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译同治元年重刻《银河棹》。大文堂业兑。自序。《壬遁秘旨》相传为武侯所著，至今已有二千多年。精通此学的人往往秘而不宣，不肯轻易示人；而奇门、六壬、太乙三式又多有错讹，很少有真正的口诀和秘传。姚少师得到这部书，把它藏在内府。正统年间发生土木之变，蓉城孙南华先生在燕营屠曾的门室中得到此书，却没有得到师传。后来他与史道邻同窗于安庆，才遇到异人指点传授，于是精通了此学，极其珍重，层层包裹收藏。每当与人谈论时，只稍微透露一斑，往往奇验如神。我再三恳求，他只把经文传给我，并且说：“不是我吝惜，实在是爱惜此道。你回去读它吧。”我拜谢接受，却遗憾不能理解其中的意思，于是静坐一室，向《河图》《洛书》探求它的源流，稍稍领会了其中的道理。后来我又赶到蓉城向先生请正，先生又笑又怒：笑，是因为高兴你买船来访；怒，是因为恼怒你泄露了其中的机密。他对我说：“你如果能够苦心探究其中的原理，就可以指点你了。但千万不要轻易把它示人，以免触犯天律。”他反复叮咛教诫后，便与我告别。我想遵守他的戒示，又担心世间失传，因此亲手抄录编成一册，使后来遇到这部书的君子知道应当珍重它；同时叙述它传承的始末，作为这篇序。崇祯癸未年，仙槎张松源题于云门山屋。长生图。子中为辛寅丙戊，卯中为癸，巳中所生为庚；午中单列乙木，壬水在申中生；酉中为丁己，甲木在亥宫循环。沐浴等十一位都从长生数起，刚干顺数，柔干逆数。掌图；分野。巳：楚地。螣蛇：太乙。鹑尾、翼轸；午：三河。朱雀：胜光。柳、星、张，鹑火；未：雍州。太常：小吉。井、鬼，鹑首；申：晋地。白虎：传送。觜、参：实沈。辰：兖州。勾陈：天罡。角、亢：寿星；丁、丙、己、庚。戊；辛。乙；戊。甲、己、壬、癸；酉：冀州。太阴：从魁。胃、昴、毕：大梁。卯：豫州。六合：太冲。氐、房、心：大火；戌：徐州。天空：河魁。奎、娄：降娄。寅：燕地。青龙：功曹。尾、箕：析木；丑：扬州。贵人：大吉。斗、牛：星纪；子：青州。天后：登明。女、虚、危：元枵；亥：豳地。玄武：登明。室、壁：诹訾。

译经文总括十六句。口诀传授六壬式，遁干奇妙；天地人三盘上下推演。四课三传都是固定的课局，日干、神、将、宫位又更加错杂。若把日躔误认为月将，错误地把天乙扰乱成诸神，便全都错了。其中的纲领若不合于法，课局之外的行藏也必须知道。根据当令旺气取用神，神煞相随便可以迁移。真飞假伏的隐微消息，以及年月日的明白运行，都要察看。德合、刑冲虽然道理相同，但吉凶应验的时间各不一样。其变化圆融活泼，实在玄妙，能够剖析尽人间万事的疑难。这是张仙槎所得的十六句经文，寥寥数语概括尽了六壬、遁甲的精微旨趣。本编后面都是仙槎逐句推演解释的论说。有了《银河》中的一棹，而六壬之学却像天汉一样悠长，已经昭然可见了。口诀传授六壬式，遁干奇妙。下面四句也是经文。天地本来寂静，因为人的作为而运动；人物本来也寂静，因为心念而运动。心一发动，机兆便显现；诚心感通，神明便应验。随手拈取时辰演布课式，便能照察显明征兆。地支静止承载，天干遁行游动。由地支寻求天干，天干一动，地支便变化。循环六十，天三地三，六支相乘；根据时辰取旺，触类旁通，观察象而求其形，便能使理法圆融。披神带煞，在课局之外推究其行藏；干支有六，或用或舍。《金匮》的要诀，隐藏在这两句话中。探究六壬的根源，最重要的是遁干。天干属阳而主动，地支属阴而主静。有静必有动，就像有阴必有阳一样。所以天地本来肃穆寂静，自从人有所作为，天心也随之发动。人物没有作为时处于静止，一旦事情有所触动，人心便随即发动；静动所致的祸福，也跟着应验。因此元女以前，百姓用占卜来决疑，诚心拈取时辰、演布课式，以察看吉凶的征兆，便知道应当趋向什么、避开什么。地支静止而演布课式，如同地承载天；天干象征天而周游，如同天旋转，不运动就无法观察它的变化。天地人三层遁干开始形成天地六支，也可以察知衰旺，触类旁通，以了解吉凶悔吝的形象。圆通变化的妙处，全在于遁干披神带煞，这正是课局之外的行藏，世人所不知道的。《金匮经》说：“干支有六，用之舍之。”遁干的秘密，已经隐藏在这两句话中。太乙把一遁在六数之中，表示能够预知；奇门遁去甲，表示逃藏；六壬把干遁藏在支中，象征人事的变迁。所以遁干没有地支便不能显现，遁支没有天干便不灵验。六壬如果没有遁干，就没有六层，又怎么能称为六壬呢？所以经文自己揭示说：“遁干奇。”十干与十二支配成六十，用来配合年、月、日、时，以包罗天地万物，从来没有单独使用天干而没有地支的。元女借助经文来演式，本来以日辰的干支为主；四课三传虽然以地支推演，但天干的字暗藏其中，地支只是作为架子引出天干来使用。因此天地人三盘表面上字字都是地支，实际上每个字都有遁藏其上的天干。之所以隐藏而不显，是为了显示其秘要，害怕泄露造化的机密。经文说“干支有六”，是指年、月、日、时、年、命六个位置，都有遁干。因此天地人三盘本来有三层遁干，合起来成为六层。凡是一个字中都有三层遁干，而六个位置尤其重要。六个位置的遁干中，旺的就取来作为用神。生日日干的为吉，克日日干的为凶。所谓“舍之处之”，是说天干又不应克制、伤害用干，而应生扶、比和用干，这样才是真正的吉。因此说“用之舍之”。又说遁干有六层，但实际上有九层：一是日上，二是日阴，三是辰上，四是辰阴，五是初传，六是中传，七是末传，八是命上，九是年上；这是因为六、九是阴阳相互依倚的数。事神、类神、阳神、阴神、用神这五神的干，就在其中。地盘地支中又有伏藏的天干、寄干和人元，属于二六潜神，这叫伏干。行年，男子从丙寅起，女子从壬申起，逐旬从旬首推算。二六潜神歌。子中癸水占八分最真，壬占三分，辛占二分，都是初生之气；丑中己土，癸占三分，辛金占二分半，另有一分同列；寅宫甲木占七分，丙、戊各占三分，火土平均；卯中乙木占七分，癸水初生占一分，甲占三分；辰中戊土处处存在，癸、乙各占二分半；巳中丙火占四分，庚初生占三分，戊占三分；午宫丁火占首位，己土占二分半，乙占三分；未中己土确占五分，乙、丁各占二分半；申中庚占七分，辛金占二分，壬水初生只占二分；酉宫辛占七分，庚占三分，乙、己各占二分，最为分明；戌中伏藏戊土实占五分，辛、丁各占二分半；亥中壬占七分，癸占三分，另有甲木处于初生。地中伏干与天上遁干之间有制、化、德、合、比、旺等关系，和三命取人元的方法相同，因此可以补足天盘的不足，使其圆融通变。遁干秘旨歌。以月将加临时辰来寻找遁干，用五鼠遁法在天盘上运行。神临所在方位时仍要加上遁干，旬首在地盘上依次查看。用神的消息要从其中求取，三种遁干取象归于一处。考察旺相、生合、刑冲，辨别假伏真飞以决定去留。神将加干循环三周，真空则飞去，假空则作为谋断。若遇伏地，便寻找潜藏的端倪；在五旺之中，还要反过来求取。遁干所主的叫作真，飞合天官的遁建要巡察。旬首伏干要依次详察，假从盘外的课中推论。中黄五变能够通达幽微之处，时上传递，贯通天地人。遁干不拘前后显现，课中移换，各有不同。已经知道来情后，要察看遁干；所占事情的轻重，也要详细参究。遁干临在何处，可以知道去向；所乘神煞，则看其吉凶。受克者视为无力，从旺衰判断；五行之中还要细究根源。把神将所藏的吉凶取出，才开始察知来人的真实端倪。贵人加临之处也有遁建，其中有披神带煞的妙处。将带着神，神带着将，其中的玄妙谁能知晓？一个遁干的字贯通神煞，必须一实二虚，披带才开始显现。遥临而同行，常人并不知道：青龙披寅甲、亥壬、子；春天占木旺，称为天旺；寅卯日占木，遁干游行；地旺则遁干所在之处取比；十干五合为人旺；类旺是日比，时旺是禄。这叫作在课中求五旺。以上十首，都是经文歌诀的要诀，注解见于后文。天地人三盘上下推演。天盘以月将为主，是斗建的合，以五鼠遁仰观于天；地盘以宫位为主，是神将所临，以五虎遁，也就是旬遁，俯察于地。天盘贵人主管事情的机缘，以时辰起遁干，参照观察天地。开启三遁，推拨五行，便能由过去推知未来。这是探究六壬具有天地人三盘遁干：仰观天，俯察地，中间审察人事，以此参看天地的吉凶。若不打开三遁、推拨五行的衰旺，又凭什么由过去推知未来呢？

译天遁示例图。天遁以本日的天干为主，起五鼠遁。例如乙庚日，便以“乙庚丙”作为初遁起算。如果在亥时占问，就逆向寻找甲戌旬起数，数到亥位就是乙亥，数到辰位就是庚辰；未时以前使用甲戌旬的遁干。申时以后，一律使用甲申旬的遁干。申位遁见甲，酉位便得乙。若在寅时占问，便得到庚寅，其余依此类推。不明白这一点就会犯旬空之误。寅时例。申时以前，拈得寅时，是戊寅；申时以后，拈得寅时，是庚寅，这是因为所属旬的甲不同。申时以后拈得亥时，是丁亥。天遁图例。辛　壬　癸　甲。巳　午　未　申。庚辰本　　　　　　　　　本酉乙。日　　　　　　　　　　　日。己卯干　　　　　　　　　干戌丙。寅　丑　子　亥。戊　丁　丙　丁。天遁是在天盘上运行的，却以日干作为运行的主宰。从子位逆数寻找甲，数到本日所在处就是天遁。这幅图是乙庚日、亥将，所以用“乙庚丙”作为初遁。其余依此类推。地遁示例图。地遁以旬首为例，先从旬首起算。例如庚午日属于甲子旬，旬首就是甲子。若用未时占问，就是辛未时；占酉时，就是癸酉时；到戌时便出旬，使用甲戌旬，这时就是空亡时。亥时与戌时相同。地遁图例。己　庚　辛　壬。巳　午　辛　申。辰戊　　　　　　　　　　　酉癸。卯丁　　　　　　　　　　　戌甲。寅　丑　子　亥。丙　乙　甲　乙。地遁是从旬遁中寻找，数到正时便停止。旬头为甲子时的位置是未，显然就是辛未。这幅图表示庚午日未时、甲子旬首。其余依此类推。人遁示例图。人遁以贵人为主，先起所用的贵人，按顺序数到所占时辰，看是哪一位神。例如丙子日、亥将、子时占问，阳时使用阴贵人，从酉加戌逆行；申位为螣蛇，未位为朱雀……数到子时，便是玄武。于是从壬子顺数到辛酉，酉位就是贵人。宫位遁干得到辛酉，这就是贵人的遁干。其余例子依此类推。丙子日子时本应是戊子，为什么却说是壬子？因为贵人随日干而用，时辰遁到子位；由于时辰是戊子，戊遁就是壬子，所以又说壬子。从壬子顺数到酉位，是辛酉；这就是“戊遁壬子”之法，也就是“戊癸何方觅，壬子顺行流”。人遁是从本日子时的天干上再使用五鼠遁。人遁图例。丙　丁　戊　己。辰　巳　午　未。卯乙　　　　　　　　　申庚。寅甲　　　　　　　　　酉辛。丑　子　亥　戌。癸　壬　癸　壬。丙子日子时、亥将的例子：贵人用阴阳法从酉宫起，逆行；玄武行到壬子，时干壬顺数到酉位，辛酉就是贵人。三遁歌。占天用天遁，占地用地遁，占人用人遁，必须分别清楚。这样才能观察遁干的生旺；否则三盘上有许多遁干，究竟以哪一个为用呢？天遁、地遁和人遁，三遁之中都有神妙。占天时、神鬼，天遁最重要；占地域、坟墓、住宅，要从地遁求取；其中只有人遁用来推断人事，这种方法神秘而不轻易传授。三种遁干的使用有轻有重，其中要挑选临于生旺者。旺用遁干与日干这两个字，要特别留心观察。旺用两字是秘中之秘，辨认准确便不会出错。先详察遁干的旺衰，再察年命和月将；细看日干的生扶与

