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译《大六壬括囊赋》简略疏解 太一之气初分，阴阳二仪开始显现。设置四时以形成万物之象，布列六壬以配合方位。吉凶本末的端绪，产生于所好与所恶；祸福变化的起点，则由柔刚的运转而造成。这里论述阴阳的道理，说明六壬建立在太极、两仪以及阴阳统一的原理之上，可以用来象征万物的情状；只要信受其理，便有征验，神妙而且应验有准。“本”是事情的开端，“末”是事情的终结。“好恶”是说事情中所喜爱的为好，所忌讳的为恶，应当分类来讲。“柔刚”是气势的进退。刚气适宜前进，主明；柔气适宜退守，主暗。“推移”是说事情的变化。事情的变化，不过就是明暗和进退。学习者应当顺着课体的气势，寻找其中的脉络格局，这样才大概可以做到判断无误。实际上，一拿到一课，先观察它的气势，就可以看出当前的状况；再仔细考察类神，就可以看出事情的成败。当初黄帝遭到蚩尤的灾难，玄女降下灵验之法给风后。这里论述六壬的由来。事情涉及神灵，对此不敢断定它一定正确，也不敢断定它一定错误。把月将加临到正时之上，用五行来论断其中的克制与贼害。以月将和占时布成天地盘，取其中有克制关系的作为用神。按照加临地盘的内外来区别阴阳；根据天盘运转的逆顺，分为南北。所谓内外，就是支和干。支上的两课为内，干上的两课为外。内属阴，外属阳；第一课、第三课为阳，第二课、第四课为阴。阳是显明，阴是隐晦。阴课发用，就会由隐晦转为显明，事情往往会出现意料之外的变化。所谓南北，是指贵人的顺逆。贵人临地盘亥至辰的六宫为顺，临地盘戌至巳的六宫为逆。以上论述起式的法则和道理。用来考察疑难之事时，以来方作为准则。通常占测并不重视来方、坐方和去方，但《兵机百吉金》多次谈到这些，因此占测者也应参考来去的方位。《金口》所说的“来”“就”“成”“去”四门，确实值得参考。例如占出行时，去方的上神克行年上神，极为不利。来方也可以判断来人的来意。《金口》说：从吉神、吉将所在的方位而来，主吉庆；从凶神、凶将所在的方位而来，主凶恶。先确定课体属于哪一种象，再观察神将所表示的情况。占课时先观察课体的大象，确定事情进退的迟速；再观察类神，以验证吉凶。贵人、小吉，三传中见到它们，通常都说是吉；太乙、螣蛇，从始至终都被认为是危险之象。贵人是吉将，小吉是吉神，课传中见到它们多主吉利。太乙是凶神，腾蛇是凶将，课传中见到它们多主凶险。像这样推求幽微的吉凶，只能详细探究其中深浅的含义。神将无论吉凶，都可以作为类神；还要推察其力量的强弱、状态的虚实来占断，不能拘泥于单一规则。太常受到刑害，行动或停止都会使尊长亲属遭遇惊疑；德神乘朱雀，谋划事情时官吏方面不会有损害。太常是父母类神，若遇刑害，尊长亲属就有凶事。德是大人的象征。朱雀是官吏一类的类神，不只是文书之事。原注说：“朱雀乘德神发用，又与贵人相合，投递文书必有回应，等候消息也必定会收到。” 又有勾陈带着刀剑，白虎带着丧事。原注说：“勾陈乘金神克日干，大凶；白虎乘丧门煞克日，也凶。”虎、勾都是刑煞之神。《指掌》说：“白虎会合旺相之金而克害年命，难免有一刀之灾；勾陈与太岁之神相合而刑冲日辰，必定遭受尸解之厄。”