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嘉兴大藏经》天真毒峰善禅师要语天真毒峰善禅师要语参学门人悟深编集上堂诸大德既来这里相从贫道参禅究明生死，须依贫道家风行持，他后决不相赚。各各俱要屏息身心诸缘，一心向道，追复百丈已前释迦老子所行头陀之行，是谓家风。此之苦行，头陀经中具载，请自检看。然虽今人难比古人，且请于中行得一半，庶亦得沾头陀苦行之少分矣。不可似今时学者全不问着，甘作无惭愧人，佛法驴年会得。只如世尊当时，饥则领众持钵入城乞食，归则各处岩穴之间。后赵州谂和尚三十年不开口告人，不杂用心；匾担山和尚唯餐橡栗过日；丹霞然和尚一生只个布衲；更看芙蓉楷和尚不发疏簿，不请化主，一生唯事澹泊。此诸尊宿俱是行头陀行家风，所以一个个魁垒秀出于当时，而千古之下为世所尊。诸大德若依此苦行行持，久之不移不易，则僧问如何是佛？云门道：“干屎橛。”管取呵呵大笑。时有僧问如何是和尚家风？答曰：“前江潮急鱼行涩，后岭松高鸟泊难。”下座。

上堂，僧问：“昔高峰和尚示众云：‘海底泥牛衔月走，岩前石虎抱儿眠，铁蛇钻人金刚眼，昆仑骑象鹭鸶牵。’此四句内有一句，能杀能活，能纵能夺，若人检点得出，许你一生参学事毕，不知是那一句？”师云：“待你悟，即向你道。”会么？僧云：“不会。”师云：“不见道：‘你有拄杖子，我与你拄杖子；你无拄杖子，我夺却你拄杖子。’”下座。

普说徒悟权等焚香拜跪，云：“弟子德深等，实为生死事大，无常迅速，特来礼拜和尚，请益如何修行得脱生死轮回。”师云：“诸大德既来相从，惟我此间，又非唱导之师，建立门户。为人处，无非平实商量，做工夫捷径处，彼此相依于三间茅屋之下，草衣木食，追慕百丈已前真风，不学今时体态，只贵真参实究，证到古人田地而后已。舍此非吾之所为也。”今日事不获已，只得将自己昔年亲证底一则无字公案，开示诸大德。子果欲脱生死轮回，先须发大信心，立弘誓愿，拼从今身未悟之先，莫退菩提道心，莫改修行节操。若不打破这则所参公案，洞见父母未生已前面目，坐断微细现行生死，誓不中途而废，放舍本参话头，远离真善知识。若故违此愿，当堕恶道，受无量苦。发此大愿，防护其心，然后方堪领荷公案。昔日东普师翁并先师和尚初发心时，俱发大誓愿云：“若我退失道心，远离话头，生害脱皮癞现诸人眼目，死堕无间地狱，受无量苦。”因作此愿，勉励身心，精进不怠，所以到得这般地位。现前大众，还肯发愿么？众发愿已，乃付公案。云：“僧问赵州：‘狗子还有佛性也无？’州云：‘无。’疑云：‘蠢动含灵皆有佛性，因甚狗子无佛性？因甚道无？’赵州意作么生？无吽！若是宿有灵骨者，闻此开发，便是撞着生死冤家相似，就与眉毛厮结，愤愤不休，直下便明白倒断。诚有如是操略，于此九旬之内，必定被你捉败。赵州看破他家好恶处，则是入门端的也。”此则公案，古人喻如倚天长剑，涂毒鼓声，触之则尸横万里，闻之则魂散九霄。虽佛祖到来，亦不敢以正眼觑着。五祖演云：“赵州露刃剑，寒霜光焰焰，更拟问如何分身作两段？”予昔闻此语，便疑三十年，不敢开口。乃有开示偈云：“宝剑全提日用中，高挥大抹肯从容。卷兮魂胆迎风丧，舒也髑髅遍地横。万死万生浑不。”顾一枪一戟便收功，赵州性命分明也，血刃参天不露锋，虽然如是，犹是半途在。若以少为足，决定不得到他佛祖大休大歇田地。诸大德既为生死事大，岂是说了便休，亦非知了便休，须是始终切切拳拳竞竞业业，如丧考妣，废寝忘餐，提持此事，方有少分做功夫气象。所谓生死大事者，自我山僧知有此事行脚已来，目击耳闻无数个为人天师范，说法如云如雨，临终末后一着，脚忙手乱，如落汤螃蟹，不曾见一个半个似古人出生入死之自由者，岂非生死事大而何？纵饶精通三藏教，背读五车书，到这里都用不着也。山僧虽说到此，犹恐滑在，可畏可畏！有志之士得闻此说，便着精彩，看他古人做功夫得何三昧，临行如是自由自在，不可只似鸭听雷鸣而已。山僧从初学道以至于今三十余年，单单在此事上用心，寻常东考西究，穷尽幽微，深知弊病，乃吾苦口叮咛汝等，后来若得入头处，切忌草草便去弄虚头，为人之师误己误人，为害非小，须效古人，且向水边林下保养圣胎，待时龙天推出，方可为人，则自利利人，无往不可也。至嘱至嘱！且做工夫提话头一着，或看无字，要紧在因甚狗子无佛性，因甚道无赵州意，作么生无，毕竟意作么生无，吽！这两句子上着力。或看万法归一，要紧在一归何处，一归何处，毕竟一归何处，吽！这两三句子上着力。或参究念佛，要紧在念佛底是谁，念佛底是谁，毕竟念佛底是谁，吽！这两三句子上着力。回光返照，染下疑情，惺惺中却须寂寂，寂寂中却须历历。若能如是用心，不堕昏沉掉举四魔之中，而有日益日损之效也。或若话头间断不得力，须抖擞精神，还提前公案，以至末后句子，使首尾一贯，方始有头绪可致疑也。若得疑情不断便好，切切用心，如猫捕鼠，四肢顺向，首尾一直，则不怕瓮中走却鳖。也初做工夫之人，若非做工夫警策语言，一切佛祖玄妙机缘文字，且未可看。古人谓渗漏工夫不得成片，非学道正因。所以道：「莫将闲学解埋没祖师心。」又不许向意根下卜度，又不许向举起处承当，又不许作有无之理和会，又不许作世法佛法之义抟量，又不许向一切文字中寻讨，等闲唐丧光阴，到老不得成办。唯贵弃舍身世，向所参话头上厮挨，立身于万仞崖巅，着脚于千尺竿上，不觉举步翻身，打个悬空筋斗归来，呵呵大笑。那时方可再来吃山僧痛棒。久立，珍重。