译破坏，这两个字在掌上便清楚可见。克、泄、刑、冲以及破、穿，德、合、生、扶以及禄、马，都要考察。天地人三盘上下六层一起研判，占断吉凶便不会有误。凡是日上神、辰上神、三传上神，以及太岁、月建、正时、方位上神的遁干，生扶或比和日干的都为吉。有一处生扶或比和，就取来作为用神；有一处克害，也取来作为用神；还要比较这两方面的衰旺。这八处都有遁干，先看生扶比和，后看克害；两者确定后，再寻找哪个天干得到五旺，得到五旺的为旺，不得五旺的为衰。旺者有力，衰者无力。四课三传都是固定课局，干、神、将、位又更加错乱。正时是太极，日辰是两仪，阴阳太少分列为四象；阳干寄禄，阴干寄刃，戊己没有固定位置，各自依附于所生之处。九宗包罗其中，克贼由此发生；三传相递为因，事情的始终由此显形。体式共有七变，逆顺分为两轮；刑冲、德合，立胎、建运，宗门附例，同一体系有多种名称。只要顾名思义，占断便如神明；七百二十种课式由此完备，遁干取用，才是秘法的真传。探究六壬，虽然重视遁干，但四课三传也是玄女所重视的、预先规定的固定课局，本来不可舍弃。地支所成的四课三传确定后，先有七百二十课，然后才能凭遁干探究其中的活变。没有地支，又怎么会有遁干呢？正时就是太极，日辰就是两仪；四课就是四象，并分别表现阴阳太少。日辰的天干寄托在地支宫位中，寄禄、寄刃各有精微含义；九宗、七体也都各有妙理。四课是彼我当前形势的象，三传是事情始终过程的象。只有再加上遁干，才能产生活变并有所凭据，所以才是真正的要诀。若像《金口诀》那样把干、神、将、位勉强六个改作四个，还指称为六壬，差错就太大了。四课三传使用遁干，是因为地支属阴，主遁藏；天干属阳，主使用。天干能够制约地支，地支不能制约天干；阳能够制约阴，阴不能胜过阳。阴是遁藏而已然之象，阳是使用而变化之象；但还必须寻找旺用。阳若衰弱，终究不能胜过阴，所以四课以日干为我、为自身，以日支为他人、为住宅；日上所加的支干为阳神，是从上面临到我身的。生扶、合、旺我身，便使我受吉；刑克、泄我身，便使我受祸。因此日干上神将的遁干最为切要，同时还必须看阳神所加临的支神，以判断吉凶是否转变。倘若阳神本来吉利，而阳神所临的支干反过来克制阳神，那么阳神虽想生旺我身，却受到阴神制约，不能生旺我身。因为下位居于上位之下，只能顺从，不敢违逆，这是理势如此。只有阳神克制阴神时，阴神才不得不听命于我。因此，日上阳神生扶日干所形成的吉凶，阴神又会助成或破坏阳神的吉凶；阴阳二神如果相互比和、相互生扶，或者阳神克制阴神，那么日干的吉凶便如同一体。只有阴神制约阳神时，吉会变凶，凶会变吉，阳神不能自主，只能听从阴神。所以日上阳神主管性情的美恶、品格的尊卑，而其应验的数目，都要根据阴神干支的变化来决定。〔原文数字、纪年保留：一人〕 这里论述的是日干两课

译的阴阳。第三课的支神代表他人、住宅。所谓他人，就是别人；所谓住宅，就是居所，也包括事情。支上阳神主管他人、房屋和事情的吉凶。支上阴神能够制约辰上阳神，与日上的阴神同理。自身与他人、住宅的吉凶确定后，还要把各自的吉凶合并起来论断。这是论述日支两课的阴阳。

译四课排列出来，吉凶便明白；遁干显现出来，变化便可以决定。这样的四课固定课局，怎么可以缺少呢？看课的方法，首先看日干的衰旺如何；其次看日上的阳神与日干的生克关系如何；再看阴神与阳神之间的生克关系如何；还要看阴阳二神所得到的天官，即十二贵，属于什么情况。这样，事情发展到中途的变化就可以知道了。看末传的方法，和看中传一样；还要兼看它与日、辰、初传、中传之间的生克关系如何。这样，人的性情和事情的吉凶便都能明白。地代表方所，干代表衣着，神代表形貌，主事之人的情况可以逐层推知。将有六种吉：生、扶、官、禄、德、合；有六种凶：鬼、脱、刑、害、破、冲。要看干支上和三传之内遁干所带的地支，分别属于哪一种吉凶。要看我方与他方谁吉谁凶，是半吉半凶、全吉全凶；还要看应验在何时、何人，事情的初、中、终如何，以及两边人我的衰旺如何、两边阴神二神相互助益如何。旺衰分明，强弱便显现；阴阳之间是助益还是泄耗，吉凶便可以辨别。还要逐字看它遇到什么贵神，带着什么煞，披着什么遁干，这样事类和情形的吉凶便全都明白了。再看占问之人的行年、命上得到什么干支，那就是此人一年中所主的吉凶，并应验在本年。再与日干、四课、三传参看，可以看出是由别人传给自己，还是由自己传给别人；是由凶传向吉，还是由吉传向凶；是课中相传，还是课外相传；有什么救助。这样人与己的真实情形便清楚了。四课三传的固定课局，是众人共同具有的，属于公；年命上的干支，是这个人独有的，属于私。课局凶而年命干支有救助，虽凶也可以化解；如果年命上是凶局，即使课局吉，也会有所减损。《中黄经》说：“我以日干为最重要，其他都属于他人。”四课三传除了日干这一个字以外，都主管他人。日代表我；日的阴阳二神，是跟随我的；支代表他人；支的阴阳二神，是跟随他人的。日的阴阳二神与我共同形成吉凶，支的阴阳二神与他人共同形成吉凶。如果我与他人交往，那么他人与我共同形成吉凶；而跟随他人的人，也会与我形成吉凶。因此无论是跟随我的人，还是跟随他人的人，在生、克、脱、比之中，都希望得到生扶比和，厌恶受到克制泄耗。于是要在四课之内分别审察人与己的相生相克，吉凶便各有所在；再分别依据衰旺和生克观察，成败吉凶便各有根据；还要根据所乘的天官主管何事来决定，所主管的事情就可以知道了。某一处干支发动，就对应某一个人；某一处天官前来生克，就对应某一件事。事情的来情和主事，都可以预先知道。一个字有一个字所代表的人，一个字有一个字所代表的事。第三、第四课发动，必定是他人的事情；从第一、第二课传到第三、第四课，是干传支，事情必定开始于我而终于他人；从第三、第四课传回第一、第二课，是支传干，事情开始于他人而终于自己。以生克判断我与他人有情还是无情，以旺相休囚判断我与他人有力还是无力，以十二天官的喜怒区分事情的类别，以发用判断事情的动静，以末传观察事情的成败。吉神以旺月作为应期，凶神以衰月作为应期，从来没有不应验的。只是其中的变化全在于遁干的取舍；旺用而贵人临身时自然能够领悟，这才是善于学习六壬的人。凡看一个字，有六层，必须看所遁的天干、所遇的时辰、所临的地支，以及本日字上的阴阳神；把这五方面合起来详细考察。《中黄经》说：“日上发用，论自身；辰上发动，占别人。日阴随我而寻事，阴伏则小口一定有灾。”玄女说：“闭口，闭口；阴在女后。想要得到隐秘的情形，就赶快发动其阴。”这些话说的就是阴神。不观察阴神的干支，又怎么能判断幽隐之事呢？凡是阳神克制日干，叫作官鬼临身。如果阴神是日干的子孙，支上的官鬼便不能造成祸害；但子孙爻如果不入传，就不主管事情，所以说有鬼必须寻求救助。救助就是子孙，是制伏官鬼的神；必须进入四课三传、出现在年命上，才有力量。还要看衰旺：如果官鬼旺而子孙衰，就难以解救。父、兄、子、财也是同样的道理。日代表我的身体，辰代表我的居处，三传代表我所要到达的地方。因此日上吉，可以自守；辰上吉，可以自安；三传吉，所往之处无不利。有时日上吉而辰上凶，有时辰上吉而日上凶，有时日辰都吉而三传凶，这时适宜安静而不宜行动；日辰凶而三传吉，则静止有凶而行动有吉。这样，动静之间便知道应当趋向和回避什么。三传好比他人的兄弟三人，其中有一传克日就凶，若还有一传助其克日便更加凶。如果一传生、一传克，叫作三传不合，吉凶难以分定；也可以分别看初、中、终三限，若末传生日或制伏反克之处，凶中便有救。官鬼以遁干为重，支上的鬼次之；地支不能克制天干，只有看是否有泄耗官鬼，吉凶才会显现。这就是所谓“六壬没有遁干便不灵，遁藏若非天干便不能显现”。明处的神，暗处的遁干，古代贤者大概正是慎重对待而不轻易泄露。幸勿把它滥传给不该传的人，以免触犯天律。这一篇是六壬的大旨，是理数的金针，实在是仙人的秘藏。把日躔误认为月将。斗建相合，成为天月将；其余气如环相接，彼此像犬牙一样交错；逆行十二位，掌管一个月的权柄。节气前后，交替更换；将爻出现，有迟留和盈昃，授受都有时限，或趋前，或相接。阳气生发，阴气成就，以《河图》的数来推测。

译这里所探讨的月将，根本出于太极和《河图》，并不是历法中的太阳。月将就是斗建的合神，作为将，掌管一月的号令，就像上天任命卿士出任将领一样，所以称为月将。这个月的气数尽了，就更换另一将，来掌管下一个月的权柄。十二月将，以登明开始，以神后结束，遵循后天八卦向左旋转的法则。它们巡行交接，虽然和历法中太阳经过各宫相同，但实际上并不是历法中的太阳。将有阴阳，象征天地的太极；太极中阴阳二气像环一样相接，阳中有阴，阴中有阳，必定有余留而未尽之处，如同划分界限，必定有交错的地方，像犬牙互相嵌入。因此，月将交替掌权时，前一将的余气尚未尽，后一将的新气尚未来，必须考察月中交接的时机。中节以前，要看月令所属的支辰；到了月将出现的日子，要仿照《河图》的生数来定。阴将则从《河图》的成数确定在哪一天交接，如奇门中的超接，并不像历法中的太阳，必须到了中气才经过宫界。因此，一宫兼有两个月的节令，这种道理成立吗？各书都等太阳经过宫位才更换月将，结果竟把太阳当成月将了。按太阳运行的躔度，必定在每月中气之后，这样它就同月建的合神相距很远了。世人只寻找每月太阳过宫的时刻来换将，那么月建的节令已经过去，月将还从哪里与月建相合呢？姚少师的口诀说：“世人取用月将常常落空，误把太阳认作各处东西；《河图》八节的生成数，必须知道越过此处便失去踪迹。”又说：“月将超过太阳，八节图数藏在其中；阴阳生成相合，越过此处便落入空亡。”前贤的诗诀明明存在，世人却把这种落空的月将加在正时上，必然导致东西错乱，失去一个月真正的月将，所以占问事情往往不灵验。这是六壬最初的口诀。经文特意辨明这一点，月将的用法才开始清楚。《河图》阴阳的数，阳气生发，阴气成就。因此六壬的阳将从生数超接，阴将从成数超接，用来确定阴阳二将迟留、交替的日期，哪里是太阳的躔度呢？南方属火，数为二七；北方属水，数为一六；东方属木，数为三八；西方属金，数为四九；中央属土，数为五十。一、二、三、四、五是生数，六、七、八、九、十是成数，阴阳相配，象征太极。错误地加用天乙，扰乱了神祇。后天坎位在下，对应先天的坤，阴中藏阳，是阳贵所起之处；后天坤位，老阴退居申位，得到它应止的位置，阴贵便从这里起。一干统领二支，按顺逆求取合神；避开魁罡，除去冲首。阴时用阳贵，阳时用阳贵；静与动互为根本，阴阳相互颠倒；天盘用支取贵，地盘用干取贵。天地两盘各有自己的贵人，世人不知道，因而颠倒错乱。这里所探讨的贵人起源于先天、后天八卦。先天属阳，后天属阴，所以先天坎位起阳贵，后天坤位起阴贵。先天坎位在子，因此阳贵从子起；在子位上起申，顺行求取与天干相合者为贵人。辰、戌是魁罡，是牢狱之地，贵人不居而避开；贵人的对冲是天空，名为冲首，也要避开而不居，只取九支环列十干，仿照卦例纳甲来取合神。求取贵人，又以子、午来区分阴阳时辰：阳时用阴贵，阴时用阳贵，这是太极阴阳互为根本的道理。又以天干取地支之贵，以地支取天干为贵；天地二盘各有贵人，天干属阳而主动，地支属阴而主静，体现阴阳相互遁行的意义。世俗术法纷杂而不明白这个道理，勉强穿凿附会，于是产生旦暮昼夜的说法，不考察阴阳干合的道理，硬把一干二支混合使用，以首字为阳贵、次字为阴贵，以日出为旦贵、日入为夜贵，简直是梦中说梦，终于错误地解释天乙，扰乱了神祇。现在列出图说，说明取贵、用贵的秘法，详细加以辨析选择，希望不至于白白错过银河的一棹而已。先天阳贵说。甲在子，己在未，所以甲日与未中之己相合，取羊为贵；乙在丑，庚在申，所以乙日与申中之庚相合，取猴为贵；丙在寅，辛在酉，所以丙日以酉中之辛为贵，取鸡为贵；丁在卯，壬在亥，所以丁日与亥中之壬相合，取猪为贵；戊在巳，癸在丑，所以戊日与丑中之癸相合，取牛为贵；己在未，甲在子，所以己日与子中之甲相合，取鼠为贵；庚在申，乙在丑，所以庚日与丑中之乙相合，取牛为贵；辛在酉，丙在寅，所以辛日与寅中之丙相合，取虎为贵；[原文“行在房租”疑有讹误]，壬日与卯相合，取卯中之丁，取兔为贵；癸在丑，戊在巳，所以癸日与巳中之戊相合，取蛇为贵。六壬多取合，如月将取月合，是地支相合；贵人取干合，是天干相合。后天阴贵说。甲在申，己在丑，所以甲日与丑中之己相合，取牛为贵；乙在未，庚在子，所以乙日与子中之庚相合，取鼠为贵；丙在午，辛在亥，所以丙日与亥中之辛相合，取猪为贵；戊在卯，癸在未，所以戊日与未中之癸相合，取羊为贵；[原文“贵在己”疑有讹误]，丁日与酉中之壬相合，取鸡为贵；己在丑，甲在申，所以己日与申中之甲相合，取猴为贵；庚在子，乙在未，所以庚日与未中之乙相合，取羊为贵；辛在亥，丙在午，所以辛日与午中之丙相合，取马为贵；壬在酉，丁在巳，所以壬日与巳中之丁相合，取蛇为贵；癸在未，戊在卯，所以癸日与卯中之戊相合，取[原文“免”疑为“兔”]为贵。先天阳贵图。己。戊巳　午　未　申庚。辰　　　　酉辛。丁卯　　　　戌。寅　丑　子　亥。丙　乙癸　甲壬。