由此可见其凶险。青龙受到克制，财物就少；六合承载喜庆，婚姻就美满。原注说：“青龙乘金神而内战，又遇空亡，主无财；六合乘天喜，与日相生，占婚姻就吉利了。” 武曲成为浴盆，抱病之人的魂魄将归于逝水；天空掌管传送，盼望消息的仆人将回到回廊。浴盆是季煞，春为辰，夏为未，秋为戌，冬为丑。占生产宜见有水的浴盆，占疾病宜见无水的浴盆。因为婴儿出生要用水洗浴，无水就凶；人死后也要洗浴，若不是人死了，怎么会用到它呢？武曲作浴盆，只有甲、戊、庚日春占辰、秋占戌时才如此。天空是奴仆之神，也有奏书的含义。传送是传递文书的人，也是消息之神。只有辛日夜占时才有这种情况。太阴临巳、午，主受辱；天后临辰、戌，主妨碍怀孕。这是说巳、午乘太阴，辰、戌乘天后；后一个说法屡次验证有效。太阴主暗中暧昧之事，加临在离明之上，难道不是受辱吗？辰、戌是天地宰杀之神，能够克天后，除了妨碍怀孕还能是什么呢？月厌遇六丁，往往家中招来怪异；游神临本命，常常因梦而感到惊惶。月厌是月煞，正月从戌起，逆行十二辰。《指南》说：“月厌妨碍嫁娶，作为用神则百事不成；加临玄武主盗贼，加临螣蛇主怪梦，加临白虎并克日主病死，加临朱雀、勾陈主忧愁和禁锢；逃亡者忌向这个方位。”游神是季煞，春为丑，夏为子，秋为亥，冬为戌。丁、月厌、游神，都主怪异和惊恐；加临宅上，主宅中不安；乘本命，主本人多梦。先看火鬼，其次察看金煞；宅中要防火灾，事情的当事人要防破碎损失。火鬼是季煞，春为午，夏为酉，秋为子，冬为卯。《指南》说：“火鬼乘螣蛇、朱雀并克支，主火灾。”金煞就是破碎煞。《指南》说：“金神破碎为鸡、蛇、牛……金神破碎就是红沙，主财物损失，疾病不利，凶险迅速；占坟又逢空亡，主子孙败绝。凡事物都有破损不完整之象。”“……鸡为孟，蛇为仲，牛为季。破碎见月煞则凶。” 这句话是把两项并列来说的，应当是：“先看火鬼，宅中要防火灾；其次察看金煞，事情的当事人要防破碎损失。” 火鬼占宅而发用时，必须乘螣蛇或朱雀并克支，才可如此判断，否则不能这样论。破碎煞则月、日都可以起，占财、占事、占婚时最不适宜遇到。直符、飞廉、天目、火光、天怪、天鬼、游魂、月宿，号称八妖，临宅必定出现灾异。直符又作飞符，是干煞。《指南》说：“飞符甲日从巳起逆转，己日从胜光起又顺行……飞符之日百事不要举动，出行忌讳，逃避和出入都不可正对其方位。如果日辰协入三传，凶中可以生吉；若与朱雀、勾陈并见，凶险更加严重。”甲日为巳，乙日为辰，丙日为卯，丁日为寅，戊日为丑，己日为午，庚日为未，辛日为申，壬日为酉，癸日为戌。“不可抵向”是说出行不可朝向飞符所在的方位，如甲日忌向巳方等。

译飞廉是月煞，正月在戌，二月巳，三月午，四月未，五月申，六月酉，七月辰，八月亥，九月子，十月丑，十一月寅，十二月卯。《指南》说：“飞廉从戌、巳、午、未起，寅、卯、辰的法则也如此，亥、子、丑以及申、酉都要畏惧……求事消息来得快，行人立即到达，也主突然发生的意外之事，凶险迅速。” 天目是季煞，春为辰，夏为未，秋为戌，冬为丑。《指南》说：“天目主鬼祟，适宜捕盗寻人。” 