示五羊深禅人若了自心本来是佛者，一切惟假名，况复诸三有？倘尔于斯直下不能领略，别无方便，但将吾所付之念佛公案，用心提撕，单单参究，以期彻悟，精进不懈，勇猛无怯，务要讨个明白而后已。欲上参时，先须拼舍世间恩爱利名等事，使身心洒落，虚融澹泊，切切以了生死大事为己重任，抖擞精神，看这念佛底是谁？要在这“谁”字上着，倒深下疑情，疑这念佛底是谁？故谓大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟，良哉言也！你若才有切切之心，疑情重也，话头自然现前，绵绵密密，净念相继，凝定身心，回光返照，执而持之，勿令间断，一念不生，前后际断，目前空，牢牢地胸中虚逼逼地，澄澄湛湛，卓卓巍巍，到此唤作生灭灭已，寂灭为乐，正好再见真善知识，扫除悟迹，别立生涯，不受天下老和尚舌头瞒，然后水边林下保养圣胎，待时天龙推出，方可为人也。

示本空禅人夫欲免生死轮回，须是成佛。若不成佛，欲免生死轮回，无有是处。汝若成佛，阎家老子尚无柰你何，生死轮回云何哉？诚有如是操志，先与汝等传授菩萨戒法，此为成佛之基本。然后付与一则参究念佛公案。须知因戒生定，因定生慧，禅定智慧，持戒为本。故戒经云：「众生受佛戒，即入诸佛位。诸佛位者，即戒定慧也。」诚能全身放下，脱体承当得去，成佛即不难也。不见道道念若同，情念成佛多时，诚哉斯言，尽之矣！但将无始劫来习熟底世间之事，放教生疏，却将出世间未闻之事，行持得纯熟，自然成就。向一切时中，提起所参话头，念佛三五七声，却返问念佛底是谁？念佛底是谁？毕竟念佛底是谁？吽！前问念佛底是谁，彻骨彻髓，见胆见心，正是就窠打劫，当处发机。又问毕竟念佛底是谁？却似痛上加鞭，一如喉下一捏，便要断人命根。若是命根不断，则见理不明。须是深下疑情，疑这念佛底是谁，绵绵密密挨拶将去，如撞着生冤家相似，直下不能解交，愤愤地逼拶得他情穷理极，意识不行，却似老鼠入牛角底时节，一念不生，全体是佛。虽然亦是暂时岐路相逢，若便认着，则与昨日之迷无有异也。直待久久纯熟，打成一片，行亦如是，坐亦如是，东西不分，南北不辨，通宵不寐，寝食俱忘，做到这里，只唤作尘劳暂息，寂静轻安之境，亦名解脱深坑，未为极则，切忌认着。山僧昔年做到这里，欢喜无量，自不知是定力现前，工夫亦是前尘丧偶境界。虽得此定，而慧光未发，故于佛祖无义路话都不晓得。故古德诫云：「有佛处不可住，无佛处急走过。」乃自知非发愿云：「若我得悟之后，誓不以少为足，不求寂灭安乐，不求生天富贵，求佛智慧，求佛辩才，求佛知见，深知法界，打破诸祖重关，事理贯通，法法圆融，妙用自在，然后水边林下保养圣胎，待时龙。」天推出扶持末运接续祖灯，自然从空放下，于无下手处重下手，蓦然信手摸着鼻孔。地一声，元来秪是旧时人，只改旧时行履处。似这般说话，未曾悟道的人，但看得教典熟，个个说得只是画饼不能充饥，说衣不能御寒，亦不能(人为)解粘去缚。到这里正好顺性增修，潜行密用，广行万行，兴大悲心，遇愚痴邪见者，痛心哀愍，劝令修行正法，不犯条章，阴翊王度，报答国恩。迩来僧俗中有等邪见魔种，未学道先要知道，未参禅先要会禅。盖是夙无修行正因，所以今生不具正知正见，遇着一等邪魔外道，不能辨择，便去拜他为师，听他谬说：念佛底便是我，便是自己佛性，又无入道悟由，又不敢去见明眼宗师，妄称善知识，诳惑愚痴，要人恭敬，一盲引众盲，相牵入火坑，苦哉苦哉！正是无始时来生死根本，却乃认为自己佛性。昔有竺尚书谒长沙岑禅师，师唤尚书竺应诺，师云：「不是尚书本命。」竺云：「不可离却。」即今秪对底，别有第二个主人公也。师云：「唤尚书作至尊得么？」竺云：「与么不秪对时，莫不是弟子主人公否？」师云：「非但秪对不秪对时，从无始劫来是个生死根本。」汝等于此句下知得着落，许你具得一分择法眼。长沙乃示偈云：「学道之人不识真，只为从前认识神。无始劫来生死本，痴人唤作本来人。」自有佛祖以来，便有四众弟子，在家男女二众，持斋念佛，亦不抛家失业，乘戒俱急者，临终化佛接引，往生净土，蒙佛授记，永不退转。乘戒俱缓者，亦不失人天福报。又有一等邪魔外道，自己妻子火坑未脱，业识忙忙，为贪财色故，妄言见性悟道，更不礼佛敬僧，拨无因果，夜聚晓散，暗传邪法，谬言七日悟道，教他一类无识男女，随类认自己是佛，不用烧香礼佛修行忏悔。此等吃铁棒邪魔，今时极多。汝等宿有正因，今遇老僧，特为苦口说破。汝等倘或不幸逢着，速便知非，不可亲近《楞严经》。佛授记云：「徒弟与师俱陷王难，死堕无间地狱，受无量苦，无有出期。」又云：「如素平人，妄称国王，自取诛戮。」汝还知否？古今师德，无柰学者之迷何？不得已而教他看则公案，以楔出楔相似。你看中峰祖师偈云：「心中有佛，将心念念，得心空佛也空，撒手归来重检点，花开赤白间青红。」至其究竟处，实无能念之人，亦无所念之佛。汝还知否？妄计有念，即是能所，那得不迷？亦名邪见，随见生解，即堕生死。明见之人则不然，虽终日念佛，而未尝有念，求其念处，体相了不可得。只待数珠堕地之时，则知惟心净土，自性弥陀，非外物也。珍重。

