（卷首）

嘉兴大藏经　浮山法句浮渡山大华严寺中兴尊宿朗目禅师塔铭并序。

赐进士出身，翰林院编修，参学优婆塞，邑人吴应宾撰。

文赐进士出身，翰林院编修，龙眼居士，邑人何如宠篆书「浮山华严寺」者，宋圆鉴大师远录公为欧阳永叔因棋说法处也，其在国朝则古亭和尚以山云水石作大师子吼去，而还滇百年许，而朗目禅师复自滇来浮渡，称中兴尊宿云。师曲靖李氏子也，法讳本智，初号慧光，余同年黄舍人道月以朗目更之。曲阳之城有朗目山，师之剃发在焉，志初且旌法眼也。山之主人曰白斋和尚，始出家有于弱而慧，龙性难驯，白斋窘之北方数年，得其伤足之便，乃负而趋，为之剃染，即师也。白斋舍富人居修，远离行华严法界，勤勇念知其住鸡足，住会城，皆以师从闻，熏发起良厚。将顺世有为师请遗教者，白齐曰：「是恶知不旦莫为人婿耶？」盖激之也。师乃发愤请益诸方。是时武当不二，伏牛大方，印宗南岳无尽，庐山大庵，蓟门遍融，月心性天辈皆倡导。师所至有结夏者，有三年淹者，有发踪者，有安鼻孔者，有擩首者，有扬眉瞬目者，有点头者，有为之停机注思者。虽咄咄逼人，未尝自喜。清凉峨眉，落伽天台，少林芦芽之属，咸极幽讨，庶几遇之。其后乃登天目兰风之门，风以见佛了生死为问。师方拟说，辄呵之。一日风肩柴次，遥见师掷之于地曰：「见佛了生死。」师不言，直前肩其柴，大呼曰：「见佛了生死。」风深契之。于是临济之金刚王时从面门放光出入，称藂林白眉矣。往余读兰公所著宗鉴，而叹师之能肖其哮吼也。而兰公常以方便摄诸外道贼具，借资颇滋不誉，波及师。爱者请有以自贰，师曰：「譬如饮水，冷暖自知，奈何以外人齿颊而背吾心耶？」而师所摧伏外道以谢兰公，亦复不少易。曰：「干父之蛊，师之谓也。」师既具择法眼，以婆心故不辞泥水，门人于方之内前后所得当名人魁古无虑数十辈，不具载。载其慕用之尤者，过六安时刘大夫垓为新中峰山居之刹曰华严者，以憩瓶锡既成，去而游曰不钟给事字滈，陶比部允宜皆莫逆焉。居数年，比部左迁庐州别驾，视篆于六出俸。钱创镜心精舍，以待师问。行至合肥，则黄舍人片言投契，上首自雄。作《朗目禅师小传》，而余小子应宾。用万历甲午，从四众范文六天人师归于浮山之金谷岩。当事之严，而师飘然一衲，挂搭菩提场中。悲仰请加者累月，像成然后去。既见君子，我心则夷。同心之言，云兴瓶泻。二三冥契，皆曰“未曾有也”。盖自古亭之去浮渡，而华严烬矣。支提觑山和尚，从余请以。慈圣皇太后法宝驻锡金谷，为兰若前茅。明年复如支提，久之示寂，则遂以金谷。戴师始至，自六首为远公举扬。十带慈济堪忍众，是以和波旬滋蠢，至剖龙宫而马鬣之师曰：「真宰岂有异方便耶？

