大六壬寻原 卷一

译《大六壬寻原》卷一 行年起例 行年的方法，总的要根据人的出生年确定旬头。例如乙丑年出生，就是甲子旬；丁丑年出生，就是甲戌旬，诸如此类。应当男子顺行、女子逆行，随着盘面推算。假如戊辰年出生，也属于甲子旬；以甲子日丑将这一课为例，从甲子旬数到戊辰，是五岁。若是男子，就从地盘寅位起一岁，顺行数到五岁，至天盘未字为止，便以未字确定为行年。若是妇人，就从申位起，逆数五岁，至天盘巳字，以巳字为行年，并据此判定吉凶。〔应当依盘顺行；甲则母顺行，而父又逆行。〕〔其推法是男子顺行，女子依盘逆行；若通顺而生，则六〔原文“产六”疑有脱误〕。〕 本命定例 本命，就是天盘上的字。例如子命取子字，亥命取亥字，巳命取巳字；还须参看地盘上的子位、亥位、巳位，据此判定吉凶。生克起例 生我的叫作印。〔阳见阴为偏印，阴见阴为母；阳见阳为正印，阴见阳为父。〕 我所生者。（阴见阳为子孙。阴见阴为食神。）（阳见阴为伤官。阳见阳为食神。） 克制我者。（阳见阳为偏官。阴见阴为鬼。）（阳见阴为正官。阴见阳为官。） 我所克者。（阳见阳为偏财。阴见阴为妻财。）（阳见阴为正财。阴见阳为妻财。） 与我同类者也为财。（阴见阴为劫财。阴见阴为兄弟。）（阳见阴为败财，阳见阳为兄弟。） 假如以上甲子日所起的一课，第一课的日干为甲。甲木代表我，而克制初传辰土，这就是“我克”。（土也属阳，是偏财。）（甲木属阳，即阳见阳。）甲木生中传巳火，这就是“我生”。（见阴就是伤官，其余依此类推。）（巳属阴，即阳见阴。） 天地盘的阴阳神 凡是占问事情，应当审察天地盘中的阴神、阳神。任何事情都有阳面，不能没有阴面；事物的阴面，就是事情的影子，必须参照考察，才能判定吉凶。十二神中，只有贵人按日夜互相作为阴神，其余各神也都有各自的阴神。例如，巳蛇临于天盘申字，而处在地盘子位，那么地盘申位上所临的辰字，就是巳蛇的阴神。其余阴神各主什么吉凶，都详载于《占宗》。占断入门 第一门　第二门　第三门　第四门　第五门　第六门　第七门　第八门 锋先　直事　事外　事内　端发　易移　计归　体变 入门：正时是先锋。凡占问事情，以正时为主；它有时是昌盛之德、合、鬼、墓，有时是神煞之间的刑、冲、破、害。〔“传未观”疑为“传未观”之残文，原意不明。〕 吉凶首先由此显现，所以称为“先锋”。月将是直事。凡占问事情，以月将加临正时，分别四象的阴阳，辨别三才之间的生克；没有神不能判定祸福。没有将就不能取定吉凶，所以称为“直事”。日干是外事。凡占问事情，以日干代表人；人的行动、作为和谋划，都以日干为主，生克制化也都应验于日干，所以称为“外事”。所以称为“内事”。初传是事情的发端。凡事以初传作为事情应验的开始；传中为吉，事情就吉，传中为凶，事情就凶。祸福的端绪，都从这里发出，所以称为“发端”。中传是变化迁移。凡事以中传作为事情应验的中段。如果初传吉而中传凶，事情的形势就由吉变凶；如果初传凶而中传吉，也能由凶转吉，所以称为“移易”。末传是归结谋划。凡事以末传作为事情应验的结局。初传、中传虽然凶，但末传如果吉，事情最终仍会成功；初传、中传虽然吉，末传转为凶，事情最终会留下悔恨，所以称为“归计”。年命是变化之体。凡占问事情，以年命看事情的变化。因为命是一个人自身的应象，年是所占之事的助力。三传有一定的吉凶，而人的年命各不相同；例如三传见财，本来是吉，但年命遇官鬼，反而变凶；三传见鬼，本来是凶，但年命遇子孙，却转为吉。所以称为“变体”。占门九课入式 一、克贼（贼为重审，克为元首）。二、比用（一〔疑脱文〕，即知一）。三、涉害（仲、季为察微，用孟为见机）。四、遥克（日遥克辰为弹射，神遥克日为蒿矢）。五、昴星（日取天盘酉下为用，名“冬蛇掩目”；阳日取地盘酉上为用，名“虎视阴”〔原文疑有讹脱〕）。六、伏吟（上神为用，名“自任”；阴日取支上神为用，名“自信”。有克者照常取克，名〔原文“无克者。阳日取干信”疑有讹误〕）。七、返吟（取驿马为用，名“无亲”；有克者〔后文疑脱〕，无克者〔后文疑脱〕）。八、别责（取支前三合为用，俱名“无淫”；阳日取干合上神为用，阴日〔原文残缺〕）。九、八专（干上神在天盘逆数三位作为发用，俱名“帷箔不修”；刚日从天盘顺数三位作为发用，柔日用第四课上神）。这就是占门的根本。凡七百二十传，总不超出这些法式。元首 巳 丑 酉 巳　酉　亥　卯 酉　丑　卯　丁 丑　寅　卯　辰 子　　　巳 亥　　　午 戌　酉　申　未 重审 申 亥 寅 辰　丑　亥　申 丑　戌　申　丙 申　酉　戌　亥 未　　　子 午　　　丑 巳　辰　卯　寅 （申亥寅）。亥戌。酉。申。知一 戌 酉 申 （戌酉申）戌壬未。酉戌午。卯辰巳子。寅卯辰卯寅丑。午庚。午未申酉

