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嘉兴大藏经》虚舟禅师注《八识规矩颂》
虚舟禅师注八识规矩颂小序性一而已，又言相，何也？性内也，相外也。相不言外之境，而言内之识，则相亦内也。外境触之而不动，豁达为空者，犹易托之；而内识之所留，细微流注，发不及知。虽深造之后，常致叹于习气之难除，命根之未断。斯言性之家，不可不加察也。然而专言相者，往往逐流末而鹜焉，力徒困于算沙，计或穷于钻纸，曷思古人着唯识之论？谓是诸相者，宜有乎？宜无乎？凡所有相，皆是虚妄。则欲期无相于相，求之乎？抑于性求之乎？求之于相，缘八识而有百法；求之▆▆转八识而为四智。世之逐相者，多失之而见性▆▆未尝过相而问焉，而为之通，则分帜而争之，终不可止。斯重叹矣。虚舟禅师宗嗣福严，而仍研精教典，取唐奘师八识规矩颂，特为之注。注所言相，非能与人殊，而引而发之，终归于性。使览者知悟，施子易修，徐子敬可读而美之，梓之以传。噫，其有裨也夫。
康熙十一年端阳后十日，槜李王庭题。
八识颂注自叙昔庆喜婆心欲人明三界唯心万法唯识遂造瑜伽师地论以发明相宗法门文广义幽后天亲虞末学难窥要领遂汇瑜伽之文述三十颂目曰唯识三十论论成而后护法诸师各出所见以解释此论当时累帙积轴不胜其烦玄奘法师同诸师约其词理精粹者束为十卷曰成唯识后窥基法师又见成唯识十卷学者难得其宗旨乃请奘师集此要义将八识分为四韵每一韵颂以十二句将五十一心所各派本识会下条理不紊因称规矩然论虽十卷义尽于此四十八句明此数句而奘师之提纲由我举手天亲弥勒不一网收尽耶但明此数句者诸家即各有悟处不无自是门庭其能以相归性以悟转识如卢行者知五八六七果因转但转名言无实性者几人哉余初读鲁庵之补注后观憨山之通说未尝不服其见高第欲离心意识参绝凡圣路学则南行之五十三安得不输于末后弥勒之弹指耶故得力是省力省力是得力解之者不欲其深而欲其浅至于由浅而深是悟之者之事非解之者之事也。
西湖留锡退居虚舟省道人识八识规矩浅说余观唐奘师，幼具宿根，为法涉流沙，不惮狼狈，遇化身曼殊，授以法印。及其归逝，不可得也。不可得说，本色话潇洒坐去，岂非生平一著作，一翻译，俱以大法示人乎？故细读数什，不但古朴高雅，实能以顶门眼八面齐照，故能收万法于八识，转八识于四智，使识性朗然，如洞火，如列眉，引众生八识田中证金刚大定。其法乳不甚深乎？余故以浅说说之，不拘拘以训字循行，同于诸家铺叙，惟令人于笔舌外可悟其旨趣，是以识悟识者之又一方便也。若存我觉我，则字字疮尤，反为性相立町畦矣。非奘师意，亦非予意矣。
▆识以八识，余谓总即一识也。但识之体则一，识之用则别。如天之月，祗一而映之水不同，则异矣。故今之悟识者，欲其即用而悟体，则元是一精明，分成六和合，更无别物也。用何以异？且如眼识与身识，毕竟不同，则五识截然自分。至于具足五十一心所而明了分别者，定属六识，然不能执持也。至于坚执不移者，定属七识，然不能持种也。至于含藏多劫者，定属八识，此识性之自分，不容混者也。体何以同？且如眼识之分别者，虽属眼，而了然分别者，已通于第六分别之意识，其分别而确据也，已通第七识之执持，其分别而不忘也，已通第八识之含藏，此识性之自合，不容隔者也。学人但认用，则名相多端；苟悟体，则圆觉自性。自性非有，所以奘师于每一识处，必先叙其心所之颠倒，而随即着其悟后之无漏。迷则无此悟，悟则无此迷，而识识为我妙用矣。
有以八识无实体，单以第六意识为心王，譬如此为磨盘，心前五后二为心王之辅也。盖以前五识应根照境，同一现量，亦无善恶。至于七识，楞伽云七识不流转，非生死因。若夫八识，其体空寂，无善无恶，亦总属无记性。其惟六识，通前五识，引后二识，正为八识之见分。故一迷而现三量，则遍行别境，横恣胸中；一悟而空三性，则有漏因果，当时寂静。所以道六七因中转，五八果上圆，旨哉言乎！但因以该果，则就第六识一悟深入，便跻觉地。然昔人圆明了知，不假竟根，又岂必滞此六识作观门乎？所以信六不信八，堕在二乘之偏执也。
有以第八识为生死主，盖以识性无根，根生则枝叶俱蕃，余识尽属当处出生，当处随灭，非能受薰持种也。故诸识皆粗，而有微细流注者是八识；诸识皆后，而有最初妄见者是八识。要知八识，直是无量劫前最初一念不觉，于是揽识以成根，揽根以纳尘，遂被根身器界滋长无明。无论迷此识而为下凡者，妄执五蕴假我；即聪明外道，亦迷此识而卜度执神我，以取分段生死之苦。且进之，二乘未破藏识；再进之，七地以前之菩萨，犹未离俱生我执，以取变易生死之微苦。是皆于八识之最微细者，不能大悟一番也。故悟门中，直要悟至一念不生，则前后际断，不堕来先去后，出房入房矣。
