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嘉兴大藏经》大慧普觉禅师年谱大慧禅师年谱序禅人祖咏编《大慧禅师年谱》。敬庵黄汝霖以其先世入大慧室，求余为序。余曰：“云驶月运，舟行岸移，编年云也，舟也，月与岸，又在学人高着眼。”大慧之名震天骇地，道传其徒遍满天下，不待余序而后彰。余闻大慧嫡孙安永颂曰：“何处觅行踪，大地无寸土。”敬以是题诸编年首。
淳熙癸卯四月望日，莲社居士张抡序。
大慧普觉禅师年谱哲宗皇帝元祐四年己巳师，宣州宁国县人也。姓奚氏。其母初梦神人卫一僧，黑颊而隆鼻，造于卧室。问其何所居，对曰：“岳北。”觉而有娠。及诞之日，白光透室，举邑叹异。实是年十一月初十日巳时也。按师答参政汤公致远书云：“大林嘉木，太半为国之栋梁。顾予樗散之材，分甘朽腐于阴壑。”又按枢密楼公仲晖寄师诗云：“昔年同与长风烟，别后生涯各信然。霜雪岂应摧操节，大林依旧势参天。”盖二公皆同己巳也。又按示吴景山偈：“有己巳同庚，大林木。甲乙丙丁马与禄，今年太岁守未宫。指上轮来五十足，山僧自是出家儿。阴阳岂可全拘束。”之句云。
五年庚午六年辛未师三岁，按其家语，上祖光禄常示子孙云：“昔汉于公为狱吏，后曰：‘余理狱多阴德，子孙必有荣显者。’预高其门闾，庶以容车马往来。”吾建隆三年，预旨收河东，所至城邑，保护生灵，免涂炭者不可以数计。后子孙当有享吾德者。及师三岁，其祖仲曰：“光禄屡记子孙享其所积之德，今将百载，未见吾宗有符其语者。余观此子生吾家，神仪秀发，异事多显，但恐世间富乐不能羁绊耳。
七年壬申八年癸酉绍圣元年甲戌二年乙亥师七岁，形体岐嶷，气宇如神，不喜戏玩，语不妄发，群儿皆畏之。有僧道至其家，即侍父侧，客去，记其谈论，片言不遗，举族异之。按普说云：「余六七岁时，每闻僧语，唯喜视听。
三年丙子四年丁丑元符元年戊寅师十岁，师尝谓侍者道：“先了德曰：‘吾家因我生之后，家道日微。及十岁，忽罹回禄，一夕荡尽。父母以余命破祖业，亲族间以善财呼之余虽心知其戏，实未审何等语。后因阅《华严经》至《入法界品》，不觉失笑耳。
二年己卯三年庚辰徽宗皇帝建中靖国元年辛巳师年十三，入乡校。十有三日，因与同窗戏，以砚投之，误中先生帽，偿金三百而去。父责之，师曰：“读世间书，曷若究出世法？”父曰：“吾欲置儿于空寂中久矣。”师愿请行，而母不允。
崇宁元年壬午二年癸未三年甲申师年十六，父母知师无处俗意，遂令寓质县之西寺。未几，鄙所闻见，不就槽厂，弃去。于是年九月，诣东山慧云院，礼慧齐为师。按正续传云：「院先于元丰戊午塑释迦文像，有异人丁生过焉，语寺僧曰：『今日立像后，当出一导师，大兴宗教，照明浊世。』然去此一纪方生。若像有难，是人始至；及像之毁，是人婴祸。」崇宁甲申，果有盗穴像之腹，取其所藏。齐因追绎丁生之言，谓「像有难而人至，符丁生之谶，非子而谁」？因以宗杲名之。
四年乙酉师年十七，九月纳僧服，十月请具足戒于景德寺。自尔智辩聪敏，不假师承，日亲禅学。按育王入院普说云：“虽在村院，常买诸家语录看，便喜云门、睦州说话。”又为慈明大师普说云：“余十七岁便知有宗门事，既落发，出去礼拜善知识，惟恐这一件事不明了，异时撞入驴胎马腹中去。”也曾因看经得个欢喜处。
五年丙戌师十八岁，按为然。侍者普说云：“我初为僧，发蒙在奉圣初和尚处，入室教看僧问：‘法眼如何是学人自己？’眼云：‘是汝自己。’话初嗣昌担版云门下举话，师家须提撕三五番，云：‘是汝自己。’是年离受业，述偈云：‘古佛放光留不住，铁牛无脚也须行。虽然未踏曹溪路，且喜今朝离火坑。
大观元年丁亥师年十九，按为妙圆居士普说。余十九岁游方寻知识。师初至太平州，游隐静杯渡庵，主僧迎待甚厚，且顾伽蓝神而言曰：“昨宵将三鼓，梦此人告以今日云峰悦禅师来，且戒其为待耳。”师谢不敏。及隐静老宿以悦语为示，恍然过目成诵，终不忘。自此人谓是云峰后身。按《云卧庵主书》云：“丙子秋，师于鄂渚舟中具言之。”故详载纪谈。又按《武库》曰(武库题篇之说详见于后癸酉年)师初依瑞竹绍珵和尚，乃琅玡之的孙，因请益雪窦拈古颂古，珵令自见自说，师洞达微旨，珵称于众曰：“杲必再来人也。”又按为慈明大师普说云：“昔在众看玄沙语，见瑞岩唤主人公因缘有欢喜处，遂诣珵通消息云云。”是年秋游庐阜，而至郢州。
二年戊子师二十岁，按为钱承务普说云：“初行脚时，曾参洞山微禅师，二年之间，曹洞宗旨一时参得。”又按武库曰：“郢州大阳见元首座，微和尚坚首座，微在芙蓉楷会中，首众坚为侍者十余年，师周旋三公座下，尽得其旨趣。于授受之际，皆臂香以表不妄付授，乃自惟曰：‘禅有传授，岂佛但自证自悟之法，遂弃之。’”又为方敷文普说云：“微却有悟门，只是不合将功勋、五位偏正、回互五王子之类许多家事来传。被我一传得了，写作一纸榜在僧堂前：‘大丈夫参禅，岂肯就宗师口边吃野狐涎唾，尽是阎老子面前吃铁棒底。
三年己丑师二十一岁，按为真空道人，普说云山。僧大观三年，至舒州，依海会从禅师，乃罗汉南公嗣子也。师未几至宝峰挂搭，受宣州化主。十二月二十日，离泐潭。洞山广和尚送师颂日杲公化主，化宣阳。彼处檀那，尽吉祥。回复祖师堂上，献生生世世永馨香。
四年庚寅师二十二岁持钵宣州。按为然侍者。普说四月八日。遇奉圣初和尚上堂问话毕。初顾视笑曰：「宝峰化王何不出来？」我即出问：「承和尚有言：金莲从地涌，宝盖自天垂，为复是神通妙用？为复是法尔如然？」答口金莲从地涌，宝盖自天垂。」进云：「鸾凤不栖荆棘树，燕雏犹恋旧时窠。」答曰：「三年不相见，便有许多般。」进云：「只如适来僧道，昔日世尊，今朝和尚，又作么生？」初便喝。进云：「这一喝未有主在。」初回头取拄杖，稍迟。我便云：「掣电之机，徒劳伫思。」拍手一下，归众。你看我那时，何曾安排来。
政和元年辛卯师二十三岁持钵宣州，师为侍者曰：“宝峰作丐，以一年为限，余以目录未遂，余八个月，因馆于兄之家。一日夜至五鼓，睡中见马祖唤云：‘起，施主西门俟汝之久。’师盥沐罢，将至奉圣寺前，偶邑人周节夫与仆荷橐而至于旅亭少憩。语次诘师此行，师以实对。节夫乃邀至其居，出橐金以足目录，津遣回山。乃是年八月也。后师两住径山，节夫往来无间，师待之甚厚，盍不忘其往日之惠也。
二年壬辰师二十四岁，居侍者寮。按武库曰：湛堂一日至寮，见看经次，乃问：“看甚经？”对曰：“金刚经。”湛堂曰：“是法平等，无有高下，为什么云居山高，宝峰山低？”对曰：“是法平等，无有高下。”湛堂曰：“你做得个座主使下。”一日侍次，湛堂视师指爪，云：“想东司头筹子不是汝洗。”师即承训，交代黄龙忠道者作净头九个月。按普说：“某自闻湛堂和尚此说，终身不养爪甲，才长一菽不剪。”湛堂和尚便于手指上出现，此乃诚服其训导也。
三年癸巳师二十五岁在净头寮，因书云峰悦和尚小参语于座右。一日，广道者至寮见之，乃私语湛堂曰：「宣州杲兄以云峰小参为警慕，非碌碌余子之比。」湛堂曰：「此子佗日必能任重致远。」是年八月，复归侍者寮。
四年甲午师二十六岁，一日湛堂问曰：「你今日鼻孔为什么无了半边？」对曰：「宝峰门下。」湛堂曰：「杜撰禅和。」又一日于妆十王处问曰：「此官人姓什么？」对曰：「姓梁(梁乃湛堂姓也)湛堂以手自摩头曰：「争柰姓梁底少个幞头。」对曰：「头虽不同，鼻孔仿佛。」湛堂曰：「杜撰禅和。」又一日问曰：「杲上座，我这里禅，你一时理会得，教你说也说得，教你做拈古、颂古、小参、普说，你也做得，只有一件事不是，你还知么？」对曰：「什么事？某甲不知。」湛堂曰：「你欠者一解，在你不得者一解，我。在方丈里与你说时便有禅，才出方丈便无了；惺惺思量时便有禅，才睡着时便无了。若如此，如何敌得生死？」对曰：「正是某甲疑处。
五年乙未师二十七岁，是年季夏，湛堂示微恙。及疾亟，师问曰：“和尚若不起此疾，教某甲依附谁可以了大事？”湛堂良久乃曰：“有个川勤，我亦不识佗。你若见佗，必能成就此事；若见佗了不得，便修行去，后世出来参禅。”湛堂迁化后，其平日说法语要不许抄录，太半师忆持诵，出集成，携谒洪觉范，以议编次。觉范题其后云：“石门云庵示众之语，多脱窠臼。于时衲子视之如春在花木，而不知其所从来。余每谓此老人可以起临济之仆，哲人逝矣，切嗟悼之，以谓世莫有嗣之者。”湛堂于余为弟昆，自其开法，未尝闻其举扬。殁后百余日，得此录于杲上人处，读之喟曰：“云庵余波乃发生此老种性耶？”按塔铭曰：“政和乙未七月二十二日，洪州宝峰住山准公入灭，阇维之得五色舍利无数，目睛不坏，建塔于南山之阳。”其徒志端、宗杲与同志李彭等相与议曰：“孰能铭吾师之塔？”彭曰：“无尽张公于真净父子有大法缘，吾师行解相应，非张公之文不足取信后世。众中有可往见公者乎？”彭愿录行状以献，师曰：“某甲虽不识公，闻公家风先行业而后机辩，愿请以行。
