一向陛下说明。譬如乡邻亲友之间，有人拿这种大事来商量，而我明明知道此事的利害必然会发展到这种地步，却不把实情全部告诉他，人们一定会认为我是个不忠不信的人。何况臣子对于君父，又怎么忍心有所顾忌而默默不说呢？希望陛下下诏赐予省察，果断实行，那么天下和后世都会感到无比幸运。谨将这些意见录写上奏，恭候诏旨。按：《宋山陵议状》一文，朱子大概深深厌恶当时台史拘泥于姓氏之音而限定山向，认为宋国赵姓，音属角，必须使用坐丙向壬的穴位才吉利，于是导致宋代洛、越各陵无不坐南向北。台史又想草率从简，把寿皇附葬在绍兴祖灵旁边；穴中的水泉之害、地面浅薄之忧、地势狭窄而受损的余患，以及惊动诸陵的忧虑，全都不加顾及。这种迷误荒谬已经到了极点。文公亲眼看见其中的错误，所以直截了当地陈述并辨析此事，以挽救台史的过失，言辞如此恳切。后世不察其所说的本意，笼统地把罗经方向说成错误，又借朱子所批斥的妄谬葬法为口实，使洛河阴阳之源、理气乘生的妙理晦暗阻塞、失传，只拘泥于形势的粗浅表象之一端，因而误导人子。因此特意附录这篇议状，使人知道应当考察其中的意思。补义或问：据朱子的议状来看，凡是风水向北的地方，最终都不能使用吗？回答：并不是这个意思。朱子只是特别辨明拘泥于姓氏之音来确定坐向的错误，所以这样说来解除他们的迷惑。其实风水之法，只要结穴真实，起初并不拘泥于向南或向北。我和兄弟遍览四方名地，向北的不可胜数。姑且就本书收录并附图可以证明的来说，如铅山费状元祖地，坐丙向壬；华容刘尚书祖地，坐丁向癸；永康徐侍郎祖地，坐巳向亥；徐国公始祖地，坐午向子。以及晋江蔡虚斋、杭州茅状元、江山赵中丞，还有运城袁氏、台州侯氏等各家祖地，都是名地而向北，足以作为证明。大体说来，龙穴真实，即使向北也不妨碍吉利；龙穴如果虚假，即使向南也没有不凶的。假如说朱子必定拘执向南，那和拘泥于姓氏之音有什么区别？又哪里还配称为朱子呢？

译重刊《人子须知资孝地理心学统宗》卷七下之三。江右山人徐善继述，同著。此后讲述阴阳的精妙作用，共五卷。二十四龙所主的吉凶。壬龙由阴权主掌，主骤然获得富贵，但到一二代便停止。主僧道、技艺之人，容易浮华奢靡，少有温和善良者，子孙人丁不足，多有水厄，福力微薄，运数和福祚短促。子龙由阳光主掌，主富贵而有武略。主盗贼、将领和强悍士卒，多骄傲懒惰，没有忠节，子嗣稀少，运数和福祚短促。癸龙由阴光主掌，主骤然获得富贵，但到一二代便停止。主荣显而财物丰饶，少有忠贞，多有诡诈，人丁稀少，运数和福祚短促。丑龙由牛金主掌，主旁门左道、财禄，可能大富，也可能遭大祸；少有忠良，多有奸诈诡计，存在邪淫之事，也有孤寡之象，可能遭受恶死，子孙人丁不足。艮龙由阳枢主掌，主极贵、巨富、高寿，以及文武将相；人聪明俊雅，体格丰厚魁伟，长着美好的髯髭，忠良正直。下等格局也主人口兴旺、财物丰饶，获得小贵。寅龙由天棓主掌，主不祥。如果格局尊贵、穴位吉利，安葬得当、时日合宜，也能发起小福，但多有痼疾，运数和福祚短促。甲龙由阴机主掌，主不祥。如果格局尊贵、穴位吉利，安葬得当、时日合宜，主一二代富贵，但多有痼疾、疯癫和跛足，后嗣微弱，运数和福祚短促。卯龙由阳衡主掌，主威武、胆略、忠勇、刚毅，也主具有成为富贵将相的才识。多出身材修长魁伟之士。下等格局也主豪强霸道、人口兴旺、财物丰饶。乙龙由天官主掌，主不祥。如果格局尊贵、穴位吉利，也只主一度发达，多有庶子、螟蛉子和入赘女婿。辰龙由天罡主掌，主大不祥。如果格局尊贵、穴位吉利，安葬得当、时日合宜，局势完整、水法吉利，也只主一二代富贵，随后便如灰烬般败落。多有凶狠、夭亡、孤寡、恶死、痨瘵、兵火、军队和盗贼侵扰、家族灭绝、抄掠搜拈等祸患。巽龙由阳璇主掌，主荣华尊贵、聪明才智，以及科举功名和文章才华。中等格局也能使人口兴旺、财物丰饶，并主女子尊贵。巳龙由天屏主掌，主中等富裕、小贵、人口兴旺，但多淫逸浮华。丙龙由阴枢主掌，主贵禄、荣显、富贵、忠良。下等格局也主人口兴旺、财物丰饶，多有田产财货，性情良善文雅。午龙由阳权主掌。如果格局尊贵、穴位吉利，安葬得当、时日合宜，主文武兼备、大富极贵，但也容易发达、容易败落。多有离乡在外客死之事，可能遭火灾横死；性情容易浮华奢靡，少有朴实正直者，后代福祚微薄，气运短促。丁龙由南极主掌，主高寿、富贵、荣显，具有神仙龟鹤般的姿态，成为文章清高之士。下等格局也主人口兴旺、财物丰足。未龙由鬼金主掌，主大不祥。如果格局尊贵、穴位吉利，安葬得当、时日合宜，也主福祸相杂，可能因旁门左道而荣贵，神佛显灵，出现著名僧人和符法之事；具有邪佞的资质，少有忠贞之气，多有孤寡、淫荡卑贱和恶死。坤龙由天钺主掌，主不祥。如果格局尊贵、穴位吉利，安葬得当、时日合宜，水流朝来、山势秀美，也主骤然发达富贵，女子掌权、男子执政；多柔弱浮靡，没有忠贞，有孤寡和邪淫。若建作龙湫寺院，则为吉。申龙由天辟主掌，即使局势和穴位吉利，也只能免除祸患。庚龙由天潢主掌，主威权、勇猛和文武才干，专事征伐，多有荣誉爵位，并能延长寿命。下等格局也主人口兴旺、财物丰足，但在乡里武断专横。酉龙由阳闿主掌，主富贵、文武全才、公卿将相、英雄豪杰之资，以及尊贵长寿、清高之士。下等格局也主人口兴旺、财物丰足。辛龙由阴璇主掌，主荣贵、爵禄、文章、聪明才辩、财物丰饶和多种才能。中等格局也主多有技艺，文雅富足，高寿，人口兴旺。戌龙由天魁主掌，主大不祥。即使局势完整、穴位吉利，虽然可能有富贵，也容易衰败灭亡。多有夭折、痨病、恶死、诉讼、孤寡。干龙由阳机主掌，主大不祥。如果格局尊贵、穴位吉利，安葬得当、时日合宜，主突然致富，出身军队或担任武职，有胆量勇气；但二代以后便主衰败灭亡、鳏寡、残疾、毒害虐待。主人重利少义，性情勇猛急躁，多乖戾之气，容易遭中伤、恶死和家族灭绝。若建作神坛、社庙则吉。邵武府福善王庙的庙基，属于八十里干龙、两河夹送之地，因而称为大干，神灵非常显应。亥龙由天皇主掌，主极贵、巨富、荣显、高寿、公卿将相；人物极其伟岸，髭髯美好，体格丰厚，忠义良善，五福俱全，运数和福祚长久，福力广大。下等格局也主财物丰饶、人口兴旺。

译论述双脉的吉凶。干亥双行：左边落脉若干多亥少，为凶；右边落脉若亥多干少，可以下穴；中间抽脉若干亥平分，可以作为行龙，不可下穴。壬亥双行：左边落脉若亥多壬少，可以下穴；右边落脉若壬多亥少，为凶；中间抽脉若平分，可以作为行龙，不可下穴。丑艮双行：左边落脉若丑多艮少，不吉；右边落脉若艮多丑少，主贵。寅艮双行：左边落脉若艮多寅少，可以下穴；右边落脉若寅多艮少，为凶；中间抽脉若平分，可以作为行龙。甲卯双行：左边落脉若甲多卯少，不吉；右边落脉若卯多甲少，可以下穴；平分则吉凶各半，但都主疯癫、跛足和痼疾。卯乙双行：左边落脉若卯多乙少，可以下穴；右边落脉若乙多卯少，不可下穴；平分则吉凶各半，都主招赘婿、过继，以及庶出子、义子发达。辰巽双行：左边落脉若巽少辰多，为凶；右边落脉若巽多辰少，吉凶各半；平分则为凶，不可下穴。丙午双行：左边落脉若丙多午少，吉凶各半；右边落脉若午多丙少，为凶；平分则吉凶各半，都主回禄之灾。午丁双行：左边落脉若午多丁少，不吉；右边落脉若丁多午少，吉凶各半而可以下穴；平分也不吉。丁未双行：左边落脉若丁多未少，吉凶各半；右边落脉若未多丁少，为凶；平分也为凶。申庚双行：左边落脉若申多庚少，为凶；右边落脉若庚多申少，吉凶各半而可以下穴；平分可以作为行龙。辛戌双行：左边落脉若辛多戌少，吉凶各半；右边落脉若戌多辛少，为凶，不可下穴；平分可以作为行龙。蔡西山先生详细节录《天表六十龙吉凶分金八卦坐向纲目》。坎宫六十龙的分度。甲子：大凶，属金，危宿，壬初七分。丙子：半吉，属火，虚宿，正壬。戊子：大凶，属水，虚宿，壬五分。庚子：大吉，属金，女宿，正坎。壬子：次吉，属火，女宿，子七分。乙丑：半吉，属土，牛宿，癸七分。丁丑：大吉，属水，斗宿，癸三分。己丑：大凶，属金，牛宿，癸五分。艮宫。辛丑：半吉，属水，斗宿，正丑。癸丑：大凶，属土，牛、箕宿，丑七分。丙寅：次吉，属火，箕宿，艮七分。戌寅：大吉，属火，尾宿，正艮。庚寅：大吉，属水，尾一，艮五分。壬寅：大凶，属水，尾宿，正寅。甲寅：大凶，属土，心宿，甲三分。震宫。丁卯：半吉，属木，房宿，申七分。乙卯：半吉，属水，角宿，正申。辛卯：次吉，属土，轸宿，甲五分。癸卯：半吉，属木，房宿，正卯。乙卯：大吉，属金，氐宿，乙三分。戊辰：半吉，属水，氏宿，乙七分。庚辰：大凶，属土，氐宿，正乙。壬辰：大凶，属水，亢宿，辰五分。巽宫。甲辰：大吉，属木，轸宿，正辰。丙辰：大凶，属火，轸宿，巽三分。已巳：大凶，属金，翼宿，巽七分。辛乙：大吉，属木，翼宿，正巽。癸巳：大凶，属土，翼、张宿，巳五分。乙巳：半吉，属火，张宿，正巳。丁巳：半吉，属土，奎、张宿，丙三分。离宫。庚午：大凶，属水，张宿，丙七分。壬午：大吉，属土，星宿，正丙。甲午：大凶，属土，昴宿。丙午：大吉，属火，柳宿，正午。戊午：大凶，属水，柳宿，丁三分。辛未：大凶，属金，鬼宿，丁七分。癸未：半吉，属土，井宿，正丁。坤宫。乙未为大凶水，井宿，五分未；丁未为大吉水，井宿，正未；己未为大凶金，井宿，三分坤；壬申为大吉火，参宿，七分坤；甲申为大吉火，参宿，正坤；丙申为大凶水，觜宿，五分申；戊申为大吉火，胄宿，正申；庚申为大凶水，毕宿，三分庚。兑宫。癸酉为凶土，昴宿，七分庚；乙酉为半吉水，胃宿，昴正庚；丁酉为凶火，胃宿，五分酉；己酉为大吉水，胃宿，五分兑；辛酉为半吉土，娄宿，三分辛；甲戌为大吉金，娄宿，三分酉、七分辛；丙戌为半吉火，奎宿，正辛。乾宫。戊戌为大凶水，奎宿，五分辛；庚戌为大吉金，奎宿，正戌；壬戌为大吉火，奎宿，二分乾；乙亥为凶水，室宿，三分戌；丁亥为大吉火，室宿，正乾；己亥为凶土，三分亥；辛亥为大吉水，正亥；癸亥为吉水，三分壬。

译重刊《人子须知资孝地理心学统宗》卷八之上。德兴山人徐善继撰述，同著。二十四龙诸吉穴。壬龙，共三穴：子山午向、艮山坤向、辛山乙向。子龙，共一穴：艮山坤向。癸龙，共二穴：艮山坤向、子山午向。丑龙，共一穴：壬山丙向。艮龙，共八穴：癸山丁向、壬山丙向、甲山庚向、乙山辛向、卯山酉向、乾山巽向、亥山巳向、丑山未向。寅龙，共二穴：艮山坤向、寅山申向。甲龙，共二穴：艮山坤向、巽山乾向。卯龙，共四穴：甲山庚向、乙山辛向、癸山丁向、巳山亥向。乙龙，共一穴：艮山坤向。辰龙，共二穴：巽山乾向、艮山坤向。巽龙，共三穴：乙山辛向、巳山亥向、坤山艮向。巳龙，共一穴：巳山亥向。丙龙，共四穴：巳山亥向、甲山庚向、乙山辛向、坤山艮向。午龙，共二穴：丙山壬向、丁山癸向。丁龙，共二穴：坤山艮向、巳山亥向。未龙，共一穴：坤山艮向。坤龙，共一穴：丁山癸向。申龙，共二穴：丁山癸向、庚山甲向。庚龙，共二穴：酉山卯向、坤山艮向。酉龙，共三穴：坤山艮向、乾山巽向、亥山巳向。辛龙，共三穴：乾山巽向、酉山卯向、坤山艮向。戌龙，共一穴：辛山乙向。乾龙，共二处：辛山乙向、戌山辰向。亥龙，共五穴：壬山丙向、乾山巽向、癸山丁向、丑山未向、酉山卯向。以上二十四龙的各种穴位，以耳受气为上，腰受气次之，详列如下：壬龙之穴。第一，宜坐子向午之穴。壬龙入首后向右落，穴位坐子向午，宜向左挨近并加亥半分，取丙子正壬之气贯入右耳。《催官》诗说：“背一面九乘天辅（壬），气从右耳为合矩，穴宜挨左加天皇（亥），富贵荣华振乡土。” 分金兼壬丙，宜用庚午、庚子；兼癸丁，宜用丙午、丙子。第二，宜坐艮向坤之穴。壬龙入首后向右落，穴位坐艮向坤，宜向左挨近并加亥半分，取主脉贯入右腰。《催官》诗说：“壬山迢迢穴天市（艮），天辅（壬）气奔冲右腧。穴左微侵半分亥，富贵声名向闾里。” 分金：兼丑未，宜用辛丑、辛未；兼寅申，宜用丙寅、丙申。第三，宜坐辛向乙之穴。壬龙入首后向左落，穴位坐辛向乙，宜向右挨近并加子半分，取正壬之脉贯入左腰。《催官》诗说：“天辅（壬）穴向天官（乙）星，气从左腧通玄灵。穴宜挨右加阳光（子），亦主财富人俊英。” 分金：兼卯，宜用辛酉、辛卯；兼辰，宜用丙辰、丙戌。坎龙之穴。第一，宜坐艮向坤之穴。子龙入首后向右落，穴位坐艮向坤，宜向右略加壬一分，使正子之气贯入右耳。《催官》诗说：“阳光（子）穴坐天市（艮）垣，气冲右耳乃为玄。穴宜挨左加天辅（壬），孕生六指多田园。” 分金：兼丑，宜用辛丑、辛未；兼寅，宜用丙寅、丙申。癸龙之穴。第一，宜坐艮向坤之穴。癸龙入首后向右落，穴位坐艮向坤，宜向左略加子，取丁丑正癸之脉贯入右耳。《催官》诗说：“催官十三向玄戈（坤），阴光（癸）俊美右耳过。挨左微加半分月（子），富贵便见风流多。” 分金：兼丑，宜用辛丑、辛未；兼寅，宜用丙寅、丙申。第二，宜坐子向午之穴。癸龙入首后向左落，穴位坐子向午，宜向右略加丑，取丁丑正癸之气贯入左耳。《催官》诗说：“阴光（癸）穴坎向炎精（午），左耳乘气不为轻。穴宜挨右微加牛（丑），出人英俊资财盛。” 分金：兼壬，宜用庚子、庚午；兼癸，宜用丙寅、丙子。丑龙之穴。第一，宜坐壬向丙之穴。丑龙入首后向左落，穴位坐壬向丙，宜向右略加艮，取辛丑正脉贯入左耳。《催官》诗说：“牛（丑）金走向大微（丙）垣，气奔左耳龙脉旋。阳枢（艮）微加穴粘右，水朝局锁多田园。” 分金：兼亥，宜用辛亥、辛巳；兼子，宜用丙子、丙午。艮龙之穴。第一，宜坐癸向丁之穴。艮龙入首后向左落，穴位坐癸向丁，宜向白虎方加寅一分，使戊寅正艮之气贯入左耳。《催官》诗说：“催官第二穴宜癸，天市（艮）正气左冲耳。穴粘西兽微加寅，昼锦荣华耀闾里。” 分金：兼子，宜用庚子、庚午；兼丑，宜用丁丑、丁未。第二，宜坐壬向丙之穴。艮龙入首后横向落脉，左来右出，穴位坐壬向丙，宜向右挨近，取戊寅正艮之气贯入左腰。《催官》诗说：“天市（艮）来龙太微（丙）向，气冲腰腧官资旺。阴阳相见福永祯，二枢（艮丙）配分相随唱。” 分金：兼亥，宜用辛亥、辛巳；兼子，宜用丙子、丙午。第三，宜坐甲向庚之穴。艮龙入首后向右落，穴位坐甲向庚，宜向青龙方加丑一分，取丙寅之气贯入右耳。《催官》诗说：“天市（艮）迢迢穴阴机（丑），气冲右耳无透迤。天厨（丑）微加穴粘左，富贵文武官班随。” 分金：兼寅，宜用庚寅、庚申；兼卯，宜用丁酉、丁卯。第四，宜坐乙向辛之穴。艮龙入首后横向落脉，右来左出，穴位坐乙向辛，宜向左略加丑，取戊寅正气贯入右腰。《催官》诗说：“阳枢（艮）穴坐天官星，右腰乘气多荣名。” 分金：兼卯，宜用辛卯、辛酉；兼辰，宜用丙辰、丙戌。第五，宜坐卯向酉之穴。艮龙入首后向右落，穴位坐卯向酉，宜向青龙方加丑一分，取丙寅之气贯入右耳。《催官》诗说：“阳枢（艮）行龙向西兑，右耳乘气应为最。穴宜挨左加厨星（丑），阀阅荣华定无艾。” 分金：兼甲，宜用辛卯、辛酉；兼乙，宜用丁卯、丁酉。