示徒悟玄诚哉！此事见则便见，拟思则白云万里，况如之若何？汝欲决要明此一件大事，须着做直捷工夫，能向一毫头上安身立命，做教久久则便得，一念不生，前后际断矣。若得真到此地，则旷劫不明之事，当下分明，犹如哑子梦见亲娘，与人说不得，亦复如人饮水，冷暖自知，方可水边林下保养圣胎，待时天龙推出扶持末运，接续祖灯，广化众生，同成正觉。其或未然，只将我所付念佛公案贴在鼻端上，不许执在一边，须向一切处常目在之，勿使须臾失其照顾，疑个念佛底是谁，于这一句上绵绵密密，直教首尾一贯，逼拶将去。如不得力，再加个毕竟念佛底是谁。倘被散乱昏沉之魔搅扰，或有间断，莫容滞久，如鸡抱卵，若泠却其窠子，无出头期矣。工夫绵密之喻，无如此也。倘宿有灵骨，得个觉触处，切不可自许，须见本色宗匠，入他炉鞴，受他煆炼出来，真伪深浅一一得知，更不存其悟迹，做个无事无为底自在道人。所以道金屑眼中翳，衣珠法上尘，己灵犹不重，佛祖是何人？到这里但有纤毫悟理未忘，佛法玄微去之未尽，皆堕法尘见刺之圈圚。诚哉！此事乃无大极大底大事，真能欺贤压圣，岂可辄作容易想而不慎乎？至嘱至嘱。