译涉害（午辰寅）（午辰寅）辰〔“秆”疑为讹字〕巳戌。戌子辰亥。申戌卯寅丑子。见机（子未寅）（子未寅）子丙卯辰巳午。未子寅未。未子丑申。寅未子亥戌酉。察微（辰申子）（辰申子）子庚子丑寅卯。辰子亥辰。戌午戌巳。寅壬酉申未午。蒿矢（戌丑辰）（戌丑辰）巳寅戌卯。未辰酉辰。戌未申未午巳。弹射（巳申亥）（巳申亥）寅壬亥子丑寅。巳寅戌卯。亥寅戌卯。寅亥申未午巳。虎视（丑午酉）（丑午酉）酉戊子丑寅卯。丑酉戌巳。戌午酉申未午。戌丁亥子丑寅。冬蛇掩目（午戌寅）（午戌寅）丑戊卯。寅酉辰。巳寅申未午巳。不虞（丑戌未）（丑戌未）丑癸申酉戌亥。丑丑未子。丑丑午丑。丑丑巳辰卯寅。自任（巳申寅）（巳申寅）巳丙申酉戌亥。巳巳未子。辰辰午丑。辰辰巳辰卯寅。自信（丑戌未）（丑戌未）未未未子。丑丑午丑。丑丑巳辰卯寅。无依（寅申寅）（寅申寅）寅庚寅卯辰巳。申寅丑午。辰戌子未。戌辰亥戌酉申。无亲（亥未辰）（亥未辰）辰辛寅卯辰巳。戌辰丑午。未丑子未。丑未亥戌酉申。午丙酉戌亥子。无淫（亥午午）（亥午午）未子申丑。巳辰未寅。午巳午巳辰卯。无淫（丑酉酉）（丑酉酉）酉辛未申酉戌。申酉午亥。申酉巳子。未申辰卯寅丑。不修帷箔（丑亥亥）（丑亥亥）亥甲巳午未申。申亥辰酉。亥寅卯戌。申亥寅丑子亥。戌丁亥子丑寅。不修帷箔（亥戌戌）（亥戌戌）丑戌戌卯。戌未酉辰。丑戌申未午巳。占髓（格与卦相配，也就是占法有一定的髓〔原文残缺，含义不完整〕）。元首 凡是上克下，其余各课没有克，统摄乾卦之髓：“元亨利贞”。重审 凡是下贼上，其余各课没有克，统摄坤卦之体，柔顺而得正。知一（用〔原文残缺〕，即此）。有两个上克下，或两个下贼上时，就在这些课中选择阴阳；与日干同类者作为用神。阳日取阳比，阴日取阴比。统摄比卦之体，守正而坚固，择取其中之一。涉害（缀瑕、〔原文列举不全〕等）（即见机、察微）。有二、三或四个上下相互克贼，或者都与日干相比，或者都不相比，就以受克最深处者为用神。（没有克时，以仲、季为用神；查看孟神，若有克者就取它为用。）如果孟、仲、季三神〔“神后勤部”疑为讹文〕相等，阳日取干上神，阴日取支上神。统摄坎卦之体，事情先有纷扰，最终都能甘美而来。遥克（弹射）（蒿矢）。凡是课中没有克，就取辰遥克日者为用神；如果没有神遥克日，就取日遥克神者为用神。统摄睽卦之体。昴星（蛇掩目）（虎视冬）。四课没有克，又没有遥克时，刚日取地盘酉位上神为用。（末传取干上神，中传取支上神。）柔日取天盘酉宫下神，不取〔原文“不用”疑为“不取”〕。（末传取支上神，中传取干上神。）统摄履卦之体。涉害（午辰寅）（午辰寅）辰〔“秆”疑为讹字〕巳戌。戌子辰亥。申戌卯寅丑子。见机（子未寅）（子未寅）子丙卯辰巳午。未子寅未。未子丑申。寅未子亥戌酉。察微（辰申子）（辰申子）子庚子丑寅卯。辰子亥辰。戌午戌巳。寅壬酉申未午。蒿矢（戌丑辰）（戌丑辰）巳寅戌卯。未辰酉辰。戌未申未午巳。弹射（巳申亥）（巳申亥）寅壬亥子丑寅。巳寅戌卯。亥寅戌卯。寅亥申未午巳。虎视（丑午酉）（丑午酉）酉戊子丑寅卯。丑酉戌巳。戌午酉申未午。戌丁亥子丑寅。冬蛇掩目（午戌寅）（午戌寅）丑戊卯。寅酉辰。巳寅申未午巳。不虞（丑戌未）（丑戌未）丑癸申酉戌亥。丑丑未子。丑丑午丑。丑丑巳辰卯寅。自任（巳申寅）（巳申寅）巳丙申酉戌亥。巳巳未子。辰辰午丑。辰辰巳辰卯寅。自信（丑戌未）（丑戌未）未未未子。丑丑午丑。丑丑巳辰卯寅。无依（寅申寅）（寅申寅）寅庚寅卯辰巳。申寅丑午。辰戌子未。戌辰亥戌酉申。无亲（亥未辰）（亥未辰）辰辛寅卯辰巳。戌辰丑午。未丑子未。丑未亥戌酉申。午丙酉戌亥子。无淫（亥午午）（亥午午）未子申丑。巳辰未寅。午巳午巳辰卯。无淫（丑酉酉）（丑酉酉）酉辛未申酉戌。申酉午亥。申酉巳子。