译第六，宜坐乾向巽之穴。艮龙入首后横向落脉，左来右出，穴位坐乾向巽，宜向右挨近，取戊寅正艮之气贯入左腰。《催官》诗说：“天市（艮）行龙向阳璇（巽），气冲左腧通微玄。屋润家肥积金宝，但恐夭折亏天年。” 分金：兼戌，宜用庚戌、庚辰；兼亥，宜用丁亥、丁巳。第七，宜坐亥向巳之穴。艮龙入首后向左落，穴位坐亥向巳，宜向右挨近，取艮的正气贯入左腰；此穴有富而无贵。分金：兼乾，宜用辛亥、辛巳；兼壬，宜用丁亥、丁巳。第八，宜坐丑向未之穴。艮龙入首后向左落，穴位坐丑向未，宜向右加寅一分，使戊寅正艮之气贯入右耳。分金：兼癸，宜用辛丑、辛未；兼亥，宜用丁丑、丁未。寅龙之穴。第一，宜坐艮向坤之穴。寅龙入首后向左落，穴位坐艮向坤，宜向右略加甲，取壬寅之气贯入左耳。《催官》诗说：“功曹（寅）坐艮面玄戈（坤），左耳乘气无偏颇。微加甲位局周完，龙脉精奇发如火。”此穴发福最快。分金：兼丑，宜用辛丑、辛未；兼寅，宜用丙寅、丙申。第二，宜坐寅向申之穴。寅龙入首，直来直受，作寅山申向。穴位宜向右挨近，以取得甲寅正气。必须龙神奇特踊跃、穴星十分巧妙、砂水秀丽才可以；缺少其中一项就不是吉穴。《催官》诗说：“功曹（寅）正向天关（申）星，龙脉颖异穴堪亲。砂水不备最凶恶，寡母怪疾多生嗔。” 分金：兼艮，宜用庚寅、庚申；兼申，宜用丙寅、丙申。甲龙之穴。第一，宜坐艮向坤之穴。甲龙入首后向左落，穴位坐艮向坤，宜向右略加寅，取巳卯正甲之脉贯入左耳。《催官》诗说：“阴玑（甲）起伏龙向坤，左耳乘气福无穷。穴宜粘右微加寅，龙奇局锁方堪用。”此穴容易兴旺。分金：兼丑，宜用辛丑、辛未；兼寅，宜用丙寅、丙申。第二，宜坐巽向乾之穴。甲龙入首后向左落，穴位坐巽向乾，宜向右挨近，取巳卯正气贯入右腰。《催官》诗说：“阴机穴巽向机峯，气从右腰家兴隆。左右不交龙失度，鳏寡疯跛动瘟风。” 分金：兼辰，宜用庚辰、庚戌；兼巳，宜用丁巳、丁亥。卯龙之穴。第一，宜坐甲向庚之穴。卯龙入首后向左落，穴位坐甲向庚，宜向白虎方略加乙，取癸卯正气贯入左耳。《催官》诗说：“催官第五穴宜甲，阳衡（卯）气从左耳发。穴挨西兽加天官（乙），持节边疆掌生杀。” 分金：兼寅，宜用庚寅、庚申；兼卯，宜用丁卯、丁酉。第二，宜坐乙向辛之穴。卯龙入首后向右落，穴位坐乙向辛，宜向青龙方加甲半分，取癸卯正气贯入右耳。《催官》诗说：“阿香（卯）东来穴天官（乙），气贯右耳神灵安。微加甲位穴粘左，先文后武荣官权。” 分金：兼卯，宜用辛卯、辛酉；兼辰，宜用丙辰、丙戌。第三，宜坐癸向丁之穴。卯龙入首后横向落脉，左来右出，穴位坐癸向丁，宜向右挨近，取癸卯之气贯入左腰。此穴《催官篇》没有详细记载。分金：兼子，宜用庚子、庚午；兼丑，宜用丁丑、丁未。乙龙之穴。第一，宜坐艮向坤之穴。乙龙入首后横向落脉，左来右出，穴位坐艮向坤，宜向右贴近，取庚辰正乙之脉贯入左腰。《催官》诗说：“天官（乙）坤向穴天市（艮），气奔左腧乃为利。亢金微加穴粘左，亦主富贵人招赘。” 分金：兼丑，宜用辛丑、辛未；兼寅，宜用丙寅、丙申。辰龙之穴。第一，宜坐巽向乾之穴。辰龙入首后向右落，穴位坐巽向乾，宜向左略加乙，取甲辰正气贯入右耳。《催官》诗说：“亢金（辰）穴巽向阳机（乾），气从右耳为合矩。天官（乙）微加穴粘左，巨富但恐无期颐。” 分金：兼辰，宜用庚辰、庚戌；兼巳，宜用丁巳、丁亥。第二，宜坐艮向坤之穴。辰龙入首后向左落，穴位坐艮向坤，宜向右略加乙，取甲辰正气贯入左腰。《催官》诗说：“亢金（辰）行龙向玄戈（坤），左腰乘气力比和。天官（乙）微加穴挨左，龙要精异局关锁。” 分金：兼丑，宜用辛丑、辛未；兼寅，宜用丙寅、丙申。巽龙之穴。第一，宜坐乙向辛。巽龙入首后向左落，穴位坐乙向辛，宜向白虎方加巳一分，取辛巳正巽之气贯入左耳。《催官》诗说：“催官第四穴宜乙，阳璇（巽）左气冲耳入。天官（乙）借坐加青龙（巳），禁阙宸官颁夜值。” 分金：兼卯，宜用辛卯、辛酉；兼辰，宜用丙辰、丙戌。第二，宜坐巳向亥之穴。巽龙入首后向右落，穴位坐巳向亥，宜向青龙方加辰半分，取辛巳正巽之气贯入右耳。《催官》诗说：“太乙（巽）行龙天屏（巳）穴，右耳乘气真奇绝。亢金（辰）杀位勿加多，巨富小贵人英杰。” 分金：兼巽，宜用辛巳、辛亥；兼丙，宜用丁巳、丁亥。第三，宜坐坤向艮之穴。巽龙入首后横向落脉，右来左出，穴位坐坤向艮，宜向左挨近，取辛巳正巽之气贯入左腰。《催官》诗说：“太乙（巽）行龙向阳枢（艮），右腰乘气无差殊。砂奇水秀龙精异，诗礼富贵多金珠。” 分金：兼未，宜用辛未、辛丑；兼申，宜用丙寅、丙申。巳龙之穴。第一，宜坐巳向亥之穴。巳龙入首，宜向左右挨近，取巽、丙之气进入穴中，坐巳向亥，也主富贵。《催官》诗说：“赤蛇（巳）头向天门北，直来直向神功裂。巽丙受穴最为良，富贵荣华人英杰。” 分金：兼巽，宜用辛巳、辛亥；兼丙，宜用丁巳、丁亥。丙龙之穴。第一，宜坐巳向亥之穴。丙龙入首后向左落，穴位坐巳向亥，宜稍向右挨近，取正丙之气贯入左耳。此穴《催官》未曾记载，因为统归在巳龙之内。分金：兼巽，宜用辛巳、辛亥；兼丙，宜用丁巳、丁亥。

译第二，宜坐甲向庚之穴。丙龙入首后向左落，穴位坐甲向庚，宜稍向右挨近，取正丙之气贯入左耳。《催官》没有记载。分金：兼寅，宜用庚寅、庚申；兼卯，宜用丁卯、丁酉。第三，宜坐乙向辛之穴。丙龙入首后向左落，穴位坐乙向辛，宜稍向右挨近，取丙气贯入左腰。诗说：“催官第八丙龙乙，气冲左腰英才出。太微（丙）之龙穴粘巳，左气贯耳富而己。” 分金：兼卯，宜用辛卯、辛酉；兼辰，宜用丙辰、丙戌。第四，宜坐坤向艮之穴。丙龙入首后向左落，穴位坐坤向艮，稍向左加巳，取正丙之气贯入右腰。《催官诗》说：“太微（丙）行龙向阳枢（艮），右腰乘炁无差殊。穴宜挨左加青蛇（巳），亦主人旺家资富。” 分金：兼未，宜用辛未、辛丑；兼申，宜用丙申、丙寅。离龙之穴。第一，宜坐丙向壬之穴。离龙入首后向左落，作丙山壬向，宜向白虎方挨近，加丁半分，取丙午正脉贯入左耳。《催官》诗说：“催官第十穴天贵（丙），离宫左耳气从注。微加南极（丁）局周回，砂水合矩公侯至。” 分金：兼巳，宜用辛巳、辛亥；兼午，宜用丙午、丙子。第二，宜坐丁向癸之穴。离龙入首后向右落，穴位坐丁向癸，宜向青龙方加丙半分，取丙午正离之脉贯入右耳。《催官》诗说：“离山岧嶤应日星，丁穴右耳乘阳精（午），微加天贵（丙）毫厘位，立见骤富官职荣。” 分金：兼午，宜用庚午、庚子；兼未，宜用丁未、丁丑。丁龙之穴。第一，宜坐坤向艮之穴。丁龙入首后向右落，穴位坐坤向艮，宜向青蛇方加午一分，取癸未正丁之气贯入右耳。《催官》诗说：“催官第七穴宜坤，南极（丁）气从右耳奔。要使亢阴（坤）勿贯穴，微加天马（午）荣家门。” 分金：兼未，宜用辛未、辛丑；兼申，宜用丙申、丙寅。第二，宜坐巳向亥的穴。丁龙入首后向左落脉，立巳山亥向之穴，宜靠近白虎方，向未方偏加一分，取正丁脉癸未之气贯入左耳。《催官诗》说：“南极（丁）行龙天皇（亥）向，气冲左耳最为上。穴粘西兽微加羊（未），阳权（午）慎勿毫厘间。” 分金：兼巽，宜用辛巳、辛亥；兼丙，宜用丁巳、丁亥。未龙的穴。第一，宜坐坤向艮的穴。未龙入首后向右落脉，立坤山艮向之穴，宜靠右稍稍偏加丁方，取丁未正脉贯入右耳。《催官诗》说：“未山起伏龙向艮，天宇（未）气冲右耳进。穴挨左位带丁来，左道荣华贵显盛。” 分金：兼未，宜用辛未、辛丑；兼申，宜用丙寅、丙申。坤龙的穴。第一，宜坐丁向癸的穴。坤龙入首后向左落脉，立丁山癸向之穴，宜靠近白虎方，稍稍偏加申方半分，取甲申正坤脉贯入左耳。《催官诗》说：“丁穴回环局周锁，玄戈（坤）耳入气冲左。穴挨西兽微加申，龙脉真奇发如火。” 分金：兼午，宜用庚午、庚子；兼未，宜用丁未、丁丑。申龙的穴。第一，宜坐丁向癸的穴。申龙入首后向左落脉，立丁山癸向之穴，宜靠右稍稍偏加坤方，取戊申正脉贯入左耳。《催官诗》说：“申山局向阳光（癸）宫，左耳乘气力为重。玄戈（坤）微加穴粘右，龙尊穴美家资丰。”此穴主富。分金：兼午，宜用庚午、庚子；兼未，宜用丁未、丁丑。第二，宜坐庚向甲的穴。申龙入首后向右落脉，立庚山甲向之穴，宜靠左稍稍偏加坤方，取戊申正脉贯入右耳。《催官诗》说：“天阁（庚）龙坐天汉宫，气从右耳乘正龙。微加天钺（坤）辅龙行，水朝局锁人财隆。”此穴旺人丁。分金：兼申，宜用庚申、庚寅；兼酉，宜用丁酉、丁卯。庚龙的穴。第一，宜坐酉向卯的穴。庚龙入首后向右落脉，立酉山卯向之穴，宜靠左偏加申方一分，取乙酉正庚之气贯入右耳。《催官诗》说：“催官第六向东震，天潢（庚）气从右耳进。微加申位多荣名，富压乡邦众钦信。” 分金：兼庚，宜用辛酉、辛卯；兼辛，宜用丁酉、丁卯。第二，宜坐坤向艮的穴。庚龙入首后向左落脉，立坤山艮向之穴，宜靠近白虎方偏加酉方一分，取乙酉正庚之气贯入左耳。《催官诗》说：“天潢（庚）正向天市（艮）星，气奔左耳真奇清。微加西兑穴挨右，水朝局备家资盈。” 分金：兼未，宜用辛未、辛丑；兼申，宜用丙申、丙寅。酉龙的穴。第一，宜坐坤向艮的穴。酉龙入首后向左落脉，立坤山艮向之穴，宜靠近白虎方偏加辛方一分，取己酉正兑气贯入左耳。《催官诗》说：“催官第九兑山艮，左气冲耳无多紊。略加天乙（辛）青龙来，亦主文章典州郡。” 分金：兼未，宜用辛未、辛丑；兼申，宜用丙申、丙寅。第二，宜坐干向巽的穴。酉龙入首后向右落脉，立干山巽向之穴，宜靠近青龙方偏加庚方一分，取正兑脉贯入右耳。《催官诗》说：“气冲右耳天厩（干）虚。”意思是不能立干穴，要使干方空虚而改立亥穴。分金：兼戌，宜用庚戌、庚辰；兼亥，宜用丁亥、丁巳。第三，宜坐亥向巳的穴。酉龙入首后向右落脉，立亥山巳向之穴，宜靠近青龙方偏加庚方一分，取正己酉脉贯入右耳。《催官诗》说：“金鸡（酉）来泊天门（亥）啼，气冲右耳天厩（干）虚。微加天潢（庚）水砂朝，少年一举登科第。” 分金：兼干，宜用辛亥、辛巳；兼壬，宜用丁亥、丁巳。辛龙的穴。第一，宜坐干向巽的穴。辛龙入首后向右落脉，立干山巽向之穴，宜靠近青龙方稍稍偏加酉方，取丙戌正辛之气贯入右耳。诗说：“催官第三穴天廐（干），天乙行龙右耳受。挨左立穴加少微（酉），中男及第纡紫绶。” 分金：兼戌，宜用庚戌、庚辰；兼亥，宜用丁亥、丁巳。

译第二，宜坐酉向卯的穴。辛龙入首后向右落脉，立酉山卯向之穴，宜靠近白虎方偏加戌方一分，取丙戌正辛之气贯入左耳。诗说：“阴璇（辛）天西向东震，阴璇（辛）气从左耳进。微侵娄（申）位勿加多，巡警小官亦英俊。” 分金：兼庚，宜用辛酉、辛卯；兼辛，宜用丁酉、丁卯。第三，宜坐坤向艮的穴。辛龙入首后横向落脉，从左方来、向右方出，立坤山艮向之穴，宜靠右取丙戌之气贯入左腰。《催官诗》说：“阴璇（辛）龙向天市（艮）垣，气从左腧推其原。玉堂金马无分到，儒官俊雅多田园。” 分金：兼未，宜用辛未、辛丑；兼申，宜用丙申、丙寅。戌龙的穴。第一，宜坐辛向乙的穴。戌龙入首后向左落脉，立辛山乙向之穴，宜靠右偏加酉方，取庚戌正气贯入左耳。《催官诗》说：“戌龙迢迢穴向乙，鼓盆（戌）左气奔耳入。龙行起伏向洋朝，巨富但恐人残疾。” 分金：兼酉，宜用辛酉、辛卯；兼戌，宜用丙戌、丙辰。干龙的穴。第一，宜坐辛向乙的穴。干龙入首后向左落脉，立辛山乙向之穴，宜靠右稍稍偏加戌方，取丁亥正气贯入左耳。《催官诗》说：“阳机（干）来龙宜向乙，迢迢左气从耳入。穴宜挨右微加娄（戌），水朝局备家资寔。” 分金：兼酉，宜用辛酉、辛卯；兼戌，宜用丙戌、丙辰。亥龙的穴。第一，宜坐壬向丙的穴。亥龙入首后向右落脉，立壬山丙向之穴，宜靠近青龙方稍稍偏加干方半分，取辛亥正气贯入右耳。《催官诗》说：“催官第一天辅（壬）穴，天皇（亥）气从右耳接。穴宜挨左微加干，天皇贯穴气无泄，四神八将俱朝迎，紫绶金章在前列。” 分金：兼亥，宜用辛亥、辛巳；兼子，宜用丙子、丙午。第二，宜坐干向巽的穴。亥龙入首后向左落脉，立干山巽向之穴，宜靠近白虎方稍稍偏加壬方半分，取癸亥之气贯入左耳。《催官诗》说：“天皇（亥）气射天厩（干）星，微挨西兽加壬行。天廐（干）穴空始为吉，左耳受气官资荣。” 分金：兼戌，宜用庚戌、庚辰；兼亥，宜用丁亥、丁巳。第三，宜坐癸向丁的穴。亥龙入首后向右落脉，立癸山丁向之穴，宜靠近青龙方偏加干方一分，取辛亥正气贯入右耳。《催官诗》说：“天皇（亥）气冲穴北道，挨左立穴为枢要。稍加干位细推详，右耳乘气毋冲脑。” 分金：兼子，宜用庚子、庚午；兼丑，宜用丁丑、丁未。第四，宜坐酉向卯的穴。亥龙入首后向左落脉，立酉山卯向之穴，宜靠近白虎方，取辛气贯入左耳，也主贵、富和旺人丁。此穴《催官》没有记载，因为亥气进入腰部的缘故。现在取辛气贯入耳部，便为吉。分金：兼甲，宜用辛卯、辛酉；兼乙，宜用丁卯、丁酉。第五，宜坐丑向未的穴。亥龙入首后向右落脉，从左方横出脉，作穿针斗斧之穴，宜靠近青龙方，取辛亥正气贯入右腰。《催官》没有记载此穴。如果龙脉真实、穴形美善，安葬时机又适宜，也主富贵。分金：兼癸，宜用辛丑、辛未；兼艮，宜用丁丑、丁未。以上各穴凡称《催官诗》的，就是赖氏《催官篇》。其中靠左、靠右以及所偏加的分数，取龙气贯入耳部、贯入腰部等口诀，在毫厘之间都不能有差错。前辈所说“用卦不用卦，卦向穴中作”，又说“乘气慎勿差毫厘，此而有误，变吉为凶”，怎么能不慎重呢！学习者必须得到明师口传，不能凭臆测。