译后天阴贵图。丙　乙癸。丁巳　　午　　未　申甲。辰　　　　　　酉壬。戊卯　　　　　　戌。寅　丑　　子　亥。己　　庚　辛。天盘中，甲取羊，戊、庚取牛，乙取猴，己取鼠，丙取鸡，丁取猪，壬取兔，癸取蛇，辛取虎，这属于阳贵；甲取牛，戊、庚取羊，乙取鼠，己取猴，丙取猪，丁取鸡，壬取蛇，癸取兔，辛取马，这属于阴贵。古本歌。甲、戊、庚取牛羊，乙、己取鼠猴之乡；丙、丁取猪鸡之位；壬、癸藏于蛇兔；六辛分取马虎，颠倒配合阴阳。所谓颠倒，是一干统领二肖，互相交换颠倒，以区分阴贵和阳贵。这是古代的口诀。世人没有察觉“阴阳”二字本于先天、后天的阴阳，于是产生旦暮昼夜的讹误；也不明白“颠倒”二字包含阴贵、阳贵互相交换的意义，于是产生混合兼用的紊乱。“六辛”一句中，“分”字是关键，暗指阴阳二字的区分。世俗术法把它改成“从”字，一日兼用两位贵人，以在上的字为阳、在下的字为阴，却不知道阴阳互换的妙处，实在是俗学的大错误。必须先观察阴阳贵人的两图，并参看古诀，才知道起贵的所以然，根本在于先天、后天之卦。古诀颠倒分列，符合自然。因为古歌所说的阴阳，不是指地支、天干本身的阴阳，而是先天属阳、后天属阴。阳贵歌。甲取羊，戊、庚取牛；己取鼠，乙寻猴；丙取鸡，丁取猪；壬求兔，癸求蛇；六辛只用虎，阳贵顺行而游。阴贵歌。甲取牛，戊、庚取羊；[原文“惭鼠”疑为“乙鼠]，己取猴之乡；丙取猪，丁取鸡；壬藏于蛇，癸藏于兔；六辛单用马，阳贵反向相随。地盘阴贵人图诀：支取干贵。天盘贵人以十干分别统领两支，地盘贵人以一支分别统领两干，上下兼用，六层才完备。地盘：己、庚、辛、壬、戊、癸、辛、甲、乙、丙、己、丁。子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。日支：乙、甲、辛、癸、己、壬、辛、庚、己、丁、戊、丙。歌诀说：地盘按旬遁起贵干，只要寻找地支上所报的天干来取贵。例如子日对应乙、己，乙是阴贵，己是阳贵；丙为蛇，丁为朱雀，戊为六合；巳为勾陈，庚为青龙，辛为天空；壬为白虎，癸为太常，甲为玄武；乙为太阴，丙为天后。后面阴、后两位也属空。支取干贵，统领十位；干取支贵，显而易知；支取干贵，隐而难明。辰、戌没有贵人，戊、己寄居其中；午、寅取辛，阴阳没有差异。顺逆法与天干相同，天地贵人要分别从两盘观察。地盘阳贵歌。子取己，丑取庚，寅取辛；卯取壬，辰取戊，巳取相应之干；午取辛，未取甲，申取乙；酉取丙，戌取己，亥取丁。地盘阴贵歌。子取乙，丑取甲，寅取辛；卯取癸，辰、巳取己、乙；午取辛，未取庚，申取己；酉取丁，戌取戊，亥取丙。王元明说：“地下支元之贵，就是人元旺用的称呼。它隐伏在地下，人很难明白；地下有旬遁的干支，静中包含着动。世人都说奇门重干不重支，六壬重支不重干，这些都是偏废一端的说法。地盘贵人可以补足天盘的不足，六层齐备才算完整。”

译阴阳分时用贵人图。夏至一阴生。巳　　午　　未　　申。辰　　　　　　　　酉　秋分。春分　卯　　　　　　　　戌。寅　　丑　　子　　亥。冬至一阳生。巳是阳气的极点，是纯阳之月，对应地雷复；亥是阴气的极点，是纯阴之月，对应天风姤。按：冬至一阳生于子，止于巳；夏至一阴生于午，止于亥，这是天地真阴、真阳的分界。方法是以一日的天干分别统领两支的贵人，又以六个时辰的地支分别使用两种贵人。阴时却使用阳贵，阳时却使用阳贵[原文如此，疑有一处“阳”字讹误]：从子时起到巳时止，使用阴贵，这是阳气乘地将；从午时起到亥时止，使用阳贵，这是阴气乘天将。天动属阳，地动属阴，体现阴阳互为根本的道理。一阳生于子，子到巳达到极点；一阴生于午，到亥达到极点。因此一日分阴分阳，交互使用两种贵人，阴阳配合而化育生成。难道是按照日出、日入来区分旦暮吗？难道阳贵掌管白昼、阴贵掌管黑夜吗？如果说旦暮昼夜是根据地盘所临而言，还可以；怎么能用来划分时辰呢？凌移文、刘演等人所注的《毕法》《心印》，都暗中保存了这个旨意而不轻易泄露；世俗不知，错误解释并讹传，六壬之学关于时辰的真义失传已经很久了，怎么能不为此加以说明呢？分时用贵经文歌诀。阳贵乘地将，阴贵乘天将；动静互为根本，阴阳才能得到真正的将。午后属于阴将，阳贵在盘上乘用；子时起属于阳时，阴贵在盘上乘用。先天、后天不明白，贵人就失去应有的位置；把牛羊分作旦暮，只是梦中说梦的原因。以上歌诀阐明了用贵人的真正口诀，和前面的图说合起来看，就清楚明白了。世俗不明白其中的所以然，所以出现错乱也是自然的。贵人顺逆巡行掌治图诀。地户：巳、午、未、申；人门。辰　　　　酉。卯　　　　戌。鬼户：寅、丑、子、亥；天门。辰、戌是阴阳的分界。贵人登上天门以前，都顺行；贵人到达地户以后，都逆行。哪里是以卯、酉、寅、申来区分旦暮呢？贵人临于地盘，才有昼夜的差别。《毕法》所说的昼夜贵人，是以贵人临于地盘来论的，后人把它解释错了。口诀说：贵人在亥、子，先从那里起；在戌旁边，就把酉引到前面；在巳，都从辰位转行；如果居于辰位，就以巳为先。箱笥中的纲领全都不合规范，局外的行藏却必须知道。夜将、日将，四课、三传，九宗、七体，年命六样，都是纲领。哪一个重，哪一个轻，必须合乎法则，征验才会显现；不合法就不灵验。局外的行藏，变化移动难以说明；箱笥中的奥妙，掌握其中就能神妙；知道开启三遁，就能拨动五行。这里所探讨的六壬月将、贵人、课、传、宗、体、年命、六亲，都有真正的方法藏在箱笥之中。世人不知道，错误解释、错误使用，便都不是真法了。而且内容烦琐散漫，毫无把握，哪一个是纲领，哪一个有轻重，又凭什么作出判断呢？方法在于使用遁干，动中包含变化，周流六处，就能窥见天地尚未显发的机微，阐明课传吉凶变化的奥妙，关键在于灵活变通。遁干所在的方位，就是六壬课传的方位，哪里像金口诀那样以占问者来方、坐方作为方位呢？所以“遁”这一字，包含神机变化；推求年月日的归程道路，全在其中。不以遁干取用，凭什么作为依据？不以旺字取舍，断法终究模糊。可以告知人的，是神；虚而善于应验的，也称为神。学者必须诚心澄虑，依法求取所用。不过“旺用”二字，不是三传发用的“用”，也不是占时取用的“用”；它圆通而没有固定方位，不能执着地把它只称作彼或只称作我。若从我这一方说，就是有我的运用，以我为主；从彼方说，就是有彼的运用，以彼为主。若我用带有刑害，我的运用必然坎坷；我用带有德禄，我的运用必然多有吉庆。然而占问天时晴雨时，“我”字就难以说明；占六甲时，我又属于彼；占行人时，“我”字全都属于他人。妙处在于触类旁通，取物象形，从而知道其中的旺用。如果一定要分出彼字、我字，就不是壬遁圆通的说法了。如果拘泥于固定的格局，把四课、三传按照世俗的解释来理解，就以天干为我、地支为彼；占行人，以天干为动；占他人，以地支为静，属于宅；占胎孕，以地支之静为母，以日干之动为子。像这样讨论彼我，究竟对不对？在占卜者那里究竟应验不应验？况且把三传排列在课中，合计有九个字：初传为发用，中传为变体，末传为归计；九宗、七纲领，难道不是全部都要使用吗？还是可以不用呢？如果使用三传，就先有四课；使用四课，就必然舍弃三传；内容烦琐散漫，反而没有依据和把握。并且还有门类附课、卦名神煞、德合刑冲等字，以及年月日时、本命、行年、上下字，都不可能全部使用。想要去除疑惑，反而产生了更多疑惑。只有有智慧的人，才能超出课体之外，却又不离开课体之中，不被课体遮蔽；开启三遁，拨动五行，这才是妙手变化万端。人的生身，就从这里确定，所以说“局外行藏”。这就是说取用。能够取出课中的真正所用，那么课传的固定格局全都能为我所用，并且活起来。取旺要依据时令，发用虽难，也可凭神将带煞来推移判断。万物化育，乘时则旺，得地则旺；其次是得到帮助，如德、禄、生、比，以及党合、倚托。要详细考察其所加临之处，聚集旺气尤其强盛；再看三遁所主，哪个衰，哪个旺。取用之干应当旺，鬼干不可兴盛。哪个天干发用，吉凶才会明白；披着什么神必须察看，带着什么煞必须详审。生克制化会使祸福发生迁移，取舍趋避可以预先知道。这里所探讨的是：六壬的妙用既然在遁干，那么天地万物的化育，首先贵在得到天时的旺气，其次贵在得到地的旺生，再其次得到年月日时的生、比、德、禄，以及三合、六合，还有旁人的比助、救制、提拔。知道这个字是真正的用神后，还要特别考察这个字上下六层所加临的神、将、遁干，有没有受伤，有没有气，哪个旺，哪个衰。用干适宜加临生旺之处，这样才能生助我，并且有力量。