未申辰卯寅丑。不修帷箔（丑亥亥）（丑亥亥）亥甲巳午未申。申亥辰酉。亥寅卯戌。申亥寅丑子亥。戌丁亥子丑寅。不修帷箔（亥戌戌）（亥戌戌）丑戌戌卯。戌未酉辰。丑戌申未午巳。占体 （占法有一定的体，也就是格与卦相配。） 元首 凡是上克下，其余各课没有克，统摄乾卦之体：“元亨利贞”。重审 凡是下贼上，其余各课没有克，统摄坤卦之体，柔顺而利于守正。知一（即比用）。有两个上克下，或两个下贼上时，就在这些课中选择阴阳；与日干同类者作为用神。阳日取阳比，阴日取阴比。统摄比卦之体，守正而坚固，择取其中之一。涉害（即见机、察微、缀瑕等）。有二、三或四个上下相互克贼，或者都与日干相比，或者都不相比，就以受克最深处者为用神。（查看孟神，若有克者就取它为用；若没有克，则以仲、季为用神。）如果孟、仲、季三神相等，阳日取干上神，阴日取支上神。统摄坎卦之体，先有艰难，最终甘美而来。遥克（蒿矢、弹射）。凡是课中没有克，就取辰遥克日者为用神；如果没有神遥克日，就取日遥克神者为用神。统摄睽卦之体。昴星（虎视、冬蛇掩目）。四课没有克，又没有遥克时，刚日取地盘酉位上神为用。（中传取支上神，末传取干上神。）柔日取天盘酉宫下神，不取。（中传取干上神，末传取支上神。）统摄履卦之体，宜居家守静。别责（芜淫）。

译三课没有遥克时，另取一个合神作为用神。阳干通常主动而易于移位，所以阳日初传取合干所在之上的神；阴支通常安静而守位，所以阴日以支三合之前一辰为用神，中传、末传都并取其上神。（合干，例如戊日与癸相合，癸课寄丑，就取丑上神为用；丙日与辛相合，辛课寄戌，就取戌上神为用。支三合之前一辰，例如巳酉丑三合，酉日用丑，丑日用酉；亥卯未三合，未日用亥，都是这种情况。） 八专（帷箔不修、独足）。八专日，干支同位，没有克，也没有遥克。阳日从干的阳神出发，连根顺数第三位作为用神；阴日从支的阴神出发，连根逆数第三位作为用神。中传、末传都取干上神。（例如中传、末传相并，三传总归于一个神，就称为“独足”。）统摄同人卦之体，协力而心意相同。伏吟（自任、自信、杜传）。十二辰各自居于本位，以辰克日干者为用神。（中传取初传之刑，末传取中传之刑。）如果没有克，阳日取干上神为用，阴日取支上神为用。统摄艮卦之体，守旧以等待新的变化。返吟（井栏射、无亲、无依）。十二辰各自居于相冲的位置，取相克者为用神；如果没有克，则以支神斜射者为用。（中传取支，末传取干。）例如丑日初传为亥，未日初传为巳，就是这种情况。统摄〔“为”字后所接卦体缺失〕之体。三光 用神、日辰都旺，并且乘吉将。统摄贲卦之体，如拨云见日。（所谓用神，即春季木旺、火相；所谓日辰，即春季甲乙、夏季丙丁；所谓吉将，即贵人、青龙、太常、六合之类。） 三阳 天乙顺行，日辰和吉将都处于旺相状态，并且发用。统摄晋卦之体，如龙剑呈现祥瑞。三奇 凡课中得到旬日之奇作为发用，或人传，统属豫卦之体，主上下喜悦欢畅。（如甲子、甲戌旬用丑，甲申、甲午旬用子，甲辰、甲寅旬用亥。丑为日奇，子为月奇，亥为星奇。）乙、丙、丁、甲、戊、庚，名为遁奇。又有甲日午、乙日巳、丙日辰、丁日卯、戊日寅、已日丑、庚日未、辛日申、壬日酉、癸日戌，称为干奇。（亥、子、丑至辰、巳、午六课）为顺连茹。（巳、午、未至戌、亥、子六课）也为三奇。（亥、酉、戌至午、巳、辰六课）为逆连茹。（巳、辰、卯至子、亥、戌六课）也为三奇。六仪。旬仪、支仪作为发用并入传，统属兑卦之体，主一家聚集千般祥瑞。（旬仪，如甲子旬用子之类。支仪是：子仪午，丑仪巳，寅仪辰，卯仪卯，巳仪丑，夺仪寅，午仪未，未仪申，申仪酉，酉仪戌，戌仪亥，亥仪子。） 时太。发用起于太岁，月建乘表龙、六合，并带有财德之神；或人传又临年命，统属泰卦之体，主天地和畅。龙德。太岁、月将乘天乙发用，属于统摄汇聚的格局，象征云龙相会。官爵。太岁、日将、年命，以及马、印绶入传；或发用而又不落空，统属益卦之体，主鸿鹄冲上云霄。富贵。天乙乘旺相之气，临日干及行年发用；又干支逢禄马，统属大有卦之体，犹如葵花向着太阳。轩盖。以胜光为用，又遇太冲、神后，统属升卦之体，犹如大鹏乘风而起。铸印。戌加巳，传中见卯。戌为天魁，是印；巳为太乙，是炉；再遇太常，是绶；又见太冲卯，是车轮，于是形成铸印乘轩之象，统属蹇卦之体，犹如鹏翼冲天。