六年丙申师二十八岁往兜率，求照禅师书为绍介之。荆南求塔铭于无尽居士丞相张公天觉，李商老以诗送师云：「落絮霏霏搅客心，鸣鸠历历唤春阴。未于莲社添宗炳，先向兰亭减道林。远峤云屯钟声晚，诸天目断薜萝深。」诗缘病废，苦无思，为子送将，聊一吟。相见次，立而问曰：「上人秪么着草鞋远来？」曰：「某数千里行乞来见相公。」公曰：「年多少？」曰：「二十八。」公曰：「水牯牛年多少？」曰：「两个。」公曰：「什么处学得这虚头来？」曰：「今日亲见相公。」公笑曰：「且坐吃茶。」才坐，复问：「远来有何事？」师趋前曰：「泐潭准和尚示寂，茶毗目睛牙齿数珠俱不坏，舍利无数。山中耆旧皆欲相公大手笔作塔铭，激励后学，特特远来冒渎钧严。」公曰：「被罪于兹，未尝为人做文字。今有一问，问上人：若道得即做，若道不得，与钱五贯褁足归兜率参禅去。」曰：「请相公问。」公曰：「闻准老眼睛不坏是否？」曰：「是。」公曰：「我不问者个眼睛。」曰：「问什么眼睛？」公曰：「问金刚眼睛。」曰：「若是金刚眼睛，在相公笔头上。」公曰：「老夫为佗点出光明，令教照天照地去也。」师复趋前曰：「先师多幸，谢相公作塔铭。」公笑而已。又问曰：「汝草履行乞数千里，通名以见余尔。师准吾知之久矣。尔不远辛苦而来，于准亦有得乎？」对曰：「若有得，则不来见大丞相也。」公曰：「咄者掠虚汉。」由是着之。其序略云：「舍利，孔老之书无闻也。先佛世尊灭度，弟子收舍利起塔供养。赵州从谂舍利多至万粒。近世隆庆闲，百丈肃烟气所及，皆成舍利。大体出家人本为生死大事，若生死到来不知下落，即不如三家村里省事汉。临终付嘱一一分明，四大色身诸缘假合，从本以来舍利岂有体性？若其梵行精洁白业坚固，虚明廓彻，预知报谢，不惊不怖，则依正二报毫牦不失。世间粗心于本分事上，十二时中不曾照顾微细流注，生大我慢，此是业主鬼来借宅。」如此而欲舍利、流珠诸根不坏，其可得乎？又按张德远丞相作《师塔铭》曰：「湛堂归寂，师谒张公无尽，求准塔铭。无尽门庭高天下，少许可见。师一言而契，下榻朝夕与语，号之曰妙喜，字之曰昙晦。」师既归，以道路之艰，乃告于商老。商老作《清饿赋》以戏师。商老与师最为莫逆，往来石门、欧阜，追随无间。以师下急，因作《佩韦赋》以赠之，曰：「李子曩有卞急疾，中岁少愈，夷粹自得。唯妙喜公政尔无敌，拽断鼻绳，因风奔逸。念佩韦之戒，作赋以勉之。」曰：「妙喜来前，药言甚力。吾尝折肱，泛滥在昔。邾子好洁而废于炉，魏妓授歌而取诛殛。祢衡持桄杖而大骂，周公出火攻于下策。袁彦道掷樗蒲而怒，王蓝田践鸡子于屐。或逐绳而拔剑，或捣蜂而聚液。是皆丧大真于俄顷，蹈祸机于飘忽。妙喜于是开怀以受尽言，止乎是也。乃曰：此吾之三益，盍书之以为吾盘盂机杖之铭乎？」故李子夜呼灯，醉索笔为妙喜三令五申之而不惜也。李作此赋，乃是年六月二十五日夜也。
七年丁酉师二十九岁，是年开《大宁宽和尚语录》，求序于觉范。其略曰：“余犹及见前辈能言老黄龙，同时所游从，有若杨岐会、翠岩真、大宁宽，皆一时号明眼。而会、真所得法子照映江左，语言布寰宇。独宽公少见机缘。有石门宗杲上人，抗志慕古，俊辩不群，遍游诸方。得此录，读之喜曰：‘虽无老成，尚有典刑。’此语老成典刑也。其可使后学不闻乎？即唱衣钵，从余求序。其所以命工刻之。”呜呼！杲之嗜好，可谓与世背驰。彼方尊事大名誉者，传受其语；而杲独取百年物故老僧之语，欲以夸学者，不亦迂乎？虽然，会有赏音者耳。师在宝峰，虽未参得禅，先会汾阳十智同，真爱他面目现在，遂作颂云：“兔角龟毛眼里栽，铁山当面势崔嵬。东西南北无门入，旷劫无明当下灰。”因举似觉范，觉范叹曰：“作怪！我二十年做工夫也，只道得到者里。
八年戊戌师三十岁参潜庵源禅师于豫章之章江，按武库曰：“潜庵老源和尚退居章江，师参扣之久。一日室中，举僧在大愚会中诵《金刚经》至‘应如是知如是见如是信解不生法相’，蓦然有省，遂白芝通所悟。芝遂指禅床前狗子云：‘狗子聻！’僧无语，芝便打(即慈济大师实缘嗣北塔祚和尚，奉敕住南华，与云峰悦和尚厚善)潜庵举前话至“不生法相”处，芝云：“狗子聻！你作么生会？”师对曰：“狗子。”潜庵大称赏之，谓其“不生法相”也。师后曰：“大愚芝禅师方便善巧，如珠走盘，不留影迹。今以实法与人，岂不孤佛祖之心乎？”时请海会从禅师住豫章观音，师以亲近故，乃述疏云：“道须神会，妙在心空，体之不假于聪明，得之顿超于闻见，无容拟议，岂用提撕？长老从公心契，一如道超三际。白云岩畔，红莲已散于秋风；章水岸头，玉蕊再敷于春色。念群生之扰扰，嗟六趣之纷纷，背正投邪，迷源逐浪。不逢达士，谁挑暗室之灯？罕遇当人，孰指衣中之宝？愿从勤请，无用劳谦。”李商老手录之，仍题其后曰：“妙喜为观音请竹灵叟疏，作语奇峭。若久致力于斯文者，乃知般若之灵验如此，何必读四库书然后为也。
宣和元年己亥师三十一岁，依兜率照禅师席下。尝语侍者：“余宣和改元二月，自观音而往龙安，兜率至路中，例经改德士。遂憩一山院，以易冠裳。山中卒无布卖，遂以被单制鹤氅。”草堂和尚时住黄龙，灵源和尚退居昭默堂。江西法席以此为冠。师三至山，灵源与语不倦，谓其徒曰：“杲禅神全似我晦堂老和尚。”莫之挽留，乃作四颂以赠师，期为叔世之舟筏。而屡造草堂室中。堂尝曰：“宣州杲兄见地明白，出语超迈，乃吾家千里驹耳。”因升座次，师为众请益，进语有云：“拈得道旁芒草，索翻身击碎铁围山之句。”堂深喜之。时韩子苍宰分宁，洪觉范寓云岩。师与二公从游久之。一日，师作觉范顶相赞：“有种空花抽暗楔之句。”二公击节大称赏之。按子苍送师诗云：“忆昔分宁日，逢师溪上头。裁书访彭泽，倚杖话荆州(时师得陈莹中书，欲再往荆州访无尽居士)。
二年庚子师三十二岁，是年春，再谒无尽居士于荆渚，同唐子西馆于府第之西斋，为法喜之游。一日，居士问曰：“佛具正遍知，亦有漏网处？”师曰：“何谓也？”居士曰：“吾儒尚云西方有大圣人，不治而不乱，不言而自化。然尧舜禹汤皆圣人也，佛何故略不言及之耶？”师曰：“且尧舜禹汤与梵王帝释有优劣否？”居士曰：“尧舜禹汤岂可比梵王帝释哉？”师曰：“佛以梵释为凡夫，余可知矣。”居士曰：“何以知之？”师曰：“吾教备言，佛出则梵王前引，帝释后随。”居士击节以为高论。居士又一日语师曰：“余顷在江宁戒坛院寓居，再阅雪窦拈古至百丈再参马祖因缘。雪窦云：‘大冶精金，应无变色。’投卷曰：‘审如是，岂得有临济今日耶？’遂有颂曰：‘马师一喝，大雄峰；深入髑髅三日聋。黄檗闻之，惊吐舌。江西从此立宗风。’因举似平禅师。平后致书云：‘去夏阅临济宗派，知居士得大机用，愍诸方学语之流来求颂本，乃成颂寄之曰：‘吐舌耳聋师已晓，槌胸只得哭苍天。盘山会里翻筋斗，到此方知普化颠。’今又数年，诸方往往以余聪明博记，少有知余者。公自江西法窟来，必辨优劣，试为老夫言之。”师曰：“居士见处与真净、死心符合，近世得此机用独二老矣。”居士曰：“真净何谓？”师乃举其颂云：“客情步步随人转，有大威光不能现。突然一喝双耳聋，那吒眼开黄檗面。”复举死心拈提语云：“云岩敢问雪窦，既是大冶精金，应无变色，为甚却三日耳聋？诸人要知么？从前汗马无人识，只要重论盖代功。”居士跃然抚几曰：“不因公语，争见死心、真净用处？若非二老，难显雪窦、马师。”由是仰而叹，俯而悲。叹则叹二老与我同志，悲则悲真净已殁，而新老又不及识。慨然久之，乃述偈以示师云：“马师喝下立宗风，嗟我三人见处同。海上六鳌吞饵去，栖芦谁更问渔翁？”既而请违无尽嘱师曰：“子必见圆悟，吾助子往。”遂津致行李来京师，师于是年十月离渚宫。无尽乃十一月薨背。按与唐立夫舍人书云：「某宣和庚子同尊丈居无尽书斋，及八个月从游甚乐，因作京师之行，自兹分携，遂成契阔。
三年辛丑师年三十三岁，按答关无党书曰：「伏自渚宫作别，遍游襄沔，取道南阳，以冬春雨雪连作，没溺道涂，其劳有不可胜言者。二月十七日始至香严，少此息肩，偶天宁老子遣价相邀，既是道旧，初不苦辞，因卷裓此来，作度夏计。」又按：「为郑成忠普说云山僧，往年行脚将入京师，至邓州天宁，有一蔡州道士遣人至藏司借《华严》《宝积》二经，余窃知其为佳士，翌日相见，与语果然符合也。
四年壬寅师三十四岁，初至京师，拟依法云、佛照、杲和尚会下。适佛照退居景德铁罗汉寺，踌躇将半月，未决去留。因追绎湛堂遗训，时佛杲和尚居蒋山，乃竟欲往焉。而同志勉之曰：“江淮岂此老久留？都下有阙，必此来也。”遂依咸平普融平禅师法席。按答王大受书云：“密首座某与渠同在普融会中，相聚尽得其要领。一日因上堂谢知客，有语云：‘三门头忽有个无面目汉来，又如何与伊相见？’师乃问僧：‘今日和尚上堂恁么道，你作么生会？’不得道‘远来不易’，不得道‘且坐吃茶’，不得道‘后架洗脚’，不得道‘寮舍不便’，你别着得甚语？僧无语。师乃举似普融，融云：‘你离却作么生与伊相见？’师云：‘且坐吃茶。’融云：‘我情知你跳不出。’师云：‘和尚离却如何与伊相见？’融云：‘且坐吃茶。’师云：‘犹较些子。’咸平乃太宰王公大观功德寺，太宰往来无间，而独喜与师谈论。师之酬酢阔略，主宾其徒有阴忌之者。师颇无奠居意，太宰由是以府第后花囿易庵迁师居之。
五年癸卯师三十五岁，居太宰庵。阖府敬事，过于所亲。四事丰美，用适师意。庵中不事烟爨，二膳及宾客往还，凡有所须，皆府中应给。既亲以道，遂尔佚居。
六年甲辰师三十六岁九月，圆悟有天宁之命，诏既下，乃私自庆曰：“此老实天赐我也！幸早届都城，速慰所愿。”屡以湛堂无尽委寄之语，以白太宰，欲预往天宁，俟圆悟之夹。其阖府挽留之意愈笃，乃密令仆役移行李于宅库。及圆悟将次国门，始托关无党私，喻钥吏独窃祠部而往。乃自惟曰：“当以九夏为期，其禅若不异诸方，妄以余为是我，则造无禅论去也。谩自枉费精神，蹉跎岁月，不若弘一经一论，把本修行，庶他生后世不失为佛法中人也。”遂赎清凉《华严疏钞》一部，赍之天宁。