火光是月煞，正月、五月、九月在子，二月、六月、十月在卯，三月、七月、冬月在午，四月、八月、腊月在酉。《指南》说：“忌与螣蛇、朱雀同见。” 天怪是月煞，正月从丑起逆行十二辰。《指南》说：“天怪主占测天变。” 天鬼是月煞，正月、五月、九月在酉，二月、六月、十月在午，三月、七月、冬月在子，四月、八月、腊月在卯。《指南》说：“天鬼临年命或日辰而发用，为伏殃卦，主战争、死亡、生产死亡和疾病。” 游魂又作飞魂。《指南》中为钱谦益占公讼以及为楠姓之人占病时，“飞魂”都写作“游魂”。它是月煞，从亥起顺行十二辰。《指南》说：“临年命或日辰发用，为飞魂卦，主神魂不安，夜间多做凶梦，鬼祟侵扰，各种占测都忌讳。” 月宿又作月煞。月煞正月、五月、九月在丑，二月、六月、十月在戌，三月、七月、冬月在未，四月、八月、腊月在辰。《指南》说：“月煞忌迁移、营造和疾病。” 以上这些神煞都不适宜用来占宅。贵人处在刑害之地，辰加临四孟之位便会形成妖怪；华盖到达相应宫位，就知道是某一岁而重新兴起。原注说：“月将加时，子落在寅、申、卯、酉，是四足动物作怪；加在巳、午，是厨灶作怪；加在辰、戌，是产鬼；加在未，是井中作怪；加在丑，主伤害牛马；加在子，是老鼠作怪；加在亥，是宅神作怪。” 《指南》说：“贵人是百神之主，得位就是福，失位就是灾。”贵人也象征神祇。《入式歌》说：“贵神代表神祠、堂殿。” 斗罡所指向的方位，又是另一种说法。华盖到达宫位，是承接上文而言。华盖是四墓之神，四孟代表生气；四墓覆盖生气，醒来便重新兴起，已经废弃的也会重新振兴。因此，林下之官最适宜占测此事。时辰有休、囚、死、衰等状态，对应兄弟、妻子和儿女。处于旺、相的状态就以人为象，处于休、囚的状态就以物为象。时辰代表卑幼，所以这里说的是兄弟、妻子和儿女。壬课喜欢旺盛，忌讳衰弱。因为凶神旺盛时，凶势反而较小；吉神衰弱时，吉意就无法发挥。所谓“鬼贼当时无畏忌”，就是说旺盛的鬼贼并不可怕。又因为旺相代表人，休囚代表物；有生气代表活物，休废代表死物。在六壬书中到处都可以见到这种说法。《指掌》说：“勾陈主迟滞、牵连之事，处于囚地则主诉讼，处于旺地则主生存；玄武是盗贼、虚耗之神，处于休地则人失踪，处于旺地则物品遗失。”勾陈旺相则为印绶，囚死则为禁锢拘系。玄武虽主耗损遗失，但旺相时凶势较小而多是失物，休囚时凶势较大，主人物逃亡。这些进退、盛衰的征兆都体现于凶吉之中，不可不详细审察。徐伟刚先生指出：“占刑事诉讼，最忌鬼神与白虎、勾陈、朱雀带煞而来，刑克日干、年命，又没有救神，必主宣判有罪，难以逃脱法网。若课传处于死绝，太岁作为鬼神刑冲，年命又同时见死气、死神、飞魂、丧魄，都主死罪。若课传虽处死绝，但神煞与时令的旺相之气相合，或者并见生气、天赦、后龙，都主死缓。”由此可见旺衰的作用。干代表长上，支代表卑贱和下位。干支各有固定的体用，尊卑有次序，上下不得僭越，这就是“道理顺遂而成，百事都适宜”。支克干，尊长有灾；干制支，卑幼疲困。支克干叫作乱首，适宜卑下而不适宜尊上；干克支叫作残下，有利于上位而不利于下位。上下相生，居处之中内里和谐、外部和睦；将神彼此相合，访问寻求时主人欢喜、客人愉悦。干代表上、外，支代表下、内。