译鬼干忌讳加临生旺之处来克我。一生一克，要看谁旺谁衰。凡进入课、传、年命六处的，都可以发用，并不只是初传才叫发用。初传为发用，不过是心念刚开始萌发、事情刚开始发动。因此，用干的神将如果得到时令相合的旺气，就是得到天时的旺气；再临地盘而得生、比、德、禄之旺，就是一方当权用事来帮助我所用之处。其次看用干与本日的日干是否相生相扶，若为吉就会实在，因为一日的旺气当权用事，来帮助我所用之处。再看它与月建之干是否相生相扶，因为一月的旺气当权用事，来帮助我所用之处。再看岁干与我是否相生相扶，因为一年的旺气当权用事，来帮助我所用之处。如果天、地、年、月、日五种旺气全都加临在一个字上，就可以说所用之事必定能够成功。如果得地、得日，却不得月令和天时，就是有基础但尚未遇到时机，不能求其应验；如果与年、月、日相合而不与地相合，就是遇到了时机却没有基础，也不能求其应验。然而遁干旺用的一个字最为灵活，不可拘泥；如果死板地看，就成了固定格局。如果所旺所用的遁干不进入课传，而日干又受到克制，就没有作用了。因此又有“披神带煞”的口诀。歌说：“将就是神，神就是将，一实二虚，都是极其微妙；神带着将，将带着神，其中幽深奥妙，谁能知晓？” 人盘贵人也有遁干，遁在其中的可能是鬼，也可能是生，这就是披神带煞。假如丙子日、亥将、子时占问，阳时用阴贵，酉为贵人。子时本属壬子，就从天盘起壬子顺行遁去，到酉位是辛字，于是成为辛酉贵人。贵人临戌，逆数到壬子位上是玄武，这就是子时虚披玄武神。壬是丙日的遁干，玄武为鬼，主盗贼之事，这就是带煞。又如课传中见青龙，就是虚带壬字、甲字。这所谓一实二虚。所谓神带将，是遁干加临贵人，以干为将，将就是遁干的称呼。总是贯串着遁干，所以能够圆通灵活，可以迁移变化，丙子日的例子就是这样。占人事时，必须察看人盘贵人的遁干，什么事情属于鬼，例如玄武主盗贼；还要察看它的阴神，就能知道盗贼的方位、种类、颜色、形貌、姓氏、是否逃脱、能否捕获以及破案、藏匿等隐微情况。其次看课传，观察过去、现在、未来究竟如何；再寻找年命与用神如何，能否承载，然后趋向吉处，避开凶处。若不是精通六壬的人，怎么能预先知道而远离祸害呢？歌说：“受克者无用，应从旺处判断；五旺之中细细推究根源。用神神将详细考察生克，才可察知来人所见的端倪。” 这是取用的歌诀。六壬之数都以本日的天干为主；如果日干受到克制，在鬼处见到用神，就等于没有用。从旺处判断，就是在月将、贵人三盘的遁干中，寻找一处来推究其旺相的根源，讨论其中微妙的道理。旺有五等：旺地、旺日、旺月、旺日、旺时，从化。[原文“五旺”中“旺日”重复，疑有讹误。]五种旺气聚在一处，又称聚旺，尤其妙。还要看三盘上披着什么干、什么神、什么煞，如常、德、禄、财、马，或与支相合，或与干相合；又要看它与年月日时的干支是否相合，如禄马同行、德合生比，则为吉。如果带有刑煞、克害、衰、破、墓、绝等煞，则为凶。其次才考察来人的情形，看遁干旺用所在的方位，以了解事情的端倪究竟如何。因为“用”这个字有六层，必须按照前面所说的五旺次第推求审察，详细弄清楚，这样取用才算确定。于是那个人的贤愚、贵贱、求谋、行动，必定会有丝毫端倪显露在课中。聪明的人应当圆通取舍，选取合乎情理的部分来判断事情的吉凶，这样就确切无疑，灵验如神。五旺。第一，气旺。例如春季占问，木旺；夏季火旺，秋季金旺，冬季水旺，四季土旺。气旺就是月旺。凡是吉神乘当时的月令而旺，就会形成吉；凶神乘当时的月令而旺，就会形成凶；处于囚死之地也凶，小人困穷就会作乱。这又叫天旺，就是得到天时。第二，地旺。凡吉神居于庙乐之地、比助之乡，就更加成就其吉；凶神居于庙乐之地，也不会形成灾害。就像小人贪恋安逸、贪恋生机一样。居于旺地就是有气，居于生地也有气，其余地方都无气。入庙才是真，不入庙就是假。所谓入庙，是十二神各自居于本家。第三，日旺。例如木神将，甲乙日为相，壬癸日为旺，丙日为休，戊己日为囚，庚辛日为死。因此凡见兄爻，都是相气；父爻都是旺气；子孙爻是休气；妻财爻是囚气；官鬼爻是死气。所以甲乙日见甲乙、寅卯，都属于旺气，因为得到比助。占妻财、父母则不利，因为兄爻能够夺取、劫克妻财，又会过多泄耗父母的气。第四，时旺。例如甲乙日占问，寅卯为禄，就是时令所用。事情主近则妙，不利于长久。第五，化旺。如果三盘上下的神将都属于同一气，即使不是时令的旺气，也会因为从多、从强而化为旺。又有合化为旺，例如甲乙日见遁干乙庚相合，把它作为所用之干；上下或地支形成三合、六合，生遁干、比遁干，或层层生助遁干而生日干，都能化而为旺。如果凶神得到同党帮助，凶势会更加炽盛，必定不只是一人一事的危害。还要看吉凶遁干坐在长生十二位中的哪一位，以察看休旺，这些也都能化而为旺。若临长生，主事情不会停止；临墓、绝，则主事情将要停止。

译凡是遁干旺用，或得天、得地、得时、得化，五者中有其中之一，衰旺的形势就已经分明。因为五种优势不可能全部具备，应当按照具备较多者来论。以旺气最胜者作为用事之神，然后才可以求验。时令得天是第一，得地其次，得日旺再次，得时、得化又次之，这些都是六壬的秘要。已经得到遁干的五旺后，再看遁干所披的神，就知道所占的事情；神就是贵神，贵神就是主事之人。得到贵人的遁干后，再看月将遁干，更要看它所乘的月将遁在哪个干上、带着什么煞。带煞是指地支而言，不是指遁干。事情如果日旺、月旺、地旺、时旺、化旺，就是乘旺；吉事必成，凶事也必成，凶事没有旺而不成的，也没有不旺却能成的。旺则在眼前成就，不旺则要等待将来。由此可见，寻找旺用，必须仔细从贵人所遁的干上寻找，否则就茫然无从下手，应当仔细玩味。假如遁干旺用乘青龙、六合木神，又乘寅卯月将，居于艮、震之地，逢甲乙日，遇三春之令，又取得寅卯之时，旺用俱全，就是大吉之占。据此，凡是说某事能否成就，情况并不只有一种；要以本支来论，不以遁干来论。然而与日相比是主要条件，与月相比最重要，与时、地、化相比则次之。这些都不可缺少：与日相比，是得到一月的旺气；与月相比，是得到一年的旺气；与地相比，是得到一方的旺气；与月将相合，则得到同类，内外和同；与日、月、时相比，则得到天时的旺气；与地相比，则得到家宅，居处安稳；与合化相比，则得到人的帮助，没有不应验的。然而数中没有全吉，也没有全凶，要参看旺衰，详细审察吉凶，成败顺逆自然就清楚了。还要在所临之地的长生十二位中区分衰旺。不过，所披之神必须以进入课、传、年命为紧要，进入三传更为紧要。要知道事情的成败，必成有五种条件，必不成也有五种条件：事神居于有气之地，必成；与日相比，必成；不落空陷，必成；用神与日主相生，必成；阴阳相生，必成。这五种美处若又成旺，就会很快成功。若处于休废，则必须等待旺月才成功。神居无气，不成；不与日主相比，不成；用神受克，不成；阴神受克，不成。然而五种美处和四种恶处也不会全部同时具备，只要根据其中较多、较旺者来判断，成败就可以立即分辨。与日相比的，就是用事；不与日相比的，就是不用事。旺则速成，不旺则缓成；处于相气、休气，也都必须等待时机才能成；犯死气则不成；落空亡而处于旺相的，出空后自然能成。这是判断成败的秘要。真飞、假伏，潜藏着消息；年月日时，运行着其中的机要。旺用已经取得后，真假各有不同。年月日时与之相生相合，就是“真”；进入课传年命而受到克泄，终究是“假”。年月的贵人、驿马受到冲克，是真飞；一两个地方逢合，假飞就难以离去；天干逢库合，伏藏才开始成真；冲到日月，伏与飞都成真伏；泄耗、冲击、破败、克制之后，它的离去才算真正。得到生扶又有驿马，就是沉滞中的假去；用神临长生，年月又生合它，这就是真来；二、三处受到冲克，来的是假来，不能成功；旺而相合相比，就是真生而有气；传临脱泄，虽然有生仍然是假。遁干临死、空，年月又层层趋于死，命、将、用又逢空，死假仍有救。八法需要仔细消详，神机就可以测知。八法就是：真、飞、假、伏、去、来、生、死。这里所探讨的是：六壬的旺用虽然已经取得，但事情的变化有真有假，吉凶还没有确定。因此以日干为主，以遁干的旺用为实际情况。如果遁干旺用已经生扶日干，就是吉。然而年月日时、年命上的遁干，或有一两个克泄日干，那么遁干来生我仍然是假；即使不克日干而克旺用的遁干，遁干也不能来生我。又如我想离去求谋，遁干与年月日时的干相冲相克，贵人、驿马又相冲相克，就是“真飞”，可以离去。如果年月日时六处的干中有一两个与遁干之用相合，就是想走却走不了，是“假飞”。如果想使那个人留下，或想让自己留下，就必须是真伏。如果遁干层层与干支相合相生，三合、六合同时见于年命六处，或者四墓见于课传，就是“真伏”，不会出来。如果年命六处的遁干有一两个来冲克、破坏墓库，最终还是会飞走而不伏。遁干休囚，年月六处冲克，又临败地，地盘驿马、空亡，其离去就是真的。如果六处有一两个生我，又临长生，主留恋、沉滞，不能真正离去。如果想知道那个人是否来，支上临遁干的长生，六处又层层相生，三传又见长生，地支又逢三合、六合，那么那个人必定会来。如果有一两个地方来克害遁干旺用，终究会有阻滞而不来，事情也难以成功。六处层层生遁干，遁干又与日干相生相合，并且乘当令旺气，又临长生、帝旺，还与日干形成三合、六合，就是真生，事情必定成功。如果见一两个子孙泄气，虽然有生仍然是假。若占问人的生死，最怕六处都乘时令死气，用干又临死宫，或者年月日地层层趋死，这样必定无救。如果本命、月将、贵神之上有遁干作为救助，就是灾患之中仍有救。大略以八法来消长消息，详细辨察真假，只在于观察年、月、日、时、年、命六处遁干的消长运行，以测知其中神机。德、合、刑、冲虽然是同一类道理，吉凶应验的时间却各不相同。八煞、九宝，以及干支所披所带，事神、类神的喜忌及其原因，都要考察。吉神带吉，吉才是真吉；凶神带凶，凶必定形成。鬼并不只有一种，来意可以据此推知；主事之神一旦确定，还要通过阴神搜寻隐情；将神要比较旺衰；岁月可以验证应期；日鬼受到克制，灾祸便会止息；干旺而受到生扶，福禄就会聚集。应验各不相同，迟早也各有时限。这里所探讨的是三遁六处的天干，各自带有八煞、九宝，有的由干支所带，有的在天干上披着贵神，作为主事之神。它们各有类别，所以就是事神。都喜欢宝而厌恶煞；事神带吉就吉，类神披凶就凶。但必须与日相比才会用事，不相比就不用事；旺则有力，不旺则无力；如果又被鬼所克，情况更加严重。不过鬼并不只有一种，遁干之鬼尤其严重，称为真鬼、正鬼，没有救助。