八识各无实性，皆互为因缘，由众生之妄见而成故。前五通于后之七八，七八又通于前五，如常山之蛇，首尾互应；盘中之珠，左右俱转。如无前五识，毕竟无所见，倩谁明了？如无意根明了，倩谁执持？如无执持，倩谁含藏？是前通于后也。由有含藏者，最初以不净作种子，则七六五之动念发识，定归生灭边际，故不出三境、三量、三性。业识无边，是后通于前也。要之人惟一悟，则前后识性，寸寸皆金，反成相生之妙矣。
境有三境，量有三量，性有三性。三境者，性境，带质境，独影境。三量者，现量，比量，非量。三性者，善性，恶性，无记性。现量必定着性境，比量必定着带质境，非量必定着独影境。境以性者，三界唯心所现之境也。质以带者，幻身假合妄加之境也。影以独者，如镜花水月之境也。言三境而一切凡圣虚实之境尽，言三量而一切见思尘沙之惑尽，言三性而一切因果苦乐之受尽。境量性通于根尘识，所以通九地七趣一切时也。良以最初迷本有智光，则以一念妄见者潜结而为持暖识之种子。于是识依于息，息相吹而动者为风，息相吹而润者为水，息相吹而嘘者为火，息相吹而凝者为地。故肉为身，气为命，搏取四大以成内身。盖假借四大以为身，实无明凝固所致之身也。所以说色杂妄想，想相为身。至于命根熟则透脱，难以命成识，以识成命，似面入油，油入面，展转被无间识笼定。彼识未去，此识即生。纵暂时清净，却又如急流水，流急不见，非真不起也。识既执以为我，自然入门容易，出门难。若非老病死至，业报尽，岂能脱去也。纵一时脱去，识性之颠倒仍在，为中阴身而怖畏之苦楚倍甚，为异类身而无知之封固愈重。即为断见之外道，劫尽而识还生，虽为无想之天人，报尽而识复萌。盖以识性有三量三性，则自生出五遍行，五别境，六烦恼，四不定，如是种种识性之迷乱。出得识之粗业，出不得识之细业也。故欲明唯识性，必须大悟一番，方欺君不得不然。不着性境，定着带质境；不着此境，定着独影境。出不得无境，三量三性亦然，出不得无量无性也。况境量性元是打做一团，尤令人超脱不得也。且如眼见青黄之色境，此见不假安排，非现量乎？而转一念确认青是青，黄是黄，非比量乎？再转一念反疑青未必青，黄未必黄，比度不着，非非量乎现量属无记，比非二量属善恶二性所摄。眼见青黄，不假安排，是性境，以境与眼相忘也。转一念而确认青黄，是带质境，以境与眼相合也。转一念而反疑未必青黄，是独影境，以境与眼不真也。初见青黄是无记性，迨缘青黄而起贪着，是善恶二性矣。三性、三量、三境，所以既通一切法则，知前五识不作解时，得境目相，是为性境；缘心心所，乃带质境；缘无体法，是独影境。即第六明了意识，与前五识所缘五尘，率尔心中是性境；若缘自身现行心心所时，是带质境；若并缘他人心心所时，是独影境。推而言之，不但境具三境，根亦具三境，识亦具三境。故性生于量，量生于境。若悟境空，则视三界如空华，见闻如梦幻，由此识性清净，成法眼净。无奈境本无生，因心有；心本无生，因境有。但心生则境生，境生则心生，心境互为相依，互为颠倒。故外四大世界为我八识之疏相分，内四大自身为我八识之亲相分。同一八识所造，而为我同业所居之报土。唯一人发真归元，十方世界方得消殒，方可以入界，以瓦砾场为莲华舟；可入根，以血布囊为金刚窟；可入识，以胡思洞为香积国矣。
大意迷悟同源，缚脱无二。识性一悟，无明实性即佛性也。故勿云差别智难明，只是涅槃心难晓。如前五识一悟，便是成所作智；六识一悟，便是妙观察智；七识一悟，便是平等性智；八识一悟，便是大圆镜智。智之差别易，祗是悟难耳。盖不悟，定是业识茫茫，无本可据。所以不是遏捺捺得，不是觉照照得，不是禅定定得，不是见解解得，不是修证证得。悟之无人，千难万难。唯于奘师数韵，悟其言外旨趣，庶几近之。
五识颂性境现量通三性(只为真性不明，便生许多妄性)眼耳身三二地居(谁能少得这个五识)遍行别境善十一(果然许多妄想)中二大八贪嗔痴(妄想到这极处)五识同依净色根(本来元自清净)九元七八好相邻(争奈被他所扰)合三离二观尘世(除非就向五根中看破他根的用处)愚者难分识与根(却谁晓得这个)变相观空唯后得(若能使识不着缘扰，还只救得一半)果中犹自不诠真(佛果位中不说他到极处)圆明初发成无漏(这个才是转识成智)三类分身息苦轮(将五识还他妙用度生矣)。
奘师五识之颂，其大意言：五识落于六根门头而照境处，此时比非二量，犹未行，不过现量，分别偶尔现起，然非悟人境界，便随缘惑，所以才动念，便要走入八万尘劳网里，遍行别境及二十烦恼等，不俟六七八识，比非横行而已。知其现量时，无数心头起灭，阿谁能免？先佛云：“汝暂举心，尘劳先现。”是也。此时药以针病，如何下手？亦就五识中观他三，何以合？二何以离？且识在根中，根在识中，识毕竟向甚处起？向这里着得一眼，分得清楚，这便是悟的消息也。若只变想观空，犹被观门缚定，纵有见识，亦止是后得智，不是根本智，到不得妙觉田地，只是悟一悟，使五识初发时便悟得圆明，初发岂但起过二地？吾知三类分身的道理，即今直下承当而有余矣。
性境现量通三性。