上下相生，则内外和睦，主客同心而没有争执。《指南》说：“干谒之事有利于三六合，彼此两仪希望相互融洽。”干支三合、六合，两仪之间没有刑战，访问寻求必然欢快愉悦。所有课象的根源，都在于天乙的传递归向。前面的道理都明显地逐步展开，到了后面，情势往往多有阻塞。天乙顺行，事情顺利，适宜向外发展；天乙逆行，事情多有阻逆，适宜隐伏回避。用神在天乙之后，末传归于天乙之前，主先暗后明；用神在天乙之前，末传归于天乙之后，主先明后暗。还要观察贵人的逆顺。贵人临魁罡，占诉讼容易更换主管官吏；贵人再临从魁、太冲，谒见贵人时会动摇不定，甚至牵动他处。贵人临魁罡，就是贵人临辰、戌，叫作入狱。占仕途是罢官之象，占诉讼是更换衙门；囚犯已经入狱时，则象征贵人巡视监狱、审录囚犯，很快获得释放。《毕法赋》第四十七法说：“昼夜贵人坐在地盘辰、戌之上，才称为天乙入狱，主官员和贵人发怒，只适宜私下谋划、暗中祈祷，也叫贵人受贿。如果是辰、戌二日占测，则是贵人入宅，不能按坐狱来论。” “复诣从冲”承接上一句，白话说就是：贵人如果再次到从魁和太冲上。贵人居于卯，表示动摇不定；若要谒见贵人，就不会成功，因为贵人已经出门，或者这位贵人不起作用，需要改换庙宇重新烧香。课式的体势既已确定，对来人的来意仍有许多可以推测之处。从这句话到“不久哀哉”为止，都是在讲占测来意的方法。六壬占测来意，先贤虽说“当时察看来情”，《一字诀玉连环》中也有极为精妙的论断。不过如果要问来意，实际上多应在课体、日上以及发用上。这里所说的，多数是课体和神将的类别，较少涉及占时。任信课多主行动和静止，返吟课更是主往来不定。伏吟课中，刚日为自任，柔日为自信，二者都属于静止的迹象，伏藏不动而内心呻吟不快。返吟课中天地相冲，主迁移变动不止。元首课尊神居首，所作之事要仰赖领袖；空亡、阴鬼临见，谋事就要转托他人作为梯媒。元首课主自上而下，如果又并见吉神、吉将，就如飞龙在天，适宜拜见大人。如果课中遇到空亡，或者贵人暗中遁藏，求事就应另想办法、另找路径，这与别责课的判断相同。龙战课离不开门户之事，玄胎课适宜占问婴孩。龙战课以支为门户，又以门户发用，所以主事情离不开家中。玄胎代表五行生发之处，所以主怀孕生产或小儿。不备而无淫，必定因阴私之事而起毁谤；拔茅连茹，何妨因同类聚集而求取财物。

译四课不全叫作不备，上神彼此克制干支叫作无淫，都主阴私、淫佚和争风之事。进退连茹，象征一方聚集的众人；两人同心，力量足以断金，何况又有一方旺气呢？所以有利于求财。天狱主囚禁，三交主暗中灾祸。昴星课归去时要防险，刚日外出有灾，柔日归来有忌；游子课主商旅之人尚未回来；斩关课主逃窜迅速；乘轩课主受宠而招致升迁，不会徘徊不进。天狱主囚系，三交主隐晦。昴星课如虎狼当道，不适宜谋划行事；刚日遇昴星，出行有灾；柔日遇昴星，归来有灾。游子课主行走万里，斩关课主盗贼逃逸，乘轩课必然升迁。三奇、六仪彼此交重，喜事会连续不断；四杀、五墓相互冲犯，不久便会悲哀。三奇、六仪都属于吉庆之象。三奇容易得到天恩，六仪是旬首，有利于考试选拔。土属于四季，是收藏之辰，多主墓煞，所以占病最为不利；土有丘墓之象，如果不是病死，丘墓又从何而来？