译凡是占问来意，要根据日鬼所乘的神来区分事情的类别；鬼所乘的月将，是事情发生的原因；引起祸患的人，要看其所乘之神；引起祸患的事情，如朱雀主文书、口舌，青龙主财物、财利，白虎主疾病、官讼之类。还要看它所乘的时辰是什么时辰、所临的地支是什么地方；再考察它的阴神，以了解幽暗隐蔽之处的善恶，然后根据它所临之处判断其形貌、性情，根据所遁之干判断其衣着、颜色。还要看其阴神之间的生克、脱救关系，是有救还是无救。又看它与日主相距远近如何，以及它来克日主是否有路可通。以鬼旺的月份作为受祸之期，以克鬼、使鬼衰弱的建旺月份作为除祸之期，那么吉凶就会清楚判定，且不会失验了。《中黄经》说：“要知道灾祸福庆兴起和止息的时日，先要根据鬼与救神来分辨端倪；再看初传、末传所主的休止日期，在衰旺的月份中不会有一点差错。”说的就是这个道理。克日干的时辰，正值月令旺盛的时候，就是发生灾祸的日鬼；日鬼受克而旺势消退的月份，就是灾祸止息的月份。又凡是主事的类神，进入课传的，表示事情发动并有所作为；不入课传的，表示静止而无所作为，也没有应验。因此，十二天官各有主管的事情，若出现在六处之中，并且各自与日主相比，就会有应验。例如甲乙日，青龙、六合位于六处，必有应验；丙丁日，腾蛇、朱雀；戊己日，贵人、勾陈、太常、天空；庚辛日，白虎、太阴；壬癸日，玄武、天后位于六处，且其所遁之干与日主相比，就是旺用之神。经文说：“与日干同类，灾祸福庆才会聚集。”所谓“类”，就是相比、同类的意思。因此，用神所主某一事情在建旺的月份，就是应期之月。凡吉事，以生我的月份为应月，以与我相比的日为应日；凶事，以克我的月份为应月，以克我的日为应日，以我所生的日为散期。这是因为子孙能够制伏鬼，是救神。经文说：“假如春季占问，功曹、太冲为用神，喜事一定应在早晚之间，因为春季木气旺盛。” 这里论述的是旺相。当令的叫旺，将要到来的叫相；这与前面所说的“相比为相、生我为旺”不同。这才是正法。若太乙、胜光为用神，喜事正在到来；火气到了自身所居之方就旺，但春季火旺之气尚未到来。只有遇到空亡，才始终没有应期；其余情况都要等到旺月作为应期。还有一种方法，专门看行年上的神为主，用来判断过去、现在和未来。假如正月占问，此人的行年在寅，太乙乘朱雀加临行年之上，那么将来四月丙丁日应当有火灾之事。若登明、玄武加临行年，那么去年十月壬癸日应当有遗失、盗贼之事。这是因为月建代表现在，向前顺数五位都属于未来之事，向后逆数五位都属于过去之事，与之对冲的宫位是界限，也归入过去；用实际事情验证，果然应验。还要考察阴神，用来推测幽隐之事以及救制关系。因为每一件事情都有相应的事类神。类神旺的月份就是旺期，如寅上乘巳而加临朱雀、腾蛇，就应在四月防备火灾。又类神与地支相比的，是真实的，因为那是一个地方当权用事之神，其事情必然在此地出现；与日相比的，是实际的，因为那是一月之中当权用事之神，其事情必然应在此日；与月相比的，是旺盛的，因为那是一年之中当权用事之神，其事情必然应在此月。因此，七百二十课在四时中流转，而吉凶往往不能应验，是因为不知道事情必然应验的道理。若明白这三种旺，并用遁干的旺用来判断，没有不应验的。例如占问逃亡之人，就要考察玄武；若玄武既与日相比，又是遁干旺用，就必然应验。经文说：“壬癸日来占问，以玄武为用神，遗失、逃亡之事不会虚假；天后所主阴人，要看具体情形；若是水将，就应当在水边寻找。”说的就是这个道理。占病看白虎，占婚若太阴与日相比，又属于遁干旺用，就一定应验。经文说：“庚辛日白虎作为初传，便可说病人将长期缠绵；太阴主女子，议论婚事可以成就；金将遇庚辛，应取同类之传。”说的就是这个道理。占问音信文书要考察朱雀；若朱雀与日相比，又发用，就必然应验。经文说：“时辰遇到朱雀，象征文书；或者求取消息，也与此相同。丙丁、巳午又同属其中，秘法流传下来，判断决不会虚假。”说的就是这个道理。腾蛇、朱雀属火，是文明的象征。若阴神见贵人、青龙、天德、禄神、驿马、三合、六合，或天干相合，适宜占见贵人、求财禄、功名、文章等事，主有贵人推荐、引荐和提拔。再看阴神所乘的贵神，判断是什么样的人：青龙主文职，太常主武职，白虎主权贵，天空主侍卫、太监、僧道，勾陈、腾蛇主将军，太阴、天后主贵戚，太常主漕粮，玄武主水曹之类，据此判断。至于姓氏、衣着、方位、颜色、生肖，都要根据阴神的六层来考察。然而朱雀只有在丙丁月得到生扶，其他月份则不是如此。因此六壬家认为，与日相比是不实，不与日相比才是虚；实则一定应验，虚则不验，这是要诀。但若不乘旺月，仍然不是应验的时候。经文说：“判断应验不必拘泥于死墓，类神应在本命之上也不会虚假；如同文书在午上遇朱雀，类神进入庙旺之地，应验就毫无疑问。”由此看来，十二天官各有主管的事情，就是所谓类神；类神处在庙旺安乐之地，又居于本命、日、时的位置，并且正值类神的建旺月份，就一定应验。但也不能拘泥于此。若一定执着于这种方法，那么文书就必定应在午月，这是绝无此理的。还不知道另一种灵活的方法，就是再从天官以及类神所乘的月将来求取应期。现在朱雀乘午，神与将合居一处，因而应在午月。神将合居一位，就像化成一个人一样。若类神不与日、月相比，而它所乘的月将与日、月相比，就应根据所乘的月将来判断应期。经文说：“占财，春季申为休囚；午作青龙，立在巳头。青龙与日相去而来相比，事情要在巳、午月中求成。”意思是，占问财物而得到火日、申财，春月占问时财气处于休囚状态。若见青龙乘午将而立在巳方，那么青龙乘月令之相气，又与日干之火相比，求财必在巳、午月成功，因为火神正值旺月。但这只是专门论地支，究竟还应以地支之上所遁的天干遇到旺月作为应期，这才是真诀，只是前贤不肯轻易泄露罢了。主事的成败，也应当由用神来判断：若用神与日的类神相比，事情就能成功；若克制类神，事情就不能成功；若相生、相比并且乘旺，便迅速成功；乘相则迟，休囚则更迟，因为必须等到事神旺盛以后才能成功。

译经文说：“想知道事情成败如何，大抵都要寻求发用之神；旺相而相生，必定早早实现；休废、空亡，必定不能成功。用神遇休，又忧虑兼逢空死；事神无气而又不与日相比，便会多有阻隔。究竟何时成功，就在事神旺日寻找。”事神处于无气之地，又不与日、月相比，就会多有阻滞，必须等到事神旺月才应验。这是从事神本身来说的；还不如根据事神所遁之干与日、月相比、得旺的月份来求取应验，这样更灵活，也更容易验证。神、将及其遁干，各有其所临之地，要按照长生、沐浴等十二位来详细判断旺相休囚：或得地之旺，或得同党之旺，或得时之旺，或得用之旺，或得日之旺，如此便能分辨衰旺之势。但五种旺势不可能全部具备，必须根据其中较多的来判断，以旺气最强者作为用事之神，然后才能求验。时旺为第一，日旺次之，地旺再次之，用旺又次之，这是六壬的秘要。又占问十二类事情的事神，必须以进入课传者为确切有应。若在四课之中，以日上为重要；若在三传之中，以初传为重要；若既入四课三传，又要看与日、月的关系，以与初传相生、相比的为次要依据。类神和事神分清以后，首先要看所得的将是什么字：生助日主的为吉，脱泄或克制日主的为凶，但总的以乘旺为主。因此有旺月、旺日、旺时、旺地；类神所乘之将乘到这四者，就是旺将；将神乘到这四者，就是旺神；遁干乘到这四者，就是旺干。吉神、吉干、吉将乘到这四者，事情吉利而必定成功；凶神、凶将、凶干乘到这四者，事情凶险而必定不能成功。没有旺而不成的，也没有不旺而能成的。旺，则事情在眼前成功；未旺，则要到别日才成功。所以“旺”这个字，是六壬的一字诀。与日相比，得到一月中的旺气；与月相比，得到一年中的旺气；与时相比，得到一日中的旺气；与地相比，得到一方的旺气；与月将相比，得到尊长提携；与日、月、时相比，得到天时、鬼神的应助；与德、禄相比，则得到意外的遭逢和际遇。脱泄、克制的情形反过来推断即可。因此说：“德合、刑冲虽然道理相同，但吉凶应验的时间，有衰旺、迟速的不同，不能拘泥于一种情况来判断。” 《八煞九宝图说》都在法例中详述，判断口诀应当熟记并灵活采用。干德。甲、己在寅；乙、庚在申；丙、辛在戊；戊、癸在巳；丁、壬在亥。从子位起巳，顺数十二位。这是福佑之神，也是一天之中的喜神；在课传六处见到它，能够转祸为福、化凶为吉。天德。正月在丁，二月在坤宫，三月在壬，四月在辛，五月在乾，六月在甲，七月在癸，八月在寅，九月在丙，十月在乙，子月在巽，丑月在庚。主心地慈善、乐于行善。月德。寅、午、戌月在丙，申、子、辰月在壬，亥、卯、未月在甲，巳、酉、丑月在庚。在上方遁干见到它，一个月内遇到凶事也能化凶为吉。月德合。寅、午、戌月在辛，申、子、辰月在丁，亥、卯、未月在己，巳、酉、丑月在乙，作用与月德相同。支合。子丑合土，寅亥合木，卯戌合火，辰酉合金，巳申合水，午未合日月。又名六合，也叫横合。若干支相互相合，叫同心合，婚事吉利。凡事形成合局，事情不会脱落。干合。甲己化土，乙庚化金，丙辛合水，丁壬合木，戊癸合火。遇六则合，遇五则化。五阳为奇，五阴为偶，阴阳相配如夫妇，所以凡事能够和合；又名五合。三合。申子辰合水，亥卯未合木，寅午戌合火，巳酉丑合金。三方合在一起形成局：上面的字生中间的一个字，下面的字主墓。主凡事能够凑合，得到外方相助；又名三角合，但主事情成功较迟。干奇。甲午、乙巳、丙辰、丁巳、戊寅、己丑、庚未、辛申、壬酉、癸戌。主意外遇合，得到超常升迁。旬奇。子戌旬在丑，申午旬在子，辰寅旬在亥。连珠奇。亥为星之精，子为月之精，丑为日之精。斗转于亥，鹤鸣于子，鸡鸣于丑，日、月、星三光的精气齐备，能够化凶为吉。三奇。天上为乙、丙、丁，地下为甲、戊、庚，人中为壬、癸、辛。三奇本来忌讳空亡，必须三传全部出现；顺排为上等，逆排次之，杂乱排列又次之。干仪。与干奇相同。进入课传则有喜，发动行事则有礼。又主通常的冠冕、宴会、婚姻、赏赐之事。支仪。子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。午、巳、辰、卯、寅、丑、子、亥、戌、酉、申、未。在礼仪方面，它主喜庆之事；若处在同一旬的旬首，作为“幕贵”，则主有高中之喜。旬仪。甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅。它们是六甲之首，主婚姻、喜庆、考试、夺取冠军。又忌刑害，主因喜事而生祸患，忌空亡。干禄。甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。寅、卯、巳、午、巳、午、申、酉、亥、子。这是临官之位，有利于仕宦和食禄；进入课传则显达荣贵；遇到相合，是养身的根本、接受任命的来源。干马。申子辰的马在寅（原文“牡水”疑为OCR或缺误）；亥卯未的马在巳（原文“牡木”疑为OCR或缺误）；寅午戌的马在申；巳酉丑的马在亥。它是三合局的首位相冲。带丁、禄，临卯酉，名为喜报神。能够助威并迅速行动；年月日时、命上都见马，主大富大贵。天马。正月、七月在午；二月、八月在戌；四月、十月在子；五月、十一月在寅；六月、十二月在辰。正月从午起，顺数六个阳神。主仕宦升迁、飞腾万里，又贵称天使星。干星。就是十干的长生，属于天地的生气，凡事都有益处，名为学堂星；忌空亡和克制，若遇之则名为文星受制。干旺。就是五行自身旺盛的时节，因为五行自身旺盛，就是气势强盛的时候。各种事情都有气势，能够强盛而发生发展。再与同类相比，也叫比旺。干贵。就是每日的阴贵、阳贵，是十干的贵气。以上九项就是九宝：德、合、奇、仪、禄、马、生、旺、贵，都是十干的吉煞，所以称为宝。三刑。一个字的刑叫自刑，是彼此自相伤害；两个字的刑叫无礼刑，是父子相互侵害；三个字的刑叫无恩刑，是兄弟同类相互伤害。干冲。甲冲庚，乙冲辛，丙冲壬，丁冲癸，戊、己没有冲。合逢冲就会散，伏逢冲就会发动，空逢冲就会起作用；吉事不宜逢冲，凶事适宜逢冲。支冲。子午、卯酉之类，主摇动、反复、解散、变迁、分争、离异，是一种神煞；又名斜冲。吉事、凶事遇到它，都会发生变动、散解。相隔七位相冲，又名七煞。支破。午破卯，辰破丑，酉破子，戌破未，亥破寅，申破巳。主破碎、解裂、改换而不能完整；阳日前四，阴日后四，相隔四位相破。主与人情意不顺，诸事亏缺；仕宦要防亏空，又名破隔。支害。