○这个三性政是不觉境界，善性着落在白业，恶性着落在黑业，即被因果所束，不得自在，即非善非恶，似乎凝寂，然政堕在无知迷闷中，无记之病，第一可悲者，顽空断见，无想三报，每每无记者受之，故净智妙圆，体自空寂，方为究竟，若单单空寂，便是无记也。这三性虽通于现量，而现量实因于性境，何以说境是性境？良以欲观法界性，一切唯心造故，净明移界地于指端，月光现清水于室内，乌刍瑟摩之遍身是火，琉璃光之满体皆风，岂非境是性境乎？但未曾向境中彻底悟破，则对境而忽生善生恶，皆被境转，即嘿嘿对境不知境之落处，人在三界中不知三界是甚物，未思出离，似鳖在瓮中竟不知瓮是何物，纵能痴痴较量，总无智慧，堕在无记性而已。若能如灵云之觑破桃花，洞山之悟影于流水，何至被现量作主而通三性乎。
眼耳身三二地居。
○这五识与五尘合，谁人能免？此欲界内有五趣杂居地，即第一地也。其中人有睡眠，有饮食，有淫欲，五识俱全也。惟色界初禅，曰离生喜乐地，即二地也。其中天人常多在定中，厌此段食，故虽有鼻，实不着香；虽有舌，实不着味，是五识减鼻舌二识也。然鼻舌二识实在进之，而色界中还有三地，所谓三禅也。进之而无色界中还有四地，所谓四空也。以上共九地，而初地天人五识犹浊，自二地以至九地，五识渐清，终未至识性无漏也。然天人作佛，如菜作齑，切勿以我辈下劣之凡愚，而反轻游戏天宫之菩萨。
遍行别境善十一。
○遍行有五，以无量劫来迷成业识种子，譬如潜渊鱼，鼓波自涌，是为作意，引心趣境，是名为触，含受不舍，是名为受，能令前尘影子恍然面前，是名为想，微细不断，苦心搜索，是名为思，此乃造善造恶的这一念，最为微细处也，总从着一境处动念作意，便触境，受境，想境，思境，无不至也，此个着境，遍于八识九地，一切时，故云遍行也，别境有五，谓于所乐境，希望欲作，名曰欲，于境决定知其可作不能已也，名曰胜解，于可作境令心分明记取，名曰念，于所观境专注一心，名曰定，与禅定之定不同也，于所作境了然不疑，名曰慧，与般若之慧不同也，总从着一念处，这一个念断然放不过，便为欲，为胜解，为念，为定，为慧，成识性之窠，此与境所缘者不同，故云别境，善十一者，上言遍行别境，此乃起业之心，犹未造作，至于善十一则竟成业矣，一曰信，二曰惭，三曰愧，四曰无贪，五曰无嗔，六曰无痴，七曰勤，八曰安，九曰不放逸，十曰行舍，十一曰不害也，五识现量似未造作，然业性纯熟，即偶尔动一念处，不动在善边，定动在恶边，动在善则十一之善业，凡具五识者必不能免，故并及此，令悟唯识性者知得善业分数，方不离善却不着善，则行一善业，非行梵天之功积，直是转普贤之悲愿耳。
中二大八贪嗔痴。
○此政是作恶之业也。恶业共有二十六根本烦恼，有六，谓贪、嗔、痴、慢、疑、不正见。从根生枝者，随烦恼有小随十，谓忿、恨、恼、覆、诳、谄、骄、害、嫉、悭。无惭、无愧，此二为中随。不信、懈怠、放逸、昏沉、棹举、失正念、不正知、散乱，此八为大随。言小中大者，以其作一业止成一业，名小。如惭必近于愧，是一业而兼引二业也，名中。作一业而能遍诸染心，名大。是以小随之业重，而反以为小；大随之业小，而反以为大。盖因根本才生枝叶，兹惟识所重，在念虑上看耳。今五识略小随而止言中二大八者，以五识相应独此亲也。是对二十六种烦恼中有中二大八，并贪、嗔、痴共一十三种。若能悟明识性，婆须之善淫、无厌足之善嗔、调达之善妒，以至三车之善贪、南泉之善杀，佛耶？魔耶？善耶？恶耶？其为不思议之境界耶。
五识同依净色根。
○根有浮尘根，四大色也。胜义根潜于四大之中，而愚者难见也。如眼盲矣，而见性在；耳塞矣，而闻性在，名为胜义根。故论本来圆明，身元空寂，所谓究竟涅槃也。智变为识，识滞为根，所以被无明拘碍，结色成根，而无明识体还栖托其中。下凡固不能离浮尘根，即中阴身亦有形状；无想天终有寿命。推之无色界天人，直至四空地者，仍有色质。盖能空识业，不能空识性。即形根有粗重者，有轻安者，有非有非无能变动者，然终不能出九地之界，以其带无明之识，而以识蕴根也。唯大悟大士，其报化二身，亦是净色根，却三身一体，面目难寻。故普眼不见普贤之身，文殊不觌迦文之面。以至普化之摇铃腾骧何地，达磨之携履栖泊何天？其月穿潭底，水无垠乎？是谓五识同依净色根也。乃愚者仅认眼如葡萄朵，耳如新卷叶为可笑耳。
九缘七八好相邻。
○五识同依净根而缘以染之遂觉八识次第各有所缘故颂云眼识九缘生耳识唯从八鼻舌身三七后三五三四若加等无间从头各增一如眼识具九缘一空喜空隙之空也二明乃日月灯也三根即本根也四境即所见者也五作意即遍行五中之作意也六分别依乃第六识也七染净依乃第七识也八根本依即第八识也九种子缘谓眼识亲生种子也人祗知眼能见耳不知所以见者由诸缘所引而实由六七八识妄见分别之所生故一识迷而识识尽迷一根悟而根根齐悟即此义也迦叶之觑着莲花雪钦之刺破古柏其缘起无生乎耳识唯从八除去明缘也鼻舌身三七俱除空明二缘也后三五三四言后六七八识有五缘三缘四缘也第六识具五缘一根缘即末那七识二曰境缘即十八界也三曰作意缘即遍行中之作意也四曰根本缘即第八藏识也五曰种子缘即本识亲生种子也七识具三缘一曰种子缘即本识亲生种子也二曰作意缘遍行中之作意也三曰根境缘即第八藏识为七识之根而由此缘于五尘之境也八识具四缘一曰根缘即末那识也二曰境缘即种子根身器界也三曰作意缘即遍行中之一也四曰种子缘乃第八亲生种子也若加等无间从头各增一者言前念已灭后念复生是谓无间缘九缘加这一缘是九缘者为十缘余缘例此大意此识性似人之血脉周流于肢体呼吸而诸脉皆转所以道遍现俱该沙界收摄在一微尘何忍使至宝汩没缘性间也。
