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译《六壬神定经》上卷 释天第一 《乾凿度》说：气与形象尚未分开，称为太易（指万物开始产生于玄牝）。元气刚开始萌动，称为太初（阴阳刚刚产生）。气与形象出现端绪，称为太始（开始有清浊的形态）。形态发生变化而形成实体，称为太素（清浊已经分开）。形和质都已经具备，称为太极（阴阳二仪开始确立）。《释名》说：天，就是坦，意为平坦而高远。《物理论》说：水土之气上升而成为天。《桓谭新论》说：天就像车盖一样向左旋转，日月星辰随着它向东向西运行。虞喜说：天确实在上方，有恒常安定的形态，所以天的运行刚健而不停息。《尚书考灵曜》说：观察阴阳二仪旋转，以及昏暗和明亮交替的时刻。《礼记》说：天道高、明、悠远而长久。《易》说：天显示各种征象，以显现吉凶。因此后世圣人制作式盘，以枫木籽作为天，形状做成圆的，效法天的运行，用来取得其中的意义。释地第二 从前大禹观察洛河而得到天赐的符录，这些道理在天地四方之内都可以说得通。大地有四方边表和四条大河，八紘之外称为八极；大地在东南方向不足。东西的广度为二亿三万二千里，南北的长度为三亿三万一千三百里。南北称为经，东西称为纬。又说大地有十二辰，是王侯建国的所在。从前黄帝巡视天下，按方形规划万里土地，得到方圆百里的国家一万区。这就是《周易》所说的“首先出于万物之上，万国都安宁”。所以后世圣人制作式盘，以枣核作为地，形体做成方的，效法大地的安静，道理就在这里。释四时第三 《淮南子》说：天地的法则，把精气交合而成为阴阳，把精气专聚而成为四时。四时，就是春、夏、秋、冬。春。班固说：春属少阳，主管东方。东，就是动；阳气使万物活动，在时令上就是春。春，就是蠢动；万物生长，蠢蠢然开始运动。夏。班固说：夏属太阳，主管南方。南，就是任；阳气任意养育万物，在时令上就是夏。夏，就是假；万物借助火气，于是舒展而平和。秋。班固说：秋属少阴，主管酉方。西，就是零；阴气使万物零落，在时令上就是秋。秋，〔原文作“▯”，颜师古说：“□”，切音为“子由切”〕；万物收敛，于是成熟。冬。班固说：冬属太阴，主管北方。北，就是伏；阳气潜伏在地下，在时令上就是冬。冬，就是终；万物终结并收藏起来，于是不可称量。四季。班固说：中央处在阴阳之内、四方之中。经纬通达，才能端正。就四时而言，它就是四季。土主管农作物的播种、收获和繁殖生长。释日第四 黄帝派大挠制作甲子。大挠根据太阳的功能能够生育万物这一点，随着四时、依据万物来命名，于是形成了阴阳施行变化、万物开始和终结的规律，十干的象都具备于其中。甲。《春秋元命包》说：甲，就是狎，指春天万物开始打开，冬天万物闭合。郑司农说：甲，就是拆，万物破甲而出，然后生长。班固说：万物从甲时出土。乙。《春秋元命包》说：乙，就是屈，指草木的嫩芽盘曲着，想要伸展。郑司农说：乙，就是轧，万物相互挤压着生长出来。班固说：万物在乙时奋发而挤出。丙。《春秋元命包》说：丙，就是明，指太阳光明盛大。郑司农说：丙，就是炳，万物繁盛茂密，光明灿然。班固说：万物在丙时光明显耀。丁。《春秋元命包》说：丁，就是强，指万物在这时强盛。郑司农说：万物生长发育，到这时变得刚强。班固说：万物在丁时强盛。戊。《春秋元命包》说：戊，就是勉，土气勉力促成万物生长。郑司农说：戊，就是茂，指万物在这时繁盛茂密。班固说：万物在戊时丰茂。己。《春秋元命包》说：己，就是甘，指万物已经生成，人们都以为甘美。郑司农说：己，就是纪，指万物都有条理而形成纲纪。〔此处原文缺字〕班固说：万物从甲时出现，到己时终结。庚。《春秋元命包》说：庚，就是更，指万物到了秋天，秀实成熟。郑司农说：庚，就是更，万物到了秋天更新而空落。班固说：万物想要收敛，在庚时更替。辛。《春秋元命包》说：辛，就是新，指万物更换原来的形体而变新。郑司农说：万物秀美而更新。班固说：万物在辛时全部更新。壬。《春秋元命包》说：壬，就是任，指万物在这时怀孕。郑司农说：意思是冬天闭藏，万物在地下孕育。班固说：万物在壬时怀孕。癸。《春秋元命包》说：癸，就是揆，指万物成熟，因而加以度量并收藏。郑司农说：万物怀孕承受，在这时揆然萌芽。班固说：万物在癸时陈列而可度量。

译释辰第五 《易》说：分别阴和阳，以阴柔、阳刚发挥作用。甲、丙、戊、庚、壬五干为阳日，称为刚日；子、寅、辰、午、戌六支为阳辰，称为刚辰。乙、丁、己、辛、癸五干为阴日，称为柔日；丑、卯、巳、未、酉、亥六支为阴辰，称为柔辰。子。班固说：万物在子时滋生萌发。《乐志》说：子，就是孳，指阳气到了子时，万物重新滋生。丑。班固说：万物在丑时纽结成芽。《乐志》说：丑，就是纽，指终结和开始交接之际，所以以纽结命名。寅。班固说：万物在寅时引导伸展。《乐志》说：寅，就是津，指万物生长的津途。卯。班固说：万物在卯时冒出茂草。《乐志》说：卯，就是茆，指阳气生发，万物滋生茂盛。辰。班固说：万物在辰时振作而显美。《乐志》说：辰，就是震，指万物震动而生长。巳。班固说：万物在巳时已经盛大。《乐志》说：巳，就是起；万物已经繁盛，此时发育完备而兴起。午。班固说：万物在午时如花萼般展开分布。《乐志》说：午，就是长、大，指万物都长大。未。班固说：万物在未时昧暗而蔓延（蔓，就是散开）。《乐志》说：未，就是味，指万物生成而有滋味。申。班固说：万物在申时伸展而坚实。《乐志》说：申，就是身，指这时万物的形体都已经成就。酉。班固说：万物在酉时都成熟。《乐志》说：酉，就是犹，指这时万物都开始收缩。戌。班固说：万物在戌时全部进入收藏。