七年乙巳师三十七岁四月抵天宁挂搭。按为礼侍者普说云：五月十三日，因张康国夫人请圆悟禅师升座，举僧问云门：“如何是诸佛出身处？”门云：“东山水上行。”若是天宁即不然，“如何是诸佛出身处？”“薰风自南来，殿阁生微凉。”向这里忽然前后际断，虽然动相不生，却坐在净裸裸处。入室次，圆悟曰：“也不易你得到这个田地，可惜死了不能得活。不疑语句是为大病，不见道悬崖撒手，自肯承当，绝后再稣，欺君不得。须信有这个道理。”遂令居择木堂作不厘务侍者，每日同士大夫入室，只举“有句无句，如藤倚树”，才开口便道不是。如是将半年，一日同赵表之方丈药石次，把箸在手忘了吃食。圆悟顾师而语表之曰：“这汉参得黄杨木禅也。”师遂引狗看热油铛为喻。圆悟曰：“只这便是金刚圈栗棘蓬。”居无何，扣圆悟曰：“闻和尚尝问五祖此话，不知记其答否？”圆悟笑而已。师曰：“若对人天众前问，今岂无知者耶？”圆悟乃曰：“向问‘有句无句，如藤倚树’时如何？祖曰：‘描也描不成，画也画不就。’又问：‘忽遇树倒藤枯时如何？’祖曰：‘相随来也。’”师闻举乃抗声曰：“某会也。”圆悟曰：“只恐你透公案不得。”云请和尚举，圆悟遂举，师出语无滞。圆悟曰：“今日方知吾不汝欺也。”遂着《临济正宗记》以付之，俾掌记室，分座训徒。师乃炷香为誓曰：“宁以此身代众生受地狱苦，终不以佛法当人情。”乃握竹篦为应机之器，于是声誉蔼着，丛林咸归重之。按圆悟跋示师法语后云：“杲首座昔游丛林，遍见大有道之士，轩昂腾踏不可羁縻。曾于渚宫与无尽居士投契，公雅重其器，每嘱曰：‘应须见佛果。’宣和中，会余被旨领天宁，渠即先一日入堂，已而造室中发语，果异。尝升座举‘诸佛出身处，薰风自南来’，即大瞥然。自尔命于方丈侧寅夕与之鍜炼，以白云老师昔所示‘有句无句’，渠尽伎俩，百种开展。悉列下，几乎以为心，幸移换，初无实地，因志诚语之。昔佛鉴与余正兴是谤，使更绝意探赜，当不较多。后来蓦然猛省，尽脱去机筹知见玄妙，因为渠云正好参禅也，即踊跃向前，从头一一加针锥，始浩然大彻。余不喜得人，但喜此正法眼藏，有觑得透底，可以起临际正宗，遂于稠人中指令分座训徒。久之，会都下多故，理瓶锡出汴，临分书此以作别。间年余自平江虎丘得得上欧阜，再集至山之次日，入首座寮，阖山数百衲子耸动，屡作师子吼，揭示室中金圈栗蓬，大钳锤本色，久参之流靡不钦服，而德性愈恬稳，洪无诤之风怗怗不较胜负，只欲深藏山谷，效古老火种刀耕，向钁头边收拾，攻苦食淡，兄弟木食涧饮，草衣茅舍，避世俟时，清平即发悲愿，真大丈夫慷慨英灵奇杰之人所企步。囚再为细书，仍作是跋焉，又书送师持钵颂后。杲公妙喜，宣和末投诚于天宁，密室四十二朝昏，而于一言之下领略，寻掌盂入廛市，发意甚锐，临行作偈以饯之，不惟以一期小缘，要欲结万人之志，洪荷此千二百斤担子，既已了能事，即入记室椎拂之下，训徒四方云衲骈臻，遽遭金人渝盟，彼彼拂衣出汴，相分岁华。聿会于云居，首众即持旧语俾书之。按此二跋，师乃是四月初一日挂搭圆悟，初二日入院，五月十三日悟道。自四月初一日至五月十三，乃四十二日。悟道后持钵化缘毕，入书记寮，明矣。
钦宗皇帝靖康元年丙午师三十八岁居天宁记室分座训徒。按圆悟举师立僧上堂曰：「鹘儿未出窠已有摩霄志，虎子未绝乳已有食牛气。况复羽翼成，况复爪牙备。奋迅即惊群，八面清风起。一条脊梁硬似铁，一条白棒掀天地。相与建法幢，展衲僧巴鼻。」按祭圆悟文云：「某宣和末谒无尽居士于渚宫，是时年盛气锐，眼高四海。公不惜推毂之力，寅缘幸会，始获投足于汴都天宁之室，咨决大事。会升堂举诸佛出身处「薰风自南来」之句，涣然冰释。寻以古今商确，有句无句，晨鍜夕炼，了无凝滞。蒙于稠人中指令分座，有「相与建法幢」之语(七会录以「相与建法幢」为云居上堂，非也)一日徐师川同圆悟至寮，见圆悟顶相，师川指云：「这老汉脚跟未点地在。」师谓师川曰：「瓮里何曾失却鳖。」师川云：「且喜老汉脚跟点地。」师云：「莫谤佗好。」一日圆悟问曰：「据虎头收虎尾，第一句下明宗旨，如何是第一句？」对云：「此是第二句。」又问：「岩头跨德山门便问，是凡是圣，德山便喝，作么生？」对云：「杀人须是杀人刀，活人须是活人剑。」四月赐紫衣师号。按塔铭曰：「师于有句无句言下得大安乐，法纵横踔厉，无所疑于心，大肆其说，如苏张之雄辩，孙吴之用兵，如建瓴水，转圆石于千仞之阪。诸老敛衽，莫敢当其锋。于时士大夫争与之游，雅为右丞相吕公舜徒所重，奏赐紫衣师号佛日大师。时女真之肆骄，取禅师十数，师为首选。圆悟遣惇上人侍行，有西▆密三藏俱馆金明池上，日与论义，密深敬服。虏酋壮师不少屈，由是一众获免其行。师于是年八月出京。按吕居仁送惇上人之云居省师诗曰：「杲公昔踏胡马尘，城中草木冻不春。胡儿却立不敢问，其谁从者？惇上人袖手归来两无语。而今且向江西住，云居老人费精神，送往高安滩头去。
高宗皇帝建炎元年丁未师三十九岁，居杨州天宁。十月，同琳、普明渡江省侍圆悟于金山，信宿而别。偕隆藏主之吴门，少憩宝华，次虎丘，遂馆于前资按武库，曰圆通秀禅师。云：“雪下有三种僧。”余丁未冬在虎丘，亲见之，不觉失笑，乃知前辈语不虚耳。
二年戊申师四十岁居虎丘。按为钱子虚普说曰：余昔请益湛堂，殃崛摩罗持佛语救产难因缘。湛堂虽设方便，余实不晓。后因在虎丘看华严经，至菩萨登第七地，证无生法忍。云：佛子，菩萨成就此忍，即时得入菩萨第八不动地，为深行菩萨，难可知无差别，离一切相，一切想，一切执着，无量无边，一切声闻辟支佛所不能及，离诸喧诤，寂灭现前。譬如比丘具足神通，得心自在，次第乃至入灭尽定，一切动心忆想分别悉皆止息。此菩萨摩诃萨亦复如是，住不动地，即舍一切功用行，得无功用法身口意业念务皆息，住于报行。譬如有人梦中见身堕在大河，为欲渡故，发大勇猛，施大方便，以大勇猛施方便故，即便寤。寤既寤寤已，所作皆息。菩萨亦尔，见众生身在四流中，为救度故，发大勇猛，起大精进，以勇猛精进故，至此不动地。既至此已，一切功用靡不皆息，二行相行皆不现前。此菩萨摩诃萨，菩萨心，佛心，菩提心，涅槃心尚不现起，况复起于世间之心。师云：到这里打失布袋，湛堂为我说底方便，忽然现前。十月省觐圆悟于云居，道由金陵访韩子苍待制，留五宿而别。泛舟溯流，以抵星渚，至山次日入首座寮。按子苍答师书云：邂逅金陵，虽适我愿，然始不谓遽往庐山，故对床夜谈不过四五。自离岸至今不闻消息，极以忧悬。得书乃知到山旬日，道路安稳。又知便首众僧与老和尚分座说法，良深慰喜。昨烦作觉范行状及出世入寂月日，欲为作一铭，托同安入石，切不可缓也。秉拂略曰：夷门昔日呈家丑，拈出无边栗棘蓬。今日欧峰孤顶上，幸然无事又相逢。相逢即且置，其中事作么生？若有道得，便请归堂；若道不得，打葛藤谩你诸人去也(云云)会中时多龙象，以圆悟久虚座，元俟师之来，颇有不平之心。一闻提唱，无不屈服。及冬至秉拂昭觉。元禅师出众问：“眉间挂剑时如何？”师云：“血溅梵天。”圆悟时于座下以手约云：“住住。”问得极好，答得更奇。元乃归众丛林，由是改观。
三年己酉师四十一岁，云居首座寮。一日因遗火，烧却帘。次日告香，拈「狗子无佛性」话云：「欲识佛性义，当观时节因缘。」云门大师道：「若是得底人，道火何曾烧着口？」遂作颂云：「赵州狗子无佛性，道火何曾口被烧。昨夜忽然帘上发，南海波斯鼻孔焦。」时圆悟有归蜀意，师于中夏遣参徒于云居山后寻得古云门旧址，欲创庵以居。按圆悟与耿龙学书云：「杲佛日一夏，遣参徒踏遂山后古云门高顶，欲诛茅隐遁，其志可尚。今令谦去山叟为书数语及疏头，亦欲辍长财成之，可取一观。渠正欲奉锄更在高裁也。」圆悟是年闰八月退云居，复示师住庵法语云：「古德住山，率刀耕火种，不蓄长物，萧然布衲粗衣粝食，将大有为也。慕义学道兄弟相从，一切以宽量大度包纳之，不暴怒不峻阻，慈悲喜舍以身师之。盖庵居五七间，不比丛林宽广，咳唾动静无不与耳目相接。若一一责之以礼，则久久生怨。蓦地颜色相及，便见参商，即搅道义。岂不见药山数十年牛栏庵，只七八人，其后皆为大法器。风穴和尚单丁久之，只二三相从，后来麟象骈集，答问汪洋，谓之众吼。沩山十年煮橡栗吃，晚年大安来者着五百众。大梅入深山幽谷，初不与世接，因盐官僧采拄杖乃逢之，问酬径截，后半千人。今既不得已作避世隐遁，正欲韬晦俟时清平，然后行己之愿，岂可以小忍而乱大谋哉？一切但低细和合，先防自犯三业，提向上那一着子，教兄弟日有趣向，自然忘倦向前去也。俗谚所谓相见易得好，共住难。为人要须廓落宽容，半见半不见，且图长久，断与常流异矣。教中道：「如为一人众多，亦然。」三家村里数间茅屋，立成个本分规绳，不严不缓，凡百折衷，佗日便更多多益办也。古人佩韦佩弦，各攻其偏，惟务中道而行。况辩智过人，不能照此细务，但患逞俊太过，一色便自性久。之便不好耳，此去有人议论，应当回转着，亦令赞叹，非常人所可及，乃善。更有一个急要，最后句不免略说之：佛法无多子，久长难得人。
四年庚戌师四十二岁，是年春，迁海昏云门庵。时开善谦、荐福本、东林颜、雪峰空、凡二十余人侍师而往，朝参暮请，声誉蔼着。九月，以盗贼猖獗，避地湖湘，抵长沙，访佛性泰禅师于谷山。师与之虽法门昆季，而未之识，一见果合符契。商今确古语：“必终日坐，必达旦。”佛性喜杨岐正宗，有赖于师，特揭振祖堂以馆之。一日，师曰：“香严悟道颂：‘一击忘所知，五字曲尽其妙，后七句皆注脚耳。’”佛性曰：“五祖师翁颂‘狗子无佛性’，只消赵州露刃剑足矣，余皆剩语。”二人欣慰，各以为然。边境既肃，遂作江西之行。按子苍寄圆悟书云：“妙喜庵于云门方成法席，以贼近境散去。近来丰城相见，云过谷山见泰老甚安稳也。