合三离二观尘世。
○尘世境也，三二根也。以根照境，说离合。如鼻、舌、身合中取境，以合方知；眼、耳二根离根取境，以合坏根故也。一喜合？一喜离？根之应用不同耶？识之应用不同耶？毕竟以合而观世之尘耶？毕竟以离而观世之尘耶？合离之间，可以会取自家屋里事，岂可口用而不知？且那律无目而见，贤喜无耳而听，殑伽非鼻闻香，骄梵无舌知味，空神无身觉触，还离耶？合耶？根耶？识耶？吾深有望于智者。
愚者难分识与根。
○根乃色法，即第八之相分；识乃心法，即第八之见分。此色心不同也。又根能照境，识能缘境，此根识之用不同也。外五尘为八识之疏相分，内五根为八识之亲相分。故第八与五根同是无记性。所以五识有堕念分别，而无计度分别，故常混淆而难辨。此根识之性不同也。小乘愚法声闻，祗知根识互生，不知根之与识各有种子现行。谓根为生识之缘，则可谓生识；则不可以识自有能生之种子故也。余谓离根则无以显识，离识则无以托根。根识如交芦，各无自性，则又似分不得。因根有相，因相有见，此识起于根也。因识有根，因根有见，此根起于识也。又似不分不得。故《楞严》辨识性：非他生，非自生，非因缘生，非无因生，毕竟向此生处悟彻根底，是谓能分识与根也。
变相观空唯后得。
○上明五识之有漏，至此转识成智，则能变八识亲分之相，而使之空，亦一分后得智也。盖以顽空则全无智，偏空则少有慧，所以昔人道二十空门都不着，一性如来体自同兹能变相，则眼不著于色，便将二十烦恼等粗惑已无，故非根本智而有后得智。后对根本而言也，后得智中即有辨才定力，而实有修证门头法见未尽也。
果中犹自不诠真。
○根本智依心根，能亲缘真如；后得智依色根，有分别。佛果位中，犹隔一尘也。人祗知泰师注，以安慧师言，后得智在前五识因中，既成无漏，变相缘如矣。护法师破之，言见相二分，犹自遍计性，至佛果位，自证分方能亲缘真如，岂能变相缘如乎？人即死执因果之分，以为见道不能证道也。殊不知果熟蒂悬，原以究竟处言也。悟不彻底，岂为究竟？亦岂为悟？悟者，即将唯识性看破，十分五识现量，至于遍行别境，粗细惑业俱由不觉所染，能一觉而使千年暗室，一灯能破，则因即该果海，果即彻因源，是即果中证真也。岂真将心待悟？岂真舍悟觅证？岂真俟化佛来迎，后报易形，打坐入定，方能入果位得神力耶？故证即摄于悟，真悟即真证，不必执他证位，余祗恐世无悟人也。
圆明初发成无漏。
○六七因中转，五八果上圆。今五识起于第八识，含藏种子，元无世累，所谓宿根厚也。由是寄于五根门头，能令眼识见相时，如迦叶之看破拈华；耳根闻声时，如观音之悟破亡所，俱不着修证研摩。第向初发处，忽尔圆明，则即为成所作智，同大圆镜，一了百了，更无有漏处也。
二类分身息苦轮。
○化身三类：大根者现大身，中根者现中身，小根者现小身。化身摄于报身，报身摄于法身。但能自见己性，即具足一切身。试问五识见处，其为三量三性？其为遍行别境？具众烦恼者，毕竟是个什么？非可认为相宗法数之所定也，非可认为八识见分之所起也，不可认为累劫无明之所现也。岂不闻：众生种种幻心，皆生如来圆觉妙心。中向此直下悟破，则是贪嗔起而涅槃现，妄想生而佛道成，不离壳漏现无量身度生息轮矣。
六识颂三性三量通三境(若人能了心大地无寸土)三界轮时易可知(毕竟境从心造)相应心所五十一(都在里许)善恶临时别配之(各从其类)性界受三恒转易(念念不停)根随信等总相连(一机所转)动身发语独为最(这是魁首)引满能招业力牵(便受感报)发起初心欢喜地(能破烦恼)俱生犹自现缠眠(法执犹在)远行地后纯无漏(心花粲发)观察圆明照大千(无法不悟)。
奘师言：六识大意不过一念明了，心似无力量，不能如五识之与相实耦也。然第六识具五识：一、定中独头意识；二、散位独头意识；三、梦中独头意识；四、明了意识；五、乱意识。识又具五缘：一、根缘；二、境缘；三、作意缘；四、根本缘；五、种子缘。以五识五缘本于三量、三性、三境，而无业不受，将五十一心所收括殆尽。是外五根之所见者，俱到六之意头上；其所见者分别未止，而七之所执、八之所藏者，又向六之意头上分别复来也。则胸中似轴辘一般，转转不停；况相续不断，则岂能刹那清净乎？故由三性造三受：善受善果之报，恶受恶果之报，非善非恶平平受无记之报。是造引业、满业，俱六为之根也。除非无想与灭尽，睡眠与闷绝，意识偶不行，然而根终在也。必须初获圣性，具证二空，到初极喜地；而由此具净戒，至离垢地；具胜定，至发光地；生妙慧，至焰慧地；俗难夺，至难胜地；住缘起智，至现前地；离功用，越二乘，至远行地。则初地俱生我执到此尽破。是举三量分别者，反成妙观察智，而觅三受业报了不可得，岂非行人大受用境界也？要之，如何是观察圆明？莫非观门对治乎？是仍法执也。莫非使一念不起乎？是仍意根卜度也。作种种见解，搜索意根，是谓船横野渡含秋碧，棹入芦花照雪明。