译重刊《人子须知资孝地理心学统宗》卷八之二。德兴山人徐善继撰述，同着。吉砂类共三十四格。四神全。乾、坤、艮、巽称为四神，都有峰峦高耸的屏障，主贵。缺少其中一方，也会减弱福力，所以称为“四神全”。八将齐备。艮、丙、巽、辛、兑、丁、震、庚称为八将，也称八贵；各方都有峰峦整齐升起、彼此呼应，主贵。赖氏说：“四神八将应位起，龙真穴的齐卢崔。” 三角对峙。艮、巽、兑称为三角，有山峰像鼎足一样对峙，主富贵。赖氏说：“奇峰列笋有三角，黄金白璧尚华侈。” 四维排列。四维就是四神，有山峰高耸秀美，主贵；山峰低矮而重重叠叠，主富。赖氏说：“催官之砂维四方，云霄屹立官爵强。四维低峰叠叠起，千仓万箱耀州里。” 三阳升起。巽、丙、丁称为三阳。八国周密。甲、庚、丙、壬、乙、辛、丁、癸称为八国，各方都有峰峦，高耸的山障环绕周密，最为尊贵。必须八个方位都具备，缺少一两个方位就不合格。四势高耸。寅、申、巳、亥称为四时，都有高峰，主贵。日月光明。离为日，坎为月。因此子、午两方有山峰对峙，称为“日月并明”，主贵。如果三火没有升起，但有子、午方的山峰，也吉。赖氏说：“火星少起日月明，亦主其家生贵子。”有午峰而没有子峰，如果又有子水来朝，也吉。赖氏说：“日月不峙太阳高，太阴得水还富豪。”这是说有水便具备太阴之体。禄马聚集。禄马之砂，取法不止一种。有正禄、飞天禄、食禄、正马，又有借禄、借马。如果各种禄马相聚，最为尊贵。附列各种禄马的起例。正禄：子午卯酉在艮宫详察，丙壬庚甲癸同属其乡；乙辛丁癸为阴神之位，十二神来到坤方相当。寅申巳亥以干为禄，坤艮巽宫的山势应当强盛。飞天禄：子午卯酉在干宫，辰戌丑未在巽方相逢；寅申巳亥居于坤方。如果得到这种格局，做官便能建立功业。食禄：巡山游禄的取法要分别清楚，干、兑方要搜求，坎方最为尊贵；震、巽方要寻找干方作为正路，坤、离方则向巽宫推论。要知道坎、艮应推坤位，福德排列出来最为珍贵。如果看见山峰尖秀而出，子孙车马就会充满朝门。正马：干方以甲为真正的马，坤方寻找乙最为有力；艮方从丙上寻找其位，巽方以辛峰为马乡。如果得到两座山峰相连不断，子孙将有两府之贵，佩戴金章。驿马：申子辰山的马在艮寅，亥卯未山在巽巳寻找；巳酉丑山在干亥，寅午戌山在坤申。借禄、借马：丙借巽为禄马之场，壬借干为禄马之乡；申借艮为禄马之地，庚借坤为禄马之方。以上各方如果有山峰聚集，称为“禄马聚”，主贵。不一定各方都具备，只具备几个方位也吉。子宫旺盛。坎、艮、震为三男方，多有峰峦，主旺人丁。女山高秀。巽、离、兑为三女方，这些方位高耸秀美，主女子尊贵。财帛丰厚。艮为货财之府，该方山峦高大、丰厚、丛聚，主财帛丰多。寿星崇高。丁为南极老人星，该方山峰高耸，主长寿高龄。金马上阶。干在天上为天厩，是蓄养马匹的地方；午为正马，取其形肖。因此干为金马，午为天马。两方都有马山，又得到兑山高耸，称为“马上金阶”，主贵。赤蛇绕印。巳为赤蛇，有印星居于其上，主贵。赖氏说：“赤蛇遶印如圆平，腰悬斗印才纵横。” 太阳升殿。房、虚、昴、星四宿属日，位于子、午、卯、酉四方；如果这四方有太阳金星从四面照临，称为“太阳升殿”，主极高的贵显和敌国一般的富有。太阴入庙。心、危、毕、张四宿属月，位于甲、庚、丙、壬四方；如果这四方有太阴金星从四面照临，称为“太阴入庙”，主男子成为驸马，女子成为宫妃。五气朝元。火星在南方，水星在北方，木星在东方，金星在西方，土星结穴，坐北面南，称为“五气朝元”，也称“五星守垣”，主极为尊贵显达，崇尚儒学并享受庙食。朱文公的祖地在婺源县官坑岭，正合此格，图见《龙法》卷。三火并秀。离为天干火，丙为地禄火，丁为人爵火。三方都有山峰并且秀美，极为尊贵。赖氏说：“太阳正火当星马，丁柳丙张更无价。”这是因为丙、午、丁三方正处于南方朱雀之位，而星、柳、张三宿正在那里，所以说“火星宜起应天宿”。尊帝当前。丙、丁两方有山峰对峙，也主贵。禄马拱后。艮禄、干马两方有山峰高耸如屏障，主贵。更点明亮。巽为更点，有山峰聚集而秀美，主贵。天鼓振动。卯、酉、艮、巽为阳鼓，丙、丁、辛为阴鼓；有山峰或方正或圆润，主贵。文笔秀美。巽、辛两方有尖秀的山峰，称为真正的文笔，主贵显，科名高。赖氏说：“天以太乙真文笔，秀入云霄状元位。” 鱼袋堵塞。庚、酉、辛方有鱼袋砂，称为金鱼袋，主贵。宜位于水口，所以称为“塞”。玉带显现。辛、巽方有带形山砂称为玉带，庚、兑方有带形山砂称为金带；有这种山砂，宜作为正案，最为尊贵。金印浮现。西方兑、庚、巳、辛、干方有印形山，均称为金印，主贵。必须处在水中才是真金印，所以称为“浮”。卜氏说：“印浮水面，焕乎其有文章。” 赦文星升起。丙、丁、庚、辛方有方形山，称为赦文星，主一方永远没有凶祸。判笔聚集。庚、兑、辛方有山峰，或直立，或横卧，称为判笔。赖氏说：“判笔庚兑辛为艮。” 马上御街。巽位有马山，又有巽水朝来，称为“马上御街”，主贵近帝王。廖氏说：“马蹄踏破御街水，秀才出去状元来。” 贵参天柱。乾为天柱，若贵人峰在乾位高耸，主极贵。赖氏说：“玑峰直入云霄，能生宰辅。”又说：“世代登上显要仕途，全凭重重玑峰。” 宫国圆。子山的宫国在戌，乾丑山在亥，壬位每逢开位也是如此；有圆峰则主贵。谷将高，天仓起。子山的谷将在未，天仓在酉。丑山的谷将在申，即每逢危位如此；天仓在戌，即每逢收位如此。有高山则主贵。凶砂大致有二十五种格局。五星受制。火星在北、金星在南、土星在东、木星在西，水星处在四墓之位，称为“受制”；即使是吉地，也没有多大力量。四杀擅权。辰、戌、丑、未四位高压而险峻，带着煞气逼近穴场，主大凶、大恶、悖逆，甚至出现大盗而遭诛灭。有赦文照临的，凶性会稍有减轻。八门缺。

译乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑八卦所在之位凹陷，称为“八门缺”。卜氏说：“八门缺，八风吹，朱门饿殍。” 四面凹。辰、戌、丑、未称为四金，最忌凹陷。赖氏说：“四金之砂陷落，风一吹入，便会翻棺覆椁，使人遭殃。” 三火低。丙、午、丁三火之位低陷，主不能显贵。赖氏说：“火星不起，官位就不显；不能掌握重权，或只能闲散度日。” 四神剥。乾、坤、艮、巽四方的砂山有石头斑点剥蚀，主凶。赖氏说：“四神方位若有黑石而生斑点剥蚀，家道终究会逐渐衰败。” 魁罡雄。辰、戌两位称为魁罡，忌高山压迫坟冢宅舍。赖氏说：“魁罡高耸，坟冢宅舍中会出盗贼，甚至有人沿街乞讨。” 阳关陷。申称为阳关，不宜低陷，主战死。赖氏说：“阳关山陷落，往往因战阵而亡。” 子宫虚。坎、震、艮三男之位凹缺，称为“子宫虚”，主子孙不旺，女多男少。禄位缺。禄位见前文。巳、午、艮、亥也称为禄位，若没有山，主不能显贵。赖氏说：“禄神之位缺陷，马星空自倚靠；催官贵人之山低斜倾倒。即使有文章才学，也不能显达；禄马不起，金阶一片平坦。” 金阶平。乾、兑两位低陷，也主不能显贵。文星低。巽星为文星，低陷则不吉，主虽有贵气却没有禄位。卜氏说：“文星低陷，便会有颜回那样的早夭。” 天柱折。乾为天柱，若凹陷，称为“天柱折”，主夭亡。若有戌、乾方向的风吹入穴场，凶应尤其严重。寿山倾。丁为寿山，若低陷残缺，称为“寿山倾”，主夭亡。天母亏。坤为天母，宜高耸。若低陷，称为“天母亏”，主寡母当家，并损伤女性。贼旗现。辰、戌有旗形之山，称为贼旗，主家中出现大盗。赖氏说：“贼旗斜侧，位在魁罡。” 煞刀出。辰、戌、丑、未有尖山倒向地面，称为煞刀，主出屠夫刽子手，或发生劫财之事。回禄来。寅、午、戌三位有缺陷，风吹入穴，主灾祸。这叫作回禄之气随风而来。衡星压。卯为阳衡，忌高山压迫，主功名仕途艰难。赖氏说：“阳衡高压，早年仕途就会阻滞。”这是因为卯是太阳升出的门户，山高便形成日出迟滞的象，所以难以得到君王恩宠。仓库倒。辰、戌、丑、未四墓之山斜侧、破碎、倾倒、突兀，称为“仓库倒”，主贫穷。财帛散。艮为财帛之位，该方砂山如果散乱，或凹陷残缺，称为“财帛散”，主贫乏。横尸见。鱼袋砂位于坎、癸及四墓之位，称为“横尸”，主客死异乡。堕胎死。子、癸、丑方有墩埠，称为堕胎山，主堕胎。马不上街。虽然有马山，却没有御街水朝来，称为“马不上街”，主不能显贵。何氏说：“马不上街，人就不能显贵；秀才徒然自夸文章。” 禄无正位。寅、午、巳、卯、申、酉、亥、子这些正禄之地有缺陷，称为“禄无正位”，主不能显贵。因为甲禄在寅，乙禄在卯，丙戌禄在巳，丁、己之禄居于午，庚禄归于申，辛禄到酉，壬禄在亥，癸禄居子。所以这八个方位的砂山应当端正、朝拱，不可缺陷，也不可有水流冲破。例如丙向忌水流向巳方，或巳位没有山之类。以上天星砂法，都以临近穴场时所确定的方位为准。

译重刊《人子须知资孝地理心学统宗》卷八上之三。江右山人徐善继撰述，二人共同著作。总论二十四位水法的吉凶。子，为武库水，主经商获财，也会因军人、盗贼而发达。癸，为财帛水，主突然获得横财；会生六指、缺唇、脚疾，并有堕胎之应。丑，为血财水，主牲畜兴旺；也主忤逆、孤寡、供奉佛像、施饭给僧人，以及礼拜烧香。艮，为质库水，主财帛巨富；因典当抵押而得横财，并能进入禄位。寅，为白虎水，主被虎伤及手足；还主疯癫、跛足、痼疾、凶狠、痴愚和火灾。甲，为人爵水，主小贵；也主疯癫、跛足、痼疾、瘟疫和火灾。卯，为天爵水，主突然富贵，发横财，家中出身材高大而英勇的人。乙，为地爵水，主女性专权、母鸡报晓；有流言声誉和忤逆之事，并有以螟蛉子承继、入赘延续香火之应。辰，为黄泉水，主横死、夭折、孤苦伶仃、孤寡、缺唇、痨瘵、恶疾和瘟疫。巽，为御街水，主科举高中、文章声名、富贵；因亲属而获得财产，家族人丁兴旺，女子显贵。巳，为财宝水，主小富；也主早亡、喑哑、孤寡、淫逸、痨瘵、跛足和蛇伤。丙，为天贵水，主做官显贵，并因婚姻得到女子一方的财产和田地。午，为红旗水，主凭军伍起家；有官位、财富，因女子而发财，武职显贵；也主火灾、离乡和眼疾。丁，为人丁水，主人口兴旺、进财，富贵长寿，科举高中、取得名位，并与贵人联姻。未，为色衣水，主痨瘵、隐秘疾病、盗贼、流言声誉、离乡、孤寡，以及出僧道、孤苦伶仃之人。坤，为鬼箭水，主寡母当家、早亡、淫乱，以及出僧尼。申，为绝命水，主客死异乡、早亡、忤逆、孤寡和横暴。庚，为武职水，主勇武谋略和财禄。酉，为金带水，主突然富贵，并能得到女子一方的财产。辛，为甲科水，主聪明，科举及第，开库进产。戌，为八煞水，主忤逆、不义、早亡、孤寡、痨瘵、恶死、癫狂、患脚病和火灾。乾，为鳏寡水，主双生、痼疾、孤寡、忤逆、早亡和绝嗣。亥，为财禄水，主突然大富大贵，家业累代昌盛。壬，为离乡水，主离乡、黄肿、水灾和堕胎。总论阴阳二局水法的吉凶。艮、丙、巽、辛、兑、丁、巳、丑、震、庚、亥、未十二位属阴。凡是阴位来龙，宜在阴位立向。水宜从阴位发源，由阴位到堂，再从阴位出水，这样才吉。若夹杂阳位，称为阳水破局，主凶。大概没有十全十美的情况，应当在葬法中加以控制、消解和纳用。乾、甲、坤、乙、离、壬、寅、戌、坎、癸、申、辰十二位属阳。凡是阳位来龙，宜在阳位立向。水宜从阳位发源，由阳位到堂，再从阳位出水，这样才吉。若夹杂阴位，称为水破阳局，主凶。各种吉水大致有二十八类。三阳水。巽、丙、丁水合流，从庚、兑、震、艮方出水，主有食邑、开府，并官至三公。这是从方位上说的三阳，形势派不受此拘束。李淳风说：“流水交汇之处为一阳，内明堂为二阳，外明堂为三阳，各自以紧密结聚为准。”曾文迪把明堂作为内阳，案山作为中阳，外朝山作为外阳。六建水。天建为亥水，地建为艮水，人建为丁水，财建为卯水，禄建为巽水，马建为丙水。这是从方位上说的六建，形势派不受此拘束。曾文迪说：“水在左边，称为天建，主官位和长寿；在右边，称为地建，主田宅；在前面，称为人建，主子孙。财建要按照本山的大五行来取，例如寅山丙水之类，主财帛；禄建也按本山来取，例如甲山寅水之类，主名位声望；马建也按本山来取，例如申山寅水之类，主车马。”按这两种说法都讲得通，应当相互参照来论。六秀水。艮、丙、巽、辛、兑、丁。巽山忌见兑水，因为兑为曜星；艮山忌见震、巽水，因为属于克制，所以不能按六秀水来论。八贵水。艮丙、巽辛、兑丁、震庚，都是配纳相宜的组合，所以主贵。五吉水。丁为玉门水，巽为文笔水，辛为学堂水，丙为金堂水，卯为宝仓水。赦文水。丙、丁。离象征君王，丙、丁辅助它，象征臣子。君王是发布命令的人，臣子是执行君王命令并将其施行于百姓的人。因此这两个宫位的水称为赦文水，主获得赦免宽宥。赖氏说：“丙丁之水名为赦文，家门永远不会遭遇凶祸。” 长寿水。艮、丁、丙、兑。在这些宫位中，南极老人星主管寿命。春分时在丙方出现，秋分时在丁方出现；丙纳于艮，丁纳于兑，所以这四个方位的水都主长寿高龄。催官水。艮山见丙水、震山见庚水、巽山见辛水、兑山见丁水，都是纳干之水，与来龙的阴阳相见，所以主催促官运、晋升爵位，并迅速获得财富、荣誉和声名。横财水。庚、辛、亥山见卯水；卯山见庚、辛水；亥、艮山见巽水；庚、酉、辛山见艮水；离山见壬、子、癸水；壬、癸山见午水；寅、甲山见坤、申水；坤、申山见寅、甲水。这些都是阴阳相合，所以发达最快，也必须有水特别朝来才可验证。金带水。庚、酉、辛三方的水环绕抱合，因为这三个方位都属金。银带水。艮水环绕抱合，称为银带水。艮是银宝之地；而且“艮”字从“银”字而来。金阶水。庚、兑、辛三方的水特意朝来，或者田间水源平坦，也取三方属金之义。御街水。阴局以艮水、巽水都特别朝来为合格；阳局以乾水、坤水都特别朝来为合格。诗说：“禄马还须要上街，坤申寅艮好推排。更生峰秀真为美，清节为官时选择。”又说：“乾坤艮巽御街水，须用长流百步余。大地趋朝罗列应，儿孙两府佩金鱼。” 阳鼓水。艮、巽、震、兑方的水先朝向穴场而来，叫作阳鼓先鸣。阴鼓水。丙、辛、丁、庚方的水先朝向穴场而来，叫作阴鼓先鸣。谢献能撰写《清化胡知府祖地记》说：“阳鼓尚未鸣而阴鼓已鸣，人口还有千丁。”这就是辛水朝向穴场。归元水。亥、艮山见丙、丁、巳水，丙、丁山见亥水，震、巽山见庚水，庚、酉、辛山见震水，离山见壬、癸水，壬、癸山见坤水，这些都是绝、胎二位的水。有的从元辰直流而去，有的从穴前直放而出，都不算有害，只是不能太长。又按《大全》说，金绝于庚，水土绝于丙，火绝于壬，所以甲、庚、丙、壬四位是太乙归元水，主贵，也说得通。官曜水。艮方见兑方，兑方见艮方，巽方见震、庚、亥方，亥方见巽方，坎方见离方，离方见壬方，都是阴阳正配，没有相互混杂，所以主催发官运，获得财禄。花罗水。

译亥山见巳、丙，艮、丙山见庚，巽山见丁，兑、丁山见辛，庚山见艮、丙，震山见丙，壬、离山见乙，坤山见壬。这些含义尚不清楚。吴氏、董氏多采用这种说法，所以不删去。鬼乡水。震、艮方的水流去，适宜顺着本方流走。宋代国师吴景鸾上表说：“山不高于旺气，水不败于鬼乡。”因此遭受了靖康之祸。文秀学堂水。巽、辛、兑三方。巽、辛是天乙、太乙照临之方，辛、兑又是天帝掌管文章的府署，主士大夫的权势。因此这三方的水主文名显达尊贵。金鱼御街水。丙水流入巽方，再转向辛方或丁方，主富贵双全。如果再有东方震水，或有高山应验，就更加尊贵。财宝玉阶水。艮、丙方的水流入兑、丁方，主官禄骤然显贵。人丁催官水。丙方的水流向丁、兑方而出，主人口兴旺、荣耀显贵。金门上马水。丙水流入兑方，再转向巽方而流入震方，叫作金门棹臂，主声名显赫。正官文秀水。巽方的水长流而来，主世代文章显著，连续登科及第。正官财帛水。巽方的水向西流入亥方，又得到兑、震方高山应照，主资财达到巨万。金马玉堂。巽水流入西方兑、辛方再流出，主贵人进入朝班，在翰苑荣耀显达。辛水远远转向丁方，主才华清秀奇特。金门华表水。巽方的水流向艮方，主女子成为妃嫔。各种凶水共二十四类。八山曜水。艮山忌见寅水，兑山忌见巳水，震山忌见申水，坤山忌见卯水，巽山忌见酉水，离山忌见亥水，坎山忌见辰水，干山忌见午水。这种规则起源于浑天甲子所属的五行克制八卦所属的五行。例如干卦属金，干宫的壬午火爻能够克金，所以干山忌见午水，称为曜水。其余各方依此推论，水无论朝来还是流去都凶；严重的会遭诛灭刑戮，轻的也会有杀伤、刑罚、鞭打，验证极为灵验。诗说：坎龙坤兔震猿猴，巽鸡干马兑蛇头，艮虎离猪皆曜水，逢之宅墓一齐消。四墓黄泉水，也叫四杀，又叫四金水。辰水、戌水、丑水、未水。金墓在丑，木墓在未，火墓在戌，水土墓在辰，所以称为四墓。墓，是从土而藏的意思。比如人的英姿俊美、玉的光华莹洁，一旦埋藏起来，这些美好就无人能见。因此把墓称作黄泉，就是《传》中所说的“不及黄泉毋相见”的意思。人若夭亡早死，便与所葬祖先一起相依于九泉之下，所以叫黄泉。又称四金，是因为天宿亢、娄、鬼、牛所临的地方。赖氏说：“四金朝流并坐向，痼疾寡夭人伶仃。”又称四杀。《入式歌》说：“相逢何处祸偏多，四季宫中逢四杀。”因此这四方的水极凶，主夭亡、孤寡、痼疾、恶死、邪淫、痨瘵、瘟癀；但也必须同时形成破局，才会应验。反复黄泉水，无论来水还是去水都凶，总之不宜见到。庚、丁向忌见坤水，乙、丙向忌见巽水，甲、癸向忌见艮水，辛、壬向忌见干水。这也是墓水，又叫四路黄泉，最忌水流来。《海角经》说：例如丙向隶属于艮，乙向隶属于坤；艮属土，土墓于辰，绝于巳，而巽位于辰、巳之间，所以凶。门路也忌犯此方，犯了以后所主的灾祸与四墓黄泉相同。坤向忌见庚、丁水，巽向忌见乙、丙水，艮向忌见甲、癸水，干向忌见辛、壬水。这叫八路黄泉，忌水流去，所主灾祸与上面相同。反复黄泉诗说：庚丁坤上是黄泉，坤向庚丁不可言。巽向最嫌流丙乙，乙丙须防巽水先。甲癸向中忧见艮，艮逢甲癸祸炎炎。干向辛壬为不吉，辛壬向首怕流干。八曜杀水，又叫水中八杀。甲向忌水流向寅方而去，乙向忌水流向辰方而去，丙向忌水流向午方而去，丁向忌水流向未方而去，庚向忌水流向申方而去，辛向忌水流向戌方而去，壬向忌水流向亥方而去，癸向忌水流向丑方而去。诗说：甲怕流寅乙怕辰，丙午丁未要伤人，庚申辛戌宜当避，壬亥癸丑是凶神。又说：丙丁辛向忌寅流，壬癸逢蛇乙向牛，庚向逢申甲向亥，也教人犯配他州。又叫八向曜水，主凶。桃花水，又叫咸池水，又叫娥眉水。卯、酉是太阴出入的门户，朔日以后、晦日前，其光形状像娥眉，也有娇媚之象，所以主淫欲。子、午是与卯、酉相配的四正方。阳局忌见卯、酉二水破局，主淫乱。如果壬、子、癸龙有午水朝来，主突然发达，因为离、壬相配，水制火伏，所以为吉。离龙有子水朝来，虽然会发福，却必然淫乱，因为纯卦没有配合，龙受到坎水制约。阴局若子、午二水破局，主淫乱。如果庚、辛阴龙见卯水朝来，主大大发达，因为干卦相配，金制水伏，所以吉。震山见兔水，即使为吉也必然淫乱，因为纯卦没有配合，龙又受到金制，所以仍然凶。坎龙、离水不宜流入酉方，称为游魂桃花水，主淫乱。赖氏说：“坎龙离水入西兑，淫奔定主期桑中。” 风声水破局，能够应验。巽、巳水破阳局，主淫乱并招来声名丑闻。赖氏说：“巽巳兼朝破阳局，那堪太乙生堆峰。深闺有女颜如玉，坠胎玷辱春风容。”坤水破阴局，主淫乱并招来声名丑闻。坎、离阳水朝入阴局，主淫乱并招来声名丑闻。卯水破阳局，主声名丑闻。赖氏说：“卯水特朝主骤发，龙轻砂碎招淫奔。” 离乡水破局，能够应验。离水、壬水、寅水、戌水。离有离去的意思，所以主离开故乡而远行。壬、寅、戌都隶属于离方，所以也有同样的应验。凡是这四宫见水流来或流去，吉地则主离乡而富贵，凶地则主迁徙逃窜。回禄水。回禄是火神的名字。午水兼有丙水，寅、午、戌三方的水，以及乙、辰水破阴局。离为阳火，丙为阴火，这两个宫位的水兼来朝入而混杂，必然主火灾。如果只有一方水朝来，就不忌。寅、午、戌是三合火局，如果三方都有水朝入，或者有凹缺、风吹，或者水从其中流出，都主火灾。乙、辰水来去破阴局，称为带杀火，主火灾。