（如火少金多）这是五行不完备。（末传为天后、元武，临日破并水神）这是铸印不成。（火旺之日乘螣蛇、朱雀而值空亡，日破，日辰无气）这是铸印损坏模具。斩轮。卯加庚、辛而发用，得到辛酉，统属颐卦之体，犹如飞龙入渊。（卯为车轮，金为刀斧，木遇金而被斩，所以称为斩轮。） 引从。凡日辰干支前后的上神发用，作为初传、末传，就是前有引导、后有随从，统属涣卦之体，主车马蜂拥而来。亨通。干支相生，三传处于受生及旺相之地，统属渐卦之体，主福禄来临。繁昌（德孕、旺孕）。夫妻行年上下相生而相合，又乘本命旺气，并且遇到干支德合；或者年命处在时令旺相之地，统属咸卦之体，主阴阳和合。荣华。禄、马、贵人、从神临干支年命而旺相，双双作为发用并入传；又乘吉将，再遇月将，统属师卦之体，主土象拥护随从。德庆。日辰干及德神发用，并且在年命上乘吉将，统属需卦之体，主德神相会而庆贺。合欢。日辰与天干作合，以及三合、六合发用，并且命上、年上都乘吉将，统属井卦之体，主婚姻团圆。和美。干支遇三合、六合，上下相互作合，统属丰卦之体，主神相合、道相合。斩关。魁、罡加临日辰而发用，统属〔缺卦名〕之体，犹如豹隐南山。（旬尾加旬首，或旬首乘元武，或旬首位上的上神乘元武发用，名为开口。旬尾加干，旬首加支，名为一旬周遍。）再有刑德。（乙日以庚为德，丁日以壬为德，己日以甲为德，辛日以丙为德，癸日以戊为德。刑月，就是子刑卯、卯刑子之类。） 游子。三传全是土，或见旬丁（每旬丁干所值之神），或见天马，统属观卦之体，主云中浮萍聚散不定。三交。在四仲日、四仲时占问，课传全是四仲，将神遇天后、太阴、六合，统属后卦之体，主风云变幻、难以预测。（干临支而被克，为自取；支临干而克干，为上门乱首；若又兼作发用，凡日克辰，属于上凌下，却得到下贼上作为用，名为凌犯；辰克日，属于下犯上，却得到上克下作为用，也名为凌犯。） 赘婿。干临支而克支，临干又被克，并且兼作发用，统属履卦之体，主委屈自己而顺从他人。（干为夫，支为妇。干临支，是动而就静，如同赘婿；支临干，是静而就动，如妇人随男子出嫁，都是舍弃自己而顺从他人的意思。）

译冲破。干支相冲，辰又逢破而作为用神；或用神与岁、月、日、时相冲相破，且乘凶将，又加临破碎煞，统属夬卦之体，主雪上加霜。淫泆。初传为卯、酉而作发用，将神乘天后、六合。卯、酉是阴私之门，天后、六合是淫欲之神，主淫奔放荡、纵情欲望，统属既济卦之体，主阴阳配合。（初传为天后、末传为六合，名为泆女；以六合发用，末传为天后，名为狡童。） 芜淫。四课中有克，缺少一课，称为不备；日辰交互相克，称为无淫。阳日从日上起第一课，柔日从辰上起第一课。第一课是干的阳神，第二课是干的阴神，第三课是支的阳神，第四课是支的阴神。二阴一阳，称为阳不备；二阳一阴，称为阴不备。统属小畜卦之体，主琴瑟失调。（夫妻行年相冲相克，上下神互相贼克，名为解离，如孤雁离群、寡居一般。又地盘空亡，为孤辰；天盘空亡，为寡宿；十干不到之地、五行脱空之乡，名为孤寡。孤寡的取法是：春季巳、午为孤，子、丑为寡；夏季申、酉为孤，卯、辰为寡；秋季亥、子为孤，午、未为寡；冬季寅、卯为孤，酉、戌为寡，以初传确定。） 度厄。四课之中，三课上克下，称为幼；三课下贼上，称为长，统属剥卦之体，主六亲如冰炭般不和。无禄（绝嗣）。四课全是上克下，上方不能容纳下方，下方难以自存；或者四课全是下贼上，以下犯上，下方被上方夺取，统属否卦之体，主上下僭越混乱。（干支害神上下相加而发用，临行年，称为侵害；三刑发用，并且同行，称为刑伤。） 二烦。四仲月将遇四正，即朔、望、上弦、下弦；又遇四平日，即四仲日。占得日宿、月宿加临四仲，斗罡系于丑、未，统属明夷卦之体，主刑棘遍布道路。（日宿临四仲，斗罡系丑、未，称为天烦；月宿临四仲，斗罡系丑、未，称为地烦。） 天祸。四立日占问，得到今日干支临昨日干支，或昨日干支临今日干支，统属大过卦之体，犹如嫩草遭受霜冻。天狱。囚、死、墓神发用，斗罡加临日本，统属噬嗑卦之体，主萎靡不振。天寇。四难日占问，得到月宿加临难辰，统属蹇卦之体，主时势多艰。天网。占时克用神，统属蒙卦之体，主天网四面张开。魄化。