三性三量通三境。
○三性三量易解而三境细推之。境以性者，如功德之净水，随身之宫殿，非性所造乎？性境有二：一、根尘实定果色，由八识同分妄业所造；二、智由根本能缘如，亦是此境，所谓凡圣同居土也。带质境有二：质主也，外境质中如茶是水为主之类也。带者，言此非有，从彼带过来，见是外染者也，带到身上，浑身造作，如为一个青蚨，百千奔驰，凡身所著之境，俱名带质故。带质通情本，以为有情之所粘滞者也。一似带质，即此六识能将前尘境一一明了，在方寸是假相，在前由第六见分所起，是谓似带质，见非真也。故云「以心缘色，似带质，中间相分一头生」。一头生者，言六识体本来清净无物，今以妄见所起相分论之，似有一个带质境在里头生也。二真带质，指七识而言也。因七识执八识之见分为我，便向五根门头一一运为出来，如贪色运出贪色境质来，对六则非似矣。故云「以心缘心，真带质，中间相分两头生」。两头生者，非单单两念生也，亦非七识八识两头现也，言念念着在色上，自然诚于中，形于外，一头生者犹是有头无尾，今则有头有尾，经传送识无不作用殆尽矣。所以云「两头生也」。独影境有二：一、无质独影，第六缘空花、兔角及过未等所变相分；二、有质独影，即第六缘五根种现，是皆托质起其相分，然不能亲尝，不过兴见分同种生，亦名独影。此言六通三境者，五识所见者，六意识不作解时得境自相，是为性境；缘心心所，乃带质境；缘无体法，是独影境。境为所缘，识为能缘，各有其体。性境以不假名言造作为体，能缘者除末那识，余六皆用自心心所为体；独影境以第六见分所变假相分为体，能缘即自心心所为体；带质境即变起中间假相分为体，能缘者惟六七二识心心所为体。故颂云：「性境不随心，独影唯从见，带质通情本。」明此三境，庶几尘消觉净，不但不着境，并不着质，并不着影，方是微尘刹海，唯心镜遍界，花开白玉莲也。
三界轮时易可知。
○见分既不清，染成善恶二性，所感将来定受苦乐二报，纵迷昧无知，政出不得，这三界的瓮子也。定三界之因，迷妄有虚空，依空立世界，妄想凝而成国土，知觉出而生众生。若现量既空，比非不生，则三界心尽是名涅槃，故知三界非能拘我也。我自造三界，其奈之何？善被善业所束，不得自在；恶被恶业所制，不得自在。纵至非非想处，寿尽时，仍被劫瞒，何不拶碎虚空，令前后际断，作出头天外哉。
相应心所五十一。
○心本空寂，元无处所。无如觉性不澄，从三量三性中现出。遍行五法，别境五法，善有十一法，根本烦恼六法，随烦恼二十法，不定四法，是五十一心所也。余识不能全具，独六识意根分别时，即生许多分别之念，是谓别境。其分别者，必生于九地一切境一切时中之所念，是谓遍行。分别而善也，出不得十一种之善法。分别而恶也，亦出不得二十六种之恶法。纵善而恶也，恶而善也，或愚迷而无知也，或惺惺而有觉也，亦出不得不定之四法。是总在三性三量中发起，亦总在一念不觉时具涵。故见宫女之捧足，便知其失通；闻钏声之触耳，便知其破戒；因便知其该果，本便知其摄末。所以意根未悟，岂可轻易动念？先佛云：「切莫信汝意，汝意不可信。」谓此故也。根本烦恼六者，谓贪、嗔、痴、慢、疑、不正见。此六乃二种我法之根本，断慧命者，唯此为甚。不定四者，谓悔、眠、寻、伺。悔不定者，如作恶之人改悔为善。眠则心极暗昧，此非善恶，名不定也。寻者，必作善之心意，言筹量粗转为寻，入细为伺。如赞菩萨，初寻后伺，方得妙辞也。如刁讼之人，亦由寻入伺，方得成算。此二法或善或恶，盖不定也。
善恶临时别配之。
○既具业种于心，所自然逢缘便发。每见吉人，心善则语亦善，视亦善，种种俱善；恶人三种俱不善。是善恶诸法，各随人自己配合也。若是有智主人，功德天、黑暗女二俱不受。
性界受三恒转易。
○受虽有三，其实有五也。谓苦受、乐受、忧受、喜受、舍受是也。逼悦身曰苦乐，逼悦心曰忧喜。忧喜、苦乐不行时，名为舍受。今第六识中，或由黑业而恒转于欲界，招苦受；由白业恒转于色无色界，招乐受。盖有身苦，固为苦，即娱乐之天人，终归五衰相现，岂真为乐也？有心忧，固为忧，即福尽之梵辅，自然烦恼顿起，岂真为喜也？况升沉速转，芥子虚空皆我舍命处，是脱骨过须弥山，犹未尽其恒转之数也。必念起念灭，不离圆寂，世出世间，总是涅槃，其庶几不为舟行岸移也。
根随信等总相连。
○根谓根本烦恼也，随谓随烦恼也，信谓十一中之信也，等谓遍行、别境、不定等也。总相连者，谓身虽受报之不同，未免改形易相，而此业识在五十一心所者，至今不换；或善而善法仍现，或恶而恶法仍现。所谓习惯成自然，不觉不知，堕入魔网中也。