译子、丑、寅、卯、辰、申、酉。未、午、巳、辰、卯、亥、戌。主事情受到阻碍而不利，骨肉之间像参商二星一样彼此分离，直至互相伤害；如穿心一般，令人畏惧。又名穿心煞、怨恨煞。财物从中间被穿破。干支墓。水、土的壬、辛墓在辰；火的乙、丙墓在戌；金的庚、丁、己墓在丑；木的甲、癸墓在未。辰、戌是阳墓、刚墓，丑、未是阴墓、柔墓；辰、未又是昼墓，戌、丑是夜墓。占问时得到夜墓临日，表示由暗处投向光明；昼墓临夜，表示由光明进入黑暗。又若三传从生地进入墓地，就像人掉进井中，呼天也无人应答。疾病、死亡、盗贼、捕获之事，自己不能离去，行人不能到来；凡事都昏暗、闭塞、迟滞。它是五行的安葬之地，是潜伏、沉没之神，象征蒙蔽、闭塞。干鬼。甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。庚、辛、壬、癸、甲、乙、丙、丁、戊、己。阳干遇阳干、阴干遇阴干，叫鬼贼，是克制之神，是具有威势的敌对力量；阳阳相见就争斗，阴阳相见则彼此相配。青龙作为鬼，叫纸钱煞；占病主有鬼祟。即使吉神带鬼，也仍然凶。日上鬼、干合鬼、死鬼、阴鬼、外鬼、害鬼、蛇鬼、六样鬼、日阴鬼、穿宫鬼、党鬼、敌鬼、金木水火土五鬼、冲鬼、马鬼、日下鬼、支藏鬼、绝鬼、家鬼、破鬼、刃鬼、日支鬼、墓中鬼、行年鬼、贵鬼、旬鬼、客鬼、罡鬼、辰上鬼、纳音鬼、邪鬼、正鬼、刚鬼、明鬼、暗鬼、厌鬼、本命鬼、三传鬼、空鬼、真鬼、建鬼、虎鬼、旺鬼、丁鬼、假鬼、夜鬼、勾鬼、六合鬼、三合鬼、阳鬼、日鬼、刑鬼。以上各种鬼并非只有一种，应取其中旺而有作用的来判断。相合，便是作为我的朋友，有刚柔相互依靠的意思；白昼为官府，夜晚为鬼神；见到子孙便有救。自身强健则无妨，有助力则无妨，鬼被制伏则无妨。鬼临日干，自身必然艰难；要看属于哪一种鬼，以日干为主，三遁干为宾，只以所遁出的鬼干为重。其余鬼的名称并不止一种，分别根据所临、所伏、所带、所乘来命名；吉凶则应随时、随地、随人、随事来判断。鬼临在鬼之上而克日，叫攒眉煞，双重不吉。双亲鬼坐在生旺之地，会贪恋生旺而不来，过了时限仍会来；若临制克、死绝之地，则不来；没有通路也不来；距离日干远，就来得迟。鬼下伏着官，小人得到助力；官下伏着鬼，表示受贿并怀有欺诈；鬼带合，表示反复进退；鬼多，有救神便无妨，但年命之上必须有子孙。见合局，表示鬼结为党，鬼煞必不止一人。若生干上爻，就是全鬼化生，反而能化凶为吉。干败。甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。子、巳、卯、申、卯、申、午、亥、酉、寅。这是五行沐浴之神，主颓唐放浪、耗费家产、嫖娼赌博。干脱。甲乙，丙丁，丙丁戊己，戊己庚辛，庚辛壬癸，壬癸甲乙。名为脱气、盗神、泄气，又名剥官，都是盗取、泄漏日干之气；又名救神，可以制鬼，遇到鬼就必须寻找制伏它的力量。干绝。甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。申、酉、亥、子、亥、了、寅、卯、巳、午。这是断绝之神；加临生绝之地而又重新发动，有利于了结旧事。干死。甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。午、亥、酉、寅、亥、寅、子、巳、卯、申。这是十干无气之神，百事不能成功；带自刑，主自尽；兼见二血，主见血光；又带刑、刃，主因兵器而死；带腾蛇、白虎、厌神，也凶。旬空。所谓空，是十干不能到达的地方，是孤虚之神，又名天中煞。经文说：“空亡遇冲，诸事会慢慢面对；本位必虚，成为孤虚。”加临日干，又兼华盖、墓神，主占问者不是孤独就是寡居，不是僧就是道士；阴者为尼，阳者为僧道。又主庶出、孤寡、无妻，所以叫孤寡煞。空亡有多种，遇冲容易发动，遇合便能成事。漏空。地下空亡，叫漏底空亡。主事情没有根基，如空中楼阁；适宜空手谋求，或者经过三甲、六甲、百日后才可能成功，应根据衰旺斟酌判断。有时年命、岁、月、时能够填实空亡。截空。初传空破，事情虽然有所作为，却被截住，叫断首，主一月之内不能成功。中传空，叫折腰，又叫断桥；凡事中途会有变更、断绝，之后又重新接续；若兼有漏底空，则不能成功。游空。就是旬空，即天上的空亡。出了本旬便可以有所希望，年月、太阳能够填实。皆空。上下天地都空，主倾家荡产；凡事都不要追求，完全没有一件真实的。究竟空。就是末传空，事情没有后续；又名失尾，又名刖足，最终不能行动，结局也很少。无依空。就是日上空亡。主无所依靠、无人告助；空自出头，较高的亲属也没有力量。无家空。就是支上空亡。主孤独无所居，没有妻子、儿女和田产；或者常常出门在外，或者租赁房屋居住。孤鸿空。就是初传、末传两传都空。事情没有头尾，只能凭借中传作主。虚声空。就是正时入空。凡事有名无实，有心无意，只是对着空处说空话。孤虚空。凡是年月日时之前一位为孤，之后一位为寡，与之对冲的为虚；行军作战适宜攻击。退茹空。本来急于前进，却适宜退步；如果还要谋求前进，就会进入空亡。进茹空。本来急于退步，却适宜退步；如果还要谋求前进，就会进入空亡。真空。春季是土的绝地，夏季是金的绝地，木的绝地在秋季，火的绝地在冬季，这些都是五行的绝地，各种事情都不适宜。以上就是八煞。刑、冲、破、害、墓、鬼、废、空，称为八煞。它们和九宝一样，都是断课时必不可少的依据。神煞这一类神，就好像散钱，必须用遁干把它们串联起来，才有作用。凡是想知道来人的来意，各书都以发用初传上所乘的天神来判断事情的类别，作为来意，再参看它与日干的生克关系来详断。例如，我生者为子孙，生我者为父母，克我者为官鬼，我克者为妻财，与我同类者为兄弟、朋友。若此神旺而有气，来人必定是因某件正在进行的事情而来。再看它所乘的天神，细分事情的类别，就知道究竟是什么事了。如果休囚无气，必定是来占问某一件物品，这时就看月将属于哪一类物品。大体说，将主遁干，神主事情。若主物品，就以神看形貌，以干看颜色；若主事情，又要看旺相而生、比日干的，是吉事，克、泄日干的，是凶事。所以凡占来意，完全以初传为主；初传就是人心的开启、意念的萌发和事情的开始。又四课之中，日辰各有阳神，阳神之上各有阴神；阴神是事情背后幽隐的部分。三传之中，初传的阴神就是中传，中传的阴神就是末传。因此，可以考察事情的初、中、末三个阶段。阴神与阳神相生或相比，事情就能成功；阴神克阳神，事情就不能成功。阴神、阳神彼此摩荡的情形，就是此法所要考察的内容。

译观察立课、取传的宗旨，就知道阴神最为重要。否则，为什么初传的成败会在中传发生变化，中传的成败又会在末传发生变化呢？所以，阳神虽吉，只怕阴神凶；阳神虽凶，专门希望阴神吉。即使行年、本命，也都要把阴神、阳神合起来看，因此经书说：“要知道隐伏的情况，必须观察阴神。”就是这个意思。不过凡看一个字，必须看它所遁的天干，这是关键。遁干是活动而能使事情发生变化的因素，能够改变事情的吉凶；事情之所以如此，是因为动能制静，天干能制地支。既已知道来意，首先看神上所遁的干，其次看末传神将所遇的时令，再看它所临的地盘，最后看神将所得到的阴神，合起来仔细推详，再据遁干论断。如果初传发在日上的两课，就是自身的事情；发在辰上的两课，就是他人的事情。经书说：“日上发用论自身之事，日阴随我而寻事；辰上发动占他人，阴伏小口定灾患。”所以，凡阳神克日干，就是官鬼临身。如果阴神克阳神，那么阴神就是子孙爻，必定是子孙为主，官鬼不能加害；因此遇到官鬼，就必须寻找救神。如果是做官的人，就不忌官鬼；官代表爵位，鬼代表威权，反而忌子孙剥夺官职。又忌子孙克、泄青龙和禄神。再如，阴神生日干，就是父母临身；如果阴神克阳神，那么阴神就是妻财，必定以妻财为主，占父母疾病则凶。又如，阳神为日干所生，就是子孙临身；如果阴神克阳神，那么阴神就是父母，必定知道以父母为主，占子孙则凶。又如，阳神与日干相比，就是兄弟临身；如果阴神克阳神，那么阴神就是官鬼，必定以官鬼为主，占妻子疾病也凶，占财还会有分夺。辰上的阴神、阳神，与日上的阴神、阳神同样观察，就能得到双方的情形。如果再占自身的事情，就把辰上的阴阳看作我方事情的情形，和日干参看。因为辰上的阴阳，都是占问我与他人相涉的事情。例如甲子日，辰上两课发用，是水将乘土神。水将生甲木，是父母；但又乘土神，而土神克水神。若水旺，主父母的官位之事；水相，主父母的财喜之事；水休囚，主父母损失财物之事。因为将代表六亲，神代表事情。又如，甲木的兄弟以太冲木将为用，乘土神，就是兄弟财物之事。孟代表长者，仲代表次者，也代表同辈，季代表幼辈；将旺表示壮年、少年，休囚表示老年。与日干三合就是亲近，不合就是疏远。按照上面的方法推断来意，绝不会有差错。再看六处的遁干谁旺谁衰：旺而生、比日干的，和我有利；旺而克、泄日干的，和我不利；吉凶就可以判定了。圆融灵活而真实精妙，剖析尽人间万事的疑惑。抬头观察天象，低头考察地势；阴阳共同显现其形象，阴神显露其中的情状；旺、相、休、囚随四时交替运行。顺应时令的强，失去时令的困难；得地的茂盛，陷入险地的灭亡。天干伤我，我便畏惧；地支伤人，人便恐惧。数目的端绪，要从先天数考察；新旧的分别，要从孟、仲、季求取；明处没有、暗处存在的，要从遁干求取。只要得到相同之处，虽然相隔很远也必然相合；如果失去相同之处，虽然相近也不会亲近。生我的未必可喜，克我的未必为凶；气化圆通，精妙的道理就从这里显现。占问类别虽已列明，但类别所包含的情形不止一种；阳神、阴神都要兼看，不能偏执一端。数可以代表物类，偏取一处就会散乱；观察阳神和阴神，主客双方的情状便会泄露；遁干加临以后，吉凶全都可能变化；万事的疑惑因此可以判定，真假自然能够分辨。这首赞语说明，遁干能够剖析人间万事的疑惑，使人对于得失的趋避确实有所把握；那些泛泛而谈、没有根据的说法，都可以废弃。《金绳书》说：“六壬的方法，不能偏执于它的象，也不能偏执于它的义。”只取其象而不察其义，就会拘泥执着；只取其义而不能得到其象，又会流于逃避和散漫。占文书时，取朱雀作为类神，如果只凭朱雀来观察，难道不是失之拘泥吗？课传六处全部推看，却没有一个主事之处，难道不是失之散漫吗？必须合看阴神、阳神彼此摩荡的关系，以及遁干与日干之间的生、比、克、泄，才差不多能够得到真实情况。如果不是同类之间的比、克，虽然近处有其象，也不应当轻信；同类相合，即使相隔很远也必然应验。只是衰旺会分别造成应期迟速。例如甲日秋季占求财，青龙居于子午败死之乡；甲木在子为败，在午为死。如果出现在用传之中，即使距离很近也不能成功，这是既失天时，又失地利。有时遁干又与日干相克、相刑、相害，就会令人畏惧而不能成功。所以必须仰观俯察阴阳，从中取其一端。又如兵阵，以勾陈为类神；勾陈克日干及日上阳神，都是凶象。日干克勾陈，或日上阳神克勾陈，则能够取胜而为吉。但如果勾陈的阴神遁干反而克日干，即使取胜，事后也必然悔恨，并且将受到灾祸。推广这个例子，以凶类来论：阴神之上得到朱雀，必有谗言离间、争功的祸患；得到天空，主诈败、佯装败退；得到玄武，主在奇兵中暗伏。再考察它所乘的天将，若带刑害，凶意更重；带德合，则可以解除凶象。只有年命、太岁上的遁干能够救助、制伏它。若太岁、年命上的遁干反而助生阴神之鬼，又临生旺之地，凶祸就无法逃脱。以鬼干旺盛的月份作为应期。凶类出现在四课，主现在发生；出现在初传，尤其迅速；出现在中传、末传，则稍迟。因此，虽然官鬼属于凶类，也不能一概拘执。占官禄时，必须圆融地看：反而喜欢官鬼出现在课传中，并且同见吉将、吉神，乘旺相之地，得到旺相之时，与日上、年命上的神相生，只与日干相克，这尤其好；遁干也要显露，干支和三传传来克日干，而类神的阴神又不能有子孙遁干来克用干，这样必定得到官职。还有一种圆融的看法：假如有人来占，却不求文书，而朱雀出现在课传中，居于有气之地并且旺相，又与日干、年命上的德合相生相比，遁干也与日干相生相比而旺，那么再看它的阴神，就能知道究竟是什么事情。