白虎带死气，临日辰、行年而发用，统属蛊卦之体，主阴暗之害接连不断。三阴。太乙逆行，日辰居后而发用，中传、末传各自带囚死之气，将神乘元武、白虎，时克行年，统属中孚卦之体，主群阴当道而凶恶。（若再带凶神，凶象更甚；如课传六阴俱备，就称为六阴。） 龙战。卯日、酉日占问，行年在卯、酉之上，又遇卯、酉入传，卯、酉发用。卯月阳气生发，酉月阴气出现；卯是日出月入之门，酉是日入月出之门，一方主生、一方主杀，在门户处相战，统属离卦之体，主门户不得安宁。死奇。斗罡加临日辰而发用，月行度到角、亢之分；或月宿临太岁、日辰，统属未济卦之体，主忧愁之中仍有希望。死绝（灾厄）。日干的死乡，又加临死地的绝乡而发用；如甲木死于午，午火绝于亥。或者丧车、游魂等发用，统属归妹卦之体，主鬼祟作祟而制造灾孽。殃咎。凡三传处于受克之地，日干又受到夹克，形成内战、外战；乘墓或坐墓，统属解卦之体，主内外凌辱。九丑。戊子、戊午、壬子、壬午、乙卯、乙酉、己酉、辛卯、辛酉这九日，称为九丑日。如在四仲时占问，丑临日并加临四仲而发用。子、午、卯、酉是阴阳更替、绝灭之神，具有生杀之道；乙、戊、己、辛、壬是制杀不正的位置，三光不能照临。这些日子过丑临仲，称为九丑，统属小过卦之体，主上下困顿艰难。〔原文数字、纪年保留：十日〕 鬼墓。干支上神发用，或成为干鬼、干墓，或成为支鬼、支墓；既作为鬼，又成为干墓，统属困卦之体，宜守持自身以等待时机明朗。历德。贵人临卯、酉，称为历德。干支阴阳在贵人之前，称为蹉跎；在贵人之后，称为微服。阳在前、阴在后为定；阴在前、阳在后为失机。统属随卦之体，主因惊动而失去凤凰。盘珠（天心）。太岁、月建以及日、时和三传，都在四课之中；或者岁、月、日、时全都在四课之上，统属大壮卦之体，犹如凤凰飞翔于丹山。全局（润下、炎上、曲直、从革、稼穑）。水局为申、子、辰，火局为寅、午、戌，木局为亥、卯、未，金局为巳、酉、丑，土局为辰、戌、丑、未。凡三传运行成三合局，统属大畜卦之体，主同类欢聚。元胎。孟神发用，三传使用四孟。因为四孟是四生之局，又是五行受〔缺字〕之位。如寅加巳、巳加申，是进步长生，称为病胎，即上生下，是五行的病处；寅加亥、亥加申，是退步长生，称为生胎，即下生上，是身旺之乡。统属家人卦之体，主花开结子。如子孙空亡，则为不育；返吟则为绝胎。连珠。用神在同一方位，连续作为中传、末传；或三传中的孟、仲、季相连；或岁、月、日、时相连；或形成寅、卯、辰之类，统属复卦之体，犹如山外还有山。问传。凡课中间隔取位而作三传，统属巽卦之体，主阴阳升降。六纯。三传全为阳，称为六阳；全为阴，称为六阴，统属革卦之体，主天地相隔如深渊与高天。

译顺十二格（以三传而言）。登三天（辰、午、申）：巳、午、未、申四位属天。因为龙登天就会行雨，官星登天位主迁升转调，唯忌空亡、脱气。占争讼则事情转大，占病则病势加深，占行人则立即到来；久旱时占问，则主将要下雨之类。出三天（午、申、戌）：戌为天头。凡占事情，事势会扩大；占病、占讼都凶。涉三渊（申、戌、子）：亥、子、丑、寅依次历经地位，象征如踏春冰、踩虎尾一般。占病、占讼危险，眼前受阻隔，占官不吉，所谋所望不能成就之类。入三渊（戌、子、寅）：凡事行动都凶；或者末传乘螣蛇、白虎，成为鬼煞，占病必死。向阳（子、寅、辰）：子是北方幽暗之神，寅、辰是日出的方位，由暗转明，凡事开始凶、后来吉；病可痊愈，讼事可解，人情关系都美满。出阳（寅、辰、午）：午之后阴气开始生长，从寅传到午，有出阳之象。凡占灾祸，各种灾患相继而来；占病、占讼都凶。出户（丑、卯、巳）：卯为门户，巳为地户。凡占问，君子有成长显扬之势，小人则狐疑不定。盈阳（卯、巳、未）：卯、巳为三阳，未是光明开始之处；从卯传到巳、未，象征太阳正当中天而将西斜，阳气盈满而达到极点。凡事急于办理则吉，拖延办理则凶。变盈（巳、未、酉）：阳气到午以后转为阴，未为一盈。凡事都凶；占官主补任或贬黜，占疾病主新病死亡、久病痊愈。入冥（未、酉、亥）：酉、亥是日入昏暗之时，象征阳气消退、阴气增长。凡占事情，迅速办理还可以，迟缓就来不及；病、讼、官禄都不利。这是吉渐渐消退、凶渐渐增长。凝阴（酉亥丑）：亥、丑属于北方。冬季阴气凝结，呈现严霜坚冰的象征。凡占问淫欲、奸邪、盗窃之事，多主幽暗不明。