《乐志》说：戌，就是灭，指这时万物衰败消灭。亥。班固说：万物在亥时受到闭塞。《乐志》说：亥，就是刻，指这时阴阳刻削伤害万物。释阴阳第六 董仲舒说：君王想有所作为，应当向天寻求根本。天道最重要的方面在阴阳：阳主德，阴主刑；刑主管杀伐，德主管生育。阳气常处在盛夏，以生育、成长、养护万物为职责；应当使阴气常处在严冬，积聚在空虚而不使用的地方。由此可以看出，天任用德而不任用刑。阳气出而在上方布施，主管一年的功业；阴气进入地下潜藏，按时出来辅助阳气。阳气没有阴气的帮助，也不能独自完成一年的功业。君王承受天意来治理事务，所以应当致力于德教而减少刑罚。不能只依靠刑罚来治理，就像阴气不能单独成就一年一样。释五行第七 《白虎通》说：五行，就是水、火、木、金、土。说五行相互生成，是天运行气的道理。地承受天，就像妻子侍奉丈夫、臣子侍奉君主一样。水：天以一数在北方生成水。北方属阴气，在黄泉之下，承担养育万物的作用。“水”这个名称含有准平之意。许慎说：水就是准，意为平。火：天以二数在南方生成火。南方属阳，在上方，万物枝条下垂。“火”这个名称含有委随之意，也含有变化之意。阳气发挥作用，万物随之变化。许镇说：火就是炽烈，火焰向上燃烧。木：天以三数在东方生成木。东方是阳气开始发动之处，万物开始生长。“木”这个名称含有触发之意，阳气触动万物而使其生长。许填说：木就是冒出，冒出地面而生长。金：天以四数在西方生成金。西方是阴气开始兴起之处，万物受到禁止。“金”这个名称含有禁止之意。许慎说：金就是禁，是限制进退的禁制。土：天以五数在中央生成土。中央主管吐出并包容万物。“土”这个名称含有吐出之意。土的作用最大，包容万物；将要出生的从中出来，将要死亡的归入其中，并不嫌弃清浊。释五色第八 传说说：章采表现为五色。蔡邕说：通过眼睛可以感知的，就是五色。《释例》说：五方的正色有五种，间色也有五种。青：是东方的正色，象征木叶的青色。《释例》说：甲木畏惧庚金，所以把乙这个妹妹嫁给庚作妻子。春天木气旺盛，甲前去召唤乙，乙怀有金气来应合甲，所以东方有间色绿（甲为青，乙为碧）。赤：是南方的正色，象征火光的赤色。《释例》说：丙火畏惧壬水，所以把丁这个妹妹嫁给壬作妻子。夏天火气旺盛，丙前去召唤丁，丁怀有水气来应合丙，所以南方有间色红（丙为赤，丁为紫）。白：是西方的正色，象征霜露的白色。《释例》说：庚金畏惧丙火，所以把辛嫁给丙作妻子。秋天金气旺盛，庚前去召唤辛，辛怀有火气来应合庚，所以西方有间色缥（庚为白，辛为栗）。黑：是北方的正色，象征水的黑色。《释例》说：壬水畏惧戊土，所以把癸这个妹妹嫁给戊作妻子。冬天水气旺盛，壬前去召唤癸，癸怀有土气来应合壬，所以北方有间色紫（壬为黑，癸为绿）。黄：是中央的正色，象征土色黄而居中、纹理贯通。《释例》说：戊土畏惧甲木，所以把己这个妹妹嫁给甲作妻子。季夏土气旺盛，戊前去召唤己，己怀有木气来应合戊，所以中央有间色绀（戊为黄，己为绛）。

译释五音第九 传说说：发声表现为五音。蔡邕说：通过耳朵可以感知的，就是五音，即宫、商、角、徵、羽。宫：班固说：宫，就是中。它处在中央，通畅四方；它首先发声，是四声的纲领。《律历志》说：宫属土，因为它最为浑浊，是君主的象征。季夏之气调和，宫声就和谐；宫声紊乱，就表示荒乱，君主骄纵。《乐志》说：宫代表君，宫这个字含有躬身之意。遵循中和之道，没有一处不能得到治理。商：班固说：商，就是章度（“度”读作火名切）。《律历志》说：商属金，因为它的浑浊程度仅次于宫，是臣子的象征。秋气调和，商声就和谐；商声紊乱，就表示诚信受损，宫室毁坏。《乐志》说：商这个名称含有强的意思，指金的性质坚强。角：班固说：角，就是触，也是立；它是宫所代表的万物相互触动，从而生出嫩芽。《律历志》说：角属木，因为它的清浊程度居中，仅次于商，是百姓的象征。春气调和，角声就和谐；角声紊乱，就表示过失，百姓悲哀。《乐志》说：角代表民；角这个名称含有触的意思，指一切阳气触动万物而使其生长。徵：班固说：徵，就是扯，指万物繁盛、丰大而福祉兴隆。《律历志》说：徵属火，是事务的象征。夏气调和，徵声就和谐；徵声紊乱，就表示悲哀，事务受到损伤。《乐志》说：徵代表事；徵这个名称含有止的意思，指万物盛大以后就停止生长。羽：班固说：羽，就是宇，指万物聚集收藏，仿佛处在屋宇覆盖之下。《律历志》说：羽属水，因为它最为清，是万物的象征。冬气调和，羽声就和谐；羽声紊乱，就表示危险，财物匮乏。《乐志》说：羽代表物；羽这个名称含有舒展的意思，指阳气复苏万物，使万物繁育而舒展生长。声音在宫处于中和，在角受到触发，在徵显现神采，在商彰明，在羽如宇般收藏。所以四声以宫为纲纪。与五行相配，角属木；与五常相配为仁，与五事相配为貌。商属金，五常为义，五事为言。徵属火，五常为礼，五事为视。羽属水，五常为智，五事为听。宫属土，五常为信，五事为思。若以君、臣、民、事、物来说明，宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物。五音彼此唱和而有相互关系，所以宫代表君，君是臣、民、事、物的根本。因此听到宫声，会使人温和善良而宽厚；听到商声，会使人端方廉洁而喜好义；听到角声，会使人产生恻隐之心而仁爱；听到徵声，会使人乐于养育而喜好施舍；听到羽声，会使人恭敬谨慎而喜好礼节。释五性第十 传说说：五性，就是五常的本性，指仁、义、礼、智、信。仁：《诗纬》说：木神主管仁。意思是树叶可以遮荫，果实可以食用，所以说它体现仁。《黄帝》说：木主管肝。《素问》说：肝是魂所居之处。义：《诗纬》说：金神主管义。