动身发语独为最。
○论云：由外发身语表内心所思，譬如潜渊鱼，鼓波而自涌。此识有三思：一、审虑思，二、决定思，三、动发胜思。余识所无，故最胜也。然此发语，离舌不发，舌又不能自发声性，究竟向甚处生也？故因识可以识性，因声可以悟道，如空潭之月，捞捷方知也。
引满能招业力牵。
○引者，能牵引业也。满者，能完满业也。有以一业招一果者，有以一业引多果者。报有总别二果，总者，如此界总得人身；别者，如人身贵贱不同也。夫以六识三量而现五十一心所，无论下劣凡夫被缘埋没，学人犹堕结业，菩萨尚隔蕴界真。所谓定业难逃也，除非大悟者，向境缘逆顺中，以般若消之，则烦恼菩提、结业解脱无二般也。
发起初心欢喜地俱生犹自现缠眠。
○缠目现行，眠目种子。以六识见分与烦恼打作一团，虽到得初心欢喜地，而俱生我执、俱生法执犹伏在第六意根中，如眼珠之未离眶也。到得所知障空，俱生犹在。今人通身习气，自称悟道，岂非狂禅乎。
远行地后纯无漏观察圆明照大千。
○俱生我法二执，乃七识所执者。七识无力断惑，亦仗六识以双空观破诸执也。兹以悟明见分，历离垢、发光、焰慧、难胜现前，至此远行使所证不浅，则俱生有漏永伏不起，相应心所转为妙观察智，能说法利生，具大辨才，头头上显，物物上明。其在此乎？今人堕在无记中，得尘劳暂息，自云意根清净，岂知偷心未死，系驹伏鼠，死水呆禅，何足云也。
七识颂带质有覆通情本(捏怪多般)随缘执我量为非(听人穿鼻)八大遍行别境慧(诸业俱生)贪痴我见慢相随(四惑尤固)恒审思量我相随(果自俱生我执)有情日夜镇昏迷(安得不堕生死)四惑八大相应起(业性不停)六转呼为染净依(牵连六根)极喜初心平等性(不是带质有覆)无功用行我恒摧(不是恒审思量)如来现起他受用(传送俱妙)十地菩萨所被机(法云普覆)。
奘师大意言：「此七识名为末那，以其思量为性相；又名为传送，以其运动为作用；又名为执持，以其着我为坚固；又名染净依，以其六识为依仗。」所以境非性影，但带质有覆所作所用，每为情本之痴量，非比现；第随缘无记，通根通识，俱为非量之计也。故烦恼有二十六法，而此识惟以现运染秽为性，故与八大相应：不信、懈怠、放逸与有覆相合也；无堪任性、昏沉也；多嚣动、掉举也；多流荡、散乱也；能起烦恼现前、失念、不正知也。又与遍行之作意、触、爱、想、思五法相应也。又与别境中之慧相应，以慧即我见也。以此识任运合境，无所希望，故拣欲；此识缘所定事，故拣胜解；此识恒缘现所受境，无所记忆，故拣念；此识任运刹那别缘，既不专一，故拣定。我痴、我见、我慢、我爱，名为四惑，与此相应；忿等十随行相粗动，此识审细故非彼俱。中随二者唯是不善，此无记故非彼相应；善十一是净，故此识染污非此识俱。此识具三缘：具种子缘、作意缘、根境缘故。以带质为境，思量为性，我执为本，则有情日夜不堕昏迷乎？且以有藏识得有末那，有末那故为六之转识所依；有六之转识故，五之现识得依之行也。是七之通根境缘，依彼转缘彼也。所以六转呼为染净依。见七虽有我执，实无我性，可以通六、通五，可以随染、随净，惟悟之者善用之也。苟六识能悟入我法俱除之双空观，是于初地初心转成无漏者也。此时证得平等智，所作所为无一法堕于世谛，是带质有覆随缘执我者俱消释于平等智矣。则岂不能说大法利群机哉。
带质有覆通情本。
○带质何以通情本也？试观身之着色境者，念念在兹，不是心为盖覆而通情本乎？故无论此界凡夫，身为色牵，地居二天，则形交；焰摩则勾抱；兜率则执手；变化则对笑；他化则相视，皆是带质通情本也。然此七识之着情本者，直是带八识爱根之本质而生起者也，故盖覆真性，实已弥甚。一说因谓以心缘心，真带质中间相分两头生，一是七识所谓，一是八识所蕴，故云两头生也。
随缘执我量为非。
○现比二量恒审中亦所起者也。然五根识之所引者，七识为之任运。内六与八识之造者，七识又为之传送。则随缘执我者，非量为多矣。如人叫我本名，我即应之。即应之时，口耳身俱动，非传送识乎？呼我，我应，非我执乎？因呼即应，非依彼转缘彼乎？然此时不着比量计较，非非量乎？由呼而应，非我作主，岂现量乎。
八大遍行别境慧贪痴我见慢相随。
○慧属别境中之慧，贪痴为根本烦恼之二法。我痴、我见、我慢、我爱，名四惑，又名四烦恼。据此识袛管执持传送，属非量无记所摄。因何具足诸惑？盖以此识具恒审思量，能为作意故，亦能着境缘而为遍行。别境、净法与恶法，无不俱造。不比五识各属一根而不能俱转，不比六识止能空空分别而不能亲尝境界也。是思惟甚细，力量甚大矣。
恒审思量我相随有情日夜镇昏迷。
○前五识由现量缘境不常故非恒由不执我故非审六识审恒亦有间断唯七识恒常审察第八识之见分为我而相应随从也如静坐时五识现境不打起而无故静中忽动一境缘者此由八识所藏所现之影子也乃第七识执之而常想非恒审乎即以其想者为散乱为掉举不连累六根乎故六反依此为主人也凡此皆以其我相坚固故恒常审察即其思量思量即其我执我执即七识妄见之识性也乃迷者不悟认执我之识神以为自性真日用沉迷无刹那之慧根矣。