绍兴元年辛亥师四十三岁登仰山，邂逅东林圭禅师。按《东林跋颂古》云：「余靖康元年结茅分宁西峰，建炎四年迁仰山。明年，妙喜自湖外来，一见相契，遂定杨岐宗旨。」二月复还云门庵，题《高庵悟禅师语要》示学徒：「云门举起竹篦五颂。
二年壬子师四十四岁，深山阒寂，所处皆正因，学道之士而师不倦，椎拂日夕与之鍜炼。一日为众曰：“此事人人具足，各各圆成，只向自己分上办取。世尊初生，下一手指天，一手指地，周行七步，目顾四方，云‘天上天下，唯我独尊’，意在那里？意在钩头。只要各各自知，独尊只如。长庆棱和尚悟道了，有颂云：‘万象之中独露身，唯人自肯乃方亲。’昔年谬向涂中觅，今日看来火里冰。这个须是自肯始得。我说底尽是涂中事，去禅床角头觅，说佛说法，说妙说玄，事理心性尽是涂中事。且那个是独露底身？大丈夫汉，须是自肯始得。那里去古人舌头上觅？才见人道：‘是你也道是，道不是你也道不是。’只在声色上走，有什么交涉？又曰：‘今时人尽是顺颠倒，不顺正理。如何是佛？即汝心是，却以为寻常。及至问如何是佛，答云灯笼沿壁上天台，便道奇特，岂不颠倒耶？’又曰：‘我这里禅如击石火，当一击时，拈起法烛点着便行，才眨眼便蹉过也。这些子不妨是难。’又曰：‘兄弟做工夫，不消举因缘，只去近处看。只如六祖为明上座云：“汝但善恶都莫思量，当恁么时，一切不思量，还我明上座本来面目。”但恁么看。又曰：‘此事大段近，因甚不会？良久曰：只为分明极，翻令所得迟。
三年癸丑师四十五岁，东林圭禅师自仰山来，同居各作颂古一百一十篇。按东林书颂古后云：绍兴癸丑四月，余过云门庵，同妙喜度夏。山顶高寒，终日无一事相从，甚乐。妙喜曰：昔白云端师翁谢事圆通，约保宁勇禅师夏居白莲峰，作颂古一百一十篇，有提尽古人未到处，从头一一加针锥之语。吾二人今亦同夏于此，事迹相类，虽效颦无愧也。遂取古公案一百一十则，各为之颂，更互酬酢，发明蕴奥，斟酌古人之深浅，讥诃近世之谬妄，不开知见户牖，不涉语言蹊径，各随机缘，直指要津，庶有志参玄之士，可以洗心易虑于兹矣。临川太守曾公纡以广寿虚席，请师莫之得，遂托待制韩公子苍及舍人吕公居仁以书劝谕，庶几肯就，而师坚志莫屈。按子苍书云：昨颜知藏归附，书奉劝以彼太阒寂山下，时有劫掠，似非禅定之所，不若与众来此，或须卓庵，极易事耳。不知何故了不见听。今郡守钦仰道德，且辨众论，特屈公高躅说法广寿。不肖语之曰：此公誓不出世，虽坚请必不来。然自闻议定，一方道俗无不延跂。昔汾阳累请不出，后来自要住院，乃知通人或出或处，岂尝固执？况今禅道颓坏，所以圆悟望公振起杨岐之风。若孤峰顶上草衣木食，终不为人，此则独觉行也，岂圆悟之意哉？九月，同圭禅师之临川，访子苍、居仁，谒草堂和尚于疏山，因馆子苍之西斋。按普说云：子苍为此事甚切，与某鼻孔厮拄者半年。
四年甲寅师四十六岁，是年二月，作七闽之行。按子苍赠别诗，其略曰：「幻世吾方梦，迷津子作舟。禅心如密付，当为少淹留。又有还应雪峰老，领众待云门之句。」三月至长乐，馆于广因寺，因游雪峰，适建菩提会。真歇了禅师请为众普说，其略曰：「今夏在广因，开个灯心皂角铺子，随分说些粗禅。室中问一句子，不思量计较，天真自然道得一句，便与一拶。拟议不来，劈脊一棒。别无细腻工夫，忽然打发一个半个，却教上来就大炉韛，事同一家。」按为超明海三大师普说云：「尼长老妙道，号定光太师，往年在雪峰诸处参禅，闻我在广因，遂破夏来求挂搭。山僧向佗道：「我自是客门，取长老去。」长老诺之。其时只七十僧，一日两遍入室。因为光藏主举话，次道在外面听得有欢喜处，便来吐露：「云适闻和尚举『不是心，不是佛，不是物』，已理会得。」当是便问佗：「不是心，不是佛，不是物，你如何会？」云妙道只恁么会，道声未了，山僧云：「多了个只恁么会。」渠乃瞥地。林适可司法创庵于洋屿，延师居之。时宗徒拨置，妙悟使学者困于寂默，因着辨正邪说而攻之，以救一时之弊。按示遵璞禅人法语云：「甲寅春，余自江左来闽，有祥云昙懿长老开法莆中，衲子辐凑。璞亦从之为表里，余知其未稳当，恐误学者，以书致懿，令暂来。懿畏得失，迟其行，遂因小参痛斥其非，揭榜于门，以告四众。懿不得已，乃破夏来诘其所证，只如旧时，遂语之曰：「恁么见解，何敢嗣圆悟？」便退却院来。懿夏末果不食言，璞亦继至。一日入室，余问：「僧德山见僧入门便棒，临济见僧入门便喝，雪峰见僧入门便道是什么，睦州见僧入门便道现成公案，放你三十棒。这四个老汉，还有为人处也无？」僧曰：「有。」余曰：「劄！」僧拟议，余便喝出。璞闻之，忽然脱去从前许多恶知恶解，遂成个洒洒地衲僧。懿亦相继于一言之下。脚踏实地有弥光禅人丛林号光状元者盖在洋屿最初得法一日入室次师问曰「吃粥了也洗钵盂了也烧香了也行道了也去却药忌道将一句来」光云「裂破」师厉声曰「你又来这里说禅也」光于言下契悟呈颂云「当机一拶怒雷吼惊起法身藏北斗洪波浩渺浪滔天拈得鼻孔失却口」师即挝鼓说偈以证云「龟毛拈得笑咍咍一击万重关锁开庆快平生是今日孰云千里赚吾来」又鼎需禅人入室师问曰「内不放出外不放入正当恁么时如何」需拟对师以竹篦打至三下需忽大悟不觉叫曰「和尚已是多也」师又打一下乃示一偈云「顶门竖亚摩醯眼肘后斜悬夺命符瞎却眼夺却符赵州东壁挂葫芦」又大悲闲长老年八十有四随众入室师问「不与万法为侣是什么人」闲曰「扶不起」师曰「扶不起是什么人速道速道」闲拟对师便打忽然大悟复示以颂「一棒打破生死窟当时凡圣绝行踪返笑赵州心不歇老来由自走西东」庵居才五十三人未五十日得法者十三辈答曾天游侍郎吴元昭提刑问道书示祖元禅人昙懿长老等十三颂以颂戏了然居士郑举之作圭竹庵赞拟泉大道作磊苴歌送文纪道者持钵闽士郑昂早聪锐该洽三教粗见尊宿所至谈禅自若闻师力排默照为邪昂忿气可掬一日持香来声色俱厉引释迦掩室及达磨鲁祖面壁等语与师辩白师曰「我只将你屋里底为你说」庄子曰「言而足终日言而尽道言而不足终日言而尽物道物之极言默不足以载非言非默义有所极」孔子曰「参乎吾道一以贯之」曾子曰「唯」此亦言而足处但措大多错会肇论释迦掩室于摩竭四义是皆理为神御故口以之而默岂曰无辩辩所不能言也何得向黑山鬼窟里坐地先圣诃为解脱深坑极可怖畏蒙庄座主尚不滞于默然况祖师门下客，才开口便落今时，有甚交涉？尚明不觉作礼。师复微以生死大事，乃省悟悦服。是冬，以浴司拾官夫所伐弃树梢燖浴，县尉私意追扰庵邻，师即拂衣过。莆阳宪使督尉躬请不已，戏作偈寄檀越曰：「云门烧浴，盗官柴，带累傍人枉受灾。寄语屿头诸施主，已成鲍老送灯台。
五年乙卯师四十七岁，正月赴蔡子应郎中天宫庵之命。泉南给事江公少明创新庵于小溪之上，延师以居。按韩子苍答少明书云：「窃知草庵得妙喜师开山，不喜妙喜得此庵，喜此庵得妙喜。然此道人孤高绝俗，与世寡合，此正其所长。以故恶嫉者众，惟旷怀伟度乃能期之于物外。若得安居，使圆悟之风焜耀泉南，实丛林盛事。」又按师答郡王孟公仁仲、枢密徐公师川书云：「去春入闽，憩广因洋屿及八个月，而蔡子应以莆中灵岩天宫庵见招，坐席未暖，江少明复以今新庵遣人相延，遂领长乐五十三衲子卷裓此来。四月初一入庵，见今内外度夏者二百人，皆丛林老成，从游士夫。一时名士如李参政汉老、江给事少明、蔡子应郎中、储彦伦、李端友、蔡春卿正卿诸公，咨问扣击，拳拳不倦。虽庵居幽僻，正拙者之所宜也。」一日因师示众，举自颂「赵州庭前柏树子」话，拈云：「庭前柏树子，今日重新举，打破赵州关，特地寻言语。敢问大众，既是打破赵州关，因甚特地寻言语？」良久云：「当初将为茅长短，烧了元来地不平。」李参政闻之，忽然有省，乃谓师曰：「若无后语，邴亦领略不得。」别后以书与师曰：「近扣寿室，伏蒙激发蒙滞，忽有省入。顾惟根识暗钝，平生学解尽落情见，一取一舍，如衣坏絮，行草棘中，适自缠绕。今一笑顿释，欣幸可量。非大宗匠委曲垂慈，何以致此？自到城中，着衣吃饭，抱子弄孙，色色仍旧，既亡拘滞之情，亦不作奇特之想。其余夙习旧障，亦稍轻微。临别叮咛之语，不敢忘也。重念始得入门，而大法未明，应机接物，触事未能无碍，更望有以提诲，使卒有所至，庶不玷于法席矣。」蔡子应郎中亦以书通所得于师，略曰：「某近看「狗子无佛性」一语，恰似平地钉个击驴橛子，一除除却，顿觉廓然，本无挂碍，一切文字语言已没交涉，故见得竹篦子彻底分。」明信知从上佛祖切要为人处，尤无多子，便见自己脚根下一段大事，明如皎日，廓若太虚，从本已来不生不灭，不变不易，赤骨历地，着一丝毫不得，直饶千佛出世，亦无摸索处，菩提烦恼，真如涅槃，皆为剩法，花梢柳眼，种种胜妙境界，尽是榼[木(文/韭)]阿罗，应时瓦解冰消，庆快有不可胜言者，因作颂曰：「云门篦子，逢人便举，有眼无睛，徒劳下语。」二曰：「狗子无佛性，截断衲僧命，打破赵州关，识得云门病。」枢此回若不遇老师，空被从前一知一解以为殊胜，埋没过此一生，岂不可惜也？师之所答，备于语录。