意思是剑刀刚劲果断，所以说它体现义。《黄帝》说：金主管肺。《素问》说：肺是魄所居之处。礼：《诗纬》说：火神主管礼。意思是灯烛的火头不紊乱，所以说它体现礼。《黄帝》说：火主管心。《素向》说：心是神所居之处。智：《诗纬》说：水神主管智。意思是形状方圆都能随着器物而变化，所以说它体现智。《黄帝》说：水主管肾。《素同》说：肾是精所居之处。信：《诗纬》说：土神主管信。意思是它能够生育万物，所以说它体现信。《黄帝》说：土主管脾。《素问》说：脾是意所居之处。五行各自端正地体现其本性，同时又彼此相近。孔子说：人的本性彼此相近。水的性质充盈，没有什么不能映照；浸润万物，没有什么不能通达；形状方圆，都能随物应变。这是体现信而接近智。火的性质极其明亮而不紊乱，触犯它的就会被焚烧。这是体现礼而接近义。木的性质主管仁，秋天凋落，春天繁荣，即使覆盖着雪也能茂盛。这是体现仁而接近信。金的性质能够诛除怨恶、使事物恢复正道。这是体现义而接近礼。土的性质厚重而味甘，没有什么东西不能承载。这是体现智而接近仁。凡是运用某一神，都以它所主管的事情为主。例如，正月甲子日寅时占事，起用胜光火神加在酉上，因上克下而取为用。如果占问人的性情，就表示此人持守礼而不紊乱；如果占问人的疾病，病在心。其他情况都按照这个例子类推。

译释六情第十一 《礼》说：六情，就是好、恶、喜、怒、哀、乐。好：翼奉传说：北方所对应的情性是好。好所运行的是贪狼，由申、子主管。孟康说：北方属水，水在申时产生，在子时旺盛。水性触及大地而流行，触及万物而使其润泽，所喜好的事物很多。因此喜好就会贪求而没有满足，所以称为贪狼。恶：翼奉传说：南方所对应的情性是恶。恶所运行的是廉正，由寅、午主管。孟康说：南方属火，火在寅时产生，在午时旺盛。火性炎烈凶猛，不能容纳其他事物，所以称为恶。它的气精纯专一而严整，所以又称为廉贞。喜：翼奉传说：西方所对应的情性是喜。喜所运行的是宽大，由巳、酉主管。孟康说：西方属金，金在巳时产生，在酉时旺盛。金性喜爱用利刃施加于万物，所以称为喜。利刃所到之处，没有什么不被削平宽展，所以称为宽大。怒：翼奉传说：东方所对应的情性是怒。怒所运行的是阴贼，由亥、卯主管。孟康说：东方属木，木在亥时产生，在卯时旺盛。木性承受水气而生长，贯穿土地而出，所以称为怒。它以阴暗的方式侵害土，所以称为阴贼。哀：翼奉传说：下方所对应的情性是哀。哀所运行的是公正，由戌、丑主管。孟康说：下方指南方和北方，因阴阳彼此相对，所以称为下方。戌窃取火气，丑窃取金气。《风角》说：金刚而火强，各自归于自己的方位。所以火在午受刑，金在酉受刑。金、火在旺盛时受到刑罚，到了穷极之处无所归依，所以称为哀。火强而无所偏私，金性方正刚直，所以称为公正。乐：翼奉传说：上方所对应的情性是乐。乐所运行的是奸邪，由辰、未主管。孟康说：上方指东方和西方，因阳气在此萌生，所以称为上方。辰是水的穷处，未是木的穷处。《风角》说：木叶凋落而归根，水流向下游末端，所以木在亥受刑，水在辰受刑。盛衰各得其所，所以称为乐。水到了穷处便无孔不入，木的根本向上生长，到了穷处就横向伸展枝条，所以称为奸邪。翼奉传说：凡占问事情，都依据五行的情性来判断。例如，起用火神，就表示没有私心；起用木神，就表示没有险僻偏曲；起用神后，就表示贪婪而沉溺欲望。论说：例如起用木神，寅是杂木而具有文明之象。寅生火，所以说是杂木而明。卯是纯木而为贼；树根有荣枯，所以称亥、卯为阴贼。木性仁惠亲近而欢喜，人们想在树下休息，鸟想在树上栖息，这就是仁惠亲近。君王施行德政，树木就会生出连理枝，这就是欢喜。木诚信而接受规谏，秋天凋落、冬天枯萎，这就是信。树木弯曲或挺直，任凭外物作用；锯子和墨绳可以使它改变，这就是听从规谏。占问遇到木，就应当按照木的性质来解释。木主管贼害，能够凌驾上位而虐待下位。树木生长必然向上，这是凌上；深林之中没有草木，这是虐下。释五味第十二 《洪范》说：这是说明天地的大法；通过口舌感知的，就是五味。五味，就是酸、咸、苦、辛、甘之类。曲直产生酸味（这是木实的性质）。《月令》说：木的味是酸，气味是膻。通过口感知的叫作味，通过鼻感知的叫作臭。凡是酸味、膻气，都属于木。《白虎通经》说：木味酸，东方主万物通达生长。酸味的作用是使万物通达生长，就像五味必须得到酸味才能通达一样。炎上产生苦味（这是焦灼之气的味道）。《月令》说：火的味是苦，气味是焦。凡是焦味、苦味，都属于火。《白虎通经》说：火味苦，南方主管生长养育；就像五味需要苦味才能发挥养育作用。从革产生辛味（金气的味道）。《月令》说：金的味是辛，气味是腥。凡是腥气、辛味，都属于金。《白虎通》说：金味辛，西方主管肃杀。万物具有辛味，是因为辛味能够伤害并杀伐它们；就像万物得到辛味就会枯萎凋落。润下产生咸味（由水中盐卤所生）。《月令》说：水的味是咸，气味是朽。凡是朽气、咸味，都属于水。《白虎通》说：水味咸，北方主管咸；得到咸味就能坚固，就像万物得到咸味便坚实生长出来。稼穑产生甘味（甘味产生于五谷）。《月令》说：土的味是甘，气味是香。凡是香气、甘味，都属于土。《白虎通》说：土味甘，居于中央，主管中和。因此甘味如同五味，以甘味为主。《释例》说：五色分别主管五味，都有相应的象。例如占问人的情况，起用木神，则其性情仁慈而有恻隐之心；落实到物类则为青色，落实到味则为酸味，落实到疾病则为肝病。其他情况都依照这个例子推断。释四方第十三 传说说：四方，就是东、西、南、北。东：乐产说：燧星出现时，斗杓指向左方，万物蠢蠢然生长，所以把“变动”改称为东。东，就是动。