译如果阴神上见青龙，就是因文书而有钱财之喜。但还必须在六处见到财，才算确实。想知道是哪一种人的财，就看日支上的神：若乘太常，主尊长、父母的财；白虎主凶恶之人以及死伤、疾病之人的财；旺而又与官禄相连，则是武职或掌握威权之人的财。还要圆融推看：如果青龙的遁干克日干，就是我畏惧而不敢取；如果日干克支干，而支干的遁干又克支，就表示对方怀疑我而不肯给。再进一步，想知道所为何事，就看青龙的阴神：若得到勾陈，恐怕有争夺；得到天后，恐怕有妇人阻挠；得到太常，恐怕有尊长阻碍；得到太阴，恐怕有亲戚干涉。还要圆融地看，生我的也可能反而成为凶象。例如甲子日，日上得午，传中见子，午上见白虎来遥克日干，遁建干也是金，天地都属于旺相之气。虽然子水能够生甲木，是甲的父母，属于确实的父母；但由于所乘的天将虽吉，神和遁干却都凶，而且处在有气的时、地，所以仍然是凶。再圆融地看：占求财时，为什么忌见父母？因为父母克子孙，子孙受伤，就没有力量制鬼、生财，何况子孙又出现在日上呢？所以求财忌见父母，虽能生我，也没有益处。即使遁干见父母，也不吉，反而成为吝惜、阻滞之象。再从太岁上圆融地看：假如凶将乘凶类神，遁干又乘在太岁之上，遥克日辰及日上神；或者太岁支上又来克，或者太岁生遁干而使它来克，再加上死气、刑、冲，那么对人必定凶。太岁上得到勾陈，主争斗、官司诉讼；再看太岁的阴神又得到白虎，遁干又来克日干，并带刑刃，主大辟。若阴神得到吉将、吉神来生、比日干和日上神，上下旺相，能够解除凶象，那么凶祸就会减轻，迅速时也不至于死亡。见墓神，必主囚禁入狱；见救神，主有人相救。这些都是圆融推断的妙法。考察阴神。例如二月戊戌日、戌将、寅时，占求财。甲午旬的遁干为癸、辛、戊、甲；这是蒿矢课，阳时用阴贵。鬼 甲 寅 后 财财 财 壬 午 合 官未 比 戊 戌 虎 子父 后 虎 勾 贵 甲 戊 辛 癸 慈 身游 子 财 寅 午 酉 丑 午 戌 丑 戊 癸 甲 乙 丙 贵 后 阴 元 丑 寅 卯 辰 乙巳 甲午 乙未 丙申 壬蛇子 巳常丁 辰甲 酉丁 癸朱亥 午虎戊 卯癸 戌戊 戌 酉 申 未 壬寅 丑辛 子庚 亥己 壬 辛 庚 巳 六 勾 龙 空 占求财，以青龙作为类神和象征；青龙不入课，就不能准确推究。既然此课青龙并未入课，又为什么把它作为类神呢？而且遁干又不与日干相合，为什么还要取它？这岂不是互相矛盾吗？大体说，类神不入课，所求之财大多不利，即使取得，也往往不妥。法诀说：“求财要考察青龙。”今天上申乘青龙，是伤鳞；虽然日上阳神贵人的遁干癸为财，但神将属于兄弟爻，有比劫之意；初传甲寅，旺鬼发用；三传火递次克日，形成金局。青龙的阴神在申上见辰，乘玄武，遁丙来克青龙的遁干庚金；庚是戊的子孙，子孙受伤。青龙上下六层都不生比日干，末传游身戊干乘白虎，所以求财也凶，反而有盗失、破财和官司。阴神是玄武，末传是白虎，出门求财尤其忌讳。驿马乘阴、玄武，又遥见蒿矢。只有求盗贼、妇女以及罪人、狱讼、死丧之财才相应，但这种财属于凶恶之财，因为财所乘的神将都凶。然而又怎么能够去求呢？支上阳神所乘之神，是将财物给我的人。如今白虎主疾病、死丧、诉讼、监狱，阴神上见天后乘甲寅鬼，财来克日干。又日上阳神乘贵人而遁癸，财的阴神上见勾陈，也主诉讼，因此断为替人说情、处理狱讼之事。后来果然应验。又断说得到财后会有灾祸，也应验了。事情涉及妇女，也应验了。看财所乘的神，就能知道是哪一种财：贵人，是官府之财；腾蛇，是炉冶、小人之财；朱雀，是文书、口舌之财；六合，是交易、买卖之财；勾陈，是争斗、诉讼之财；天空，是欺诈、虚妄之财；太阴，是妇女、阴私、暧昧之财；白虎，是死丧、疾病、诉讼、军人的财；太常，是尊长、衣帛、饮食之财；玄武，是盗贼、小人之财；青龙，是文书、喜庆之财。假如占财，想求得财物的数量，就用先天数推断。法诀说：“甲己子午九，乙庚丑未八，丙辛寅申七，丁壬卯酉六，戊癸辰戌五，巳亥是四数。”都要根据财爻上下的关系，结合乘除和衰旺来判断。旺时，数目相因而倍增；财爻相时，只取上下本数相加；财爻休时，只说盘上的本数，不再相因；财爻死、囚时，减去盘上乘数的一半。按照这种方法灵活推断，才会准确。不过最终应当以天盘干支的数，依照上述方法相因、乘除、加减；不用地盘干支来断，占验尤其准确。例如甲子相时，就是九九八十一数，这是本数；旺时加倍为一百八十二，休时为九十，死、囚时为四十五。又大数取天干，零数取地支。例如甲子日春季占，为九十四两九钱，或九百九十两；衰时为九两九钱，死时为九钱九分，再按照前面的方法斟酌加减。至于锭数和件数，以财爻的五行来判断：水为一、六，火为二、七，金为四、九，木为三、八，土为五、十；生数为锭，成数为件。例如属水，就是一锭六件，或十二件，也要根据旺、衰、死、囚来加减，结合圆融推断的方法。数目歌诀 数目以财爻的干支来测，旺时数多，囚时数少，中间情形可从一半窥见；年代表万数，月代表千数，日代表百数，辰代表十数，时代表零数。银钱中一数为一个，四足动物八数为一兽，飞禽五数为一只，计算人数时十数为一人。旺相时相乘并加倍，休时取本数，囚、空时取一半，死时依本数再减半；孤神减去十分之三，刑、冲、破、害则十中减七；干支的定数以先天数为本。凡是类神进入课传，就表示有其形象；有形象，就有相应的数目和情形。不进入课传，就没有形象；没有形象，就不能准确推究。凡与日干相比的，就是得到同类，要取作主事之神；即使不临日上，也一定要取来占断。不与日干相比，就是失去同类；即使进入课传，也不能取作主事之神。所以经书说：“只要得到相同之处，虽然相隔很远也必然相合；如果失去相同之处，虽然相近也不会亲近。”圆融推断就是如此。

译凡判断身强、身弱，应以财爻旺盛的日月作为得财的日月。如果财强而身弱，则以自身旺盛的日月作为得财的日月，不能粗略看待，仔细辨别才准确。凡财神没有受到损伤而且得气，又出现在三传之中，其迟速按三传的次序来定早晚：在初传必定快，若再旺则更快；相时有早有晚，死、休、囚也同样；中传、末传依次更迟。如果三传归入日干之上，或入宅而临门，必定很快应验。所以说：“迟中有速，速中有迟。”凡类神不入三传而处在闲地，就看发用；应期以年月日时及旬后分别推定。《观月经》说：“起岁年华问，逢蟾月内求。”大意是，若年月日时发用，应期就正在这些时间。又青龙上所遁的干，若受到年月日时的克制，就是实在的财。经书说：“明处没有财爻，暗中所建的才是真财。”就是这个意思。三传递次相克，叫作克财，名为江网鱼；干支都要取递克。凡财爻以及青龙所乘之神属于孟，就是新财；属于仲，是半新的财；属于季，是旧财。又临隔年太岁，就是旧财、旧事，或隔年所欠的财。因为孟是四时之首，所以主新；季归于墓，所以主旧。凡类神所乘的将与所临的神相和，并且与日干相比，在六处出现，又下临长生、帝旺之地，才有其象，才可以求取；否则就算没有其象。既然求财没有财象，求它又有什么益处？凡吉神内外相战，即使地支有气、处于生旺，也不算吉。因为生旺之气只是神自身得到，与所乘的将没有关系。得气之神如果在内部与将相战，将的气就更加衰弱，便会由吉变凶。将就是神的身体，所以以相和为吉。凡吉盘落空，吉将、吉神也落空；吉象既已落空，即使有财也要防止损失，何况还可以求取吗？如果神生所乘之将，过了旬仍然可以希望得到。以上几条以求财为例，其余事项都可以类推。地盘十二长生气神，四个吉神、八个凶神，应当分别玩味其情状。长生有生生不息之意；若将本身用于求财，主利息增长，大有利益。沐浴主涣散、消除，所以是败气，不利，并主散失。冠带有戴冠束带、显耀之象，财可以求。临官则显达荣耀、利禄通达，适合求取官府、公卿贵人的财。帝旺是得时乘势，适合求取，而且必须迅速，不可迟误。衰则消耗，所得无几。病则困顿力弱，不能求取。死则只有离去而没有到来，哪里还有生息？墓则归入库中，遇到刑、冲而开库，秘藏之财仍然可以谋求。绝则生计已经断绝，但若是结绝之财，也可以谋求。胎、养尚未显现，只能求微小细碎之财，不可奢望。凡遁干游行之处的日干，叫作游身。因为日干代表身体，日干的遁干就是游行活动之身。日干固然要旺相，游行之干也就是我行动、求谋之身，同样要旺；上下都旺相，游身得气，便无往不利。否则不适合转动，这就是圆通推断的妙诀。凡日的阴神，是我心中所想求的事情，也是与我亲近、可托付的人。它与日上阳神应当相比相合，这样我所想求的事情才可以求取，所托付的心腹之人才可以信任。想知道谁是我的心腹，就看天官之神：太阴代表亲戚，太常代表尊长、武弁；相合者代表亲近之人，同气者代表兄弟和同族。又看其所乘之神的衰旺，就能知道那个人的贫富、老幼、贤愚。用将可以知道六亲，用神可以知道形貌、衣着，没有什么不能知道。日支代表与我有交涉往来的人。支上的阴神，是那个人的心腹，以及那个人所托付的心腹之人，也按照日上的阴阳来推断，这样彼此双方都能知道。知彼知己，就能百发百中；再考察遁干，吉凶才真实。凡想知道他人的内心是喜是惧，就考察支的阴神上所乘的天官。若阴神生旺阳神，那个人内心必然喜悦，勇于办事；若带刑、冲、破、害，那个人必然恼怒，事情彼此抵牾。想知道喜怒究竟因为什么，就看阴神上所乘的天官；例如朱雀克害，就是因谗谤之类的事情，可依此类推。凡干支被上神所克，或者干支上的上神被阴神所克，都是受到损伤。干支上神相克，表示双方都有不如意的事情；干支的阴神克干支的阳神，表示双方都受到他人的阻挠牵连而为难，虽然想来生助却不能实现。克干，表示我有所畏惧而不能行动；克支，表示对方有所忌惮而不敢行动。至于为什么不能、为什么不敢，就看其阴神之上的天官来判断，没有不能洞察如同亲眼看见的。凡是我取用他人、给予他人的关键，全由此决定，学习者只能圆融变通地据此推测。它是照见内心的镜子，也是取占断的关键，可以使人预先觉察。凡有人来占问，却不明说心事而要求判断，各书都以发用初传的天官来测断。然而七百二十课可以占万物万事，怎么知道所断的究竟是哪一件事呢？应当兼取外占。所谓外占，就是在占问之时，把当时所见所闻的征兆参合进来判断，这样确实有应验。例如观梅法：假如起课时看见有贵人到来，就断他是来拜见贵人；听见读书声，看见有人翻书、写字，就断他是上书或参加科举考试；看见人喜笑，就断为庆贺；听见有人呼唤，就断为赏赐；看见人坐着或站着，就断为行动或停留；听见人忧愁、叹息、哭泣，就断为忧苦；听见人争斗，就断为口舌是非；看见人低声密语，就断为阴私；看见妇人女子，就知道他占问阴人；看见有人携抱，就知道他占子孙、胎孕。都要随机灵活地参合判断，这样应验如同回声，也是圆通推断的一种方法。总以遁干为主，略参外占，判断才稳妥。一个人来占问几件事，或者几个人共同得到一课，既然课相同、类别相同、旺相相同、遁干相同、发用相同，又怎么知道各自的心事，怎么察知各自的吉凶呢？各书有称为换将的方法：阳将从后三位、前五位换，阴将从后五位、前一位换；其中道理错乱，时序隔越，方法背乱，断法往往不应验。只有《中黄经》说：“中黄五变五般推，时上传时三遁时，课中移换无差错，好把当时建一巡。”它的方法最为精妙，以时上遁干变换一课，可以占五个时辰；一个时辰可以占五个人。始终使用遁干，不离开正法，而且确实有五种变化。