嘱大川关主欲作吾家真种草，要须直下坐断圣凡情量，不守灵鉴虚明，廓亡自他，当体不顾，亦不作无己知解，自然本体露现，如大日轮升于虚空，无处不照。正恁么时，若有个承当底人，则不能与那事相应，此是佛祖自证三昧，比比不相知，各各不相到，唤作大事因缘。空生身子睥睨不着，三贤十圣，只为圣心未忘，见性如隔罗縠。饶你才并马鸣，解齐龙树，亦只得一生两生，不失人身，此是根思夙净，闻之即解，去道逾远，况小智薄德浮浅之学者乎？又如慧可大师，无书不解，无经不通，到初祖面前，一词不措，方觅安心，从斯一切放下，心如墙壁。至于立雪断臂，犹不肯可，及乎瞥地一下，则礼三拜，依位而立，始曰：「汝得吾髓。」此岂造次？近世学者心粗，认指为月，天地悬殊。自既错解，将此印证后昆，一盲引众盲，为害非细。或者谓：「我已坐禅得个安乐处，身心轻安，更无异念，直是灵灵不昧，了了常知，于生死岸头已得不疑，只未会古今差别公案。」是何言欤？盖因邪师法眼未明，妄据师位，以方便为真实，是非不辨，认个湛不摇处作空劫那边事，岂非认奴作郎？殊不知湛入合湛是识边际。永嘉云：「损法财，灭功德，莫不繇斯心意识。」古德云：「诸佛说心为破心相，令知心相元是虚妄。」今人认心是道，深违佛意，又增戏论，殊乖大体。或者云：「一切皆空，有甚正悟处？」此是断见外道。或者云：「一切无著，自然无碍。」此是掩耳偷铃，自屎不觉臭。或者云：「斋戒明白，清净无染，自然不堕恶趣。」此是住相布施，三途业因。或者云：「大悟不拘于小节，任意浮沉，随处腾腾便是快活道人。」此是常见外道，阐提痴汉。或者云：「但一切时如死人去，更有甚事？」此是白日寐语，夸谈马角。岂不见道：「那伽常在定，无有不定时。」或者云：「某人虽不会道，柰何死得好，有坚固子。」此是梦中说梦。僧问古德云：大死底人却活时，如何？答云：不许夜行，投明须到。且无你用心处。你若古今见尽，迷悟情消，则常转法轮，一切时出生，一切时灭度。贫道痛以慧命危甚，若一丝九鼎。观今玄绍之徒，概似儿戏之所为耳，但要诳得入手则已，岂知吾祖有行解相应，名之曰“祖之诫”乎？亦是为师不审学者之才器堪否，而苟图收拾门人之私，致招法门之辱累也。如子顺大川禅人，自舍缘入道，于真定、金台二处掩关下得定力之功，而本地风光未发，故南询师匠决择。怀香礼余，呈似功夫次第。余知做到湛不摇处，犹未出他识阴区宇，此是静想不脱，所以己见不明。殊知劳虑永断，得法界静，即彼静解为自障碍。要知得在神静，失在物虚，错认定盘星，且喜没交涉。此是大解脱门，自在三昧，须是尘劳不染，静妙不收，步步活鱍鱍地，宛转无穷。闹浩浩处识得，方始八面玲珑，七穿八穴。子更下那一步功夫，一日如桶底脱，则知如上葛藤尽是为蛇画足。虽然要作大法器，建立门庭，直须久依我住，再向那边更那边打数百个悬空觔斗，归来始得。智过于师，方堪传授。岂不见道：“雪后始知松柏操，事难方见丈夫心。

普说行脚僧成凯等请益云：「某等实为生死事大，无常迅速，特望和尚大慈开示修行之诀。」我等依师修行，脱生死苦。师云：「余闻诸佛未曾出世，无一法与人，但随病施方，遂有十二分教。如将蜜果换苦葫芦，淘汝业根，都无实事。灵利之士，才闻举起，便知下落，任运随缘，饥来吃饭，困来打眠，更有甚么禅道可参可学？而谓生死无常者，是甚热碗鸣声？不特正令当行，抑且宗风未坠。所以先德只教人自信得及便了，不教人信佛信祖。故云：『昔本不生，今亦不灭。』若知自心如此，诸佛亦然。汝等众中，莫有知者么？知则出来举似老僧，为汝证据。其或不然，须当谛听，老僧拄杖子为汝指示端的。」拈拄杖云：「适来据汝口款，既曰生死事大，无常迅速，诚非说了便休，直须明明白白得知这生死事大，无常迅速，从无始劫来随业升沉，轮回六趣。今生若不参教彻去，决无自了之理。然亦不是恁么知了便休，直须办个真真实实，决要了这生死无常之肯心，愤个勇猛精进之大志，拼舍身心，不顾得失，今生不了，决定不休。生与同生，死与同死，诚有如是操略，方可领取公案去。」僧问赵州：「狗子还有佛性也无？」州云：「无。」疑云：「蠢动含灵皆有佛性，因甚狗子无佛性？因甚道无？」赵州意作么生无？吽毕竟意作么生无？吽倘尔先受万法归一，要在一归何处上深下疑情。或自肯信心念佛者，须看念佛底是谁，要在「谁」字上着倒，此是话头也。自此领去，从朝至暮，从暮至朝，念念不忘，心心无间，孜孜而参，兀兀而究，如鸡抱卵，常令暖气相接，发大誓愿，莫退初心，抖擞精神，勿使触途成滞。苟有如是志气，不患其不发明也。假饶宿业障重，根器狭劣，今生不发明，犹胜人天有漏之因。只贵直下大起疑情，大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。先要坚持禁戒，是以尸罗清净，佛境现前，亦是因戒生。定因定发慧，若无戒定慧，甘伏生死门。然须知工夫做到极则，处于自身心，必有种种诸魔境界。若得戒定慧力及志愿力，更得话头纯熟力，或得一时一霎之间静相现前之力，则魔军易遣，出身有路也。此余三十年前经过险路，故以告报汝等，好自提持，勉慎护念，无自易也。成凯等再展拜云：惟愿将师生缘出处及昔年发心行脚做工夫次第得力处说示我等，我等依师修行，必不辜负平生。师曰：本善祖贯凤阳人，随任生于广东之雷阳，父吴姓，母钟氏。稚小好以佛事为儿戏，性恶腥膻。幼时入学四个月日，至今犹不甚识字，但禀得个诚信决烈孤硬之资，心意质直，作事忽略，似无思算计较之执情。十七岁幸得出家，因我天禀颇异，根性虽钝，闻皆信解。初遇源明和尚，即办虔诚渴仰请益话头，蒙师开示无字公案，当夜便学上参，提起无字，回光返照，下疑之间，便就理会得疑个蠢动含灵皆有佛性，因甚狗子无佛性？赵州意作么生？无吽于此，反覆而疑，便觉有些头绪可致疑也。其时即觉这老赵州似无回避处也。次日举似源明和尚，和尚云：你也奇怪，我二十余年看个无字，也如蚊子叮铁牛相似，并无下嘴处，你今才方学做工夫，便有许多知解，快便扫却不许卒便开口，无受用也。良哉言乎！临别嘱云：观你根器有异于人，他日后必有悟道之日，切莫中途被人哄去做长老，弃却修行，误你生死大事，须发大愿以自护持。我便发愿：若我生死未了，大事不明，辄便抛弃修行，贪著名利，当堕阿鼻大地狱中，受无量苦。有时坐禅常有杂念纷飞，不可遏捺，无计柰何。一日忽然检点将来，原是自己无始染习成性底一切世间五阴，乃至亲里等事，执为我所，直下知非，生大惭愧，乃举起金刚王宝剑，如斩一握丝，尽情一斩，一切俱断，更不存一毫头。许于其间，自此以来，话头自然省力。时中觉得胸次中空荡荡地，正如发船开岸，至大海洋相似，无挂无碍。忽尔前尘熟境现前之时，即觉了不可得，纵要思量，亦不及矣。一坐便有静相现前，话头绵绵密密，不见间断。鼻息微细，不见出入，身心轻清，脊梁挺直，目不交睫。只是憎喧爱静，到处只要寻间静处住。凡见经教中义理，便有信解，如获旧物，一一会归自己，不作他解。因无际老师初学做工夫，四指大帖见也不愿看，只是拍盲做钝工夫，后来乃得大彻大悟。我即深信其说，亦不愿看经教，念念只要做个出世好人。