南：乐产说：燧星出现时，斗杓指向前方，纯阳发挥作用，阳气广泛施布，万物怀孕，所以把“变任”改称为南。南，就是任。西：乐产说：燧星出现时，斗杓指向右方，万物长得高大整齐，所以把“变齐”改称为西。西，就是齐。北：乐产说：燧星出现时，斗杓指向后方，阳气潜藏伏下，所以把“变伏”改称为北。北，就是伏。释四门第十四 《黄帝》说：四门开张，时而有所收括和收藏。从前大挠制作甲子，把十二辰配置在地上，这就是开设四门。天门：在西北。西北是戌、亥之间，处于秋冬交替之际，草木枯黄凋落，属于天门之内，所以天门在西北。地户：在东南。东南是辰、巳之间，处于春夏交替之际，万物已经生长，蛰伏的虫类很早出来，所以地户在东南。人门：在西南。西南是申、未之间，处于秋夏交替之际，万物已经成形而后走向死亡，象征人，所以人门在西南。鬼门：在东北。东北是丑、寅之间，处于春冬交替之际，万物死亡后又得到新生，象征鬼，所以鬼门在东北。

译释德第十五 传说说：德，就是得到，主要都用于救助灾厄、拯济困危。十干中，阳干自处于德位，阴干的德则在相应的阳干上。十干的德：甲、丙、戊、庚、壬为阳干，各自处于德位。乙的德在庚，丁的德在壬，己的德在甲，辛的德在丙，癸的德在戊。十二支的德：子在巳，丑在午，寅在未，卯在申，辰在酉，巳在戌，午在亥，未在子，申在丑，酉在寅，戌在卯，亥在辰。十二支的德，年、月、日、时都同样使用。例如正月乙酉日未时占战争，起用传送加在乙上，因上克下，即申克乙。六乙日，天乙乘神后加在申上，前四勾陈加在乙上，乙的德在庚。虽然有战争，但遇到德神相救，不会受到伤害。其他占问都依此例推断。释刑第十六 传说说：刑，就是刑罚杀戮。一种是衰谢之刑（指金、木、水、火、土的正刑）；二是制御之刑（指十干之刑）；三是不逊之刑（指十二支相克之刑）。翼奉传说：金刚而火强，各自在自己的方位；木叶凋落归根，水流向下游末端。巳、酉、丑是金所处的方位，在西方。意思是金凭借刚硬，万物没有什么能与它抗衡。阳气在八月从酉进入，于是挫伤金，所以金的刑位在西方。寅、午、戌是火所处的方位，在南方。意思是火焰凭借强盛，万物没有什么能与它抗衡；阳气在五月生于午，于是挫伤火，所以火的刑位在南方。亥、卯、未是木所处的方位。木叶凋落而归根，意思是树叶落下又回到根部。亥、卯、未是木的根，刑位在北方。意思是木依仗其繁荣的外观，所以阴气刑伤它，使它凋零受损。申、子、辰是水所处的方位。水流向末端，水性向东流去，一去不返，所流之处称为末，所以水的刑位在东方。意思是水依仗阴德，因此阳气施刑，使它不能返回。土的方位在中央，寄旺于四季。以未为长生，丑为冠带，辰为墓，戌为天刑。这是说土的力量最大，天能够刑罚它，所以天刑在戌。所谓“制御之刑”，指的是十干。辰来克日为逆乱，所以加刑来制御它。凡是干刑所加临之处，战争都不会出现在其下。甲刑在申，乙刑在酉，丙刑在子，丁刑在亥，戊刑在寅，己刑在卯，庚刑在午，辛刑在巳，壬刑在戌，癸刑在未。所谓“不逊之刑”，指的是十二支。其义分为三类：第一，寅刑巳、巳刑申、申刑寅，叫作无恩之刑。寅中有杂火，却不顾惜巳中所含的杂金，所以寅刑巳。巳能生庚金，又仿效巳中杂土，不顾惜申中杂水，所以水又去刑申。申下临巳，见到巳中所生的土被寅刑，于是又去刑寅，这就是无恩之刑。第二，所谓恃势之刑，是说未土凭借长生之势，欺凌丑的始冠带，所以未刑丑。丑凭借冠带之势，又欺凌戌土先前所受之刑，所以丑去刑戌；戌再次转移自己的怒气，凭借自己为旬首甲戌，于是去刑旬末癸未。这就是恃势之刑。第三，所谓无礼之刑，是说阳精从自身所生之日开始，阳气在子，而卯是日门；子是卯之父，二者鼎立，却没有卑下恭敬的礼节，因此卯、子构成无礼之刑。翼奉传说：子为贪狼，卯为阴贼，是王者所忌、容易失误的时辰。辰、午、酉、亥自刑，其义已见于上文。释害第十七 传说：害，就是妨害，处在刑杀之间。酉戌相害，是说戌以死火伤害酉的生金，这叫作鬼害。申亥相害，是双方各自凭借临官之势，想要争强逞势，因为嫉妒才能、争相进取而互相伤害。子未相害，是说未以壬土伤害子壬水，这叫作恃势相害。寅巳相害，是说双方各自凭借临官之势，各自炫耀才能、争相进取而互相伤害。丑午相害，是说午以壬火凌越丑的死金，这是以少凌长而形成的相害。卯辰相害，是说卯以壬木凌越辰的死土，这也是以少凌长而形成的相害。凡占卜遇到六害，都要按照它本来的含义来判断。释鬼第十八 传说：鬼，是五行的精气，意思是地支和天干都有鬼。天干之鬼是：甲鬼在申，乙鬼在酉，丙鬼在子，丁鬼在亥，戊鬼在寅，己鬼在卯，庚鬼在午，辛鬼在巳，壬鬼在戌，癸鬼在未。地支之鬼是：子鬼在辰，丑鬼在卯，寅鬼在申，卯鬼在酉，辰鬼在寅，巳鬼在亥，午鬼在子，未鬼在卯，申鬼在午，酉鬼在巳，戌鬼在寅，亥鬼在未。释杀第十九 传说：阴气尤其毒害，所以称为杀。巳、酉、丑三支，劫杀在寅，因为寅中有阴气生火。灾杀在卯，因为卯是日门，是阴气进入的地方。天杀在辰，因为辰是四季阴气所在，能够游行于天上。申、子、辰三支，劫杀在巳，因为巳中有阴气生土。灾杀在午，是说其气在午产生。天杀在未，是说四季的阴气能够游行于天上。亥、卯、未三支，劫杀在申，因为申中有阴金。灾杀在酉，因为酉是月门，是阴气出来的地方。天杀在戌，是说四季阴气能够游行于天上。寅、午、戌三支，劫杀在亥，因为亥中有阴水。灾杀在子，因为子是阴水，是说阴气在子产生。天杀在丑，是说四季阴气能够游行于天上。金神三杀是：寅申巳亥，三杀在酉；子午卯酉，三杀在巳；辰戌丑未，三杀在丑。如果占病，白虎与官事同现，或与朱雀同现，全都是大凶。年月三杀是：申子辰，杀在未，这是说水为太阴之位，杀在太阳之上；亥卯未，杀在戌，这是说木为少阳之位，杀在少阴之上；寅午戌，杀在丑，这是说火为太阳之位，杀在太阴之上；巳酉丑，杀在辰，这是说金为少阴之位，杀在少阳之上。凡上三传中，吉将与杀同现，吉事会迅速发生；凶将与杀同现，凶事尤其严重。金神三杀最为凶恶，如果乘三象之气来克日、辰、人年，大凶。

