（卷首）

嘉兴大藏经　石璞质禅师语录叙南宗之盛，赫赫古今，其中贤圣间气而生者不一，其地不一，其人自分派以后，高建法幢，设施迥别。从上追溯，各出英灵，汉不少也。迨后密云祖翁中兴临济一宗，大振奔走四方，袖子霞蒸，川涌往往出而为人者，堪作人天眼目，如十日并明，普天无遁照也。州之古塘香林寺，先年佛古老和尚手自诛茅，创成丛席，适遇石公大师机下相契，遂成水乳之合，入室印可。师乃闽籍，性聪颖，少即出尘，其根性猛利，洵为宿德再来。余于往岁请石公继席香林，阅十余年，撑持门庭，饮冰茹蘖，甘之如饴。其严凝之气，凛不可犯，故能行人之不能行，忍人之不能忍。今开堂说法，煆炼禅侣，针下见血，不轻放过，独展太白家风，痛棒之下，能翻身者，当识婆心之太切也。其机缘问答录，久盈笥，将付剞劂流通于世，当为法门之模楷，后学之金鉴。予庄沐展读，扫尽前人窠臼，字字本性流出。昔始祖不立文字兮，明金针示人，不争于笔锋墨沈之间，今此之矢口而出者，言乃希声，句皆见谛，仍与少室面壁玄旨无二无别。慨兹法末之秋，中流砥柱，全赖石公一肩以荷之。云不揣而为之序。

时大清康熙二十二年岁次癸亥仲春之吉旦，前奉敕整饬关南道陕西按察使司副使娄江法，弟钱广居薰沐拜撰。

香林石璞和尚语录序昔大雄氏恒河说法，接引人天，而独于最上一乘不立文字。灭度以后中五百岁，而摩腾、竺法兰以经入中国，华人始闻其言。后五百岁，而菩提达磨以法入中国，华人始传其心。此禅与教所由分也。慧可大师亲受达磨真印，灯灯相续，遂及南岳清源。嗣后判为临济等五宗，各依源流，并有著述。要皆汇三藏而启觉门，非若后世瞎究盲参，仅拾先哲一二唾余，谓面壁以来直指明心见性之义举尽于此也。愿临济一宗，杰出沩仰诸宗之上。密祖又以利根笃行，蔚然中兴大转法轮。聚一时僧象人龙，咸归陶铸。即今刹竿林立，洵能掺金篦而洒甘露者，必推临济后人。吾娄古塘禅院，自佛古老和尚披榛创建，拮据捋茶，遂成香林丛席。闽中石公禅师，以夙生法器，遍参诸方尊宿，了彻大事因缘，浮杯来斯，在佛老人位下。机锋乍交，即示拈华之契。适佛老顺世，石公应州人请，嗣主法席十余年来，担承大事，煆炼学人。慧剑慈航，皆非时贤所能办。白椎之下所记问答，积久成遍，将寿之枣梨，埤益论藏。属余数语弁之简瑞。余幼从先君子获见四方大善知识，颇知皈向禅宗，然久羁尘鞅，未窥幽键。石公深造所至，何足以知之？特以支许过从，见其操履精纯，钳锤迅疾，聊述其大略如此。若夫指之与月，是一是二？息心了义之士，读《香林语录》者，能自得之也。

康熙癸亥清和上浣赐进士第，左春坊左赞善，兼翰林院检讨，前翰林院编修，加一级，乙卯山东正主考。钦点内弘文院庶吉士，法弟王掞拜题。