至于见机、察微、赘婿、乱首等课，见机课取舍时应当灵活变通，察微课若突然冒进就会遭遇灾祸。见机、察微属于涉害法的范围。因为其中艰难险阻很多，所以应当灵活处理，不宜急躁冒进。赘婿、乱首都是尊卑失位，两方面都不吉祥，所以应当守成以躲避灾祸。日临辰位，主招来两姓之人共同居住；支进入干宫，主寄身于一处而成为配偶。干为外，支为内；干来加临支，是进入内方，日辰相会，所以主招来两姓之人同居。支来加临干，是出到外方，所以主出外谋生。《断案》说，支加干，多有宅地宽而人口少，或住宅逼近人的判断。占行人时，支加干主出外不归，干加支主很快归来。遇到九丑，必定出现灾祸；遇到二烦，祸患就会发生。得到绝嗣，妨害父母；见到无禄，子孙就少。病人奄奄一息躺在床席上而难以痊愈，是因为遇到魄化；精神恍惚而不安定，必定遇到飞魂。九丑、二烦、绝嗣、无禄、魄化、飞魂，都是大凶之课。还应当详细结合所占类别以及神将来判断。占怪而得到绝嗣，说明已亡的祖先作祟。无禄有利于上而不利于下，有利于外而不利于内。魄化占病多主凶险；若占升迁或行人，则反而大吉。至于曲直、炎上、润下、从革等课，遇到吉将便会顺从而成事，遇到凶煞便会支离折损；有时主官司诉讼，有时遭遇灾难困厄。全局课也应当随着五行的性质以及课传、神将来论断。《指南》中说，全局课多依据三传分别论述。从内传到外，主自己求取；阳入于阴，主对方来索取。从内传到外，主自己向客方求取；从外向内求财，则主客方来牵涉自己。《毕法》说“彼求我事支传干”“我求彼事干传支”，可以参照。用神得到墓，末传遇到长生，最终就没有忧患；吉将进入三传，最后到了帝旺，终究会有所收获。初传为墓神，末传遇长生，主先迷惘而后清醒，先凶而后吉。壬课喜欢旺而厌恶衰，末传是归计之门，最终达到帝旺，没有比这更大的吉利了。至于弹射日克、蒿矢辰凌，盼望行人到来往往可以应验，但希望事情成功却很少应验。遥克课主行人到来，但事情难以成功。贵人顺行而德神扶助，主忠臣孝子；天乙逆行而杀神发动，主谄佞之人和不正当的交往。贵人顺行，人的情理顺畅，为人正直而光明亨通；贵人逆行，事物违逆，为人邪僻淫乱而有阴私。况且课例极其繁多，哪里能够全部推究完呢？六壬课体非常多，再加上神将、年命等因素，更是数不胜数；上面列举的各种课体，只是略举一个方面罢了。如果贵神和杀神可以作为凭据，那么关键就在于神将所处的神位。时逢土旺，天后受乘便会失去衣物；气势涉及水而处于休，带有土神就会损伤肾脏。俗书说，将与所乘之神不能按生克来论，但考察古籍，并不是这样。应当仔细体会这句话中“旺”和“休”两个字的含义。玄武乘午，主职位变动；白虎乘申、酉，主诉讼争斗。白虎是凶恶之神，乘在自己的本家，所以多主诉讼争斗。辰罡作太阴，奴婢就不是淳朴之人；申作朱雀，暗中传递的文书必定引起行程。太阴代表婢女。辰是恶神，所以象征奴婢不淳朴。申代表传递文书的人，乘朱雀，所以说到书信。螣蛇临巳、午，主怪异梦境；六合临寅、卯，主亲情之事。螣蛇本是主惊怪的神煞，其本家巳又是魄神，并且乘巳午摇动之火神，所以说是怪梦。六合代表亲情。木主仁，又是六合的本家，所以说是亲情。《金口》以寅为父、卯为木，大概取的是仁慈之义。