译释数第二十 传说：所谓数，是指五行数、十干数和十二支数。五行数是：水，生数一，成数六；火，生数二，成数七；木，生数三，成数八；金，生数四，成数九；土，生数五，成数十。十二支数是：子午数九，丑未数八，寅申数七，卯酉数六，辰戌数五，巳亥数四。十干数是：甲己数九，乙庚数八，丙辛数七，丁壬数六，戊癸数五。下卷 释相生第二十一 《金匮经》说：二气交会，各有五类。五行，就是金、木、水、火、土，循环运行而没有终点。所以金变化而生水，水流动而使木繁茂，木动而使火炽烈，火炽烈而使土平定，土积聚而成金。这就是五行相生的情势以及彼此承受的关系。因此金生水，水生木，木生火，火生土，土生金，这叫作相生。释相克第二十二 《金匮经》说：五行各自都有相互厌恶的一面。所以金进入火中就熔化消亡，火遇到水就熄灭光芒，水遇到土就不能流行，土遇到木就隆起生疮，木遇到金就折断受伤。这就是五行相克的情势，彼此交相厌恶。因此金克木，木克土，土克水，水克火，火克金，这叫作彼此相互厌恶。释月将第二十三 正月的月将为徵明。《金匮经》说：建寅之月，阳气开始通达，召唤万物并使其明白条理，所以叫作徵明。二月的月将为天魁。《金匮经》说：建卯之月，万物都生长，各自寻求根本，按照类别聚合，所以叫作天魁。三月的月将为从魁。《金匮经》说：建辰之月，万物都在生长，枝、蕊、花、叶从根本生出，所以叫作从魁。四月的月将为传送。《金匮经》说：建巳之月，万物繁盛茂密，阳气传布并使其通达，所以叫作传送。五月的月将为小吉。《金匮经》说：建午之月，万物稍稍兴盛，阴气开始产生，承奉阳气的功效，所以叫作小吉。六月的月将为胜光。《金匮经》说：建未之月，万物壮大，超过本来的状态而生长，所以叫作胜光。七月的月将为太乙。《金匮经》说：建申之月，万物都已秀美，吐穗含实，孔穴自然充盈，所以叫作太乙。八月的月将为天罡。《金匮经》说：建酉之月，万物坚强牢固，枝条已经定型，果核坚硬，所以叫作天罡。九月的月将为太冲。《金匮经》说：建戌之月，万物成熟，收获聚集起来，枝条剥落毁坏，所以叫作太冲。十月的月将为功曹。《金匮经》说：建亥之月，万物大为聚集，功业之事已经成就，谋划定于功成，所以叫作功曹。十一月的月将为大吉。《金匮经》说：建子之月，阳气重新开始，君主得到自己的位置，恩惠教化每天施行，所以叫作大吉。十二月的月将为神后。《金匮经》说：建丑之月，一年的功业全部确定，酿酒并举行蜡祭以祭祀百神，所以叫作神后。天的运行转动，配合星宿所到之处，便用来确立神名。天上的十二神运动迁移，没有穷尽；地上的十二辰则静止不动以等待它们。它们有时相生，有时相克，这是吉凶的根本，不可不知。上克下，忧虑他人；下克上，忧虑自身。上克下，忧虑妇人；下克上，忧虑男子。旺气所胜，忧虑县官；相气所胜，忧虑财物；死气所胜，忧虑死亡丧事；囚气所胜，忧虑囚禁拘系；休气所胜，忧虑疾病。其余情况都依此类推。释璧度第二十四 太史杨维德说：臣等谨慎考察，十二次取自《三统历》，与十二分野相配，其宗旨最为详尽。又有费真的《周易》说、蔡邕的《月令章句》，以及后魏太史陈卓所说的人宿度数，各自有先后次序。现在依照《三统历》纳入各次的度数，与现行历书相同，所确定的内容也都一致。从轸宿十二度到氐宿四度，属于天罡，在辰位为辰。从氐宿五度到尾宿九度，属于太冲，在辰位为卯。从尾宿十度到斗宿十一度，属于功曹，在辰位为寅。从斗宿十二度到女宿七度，属于大吉，在辰位为丑。从女宿八度到危宿十五度，属于神后，在辰位为子。从危宿十六度到奎宿四度，属于登明，在辰位为亥。从奎宿五度到胃宿六度，属于河魁，在辰位为戌。从胃宿七度到毕宿十一度，属于从魁，在辰位为酉。从毕宿十二度到东井十五度，属于传送，在辰位为申。从井宿十六度到柳宿八度，属于小吉，在辰位为未。从柳宿九度到张宿十六度，属于胜光，在辰位为午。从张宿十七度到轸宿十一度，属于太乙，在辰位为巳。释日度二十五 太史杨惟德说：臣等谨慎考察，按照历法，太阳一周天为三百六十五度又四分之一度，太阳每天运行一度，八十五年便运行不到一度。臣等现在依照大宋《祟天历》，从景▯甲戌岁开始，依据二十四气、太阳所在宿次的合度以及分璧度数来确定月将，因此用式时不会有差错，占问事情也有准验，祸福能够相应，时令变化可以周全，悔、吝、凶、吉都与神道相合。冬至，斗宿六度二十六分。小寒，斗宿二十二度二十二分。大寒，女宿六度七十七分。立春，危宿初度九十七分。雨水，危宿十六度五十三分。惊蛰，室宿十四度二十分。春分，奎宿二度五十分。清明，娄宿初度四十分。谷雨，胃宿二度四十分。立夏，昴宿二度五十二分。小满，毕宿六度二十八分。芒种，参宿三度八十九分。夏至，井宿九度十三分。小暑，井宿二十三度六十六分。大暑，柳宿五度四十分。立秋，星宿五度九十八分。处暑，张宿十三度八十六分。白露，翼宿十度十二分。秋分，轸宿六度一分。寒露，角宿二度五十四分。霜降，亢宿四度九十八分。立冬，氐宿十一度五分。小雪，尾宿一度四十八分。大雪，尾宿一度四十八分。大雪，箕宿初度三十分。假设十一月十五日冬至时，太阳在南斗六度；到二十一日，在南斗十二度。其辰位在丑方，以大吉作为月将。如果在二十日以前用式占事，仍然使用功曹作为月将。其余情况都依此类推。