」祷于三洲，包腰而去。而如来所遣刘司空东星，以中丞建节淮济，慈示之不忘，急开士邂逅师子龙兴，睹大机之用而喜可知也。静室用二辈礼馆之左舍，大索竺坟，请所以报德者三，而师不应也。无已乃言浮渡，亟下所司治反金地。诸使者郡邑大夫顺流更始，阐提章章归我汶阳而会。上大转三藏法轮于菩萨住处，师自济之，普照如。京师中丞之声，实为前导，遂得请一时英硕，诸所推挽，若臂若舌。语具余内，凡胡参知瓒所成《浮山志》中，肇自戊戌，迄于壬寅，首尾五夏，而浮山护国大华严，屹然表于龙象之窟。玺书贝，特地配天，欧远一会，俨然未散。惟两大士尸之，怪乃沁水之车，浮山之笠，千里一日，不异合符，岂人力也哉？所从来久远矣。师气韵闲旷，目无贵高，取大宰官，惟法幢之是务。建食不力珍，卧不下帷。入为宝瓶，出乃香积。三藏之函，三宝之塔，秋毫皆四事之自出也。操觚之技，慧业夙成。林下水边，味其韵语，爽然若致身中峰之侧。书法潜心右军，往往以道劲见赏，然皆不竟学，取能庄严第一义，为悉檀之助而已。高山仰止，麈尾是瞻。楮墨齿牙，应接不暇。或时体为之敝，师亦不知也。轻重不立于怀，赞毁不止于耳。二施四摄，所起佛种，使有筹室，何啻阇维？余同年窦廉访子偁喻之，净月处空，影涵万水，倔强者不觉心下。所至非有求人，人者求之于开府。若瀛汪中丞可受，陶祭酒望龄，袁洗马宗道，黄庶子辉，李侍御天麟，王职方舜鼎，张大参淳，皆许绝伦之目。而王太史升，太史思霈，王给谏元翰，朱武部世昌，陈观察伫，蔡工部善继，李评事，张令尹慎言，吴州守澄，时阮州守以临，陶进士珽，司空之胄子刘，并总已北面称浮山优婆塞者也。僧伽蓝摩，经纶伊始，则付嘱其徒圆白，而脱身为竿木之游。回见业因，有力者复祖堂之宁海，使白之兄圆教居之。至沁水置刍于司空之墓，而是时沈藩以金汤为刹利中最，尤好华严。所居诸座主执经侍侧，居然五十三参中一数。闻师名，因其人都致之。既至，长揖不拜，发以敬田，神情整暇，慈旨清婉。沈邸为之改容，肃客法喜滋熏。明日遂纳师资礼，所供独受一紫伽黎及水晶素珠，为浮渡之镇，而沈邸不复南面朝释子矣。师于紫柏老人后，而未往挂锡蓟门，而紫柏示受王难诪张之徒，虎且域招提大恐。师以空寂，我国晏然，作书抵吾家客部，用先赞叹紫柏逆行方便，甚难希有，由斯以。谭师之亲见紫柏久矣，而山阴钱经国所述两公针芥之语，实传闻于紫柏之门，知师者何必在弟子耶？居数月，受慈圣请自宝塔徒居芦沟之广慈精蓝，大建然师所怀来，故在浮渡，日夜欲有所会，以济南辕而慈圣将周三百六十甲子，众请以首楞严法增上祝延。

师踌躇数四，若将弗克。至同分别业二种妄见，忽下座告大众曰：「缘尽矣。」以水灌掌，跏趺而逝。时乙巳之十二月二十四日也，距生乙卯，历五十暮而符其月日。僧腊以十计者四焉。讣闻。慈圣震悼悯恤有加赐金返，灵骨塔于浮渡妙高峰之南麓，从师志也。师尝问兰公和尚：“知是般事便休，何自苦？”兰公云：“恁么则法有住处矣。”师伏膺之。五载修般舟行，以刳正性而违现业，入草蓦鼻念佛，自呼终其身，胁罕至席。金谷安居，率众长跽，以华严音声漩澓观察，而方山之论触目会心。自是更喜修多罗藏，兰风一句不复作奇特想矣。师十二驱乌，十九行脚，三十年一闻家耗，还书慰喻。诸法空幻，外了不及私。尝为余言：“今是昨非，相观末后脱洒有以也。”百身可赎，绝尘而奔，以追六千比丘之鞭影，即弥勒楼阁，弹指立登，何论梵刹哉？初后住处皆曰华严，最初所事，师最后所嘱。大弟子皆华严善知识，而余读古亭碑，亦以法界之门与离文字印为鸟之二翼。往师在滇时，尝熟睹古亭肉身于归化寺，而记名字于浮渡者，误以亭为藤。后在▆王舍滇人，向以山云水石集，而后知归化肉身之为浮渡主也。二刹相去万里，百余年间去来如连环，忆忘如蕉鹿，可不谓大异乎？当师护藏返锡，余赠之诗曰：“古亭归路为来路，远录宗乘入教乘。”盖实录也。幻因幻果，谷响泉声，十带十玄，搬柴运水，未知见佛了生死者，到此还有末后句也？无嗣师法者，圆忍、圆教两座主后先戮力，咸有庸施。而白书记代师领众者五年，深入缘起，得菩萨戒于古心和尚，在羯摩中说法第一。其末以浮渡推紫柏之高足，铠君子谓之善继善。因此三比丘与师少所偕行脚，圆性座主相继观化，皆以阇维之烬从师于窣堵坡之左侧。忍之徒佛观、佛香教之从佛开，白之徒佛志、佛来，若守若从，不为无树而开与来也。亲祝发于师手，严净毗尼，勤求般若，师之慧命在焉。汪中丞尝与师言于金台之下，师号朗目，何不朗？吴太史目师，笑曰：“远公黑白未分一着子，非渠无眼人不能觑也。”余小子未之敢。承然师之所以朗余目者，亦已多矣。天刑未宽，无能为役。中心藏之，何日忘之？乃因舍人小传，益摭甲午以后所闻见于师者，勒之于塔，而系以铭。铭曰：临济之宗远录，横吞曹洞；浮山之带古亭，混入华严。人境俱夺兮，龟毛兔角之薪尽；事理妙协兮，山云水石之火传。天目之返掷兮，显法身向上之用；归化之出定兮，了昔人犹在之缘。支茆建刹兮，看残棋于局外；微尘经卷兮，听挝鼓于声前。开示众生兮，从来一十九路；庄严佛土兮，向后百千万年。