六年丙辰师四十八岁住泉州云门庵。四月十六日，圆悟和尚讣音至，举哀，拈香，指真云：“这个老和尚一生多口，搅扰丛林。近闻已在蜀中迁化了也。且喜天下太平。”云门昔虽曾亲近，要且不闻他说着个“元”字脚。所以今日作一分供养，点一盏茶，烧此一炷香，熏他鼻孔，即非报德酬恩，只要辱他则个。召大众云：“既不闻他说个‘元’字脚，又无恩德可报，何故特地作这一场笑具？还委悉么？”冤有头，债有主。偶因失脚倒地，至今怨入骨髓。遂烧香祭文略曰：“某近蒙大丞相张公委僧祖秀，报成都府昭觉圆悟先师去年八月初八日示寂，阇维烟所及处，五色舍利如菽。道俗祖送，悲动门蜀间。关万里计音，不以时，乃以是年四月戊戌朔，十六日癸丑成服，设伊蒲之馔，用展哀思。呜呼！先师道德高大，麾斥八极。顾其得法之由，与夫平生出处大略遭遇。”明天子表帅丛林，照映先烈。上自宸扆公卿，下逮闾里负贩，草木昆虫，户知之矣。宁复钩棘叙致，为世俗文字不情之具乎？独念孤陋不肖，蒙被剪拂之赐，含凄哽塞，其忍默然(自叙云云)重念先师眷眷如此其至者，岂于某有所私也？要之以付托之重，俾于钁头边觅本分种草，期得一个半个，恢张临济已坠之宗，开凿后昆眼目，贵不虚阅世，实先师之志愿也。不肖安足以承遗训，区区图报，未知所从此。其所以含凄哽塞不能自已，倾倒底蕴，先师实临之至。晚小参举僧问长沙南泉迁化向什么处去，沙云：「东家作驴，西家作马。」僧云：「未审意旨如何？」沙云：「要骑便骑，要下便下。」师云：「今日忽有人问云门圆悟老师迁化向什么处去，只向佗道入阿鼻大地狱去也。」未审意旨如何？饮烊铜汁，吞热铁丸。或问：「还救得也无？」云：「救不得。」为什么救不得？是这老子家常茶饭。十月，李参政汉老、吕舍人居仁、郑编修尚明同访师，令莆田郑元亮写师顶相。三公述赞书其上(赞见后录)师自题曰：「赵州云似则打杀老僧，不似则烧却帧子。」尽谓此本逼真，独未见有下毒手者。放过一着，两手分付钝叟(钝叟尚明自号也)作释迦出山相赞《赵州和尚圆悟和尚真赞。
七年丁巳师四十九岁住小溪云门庵。按祭圆悟和尚文曰：大丞相张公德远出蜀，先师饯别，临分袂，握手以不肖孤踪嘱之，寻访以至忍泣，意欲推挽为出世利物之事。张公之在闽也，以先师之故，忘位儿之崇，招以尺书，偶缘疾疹，不果。一千典谒，然某素有不出人前之戒，业已退藏，岂复有所觊觎哉？又按塔铭曰：浚在蜀时，勤亲以师嘱，谓真得法髓。浚造朝，遂以临安府径山延之，恐师痛事韬晦，必欲致师，移书泉守刘公彦修，趣其行，不得已，幡然而起。按题佛灯珣禅师祭文后云：余绍兴丁巳春赴临安府尹之命，王国一法席。又按答泉守刘公书云：五月初离泉南，冒大暑，艰苦备尝，七月方抵三衢。吕丞相易疏帖，遣人至衢相候。超然居士赵表之，曩与师同法席于大梁欧阜，每以不宦游出世为戒。时表之偶辟南外宗正司，师赴径山，适会衢之官驿，师述偈见意云：超然妙喜两同参，蓦地相逢各负惭。我去住山君跃马，前三三与后三三。十七日至临安，二十一日开堂于明庆寺下座。次少卿冯公楫问曰：和尚常言不作这虫豸，为什么今日败阙？对曰：尽大地是个杲上座，你作么生见？冯公拟议，师便掌之。时群僚失色，冯大笑曰：长老与楫佛法相见。二十四日入院。九月归，受业众请小参说偈：山僧昔为童子时，一念知道出家好，却因脱白此伽蓝，今日重来称长老。兵戈之后，亡者多，现前耆宿喜无恼，以尊就卑，离我人咸请举扬无上道。后生当发勇猛心，四海求师，宜拨草。径山奉劝不虚，施辩口维摩须靠倒。次宁国众道友请升座说偈：只这些儿住处是吾生长之地，别去二十七年，日月疾如弹指(政和元年辛卯持钵至绍兴七年丁巳计二十七年)走遍天下丛林，意图出离生死，报答父母重恩，不是等闲游戏。平生得个刚强，方与佛祖出气。今朝依旧还乡，亲戚百无一二。道是昔人，犹非道非昔人，犹是。莫作是非论，量透过世间出世，殷勤普劝诸人，急着眼睛看取。冬持钵，邻郡访双槐居士郑禹功，于琏市作佛灯。珣禅师真赞，金华圣者画像赞题，吴氏六湛堂。
八年戊午师五十岁乃入院。之明年，众将一千，皆诸方角立之士。师行首山，令起临济宗。憧憧往来，其门如市。学徒咨扣，日入玄奥。规绳不立，而法社肃如也。由是宗风大振，号临济再兴。时给事冯公济川、无著道人妙总，同坐夏山中。冯馆不动轩，日只一食，长坐不卧。按示永宁郡夫人法语云：「一日因示众，举药山初参石头及马祖因缘。济川无著才闻提撕，各有省悟。下座，济川随师上方丈云：『某甲理会得。』师曰：『居士如何？』济川云：『恁么也不得苏嚧娑婆诃，不恁么也不得哩娑婆诃，恁么不恁么总不得苏嚧哩娑婆诃。』师曰：『梵语唐言，打成一块。咄哉俗人，得此三昧。』师遂至无著寮，举济川语。无著云：『妙总曾见郭象注《庄子》？』识者以为庄子注郭象。师乃举岩头婆子话问之。无著遂作颂曰：「一叶扁舟泛渺茫，呈桡舞棹别宫商。云山海月俱抛弃，赢得庄周蝶梦长。」师以颂示之曰：「汝既悟活祖师意，两段一刀直下了。临机一一任天真，世出世间无剩少。我作此偈为证明，四圣六凡尽惊扰。休惊扰，碧眼胡儿犹未晓。」按为莹上座普说云：「因遣道谦往零陵问讯紫岩居士，谦中途打发大事。及归，老僧半山亭望见，便云：『这汉和骨都换了也。』谦闻之大惊。这些验人处，设使释迦达磨来，亦不让。」作不动轩记，答枢密富公季申问道书。冬行化吴门，作慧日雅禅师真赞。
九年己未师五十一岁，是年龙象骈集，坐夏者一千七百有奇。举悟本道颜二座，元分座训徒。按真赞曰：“一千七百痴衲子，围绕这个无明叟。”以神龙未有封号，敷奏于朝，蒙赐侯曰广润，庙曰灵泽。谒丞相张公德远于四安，求圆悟和尚塔铭。按画像赞曰：“初识公于京师，后十五年再会吴之四安。”又按答佛性泰禅师书。属者访张丞相弟兄，舣舟霅川，为数日之款。已为先师制得塔铭，见刊石。佗日寻便奉寄。答陈季任少卿，赵道夫待制，刘彦修宝文彦冲通判问道书。作布袋和尚、临济和尚画像赞。赠医师王公继先参政，刘公大中颂题超然居士六法图。作普照英禅师真赞。祭韩子苍待制，江少明给事文。
十年庚申师五十二岁创建千僧阁时，侍郎张公九成、状元汪公应辰登山问道于师。张与师谈格物之旨，师曰：“公只知有格物，而不知有物格。”公拟议，徐曰：“师岂无方便邪？”师笑而已。张曰：“还有样子否？”师曰：“不见小说所载，唐有与禄山谋叛者，其人先为阆守，有画像存焉。明皇幸蜀见之，怒令侍臣以剑击像首，其人在陕西忽头落。公闻之顿领厥旨，乃题偈于不动轩壁间曰：‘子韶格物，昙晦物格，欲识一贯，两个五百。’”又一日问曰：“前辈既得了，何故理会临济四料拣？则甚议论？”问师曰：“公之所见，只可入佛，不可入魔，岂可不从料拣中去邪？”公遂举克符问临济至人境两俱夺，不觉欣然。师曰：“余则不然。”公曰：“师意如何？”师曰：“打破蔡州城，杀却吴元济。”公于言下得大自在。尝曰：“某每闻径山老人所举因缘，豁然四达，如千门万户，不消一踏而开。或与联舆接席，登高山之上；或缓步徐行，入深水之中。非出常情之流，莫知吾二人落处。”然九成了末后大事，实在径山老人处，此瓣香不敢孤负佗也。一日与师坐于方丈，偶僧持师顶相求师自赞，师曰：“无垢试为题之。”公点笔疾书曰：“击石扬沙，驱雷逐电，一触其锋，神飞胆战，未及领略，火蛇烧面。”公掷笔于案，自有得色。师笑曰：“意未尽在。”公曰：“和尚如何？”师应曰：“何不道此是阿谁？径山老汉。”公唯唯，复书之。答刘大中参政、张仲晹提刑、许寿源司理问道，书作《祭喻弥陀文》《佛灯珣禅师塔文》《赞草堂和尚像。
十一年辛酉师五十三岁，千僧阁告成。师遣介泉南，求记于李汉老参政。其略曰：师于临济为十二代孙，其道大，故其摄者众；其门峻，故其登者难；其旨的，故其悟者亲；其论高，故其听者惊且疑。而同时者讥毁嫌谤，不胜其忿。然四方学者，或自谓亲证，或几号罢参，皆肩摩袂属，沓来于座下。而公所遇之，未尝假词气，接殷勤拒之而不去，疏之而益亲。至于水洒梃逐，而户外之屦常满。平时不喜者，亦皆钳喙结舌，叹息其不可及。吾不知公之道，自有以使之耶？院去城百里，自唐国一禅师始，斩蓬藋，驱龙蛇而居之。寺无常产，山之神龙实助其缘化。公至之始，众才三百。二年法席大兴，众将二千。而院有僧堂二，不足以容。创意于寺之东，凿山开址，建层阁十楹，以卢舍那南向，尧然居中。列千僧案位于左右，设连床斋粥于其下。经始于十年春，越明年春告成。余尝问道于公，闻之而叹曰：非成是阁之难，致其众之难；非致其众之难，道行而不能使其众不至之难。一阁之成，在公何足道？而循袭龌龊之者，以为奇特，不亦陋甚矣哉！独喜其道行而众从之，故为书其本末，且以谕夫。是年四月，侍郎张公九成以父卒哭，登山修崇。师升座，因说圆悟，谓张徽猷昭远为铁铲禅。山僧却以无垢禅如神臂弓，遂说偈曰：「神臂弓一发，透过千重甲；子细拈来看，当甚臭皮袜。」次日，侍郎请说法。台州了因禅客致问：「有神臂弓一发，千重关锁一时开；吹毛剑一挥，万劫疑情悉皆破之。」语未几，遭论列。以张坐议朝廷除三大师事，因及径山主僧应而和之。五月二十五日准敕九成居家持服，服满别听指挥。径山主僧宗杲追牒责衡州按张子韶，答何中丞伯寿书曰：九成忽弃老亲，此心痛割欲死无路。四月十四，奄经百日，顾此冤苦，无所舒豁。径山老人道眼明彻，超然在生死之表，而一众凡千七百人，皆不为名闻，精心学道，宜饭此处，可以少慰先考之心。是日登山十八，下山而除帅在月末，事理昭灼，当益安命义。按师答冯给事济川书云：张子韶四月十四日以父卒哭，十六日请升座，十八下山。除三大帅却在四月末，今坐此得罪，事体昭明，岂偶然哉？皆前报世中因缘会遇，一切欢喜顺受偿足自定矣(二十八日，余太保韩公世忠，少师张公俊充枢密使，少保岳公飞充枢密副使)先是元丰戊午，慧云塑释迦文像，有异人丁生语寺僧曰：若像之毁，是人婴祸于时。慧云后昆忘丁生之谶，毁像新之，正此日师责衡州。七月至贬所，时昭远知临川，师以偈戏之曰：小郡知州说大禅，因官置到气冲天，常携铲子勘禅客，谁知不直半分钱。昭远亦戏以偈酬师曰：小庵庵主放憨痴，爱向人前说是非，只因一句臭皮袜，几乎断送老头皮。是年冬，李参政泰发以绝句寄师，其引云：适衡闻州郡欲免旬呈，师毅然不可，曰：无以我累人。此意岂流俗泛泛者所能窥之哉？感叹成小诗曰：十亩荒园旋结茅，芥菘挑尽到同蒿。圣恩未许还磨衲，且向阶前转几遭。按为卢时用普说云：初到衡阳，诸处道友送钱来，因遣两侍者往岳山、沩山散处斋僧。衡人初不知是说，因普说方与言。宣律师问韦驮天神：世间功德何者最大？曰：斋僧功德最大。云云，人即听信，稍知归向焉。