译释日出没第二十六 古法说：一昼夜有二十时，共一百刻；各时再分刻数，长短各不相同。辰、戌、丑、未四时各有十三刻，其余八时各有六刻，合计成为一百刻。却不知道天道运行会使岁时产生差错，银漏显示出的长短界限，实际上还受到分数盈缩时期的影响。臣等现在依照《祟天历》计算日行迟速，使四时在昏晓方面没有差错。《月令》说：日出前二刻半为晓，日入后二刻半为昏。冬至，日出在卯正五刻空，日入在申正三刻二十分。小寒，日出在卯正四刻五十分，日入在申正三刻三十分。大寒，日出在卯正四刻二十分，日入在申正四刻空。立春，日出在卯正三刻三十二分，日入在申正四刻四十八分。雨水，日出在卯正二刻三十分，日入在申正五刻五十分。惊蛰，日出在卯正一刻十七分，日入在申正十刻三分。春分，日出在卯正初刻空，日入在酉正初刻空。清明，日出在寅正七刻三分，日入在酉正一刻十七分。谷雨，日出在寅正五刻五十分，日入在酉正二刻三十分。立夏，日出在寅正四刻四十分，日入在酉正三刻三十二分。小满，日出在寅正四刻四十八分，日入在酉正四刻二十分。芒种，日出在寅正三刻三十分，日入在酉正四刻五十分。夏至，日出在寅正三刻三十分，日入在酉正五刻空。小暑，日出在寅正三刻三十一分，日入在酉正四刻五十分。大暑，日出在寅正四刻空，日入在酉正四刻二十分。立秋，日出在寅正四刻四十八分，日入在酉正三刻三十三分。处暑，日出在寅正五刻五十分，日入在酉正二刻三十分。白露，日出在寅正七刻三分，日入在酉正七刻十七分。秋分，日出在卯正初刻空，日入在酉正初刻空。寒露，日出在卯正一刻十七分，日入在酉正七刻三分。霜降，日出在卯正二刻三十分，日入在申正五刻五十分。立冬，日出在卯正三刻二十二分，日入在申正四刻四十八分。小雪，日出在卯正四刻二十分，日入在申正四刻空。大雪，日出在卯正四刻五十分，日入在申正三刻三十分。释昏晓第二十七 《黄帝》说：判断晓、昏的方法，是以星宿没落为晓，以星宿出现为昏。虽然各种说法纷繁不一，但计算方法仍然有所缺失。臣等现在依照《祟天历》计算确定昏晓，以中星确定贵神所经历的方位，分辨天官所向与所背的地方，希望占验不发生差错，善恶都有准验。节气　晓中星　　昏中星 冬至，角初度　　壁四度 小寒，亢二度　　奎六度 大寒，氐七度　　娄八度 立春，房四度　　昴初度 雨水，尾五度　　毕八度 惊蛰：尾宿十六度，参宿九度。春分：箕宿九度，井宿十九度。清明：斗宿八度，柳宿三度。谷雨：斗宿十九度，张宿一度。立夏：牛宿四度，翼宿三度。小满：女宿九度，轸宿二度。芒种：危宿初度，角宿二度。夏至：危宿十四度，亢宿六度。小暑：室宿十三度，氐宿十一度。大暑：奎宿五度，尾宿初度。立秋：娄宿七度，尾宿十二度。处暑：昴宿初度，箕宿六度。白露：毕宿九度，斗宿五度。秋分：井宿一度，斗宿十六度。寒露：井宿二十一度，牛宿初度。霜降：柳宿五度，女宿三度。立冬：张宿二度，虚宿三度。小雪：翼宿二度，危宿五度。大雪：轸宿一度，室宿一度。释天乙第二十八。司马迁《天官书》说：天乙在紫微宫门右边的南方星位，是天帝之神，主管斗战，掌知人的吉凶。天乙通常背向天门、面向地户而行。天官有十二位；天乙常在甲、戊、庚日，早晨治理大吉，傍晚治理小吉；在乙、己日，早晨治理神后，傍晚治理传送；在丙、丁日，早晨治理徵明，傍晚治理从魁；在壬、癸日，早晨治理太乙，傍晚治理太冲；在六辛日，早晨治理胜光，傍晚治理功曹。

译释天官第二十九。天乙居于中央，是贵神之主，象征帝王，家在己丑，属土神。它临行年、日辰而有利时，主有上书、谒见贵人、财钱、庆贺、诰命等事。处于旺地，有贵人召见、任命、印信之事；处于相地，有贵人赏赐财物之事；处于死地，有贵人外丧之事；处于囚地，有贵人被囚禁之事；处于休地，有贵人忧患、疾病之事。前一为螣蛇，是天乙的奉车都尉，家在丁巳，属火神，主惊恐怪异之事。处于旺地，有县官、争斗、诉讼之事；处于相地，有土贼争讼之事；处于死地，有死亡、丧事、惊恐之事；处于囚地，有囚禁恐惧之事；处于休地，有疾病、怪异之事。前二为朱雀，是天乙的羽林军，家在丙午，属火神，主管刑狱和口舌。处于旺地，有县官、口舌之事；处于相地，有钱财、婚姻之事；处于死地，有死亡、丧事、口舌之事；处于囚地，有囚禁、拘系之事；处于休地，有疾病，以及心腹、口腹、口窍不利之事。前三为六合，是天乙的光禄大夫，家在乙卯，属木神，主管婚姻和合。处于旺地，有赏赐、迁位之事；处于相地，有嫁娶、财物之事；处于死地，有死亡、埋葬之事；处于囚地，有婚姻受牵累、被囚，以及阴私谋划之事；处于休地，有疾病、阴私之事。前四为勾陈，是天乙的大将军，家在戊辰，属土神，主管战斗和刑革。处于旺地，有贵人战斗之事；处于相地，有贵人争讼之事；处于死地，有死亡、丧事以及人的财物之事；处于囚地，有争夺田地、囚系禁锢之事；处于休地，有争讼、病人、田宅之事。前五为青龙，是天乙的丞相，家在甲寅，属木神，主管钱财庆贺、酒礼婚姻。处于旺地，有贵人迁官、远行使者、财物之事；处于相地，有贵人婚姻、庆贺之事；处于死地，有死人、财物之事；处于囚地，有囚禁之人及财物之事；处于休地，有故吏、酒食、钱物之事。后一天后，是天乙的后宫采女，家在壬子，属水神，主管妇女、阴私、隐蔽之事。处于旺地，有嫁娶、酒食之事；处于相地，有妇女、阴私之事；处于死地，有死亡、丧事、财帛之事；处于囚地，有奸邪、囚禁之事；处于休地，有阴私、疾病之事。后二为太阴，是天乙的御史中丞，家在辛酉，属金神，主管阴私和金帛。处于旺地，有嫁娶、阴私之事；处于相地，有财物隐藏之事；处于死地，有死亡、丧事、阴私之事；处于囚地，有阴私、囚禁之事；处于休地，有巫觋牵连、隐藏之事。