有塔涌地，有舌弥天。帝网重重而无尽，金轮刹刹以俱圆。其斯以为朗公之禅。

梦禅语王舜鼎(会稽人兵部侍郎)乙巳腊月念有四日午时，朗目和尚无疾坐化。次日，其孙幻际来报。越数日，将归灵骨建塔。原住浮山，问铭于予。予惟和尚生平，梦见这着十方三界，既已空却，今日何须更从空里重牵葛藤？梦中说梦，意欲借笔端点出光明，且莫匆匆草草无已。姑取旧时相见一二梦语，举似明眼人，共圆此梦何如？记壬寅年，偕陶石篑、赵石梁诸老访师于宝塔寺。石篑举《楞严经》中“丧本受轮”语，问如何是本？和尚不答复。问和尚应云：“若再问，便丧却了也。”复云：“必欲究竟此事，尚须细详，期以异日。”众遂别。顾余心动不能已，寻与左心源约再访，盘桓竟日，颇悉和尚行脚事与提策学人语，剖出心肝，努破睛珠，入泥入水，曲为学人。尝云：“吾向于宗门见些光景，自谓妥当，一机一境，当甚么事？汝等学者须着实用力，时时觉照，始有少分相应。”又云：“《金刚经》须细读，降伏其心，只在无我、人、众生、寿者四相后。云‘应如是知，如是见，如是信解，不生法相’，学者直须恁么始得。”衅衅开示，可谓至拳切矣。嗣后和尚以送藏归浮山，余以使事归会稽，年余不相会。比甲辰抵京，复晤宝塔寺，再与石篑诸丈会谭慈慧寺。石篑细叩此事，和尚再四征诘，举《心经》“照见五蕴皆空”语，问今见有五蕴如何能空？经中说“深般若”，此般若人人本有，只是不显，显即五蕴空矣。尽力提示，大约欲学人照破幻相，透出本地风光耳。慈悲心切，不无落草之谈，要以空诸所有，一切皆是，一切无著。此等境界，和尚盖亲受用久矣。寥寥末法衲子，几人？予与和尚形迹似疏，道味颇契。予尝寄柬以“不相见而见”，和尚答云：“汝既如是，吾亦如是。”化之先数日，和尚以一缘事相托，予答柬尾有云：“岁将暮矣，滴水滴冻，目下如何？”意以相最不谓，逾日遂辞世去也。目下消息略通一线，身世何有去来？翛然和尚庶几得自。在法门矣，闻先一夕梦四大皆空，早起语人生死事亦只寻常，吾今觉无身一般，然犹升座讲《楞严》，至别业同分二妄见处，罢讲归禅室，端坐瞑目而化。道俗见闻，叹未曾有。茶毗日，丘太史、王给谏至芦沟桥北，皆长跪合爪诵佛，至火灭乃已。总之，同分妄见本无生死，妄见生死，现在生死，妄见无生死，种种臆想，种种戏论，皆梦也。打破此梦，仍梦也。即今有不梦者么？试扶起朗目和尚，与伊摸却眼睛，点出光明看。