十二年壬戌师五十四岁，居衡州廖季绎通直之西园，四方衲子云委川会，羸粮景从，庵无以容，来学散处花药、开福、伊山。遇小参入室，会集其所，师则篮舆往而据丈室。其年，蕴闻禅师复至临安，见有以费孝先之术决前定休咎，因试问焉。其诗曰：「雁回始觉潇湘远，石鼓滩头莫怨天。一住十年泰楚隔，木弓重续旧因缘。」盖谓衡阳及移梅阳矣(衡阳有回雁峰、潇湘石鼓滩，自辛酉至庚午移梅阳，恰十年，或云古者以梅木为弓)是年，接草堂禅师书慰问曰：「不续音问逾年，常思慕矣。游人所传，径山道旺，安众甚多，拙者常忧。古人云：『道旺则魔盛，城高则卫生。』今年中夏忽闻难作，将谓小挠，秋来方得的音，乃知有此祸患。可谓教法凌迟，丛林凋丧，遂致祸及弘护者。赖吾仁久炼真空，顿明心地，不以为忧。世谛如电光，身心如梦幻，乐然随顺，那事无妨，善恶业报，今古难逃。以此段灵光独耀，想所至处，法法圆成，必有神明知鉴，互相安稳。唯望宽怀，一致度外。昔黄檗、胜云、居舜皆有此患，后得归源传扬正法，心契佛祖，岂虚然耶？如来成道，魔难坚固，老拙暮景相侵，住世不久，今守残喘待尽而已。汝正英锐，莫忘初志，料想此生难得再晤，余宜保爱以顺世缘。」师答书略曰：「自到衡阳，一向谢绝宾客，四方书问一切阔略，独于吾叔祖老师未能忘怀。虽欲具状致起居问，亦无由得达，视览然瞻仰教诲，未始顷刻置念也。本宗上座至蒙惠书，种种安慰褒扬存抚不替，昔时返覆数过，不忍去手，足认为物作，则曲折周旋之意，下情感戴，何时可忘？愿叔祖龙天密护，法寿与赵州、安国师辈齐年。某打个筋斗回来，尚及依栽松道者例，妄意如此，不识老师那时肯放一线道否？」师仍以金帛嘱去僧蕴闻曰：「恐汝到宝峰而此老去世，可设盛馔以书读而祭之。」既至，草堂已圆。寂僧如所教也。
十三年癸亥师五十五岁。按《纪谈》云：“明禅师自辛酉随侍过衡阳，日化于市。癸亥秋辞往浙西，持钵，期明年上元回。师送偈，有云：‘藞苴明大禅，孟浪绝方比。识得玄中玄，作得主中主。赤脚走长街，一日数百里。色力既勇猛，殊不畏寒暑。’如是二三年，日日只如此。又云：‘甲子上元前，却要到这里。’其随师者多效劳如此，仍作画像赞付之。”作《丞相张公德远向宣卿直阁画像赞》、《答内翰汪公彦章舍人吕公居仁隆礼郎中夏志宏运使问道书跋》、《草堂和尚语录》、《阅维摩经有感》以颂示传禅师。
十四年甲子师五十六岁，示提举李献臣法语二十六段。答汪圣锡状元宗直阁问道书。作《富季申枢密妙高堂铭》。延鸿寺钟铭。题蔡知县小庵。张昭远徽猷请作《维摩赞》。作《六祖画像赞》。祭卫寺丞文。
十五年乙丑师五十七岁正旦试笔，题韩司谏乐谷，蔺庭彦知县请作《入定观音赞》，作《寂音尊者赞》，题魏邦达侍郎《净心阁》，汪圣锡状元《燕坐轩》示廖季绎知县，真如道人，空慧道人法语答林少瞻，严子卿，陈阜卿问道，书以颂代书，谢张丞相惠兜罗绵，戏题如如庵曰：「契此如如理，岂论皮与髓，打破枯髑髅，百花生碓觜。
十六年丙寅师五十八岁，解空居士侍郎刘公季高，手写《华严经》一部，施师受持，仍请为众普说，发明奥旨。师以衣盂建阁于花药寺之方丈，设龛像，以所施经奉安其上。真如道人请作补阤大士赞，文殊问疾赞，作死心和尚，普融平禅师，佛性泰禅师真赞，示陈次仲通判法语，作胡明仲侍郎，徐明叔郎中画像赞，答徐稚山侍郎，曾天隐宗丞问道书等。观居士廖季绎以书告疾示之颂云：「左心小肠肝胆肾，右肺大肠脾胃命，于斯识得本来人，七颠八倒那伽定。
十七年丁卯师五十九岁，侍者以师与衲子问答古今语句，请名，按题篇首云：“余因罪居衡阳，杜门循省，外无所用心。问有衲子请益，不得已与之酬酢。禅者冲密、慧然随手抄录，日月浸久，成一巨轴，持来乞名其题，欲昭示后来，使佛祖正法眼藏不灭。余因目之曰《正法眼藏》。寻以印本寄曾文清公，公欲作颂谢，但得二句曰：‘摩醯太多，临济少，唯有云门师恰好。’因复书请续后句，既启封即曰：‘争如瞎驴灭却休！露柱灯笼皆绝倒。’公得师指示，喜惬盈怀。已而以偈寄龙团茶与师曰：‘苍璧团团不暗投，舌端有眼似离娄。莫言茗碗无三寸，解问如何是赵州？’师答之曰：‘赵州传语庞居士，近日无端会吃茶。’却笑旧来多卤莽，不将龙焙入脂麻。作《徐稚山侍郎画像赞》，题《芗林居士向伯恭无热轩》。时李汉老参政薨背，师作文遣僧致奠，偶曰：‘泉南道友零落殆尽，今唯蔡郎中一人而已。不若生祭之。’乃戏为文曰：‘致祭于灵岩山下半风半颠大脱空居士之灵：惟灵铁器市里牙人，脱空场中主将黑豆换人眼睛，只做这般伎俩。将谓阎老不知，一向起模画样。而今死去见渠看你，有何凭仗？镬汤炉炭横行，剑树刀山逆上。我侬闻说，欣然呆汉攒眉惆怅。人情敢不周旋？薄奠聊陈供养。郭郎线断俱休。呜呼哀哉，尚享。’僧未至而蔡公卒，复系之以词而祭之，其略曰：‘呜呼，始以前文与公相戏，此意未达，公已瞥地。二俱偶然，初无实义。公既去矣，文焉敢弃？就而祭之。’是法如是，性空道人筑屋于城之西门外，谓之廖氏山堂，迁师居之。
十八年戊辰师六十岁正旦书事寄无垢居士曰：「上苑玉池方解冻，人间杨柳又垂春。山堂尽日焚香坐，长忆毗耶多口人。」示黄子余知县法语作。李王见法眼画像赞。普化和尚画像。长灵卓禅师真赞。答刘季高侍郎。李彦嘉宝文问道书题。喻子才郎中观我庵作。李泰发参政转物轩铭。示幻住道人智常法语作。祭荐福本长老文：「云阿谁无生？阿谁无死？学道参禅，正要了此。汝今既了，吾复何憾？付明眼人判此公案。
十九年己巳师六十一岁答无垢居士论正法眼藏书，向伯恭侍郎问梦书，李泰发参政似表郎中问道书，示邓子立直殿法语跋，周子充手书《华严经》作马大师庞居士赞，路彦捷寺丞画像赞，祭刘彦修宝文彦礼直阁文，题自顶相示继明禅人曰：「光裕显大，乃道之疣也。背道而驰，求乃其贼也。疣之与贼，若人之身有蛲蛔，木之实有蠹蝎。决欲血气充盛而秀出于林，安得容此物于其间哉？疣之与贼，此之谓也。苟闻其道而晦其迹，光裕显大，不驰求而自昭著矣。苟未闻其道而欲去其疣而亡其贼，则疣之疣，贼之贼者也。吾佛圣人设教，亦如是而已。吾虽闻道矣，而不能晦其迹而蹈祸机，亦疣贼之谓也。继明禅人，学佛者也。画吾像而求自赞，因作是说以示明而自警，非敢自谈己德，而复作疣之疣，贼之贼者也。
二十年庚午师六十二岁，师自赞：身着维摩裳，头褁庞公帽。资质似柔和，心中实躁暴。开口便骂人，不分青白皂。编管在衡阳，莫非口业报？永世不放还，方始合天道。为趋时者巧加诬讪之语，取怜势位。以是年六月二十五日准。命移梅州，取道郴阳，抵曲江，访舍人朱公翊于西园，作《云门匡真禅师画像赞》。七月十四日至曹溪，留信宿，作《昺禅师真赞》。按题其语录云：绍兴庚午夏，自回雁迁梅阳，道过韶石，礼老卢于窣堵波下，适遇堂头明侄禅师举扬宗旨。二十六日至南海，馆于光孝方丈之西轩，凡三十二日，示何文绶、彭彦祥、郑子寿、顾廷美、张彦清、元览等法语。庄彦质未画师像，预以素缣求赞云：「只此便是妙喜真，何用画工更忉怛。」彦质抬眸子细看：「南无急性王菩萨。」八月二十九日离五羊，九月十五日抵罗浮，十月初三日至贬所。按《纪谈师抵梅阳》郡守谢朝议语僚属曰：「朝廷编置所谓长老者，但一僧耳。兵马东偏隙地，从其居止。既而僧行日至几数百指，施锹钁而平基址，运竹木而缚屋庐，听其指呼，无敢怠者。守虽闻其服勤如此，亦未知果何人也。于是延见一二，观其能为南闽修仰书记，适承命，乃与守从容弥日，语论英发确古商今逢原左右。守复微等伍，更有蕴异能者否？仰遂告以：负大经论者有之，博极书史者有之，诗词高妙者有之，翰墨飘逸者有之。其所以未能明彻，则佛祖大事因缘而已。是以不惮艰险，随侍而来，得依仁政，幸莫大焉。」守且骇异，知其徒皆为法忘躯之士，自是于师日益加敬。
二十一年辛未师六十三岁，居梅州。太守遣其子谢纯粹求入道捷径，示之以法语八篇。作《雪堂行禅师语录序》，祭安抚刘公方明文。
二十二年壬申师六十四岁，示张观察法语，以颂代书，寄张圣者，贺福圣长老出世，答不二居士，注《金刚经》，求印证书，华心居士杜撰《水陆仪文》，书以颂，滑稽敏棕皮归蜀，作《觉明居士夏志宏画像赞。
二十三年癸酉师六十五岁作《送黎文晦归龙川序》、《南安岩主画像赞》、《跋雪峰空禅师语录》、《书古寄婺女使君李公献臣书》、《古送立禅人归双林》曰：「空手把锄头，油瓮捉泥鳅，步行骑水牛，纸人火上，游人从桥上过，猛虎当路坐，桥流水不流，高峰驾铁舟。」立禅归到双林寺，说与渠侬且罢休。妙喜为君重说破，咄且莫瞌睡。按《云卧书》云：「师是年坐间凡有所说，则法宏首座录之。自大吕申公执政至保宁永禅师，四明人得五十五段而罢。兴宏遂以老师洋屿众寮榜其间，有兄弟参禅不得，多是杂毒入心之语，取禀而立为杂毒海。今刊本名《武库》者，乃绍兴十年春，信无言等闻师语古道，今聚而成编。福清真兄戏以杜预传中『武库』二字为名。及庚午师偶见是集曰：『其间亦有是我说话，何得名为武库』？以是知武库之名实非师意也。