溟蒙（亥、丑、卯）：亥、丑属阴，卯是微弱的阳气；二阴之下出现微阳，正处在昏暗蒙昧之时。凡占，事情不真实，忧惧不安，呈现进退未决的状态。逆十二格（也以三传而言）。冥阴（戌、寅、子）：寅是日出天明的方位，子、戌阴气盛旺，逐渐退入阴中。凡占事情，由明入暗，应防暗中受损；占官最凶。偃蹇（子、戌、申）：申属阴方，从子传到申，以阴入阴。凡占事情，迷暗不明，出入行动都不吉。悖戾（戌、申、午）：午是阴气开始生长之处，申、戌使阴气更加盛旺。占盗贼则不能擒获，行人尚未到来，做事反而会招致祸患。凝阳（申、午、辰）：辰为一阳，申、午都属阴，阳气凝结于阴中。凡占事情尚未了结，行人来得迟，占讼迁延，谋望都迟缓。雇祖（午、辰、寅）：午是寅的子孙，寅是长生之地，好像子女雇请母亲。凡求财、谋望都吉，占行人则来；庚日占病为凶，占官则大吉。涉疑（辰、寅、子）：阳主进，寅、子主退。凡占事情进退不决，行人不来，官事、疾病都凶。极阴（丑、亥、酉）：阴主退，从丑传到酉，以阴入阴，终于极点。凡占事情，或因淫乱而生病；若占病，必然死亡。时遁（亥、酉、未）：酉为太阴，未中藏丁，丁为玉女，有逃遁之象。占行人不来，出行不能成行，捕盗不能捕获；君子有吉，小人则凶。历明（酉、未、巳）：巳是阳明之地，从酉传到巳，由暗进入明。凡举动都要勉强而行；君子利于求取禄位，小人宜及早经营谋划。回明（未、巳、卯）：未是一阴，巳、卯为二阳；从未传到卯，由阴转到阳。凡事不宜急于行动，只宜缓慢推进；久雨则放晴，吉事逐渐成功，凶事逐渐消退。转悖（巳、卯、丑）：巳、卯为二阳，丑是纯阴；阳气传到阴中，避开光明而趋向昏暗。凡占主家业不振，做事邪僻，不知守分安命。断涧（卯、丑、亥）：卯是一阳，丑、亥为二阴；从卯传到亥，是一阳深入二阴，象征阴暗增长、光明消退。凡占君子退职，小人遭遇凶祸。凡是六壬课的体格，到这里就齐备了。初学者怎么能不明白这些呢？

译占要。凡占问的要点，大约有五项：一是年命，即占问之人的行年、本命；二是类神，随着所占之事寻找相应的类别，并详细考察神将的吉凶；三是日辰，今日的干为日，今日的支为辰；四是发用，即初传；五是正时，即占问的时辰。这叫作五要。日辰各自所代表的事项，也不可不辨别：占家宅，日代表人，辰代表宅；占婚姻，日代表男，辰代表女；天庭求事，日代表举主，辰代表臣、代表我；占选举，日代表占问之人，辰代表品职；占词讼，日代表起讼之人，辰代表对讼者；占疾病，日代表人，辰代表病，也代表医药；占胎产，日代表子，辰代表女；占交易，日代表人，辰代表物；占坟墓，日代表人，辰代表墓；占奴仆，日代表主人，辰代表仆人；占出行，日代表停留、陆路，辰代表前往、水路；占求望，日代表我，辰代表他；占动静，日代表行动、来人，辰代表安静、应事；占博弈，日代表我及我的物，辰代表他及他的物；占渔猎，日代表人。〔原文数字、纪年保留：二日〕 辰代表物。这些都是占事的大略，是应当辨别的内容。对于日辰的喜忌，也不可不察。所喜的是日德、支德、月德、三合、六合、吉将、日禄，以及生、旺；所忌的是鬼、墓、刑、冲、破、害，这些也应当考察。日辰审察清楚后，再看发用，考察它与日辰之间的生克制化如何；还应进一步审察它所乘的天官如何。（天官就是十二贵人。） 甲、乙日用起天乙，主官中口舌；螣蛇，主虚惊不实；朱雀，主外人咒诅；六合，主六亲和合；勾陈，主贵人中的嗔怒；青龙，主求财反有损害；天后，主阴暗不明；太阴，主走失之事；元武，主盗贼、虚妄；太常，主酒食争斗；白虎，主门户不安；天空，主主人虚疑。丙丁日，以天乙为用起（贵人不和），螣蛇（睡梦不安），朱雀（有口舌之事），六合（因财而忧），勾陈（田产钱财有诉讼），青龙（因财而受阻），天后（妇人之间有争端），太阴（求雨不能决定），元武（盗贼来欺），太常（家中有扰乱），白虎（家业不得安宁），天空（奴仆成为盗贼）。戊己日，以天乙为用起（见官而有盗事），螣蛇（小人作祟），朱雀（文书不明），六合（先有接纳和好，后有争端），勾陈（对盗贼忧虑疑惧），青龙（因财而有庆贺），天后（因外界之事受扰），太阴（求取所用之物，可以开启隐藏之处），元武（有财却遭遇盗窃），太常（兄弟之间失去情理），白虎（幼小之人有灾），天空（家门不得安宁）。