正统八年入川，参见无际老师。从贵州至四川途中，见数辈修行老僧。其时我自有个主宰了见，其说得是处则信而不忽，其不是处则执而不让。其年二十五岁矣，自要习学好人行止，于四威仪中不因勉强而自然超卓杰立，不随时流转动。虽未登坛受具，其习性信乐毗尼，一切时处专以坐禅为先。尝于坐中正看话头，定相自然现前，澄澄湛湛，空空牢牢。两耳寂寂，怕似蛩鸣。脊梁挺直，骨节相拄，自不动摇。身心洒落，一念不生，坐不知劳，行不知倦。真光孤迥，六门齐应，万行同敷。在我得之矣。虽然只得一日或半日之间，又间断了。但用力提撕便有，不提撕即无。逆顺境界不止万端，不及尽举。盖其定力略不现前，种种之魔便就乘隙而入。

正统九年无际老师奉诏起程，我即随追，沿路发愿，加起精进，务要工夫入手，到京印证。至荆门州，其时暄热，看定话头，行路身轻，不觉如飞，徒众赶我不上。遇阴凉处歇下，一坐便定，即觉浑身骨头疼痛如火烧热，便觉得尽虚空遍法界总是一个，无字无内无外无自无他，东西南北都无分辨，混然成片。起身便行，不觉忘却腰胞，拄杖至晚，到僧正司投歇。僧官一见如法安顿，温顾僧官夜起添马草三次，见我巍巍坐定不倒身，乃异之。天明办斋款待，留住三日，写书差人送至当阳县清溪寺入关于路亦似这等忘却身体，节次过水，遗却草鞋腰包等物。如今乃知前尘丧偶，得尽身相离，遍计执证人空智之境界也。善念长老原是先师维那，虽无工夫，却晓邪正。及堂中有普无方、道极中、宝金山数辈衲子，都是无际师翁会下来，皆具正眼。见我形仪落魄，乃争问缘由。我举似这般境界，彼皆赞云：「你工夫做得甚谛当了，只欠悟在。」我当时闻说如龙得水，似虎靠山，心安无量。普无方便来问：「如何是祖师西来意？」我闻他说全无畏怯，直言道：「尽大地是个祖师意。」柰何未悟，答你不得。纵使错口道着，你亦不知，问他作甚么？方即无言。一日宝金山来问：「如人上树，口衔一枝，手无所攀，脚无所踏，树下有人问西来意，开口即丧身失命，不答违他所问，你作么生？」我亦直言道：「若不悟道，开口问答俱不免丧身失命，你我只贵做拍盲工夫。一日悟了道，自然会得开口。」如今乃知是内怀圣胎，发言殊异也。我当时便求关房入关，蒙念长老便送入关，当即发愿奋起勇猛精进之志，壁立万仞，无少宽容。关中不设卧床，唯安一凳而坐，昼夜礼佛一千二百拜，哀求忏悔先罪。每至中夜，必然臂香一炷，克行自立，打七炼磨，誓不倒身，以悟为则。因辍夜眠，睡魔沉重，忽垂头睡着，不觉半夜醒来。惶愧知非，忏悔待到天明，除去坐凳，立誓不坐，以悟为期，昼夜只是经行倚立。一夜靠着屋柱睡着，觉来恐惧知非，忏悔又发愿不近墙壁，辽空经行，劳倦之甚，昏睡愈加沉重，乃对佛前号泣忏悔，发愿务要发明这件大事，誓不退转，身心拼舍，性命尽将所有衣钵之物罄散与僧堂大众，止留一个空身在关房中，即请堂中十数僧会茶相助打七。当时即告大众曰：「不劳诸公手扶，但烦看顾，倘我昏沉重来，烦举话头：『云狗子还有佛性也无』。或不醒则任从打骂，不敢生嗔，若生嗔当堕地狱。」于是逼拶捱过二七日了，众人因懈，我亦不要劳烦于人，唯自行自立。后觉轻清，仍坐而参，凝定身心，惺惺历历，只在这个无字上着。倒一日忽猛力尽这口气逼拶去，豁然却似钻入这无字里相似，觉得从下身麻木起至上身乃过头顶，如脱去一重皮相似，当下身心如坐一个大圆寂光中，话头纯纯不间，目前空牢牢地了无一法当情，卓卓巍巍，脊梁状如铁橛，鼻息全无出入，坐之甚久，孤迥迥地无意无思，乃放参经行，轻清又加百倍。