后三为玄武，是天乙的后将军，家在癸亥，属水神，主管遗失、盗贼、离别之事。处于旺地，有贵人亡失、遗失、离去财物之事；处于相地，有县官亡失财物之事；处于死地，有死人、盗贼、财物之事；处于囚地，有盗贼、囚禁之事；处于休地，有亡失、病人、财物之事。后四为太常，是天乙的卿，家在己未，属土神，主管财物、田宅、衣服、赏赐之事。处于旺地，有贵人、财物、酒礼、喜庆之事；处于相地，有祠祭、衣食、媒婚等吉事；处于死地，有谥赠、财物之事；处于囚地，有县官召命之事；处于休地，有病人、衣服、钱财之事。后五为白虎，是天乙的迁尉，家在庚申，属金神，主管钱财、诬咒、重囚、囚系、疾病、死亡、丧事、骸骨之事。处于旺地，有哭泣、遭遇官司之事；处于相地，有怨仇相争之事；处于死地，有死亡、丧事、疾病之事；处于囚地，有囚禁、沉沦之事；处于休地，有疾病、灾祸之事。后六为空，是天乙的司直，家在戊戌，属土神，主管欺骗无信、奸邪诈伪之事。处于旺地，有贵人欺骗之事；处于相地，有财物欺骗之事；处于死地，有欺诈死者之事；处于囚地，有狱讼、欺骗之事；处于休地，有被人欺骗之事。释造式第三十。《玄女》说：制作式盘的方法，是用枫子作为天盘。枫子，是枫树的旁生别株；它从自身生出大枝，远看与母树齐平，近看则高低不同。又用枣木的木心作为地盘，以象征天地阴的形象。枫树是众木的精华，枣树是群木的使者；世间灵异之物，没有比这两种更合适的。《雷公杀律》的注说：式局有三种。木料方面，以霹雳枣木心为上等，檀木为中等，柿木为下等。没有霹雳枣木心时，取旧车轴，也可作为次等材料，但必须选择好的来制作。制作式盘时，天盘中央刻作斗杓，指向天罡；其次刻十二辰，中间排列二十八宿，布列四维局；地盘排列十二辰、八干、五行、三十六禽，以及天门、地户、人门、鬼路四隅，至此完成。天子所用的式盘，天盘宽六寸，象征六律；地盘宽一尺二寸，象征十二辰。王、公、侯、伯所用的式盘，天盘宽四寸，象征四时；地盘宽九寸，象征九宫。卿、大夫所用的式盘，天盘宽三寸，象征三才；地盘宽七寸，象征七曜。士人与庶民所用的式盘，天盘宽二寸四分，象征二十四气；地盘宽六寸，象征六律。次等式局，天盘宽八分，象征八卦；地盘宽三寸，取法三才。刻制式盘的方法，是选用十一月壬子日、神在内的时辰开始动手刻制，到甲子日举行醮仪，然后装入缝制的袋中，依照法式加临并佩带。

译释用式第三十一。《金匮经》说：使用式盘的方法，早晨面向南方，傍晚面向北方。应当用左手执鬼门，右手转动月将，使其加临正时。观察日辰上下的阴阳，以建立四课。日上神是日的阳神，日上本位所得之神是日的阴神；辰上神是辰的阳神，辰上神本位所得之神是辰的阴神。在四课之中察看五行，先取相克者作为用；先以下克上为用，若没有下克上，就以上克下为用。若有三个上克下、一个下克上，应当取一个下克上为用。若四个上克下、四个下克上，就取与今日比者为用。若全比或全不比，就取涉害较深者为用。涉害仍相等时，先日后辰取用；刚日以日上神为用，柔日以辰上神为用。四课的阴阳上下互不相克时，以遥相克为用。若日遥克神、神也遥克日，先取神遥克日为用；若没有神遥克日，便用日遥克神。若有日克两个神、两个神又克日，就取与今日比者为用。四课阴阳上下都不相克，又没有遥相克时，应当以昴星为用。刚日仰视，以酉上所得之神为用。柔日俯视，以从魁所临之辰为用。应当把日辰上神重复取作中传，末传不得传到中传。刚日先传辰，后传日；柔日先传日，后传辰。如果四课没有遥相克，就是阴阳不完备的时候，应当以别责为用。别责课共有九种：刚日有三种，即戊辰、戊午、丙辰，每个日干各有一课；柔日有六种，即辛未、辛丑日各有二课，丁酉、辛酉日各有二课，辛酉日又说有一课。刚日别责，取干合上神作为卦首，次传取日上神，终传与次传相同。柔日别责，取支合上神本位所得之神作为卦首，次传取日上神，终传与次传相同；各自依据神将来说明吉凶。天地伏吟、返吟课中有相克的，都取比用以及涉害较深者为用。伏吟课中，己、癸、子这二类柔日课有相克。癸丑一日，仍属于八专伏吟。六乙日有克并出现自刑时，应当以相克之处为课首；次传取其辰，冲动所刑之支为中传和末传，这说的是六乙日。伏吟中，六癸日有克者，以相克之处为课首，以尽其刑作为三传。伏吟无克者，刚日以日上神为用，柔日以辰上神为用，作为课首，并把它所对应的三刑全部取作中传、末传。若得到自刑，刚日先传日，次传辰，辰所刑之支为末传；柔日先传辰，次传日，日所刑之支为终传。若次传又是自刑，就以相冲者为末传。返吟课大多相克，只有丁丑、己丑、辛丑、丁未、己未、辛未无克，其中丁未、己未仍属八专。其余四个柔日应当以辰冲为用。辰冲是：丑冲巳，巳冲丑，未冲亥，亥冲未。丑日冲巳，巳上见徵明为初传；都以辰上为次传，日上为末传。未冲亥，亥上见太乙为初传；都以辰上为次传，日上为末传。八专日只有两课，若出现相克，也取比用以及涉害较深者为用。若没有相克，刚日从日上阳神顺数三辰取用，柔日从辰上阴神逆数三神取用；中传、末传都应把日辰上神重复取用。又说末传与初传相同；八专日只有两课。释避忌第三十二。《启明式例》说：使用式盘的方法，应当避开太岁、月建以及月忌、日忌。正月、五月、九月忌卯时；二月、六月、十月忌子时；三月、七月、十一月忌酉时；四月、八月、十二月忌午时。又有忌法说：甲乙日忌酉时，丙日忌子时，戊己日忌卯时，庚辛日忌午时，壬癸日忌未时。〔原文数字、纪年保留：正五九月〕 以上这些忌讳的日期和时辰不可占问事情，误用的人会损害使用式盘者。释次客第三十三。《玄女》说：阳将临正时，先用后三，后用前五；阴将加临正时，先用前五，后用后三。