四惑八大相应起六转呼为染净依。
○夫此七识具足四惑八大，是真染污识也。然而迷悟由人，苟一念妙悟，使藏识澄清，则七识之思量执持者俱净而不染，并六识依此净而不染也。是七识终无自性，任悟者一转之矣。
极喜初心平等性无功用行我恒摧。
○每每七识与我执俱生，执有我而与无我差别，执有法而与忘法各殊，是不平等也。今从初地发心时，不假思惟，不着觉观，祗将末那之意根一悟破我，直忘功用尽，透法执，是以空合空，以水灌水，觅遍行别境一切心所，了不可得，岂非平等智哉。
如来现起他受用十地菩萨所被机。
○我七识之所运转既通身是平等智则不惟利己还能利他能令见者闻者俱得受用十地菩萨根性上品者亦受我所被之机矣如佛现百丈身坐百叶莲花为初地说施度现千丈身坐千叶莲花为二地说戒度是也然缩大为小化多为一则即今一微尘皆为宝王转大法轮矣是时时处处俱为十地所被之机也。
八识颂性唯无覆五遍行(好个记性)界地随他业力生(又却无记)二乘不了因迷执(不悟八识)由此能兴论主诤(具眼方知)浩浩三藏不可穷(流注生灭)渊深七浪境为风(无尽因缘)受薰持种根身器(身世由他)去后来先作主翁(这是生死)不动地前才舍藏(一悟方了)金刚道后异熟空(悟后境界)大圆无垢同时发(还他无垢)普照十方尘刹中(才了唯识)。
奘师大意言：八识之性能含藏过去未来缘谢影子，岂是盖覆遮掩得底？且本无善恶性，又属无记，无奈具四缘能为遍行作意，遂以一念之妄见者蕴而为本识之种子。故三界九地性本非有，兹以识造境，还以境眩识，识境相因，牢不可破，皆此识业力成之耳。乃二乘不信有八识，因致大乘论主之诤。岂知论八识之体用：一为能藏之识，以其能含藏善恶种子；二为所藏之识，以其受现行习气所薰；三为执藏之识，能执七识为我，能执四大不坏。具此三藏以御根境之缘，是八识为渊，七识为浪，而境风吹浪，则五六七成风浪者，渊岂得清静乎？境风者，众生之妄见也。若妄见不生，则浪息渊平，八识有何过也？唯境风吹浪，则渊即为波，波波无尽。然则八识受薰持种，而致受根器之界，生死去来之报，非八识谁为之乎？大悟之人，从初地至不动地，其有漏之习气看破已透，从作意时便消释俱尽，则念念入金刚之定，藏识之舍，异熟之空。由此眼中无色，识识中无色，眼眼识俱清净，是名无生义。由此耳鼻身意一一俱转，打作一个照前照后大圆无垢之镜，则眼政可以见，耳政可以闻，鼻政可以嗅，舌政可以尝，身政可以触，意政可以分别，末那政可以任用，赖耶政可以摄受，以其为成所作智也。见何曾是眼？闻何曾是耳？嗅何曾是鼻？尝何曾是舌？触何曾是身？分别何曾是意？任用何曾是末那？摄受何曾是赖耶？以其为妙观察智也。即见非见非不见，即闻非闻非不闻，即嗅非嗅非不嗅，即尝非尝非不尝，即触非触非不触，即分别非分别非不分别，即任用非任用非不任用，即摄受非摄受非不摄受，两头坐断，是平等智也。即三智浑沦脱化，绝无心迹，收来总一无垢圆镜而已。是悟四智于一心，了万法于八识者之第一义也。
性唯无覆五遍行界地随他业力生。
○原此识性，实无善恶，不过无记无覆者而已。所以缘非带质独影，而染净诸法俱不相应也。无奈能作意引心趋境，则五遍行之中无垢不藏。所以此识为总报主，趣生体而三界九地俱由他业力生耳。如干土不能相握，自成一聚，由水胶等和彼干土，方成无记之法，不能成器聚。由善恶业力方成界地也。
二乘不了因迷执由此能兴论主诤。
○解深密经云：阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流，我与凡愚不开演，恐彼分别执为我。阿阤那，唐言执持，以第八能持种子不坏，亦名执持也。小乘坚执六识，不信八识为因缘用，又不信八识为流转还灭作依持用耳。由此大乘论主以十证颂辨之。十证颂曰：持种异熟心，趣生有受识，生死缘依食，灭定心染净，无始时来，以此识与一切法为依止故，与现行法又为依止。此证持种心也。又云：有善恶心，累劫薰习，名为异熟心，招善恶业感。若无此识，彼异熟心不应有故。此释异熟心也。有情流转五趣四生，若无此识，彼趣生体不应有故。以前五识业所感者，不遍趣生，以无色界中全无此故。意识业感虽遍趣生，而不恒有，唯异熟心及彼心所是政趣生也。又契经云：有色根身是有执受，若无此识，彼能执受不应有故。此能受心唯异熟心转识，无如是义。此释受也。契经云：寿暖识三更互依持得相续住，以转识如声风等无恒持用，惟异熟有恒持用故，立为持寿暖识。此释识也。契经云：诸有情类命终必住散心，非无心定，且生死时身心惛昧如睡无梦，极闷绝时明了意识必不现前，六种转识行相所缘必不可知，是散去有心名生死心，别有一类微细意识，行相所缘俱不可断，应知即是第八识。