译按赖氏《催官篇》说：“游魂阴枢水并入，寅午戌岁烧天红。葬法多注兑亥气，回禄受制应潜踪。”游魂指午，阴枢指丙。两种水一同流入，叫作天地阴阳火，必然主火灾，而且多应在寅、午、戌火旺的年月。因此葬法必须在金井中采用注气的方法加以制伏。要多注兑金来生亥水，又注入亥水来控制丙、午之火，这样回禄受到制约，就不能造成灾害。现在的人不懂注气的方法，竟有人非议施行注气是错误的，这是不知道裁成辅相、运用造化之法的妙处。廖金精为我乡张氏在吴园安葬阳基，坐子、癸向午、丁，而有丙、午水朝入。金精知道无法避免回禄，于是在那个方位凿坑，称为灭火坑，并注入亥水、兑金来制伏它。他嘱咐说：“从今以后，你家永远不会再有回禄之灾。”但告诫火坑不能填塞。张氏遵守他的戒令，五百多年没有火灾。嘉靖壬戌年，偶然把火坑堵塞了，不到十天就有一百多所房屋遭灾；受灾的地方正好都与被堵塞的坑相对应，而没有堵上的地方，却截然相反，风势回转而把火扑灭。应验竟如此明显，这大概显示了地理之学的奥妙，而控制灾害的方法也真是神奇啊！这是我亲眼见到的事情，谨慎地记述下来，告诉明白此理的人。鳏寡水破局，能够应验。干水破局、坤水破阴龙，都是这种情况。干为老阳，坤为老阴，都是亢极而没有生成之意，所以主鳏寡，严重的甚至绝嗣。干水尤其可怕，坤水稍次。干水破阴局，主出现鳏夫、痼疾和横逆之事。赖氏说：“阳玑来去跛能履，鳏寡继赘人无踪。”坤水破阴局，主出现寡母和淫乱之风，家中常常多人死亡。若兼有未水，主寡母私下与僧道通奸，以及出现尼姑、和尚。还必须结合砂的情况来判断。赖氏说：“玄戈洋洋入冢宅，高堂红粉悲无穷。掀裙献花砂共位，媍女不洁招淫风。若有圆峰钵盂样，或出尼姑并和尚。” 痨瘵水。乙、辰水破局，未、坤水破局，干、戌水破局。凡是四墓龙脉，以及有进入穴中、尖射而来的恶砂，或者有凹风吹穴，再加上朝水破局，主痨瘵，极其凶险。不破局就没有妨害。少亡水。辰水破局，戌、干水破局，坤、申水破局。赖氏说：“亢娄辰戌流注非吉地，少亡悖逆无忠贞。又说：坤水洋洋入冢宅，高堂红粉悲无穷。” 痼疾水。寅、甲水破局，主疯癫、跛足、残疾、失明和驼背。辰水破局，主唇缺、龅齿、失声、哑巴和耳聋。壬、癸水破局，主身体肿胀、水肿、自缢和血崩。戌、干水破局，主失声、哑巴、失明、耳聋、疯癫和跛足。午水破局，主眼睛失明。辰、戌、丑、未四方水破局，主痼疾和横逆。刑戮水破局，能够应验。坎龙见辰、巽水，坤龙见卯水，震龙见坤、申水，离龙见亥水，干龙见丙、午水，巽龙见酉水，艮龙见寅、甲水，兑龙见巳水。这就是八山曜水，主遭受刑戮。凶的多会导致全家被诛杀，即使是吉地也主遭受刑罚，或遭盗贼杀害，或在战阵中死亡，极其应验。不破局就不会应验。下狱水。午水破阴局，辰、戌水破阴局。天狱星照临午方，而贵人不临辰、戌方，所以这三方的水破局，主遭囚禁。如果又有形如监狱、枷锁的砂，或有道路环绕如锁，临于这三方，就更加凶险，主被关入囹圄而死。夭横水。辰水破局，戌水破局。辰、戌是天罗地网，所以这两方的水破局，主凶恶、夭折、横死，以及粉身碎骨的惨祸。恶死水。癸水破局，主溺水死亡，也主中药毒。甲水破局，主上吊，也主被树木、石头压死。午水破局，主被关入牢狱，也主被火烧死。丑水破局，主死于刀兵，也主遭刑戮。申水破局，主战阵中死亡，也主被水淹死。乙、辰破局，主被树木压死，也主被水淹死。干水破局，主被石头压死，也主遭诛戮。寅水破局，主被老虎咬死，也主死于沸水、烈火。巳水破局，主被蛇咬死，也主上吊。军配流移水。午水、寅水、癸水、辰水、庚申水，凡这些水破局，必然主被发配到远方，轻的也主迁徙逃亡。盗寇水破局，能够应验。乙、辰水，辛、戌水，寅、申水，丑、癸水，未、坤水。吉地也常常遭受盗寇，凶地则常常出现盗寇。乞丐水。辰水破局，戌水破局。两方的水直流而去，没有砂来收拦，穴向又顺着水势而去，主成为乞丐。屠宰水。辰、戌、丑、未四方的水交相流动，这是四杀水，即使是吉地，最终也不过成为屠宰之家。螟蛉水。乙水、卯乙水、乙辰水、辛戌水、干水。赖氏说：“天官来去招继赘。”又说：“阳玑来去跛能履，鳏寡继赘人无踪。” 悖逆水。辰水破局，戌水破局。赖氏说：“亢娄流注非吉地，少亡悖逆无忠贞。” 妖魅水破局，能够应验。丑水、未水。鬼、牛方是不正之气所在，所以主妖魅邪祟和怪异之事。蛇虎水。巳水主蛇伤，寅水主虎咬，必须破局才会应验。这也是根据它们所对应的事物来应验。徽州程氏、乐平朱氏的两处地，都曾因虎伤人，而且都有寅水流来。其课辞说：“半夜夫妻八百丁。”图见《穴忌》卷。河汨水。壬子水破局，子癸水破局，庚申水破局，乙辰水破局，这是按照水局来应验的。如果破局，主水厄。药毒水。癸水、丑水交相流动并且破局，就是这种情况。赖氏说：“阴光天厨揖冢宅，随母改嫁忘其宗。少亡毒药因女祸，兄弟屠戮交相攻。”如果见到天医水来化解，就不忌。瘟疫水。震山见戌、干水，艮山见未、坤水，兑山见丑、癸水，巽山见戌水，离山见艮、寅水，坎山见丙、午水，干山见卯水，坤山见巳水。坠胎水。子、癸水破阴局，巽、巳水破阳局。雷惊水。亥、卯、未三合方同时见水，主雷击墓地以及伤人。震山见亥、未两方水来去，必然主雷击。赖氏说：“未水来去龙入震，霹雳一声惊西东。” 左道水。未水、丑水。这两方的水代表僧人、道士、法师和斋公；即使是吉地，也主后人喜欢做供佛、供养僧人的事情。赖氏说：“鬼牛来去空为吉，念经寡夭常逢凶。” 翻棺覆椁水。戌、干方有凹风射水，乙、辰方有凹风射水，癸、丑方有凹风射水，未、坤方有凹风射水。

译既有凹缺，又有水冲射，就是风把水送入其中，造成的灾祸尤其急迫，所以主翻动棺木、倾覆外椁。赖氏说：“四金砂陷风一入，翻棺覆椁人遭殃。”又说：“四金水射风入局，翻棺覆椁灾非轻。” 树根穿板水。寅、甲水，乙、辰水，戌、干水，破局时会应验。树根穿板并不只限于这些方位；只是龙脉没有生气、穴场又不能避风时，必然有树根穿入棺木，贯穿尸骨，十分可怕。树根贯入眼睛，主子孙眼睛受损；进入耳朵，主耳聋；穿过背部，主背部生疮；穿过脚，主跛足。黄泉浸尸水。乙、辰水破局，坤、申水破局，壬、子水破局，戌、干水破局，寅、申水破局。水浸尸骨并不只发生在这些方位；只是龙脉没有生气、穴场又受风时，即使在很高的地方，也会有水。尸骨被水浸泡，渐渐变黑腐烂，主疾病、黄肿，逐渐使人断绝，不只是贫穷卑贱而已。不破局就不会这样。蚁蝼穿棺水。乙辰、寅甲、甲卯、艮寅、申庚、辛戌、未坤、癸丑、辰巽、坤申、干亥。都要在龙穴不真的情况下才会应验。蚂蚁穿棺也不只限于这些方位，凡是斗煞的地方必然有蚂蚁。我曾见迁葬的地方有蚂蚁，不但穿入棺木，年代久远的，连尸骸也全被啃食，极其凶恶。重刊《人子须知资孝地理心学统宗》卷八之二（四）。江右山人徐善继述，同著。水法定论。卜氏说：“穴前放水，要依法度、循规矩。”《狐首经》说：“沟渠分流的水，是人为造成的，祸福都系于此，必须审慎选择是非。”《赤霆经》说：“人力可以施行，使水折向东、曲向西，巧妙地运转造化，使水出入干支之位。”各家所论，无不认为水应当曲折流放。而曲折流放的方法，在于人为安排，以符合天地自然的妙理。这就是蔡牧堂所说的“明白事理的人，尽力做他所应做的事，却不妨害自然”。只是阴阳二宅的水法，各种卦例拘忌过于繁多。即使想采用，也彼此矛盾，究竟依据哪一种才是正确的？所以刘公渊说：“一切都放在一边，不必讨论，也可以。”确实，只要龙穴真正，即使水流不合规矩，也不妨碍它成为吉地。杨公说：“水好比精锐的军队，进退由将领指挥。”那么，水也不过是辅助龙穴的东西罢了。所以说“水环绕玄妙之处，不必追问其踪迹”。况且各家水法中，有十多种说法的是非难以取信：一是主山没有定论；二是支、干的取舍不同；三是生克、出入所取的吉凶不同；四是二十四位所属的阴阳不同；五是各家二十四位所属的五行没有定论；六是宿度所属的五行不一致；七是生、旺、衰、病的起法不同；八是应倒左还是倒右，缺乏道理依据；九是九星、五星水法不同；十是以步数、尺寸论白星，难以统一；十一是起禄、马、贵人的方法各家不同；十二是正针、缝针、铜盘针论水的方法不同。这些说法虽然各自见于有名的术数书，也有明师实际采用，为什么彼此抵牾竟然如此严重？姑且概括说明。关于主山不定，有的以向首论消水，有的以坐下论纳水，有的以来龙论合水，有的以落头论放水，这就是主山说法不定。有的把支、干分为大、中、小神，认为小神应流入中神，中神应流入大神，而大神不应流入中、小神所属的支干方位；有的认为大神、小神只要合禄、马、贵人，先用支神，次及干维；有的认为三折以内不用支神，三折以外不拘；有的专

译用干维，完全不用支神；有的取贪、巨、武三吉星，而不论支干之神。这就是支干取舍的不同。有的认为克出为吉、克入为凶；有的认为克入为吉、克出为凶；有的认为生入为吉、生出为凶。这就是生克出入的不同。有的以净阳净阴论水，有的以真阴真阳论水，有的以叶七阴阳论水。这就是阴阳所属的不同。有的以正五行论水，有的以洪范五行论水，有的以玄空五行论水，有的以八卦五行论水。这就是五行取用的不同。有的以宿度论水，而宿度的度数所属五行，有的属金，有的属木；《天机素书》《丛珠瀛海》以及依梁关所属的说法，各不相同，这就是宿度吉凶说法的不同。有的以水来方要生旺、去方要休囚论水，而生旺的起法，有的以三合起长生，有的以坐山起长生，有的按正五行起，有的按玄空五行起。这就是生旺休囚说法的不同。有的认为水宜倒左、倒右，宜流来、流去，但倒左倒右在道理上没有根据。考察前人的说法，大多彼此不相合，这就是左右来去之说难以取信。有的以九星贪、巨、禄、文、廉、武、破、辅、弼论数，称为三匝贪狼、弦起弦杀、中起中杀，并以贪、巨、武为三吉；有六神水法，以青龙、白虎、朱雀、玄武、勾陈、螣蛇论水，取青龙配木、白虎配金之类；有的以太阴、太阳、金、水、天财、紫炁、天罡、燥火、扫荡、孤曜九星论水，并分为四凶五吉。这就是五星、九星说法的不同。有的以步数论白星为吉，认为合于水法；有的说一步管三年，有的说一年关三步，这就是步数、白星说法的不同。有的以禄、马、贵人论水，而起禄、马、贵人的方法，有的以本山起，有的以向首起，有的以亡命起，这就是禄、马、贵人说法的不同。有的以子午正针论水，有的以壬子、丙午缝针论水，有的以子癸、午丁铜盘针论水，这就是土圭、罗经说法的不同。此外还有紫微、单于、梅花，以及青囊、斗杓、魁星、四门朝宗、天父地母等方法，名目繁多，各自坚持一种见解；相信这一说便会失去另一说，遵从甲说便违背乙说，茫然没有固定依据，这难道合乎道理吗？唉！这些都是凭臆测度阴阳、笼络祸福，却没有得到真传和真知灼见的说法。幸好我兴吴氏亲自得到仙翁华山处士的传授，三传而至廖金精、傅伯通。后来又有紫琼张真人、缘督赵仙翁，以及观物祝公、文懿傅公、易岩齐公，都洞察玄微，各有著述。到了国初，董德彰氏得到真诀，运用起来神妙无比。舒马山、祝仲阳、张落魄、郎庆和、李养素、胡竹心等人相继传承，使微妙的机要和秘密旨意得以保存。现在撮取其中要点，又选取管猇、司马头陀、范越凤、赖文俊、王制仙、刘白头各家的水法，选择其中道理长处采用；没有根据、不足取信的，就删去。其中有不完备的地方，再根据所受传授加以补充，希望水法能够有一个确定的归宿，使人子不至于因此迷惑。墓圹前曲折放水法。考察管公《明指象》说：“金斗不决开，水就不能泄出；用沙城引导它，用玉井蓄存它，然后选择方位和有利之处。心力运用的巧妙、功夫准备的周全，这样才差不多能使愚者见到智慧。何况人的智慧浅近，天的智慧深远广大。明堂临近钳口，横向分流纳入而不吐出，这就是修饰形势以招致祥瑞。” 王氏说：金斗就是墓圹；沙城，是在墓圹前用砂石填成的横沟，暗中引导两侧的水，汇聚到玉井，然后按照六替——衰、病、死、绝、墓等方位〔原文“六替衰病死绝墓流也决之”文字疑

译有讹脱〕——分流出去。玉井，是在沙城导出水流之后，每曲折一次便筑一井来蓄水，然后选择方位分流出去。考察穴前曲折放水的方法，只要曲折，不可直放。曲折的步数也按净阴阳来论。阳龙宜放阳水，阴龙宜放阴水。又不可放入支属之位，应曲折流向干维，并以水法五行来论忌讳。应当从长生、临官、帝旺、墓、胎、养六相的方位来水，流向衰、病、死、绝六替的方位。

译分流水就像吐出旧物、吸纳新物。凡是水流不合法度，而龙穴真实的，就在穴前放水，依照法度来保全吉祥、避开凶祸，如同吐故纳新。管氏说：“就像人调养生命，调和营卫，吐故纳新，吃进甘美之物、排出污秽之物。”王氏说：“墓圹前曲折放水，就像人的养生，进食来资养身体，再用药石来疏通和补益。” 通过立向来消纳水。地形真实、融结成穴，而水势有不利之处，就斟酌向首来消纳它。管氏说：“龙穴真实，而水有时不合阴阳，消纳的方法由人来决定。” 分流水要靠心思和巧妙安排。阴阳二宅的水，关键在人的心思和机巧；要曲折放流，使它归于吉方，避开凶位，流向吉方。分流水是补救、辅助的方法。王氏说：“天地之间，没有天然完全相合的来山和完全相符的去水。因此，分流水是补救、辅助的方法。”《经》说：“沟渠分流的水，是人为造成的，祸福都系于此，必须审慎选择是非。”这是因为天地不能独自完成一切，圣人也没有无所不能的能力。万物本来就不齐整，怎么能事事都合乎法度？所以有时龙真穴确实很好，但水不合法度，就应当用人为的方法加以控制、分流，使它归于吉方、避开凶方。这就是蔡氏所说的“山川融结成形在于天，而裁制山水则在于人”。宋末观物祝先生泌建议开浚饶之表湾河，使它与康山湖相通，通达省城非常便利。先生说：“这里是丁方，称为玉门水，经过三甲子的循环，应当有王者出现。”后来果然在一百八十年间，淮王封藩居住在饶地；现在表湾乡称为祝机冷，是说祝公曾运用机巧开通这条河。冷水是它的小名。察看水势，应当在水沟中下罗经格定。口诀说：在山上格山，山势才开始端正；在水中格水，水势才真实。如果只是据此确定方位，斜着指点，来山去水恐怕就不灵验。管氏说：“应当在山岭正中格定，以确定它所属的分野；如果对着坐穴直指，只会徒然用纷杂说法欺骗人。”廖公说：“凡是确定水位，必须在来水的中段下盘针。若是溪涧之水，就在溪涧中下盘针；田塘之水，就在田塘水源处顺着水势下盘针。若是大江、大河、平田、广坂，就必须提高眼力观察水势，可以朝向来水，依低处下盘针。水每曲折一次，就移动一次盘针，俗话说‘在水中放水’。” 水宜从六相来，流向六替。长生、冠带、临官、帝旺、胎、养是六相；衰、病、死、墓、绝、沐浴是六替。管氏说：“养、生、胎、冠、官、旺，弓表为六相蓄水之处；衰、病、死、墓、绝、浴，弓宜为六替所流向之处。”〔原文“弓表”“弓宜”等字句疑有讹误〕郭氏说：“水朝向大旺之处，在将衰之处蓄泽，流向囚谢之方，以使水流不断。”赖氏说：“临官、生旺、胎养、沐浴，不必再分别阴阳。” 水宜流向干维，纯粹不杂。管氏说：“八干如弓钟，是天地的清气。”王氏说：“四隅四正如弓，取八卦变化通达之义；四绝四墓如弓，实为五气幽深玄妙之处。”俗话说“水要放到天上去”，意思是要从天干方位流去。八干：甲、丙、庚、壬、乙、辛、丁、癸。四维：乾、坤、艮、巽。水若属于地支，就采用四正方位。震、兑、坎、离是四正方位，虽然属于地支，但得到天地四方的正位，与其他支位不同，分流水也吉。管氏说：“坎、离是阴阳之正，震、兑是阴阳之门。水从这两类方位流去，也能成为权贵。”万万山说：“支位之首地气混杂，泉水流动；四正方位本来从八卦推求。这样的水也同样流向天干方位，玄妙地立向也相宜。” 水不可以用步数来论吉凶。水流的曲折，只要与地形形势相称就是吉。又用年代的说法来观察步数，也不对。因为年代只应以后龙为主来论。管氏说：“三年一步，凭什么推算？一步三年，依据什么数目看出？”傅文懿公说：“一年三步，用什么方法推？一步三年，依据哪篇文书？运气就像身体运行百脉，没有一刻呼吸不是调和均匀的。” 水法宜取五行相生。用正五行论本山入首一节的龙，水不可克龙，而龙宜克水。山水宜比和，水生山、山生水也都相宜。即使水与龙不合，但与坐下山向相合而为吉，也仍然是吉。水法宜阴阳纯一，不可混杂。用净阴净阳论本山入首一节的龙，阳龙宜配阳水，阴龙宜配阴水，这叫阴阳不相驳杂。干、甲、离、壬、寅、戌、坤、乙、坎、癸、申、辰十二位属阳。凡是龙脉入首一节属阳，水的流入、流出也宜经过阳位，才能得到纯阳之气。艮、丙、震、庚、亥、未、巽、辛、兑、丁、巳、丑十二位属阴。凡是龙脉入首一节属阴，水的流入、流出也宜经过阴位，才能得到纯阴之气。以上方法也不可拘泥。如果龙真穴美，只是水不合法度，就应当临近穴场加以控制、消纳，这就是所谓“在卦向和穴中作法”。穴前横向经过的水，不必区分六相六替。管氏说：“一条流水如角弓形，拦住前方使它不能直行。相、替不必分彼此，到了城门才开始论屯、亨。”考察穴前横向环绕的水，只可以依据水城的形势论吉凶，不可以依据方位的相、替来论祸福。水口忌从生、旺、墓方流出。水来宜从生、旺方进入，水去宜从死、绝之地流出。反过来都不吉。紫琼真人说：“真龙入格要论纯粹，秀美的水盘旋也要合宜；若水从生、旺、墓中直流而去，必定损害春色，也损害后代传芳。” 论水应看相、替，不应论星、卦。王氏说：“凡水处于生、旺，应希望它朝迎；处于官、养，应希望它回顾揖让；处于衰、病，应希望它流去；处于胎息，应希望它流通；处于败绝、库墓，应希望它安静。冠带之水流动则荣耀，死绝之水来临则忧患。干位性质清纯，可以任用；支位性质混浊，难以触犯。斟酌轻重，自然有其中的道理。古人也不借用星名来虚饰粉饰。” 论漏道。明堂中水势宏大的形态叫作漏道，是天地造设、自然而然形成的。管氏说“漏道之道，其形势是天然形成的”。漏道最好像虎口交牙、金关石窦，像祭祀牲畜露出的角；又像龟印、虹轮，幽深玄妙，重重山峰、层层屏障，这样才是贵重的漏道。