例如十二月占问事情：第一人用月将神后，第二人用月将后三从魁，第三人用前五功曹。其余都仿照这个例子。《灵辖经》说：使用次客法时，第一客以月将加正时；第二客以月建加太岁；第三客以太岁加月建；第四客以月建加日干；第五客以岁干加正时；第六客以月将加日干；第七客以月将加太岁；第八客以太岁加月将；第九客以月将加本命；第十客以月将加行年；第十一客以太岁加本命；第十二客以太岁加行年。释次筹第三十四。《灵辖经》说：次筹的方法，都是以第一筹使用月将。若使用阳将，就先用后三，再用前五；若使用阴将，就先用前五，再用后三。逆数、顺数交替筹算，终了后再从头开始。另有一种方法：以太岁上神的三传来了解三件事，以月建上神的三传来了解三件事，以日上神的三传来了解三件事，以正时上神的三传来了解三件事。这样，十二筹的次客就齐备了。释行年第三十五。《灵辖经》说：男子一岁从丙寅顺行，从一岁起每增加一岁就移一辰；十一岁在丙子，二十一岁在丙戌。其余都仿照此例，周而复始，顺行推数。女子一岁从壬申逆行，每增加一岁移一辰；一岁在壬申，十一岁在壬午。其余都仿照此例，周而复始，逆行推数。

译释将传第三十六。《玄女》说：六壬之道，都取三传。相生则吉，相克则凶。三传见天乙，主贵人诏命；见朱雀，主文书、口舌；见六合，主嫁娶、婚姻；见勾陈，主争斗、诉讼、田土；见青龙，主贞正、君子；见天后，主妇女、贵人；见太阴，主所处娶妇；见玄武，主阴私、奸宄；见太常，主冠带、仕宦；见白虎，主死亡、丧事、折伤；见天空，主万事欺骗；见螣蛇，主惊恐、怪异。《集神经》说：王气所胜，按理应忧虑县官之事；相气所胜，按理应忧虑财物；死气所胜，按理应忧虑死亡、丧事；囚气所胜，按理应忧虑刑狱；休气所胜，按理应忧虑疾病。《神匮经》说：子传给母是失礼，母传给子是顺道。失礼则所作之事违背阻碍，顺道则喜庆没有不应验的。这是使用式盘的常例。《金匮经》说：三传取得合适的体，就没有忧患。例如以功曹为用，三传得到神后，又与吉将并临，所以说三传得体而无忧。《集灵经》说：人的年上见水神，用起金神临于火位；水能够救金，火见水就会减弱。这叫有救而没有灾咎。《玄女》说：占问万事，大要看支干上下是否相生。相生而有气，前后又有吉将，三传最终来克初传。在这种时候，即使远行万里，进入水中也不会溺水，进入战阵也不会受伤，患病也不会死亡，不会遇到恶寇，所求必能得到，所作必能成功；可以出入幽冥，所作之事如有神助。应当用这一秘法，使其昭然明白。释神变第三十七。《灵辖经》说：木神加临木位，主管文书、木器，乃至县官之事；火神加临火位，忧虑妇女、口舌，或因田宅而涉及官司；土神加临土位，或有争夺田园、家宅离散迁移之事；金神加临金位，主管迁移或分割财产、异地居住；水神加临水位，主管争夺财帛，有鳏寡之象。又说：金进入木，主县官、争斗、诉讼；土进入水，主亡失、遗失财物，家中有病人；木进入土，主牢狱、口舌相伤；水进入火，主惊恐、六畜亡失；火进入金，主囚禁、有罪女子以及争竞之事。释常例第三十八。《灵辖经》说：上克下，事情由男子引起；下克上，事情由女子引起。下克上而忧患较轻，或属于他人；下克上而忧患较重，或涉及自身。辰克日为用，或时克辰，都是灾祸从外部而来；日克辰、辰克将，都是灾祸从内部发生。伏吟之事近，返吟之事远。比用主邻近、亲近之事，也主仰视、俯视。刚日主远行，却在关口、桥梁等处停留；柔日主隐藏，不出城邑。八专无论逆行还是顺行，都主淫乱、动摇，事情由妇人引起。四上克下，是客胜主人，都是盗贼侵害、臣下作乱之象，也是家庭孤独之象。四下克上，是主人胜客，都是悖逆之道，是妨害双亲、灭亡之象。天乙临二门，都主动摇不安、居处不宁。日辰阴阳方面，在天一之前，主事情发生迅速；在天一之后，主事情发生迟缓。释卦略第三十九。《黄帝》说：将要开始而尚未到达，叫作方来。《集灵经》说：要知道吉凶应期，就看迟速。例如春季占问，以功曹、太冲为用，那么喜事早晨就到，因为春季木旺。《黄帝》说：处在其中，叫作已经到达。占问事情，初夏以传送为用。金生于巳，所以说事情已经到达。又说：将要到达某个时辰，晚了就是已经过去。就是说，季夏土旺、金相的时候，火神处于休气，所以开始衰谢，称为晚，因此说已经过去。又说：凡占吉凶，判断未来和已经过去的期限，要看神将：临近而来的是将来的事，离去的是已经过去的事。至于吉凶的应期，例如正月占问事情，某人的年立在寅，太乙为朱雀加临年上，那么本年四月丙丁日，应当有县官、失火之事。若是徵明为玄武临年，那么去年十月壬癸日，有亡失、遗失、盗贼、逃叛之事。《金匮经》说：以年、月、日、时作为应期；得到年，不超过这一年；得到月，不超过这一月；得到日，不超过这一日；得到时，不超过这一时辰。例如岁在亥，用起徵明，事情应在今年二月；用太冲为事，事情应在本月之中；寅日用起功曹，事情应在今日；用起神后，事情应在一旬之中；午时占问事情，用起胜光，事情就在片刻之间。《黄帝》说：数以一魁离日。比如占问事情，河魁加临未，未数为八，河魁数为五，五乘八得四十，因此吉凶之事在四十日以内。其余依此类推。《黄帝》说：将得到它所胜之物，灾祸从外部而来。例如年上见功曹，将得到太阴；金将克木，所以灾祸从外部而来。《黄帝》说：将得到它所畏之物，灾祸从内部发生。例如传送临于午，将得到青龙；木畏惧金神，所以灾祸从内部发生。要审察灾祸是否从内部发生，就以终传来了解事情的真伪。阳方面的忧患之事由他人发动，是说日辰上有贼神将；阴方面的忧患之事发生在自身，是说神将向下克日辰。《黄帝》说：神将相互内战，祸害难以解除；神将相互外战，祸患轻微而容易解除。神克将叫作内战，将克神叫作外战。