又将死时由善恶业下上身分冷触渐起，若无此识，彼事不成，转识不能执受身故。此证第八识心为生死也。又说：识缘名色，名色缘识，如是二法展转相依，譬如束芦俱时而转，彼诸转识无力恒时执持名色，恒与名色为缘，缘者此第八识。此释缘也。契经云：一切有情皆依食住，转识不能执持身命，唯其熟识是胜食性。此释依食也。契经说：住灭定者身语心行无不皆灭，而寿暖犹在，根不变坏，识不离身，由斯理趣住灭定者决定有此流注八识无想。等位类此，可知此释灭定心也。契经说：心杂染故，有情杂染；心清净故，有情清净。若无此识，染净心不应有故。谓染净法因心而生，依心而住也。此识心净染也。大意，这一念不悟，便为染净种子。种子或染或净，差别不同，而念念常不断，即名异熟。异熟必定趣生，落于界地所摄，即便有执受，不能离身相也。而所以致受，必定以地、水、火、风搏成，息气之呼吸，名持寿暖因，所以有生相、死相也。当其投胎，定缘名色，如睹日光而生天，见淫火而生人，名色缘识，识缘名色，两不离也。及其受根，决不能离食，是始终成就根缘者，俱八识为之首尾也。所以念念不能离此藏识，即住灭定，而心之在染净者，根何能空，识何以除也？小乘悟不及此，岂能全证涅槃乎。
浩浩三藏不可穷。
○执种义，为执藏受薰义，为所藏持种义，为能藏。颂云：诸法于识藏，识与法亦尔，更互为果性，亦常为因性。此因缘法之无穷者也。然佛法无多子，久远难得，人直下会取，直下具足。万古碧潭摸新月，回头还在旧楼间。
渊深七浪境为风。
○浪波元相依境风所击则多波生，五六七皆依八识为见分所迷，则染净法从此无尽，则一识迷而识识之种子俱不净矣。何异七浪为境风所击也？一说八识现种如波，境等四缘如风。若四缘之风恒击第八现水，则常起八识现种之波矣。如第七识缘于藏识，即第七识为境缘之风触动八识现行之波浪也。若以前七识之现行熏此藏识，即此现行为境界风触动藏识种子，生起现行之波浪也。波浪无尽，故云不可穷。若悟此八识之性，则为华藏界帝网珠矣。
受薰持种根身器。
○第八识为总报主，能持诸法漏无漏种，所以持种能受前七识所薰，以其具四性故。一、坚住性；二、无记性；三、可熏性；四、与能熏和合。根身器界原为八识所变相分之境，故以心缘心，即此根界是其所熏所持者也。若以净眼视之，则此根不啻如唾余，所以道「见闻如梦幻，三界若空华。
去后来先作主公。
○人将入胎时，此第八识先来，然后前七种识次第生来。前七种识所造善恶业因，总于八识受其果报。如偈云：「顶圣，眼生天，人心，恶鬼腹，旁生膝盖，离地狱脚板出。」此八识后去之象，从染净而分也。昔人云：「才出胞胎，又入胎。」圣人观此，动悲哀。幻身究竟无香洁，打破画瓶归去来。旨哉言乎。
不动地前才舍藏。
○藏即阿赖耶兹八识以清净等觉历暖地、顶地、忍地、世第一地、欢喜地、离垢地、焰慧地、难胜地、远行地，历诸地悟真如心，名不动地。则诸漏俱尽，破诸结使，现量、比量、带质、独影、俱空，则内生之我执不行，即证第九白净识，而藏才舍也。然必执此阶级，方破藏乎？奘师言：前五识曰圆明初发，成无漏；六云发起初心，欢喜地；七云极喜初心，平等性；八云大圆无垢，同时发。曰初心，曰同时，是大乘人一念悟入，超过等觉位之阶级也。岂真许多淘汰所致乎。
金刚道后异熟空。
○异熟者，是善恶所引果故，或变异而熟，或异时而熟，异类而熟，名异熟性也。如本来共是佛，我却与佛不同，是业识纯熟也。业至熟，甘作众生，不甘作佛，所以八种子一段贪痴，千佛难救耳。惟自肯承当，能信本分事，纯以金刚智破我、破法，则烦恼一除，并忘钻火。将净法执者，亦与之空矣。
大圆无垢同时发普照十方尘刹中。
○舍藏空异熟则五识与八识刹那成清净觉，更不待第二时矣。良以现识、转识、藏识即一而三，即三而一，故为如意珠。即念宛然似神通藏，绝无隔碍。所以有时以现而引起藏，有时以藏引起转，有时以转引起现。与藏者，是识识各有种子而能俱现；是识识各共一种子而能互现也。余故谓体同用别，即此义也。然根即属相分，识即属见分。由见分而相生，由相分而见生。见相无根，同于妄想。妄想本空，原是净觉。所以明不离暗，识不离性，亘古亘今，人人具足无垢镜也。唯识颂云：「现前立少物，谓是唯识性。以有所得故，非实住唯识。」不透顶说破乎唯识，不明反认是相宗为自性，设障岂不可深悲耶。
据识论眼前立不得一物则以多知汉说心说性何。
○含血喷人也。当知识识皆有悟门。密以金针引我。合笋如所谓遍行别境并善十一烦恼二十六者。放眼看来毕竟是个什么。不得以法尘影子便认作自己。茶饭也如以为胸中似有一物相似。毕竟舍不得。亦须放开眼看他体段。毕竟存躲在甚处。一一看破真不值我一笑矣。故余谓百亿尘劳及微细命根。何殊网中吹气。匣里藏声。乃愚者执等妙二觉以修汰死法。束制行人。纵令有悟不缚手缚脚耶。虽空心不空境。破执不破法。终为醍醐毒药。只是秉金刚剑打头。在千佛顶上截取其头。是与庆喜尊出冤气矣。不然多打葛藤。定为奘大师所唾弃耳。