译论息道。息道，是穴前放水的道路，是由人裁成的。管氏说：“息道的关键，在于安排的巧拙；横向弯曲、迂回曲折，全由人的愚智决定。” 水城的形势要与漏道、息道相合。管氏说：“凡是分流之水，归结都应一致。”然而，水城的形势如果与息道相反，就会相悖。水的吉凶要随从龙。杨公说：“水好比精锐的军队，进退由将领指挥。”意思是水的吉凶要随从龙，不能自行决定。常见有些吉地，秀美的水特意朝来，已经发为大贵；但如果龙剥入凶节，祸患就会突然到来，即使水吉也不能挽救。比如宋丞相文文山公的祖地，入局、结穴都很美，只是后龙过峡处有一处凹陷，丑风吹入龙脉；当他的年代行到这一节时，文公便遭遇灾难。不过，文公的大忠大节流芳万古，死而不朽，这未必能算作祸患。诵读魏公“愿为良臣”的话，还是不能没有遗憾。当时正逢阳九，是天地大变，难道是一块地造成的吗？但这段课辞也确实神验。课辞说：“大田一地如烟雾，四边众水聚成一条。辛水向东流，天下状元头，天祥状元。南边也朝，北边也朝，满林黄叶乱飘飘。公欲封公公不见，公遇骑牛折断腰。”果然忠烈公在丁丑以后运势不利。考察此地为巽山辛向，辛水朝来，巽纳辛，是正配；水归东，震水合吉。等到龙进入凶节，水也没有帮助，这就是水的吉凶要随从龙。赵缘督翁说：“龙剥入凶地，有见识的人应当预先迁移。” 考察《缘督琐录》说：“地有入首龙穴吉利，但剥龙到了凶处就会招祸，有见识的人应当赶快迁移。例如吴仲祥知道阳基将要有祸，便让两个儿子、四个孙子迁居四处，结果都兴旺。马氏、濮氏同居而不迁，因而败落。廖禹为张氏选定吴园阳基，凿毁仆井、洗马池，两姓于是败落。贾似道的祖地，术士嘱咐他六十年后赶快迁移，否则将有大祸。课辞说：‘正面诸侯半面君，癸酉生人受恩眷。六十年后速移迁，尾火虎星来出现。马头火焰插天红，到此令人无眼见。’贾似道生于癸酉，后来居相位而专权，国家灭亡，自己也身亡，应验如同课辞所说。一个明智，一个愚昧；是否遵从，应当知道辨别。”〔原文数字、纪年保留：二年、一十九年〕 愚下按语：缘督仙翁固然应当有见识，古人也常有实际迁改之事。例如廖金精亲自安葬父亲的墓地，是速发福的穴。伪行真落一节，艮山丙水，朝归乙辰；丁山高起，卯山有克，建成不到二年，就可以骤然致富；过了二纪便会败落。后来金精在吴园张氏家留居十九年，辞归时说：“先茔的福泽将要消失，我急于向西归去，以谋求迁改。

译否则灾害必然发生，到那时后悔也来不及了！”又如铅山费状元的阳基，在横林柴家埠，最初选定时，地师说，出状元之后就应当另寻地方。文宪公高中状元后，还没有来得及迁移，就发生周、吴、李三家的凶祸，烧毁房屋、杀害人命，于是迁移地址，才转为吉利。这固然是趋吉避凶的一种办法。然而在福运正要发起时，谁肯迁改？谁又能承担这个责任？但有些地，穴位孤寒，却因得水而能使人富贵，最终却断绝后代；这就是所说的不孝有三，无后为大，君子应当预先迁移。”},{ 江右山人徐善继述，同著。水法详定。○关于主山，无论是鼠肉、仙宫、转斗、斗斧、贴脊等穴，还是横落、直落等龙，都只取落头一二丈作为主山，用来论阴阳五行。其余都不可拘泥。如果龙脉发出得亲切，入脉路径分明，再与这些相合就更妙。○阴阳五行的取用，有两种用法，各不相同。穴内消纳用净阴阳，山头纳音用大五行，生克出入用真五行，立向纳水用玄空五行。○关于生克出入，一种说法认为生穴、穴克为吉，克穴则主凶。另一种说法把克入称为关煞。《玉髓经》却独取生入为吉。譬如人有气泄，任由水气妄自泄出而不加禁止，就必须采用收涩药来止泄。生出就像人留恋沉溺于女色，克出则像人孜孜不倦地沉溺于贪财，这是人的常情。不知回头，就一定会造成祸害，哪里只是这一件事如此？世间万事都这样：得意之处容易停留，失意之处难以久留，这也就是收涩药的道理。○司马氏则认为生入、克入都吉，不分阴阳；只有乾、坤、艮、巽取上吉，八干次之。各家议论也多认为生入、克入为吉。古歌说：“生入克入人丁旺，生出克出百口亡。下来克上官兼富，上来克下子孙殃。”蔡氏《发挥》说：“只要自下而上相克，使它合于造化。”其中有同有异，凭什么作出决定？只有生入这一说，各家从未不把它当作吉。现在取生入为上等，克入次之。生克交错相间的尤其美好。不得已时，二节以外即使有生出、克出，也没有妨害。所以只把第一节看作最重要。○各家说三节以内不用支辰，认为这样会使男女命坐于大凶之地。有一种说法认为三节以内先行支辰，随后再到天干；这种说法不宜轻信，应当慎重。○水从长生、墓、旺方流出，只论穴场能够看见的部分；看不见的地方不必追问。水的出入，只要不在生、旺、墓方上流过即可。比如水山头忌从申、子、辰三方流出，就是这个意思。其他情况依此类推。其他卦例多种多样，难以凭信，也就不必讨论。只有辅星卦与阴阳相合，可以遵照使用。廖公说：“只有辅星最为玄妙，用卦应以它为先。”我兄弟历来观察仙人遗迹，与辅星相合的很多，但也在于人的智慧和巧妙作为，用来趋吉避凶。范公说：“山的生克制化，水的来去出泄，还要在临场时斟酌。” ○沟口的水不涉及其中一节，只观察水来去的逆顺，并要使它迎接、曲折而放出。如果水从左边来，沟口的一节就应当向左逆折；如果水从右边来，就应当向右逆折。这叫小水逆着大水。○刘氏水法有时称为斗柄水，大概是要显示运转循环、无穷无尽的意思。然而有的水法节数太多，恐怕明堂不够深广，所以不得不这样安排。如果明堂狭窄，就不必依照它的节数，能够去掉的就去掉。否则地势狭窄，反而不能舒展流畅，只是白费功力而没有益处；应由有智慧的人临场斟酌增减，不可拘泥于一种做法。○蔡氏说：“分流水的方法，关键在于弯曲回旋、迂回婉转。” 世间有人说长流为吉、短流为凶。如果水长而斜直，反而没有情意，凶祸也来得快；不如曲折回旋、屈曲聚集，取其有情留恋、不忍骤然离去为好。每到一处转折，都应做成圆斗或方斗，然后再泄出，这才是良法。○山水阴阳纯一，就不以五行相克为忌。能得到水生山、山克水的格局尤其好。○有人问：四方郡邑大多立离向，其中有的并不是坎龙，怎么能一概而论？回答说：阴阳和向首也要采用灵活的方法。但以山水比和为上。可是也有丙、丁向，难道各处都是坎山来龙吗？即使是干、壬、癸、甲，也都可以立离向；辛、亥、震、兑、艮，也都可以立丙、丁向。分流水法。○分流水要与阴阳纯一相合。来山、去水不彼此驳杂，就没有战争、击剥、淫蛊的忧患。○分流水要进入干维，或者进入四正方位也可以。不可分流进入地支所属的方位，这是为了取得精气，除去浊气凝滞。○分流水宜流向本山的衰、病、死、绝、胎、养方，不可分流到长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、库墓方，须顺应相替的宜忌。○分流水要与星宿会合，不必讨论各家的星卦。○分流水要主克宾，忌宾克主。希望本山克水，希望本水生山；不希望水来克山，也不希望山生水。分流水明白以上五点，方法就完备了。切不可采用俗术，去讨论卦例、青囊、斗杓、魁星等没有道理的谬说，也不要被诡谲的术法迷惑，更不要相信把公位分成长房、中房、幼房的荒诞说法。○钳口曲折放水，如果向着穴前直直流出，必然是倾泻脱散。所以一定要使它如之玄水，又如丁字形的文锁节，曲折迂回地流去，就不会显得倾直。曲折的长短和步数，只随地势所宜，切不可相信俗术所谓三年一步、三步一年，以及几尺合某星、某水利某子之说。这些都是没有根基的说法，不通道理。管氏、王氏的书中也曾深恶痛绝地斥责它们。○如果对向首有利而开钳不利，或者对分流水不利，那么内部以乘气为主，外部以消纳为主，设置内外两个向才是正确的。管氏说：“内部藏着黄金斗，外部遮掩众人口。四方形势任凭你谈论，五行法则却应当自己守持。”王氏说：“有时开钳有利而立向不利，有时立向有利而开钳不利，这时外部应顺应形势，内部应会合星宿。如果钳口和向首都吉利，内外就合为一体；如果行水不利，还要运转造化加以调节。所以外部的四方形势任凭你谈论，而内部的乘气、分金、五行、星宿，则应当守住自己的心法。” 例如张宗道为青阳施吏部驾臣尧臣公选择祖地，地形如蛇，穴在粪门，巳丙龙，立甲山庚向，外部作寅山申向。月池内放丁水，转而放巽水。又如董德彰为我邑童尚书公轩选择祖地，地形如鹞子翻身，内作巳丙向，外作丙午向。何野云为华桥项氏选择蜈蚣形地，内作离向，外作丁未向，钳口作丙向，因此巨富、人丁兴旺，也有人做到州县官。○钳口曲折放水时，使用盘针的方法，应当就在水口中下盘针，随着曲折的节段逐段格定；切不可在穴的上下方下盘针，便指称水路属于某水，否则宫分会发生差错，阴阳也会驳杂。

译应当就在沟中下盘针，这样才可以使水路清楚准确、宫分不差。如果是阳基放水，不可在明堂中下盘针，而应当在屋檐滴水处下盘针。如果放的是沟水，也应当就在沟中随着每一处曲折逐节下盘针，这样才能使水路清楚准确而不出差错。这就是邹国师宽所说的“在水中格水，水势难以欺瞒”。以上水法头绪很多，恐怕不容易全部透彻了解。现在依据二十四位解释各种水的吉凶，使人一看便清楚，便于趋吉避凶。总论阴局水的吉凶方位，以便曲折放水。亥山入穴，取其所属为水；亥山就是亥龙，其余依此类推。亥山吉水。以下总列各家水法的名目，后面都依此类推。丙位：主大富贵、和睦仁义。上等格局的龙可拜相。三阳水、赦文水、长寿水、花罗水、阴皷水、归元水、进神水、横财水、义门水。丁位：主大富贵、高科、长寿、孝义。上等格局的龙能生出神童。三阳水、赦文水、长寿水、建财水、阴皷水、归元水、进神水、横财水、义门水。巽位：主文名、官爵、妻财。上等格局的龙穴能出状元、神仙，男子成为驸马，女子成为宫妃。三阳水、御街水、学堂水、奁财水、阳皷水。震位：主武贵、威名、骤然发达、巨富。上等格局的龙能出兵部五府之贵。催官水、鬼乡水、阳皷水、纳财水。庚位：主功勋显赫。上等格局的龙主出元戎、上将。进神水、阳皷水、金带水、横财水、金鱼水、鬼乡水。辛位：主魁解及骤然致富。上等格局的龙能使人及第、进入翰苑、以才华著名。进神水、阴皷水、横财水、文秀水。兑位：主富贵。上等格局的龙能出皇后、妃嫔。进神水、阳皷水、金带水、天财水。亥山凶水。艮为退神，又因艮土克亥水；辰、戌、丑、未为黄泉，乾、坤为亢极，甲、乙为孤虚，寅、午为离乡，丙、午为双朝回禄，壬、午为桃花，申为混杂，卯、未为来去雷气，午为牢狱。艮山入穴，取其所属为土。艮山吉水。丁水：主大富贵、长寿。三阳水、赦文水、归元水、阴皷水、催官水、进神水、长寿水。辛位：主发横财，得到女性的财产；又主文章、科第。建财水、女财水、金带水、鱼印水、文秀水、阴皷水、横财水。庚位：主武功、官职，以及获得军中的财产。花罗水、阴皷水、金印水、金皷水、鬼乡水。丙位：主发横财、长寿，以及官职显赫。三阳水、赦文水、配干水、归元水、阴皷水、催官水、长寿水、进神水、横财水。亥：主发财、人口兴旺。进神水。兑：主科名及发财。金带水。艮山的水为凶水。震、巽为退神、克制之方；如果水势曲折，则为吉，来水去水都没有凶害，只是福气较薄而已。子、午为桃花，辰、戌、丑、未为黄泉，甲、乙为孤虚、退神，壬、坎为混杂，寅为曜水，申为支气，乾、坤为亢极。巽山入穴，取属水之方。巽山的吉水。辛、未：主得到女性之财，主催发贵气，登上高等科第。纳卦水、催官水、归元水、阴皷水、文秀水、女财水、金鱼印水。丁：主长寿、发财。花罗水、三阳水、赦文水、长寿水、阴皷水。庚：主武职显贵以及得到军中的财利。归元水、金印水、阴皷水、鬼乡水。艮：主富贵。天财水、进神水、银带水、阳皷水。亥：主人口兴旺、发财。进神水。巽山的凶水。辰、戌、丑、未为黄泉，乾、坤为亢极，兑为曜星、退神，甲、乙为孤虚，子、午为桃花，寅为离乡，壬、子、癸、申为混杂。兑山入穴，取属金之方。兑山的吉水。丁水：主长寿、人口兴旺。吴公说：“兑逢丁水寿同彭。”我所见池州府西门外杏花村郎氏的祖地，属于兑龙，丁水流出；其镜鉴兄弟及姊妹都活到一百多岁。又如都昌万旭活到百岁，他的阳基平地中有一突起，后面坐落犬溪，地势空旷而没有乐山，却是兑龙丁水。三阳水、赦文水、长寿水、阴皷水。辛：主贵，得到女性之财。金带水、花罗水、文秀水、金鱼印水、阴皷水、女财水。巽：主科名显贵，得到女性之财。文秀水、进神水、阳皷水、三阳水、妇财水。震：主发横财，获得富贵。天财水、归元水、阳皷水、金神水、鬼乡水。艮：主田产大增，成为巨富。横财水、进神水、阳皷水、银带水。丙：主文章和科第。三阳水、赦文水、阴皷水。兑山的凶水。巳为曜星，午为桃花又为退神；寅、申为支煞，辰、戌、丑、未为黄泉，乾、坤为亢极，甲、乙为孤虚。震山入穴。震山的吉水。庚：主催发官贵、富贵。催官水、卦气水、阴皷水、归元水、金鱼印水。辛：主文章、富贵，得到女性之财。文秀水、女财水、阴皷水、归元水、金鱼印水。丙：主长寿、人口兴旺、富贵。三阳水、赦文水、长寿水、花罗水、阴皷水。丁：主文章、富贵、长寿。三阳水、赦文水、长寿水、建财水、阴皷水。艮：主发横财。进神水、银带水、横财水、阴皷水。亥：主富贵。配卦水、进神水。震山的凶水。申为曜星，兑为退神、蛾眉，乾、坤为亢极，子、午为桃花，丙、午为回禄，壬、癸为混杂，辰、戌、丑、未为黄泉。辛山入穴，取属金之方。辛山的吉水。巽：主催发官贵、科第高中、女性显贵、得到妻财、长寿、成仙。吴公说：“辛逢巽秀神仙出。”意思是辛龙有巽峰、巽水，就会出神仙。我见过金溪徐氏菖蒲塘的一处地，属辛龙，有巽峰、巽水，形成文、武、神仙三种人物兼出的龟形地：出了一位副宪，名叫善庆，是癸丑进士；一位指挥；一位仙人。又如丰城范氏的祖地在应墟，亥龙入辛，巽峰特别秀美，出了一个神仙，名叫登云；又出了一个土神，名叫小三官，也非常灵验。三阳水、卦配水、进神水、催官水、女财水、文秀水、阴皷水。震：主武职显贵、发财，文官掌握武权，威势震动边疆。进神水、阳皷水、魁乡水。艮：主财产大增，掌管州郡。天财水、银带水、横财水、阴皷水、进神水。