庚辛日，以天乙为用起（贵人寻找事情），螣蛇（皇帝的音信有疑），朱雀（文书不得安宁），六合（求财不能如愿），勾陈（纠缠交加而起诉讼），青龙（因财而有喜庆），天后（小孩走失），太阴（有人想要谋害自己），元武（失去财物却有喜事），太常（因某件事而受害），白虎（有疾病而不得安宁），天空（有喜事却不能成功）。壬癸日，以天乙为用起（小人作祟），螣蛇（火灾怪异，令人惊疑），朱雀（小人议论官非），六合（财星带来喜事），勾陈（与土地之事相牵连），青龙（因他人而误事），天后（妇女或幼小之人有灾），太阴（出入之事暗昧不明），元武（途中遇到盗贼），太常（家人不和），白虎（道路上有虚惊疑虑），天空（诈骗之事不实）。还应当考察类神的吉凶究竟如何、是否出现以及出现的情形如何。以年命上神的吉凶如何来判定，又看它与日神、辰神之间的生克关系，再参看正时。比如正时与日相合，是外和；与日相害，是外忧；与辰相合，是内和；与辰相害，是内忧。还应审察日财、日马、日官鬼、日印绶等类神。这样，占断就不会遗漏义理。这些话只是难以逐项列举的大略，实际上是五要的枢纽。占应 占问事情还要推定应期，以验证占断是否灵验。有的取决于五行，即水一、火二、木三、金四、土五；有的取决于大衍数，即子午九、丑未八、寅申七、卯酉六、辰戌五、巳亥四；有的取决于末传：吉事取末传所合之处，以所临之神为成期；凶事取末传所冲之处，以所临之神为散期。然而，这些都不如从发用来决定应期。发用是日，应在当日；发用是辰，应在旬内；太岁应一年；月建应一月；四立应在一季之内；正时应在当日之前；节应半月；候应五日。大致说来，发用起于第一课、第二课，又兼天乙顺行、处在贵人之前的，应事必然迅速；发用起于第三课、第四课，又兼天乙逆行、处在贵人之后的，应事必然迟缓。发用起于第四课的，又叫蓦越课，事情难以达到预定程度，却会突然成功。还有应期神的说法：发用起于亥子，就取壬上神为应期；起于寅卯，就取辰上神；起于巳午，就取未上神；起于申酉，就取戌上神。这里所说的上神，是指天盘而言。又有关于关格的说法。说的是：辰加子为天开，辰加午为地关开。所要做的事情，必定会受到天时、地利或关阻的影响。辰加卯为天格，辰加酉为地格。凡是遇到这些情形，必定会因天时、地利而受到阻隔。都应当参照考察。

译占宗 课体和三传已经排定后，仔细玩味并进行占断，必定要有所宗主。神将的类别，不可不审察。神克将，叫作内战，难以得吉而有咎；将克神，叫作外战，凶事难以发生或可以解除。太岁是天元的一炁，号令四时，是五行的标志、年岁功业的根本、众煞的主宰、最尊贵的神，因此称为朝廷。若把它作为贵人，不必通过三传，都会得到救助；只是不能救治疾病。月将是掌管幽明的神，是动静的机枢、祸福的开端。在日上为福德，在辰上为龙德；临于发用以及行年、本命，都是临支，住宅便生出光辉。临元武，盗贼必败；乘天空或空亡，是光辉之象。它所代表的机构是台省部院；带天马，是出使、使命之象；乘青龙，代表公卿、太常或武职；乘白虎，代表权臣；乘勾陈，代表大将；乘朱雀，代表羽林军；乘螣蛇，代表军骑。旬丁是变动之神，附以魁罡，传以二马，再乘龙、六合、太阴，是万里飞腾之象。天乙贵人掌握尊贵的权力，统临天上和人间，所到之处无所侵犯。临日、辰、年命或发用，最为吉利。螣蛇主惊恐，也主卑贱。若占问怪异之事，应察看螣蛇的阴神；小儿患病，也应以螣蛇来判断。朱雀主口舌，也主文书。若占问异举之事，应察看朱雀的阴神；月移之类的事情，也应以朱雀来判断。六合主私下结合。若占问婚姻，应察看六合的阴神。勾陈主迟滞，也主污秽，以及因私欲而发生的争斗。若占问诉讼，应察看勾陈的阴神。青龙主富贵，也主生发。若占问求财，应察看青龙的阴神。天空主虚妄诞妄。若占问仆从，应察看天空的阴神。白虎主道路，也主丧事和疾病。若占问疾病，应察看白虎的阴神。若白虎作为日鬼并带天马，则是催促官事的使者。太常主衣服，也主酒食。若占问宴会、衣服之事，应察看太常的阴神。元武主盗贼，也主虚耗和邪淫。若占问捕盗，应察看元武的阴神。太阴主不显露。若占问婢妾，应察看太阴的阴神。天后主恩泽。若占问妻妾，应察看天后的阴神；妇人患病，也应以天后来判断。