一十四年甲戌师六十六岁，太守杨公王休建《华严会》，请为众普说，说偈略曰：绍兴甲戌上元节，自在居士兴善利，梅民服化，咸欢喜。仁风惠泽，家家至善。哉奇特大因缘，不可思议，绝伦比。上祝吾皇万万春，当与天地相终始。示唐彦举觉轩法语，以颂代书，答归宗华侄长老题《圆悟和尚所付楞伽经》。授鼓山宗逮长老题《临济正宗法语》。跋古塔主语录，韦参军以花圃建庵，迁师居之。
二十五年乙亥师六十七岁正旦，临安净空居士陈安常、不空居士张处俊各具一百问答，遣价求印证。师题其后云：「自问自答，自倒自起。处俊、安常各说道理，一人摇头，一人摆尾。蚊锥铁牛，卖弄口觜。赏伊胆大，来呈妙喜，尽令而行，埋入地底，放过一着，各自看取。若不放过，打出骨髓。且道是赏伊罚伊？明明向你道，尚自不会，岂况盖覆将来？」师自衡迁梅六年之间，遐陬远俗，靡不从其摄化。家绘其像，敬事虔肃，有若临淮之大士，南安岩之定光。十二月蒙恩自便。按《龙王殿记》云：「二十五年冬。」天度清旷，权纲独揽。诏有司理冤打还之。梅阳，梅为南方烟瘴之郡，医药绝少，多有不及东归者。按答经略方公务德书云：「往岁南迁，参随僧行零落瘴乡六十三人，义难以忘。今之所存于兹无几，间或熏炉茗碗必异于众，盖不忘南荒朝游夕处之义也。」按为张县尉普说，在梅阳六年，受人供养，临行庵中所有动使之物尽散与人，平昔所收些施利悉用办斋，遍请合郡僧道士庶并见任官。云。
二十六年丙子师六十八岁，正月二十一日离梅阳。太守邓公酢宾礼委官兵津发，居民扶老携幼，遮道祖饯，眷恋有不胜情者，盖其道使之然也。取道汀州，二月至赣川。时无垢居士侍郎张公子韶自横浦蒙旨守永嘉，师维舟俟之，用慰契阔。既见，留连款语，遍赏名山，留题马祖庵诗云：“中有奇道人，机锋如劈箭”，谓师也。公因以自画像需赞，师点笔疾书，有“贫儿索旧债”之句。已而联舟东下，至庐陵，众信请说法于祥符寺，作《庐陵米价颂》。次太和，游青原，分袂于临江之新淦，作湖湘之行。按无垢赠别诗云：“相别十七年，其间无不有。今朝忽相见，对面成老丑。人生大梦耳，是非安足究。”欲叙惓惓怀，老大慵开口。公作《湖南行》：“我赴永嘉守，重别是今日。南比又奔走，已歃相过盟。长沙不宜久，邑宰黄公元绶迎师馆于东山寺。”三月十一日被旨复僧，谢恩升座，有“青毡本是吾家物，今日重还旧日僧。珍重圣恩何以报，万年松上一枝藤”之句，示黄元绶。如是居士法语云：“渝川江亭一见，心已许之。既而来驿舍，吐露若合符契，自庆验人眼，不让古人。”作《黄世永主簿净智庵铭》。至宜春，憩于光孝寺，方外道友钱子虚计议请为众说法。时丞相和国张公德远居长沙，其母秦国夫人问道于师。按殿记曰：“浚窃惟先妣秦国太夫人晚闻道于径山佛日大师，得自在无畏法杲，有忠君爱物之志，非若声闻独觉之私厌生死而乐寂灭。也是以浚与之游，或者迷惑世纲，循利背义，排斥己异，移怒于师，有识者愤之。”秦国卧疾将亟，曰：“妙喜老师此生无复见也，老婆有私恩未报。”和公凡三走介之宜春，趣师之行，由是兼程而至。秦国捐馆矣。和国公语师曰：“先妣愿供养和尚一年，为报德之私，今无复得，某谨遵遗训，师幸少留以九夏之期，尽其敬奉，一慰先妣之愿，二伸人子之心。”师不可得而辞，遂馆于光孝寺之东堂。六月，却饶州荐福之命，以偈遣四专使云：「万死一生离瘴网，前程来日苦无多，收拾骨头林下去，谁能为众更波波。」题《大沩智禅师语录》后示罗孟弼法语。七月，秦国丧灵，归蜀，师亦次舟至荆南，和公力挽同往，师无入蜀意，遂作桑梓之行。尼慧觉以师顶相求赞，故有「虽然未即过江东，且随觉禅看西蜀之句」。中书舍人唐公文若，字立夫，于道自谓有所趣向，每闻蜀僧言师有未语已前之验。立夫时召赴行在，维舟谒师，相见次曰：「莫是子西之后否？」立夫曰：「乃大人也。」师曰：「尊丈与某昔在无尽府第相从甚久，不如公有个无师自得底道理，但未吃得径山手里竹篦在。」立夫乃俯首感叹，然后炷香以致谢，诚遂连樯而之鄂渚。按示太守祠部熊公叔雅法语有云：「近在渚宫见一破家散宅底汉，欲操吾刀入吾室，便要杀人放火，被妙喜不动干戈，即时擒下，不必见赃而后知其为贼。」盖指立夫也。又按立夫跋师示熊法语后云：「径山赃物并案款上纳，异时鄂州有一点杂毒入心，定却翻案也。缚虎须急缓则噬，人事不两存，要识方便，若只旗枪两下，又涉廉纤(云云)别后以颂寄师云：「人皆养子防身老，临济生儿不养家，三尺竹篦千古令，更无一物是生涯。」武当军节度使李公师颜请说法于府第，示徐敦济提刑法语。已而下赤壁，次临皋，望东坡雪堂，因作颂曰：「力将正说分邪说，梦到黄州与惠州，竹屋数椽容老儿，大江千古只东流。」抵九江太守朱公请说法于能仁寺，而以庐山圆通敦请住持，三辞而不获，因举道颜长老补其处，然后解维。十月至宣城，馆于敬亭山，作《普明琳禅师真赞》。谒方外道友太守枢密楼公仲晖，作《颜简卿简室铭》《汤承事庆龄庵铭》。适明州阿育王山专使至，准朝命住持，十七日祗受，次宁。国入山东，安存悼往，三宿而别。十一月渡钱塘，由会稽。双槐居士郑禹功参议，以诗迎师于旅亭：“有底事病魔浑不染，只将正见洗蛮烟。”之句。帅座参政魏公良臣，请说法于能仁寺。十三日就明州光孝寺开堂。十五日入院。腊月访天童觉禅师及诸邻峰。
二十七年丁丑师六十九岁住育王，褁粮问道者万二千，指百废并举，檀度响从，冠于今昔。云岩典牛游禅师以颂寄师云：「五浊海底辗屎猪，跃出那边三脚驴。铎声既已喧四衢，云间腾踏天马驹。谛听典牛一句子，世上有你何用余？」于是增修厨屋，凿二新泉，曰妙喜，曰蒙。按泉铭略曰：「育王为浙东大道场，地高无水，僧众苦之。绍兴丙子，佛日受请，周旋其间，令僧广恭穿穴兹地为大池。锹锸一施，飞泉盆涌。知军事秘监姜公见而异之，名曰妙喜。无垢居士为之铭，末句有云：「谓余未然，妙喜其决之。」师因说偈于其后，仍作蒙泉铭曰：「广利东泉，曰蒙源，玲珑万窍通声，淙淙出无穷。良施工不落空。铭泉者为谁？山僧妙喜翁。」寺以众多，食贫常住伏腊不给，陈请海岸闲地仅千顷，命工开筑以为南亩，费缗钱十万余。师率八万四千人结般若胜会，人出缗钱，余竭衣盂以成岁入，用赡斋厨。左丞相汤公思退敷奏，诏赐其庄名般若。六月吊衡阳太守石公彦和于新昌，迁佛智禅师塔作正堂。辩禅师语录序广福寺钟铭，东坡先生画像赞跋，文殊道禅师偈颂，答枢密楼公仲晖，节使曹公功显，侍郎曾公吉甫，侍郎荣公茂实，妙德居士黄公节夫，问道书示张晋彦，运使罗宗约，参议赵师厚，观使孙长文，通判鲍梦符，教授吕舜元，机宜郭仲堪，知县曾叔迟，机宜法语示内都知董德之，入道颂作杨岐五世赞，黄龙忠道者，天童觉禅师二老揖让图赞。时有太学上舍生杨麟，冠带拜师于堂上，垂泣云：「愿从和尚出家。」语未讫，掷下巾帽，袖中出剪刀，自落其发。师疾呼左右执手问其故，乃以实对，因摄授之。次日上堂云：「已着槽厂，将错就错，骑却圣僧，不妨快乐。龙象蹴踏，非驴所作，堪笑诸方妄生穿凿，休穿凿。」祥麟只有一只角，十二月主天童觉禅师丧。
二十八年戊寅师七十岁正月初十日被旨迁住径山。二月二十八日就灵隐寺开堂。三月初九日入院坐夏。千余众。按塔铭，师之再住此山，道俗钦慕，如见其所亲。虽老，引接后进不少倦。一日忽厨屋倾仆，盖神龙欲师兴建之始。师即挝鼓示众云：“去岁育王方修了，今日径山又倒却云堂。”大众一时惊，只有老僧浑不觉。敢问大众，因甚不觉？岂不见道不哑不聋不做大家公？由是广其址以新之，重建孚佑王殿及严像。设置东坡祠像于殿之右庑。示佛照居士郑提干，内都知张公一之，邓伯寿直殿，永宁郡夫人善因法语。作王德祖医师，荣茂实侍郎，方务德侍郎画像赞。答苏仁仲提举问道书。孙知县擅改金刚经书，以颂代书。戏答继明长老曰：“既作虫豸，又住鹤鸣。如水入水，似金博金。夜听水流岩下石，晓看山起面前云。此境此时谁得意(道得末后句则不孤负老僧)九月遣参徒之零陵，求孚佑王殿记于丞相张公德远。冬行化嘉禾，次吴门吊方外道友信安郡王孟公仁仲。设无碍会于虎丘，以旌平日道义。长老灵沼请作佛智裕禅师真赞。抵无锡枢密巫公子先，而次谓之锡山莲社，请说法于南禅寺。陈阜卿侍郎撰疏有“十七年现居士身，不动本来面目；几万里漂罗刹国，还归旧处风光”之句。孙尚书仲益为前径山讷老作塔铭，讷之嗣法最老，请师署名其后。由是师致书仲益，其答略曰：“觌顷见佛果于开宝时，公道价籍籍满都国矣。靖康以还，崎岖兵乱，偶然不死，又罹罪罟，流窜岭海。仰瞻一世龙象，如有仙凡之隔，只自愧叹。”又曰：“公高风绝麈，已出世外，而非意之干同逐客放臣迁贬之例。正如痴儿搏空捕影，只堪一笑耳。然佛法遇厄而后奇胜乃见，所以化服同异也。”又曰：“僧最出所赐书，开读三反，幸甚过望。承欲移舟临贲，衰老至惠山，旋棹。僧伽危坐一塔之中，有熟视而不见者，一睹天人，信有命也。又曰：「自公入吴，一佛出世矣。」侯王而下皆获瞻礼，独觌尚未一诣，遂无以借口。觌方欲上书谢事，得请后，书疏小间，当由临安入山，抠衣听法，一洗尘陋。又曰：「皇恐，大雅侄归依至道，曲蒙与进，庶几班斤郢斫也。」讷老塔铭重辱书名，其后衰陋有光焉。