译丁、丙：主长寿、富有、人口兴旺、显贵。三阳水、赦文水、长寿水、阴皷水。辛山的凶水。巳为刚火、退神，子、午为桃花，辰、戌、丑、未为黄泉，壬、癸为混杂，寅、申为支煞，乾、坤为亢极。庚山入穴，取属金之方。庚山的吉水。震水：主武职显贵、发财、人口兴旺。卦气水、进神水、催官水、阴皷水、鬼乡水。巽：主文章、科第高中。进神水、三阳水、学堂水、御街水。艮：主大发财、富贵、人口兴旺。花罗水、银带水、阴皷水、御街水、进神水、横财水。丙：主长寿、富贵。花罗水、三阳水、赦文水、阴皷水、长寿水。丁：主长寿、富贵。建财水、三阳水、赦文水、阴皷水、长寿水。亥：主大旺人口和财运。配卦水。庚山的凶水。巳为刚火、退神水，子、午为桃花，乾、坤为亢极，辰、戌、丑、未为黄泉，甲、乙为孤虚，丙、丁为回禄，子、癸为孤虚、混杂，寅、申为支气。丙山入穴。丙山的吉水。艮：主田产增多、人口兴旺。催官水、纳卦水、阴皷水。震：主武职显贵、发财。鬼乡水、阳皷水。辛：主科第、人口兴旺、发财。建财水、金带水、进神水、文秀水、阴皷水、女财水、横财水、金鱼水印。庚：主武职显贵，得到军中的财利。花罗水、金带水、鬼乡水、进神水、阳皷水。兑：主科第、大富。进神水、阳皷水、鬼乡水、横财水。亥：主财物丰饶、人口兴旺。归元水、退神，只有一半是吉。丙山的凶水。子为桃花水，寅、申为支气，乾、坤为亢极，甲、乙为孤虚，壬、癸为混杂，辰、戌、丑、未为黄泉。丁山入穴，取属火之方。丁山的吉水。艮：主高寿、显贵。借配水、银带水、长寿水、阳皷水、六秀水。兑：主巨富、人口兴旺。正配水、金带水、阳皷水、进神水、金鱼印水。震：主武职显贵、发横财、人口兴旺。天财水、进神水、阳皷水。巽：主科第、高官，得到女性之财。三阳水、女财水、阳皷水、进神水。辛：主科第，财产大增。花罗水、横财水、进神水、文秀水、女财水、阴皷水、金带水、金鱼水。庚：主发财、人口兴旺、成为巨富。建财水、金带水、金印水、金鱼水、进神水、阴皷水、横财水、鬼乡水。亥：主财物丰饶、人口兴旺。归元水、退神，只有一半是吉。丁山的凶水。子水为桃花，壬、癸为孤虚、退神，乾、坤为亢极，离为离乡，甲、乙为孤虚，辰、戌、丑、未为黄泉。以上各阴局、阴龙入首，编定了各家吉水的方位，可以任凭来水、去水以及折放通用，大为有利。对于破局的凶水，如果见其来去，穴法应当趋避，并控制注气，切忌折放。

译总论阳局的吉凶方位。离山入穴，取属火之方。离山的吉水。壬水：主发财、催发贵气。纳干水、阴皷水、科甲水、横财水、催官水。癸：主富。借配水、阴皷水。甲：主发财。建财水、进神水、阴皷水。乙：主发财。花罗水、进神水、阴皷水。坤：主女性发财。阳皷水。寅：主横财。功曹水不宜与戌水相合，否则主火灾。申：主发财。传送水、驿马水。离山的凶水。亥为曜星，子为桃花、退神，卯、酉为蛾眉，丑、未为黄泉，庚、辛、艮、丁、丙为混杂。壬山入穴，取属水之方。壬山的吉水。离：主催发官贵、巨富。进神水、纳干水、催官水、阴皷水、科甲水。甲：主发财。进财水、阴皷水。乙：主富。花罗水、阴皷水。坤：主女性发财。阳皷水。寅：主得到横财。进神水；功曹水忌见午、戌合成火局，否则主灾。申：主得到技艺方面的财利。传送水。壬山的凶水。卯、酉为蛾眉，辰、戌、丑、未为黄泉，干为亢极，巽、巳、丙、丁、庚、辛、震、艮为混杂。坤山入穴，取属土之方。坤山的吉水。癸：主发财、催发贵气。建财水、催官水、阴皷水、纳干水。乙：主富。阴皷水、纳干水。离：主发财、富贵。阳皷水、进神水、科甲水。壬：主科甲、巨富。花罗水、进神水、科甲水、阴皷水。甲：主小富。阴皷水。寅：主得到军中的财利。功曹水不宜见午、戌水相合，否则主火灾。坤山的凶水。卯为桃花、曜星、退神，辰、戌、丑、未为黄泉，庚、辛、巽、巳、艮、亥为混杂，酉为蛾眉，干为亢气。癸山入穴，取属水之方。癸山的吉水。离：主发财。借配水、进神水、阳皷水。坤：主女性发财。正配水、天财水、阳皷水。乙：主富。建财水、阴皷水。寅：主富。功曹水不宜与午、戌相合，否则主火灾。甲：主发财。传送水。癸山的凶水。卯、酉为蛾眉，干为亢气，辰、戌、丑、未为黄泉，巽、巳、丙、丁、庚、辛、震、艮为混杂。以上编定了各阳局各山所宜的吉水，来水、去水以及折放都可通用，大为有利。各山所忌的凶水，应当避开；行注时要加以控制，切忌折放。进神、退神二水与各山的定局。生入、克出，称为进神；生出、克入，称为退神。进神水为吉，退神水为凶。艮山属土。丙、丁属火，生艮土，属于进神，吉；克出亥水。亥属水，被艮土所克，也属于进神，吉。生出庚、辛和兑，属金，艮土生金，属于退神。两卦相借配合，山泽通气，因此不认为凶。震、巽属木，克入艮土，属于退神，凶。震、巽山属木。亥水生入，属于进神，吉；克出艮土，也属于进神，吉；生出丙、丁，属于退神，但在卦中属于借配，不认为凶；克入庚、辛，也属于退神，但在卦中属于正配，不认为凶；克入兑金，又是巽卦的卦曜，大凶。庚、兑、辛山属金。艮土生入，属于进神，吉；克出震、巽，也属于进神，吉；丁火克入，属于退神，但在卦中属于正配，不认为凶；丙也没有忌讳。巳、午为曜，属于退神，大凶。亥山属水。庚、酉、辛生入，属于进神，吉；克出丙、丁，也属于进神，吉；生出震、巽，属于退神，但在卦中属于借配，不认为凶；艮土克入，也属于退神。丙、丁山属火。震、巽生入，属于进神，吉；克出庚、辛，也属于进神，吉；生出艮土，属于退神。丙与艮相配，不认为凶；亥水克入，也属于退神。离山属火。壬、癸水克入，属于退神；在卦中与之相配，不认为凶。坎水克制旺卦，不宜。亥水克入，是卦的正曜，大凶。壬、癸山属水。克离火，属于进神，吉；坤、艮土克入，属于退神。坤与癸为正配，没有忌讳；艮则凶。坤山属土。离火生入，属于进神，吉；克出壬、子、癸，也属于进神，吉；生出申、庚、酉、辛，属于退神，凶；克入寅、卯、甲、乙，也属于退神，凶。甲、乙没有忌讳，只有卯为凶。寅山属木。壬、子、癸水生入，属于进神，吉；克出坤土，也属于进神，吉；生出丙、丁、巳火，属于退神，凶；克入干、申金，属于正配，不凶。甲山属木。壬、子、癸水生入，属于进神，吉；克出坤土，属于进神，吉；生出丙、丁火，属于退神，凶；克入干、申金，属于正配，不凶。乙山属木。壬、癸水生入，属于进神，吉；克出坤、辰、戌土，属于进神，吉；生出丙、丁火，属于退神，凶；克入干、申金，属于正配，不凶。巳山属火。卯木生入，属于进神，吉；克出庚、酉金，属于进神，吉；生出坤、戌土，属于退神，凶；克入亥水，属于正配，不凶。丑、未属土。丙、丁火生入，属于进神，吉；生出干、申金，属于退神，凶；克入卯、巽水，属于正配，不凶。干、申属金。艮、丑、未土生入，属于进神，吉；克出寅、甲木，也属于进神，吉；生出庚、酉金，属于退神，凶；克入午火曜水，凶。辰、戌山属土。午火生入，属于进神，吉；克出壬、癸，属于进神，吉；生出庚、酉、辛金，属于退神，凶；克入寅、甲木，属于退神，但为正配，不凶。子山属水。干、申金生入，属于进神，吉；克出午火，属于进神，吉；生出卯、巽木，属于退神，凶；克入坤、辰、戌土，属于退神，凶。此外，《摘奇》又记载了十四进神、十退神，现今在后面加以辨正。十四进神水，是说水宜向前朝来则吉，流走则凶。

译丙向有午水朝来，富贵可保千秋；丁向有午水流入，田地金银积聚；未向有坤水朝来，大富并出官僚；坤向有申水到来，也会出文章贵人；申向有申水来，富贵自有梯媒；庚向有申水到来，各种金银财宝聚集；亥向有亥水朝来，富贵永无休止；壬向有子水朝来，田地遍布他州；子向有子水流入，官贵能够登科及第；癸向有亥水朝来，自然也能田牛充足；辰向有甲水朝来，巨富而钱财充足；寅向水流向丙方，百口之家田庄增加；甲向有卯水到来，富贵无比；乙向有甲水朝来，财粮堆积如山。以上十四进神水法，按验仙迹，多数并不准确，不可过分相信。其中可信的，只有六个向：申向申水朝来、坤向坤水朝来、亥向亥水朝来、壬向子水朝来、子向子水朝来、乙向甲水朝来。其余八个向的进神水并不吉利，不可采用。十退神水极凶极凶，不可相信和使用。巳向水流向丁方，可以打马进京朝见；午向水流向丙方，五马专成；酉向水流向辛方，富有而金银充足；辛向水流向丑方，自然也能田牛充足；戌向水流向干方，金宝如沙堆积；干向水流向干方，富贵双全；丑向水流向艮方，富贵声名远扬；卯向水流向乙方，财粮自然聚集；辰向水流向巽方，富贵和庄田俱增；巽向水流向巽方，必定富贵无比。《摘奇》说：“这十种退神水，称为直流水，宜流走则吉，朝来则凶。”我认为：这种退神水的说法极其凶险，误人非常严重。不知道为什么要提出这种说法。《葬经》说“得水为上”。得到水，难道是以水流走为好吗？前辈即使选择水流走的地方，也必定要求龙穴真实、砂山锁护周密；哪里有不论龙穴真假，只按照方位符合这种退神，竟然不怕水直流而去的道理？有智慧的人不要相信。按：仙辈说：“水就是阵上的兵，进退由将领决定。”所以水有进神、退神，就像军队有义兵、暴兵一样。暴兵所到之处，必有凶年，怎么可以让它靠近？这就如同退神不可使其进来。义兵如同及时雨，谁不伸长脖子等待“我后之来”？这就如同进神不可使其退去。然而所谓进退，难道是由水和兵自己决定的吗？必定是主将威严，指挥预先确定，这样所向才能立功，境内才能安宁。明智的风水师使用水法，也是在平时熟练掌握后加以施行的。

译重刊《人子须知资孝地理心学统宗》卷八下之二。江右山人徐善继撰述，与其弟徐善述同著。太史公说：“阴阳之术十分详尽，但禁忌很多，使人受到拘束并有许多畏惧。”儒者于是把这一切都搁置起来，不再讲论；等到触犯讳忌而有了不利之事，又说这只是偶然。这样又矫枉过正，与太史公原本的意旨相违背了。唯独令人奇怪的是，从事此术的人为了追求名声地位，往往杜撰神煞的名号。他们说祸福应验如同回声一样迅速，却一方面说甲对、另一方面说乙错；这里舍弃、那里采用；记载在书简篇章中，使人不知该听从哪一种。唉！这种弊病已经存在很久了！廖金精氏说：“神煞幽暗难明，而且多有潜在变化，世上的人即使有眼睛，又何曾看见？眼睛既看不见，耳朵也听不见，怎么知道山向究竟占不占验呢？”这话很值得玩味！只是各书所传的神煞说法沿袭已久，拘泥禁忌已经成为习惯，不可能全部革除。因此谨慎编成《山向便览》一卷，以六十年太岁为纲，以二十四山向为目；打开书就能知道某年某山向大吉，某山向小吉，某山向不利，希望便于查阅选择，不因分歧太多而迷失正道，并且借此安排四时的大致顺序。时在万历十年壬午春王正月，德兴山人徐善述寓居云杜五华山房谨慎作序。《万年图山向通利便览》定局。甲子年。大利山向：酉山卯，六、七月。小利山向：干山巽。不利山向：壬山丙，浮天空、向煞；子山午，年克；癸山丁，年克；丑山未，年克；艮山坤，阴府；寅山申，年克；甲山庚，年克、傍阴府；卯山酉，炙退；乙山辛，罗天退；辰山戌，年克、地官符；巽山干，年克、阴府；巳山亥，三杀；丙山壬，坐杀、傍阴府；午山子，三杀；丁山癸，坐杀；未山丑，三杀、年克；坤山艮，年克；申山寅，年克；庚山甲，年克；辛山乙，傍阴府、年克；戌山辰，年克；亥山巳，天官符。乙丑年。大利山向：巽山干，正、四、八、九、十月；丙山壬，二、三、八、九、十一月；午山子，三、八、九、十二月。小利山向：壬山丙、未山丑、坤山艮、亥山巳、戌山辰。不利山向：子山午，炙退；癸山丁，浮天空、罗天退；丑山未，傍阴府；艮山坤，年克；寅山申，三杀；甲山庚，坐煞、傍阴府；卯山酉，三杀、年克；乙山辛，坐杀；巳山亥，年克、傍阴府、地官符；辰山戌，三杀；丁山癸，傍阴府；申山寅，天官符、忌修方；庚山甲，向杀；酉山卯，阴府；辛山乙，向杀；干山巽，阴府。丙寅年。大利山向：寅山申，六、七、九、十、十一、十二月；甲山庚，三、四、五、七、十一月。小利山向：巽山干、庚山甲、戌山辰、干山巽。不利山向：壬山丙，向杀；子山午，三杀、阴府；癸山丁，向杀、傍阴府；丑山未，三杀；艮山坤，年克；卯山酉，年克；乙山辛，傍阴府；辰山戌，傍阴府；巳山亥，年克、天官符；丙山壬，坐杀；午山子，地官符；丁山癸，坐杀；未山丑，阴府；坤山艮，阴府；申山寅，傍阴府；酉山卯，炙退；辛山乙，浮天空亡、浮天退；亥山巳，三杀。丁卯年。大利山向：子山午，三、四月；癸山丁，三、四、七、十月；丑山未，四、十、八、十二月；亥山巳，九、十一月；巳山亥，正、二、三、四、七、十二月；干山巽，二、六、十月。小利山向：艮山坤、卯山酉、辰山戌、坤山艮、巽山干、丁山癸。不利山向：壬山丙，年克、傍阴府；寅山申，天官符、傍阴府；甲山庚，坐杀；乙山辛，年克、坐杀；丙山壬，年克；午山子，炙退、年克、阴府；未山丑，地官符；申山寅，三杀；庚山甲，浮天空、向煞；酉山卯，三杀；辛山乙，向杀；戌山辰，三杀、傍阴府。戊辰年。大利山向：酉山卯，六、十月。小利山向：艮山坤。不利山向：壬山丙，向杀；子山午，年克；癸山丁，年克、浮天空；丑山未，年克；寅山申，年克；甲山庚，年克；卯山酉，炙退、阴府；乙山辛，罗天退；辰山戌，年克；巽山干，年克；巳山亥，三杀；丙山壬，坐杀；午山子，三杀；丁山癸，坐杀、浮天空；未山丑，年克、三杀、傍阴府；庚山甲，年克、傍阴府、地官符；坤山艮，年克、浮天空；申山寅，年克；辛山乙，年克；戌山辰，年克；亥山巳，傍阴府、天官符。己巳年。大利山向：午山子，二、五、六、九月；丁山癸，二、五、六、八月；未山丑，四、六、七、八、九、十一月。小利山向：丑山未、坤山艮、庚山甲、戌山辰、干山巽、亥山巳。不利山向：壬山丙，浮天空；子山午，炙退；癸山丁，罗天退；艮山坤，年克、阴府；寅山申，三杀；甲山庚，坐杀；卯山酉，年克、三杀；乙山辛，坐杀；辰山戌，三杀；巽山干，阴府；巳山亥，年克；丙山壬，傍阴府；申山寅，天官符；酉山卯，地官符；辛山乙，傍阴府、向杀。庚午年。大利山向：艮山坤，八、九月；寅山申，三、七、八、九月；卯山酉，正、五、七月；乙山辛，三、四、七、十一、十二月；辰山戌，二、三、四、六、七、十一、十二月。小利山向：未山丑、坤山艮、申山寅、庚山甲。不利山向：壬山丙，坐杀；子山午，三杀；癸山丁，坐杀；丑山未，三杀、傍阴府；甲山庚，傍阴府；巳山亥，炙退、阴府、天官符；丙山壬，向杀；午山子，大杀；丁山癸，年克、向杀、浮天空、傍阴府；酉山卯，炙退、傍阴府、年克；辛山乙，罗天退；戌山辰，地官符；干山巽，年克、阴府；亥山巳，年克、三杀。辛未年。大利山向：壬山丙，正、三、四、七、十月，宜葬忌造；巳山亥，正、三、六、十、十一月。

译小利山向：干山巽、艮山坤、卯山酉。不利山向：子山午，阴府、年克；癸山丁，傍阴府、年克；丑山未，年克；寅山申，年克、天官符；甲山庚，年克、向杀；乙山辛，向杀、傍阴府；辰山戌，年克、傍阴府；巽山干，年克；丙山壬，浮天空，利葬忌造；午山子，炙退；丁山癸，罗天退；未山丑，年克；坤山艮，年克、阴府；申山寅，年克、三杀、傍阴府；酉山卯，三杀；辛山乙，年克、坐杀；戌山辰，年克、三杀；亥山巳，地官符。壬申年。大利山向：坤山艮，二、五、九、十、十一、十二月；申山寅，二、三、九、十一、十二月；庚山甲，正、二、四、七、十月，忌造宜葬；酉山卯，正、二、五、六、七、十月；辛山乙，正、二、四、七、八、十、十一月。小利山向：丑山未；艮山坤；巽山干；干山巽，冬至后不利；亥山已，冬至后不利。不利山向：壬山丙，向杀、傍阴符；子山午，地官符；癸山丁，向杀；寅山申，傍阴府；甲山庚，浮天空；卯山酉，炙退；乙山辛，罗天退；辰山戌，白虎；巳山亥，傍杀；丙山壬，坐杀；午山子，三杀、阴府；丁山癸，坐杀、年克；未山丑，三杀；戌山辰，傍阴府。癸酉年。大利山向：巽山干，四、九、十月；巳山亥，四、九、七、八月；壬山丙，二、五、六、十一、十二月；午山子，正、二、五、六、八、十二月。小利山向：壬山丙、艮山坤、坤山艮、戌山辰。不利山向：子山午，炙退；癸山丁，罗天退；丑山未，地官符；寅山申，三杀；甲山庚，坐杀；卯山酉，三杀、阴府；乙山辛，坐杀、浮天空；辰山戌，三杀；丁山癸，年克；未山丑，傍阴府；申山寅，天官符；庚山甲，向杀、傍阴府；酉山卯，年克；辛山乙，向杀；干山巽，年克；亥山巳，年克、傍阴府。甲戌年。大利山向：甲山庚，二、三、四、五、九、十一、十二月；卯山酉，二、五、十一、十二月；乙山辛，二、四、五、九、十一、十二月；申山寅，正、二、四、五、六、九、十、十一、十二月。小利山向：辰山戌、午山子、未山丑、坤山艮、庚山甲、戌山辰。不利山向：壬山丙，浮天空、坐杀；子山午，三杀；癸山丁，坐杀；丑山未，三杀；艮山坤，阴府；寅山申，地官符；巽山坤，阴府；巳山亥，天官符；丙山壬，向杀、傍阴府；丁山癸，向杀、年克；酉山卯，炙退、年克；辛山乙，傍阴府、罗天退；干山巽，年克；亥山巳，三杀、年克。乙亥年。大利山向：壬山丙，正、三、四、七、十月；亥山巳，五、六、八、十一月。小利山向：艮山坤、丙山壬。不利山向：子山午，年克；癸山丁，年克、浮天空；丑山未，年克、傍阴府；寅山申，年克、天官符；巽山干，年克；甲山庚，年克、傍阴府；卯山酉，地官符；乙山辛，向杀；辰山戌，年克；巳山亥，傍阴府；午山子，炙退；丁山癸，傍阴府、罗天退；未山丑，年克；坤山艮，年克；申山寅，年克、三杀；庚山甲，年克、坐杀；酉山卯，三杀、阴府；辛山乙，年克、坐杀；戌山辰，年克、三杀；干山巽，阴府。丙子年。大利山向：寅山申，正、二、三、四、五、六、八、九、十月；庚山甲，二、六、七、十月；戌山辰，三、七、八月。小利山向：丑山未、艮山坤、甲山庚、巽山干、辛山乙浮天空，忌造；六七十月山吉。不利山向：壬山丙，向杀；子山午，阴府；癸山丁，向杀、傍阴府；卯山酉，炙退；乙山辛，傍阴府、罗天退；辰山戌，地官符、傍阴府；巳山亥，三杀；丙山壬，坐杀；午山子，三杀；丁山癸，年克、坐杀；未山丑，三杀；坤山艮，阴府、太岁；申山寅，傍阴府；酉山卯，年克；干山巽，年克；亥山巳，天官符、年克。丁丑年。大利山向：丙山子，二、五、六、七、十、十一月；丁山癸，二、四、五、六、十一月；亥山巳，三、四、五、七、八、十一月。小利山向：艮山坤、酉山卯、干山巽。不利山向：壬山丙，傍阴府；子山午，炙退、年克；癸山丁，年克、罗天退；丑山未，向杀；寅山申，年克、三杀、傍阴府；甲山庚，年克、坐杀；卯山酉，三杀；乙山辛，傍阴府；辰山戌，年克、三杀；巽山干，年克；巳山亥，地官符；午山子，三杀；未山丑，年克；申山寅，三杀、天官符；坤山艮，年克；庚山甲，年克、向杀、浮天空；辛山乙，年克、向杀；戌山辰，年克、傍阴府。戊寅年。大利山向：艮山坤，三、八、九、十二月；甲山庚，二、四、五、六、七、十一月；辰山戌，正、三、四、五、六、十月。小利山向：寅山申、巽山干、申山寅、戌山辰、干山巽、坤山艮，浮天空亡利。不利山向：壬山丙，年克、坐杀；子山午，三杀；癸山丁，浮天空、坐杀；丑山未，三杀；卯山酉，阴府；乙山辛，年克；巳山亥，天官符；丙山壬，年克、向杀；午山子，地官符、年克；丁山癸，浮天空、向杀；未山丑，傍阴府；庚山甲，傍阴府；酉山卯，炙退；辛山乙，罗天退；亥山巳，三杀、傍阴府。巳卯年。大利山向：壬山丙，浮天空日，造宅以三、四、五、十月为吉；癸山丁，三、四、五、六、十月；丑山未，正、五、六、十二月；巳山亥，正、二、七、十一、十二月。