到此一切时中，绝思绝虑，无念无为，如在一丝头上安身立命相似，古人喻如秋潭月影，静夜钟声，随扣击以无亏，触波澜而不散，亦在我得之也。如是约十数日间，通宵不寐，寝食俱忘，眼眶瞠得酸酸地，眼睛干嚗嚗地不肯交睫。其时喜惧交怀，忽起念云：「这般境界唯我自知，无人与我证据，亦不知是邪是正，恐做个精灵鬼神去也。」因萌此念，放身闭目而睡，睡中亦不知此身著于床上，似醒不醒之间，如净琉璃中含宝月光相似，内外明彻了无一点尘翳，其尘劳妄想都无影向矣。正是身心客尘透漏无门，我又得之矣。常于睡中寂光之境忽自触觉，似醒不醒，湛湛寂寂如在大寂光中，圆陀陀，光烁烁，不觉有身心及其处所凡。一切声向虽闻而不分辨，但有一个灵知而已。觉来欢喜，举似道极中，他举手加额，赞叹不及，即令我说个颂子。看我连说数首无平仄，颂一曰：心空法界宽，圆明非内外，荡荡绝纵横，腾腾无挂碍。众僧看了皆赞叹不已。我恐障碍工夫，尽情扫却。忽一夜睡着，又被熟境牵转，作不得主宰。觉来痛自责云：「还有这个在耶！」即抖擞精神，竞竞业业务要决断，切切用心，勤勤佛前忏悔，坐中看个话头。还似这等绵绵密密看时，也不有；不看时，也不无。既无能举之人，亦无所举之法，腾腾任运，似个养熟狗子，左右相随。还尚有些憎喧爱静之病，时时着惊。一夜坐中话头自然现前，密密久之，微微细细，不觉寂然定了。半夜时分，忽地如霹雳响喇喇之声，这四大色身如分散了。忽即返照，内外莹彻，幽幽隐隐，灵灵不昧，了了常知，不见一法当情，唯是一个自知而已，非世间境界可比。直下前后际断，纵观虚空万象，有情无情等，觌体混融，欲觅一毫自他之相，了不可得。自亦不知是何境界，因闻长沙亡僧偈云：「目前无一法，当处亦无人，荡荡金刚体，非妄亦非真。」乃豁然悟其旨，今乃知是得离依他执，证法空智之相。我又得入手了也。那时元来昼夜放光，动地常在面门出入，柰何自家不知。从此一切响动之声俱无碍矣，常处那伽大定，其轻安寂静之境，非言可述。一日见高峰禅要曰：「到得这个田地，只唤作生死岸头得大自在之一步尔。若曰生死向上事，须知更在青山外。」我当下得家乡实信了也。我彼时常发般若禅师四愿：若我得悟之后，誓不以少为足，不求寂灭安乐，不求生天富贵，求佛智慧，求佛辩才，求佛知见，深入法界，打破诸祖重关，事理贯通，法法圆融，妙用自在，然后水边林下保养圣胎，待龙天推出，扶持末运，接续祖灯，广度众生，同成正觉。一一检点将来，虽有契证未全出手。