水遇到朱雀、螣蛇，多会横死于非命；木遇到勾陈、白虎，必定因三刑而栋梁折断。螣蛇、朱雀入水，多有投水而死的鬼魂。土遇木就会崩塌，木遇金就会折断。《大全》说：“刑，就是伤害、残损。”所以主摧毁折损。太阴作大吉，是僧人发愿；戍为白虎，是犬受惊。《大全》说：“太阴主地祇之冤，带煞的就是这种情况。”《指掌》说：“丑作天空是矮子，见申称为和尚。”丑是口愿（金口），所以主僧人发愿。戌为犬，《大全》说白虎“气势雄壮威猛”，作白虎就是猛兽，是咬人的凶象。勾陈临卯、寅，主诉讼；寡宿临子、午，主孤独忧愁。勾陈是刑狱之神，加临寅卯便如同枷锁，所以主诉讼。寡宿是季节煞：春在丑，夏在辰，秋在未，冬在戌。“茕”是孤独忧愁的意思。子午是天地间的道路，加上寡宿而独行，所以主孤独。青龙带着胜光，壬癸日占问妻子怀孕；太常带着小吉，申、酉、辰主首饰和簪缨。青龙是财喜之神，壬癸日胎在午，青龙作胜光，所以说有孕。太常代表老妇，小吉代表妇女，酉代表珠玉，申、辰都代表军人，所以象征缨饰。丑临戌，主足部疾病；寅加临巳，主炉灶更新。戌代表足，丑与戌相刑，所以主足疾。巳代表炉灶，寅加临巳而对它形成刑害，又得长生，所以有更新之意。土克水，便有潺潺之声；金伐木，便有丁丁之声。相生相克的根本，要看衰旺；吉凶的根本，要分辨轻重。善恶各有时限，进退彼此相应。旺衰、进退，都是壬课判断的根本。适宜进取的，得到进气便吉，得到退气便凶；适宜隐藏的，得到阳明之气便凶，得到阴私之气便吉。占问住宅，忌日辰克宅；询问疾病，怕遇到入墓。论公讼，厌恶入狱久留；迁升官爵，必须有印绶。关口临门、门户相近，占问行人便会到来；阳少阴多，生男孩就不会错。求夺标、盼推荐，试卷和策文必须符合主考官的文意；越过省试而登科，传末必须遇到帝座。

译这里说的是分别占问各类事情：占住宅时，以支为主；若支克人，住宅就对人不利。询问疾病，得到墓神，轻则昏沉，重则意味着埋葬。公讼以墓为监狱，迁官以印绶为荣宠。关口临门，行人正在到来；如果尚未过关，且离门户很远，行人就还不能到达。“遐”就是远。占生产时，阴包阳为生男，阳包阴为生女，这与《易》中阳卦多阴、阴卦多阳的道理相通。占考试选拔时，宜朱雀生合主考官，这样才能得到主考官的心意；否则主考官就会把试卷搁置而不看。帝座就是太岁；真朱雀生合太岁，就一定能高中，否则不能中。唉！术数最幽深的地方，没有比课更深的；道理最为深远的地方，只在于心。心若已经通达玄妙之理，课也就能贯通古今。没有恒常德行的人，不要进行卜占；只有能够端正自己的人，才可以从事卜占。占问若想求得感应，心志必须精诚严肃。心是万物的主宰，可以分成两个方面来观察：求测的人，必须心念端正，而且所问之事确实急切，才可以发动占问。这样课象才能符合实情，占问没有不应验的；如果漫不经心、无事取乐而占，就很难求得应验。学习六壬的人，应当灵活通达、懂得变通，随着所占之事作出判断，不可拘泥成法、胶柱鼓瑟。然而壬学重视程式，古人早已把天机全部泄露出来，我们这些后辈只是坐享其恩泽，只求做到“没有一个字没有出处”，不必炫耀奇异、追求巧饰，自行编造曲解。“精严”二字，是说学习壬学的人应当尊重先贤留下的本意，切忌穿凿附会。