译小利山向：子山午；卯山酉；辰山戌；坤山艮；酉山卯，冬至后不利；干山巽，冬至后不利；亥山巳，冬至后不利。不利山向：艮山坤，阴府；寅山申，天官符；甲山庚，坐杀；乙山辛，坐杀；巽山干，阴府；丙山壬，浮天空；午山子，炙退；未山丑，地官符；申山寅，三杀；庚山甲，三杀；辛山乙，向杀、傍阴府；戌山辰，三杀。庚辰年。大利山向：寅山申，二、三、五、六、七、九月；坤山艮，二、六、九、十月；庚山甲，正、四、六、七月。小利山向：子山午、辰山戌、巽山干、辛山乙，年上单符不忌；戌山辰。不利山向：壬山丙，向杀；癸山丁，向杀；丑山未，傍阴府；艮山坤，年克；甲山庚，傍阴府；卯山酉，年克、炙退；乙山辛，罗天退；巳山亥，年克、傍阴府、三杀；丙山壬，坐杀；午山子，三杀；丁山癸，浮天空、傍阴府、坐杀；未山丑，三杀；甲山寅，地官符；酉山卯，阴府；干山巽，阴府；亥山巳，天官符。辛巳年。大利山向：巽山干，正、四、六、七、八、九月；巳山亥，正、四、六、九、十、十二月；丁山癸，正、五、八、九、十一、十二月；未山丑，六、七、八、九、十月。小利山向：丑山未、艮山坤、坤山艮、戌山辰、干山巽、亥山巳。不利山向：壬山丙，年克；子山午，炙退；癸山丁，罗天退、傍阴府；寅山申，三杀；甲山庚，坐杀；卯山酉，三杀；乙山辛，年克、傍阴府、坐杀；辰山戌，三杀、傍阴府；丙山壬，年克、浮天空；午山子，年克；申山寅，天官符、傍阴府；庚山甲，向杀；酉山卯，地官符；辛山乙，向杀。壬午年。大利山向：艮山坤，九、十、十一月；卯山酉，三、四、五、六、十一月；乙山辛，二、五、六、七、十、十一月；申山寅，四、八、九、十一、十二月。小利山向：辰山戌、巽山干、未山丑、坤山艮、庚山甲。不利山向：壬山丙，向杀、傍阴府；子山午，岁破、大耗；癸山丁，向杀；丑山未，三杀；寅山申，傍阴府；甲山庚，浮天空，忌造葬吉；巳山亥，天官符；丙山壬，坐杀；午山子，阴府；丁山癸，年克、坐杀、三杀；酉山卯，年克、炙退；辛山乙，罗天退；戌山辰，地官符、傍阴府；干山巽，年克；亥山巳，年克、三杀。癸未年。大利的山向：壬山丙向，在正、七、九、十月；巳山亥向，在三、四、六、七、八、十一、十二月；干山巽向，在六、十、十二月。小利的山向：艮山坤向、丙山壬向。不利的山向：子山午向犯年克，癸山丁向犯年克，丑山未向犯年克，寅山申向犯年克、天官符，甲山庚向犯年克、向杀，卯山酉向犯阴府、地官符，乙山辛向犯浮天空、向杀，辰山戌向犯年克，巽山干向犯年克，午山子向犯炙退，丁山癸向犯罗天退，未山丑向犯傍阴府、年克，坤山艮向犯年克，申山寅向犯三杀、年克，酉山卯向犯三杀，辛山乙向犯坐杀、年克，戌山辰向犯年克、三杀，亥山巳向犯傍阴府。甲申年。大利的山向：坤山艮向，在二、三、九、十、十二月；申山寅向，在二、三、六、九、十、十一月；庚山甲向，在正、四、七、九、十月；酉山卯向，在四、五、六、十月。小利的山向：丑山未向、寅山申向、甲山庚向、辰山戌向、戌山辰向、干山巽向。不利的山向：壬山丙向犯年克、向杀、浮天空，子山午向犯地官符，癸山丁向犯向杀，艮山坤向犯阴府，卯山酉向犯炙退，乙山辛向犯罗天退、年克，巽山干向犯阴府，巳山亥向犯三杀，丙山壬向犯年克、坐杀、傍阴府，午山子向犯年克、三杀，丁山癸向犯坐杀，未山丑向犯三杀，辛山乙向犯傍阴府，亥山巳向犯天官符。乙酉年。大利的山向：巽山干向，在六、九、十月；丙山壬向，在三、五、九、十一、十二月；午山子向，在二、九、十一、十二月；未山丑向，在六、七、八、九、十月。小利的山向：壬山丙向、坤山艮向、丁山癸向（冬至后不利）、酉山卯向（冬至后不利）、戌山辰向、干山巽向（冬至后不利）、亥山巳向（冬至后不利）。不利的山向：子山午向犯炙退，癸山丁向犯浮天空、罗天退，丑山未向犯地官符、傍阴府，寅山申向犯三杀，辰山戌向犯三杀，巳山亥向犯傍阴府，申山寅向犯天官符，庚山甲向犯向杀，辛山乙向犯向杀。丙戌年。大利的山向：艮山坤向；卯山酉向，在二、三、五、六、十一、十二月。小利的山向：午山子向、干山巽向。不利的山向：壬山丙向犯坐杀，子山午向犯阴府、年克、三杀，癸山丁向犯三杀、年克、傍阴府，丑山未向犯三杀、年克，寅山申向犯年克、地官符，甲山庚向犯年克，乙山辛向犯傍阴府，辰山戌向犯年克、傍阴府、岁杀、大败，巽山干向犯年克，巳山亥向犯天官符，丙山壬向犯向杀，丁山癸向犯向杀，未山丑向犯年克，坤山艮向犯阴府、年克，申山寅向犯傍阴府、年克，庚山甲向犯年克，酉山卯向犯炙退，辛山乙向犯浮天空、年克、罗天退，戌山辰向犯年克，亥山巳向犯三杀。丁亥年。大利的山向：子山午向，在三、四、七月；癸山丁向，在正、三、四、七、十月；丑山未向，在三、四、七、八、十二月；干山巽向，在二、五、八、十、十一月；亥山巳向，在二、五、六、八、九、十、十一月。小利的山向：辰山戌向、巽山干向、丙山壬向、丁山癸向、未山丑向、坤山艮向。

译不利的山向：壬山丙向犯傍阴府，艮山坤向犯年克，寅山申向犯天官符、傍阴府，甲山庚向犯向杀，卯山酉向犯年克、地官符，乙山辛向犯向杀，巳山亥向犯年克，午山子向犯阴府，申山寅向犯三杀，庚山甲向犯浮天空、坐杀，酉山卯向犯三杀，辛山乙向犯坐杀，戌山辰向犯三杀、傍阴府。戊子年。大利的山向：申山寅向，在正、二、三、十、十一、十二月；辛山乙向，在正、二、七、十月；戌山辰向，在三、七、八、九月。小利的山向：子山午向、丑山未向、艮山坤向、寅山申向、甲山庚向、乙山辛向、巽山干向、丁山癸向（冬至后不利）、坤山艮向（犯浮天空，宜葬，正、三、十、十一月吉）、酉山卯向（冬至后不利）、干山巽向（冬至后不利）、亥山巳向（冬至后不利）。不利的山向：壬山丙向犯向杀，卯山酉向犯阴府、炙退，辰山戌向犯地官符，巳山亥向犯三杀；丙山壬向犯坐杀，午山子向犯三杀，未山丑向犯三杀、傍阴府，庚山甲向犯傍阴府。己丑年。大利的山向：午山子向，五、六、九月吉。小利的山向：壬山丙向、癸山丁向、丑山未向、未山丑向、坤山艮向、戌山辰向。不利的山向：子山午向犯炙退，艮山坤向犯阴府，寅山申向犯三杀，甲山庚向犯坐杀，卯山酉向犯三杀，乙山辛向犯坐杀，辰山戌向犯三杀，巽山干向犯阴府，巳山亥向犯地官符，丙山壬向犯傍阴府，丁山癸向犯年克，申山寅向犯天官符，庚山甲向犯向杀，酉山卯向犯年克，辛山乙向犯向杀、傍阴府，干山巽向犯年克、浮天空，亥山巳向犯年克。庚寅年。大利的山向：艮山坤向，在八、九、十一、十二月；寅山申向，在三、六、七、八、九月；卯山酉向，在三、五、七、九、十一、十二月；辰山戌向，在正、二、三、四、六、七、八、九、十月。小利的山向：巽山干向、未山丑向、坤山艮向、申山寅向、庚山甲向、辛山乙向、戌山辰向。不利的山向：壬山丙向犯年克，子山午向犯三杀，癸山丁向犯坐杀，丑山未向犯三杀、傍阴府，甲山庚向犯傍阴府，乙山辛向犯年克，巳山亥向犯天官符、傍阴府，丙山壬向犯年克、向杀，午山子向犯年克、地官符，丁山癸向犯向杀、浮天空、傍阴府，酉山卯向犯阴府、炙退，干山巽向犯阴府，亥山巳向犯三杀。辛卯年。大利的山向：丑山未向，在正、三、四、六、八月；巳山亥向，在正、三、四、七、八、十二月。小利的山向：壬山丙向，宜葬不宜造；艮山坤向；卯山酉向；巽山干向；丁山癸向（冬至后不利）；酉山卯向（冬至后不利）；干山巽向（冬至后不利）；亥山巳向（冬至后不利）。不利的山向：子山午向犯阴府，癸山丁向犯傍阴府，寅山申向犯天官符，甲山庚向犯向杀，乙山辛向犯向杀、傍阴府，辰山戌向犯傍阴府，丙山壬向犯浮天空，午山子向犯炙退，未山丑向犯地官符，坤山艮向犯阴府，申山寅向犯三杀、傍阴府，庚山甲向犯坐杀，辛山乙向犯坐杀，戌山辰向犯三杀。壬辰年。大利的山向：酉山卯向，在正、二、十月。小利的山向：艮山坤向、乙山辛向、干山巽向。不利的山向：壬山丙向犯向杀、傍阴府；子山午向犯年克；癸山丁向犯向杀、年克；丑山未向犯年克；寅山申向犯年克、傍阴府；甲山庚向犯年克、浮天空；卯山酉向犯炙退、罗天退；午山子向犯三煞、阴府；辰山戌向犯年克；巽山干向犯年克；巳山亥向犯三杀；丙山壬向犯坐杀；丁山癸向犯坐杀；未山丑向犯三杀、年克；坤山艮向犯年克；甲山寅向犯浮天空、年克、地官符；庚山甲向犯年克；辛山乙向犯年克；戌山辰向犯年克、傍阴府；亥山巳向犯天官符。癸巳年。大利的山向：巽山干向，二、四、九、十月吉；丙山壬向，在三、五、六、七、十一、十二月；午山子向，在二、五、六、十一、十二月；丁山癸向，在二、五、六、十一、十二月。〔原文数字、纪年保留：十一月〕 小利的山向：壬山丙向、癸山丁向、丑山未向、坤山艮向（犯炙退）、戌山辰向、干山巽向。不利的山向：艮山坤向犯年克，寅山申向犯三杀，甲山庚向犯坐煞，卯山酉向犯三杀、阴府、年克，乙山辛向犯坐杀、浮天空，辰山戌向犯三杀，巳山亥向犯年克，未山丑向犯傍阴府，申山寅向犯天官符，庚山甲向犯向杀，酉山卯向犯地官符，辛山乙向犯向杀，亥山巳向犯傍阴府。甲午年。大利的山向：卯山酉向，在十一、十二月；乙山辛向，在三、四、五、十、十一、十二月。小利的山向：午山子向、干山巽向。不利的山向：壬山丙向犯浮天空、坐杀，子山午向犯三杀、年克，癸山丁向犯坐杀、年克，丑山未向犯三杀、年克，艮山坤向犯阴府，寅山申向犯年克，甲山庚向犯年克，辰山戌向犯年克，巽山干向犯年克、阴府，巳山亥向犯天官符，丙山壬向犯向杀、傍阴府，丁山癸向犯向杀，未山丑向犯年克，坤山艮向犯年克，申山寅向犯年克，庚山甲向犯年克，酉山卯向犯炙退，辛山乙向犯傍阴府、年克，戌山辰向犯年克、地官符，亥山巳向犯三杀。乙未年。大利的山向：壬山丙向，在正、三、四、七、十月；子山午向，在正、三、四、六、七、十月。小利的山向：辰山戌向、巽山干向、丙山壬向、未山丑向、坤山艮向。不利的山向：癸山丁向犯浮天空，忌造宜葬；丑山未向犯傍阴府；艮山坤向犯年克；寅山申向犯天官符；甲山庚向犯向杀、傍阴府；卯山酉向犯年克；乙山辛向犯向杀；巳山亥向犯年克、傍阴府；午山子向犯炙退；丁山癸向犯傍阴府；申山寅向犯三杀；庚山甲向犯坐杀；酉山卯向犯三杀、阴府；辛山乙向犯坐杀；戌山辰向犯三杀；干山巽向犯阴府；亥山巳向犯地官符。丙申年。大利的山向：庚山甲向，在正、二、四、六、七、十月；酉山卯向，在正、二、四、七、十月；戌山辰向，在三、六、七、八、九月。小利的山向：丑山未向、寅山申向、甲山庚向、巽山干向、辛山乙向（犯浮天空，忌造宜葬）、干山巽向。

译不利的山向：壬山丙向犯向杀，子山午向犯阴府、地官符，癸山丁向犯傍阴府、向杀，艮山坤向犯年克，卯山酉向犯年克、炙退，乙山辛向犯傍阴府，辰山戌向犯傍阴府，巳山亥向犯年克、傍阴府，丙山壬向犯坐杀，午山子向犯三杀，丁山癸向犯坐杀，未山丑向犯三杀，坤山艮向犯阴府，申山寅向犯傍阴府，亥山巳向犯天官符。丁酉年。大利的山向：巽山干向，在正、二、四、七、十月；巳山亥向，在正、二、四、九、十月；丁山癸向，在二、四、六、十一、十二月；未山丑向，在三、四、八、九、十、十一月；亥山巳向，在四、五、八、十一月。小利的山向：癸山丁向、艮山坤向、坤山艮向、酉山卯向、干山巽向。不利的山向：壬山丙向犯年克、傍阴府，子山午向犯炙退，丑山未向犯地官符，寅山申向犯三杀、傍阴府，甲山庚向犯坐煞，卯山酉向犯三杀，乙山辛向犯三克、坐杀，辰山戌向犯三杀，丙山壬向犯年克，午山子向犯年克、阴府，申山寅向犯天官符，庚山甲向犯浮天空、向杀，辛山乙向犯向煞，戌山辰向犯傍阴府。戊戌年。大利的山向：艮山坤向，在四、六、八、十一、十二月；乙山辛向，在二、四、五、七、九、十二月。小利的山向：午山子向、干山巽向。不利的山向：壬山丙向犯坐杀，子山午向犯三杀、年克，癸山丁向犯浮天空、年克、坐杀，丑山未向犯三杀、年克，寅山申向犯年克、地官符，甲山庚向犯年克，卯山酉向犯阴府，辰山戌向犯年克，巽山干向犯年克，巳山亥向犯天官符，丙山壬向犯向杀，丁山癸向犯浮天空、向煞，未山丑向犯傍阴府、年克，坤山艮向犯浮天空、年克，申山寅向犯年克，庚山甲向犯傍阴府、年克，酉山卯向犯炙退，辛山乙向犯年克，戌山辰向犯年克，亥山巳向犯傍阴府。巳亥年。大利的山向：癸山丁向，正、三、四、五、六、十、十一月吉；丑山未向，正、三、五、六、十二月吉；亥山巳向，在五、八、九、十、十一月。小利的山向：子山午向、辰山戌向、丁山癸向、未山丑向、坤山艮向、干山巽向。不利的山向：壬山丙向犯浮天空，艮山坤向犯年克、阴府，寅山申向犯天官符，甲山庚向犯向杀，卯山酉向犯年克、地官符，乙山辛向犯向杀，巽山干向犯阴府，巳山亥向犯年克，丙山壬向犯傍阴府、浮天空，午山子向犯炙退，申山寅向犯三杀，庚山甲向犯坐杀，酉山卯向犯三杀，辛山乙向犯傍阴府、坐杀，戌山辰向犯三杀。庚子年。大利的山向：寅山申向，在正、三、五、六、九月；坤山艮向，在正、二、六、十月；庚山甲向，在五、六、七、十月；辛山乙向，在五、六、七、十月；戌山辰向，在六、七、八、十月。小利的山向：子山午向、艮山坤向、乙山辛向、巽山干向、申山寅向。不利的山向：壬山丙向犯向杀，癸山丁向犯向杀，丑山未向犯傍阴府，甲山庚向犯傍阴府，卯山酉向犯炙退，辰山戌向犯地官符，巳山亥向犯三杀、傍阴府，丙山壬向犯坐杀，午山子向犯三杀，丁山癸向犯年克、坐杀、阴府、浮天空，未山丑向犯三杀，酉山卯向犯年克、阴府，干山巽向犯年克、阴府，亥山巳向犯年克、天官符。辛丑年。大利的山向：丁山癸向，在二、五、八、九、十一月；亥山巳向，在二、五、八、十一、十二月。小利的山向：壬山丙向、艮山坤向、午山子向、酉山卯向、干山巽向。不利的山向：子山午向犯炙退、年克、阴府，癸山丁向犯傍阴府、年克，丑山未向犯年克，寅山申向犯三杀、年克，甲山庚向犯年克、坐杀，卯山酉向犯三煞，乙山辛向犯坐杀、傍阴府，辰山戌向犯三杀、傍阴府、年克，巽山干向犯年克，巳山亥向犯地官符，丙山壬向犯浮天空，未山丑向犯年克，坤山艮向犯阴府、年克，申山寅向犯天官符、年克、傍阴府，庚山甲向犯年克、向杀，辛山乙向犯向杀、年克，戌山辰向犯年克。壬寅年。大利的山向：艮山坤向，在九、十、十一、十二月；卯山酉向，在二、三、四、五、六、十一月；乙山辛向，在二、五、六、七、十一、十二月。小利的山向：辰山戌向、巽山干向、未山丑向、坤山艮向、申山寅向、庚山甲向、酉山卯向（冬至后不利）、丁山癸向（冬至后不利）、辛山乙向、干山巽向（冬至后不利）、亥山巳向（冬至后不利）。不利的山向：壬山丙向犯坐杀、傍阴府，子山午向犯三杀，癸山丁向犯坐杀，丑山未向犯三杀，寅山申向犯傍阴府，甲山庚向犯浮天空，巳山亥向犯天官符，丙山壬向犯向杀，午山子向犯阴府、地官符，丁山癸向犯傍阴府。癸卯年。大利的山向：壬山丙向，在五、六、七、十月；子山午向，在三、四、五、六、十月；丑山未向，在四、五、六、八、十二月；巳山亥向，在正、二、三、四、七、八、十一、十二月。小利的山向：癸山丁向、艮山坤向、辰山戌向、巽山干向、丙山壬向、坤山艮向。不利的山向：寅山申向犯天官符，甲山庚向犯向杀，卯山酉向犯阴府，乙山辛向犯浮天空、向杀，午山子向犯炙退，丁山癸向犯年克，未山丑向犯地官符，甲山寅向犯三杀，庚山甲向犯傍阴府、坐杀，酉山卯向犯年克、三杀，辛山乙向犯坐煞，戌山辰向犯三杀，干山巽向犯年克，亥山巳向犯年克、傍阴府。甲辰年。大利的山向：寅山申向，在二、三、四、五、六、九、十一、十二月；坤山艮向，在二、三、四、九、十、十一月；庚山甲向，在正、四、六、十月。小利的山向：子山午向、丑山未向、甲山庚向、乙山辛向、辰山戌向、戌山辰向。不利的山向：壬山丙向犯浮天空、向杀，癸山丁向犯向杀，艮山坤向犯阴府，卯山酉向犯炙退，巽山干向犯阴府，巳山亥向犯三杀，丙山壬向犯傍阴府、坐杀，午山子向犯三杀，丁山癸向犯年克、坐杀，未山丑向犯三杀，申山寅向犯地官符，酉山卯向犯年克，亥山乙向犯傍阴府，干山巽向犯年克，亥山巳向犯年克、天官符。乙巳年。