正如《楞严经》云：穷诸行空，于识还源，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若生住着，背涅槃城，迷佛菩提，忘失知见。所以参禅须求妙悟，乃又知非不耽此轻安寂静之乐，念念发愤，向无下手中重下手，无进步处更进步，精进研穷，以求妙悟。一朝闻钟声，不由说一偈云：沉沉寂寂，绝施为，触着无端吼似雷，动地一声消息尽，髑髅粉碎，梦初回，到此冰消瓦解。凡见一切经书文字义理，如推门落臼，始得头头上显，物物上明。古人唤作无师智，自然智。如今看来，彼时虽得如此，宗门还只唤作如来禅，亦云涅槃心，易晓差别智难明。果于宗门无义路，话衲僧没巴鼻，句子又却不全晓会。其时因闻荆州府有个蒙隐和尚，是妙峰门人，越关去见，行至豪林寺投宿，夜坐不倒睡着，忽看见天上星月及寺中殿宇竹木等物，觉来且惊且喜，不知是何异境。如今乃知是神光涌出之相。蒙隐一见便问：曾见何人，看甚话头？我举似了。隐云：如何是无字？答云：即心是。隐云：你唤甚么作心？答云：我满口是语，却道不得。隐云：如何道不得？答云：我若道得，则灵山当时不秪微笑而已。连问数语答了，却云：你做底工夫也不差，你所见处也的当，只是还欠悬崖撒手一步在。若得绝后再苏，四天下人柰何你不得。留住盘桓数日，临别嘱曰：再去精进做那步工夫，始得大了大当。汝还知否，那一步工夫，从来不属第二人知，如人到家自会做家里活计。我即点头而别。我请念长老商量，要去北京见无际、月溪二老师印证工夫。念云：你要出关，我且问你两转语，答得容你出关，不然且在关中保养。只如灵云见桃花悟道偈云：三十年来寻剑客，几回叶落又抽枝，自从一见桃花后，直至如今更不疑。玄沙云：谛当甚谛当，敢保老兄未彻在。你道是许他不？许他答云不知。念云如何？不知。答云知则不许也。念云只如世尊初出母胎，一手指天，一手指地，周行七步，目顾四方，云天上天下唯我独尊。云门道：我当时若在一棒打杀，与狗子吃，贵图天下太平。你道是谤佛耶？报恩耶？答云不可以智知。念云且毕竟作么生？答云你我俱未彻悟，不许开口，大家且信云门去。念云如是则任你出关去，迳造北京。不期无际老师方示寂，遂到广恩寺见月溪老师。我先闻老师门风陡峻，礼拜了不敢开口，便执弟子礼侍立于傍。老师见我这等动静，只以平实问我来历了，便教领下安歇去。虽然如是，不得呈似工夫，心中放不落。至晚对通衣钵说：本善实为生死事大，初学做得有些工夫，自不能决，不远数千里路，特特来求印证。通覆云：今日新到关主要求印证工夫。

老师云：憨子，他今日入门来，我便识他了，何用他来说工夫？且去，佛法不是鲜鱼那怕烂却。于是时中虽得亲近侍立，常感东敲西击暗垂勘验之机。我亦见机而作，不堕悄然之堑。一日通衣钵见我，欣然满面喜曰：老师昨夜在室中多赞老兄好个真实的当衲子，堪绍宗乘，恭喜恭喜。我等他日都来你会下吃饭也。我道：本善福薄，何敢当也。一日老师在园中乘凉而坐，我侍立次，问你原来看甚么话头？答云无字。云如何是无字？答云弟子一向只随人道是个无字，今日看来是口金刚王宝剑。云如何是金刚王宝剑？答云寒霜焰焰耀古腾今。云还我剑来？答云拟动即犯他锋铓。云横按当轩时如何？答云佛来也杀，祖来也杀。云老僧来聻？答云亦不相饶。云杀败后如何？答云且喜天下太平。云如何是无字义？答云赃贼分明。云贼且置，还我赃来？答云六六三十六。云未是，再道？答云夜短眠不足，日长饥有余。师云：古人有铁牛过窗棂之喻，且头角四足都过。了因甚尾巴过不得？答云：弟子看来，只是他习气难忘。云：此是微见未脱在。答曰：了无一法当情，瞥尔通身露地。云：你即今在甚处安身立命？答曰：何处不称尊师？蓦唤侍者，请出祖衣，展令随喜看了，乃云：此衣是唐朝宫主所置，今八百余年矣。白云：度老祖付与古拙师祖，祖付与东普先师，师付与我老僧。若是克家种子，方堪绍荷，狐假虎威，焉敢希冀？我即礼拜谢师。云：侍者且收起，待行则付与他去，表信归山涵养。我又再拜，蒙师正击傍敲，明抽暗换，方便提携。尝举百丈侍马祖，祖侍南岳让，让侍曹溪六祖，皆是久久亲炙，磨光剉锐，乃能豁彻重关羁锁，扫尽玄微窠臼，然后乃能深得大机大用，为人天眼目。你今依我久住一会方去，决不负你。我即拜诺。一日因事不获已而回杭州，登坛受戒毕，思古德云：但有纤疑在，不到绝学，安能七纵八横，天回地转，乃上天目万峰庵掩关至。