二十九年己卯师七十一岁正月泛太湖。按示，徐诚颂曰：“绍兴己卯正月旦，我因持钵入太湖。徐诚权摄婆施罗助我敷演此三昧。长老元弗迎归翠峰，为众说法。作《雪窦明觉禅帅真赞》。”二月，却福州西禅之命。三月，求退于朝，才进表即渡江之四明。临安府尹张侍郎偁致书于师，其略曰：“窃闻拂衣禅席，再挽莫回。翩然清风，已趣高驾。此固不可以宠利势力迎屈，然岂不念圣天子以公名德之盛，增重名山，以佛法护行阙，幸为小驻，以副上意。偁职在守，上朝命是依，谨差衙校陈愈洊布，区区万冀深察。使张京兆异日为白莲社中人，请自兹始矣。”师即答书。四月，再归径山，上堂有重理旧词，连韵唱之语。孝宗皇帝在普安潜藩，七月二日遣内都监黄彦节，命师就山中举扬般若，说偈云：「大根大器大力量，荷担大事不寻常。一毛头上通消息，遍界明明不覆藏。」献上，上嘉叹之。是年重建库院、行堂、西寮、仓院等处，作寂室。光禅师语录序作：「维摩示疾，九祖伏驮尊者，达磨面壁，二祖立雪。」言法华画像赞示徐敦立提刑法语。答丞相汤公进之，舍人张公安国问道书。五月吊无垢居士于海昌，作文以祭之。六月持钵霅川，作端狮子赞示给事刘公行简。入道颂莫闰甫法语。题曹叔宝忘知轩。作道场辩禅师护国远禅师真赞，以颂代书寄张钦夫定叟学士。冬行化云间，作船子和尚赞。内翰莫公俦请为众普说于普照寺，作三一堂铭。跋吕居仁送范司理序。薛令人请题嗣法需长老真。故有常忆首山好言语：「新妇骑驴，阿家牵之。」句示昆山张知县法语。程咏之运使以无垢居士与三川道人论「不愁念起，惟怕觉迟」颂，请师书其后。无垢颂曰：「念是贼子，觉是贼魁。捶杀贼魁，贼子何归？堂堂大路，惟吾独之。越南燕北，辽东陇西，撒手便到，何虑何疑？神剑在山，锷冷光寒。魈夔魍魉，莫之敢干。」此名真觉。秦时轹师说偈曰：「说觉说念，翻背作面。无念无觉，何处摸索？起是谁起，觉是谁觉？豁开户牖，大虚寥廓。撒手前行，不顾人。」泰时轹何时作跋喻弥陀行实记示内都知李公伯和。妙圆道人善宝成季恭机宜法语。
三十年庚辰师七十二岁，三月，丞相汤公请说法，干灵芝寺，以偈送师。育王开田，次韵曰：「毛锥子上通消息，大胜新开百丈田。居士不离香积界，老僧赢得日高眠。」孝宗皇帝居建邸，内都监黄彦节侍次，诵于妙喜处所授祖师偈：「心随万境转，转处实能幽。随流认得性，无喜亦无忧。」上闻之，理与神遇，欣惬盈怀。委内都监访师，请升堂，遂说偈以献曰：「豁开顶门眼，照彻大千界。既作法中王，于法得自在。」上甚嘉纳焉。寻复请为众说法，亲书「妙喜庵」三字，及制真赞，题曰：「文囿赞真，呈妙喜师。」演成四偈，其引曰：「宗杲伏承文囿至人颁示妙赞，大哉言乎，而思惟所不能及也。宗杲虽不敏，演成四章，谨缮写上呈，伏乞一目而掷之。」偈见前录。示显德居士，御带黄公仲威《入道颂》云：「空却十方三世，去却千非一是，目前烜赫光明，日用随缘游戏。」题知省张公宗元《随分楼》董公德之假山跋上。日休《龙舒净土文》。汪养源运使请作《维摩居士赞》，作孙长文画像赞。道端禅客《端砚铭》。示法音首座竖刹竿法语，以颂送邓子立。直殿还都下，明长老归长芦，作祭超然居士赵表之文。冬行化宛陵，次当途，抵建邺，留守尚书韩公仲通率僚属请说法于保宁寺。长老昙华请为众普说于钟山。嗣法了明迎之苇江，少休仆役。题吕文靖公影堂遗事，次程子山侍讲韵。示可升禅人。示留守韩公法语。作达磨渡芦赞。
三十一年辛巳师七十三岁，正月舟次仪真，太守徐公敦立请说法于天宁寺。适州学文宣王殿建造未圆，学徒告师有以成就，师以说法施利二十万而助之。次日复携轴求书法语，以为引导，故有“葫芦必竟遭藤缠”之句。至京口，谒刘公信叔太尉，访吴傅朋郎中，请书法“宝轮藏”四字。游浮玉，次海门，作梦庵信禅师真赞。金坛谒参政汤公致远，溧阳访方外道友刘季高侍郎。取道荆溪而归，跋顾凯之所画维摩像。四月谢事径山，五月初一遂所请，知省李公伯和施钱重建明月堂，为师佚老之居。秋往受业庆忏轮藏，按行记妙喜老师。辛巳夏谢事径山，得请于朝，九月之山东历阳。张孝祥自宣城来致敬，请法要而别，施衣盂重建选佛堂，作钱处和侍郎赞。
三十二年壬午师七十四岁，居明月堂，虽老而益健，以法求人接物为己任，学徒益亲。贤搢绅为道而至者，无虚日。二月之金陵，谒丞相都督张公德远。按塔铭曰：“师虽方外士，义笃君亲，每及时事，爱君忧时，见之词气。”晚自径山来秣陵，见某言：“先人不幸无后，某之责，愿乞一给使名藉。”公重庶有肯就者，某为恻然兴叹，遂奏其族弟道源奉师亲后。孝宗皇帝即位之九月，诏师问佛法大意。适师卧疾，特赐大慧禅师号，以为褒宠。二十八日，受命以颂谢。招讨李公显忠施观音像，作祭荣侍郎文。
孝宗皇帝隆兴元年癸未师七十五岁，正旦作《郑禹功双槐堂记》。三月，闻王师凯旋，作偈曰：「氛埃一扫，荡然空；百二山河，在掌中。世出世间，俱了了。当阳不昧，主人公。」出衣盂，命阖山清众阅《华严经》七百余部，用祝。两宫圣寿，保国康民，六月之宁国，上冢葺治，七月初一日还山。上复取向所赐宸翰，以御宝识之曰：「赐大慧。」十二日，师已示微恙，大众力请说法于千僧阁，以为末后垂训。师委曲付嘱：「老僧来日无多，汝等侍吾之久，宜各随所缘，以佛法为念，莫负初志，实吾所愿。」其语恳励至切，于时众皆悲感。十四日夜，有大星陨于寝室之后，流光有声。师闻微笑曰：「吾将行矣。」八月初二日凌晨，法鼓震裂。初九日薄暮，学徒识师无意于世，环拥寝室。师以手摇曳曰：「吾翌日始行矣。」至五鼓，亲书遗奏曰：「臣宗杲深荷圣恩，臣今年已衰，遂辞圣世。伏愿陛下为天下生灵保卫圣躬，力致太平末光佛法。」臣宗杲上奏，及作丞相张公德远书，以端石砚寄别。丞相汤公进之以外护吾宗为嘱，仍书委曲以示参徒曰：「吾殁之后，丛林自有常典，切不可过仪，小师不得披麻戴孝恸哭过情，恐混世俗。所蓄书画，老僧平日至爱，道友彦光各送一本，庶以表意。口授委曲，付诸嗣法。」云：「吾自夏及秋，不美饮食，虽无甚疾苦，而幻体日见羸劣，盖世缘止于此也。汝既应缘一方，宜更坚持愿力，以报佛祖深恩，是吾之望。」临行以数语为别，各宜悉及。了贤等请偈，师厉声曰：「无偈便死不得也。」众告既切，不得已而书付了贤，呈大众云：「生也只恁么，死也只恁么，有偈与无偈，是甚么热。」大投笔就寝，吉祥而逝。按主丧事，临安府察判罗公公旦祭文曰：「法鼓晨裂，流星夜坠，剡尺纸以上奏，即吉祥而飙逝。」度门弟子净初等八十四人嗣法：自教忠、弥光、西禅鼎需、东禅思岳、荐福悟本、能仁祖元、东林道颜、西禅守净、育王遵璞、开善道谦、伊山冲密、沩山法宝、雪峰慧日、禅师蕴闻、净居妙道、资寿妙总、明因慧照，而次数过百十。星分棋布，列刹相望，皆其的子亲孙，潜通密证，匿耀韬光，唯恐有闻。于世者，殆不可胜数。士大夫恪诚扣道，亲有契证，如参政李公邴，侍郎曾公开，侍郎张公九成，吏部郎中蔡公枢，给事中江公安常，提刑吴公伟明，给事中冯公楫，中书舍人吕公本中，参政刘公大中，直宝文阁刘公子羽，中书舍人唐公文若，御带黄公彦节，兵部郎中孙公大雅，编修黄公文昌，楞伽居士郑昂，秦国夫人计氏，法真幻住道人智常，超宗道人普觉，抠衣与列，佩服法言，如内翰汪公藻，参政李公光，枢密富公直柔，侍郎刘公岑，侍郎曾公几，侍郎徐公林，枢密楼公照，尚书汪公应辰，左丞相汤公思退，侍郎方公滋，提举李公琛，侍郎荣公薿，尚书韩公仲通，内都知昭庆军承宣使董公仲永，成州团练使李公存约，安庆军承宣使张公去为，开府保信军节度使曹公勋，中书舍人张公孝祥，御带宁远军节度使黄公仲威，直殿邓公靖，无住居士袁祖岩。其余空而往，实而归者，众矣。是月二十日，众以全身葬于明月堂之后，申明于朝，以所居为庵，仍建层阁奉安宸翰。按丞相汤公书云：「禅师道德」。圣上所慕，易庵建阁，计皆得可。塔名师号，当为奏知。按塔铭曰：「隆兴元年八月十日，大慧禅师示寂于径山明月堂。」皇帝闻之，嗟惜。诏以明月堂为妙喜庵，赐谥普觉，塔名宝光。其徒以全身葬于庵之后，卒被光宠表之无穷，诚有以自致也。所赐御书建阁藏于庵，与兹山不磨矣。其八处九会，升堂语要，普说小参，赞偈机缘，长笺法语，无虑数十万言。参徒道印编为六十卷，奉置于庵。宗琏、昙密、惟禋、宗演、净智居士黄文昌裒其纲要，离为五册，刊行于世。蒙诏赐入大藏，同圣教以永其传。师之爱人及物，等之以慈，怒骂嬉笑，得之天真。机辩迅雷霆，语言灿星斗，具大眼目，擒纵自如，破诸方之异解，死学者之偷心，必令实证实悟，得大自在而后已。所以始从分圆悟半座，至于数领庵园，一住鄮峰，两坐双径，奔走天下奇衲，悦服名公巨儒，如优昙花一现于世，以至上达天听，感动宸衷，特垂衷语之褒旌，以徽名之宠，奎章宝墨，云汉昭回，佛日重光，真风普被。其所摄化，倾仓倒廪，唾玉挥金，诚心乐施，唯恐其后。而师喜济惠，随得随与，况于细行毫发无亏，虽迁遐裔，龙象拥随，忍死不弃。及其示寂，如失恃怙，龙神为之戴白(龙王圣属出现彩亭之上，举众见其冠白)鸟兽为之哀号，贤士大夫写词致哀，动逾百数。此皆法雨之所润，恩人利物之大凡也。若其荷佛祖重任，恢临济正宗，号令人天指呼凡圣，殆非笔舌所能纪。今以平生出处大略，列岁月而编次，及前后之所闻见，敬录其实，以为万世标准云。
大慧普觉禅师年谱终大慧先师示现七十五年言行出处，章章可法。《咏老集》为年谱，刊行于世，有补来学。但其间不能无误脱(宗演)顷在众时，每览之，辄为嗟惜。后得江西莹云卧书，亹亹讥其阙失，与昔所闻，果若符契。逮开禧乙丑，青山无事，始获校订，删入六十余处，粗得无差。噫！云卧侍师于衡梅，可谓亲闻饫见。与育王双径之会，舍拙陋存，亦无几。今若不正之，则是非之辩不息。由今而后，学者阅绎无疑，奋烈丈夫志追跨前作，临济坠地之绪，庶可起焉。若真具大阐提火，此书可也；或未然，毋忽龟鉴。
住华藏比丘宗演百拜敬书嘉兴包柽芳施银拾两，刻年谱壹卷。