译大利的山向：丙山壬向，在二、八、九、十一、十二月；午山子向，在二、五、八、九、十一、十二月。小利的山向：壬山丙向、艮山坤向、亥山巳向。不利的山向：子山午向犯炙退、年克，癸山丁向犯年克、浮天空，丑山未向犯年克、傍阴府，寅山申向犯年克、三杀，甲山庚向犯年克、坐杀、傍阴府，卯山酉向犯三煞，乙山辛向犯坐杀，辰山戌向犯年克、三杀，巽山干向犯年克，巳山亥向犯傍阴府，丁山癸向犯傍阴府，未山丑向犯年克，坤山艮向犯年克，申山寅向犯年克、天官符，庚山甲向犯年克、向杀，酉山卯向犯地官符、阴府，辛山乙向犯年克、向杀，戌山辰向犯年克，干山巽向犯阴府。丙午年。大利的山向：艮山坤向，在一、八、九、十一、十二月；寅山申向，在三、七、八、九、十月；甲山庚向，在三、四、五、六、七月；卯山酉向，在三、四、五、六、七月。小利的山向：巽山干向、午山子向、未山丑向、庚山甲向。不利的山向：壬山丙向犯坐杀，子山午向犯年克、三杀，癸山丁向犯傍阴府、坐杀，丑山未向犯三煞，乙山辛向犯傍阴府，辰山戌向犯傍阴府，巳山亥向犯天官符，丙山壬向犯向杀，丁山癸向犯年克、向杀，坤山艮向犯阴府，申山寅向犯傍阴府，酉山卯向犯年克、炙退，辛山乙向犯浮天空，戌山辰向犯地官符，干山巽向犯年克，亥山巳向犯年克、三杀。丁未年。大利的山向：巳山亥向，在正、二、四、七、八、十、十一、十二月；干山巽向，在二、六、八、十、十一月。小利的山向：艮山坤向、卯山酉向、丙山壬向、丁山癸向。不利的山向：壬山丙向犯傍阴府，子山午向犯年克，癸山丁向犯年克，丑山未向犯年克，寅山申向犯傍阴府、天官符、年克，甲山庚向犯年克、向杀，乙山辛向犯向杀，辰山戌向犯年克，巽山干向犯年克，午山子向犯炙退、阴府，未山丑向犯年克，坤山艮向犯年克，申山寅向犯年克、三杀，庚山甲向犯浮天空、坐杀、年克，酉山卯向犯三煞，辛山乙向犯年克、坐煞，戌山辰向犯三煞、年克，亥山巳向犯天官符。戊申年。大利的山向：坤山艮向，正、二、六、九、十二月大吉；申山寅向，在正、二、三、六、十一、十二月；酉山卯向，在三、四、五、六、十月；辛山乙向，正、二、四、五、六、九、十月吉；戌山辰向，在三、五、六月。小利的山向：丑山未向、艮山坤向、寅山申向、甲山庚向、辰山戌向、巽山干向、干山巽向。不利的山向：壬山丙向犯年克、向杀，子山午向犯地官符，癸山丁向犯浮天空、向杀，卯山酉向犯阴府、坐杀，乙山辛向犯年克，巳山亥向犯三杀，丙山壬向犯年克、坐杀，午山子向犯年克、三杀，丁山癸向犯浮天空、坐杀，未山丑向犯傍阴府、三杀，庚山甲向犯傍阴府，亥山巳向犯天官符、傍阴府。己酉年。大利的山向：坤山艮向，二、三、六、九、十二月吉。小利的山向：癸山丁向；巳山亥向；午山子向；丁山癸向（冬至后不利）；未山丑向；酉山卯向（冬至后不利）；戌山辰向；干山巽向（冬至后不利）；亥山巳向（冬至后不利）。不利的山向：壬山丙向犯浮天空，子山午向犯炙退，丑山未向犯地官符，艮山坤向犯阴府，寅山申向犯三杀，甲山庚向犯坐杀，卯山酉向犯三杀，乙山辛向犯坐杀，辰山戌向犯三杀，巽山干向犯阴府，丙山壬向犯浮天空、傍阴府，甲山寅向犯天官符，辛山乙。庚戌年。大利的山向：乙山辛向，在二、三、十、十一、十二月；申山寅向，在正、三、四、五、六、八、九月；午山子向。小利的山向：辰山戌向、巽山干向、辛山巳向、未山丑向、坤山艮向、庚山甲向、戌山辰向。不利的山向：壬山丙向犯坐杀，子山午向犯三杀，癸山丁向犯坐杀，丑山未向犯三杀、傍阴府，艮山坤向犯年克，寅山申向犯地官符，甲山庚向犯傍阴府，卯山酉向犯年克，巳山亥向犯天官符、傍阴府、年克，丙山壬向犯向杀，丁山癸向犯向杀、傍阴府、浮天空，酉山卯向犯炙退、阴府，干山巽向犯阴府，亥山巳向犯三杀。辛亥年。大利的山向。小利的山向：丑山未向、艮山坤向、巽山干向、巳山亥向、丁山癸向、未山丑向、干山巽向、亥山巳向。不利的山向：壬山丙向犯年克，子山午向犯阴府，癸山丁向犯傍阴府，寅山申向犯天官符，甲山庚向犯向杀，卯山酉向犯地官符，乙山辛向犯向杀、傍阴府、年克，辰山戌向犯傍阴府，丙山壬向犯年克、浮天空，午山子向犯炙退、年克，坤山艮向犯阴府，申山寅向犯傍阴府、三杀，庚山甲向犯坐杀，酉山卯向犯三杀，辛山乙向犯坐杀，戌山辰向犯三煞。壬子年。大利的山向：坤山艮向，在二、三、十一、十二月；申山寅向，在二、三、十一、十二月。小利的山向：子山午向；丑山未向；艮山坤向；乙山辛向；巽山干向；庚山甲向，二、十月忌造宜葬。不利的山向：壬山丙向犯傍阴府、向杀，癸山丁向犯向杀，寅山申向犯傍阴府，甲山庚向犯浮天空，卯山酉向犯炙退，辰山戌向犯地官符，巳山亥向犯三杀，丙山壬向犯坐杀，午山子向犯阴府、三杀，丁山癸向犯年克、坐杀，未山丑向犯三杀，酉山卯向犯年克，戌山辰向犯傍阴府，干山巽向犯年克，亥山巳向犯天官符、年克。癸丑年。大利的山向为丙山壬，适宜四、五、六、十一月；午山子，五、六、八月吉利；丁山癸，适宜三、五、六、八、十一月。小利的山向为壬山丙、艮山坤、酉山卯、干山巽。不利的山向为子山午，有炙退、年克；癸山丁，有年克；丑山未，有年克；寅山申，有三杀、年克；甲山庚，有年克、坐杀；卯山酉，有三杀、阴府；乙山辛，有浮天空、坐杀；辰山戌，有三杀、年克；巽山干，有年克；巳山亥，有地官符；未山丑，有傍阴府；坤山艮，有年克；申山寅，有天官符、年克；庚山甲，有傍阴府、向杀、年克；辛山乙，有年克、向杀；戌山辰，有年克；亥山巳，有傍阴府。甲寅年。

译大利的山向为寅山申，适宜三、六、九、十一、十二月；甲山庚，适宜二、三、四、五、十一、十二月；卯山酉，适宜二、七、十、十二月；辰山戌，适宜正、二、三、四、六、十、十一月。小利的山向为未山丑、坤山艮、申山寅、庚山甲、戌山辰、干山巽。不利的山向为壬山丙，有坐杀、浮天空、年杀；子山午，有三杀；癸山丁，有坐杀；丑山未，有三杀；艮山坤，有阴府；乙山辛，有年杀；巽山干，有阴府；巳山亥，有天官符；丙山壬，有向杀、傍阴府、年克；午山子，有年克、地官符；丁山癸，有向杀；酉山卯，有炙退；辛山乙，有傍阴府；亥山巳，有三杀。乙卯年。大利的山向为壬山丙，适宜三、四、六、七、十月；子山午，适宜三、六、十月。小利的山向为艮山坤、卯山酉、辰山戌、巽山干、丙山壬、坤山艮、亥山巳；冬至以后不利。不利的山向为癸山丁，有浮天空；丑山未，有傍阴府；寅山申，有天官符；甲山庚，有傍阴府、向杀；乙山辛，有向杀；巳山亥，有傍阴府；午山子，有炙退；丁山癸，有傍阴府、年克；未山丑，有地官符；申山寅，有三杀；庚山甲，有坐杀；酉山卯，有三杀、阴府、年克；辛山乙，有坐杀；戌山辰，有三杀；干山巽，有阴府、年克。丙辰年。大利的山向为酉山卯，适宜二、六、七、十月。小利的山向为艮山坤、卯山酉、丁山癸、干山巽。不利的山向为壬山丙，有向杀；子山午，有炙退、年克、阴府；癸山丁，有傍阴府、年克；丑山未，有年克；寅山申，有年克；甲山庚，有年克；乙山辛，有傍阴府；辰山戌，有年克、傍阴府；巽山干，有年克；巳山亥，有三杀；丙山壬，有坐杀；午山子，有三杀；未山丑，有三杀、年克；坤山艮，有阴府、年克；申山寅，有地官符、傍阴府、年克；庚山甲，有年克；辛山乙，有浮天空、年克；戌山辰，有年克；亥山巳，有天官符。丁巳年。大利的山向为巽山干，适宜正、二、四、九、十月；丙山壬，适宜三、五、六、八、十一、十二月；丁山癸，适宜二、五、六、八、十一、十二月；未山丑，适宜四、八、九、十月。小利的山向为癸山丁、丑山未、坤山艮、干山巽、亥山巳。不利的山向为壬山丙，有傍阴府；子山午，有炙退；艮山坤；寅山申，有三杀、傍阴府；甲山庚，有年克；卯山酉，有三杀、年克；乙山辛，有三杀；辰山戌，有三杀；巳山亥，有年克；午山子，有阴府；申山寅，有天官符；庚山甲，有浮天空、向杀；酉山卯，有地官符；辛山乙，有向煞；戌山辰，有傍阴府。戊午年。大利的山向为艮山坤，适宜二、八、十一、十二月；甲山庚，适宜四、五、六、十一月；乙山辛，适宜四、五、六、十一月；辰山戌，适宜二、三、四、五、六、十一、十二月；申山寅，适宜正、五、七、九、十、十二月。小利的山向为寅山申、巽山干、午山子、辛山乙、干山巽。不利的山向为壬山丙，有坐杀；子山午，有三杀；丁山癸，有向杀、浮天空；丑山未，有三杀；卯山酉，有阴府；巳山亥，有天官符；丙山壬，有向杀；丁山癸，有向杀，冬至后有年克；未山丑，有傍阴府；坤山艮，有浮天空，忌造宜葬；庚山甲，有傍阴府；酉山卯，有炙退，冬至后有年克；戌山辰，有地官符；亥山巳，有三杀，冬至后有年克。己未年。大利的山向为癸山丁，适宜正、三、四、六、十月；巳山亥，适宜正、七、十、十一、十二月。小利的山向为壬山丙，有浮天空，忌造宜葬，适宜二、三、四、七、十月；子山午；丑山未；卯山酉；辰山戌；未山丑；坤山艮。不利的山向为艮山坤，有阴府；寅山申，有天官符；甲山庚，有向杀；乙山辛，有向杀；巽山干，有阴府；丙山壬，有浮天空、傍阴府；午山子，有年克；丁山癸，有年克；申山寅，有三杀；庚山甲，有坐杀；酉山卯，有年克、三杀；辛山乙，有傍阴府、坐杀；戌山辰，有三杀；干山巽，有年克、浮天空；亥山巳，有年克、地官符。庚申年。大利的山向为坤山艮，适宜正、二、六、十月；庚山甲，适宜正、四、五、六、七、十月；辛山乙，适宜正、四、五、六、七、十月；戌山辰，五、六、七月吉利。小利的山向为艮山坤、寅山申、辰山戌、巽山干、申山寅。不利的山向为壬山丙，有年克、向杀；子山午，有天官符；癸山丁，有向杀；丑山未，有傍阴府；甲山庚，有傍阴府；卯山酉，有炙退；乙山辛，有年克；巳山亥，有傍阴府、三杀；丙山壬，有年克、三杀；午山子，有年克、三杀；丁山癸，有坐杀、阴府、浮天空；未山丑，有三杀；酉山卯，有阴府；干山巽，有傍阴府；亥山巳，有天官符。辛酉年。大利的山向为巽山干，正、六、九月吉利；巳山亥，适宜正、六、九、十月；未山丑，适宜七、八、九、十月。小利的山向为壬山丙；艮山坤；午山子；丁山癸，冬至后有年克；酉山卯，冬至后有年克；戌山辰；干山巽，冬至后有年克；亥山巳，冬至后有年克。不利的山向为子山午，有炙退、阴府；癸山丁，有傍阴府；丑山未，有地官符；寅山申，有三杀；甲山庚，有坐杀；卯山酉，有三杀；乙山辛，有傍阴府；辰山戌，有傍阴府、三杀；丙山壬，有浮天空；坤山艮，有阴府；申山寅，有傍阴府、天官符；庚山甲，有向杀；辛山乙，有向杀。壬戌年。大利的山向为艮山坤，适宜三、六、八、九、十二月；卯山酉，适宜二、四、五、十一月；乙山辛，适宜二、四、五、六、十二月。小利的山向为干山巽。

译不利的山向为壬山丙，有傍阴府、坐杀；子山午，有三杀、年克；癸山丁，有坐杀、年克；丑山未，有三杀、年克；寅山申，有傍阴府、地官符、年克；甲山庚，有浮天空、年克；辰山戌，有年克、大耗、罗睺；巽山干，有年克、破败、五鬼；巳山亥，有天官符；丙山壬，有向杀；午山子，有阴府；丁山癸，有向杀；未山丑，有年克；坤山艮，有年克；申山寅，有年克；庚山甲，有年克；酉山卯，有炙退；辛山乙，有年克；戌山辰，有年克、阴府；亥山巳，有三煞。癸亥年。大利的山向为壬山丙，适宜正、四、五、六、七、十月；子山午，适宜三、四、五、六月；癸山丁，适宜正、三、四、五、六、七月；丑山未，适宜三、四、五、六、九、十二月；干山巽，适宜五、八、九、十、十一月。小利的山向为辰山戌、巽山干、丙山壬、丁山癸、坤山艮。不利的山向为艮山坤，有年克；寅山申，有天官符；甲山庚，有向杀；卯山酉，有阴府、地官符、年克；乙山辛，有浮天空、向杀；巳山亥，有年克、岁破；午山子，有炙退；未山丑，有傍阴府；申山寅，有三杀；庚山甲，有傍阴府、坐杀；酉山卯，有三杀；辛山乙，有坐杀；戌山辰，有三煞；亥山巳，有傍阴府。《万年图山向便览》终。上面的《万年图》编定了二十四山的通利情况，打开书就一目了然，不必烦劳推步。不过其中又说：三杀、炙退可以向着它而不可坐着它；太岁、浮天空可以坐着它而不可向着它。浮天空亡一年占一位，占向而不占坐。又说阴府太岁若只是单干而没有化解，则不必忌讳；李广箭有弓无箭、有箭无弓，都不必忌讳；单独犯一个子位，也不必忌讳。又有“子葬父不忌年克，葬母不忌月克”，以及“七内乘凶即葬，不忌一切山向神煞”等说法。这些还要由通晓圆机的人斟酌是否适宜，不必全部拘泥。神煞如此繁多，考察《曜仙肘后经》以及刘汉卿《阳明按索》等书，其中山向方面的凶煞就有二百四十七种。这样多，怎么趋吉避凶呢？我曾姑且顺从世俗，权衡其轻重并加以比较，认为：对于山家来说，最不可犯的有三杀，即劫杀、灾杀、岁杀；还有皇天炙退、坐煞、向煞。对于向来说，有太岁、浮天空亡。对于支干及纳音来说，有阴府太岁、李广箭，以及年月日时克山家。这几项最为凶险，都是应当避忌的。其次是穿山罗睺，即坐山官符；还有破败五鬼、流财金神、崩腾八座、病符、死符，以及各种官符，如天官符、地官符、畜官符、田官符、暴败官符等，这些可以略去不论。以上各种煞不犯，称为大利；犯了，称为不利。再其次是将军、蚕室、力士、兵道、火道、鬼道、地道、死道、帝车、帝舍、帝辂、帝轴、黄旙、豹尾、吊客、飞廉、丧门、白虎、岁厌、岁刑、大裀、大杀、天禁、朱雀、山家困龙等，共七十多位，称为杂煞。喻峨山氏说：“即使犯了，屡屡也能见到贞吉，不必避忌。”说的就是这个意思。术士又有所谓“若要发，做三煞；要发财，做流财；要富贵，撞太岁”，以及救人冷退时使用空亡等说法，用来神化自己的术法。总的来说，他们传授的内容真伪不一，又怎么能全部相信呢？又如通天窍、走马六壬，说是杨公所用，还说有“过马不过窍，过窍不过马”的乖戾规定。甚至子、午、卯、酉四山四向，十二年中都没有全部有利的时候。如果拘泥于这些说法，那么这四山的水就永远没有有利的时期。同一个人的说法，彼此抵牾竟然如此，何况其他说法呢？按照我们儒家的道理加以裁断，这些都置之不论也可以。只是卜氏有“年日一端之失，反为吉地深殃”的赋文，陈图南有“龙真穴正，又须葬善时宜”的说法，杨公也有选择年月利楫的论述。因此为人子女者不敢不慎重，并且顺从世俗来选择，大概也是把能做到的都做到极致，不让自己日后稍有悔恨罢了。