景泰三年先师蒙上赐回南京太岗，辄遣可信赍书来取行李。至苏州，遇楚山长老，问云：“久闻杭州有个善菩萨，是公否？”答云：“不敢。”又问：“蒙山三关语，有连湖桥为一切人直指，你道如何是直指？”答云：“不知。”云：“如何不知？”答云：“知则曲了也。”师云：“我也不会。”又问：“中峰颂兜率悦第三关，眼光落地向甚么处去？偈云：‘铁狗铜蛇正奋嗔，风刀火锯肉成尘。茫茫大夜几经劫，举眼无亲怕杀人。’你道中峰如何这等颂出耶？”答云：“中峰太煞老婆相，为人争柰错会者多。”云：“我到这里都不会。”答云：“师叔莫瞒人。”好云：“善首座，你今到太岗去，我且未与你向紫罗帐里撒珍珠，甚不易。你到这地位，只是你未脱得情见在。”答云：“师家无间语。”云：“你不见沩山道：‘凡圣情尽，体露真常，事理不二，即如如佛。’如今始知悟迹除之不尽，即属情见，皆名理障碍。正知见毕竟悟理不圆。既到太岗拜起先师。”云：“往往人来，皆说你在杭州大开炉鞴，好施恶辣钳锤。你岂知他人尽作无明会也？”盘桓月余，每入室但说火炉头话。先师以大衣拂子法语写毕，将及发行，被可洪长老禀先师，务必请我去广东化漆，用漆佛殿供桌等。我即坚却不肯去，被他将衣拂藏却，我不辞。先师下山。先师临委息时遗嘱可权云：“你速遣人送衣拂到杭州与本善。”虽蒙送来，私谓传佛心印，岂细职哉？但到处唯掩室思，所以称其职也。余在苏杭洎天目山等四十余年，曾住十余处所，皆幻居而已。尝效古人云：“行鸟飞，初无留碍，但视其有理便住，更不踌蹰；可否无理便行，再不回头顾恋。”佛法世法打成一片。今忆四十余年之间，于其触着磕着，大小省悟，及其潜通暗证之效，不计其数。虽不甚识字，随自胸襟流出，所成文句义理联属自然有法，文人见之而皆赞美。一夜礼佛作观云：“能礼所礼性空寂，感应道交难思议。”当下随观直入。至不思议处，能观之人所观之佛，双忘双泯，伏地良久，身心寂灭，即契无生法忍。到这里始知大地无寸土矣。因看法华经至“无上两足尊”，知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘，遂留心于中，反复沉潜默体其甚深秘要之处，诚有日益日损之感。正是一句当机，八万法门生死路绝。余平生所欲知其佛法细大处，总在兹而得矣。今日始知脚跟点地，也正是我放身命处了。也有法，因山居隆菩萨请益空谷隆和尚，教他空心静坐，认个无生，久久自然悟去。切莫依今时人看死话头，乃依他空坐数年，一切处俱无住着，只空心莽莽荡荡。一日着风魔了，救得醒来，到底秪是个痴痴呆呆底，苦哉苦哉。法属演公等请余上山究竟，余问其故。隆所举开示之做法，余迅指云谬之甚矣，即从头举古验今，开发一遍。隆等及众闻说所示，皆号恸震于山谷，俱云未曾闻也。遂留余山中掩关，隆执弟子礼，请余为众普说。其略曰：宝剑全提日用中，高挥大抹，肯从容卷兮，魂胆迎风丧。舒也髑髅遍地横，万死万生浑不顾，一枪一戟便收功。赵州性命分明也，血刃参天不露锋，拂一拂云虚空廓彻无消息，万里无云天碧碧。拶得须弥入藕丝，弥勒释迦齐叫屈，倒骑铁马逐西风，惊得泥牛从海出。诸仁者，若作奇特胜妙会，正是辜负己灵；不作奇特胜妙会，又是抱赃叫屈，且作么生会？不见道：“解藏天下于天下，始见林稍挂角羊。”古庭老师到杭州，因见普说全章，乃问紫云义庵主云：“善公端的是何人法嗣？”义云：“太岗临终遣徒送衣拂来。”师云：“若如受者秪唤作承虚接响，他后如何压得天下人舌头？”一日相看，一见针芥相投，遂以大衣牙拂重付偈曰：祖祖相承岂再疑，不存元字果堪奇。缄唇竖脊寒岩下，便使人间十二时命。义庵主领众送来，余再三不受，义等佥曰：“古庭。”老师曰：「祖命在躬，不可固让，余即受之。每思初祖偈云：『悟佛心宗，等无差互，行解相应，名之曰祖。』历观古人，皆是秘重大法，深自韬晦，余又何人？每每痛哀祖道不振，乃潜行密用，积功累德，随处掩关，常处那伽大定，不尽有为，不住无为。因行掉臂，兼修净业，常行法华三昧忏法，以资净行。常自思曰：『今幸到此地位，如人常在家愁，甚家中事不办也。』兹为汝等要闻，我做工夫次第得力验效处，不觉说尽四十年前错用其心之许多露布，以示汝等。汝等果能依我修行，须要具我如是诚信决烈，如是守戒行持，如是勇猛精进，如是打七炼磨，如是克期取证，如是禅定解脱，如是次第觉触，如是信解悟入，如是寻师印可，如是涵养淘汰，如是待时为人，还有一重如是直待案山点头，即向汝道：『即今案山点头也未？速道，速道！』诚有如是修行正因，万一可中绍继门风。若不如是下死工夫做得来，纵饶说得簇花簇锦，到我这里都无用处。余虽一期事不获已，称实方便而说，犹增我法之罪，不许汝等作实法解会。故谓：若将实法与人，土也消不得。虽信其说，尝闻古德云：『与人实法，土难消道火，何曾口被烧？』抛出秦时轹钻，突峦如斗，两头摇。余亦以之耳，珍重。

吴门兜率园比丘明闻校(嘉兴府秀水县报忠寺比丘道恒，同徒孙法霖。

捐资技刻毒峰善禅师要录》一卷，丘净孝助板。金陵陈「起书」自文道人蒋成荣刻。崇祯元年，佛诞生日，姑苏兜率园。识)天真毒峰善禅师要语(终)