日德是一日的喜神，是各种事情的吉祥之象；对于访问、拜谒之事，也应察看它的阴神。至于十二神，各有各自所主；而魁罡则是贵人不临之处，作用反而很多，例如魁度天门、罡塞鬼户之类。天罡又随着所占之事掌握吉凶的关键，例如加孟、加仲、加季之类，尤其重要。不过，神将是各种课式共同具有的因素，而年命则是一个人独有的因素。因此，命是自身的应验所在，不得与太岁、日上神相伤；年是发用的辅助，不得与日用相伤。例如命上见财，求财吉；见官，求官吉；其余可以类推。年命上见月将，能够大大消除一切灾祸、增长一切福气；见二马，是奉诏还官，最利于返回或出行；见天喜，凡事都有吉庆；见贵人，有非同寻常的喜庆和护佑；见魁罡乘凶将，百事不利；见月厌作为死炁，主有冤仇之人或鬼相逼；风血忌有车，主惊恐；见传送乘凶将，主疾病和服药；见登明乘凶将，主水厄；见螣蛇，主凝滞；见白虎乘死炁，克合而又没有救助，不出四十九日，此人必死。若乘生炁而克命，便有传尸、痨瘵之疾；若乘吉神，则有利于仕宦，其余可以类推。若论三传，初传是内心所主，也是事情趋向的所在，所以叫作用神。要求上下相生，神将比和才吉。比如用神克太岁，主年中有灾咎；克月建，主月中有灾咎；克日，忧及自身和尊长，并有公讼；鬼贼克辰，家宅不安；克时，内心惊动忧惧；克中传，事情有头无尾。中传主事情的体势和迁移变化。子传母为逆，母传子为顺；鬼主事情败坏，墓主事情停止，空主中途折损。末传是事情的结果，克初传为吉；传入空亡，事情失败。但这些推断所宗本的，仍然只是初传。这是根据神将的宗旨类推而来的。占意 东方朔说：魁罡乘武后，其人妻妾怀孕。传送若乘青龙，占问者的子孙和财物会有损失。胜光乘天马，来意必定是询问行人。太冲加白虎，多遭疾病和天灾。小吉与天后相逢，妇人喜爱生育并且淫逸。太吉与勾陈、太常相会，男子必定会增加田产财物。丛魁加天空，奴婢逃走并有奸淫之事。登明加太阴，必定因酒食遇到朋友。功曹若乘龙、六合，占问者的子孙有喜事。魁罡乘元武，合起来主奴婢逃亡。六合与小吉相逢，适宜询问婚姻和礼聘。天罡与勾陈、白虎并见，来人必定争夺田地坟墓。太岁若作为青龙、太常，发用时主官员调动转任。神后若乘龙、六合，女子占问主受到皇恩。大吉若乘勾陈、白虎，坟墓田地损坏必然属实。从魁、太冲与太阴、元武相加，主私下通奸，门户动摇。太乙、登明与太阴、天后相会，遇此情形，两个女子争相淫乱。

译占论 圣人创作《易》，变化通达而不止一种，难道壬占偏偏不是这样吗？课式有七百二十种，其中吉少而凶多。世宗没有疑惑；《钤壬历钤》的制度也未始没有矛盾；袁、李、刘、邵诸人的断论，也未始没有异同。因此，不能只取其一而废弃其他。比如传生日为吉，但用来占问子孙贤否则为凶；传脱日为凶，但用来占生产迟速则为吉；传克日为凶，占仕宦却为吉；日克传为吉，占久病却为凶。贵人临狱，或临卯、酉二分，是所忌之处；但若卯、酉、辰、戌为日干年命，难道也要忌讳吗？贵人启蒙地，办理事务不一，是所忌之处；但占选举时却主为廉幕、登第，难道也要忌讳吗？只举出一个方面，其余三个方面便可以推知。因此，有根据课体来论断的，如用知一、比用、润下、曲直之类；有根据传体来论断的，如登三天、涉三渊之类；有根据用神相加来论断的，即依据用神上下相加来判断吉凶；有根据辰神相加来论断的，即依据十二宫神轮流相加来判断吉凶；有根据正时来判断吉凶的，即占时；有根据用来论断的，即上文所说，官府之事取官，妻财之事取财，并依旺相、休囚、死等情形来论断。有根据克来论断的：上克下，事情起于男子；下贼上，事情起于女子；将克神、神克日，祸从外来；日克神、神克将，祸从内起；伏吟主事情近，反吟主事情远，等等。它们的类别虽然有可以依据的地方，技艺虽然有可以施展的地方，但最终仍免不了执一而废百的弊病。同一课，千万人占问，所得各不相同；同一占问，千万人应验，结果也不一样。变化的妙处，很少有不应验的。凡是占问事情，都应当审察天地盘的阴阳神。任何事情都有阳面，就不能没有阴面。所谓阴神，就是事情的影子和回响，必须参照察看，才能确定吉凶。十二神之中，只有贵人的阴神随昼夜互相转换，其余各神也各有自己的阴神。例如螣蛇临于天盘的申字，而居于地盘的子位，那么地盘申位上所临的辰字，就是螣蛇的阴神。其余阴神分别主什么吉凶，详见《占宗》。