译例如癸丑日、丙辰时、丑将，五个人来占问，或者占五件事，都用同一时辰、同一课来判断，却不会完全相同。现在癸丑日、丑将加在辰时之上，作为第一人、第一件事；占用五子元遁，戊癸日起壬子，遁到辰时上是丙辰时，就在癸丑日上判断第一人。第二人、第二件事，就从时上的丙字起用丙辛从戊起，戊子旬中丙下有癸巳，就在癸巳上判断。第三人、第三件事，从癸巳旬中有壬辰，就以丁壬庚子居；庚子旬中有癸卯，就在癸卯上判断。第四人、第四件事，癸卯下面遁出甲辰，就以甲己还生甲，遁到丙上是癸酉，就在癸酉课上判断。第五人、第五件事，癸酉下面是甲戌旬，遁到辰上是庚辰，就以乙庚丙作初，遁到未上是癸未，就在癸未课上判断。五课完成后，如果还有第六人、第六件事，就应当换时，再演五课。这样，日辰上时的神、将、遁干都不会相同，其生克、衰旺按干来论也都不会相同；日上的阴神遁干、年命上的遁干也不会相同，变化灵活，哪里是那些拘泥于时术、硬套局式，以次客、次筹来换神换将而造成错乱隔越的方法所能相比的？大概是因为没有得到真传，才牵强附会、没有根据，用来挽救其理论上的穷困。如今用时上的遁干，在一个时辰中变换出五课，自然而然，毫不勉强，断起来没有不应验的。癸丑日、丑将、丙辰时。阳时用阴贵，课名为斩关、不备、游子。壬 戌 龙 己 未 常 丙 辰 后 常 龙 常 龙 己 壬 己 壬 鬼 鬼 未 戌 未 戌 戌 丑 戌 癸 甲 乙 丙 丁 蛇 贵 后 阴 寅 卯 辰 巳 占三 占二 癸朱丑 午玄戊 占一 壬六子 未常己 占五 占四 亥 戌 酉 申 勾 龙 空 虎 癸 壬 辛 庚 第五占 第四占 第三占 第二占 第一占 癸癸 癸癸 癸癸 癸癸 癸癸 入未 入酉 卯八 入巳 入丑 戌 子 午 申 辰 官 绝 刑 鬼五 禄四 财三 合二 墓一 例如第一占，癸丑日、丙辰时，游身癸干乘朱雀进入辰墓；辛丑为太阴，月将为解。可是癸上阴神戌土乘青龙，阴神又见己未乘太常，成为癸水之墓，来去都凶，只有逃亡有利。课名又是斩关、游子；年命在甲寅，下临丁巳。若求功名，子孙、武职、财星则有利。第二占，癸巳为游身，带巳财乘太阴而遁丁；财下临庚申，带刑合，利于行动，求财可以得到阴私方面的帮助。第三占，癸卯，游身乘贵人而遁乙，下临戊午绝财空，利于求子孙、功名，以及处理已经断绝的财帛之事。

译第四占，癸酉，游身乘天空而遁辛，下临子孙；要防欺诈、失财，适合占子孙之事。第五占，癸未乘太常，下临庚戌官鬼，尊卑不和，阴小之人不利，凡占都凶。这样灵活地判断，必然应验如神。彦和邵先生用年命来分别判断，固然是对的；但年命相同的人，不如采用遁干五变的方法更加灵活。《中黄经》又有七体五变的方法，口诀说：“遁干的奥妙，同一体可以有多个名称；干支遁变，各有专门名称。世人学得浅薄，把这种方法称作宗门，却不探究其中奥妙，反而失去它的正理。以甲子日、时推演实例来说明。”也就是依据干支所在来区别课名，取甲子一日的七个时辰，使用七体以穷尽它的变化，这就是时上传时的口诀。七体五变，五变的内容载在前面。甲子日、甲子时，子将加临子，成课。第一种，甲入子，名为自信课；第二种，甲入午，午冲子而合干，名为冲合课；第三种，甲入申，名为返吟课，是伏吟的反面；第四种，甲入寅，名为自任；第五种，甲入辰，与支三合。寅 巳 申 子 子 寅 寅 子 子 寅 甲 二甲入午　　　　三甲入申 巳 午 未 申 五甲入辰 辰　　　　酉 卯　　　　戌 寅 丑 子 亥 四甲入寅　　　　一甲入子 甲子日、乙丑时，子将加临丑，成课。第一种，甲入丑，与支六合；第二种，甲入申，名为闭口课，申、酉相加；第三种，甲入辰，名为德合，支德与干合；第四种，甲入午，名为墓害，干墓、支墓；第五种，甲入寅，又返回子，为禄旺。此课中还包含三奇、斩关、观光、升阶、进用、连茹等名称。子 亥 戌 戌　亥　子　丑 亥　子　丑　甲 四甲入未。三甲入辰；辰、巳、午、未。卯；申；二甲入申。五甲入卯；寅；酉。丑、子、亥、戌。一甲入丑。甲子日丙寅时，子将加寅起课。一甲入寅，名为德禄课；二甲入申，名为闭口课；三甲入戌，为合空；四甲入辰，为支墓；五甲入子，名为败财。此课中还包含乱首、六仪、不备、斩关、涉害、回阳、出户等课名。戌 申 午 申　戌　戌　子 戌　子　子　甲 二甲入申。卯、辰、巳、午。四甲入辰；寅、未。丑、申；三甲入戌。子、亥、戌、酉。一甲入寅；五甲入戌。甲子日丁卯时，子将加卯起课。一甲入卯，为真三交；二甲入未，为干墓稼穑；三甲入巳，为悬胎；四甲入亥，为空亡；五甲入酉。午 卯 子 午　酉　申　亥 酉　子　亥　甲 三甲入巳；二甲入未。寅、卯、辰、巳。丑、午；五甲入酉。一甲入卯；子、未。亥、戌、酉、申。四甲入亥。甲子日戊辰时，子将加辰起课。一甲入辰，为润下课；二甲入午，为炎上课；三甲入戌，为空亡；四甲入申，名为闭口；五甲入子，为润下。戌 午 寅 辰

译、申、午、戌。申、子、戌、甲。二甲入午；四甲入申。丑、寅、卯、辰。一甲入辰；子、巳。亥、午；三甲入戌。戌、酉、申、未。五甲入子。甲子日己巳时，子将加巳起课。一甲入巳，为德合；二甲入亥，为空亡；三甲入未，为干墓；四甲入酉，为闭口；五甲入丑，为支三合；第六卦的首课名为天德。寅 酉 辰 寅　未　辰　酉 未　子　酉　甲 一甲入巳；三甲入未。子、丑、寅、卯。亥、辰；四甲入酉。戌、巳。酉、申、未、午。五甲入丑；二甲入亥。甲子日庚午时，子将加午起课。一甲入午，名为返吟；二甲入寅，为反吟中的伏吟；三甲入戌，为旬空；四甲入子，为支反吟；五甲入申，为返吟。寅 申 寅 子　午　寅　申 午　子　申　甲 一甲入午；五甲入申。亥、子、丑、寅。戌、卯。酉、辰；三甲入戌。申、未、午、巳。二甲入寅；四甲入子。

译以上是甲子日甲子时七时、七体课的课式。每一时都有一个时遁干，而日干又因时遁而有五种变化。各自都有课名以及附课等名称，并根据遁干所在的位置分别论断。其中包含如此多的变化，可以用来判断五个人、五件事，不必移动神煞、改换将神。一课有五个名称，不可混淆；其变化自然圆融，毫无痕迹。甲戌不入用而以其他甲为用，是因为甲子旬中戌、亥空，所以名为会试。若甲子旬中忌朱雀临甲戌，成为空甲，就会名落孙山之外了。所谓旬空，就是十干遁不到的地方。因为各种方法都是遁干圆通活泼的妙用，世俗很少知道，前贤也没有泄露。虽然头绪很多，道理仍然贯通一体。正所谓万般差异同出一源，一源又能化为万般差异。把握遁干的旺相和作用，用来剖析人间万事的疑难，就会像看火一样洞彻，没有幽隐之处不能照见。这是六壬一门过去所存在的谬误，得到《银河》中的一棹而加以探究、校正。爱好道术的君子由此认识到荐亡与进退的关键，以及吉凶消长的道理；该趋近的便趋近，该避开的便避开，难道只是小小的补益吗？《银河棹》卷终。附：七体五变。要从天盘上数起，文中所说的“入”，是指进入地盘。甲子日甲子时，子将；此课为伏吟，所以天盘与地盘相同。第一占，甲己还加甲，使用本干甲子。第二占丙子，用丙辛从戊转，遁到午上，就是甲午。第三占庚子，用乙庚丙作初，遁到申上，就是甲申。第四占遁到寅上，就是甲寅。第五占庚子，乙庚丙作初这一组已经用过，所以使用庚子之下的壬子。遁到辰上，就是甲辰。甲子日乙丑时，子将。第一占使用本干甲子。第二占从时上起，用乙庚丙作初，遁到申上，就是甲申。第三占丁丑，用丁壬庚子居，遁到辰上，就是甲辰。第四占辛丑，用丙辛从戊转，遁到午上，就是甲午。第一占己丑，因为甲己还加甲已经用过，己丑之下的辛丑也已经用过，所以使用辛丑之下的癸丑。用戊癸从壬子遁起，遁到寅上，就是甲寅。第五占恐怕应当逆转，用丁壬庚子居，遁到辰上，就是甲辰；这样便不落空了，留待验证。甲子日丙寅时，子将。第一占使用本干甲子。第二占从时上起，用丙辛从戊转，遁到午上，就是甲午。第三占庚寅，用乙庚丙作初，遁到申上，就是甲申。第四占戊寅，用戊癸从壬起，遁到寅上，就是甲寅。第五占壬子，旬内有甲寅；因为甲己还加甲已经用过，所以出旬使用甲戌，成为空亡。甲子日丁卯时，子将。第一占使用本干甲子。第二占从时上起，用丁壬庚子居，遁到辰上，就是庚辰。第三占癸卯，用戊癸从壬起，遁到寅上，就是甲寅。第四占乙卯，用乙庚丙作初，遁到申上，就是甲申。第五占己卯，因为甲己还加甲已经用过，所以使用己卯之下的辛卯；用丙辛从戊转，遁到午上，就是甲午。甲子日戊辰时，子将。第一占使用本干甲子。第二占从时上起，用戊癸从壬起，遁到寅上，就是甲寅。第三占丙辰，用丙辛从戊转，遁到午上，就是甲午。第四占壬辰，用丁壬庚子居，遁到辰上，就是甲辰。第五占甲辰，因为甲己还生甲已经用过，所以使用庚辰；用乙庚丙作初，遁到申上，就是甲申。甲子日己巳时，子将。这与甲子时相同，因为甲与己相合。第一占使用本干甲子。第二占从时上起，因为甲己还生甲已经用过，所以使用己巳之下的辛巳；用丙辛从戊转，遁到午上，就是甲午。第三占癸巳，用戊癸从壬起，遁到寅上，就是甲寅。第四占丁巳，用丁壬庚子居，遁到辰上，就是甲辰。第五占乙巳，用乙庚丙作初，遁到申上，就是甲申。甲子日庚午时，子将。这与乙丑课相同，因为乙与庚相合。第一占使用本干甲子。第二占从时上起，用乙庚丙作初，遁到申上，就是甲申。第三占壬午，用丁壬庚子居，遁到辰上，就是甲辰。第四占丙午，用丙辛从戊转，遁到午上，就是甲午。第五占戊子，旬内有甲午；因为甲己还加甲已经用过，甲午之下的丙午也已经用过，所以使用丙午之下的戊午；用戊癸从壬起，遁到寅上，就是甲寅。以上列出七课的演式，以此作为其他各课的例子。辛未与丙寅相同，壬申与丁卯相同，癸酉与戊辰相同，都不必再列出。