通天澹崖原禅师语录卷二

通天澹崖原禅师语录卷二

住楞严嗣法门人明德等编赞达磨渡江者，个胡僧，眼高气傲，不契帝王机，折苇渡怒涛，至今千载后，江浪起，滔滔。

临济者，汉风颠机，用超然，遭黄檗棒，还大愚拳，入门便喝，雷震青天，夺人夺境，立要立玄，一株大树，覆荫三千，咦，谁知正法眼灭，向瞎驴边。

天童密祖天童老汉拈条白棒，天下横行。佛祖不让，重振济北颓纲。收尽寰中龙象，名动佛心。天子赐录传真，入藏引得支那、扶桑处处烧香供养。虽然如是，那个儿孙不丈夫？阿谁爱者？老和尚咄！

龙池万祖巍坐堂堂，孰敢近傍？佛来魔来，劈头便棒。绩著禹门，古今榜样。且道是谁？师翁和尚。

通天逸叟老和尚通天老汉一生倔强，名无能，名状莫可状，劲劲挺挺，空空荡荡，机疾如风，随声应响，铁面无情，来者便棒，扫尽诸方野狐禅，杀活纵横，孰近傍？不肖亲遭痛棒，来一回，举出一回，怅咦！

自题者，汉百事不能秪，会饥飧困眠也？不持戒，也不谭禅，任他沧海变桑田。赞底由他赞，谴底由他谴。佛字永不喜闻，没甚奇特妙玄。有人问我西来意，劈面拦腮一顿拳。咄！者样形容再莫描，撒向虚空从他烂。

祭黄檗剃度虚白老和尚维我和尚度世，大雄檗峰传钵，立雪成功，庄严宝所，阐太白宗。狮子一吼，百兽潜踪。原蒙剃度，指示恩崇，同源分派，于焉西东。遥期大树，广荫帡幪，讵料涅槃三棒难逢，法轮再转化导靡穷。本无生灭，倏尔敛容，舍利常光，寂然其中。山高水深，渴慕其风，登堂九顿，以表愚衷。

祝圣祈安疏(代文武官作)窃念，皇帝万岁，诞登宝位，示现金轮，乃圣乃神，乃武乃文，荡荡慈风，扇二仪而布亭毒，煌煌睿德，御六气而子苍生，统万国之欢心，应千年之庆运，虽五帝不是过矣，即三王无以加焉。臣等或授命提督一省，或奉差守镇各方，或治兵，或牧民，职有高卑，才分文武，均承帝力，共荷皇恩。今于本月某日，阅及邸报，方知圣躬违和，臣等同就普陀山观世音菩萨现身说法道场，一心皈依，五体投地，延僧讽诵药师尊经三日，惟仗佛药以调圣躬，庶几倾蚁悃之情，于以报鸿庥之庇。伏愿睿算等乾坤，圣明逾日月，龙图凤历弥亿万年，玉叶金枝亘百千劫。

募大藏引(代)昔黄面老子说法三百余会，此三藏十二部一切修多罗之所由集也。若佛若法若僧，白云三片四片，曰经，曰律，曰论。黄鸟一声两声，或谓我佛有云：“吾四十九年住世，未曾说得一字”，则乌用三藏十二部一切修多罗也哉？余曰：“若言我佛有所说法，则为谤佛，是人不解佛所说义；若言此经不是佛说，则是谤经。”此大藏之所以贵乎流通也。普陀山镇海寺佛成矣，僧集矣，虽同悟教外别传之旨，而佛法僧三宝缺一不可。何以言之？禅为教髓，教为禅诠，教之与禅非有二也。然高丽茧，剡溪藤，纸价高于洛阳，岂一人之力可就？而竺干书，梵天字，经文多于石室，必十方之缘共成。达官长者，谁非宝地？修来福海客，湖啇都是龙华会上人。定知生欢喜心，是谓檀波罗密。千函千贝叶，凭将白马驮来，一字一莲花，试看黄龙听遍，功不唐捐，慧莫可量。

续灯正统序(代)释氏之有灯录，亦儒家之有通鉴也。自尧舜禹汤文武以至历代人君经国治民之政事，皆载于通鉴之中。自释迦东西诸祖以至历代禅师明心悟道之机缘，皆载于灯录之内。然精一执中，建中建极，帝王之所相传也。是经国治民，何尝不本于心哉？未出母胎，度人已毕，经论之所称赞也。是明心悟道，何尝不利于生哉？别庵和尚承嗣高峰，乃大慧十七世孙也。丙寅岁，自西蜀来江浙，扫祖塔于径山，寄杖锡于天童。余与提台陈公暨合郡诸先生同请住持普陀镇海禅寺，宗风丕振，道誉遍闻，名山藉以益着矣。壬申秋，以所编《续灯正统》索序于余，其曰“正统”，可知其所编不苟也。余展阅数四方，识径山、虎丘之下诸禅师，如是明心，如是悟道，如是接物利生，与吾儒致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，何以异哉？盖和尚茂龄开法，乃有余力编集《续灯》，表扬正统，岂非再来人乎？虽然如是，中峰禅师有云：“未生佛祖，早传此灯，又作么生？”请和尚下一转语。

又(代)瞿昙、老子受然灯记莂，为禅灯之始祖。厥后祖祖相传，灯灯相续，其统不乱。虽其间有垂手入廛者，有孤峰独宿者，有兼擅化权者，有单提正令者，其报缘不同，其正统则一也。或有化行于东南而不行于西北，或有化行于西北而不行于东南，皆本于报缘耳，咸出自正统也。径山之下，有聚云、庆忠、高峰诸和尚相继重整临济之道于西蜀。别庵和尚嗣高峰老人，西来江浙，扫祖塔于径山，据师位于普陀。而于钳锤狮象之余，志存表彰世系，将济宗先自曹溪十六世径山编起，至曹溪三十一止；次自曹溪十六世虎丘隆编起，至曹溪三十五世止；复将洞宗自曹溪十六世雪窦编起，至曹溪三十七世止。又收未详法嗣及补遗，共四十二卷，名之曰《续灯正统》。其心公，其识远，其才全，真可与传灯、会元诸录并行于天下后世矣。后之读斯编者，忽然筑着磕着，洞见古人心肝五脏，未必无其人也。予与和尚忝属同门，颓龄之际，获见是书，喜不自胜，而为之序。

募重兴普陀寺(代)大士，群生之慈父，古佛再来，普陀大士之道场，名山最著。创建自梁贞明之际，重兴于明万历之间。玉殿巍峨，下映红莲波面；金灯灿烂，遥分紫竹林端。龛瑞相于香台，来亿万善人法供；度名经于宝阁，列五千余卷玄言。钟吼起鼋鼍，鼓震集龙象。后缘海氛不靖，致令僧众分离。何哉？祝融摧梵刹以为灰，惜也；回禄举法藏而一炬。数群飞鸽，咸怀恐怖之心；千树鸣禽，难结菩提之果。忍草未生，芳草遍；昙花零落，白花开。在无漏因中，从教世界缺陷；若有为法内，岂容佛国崩颓？前九重有赐金之恩，乃三宝正兴隆之会。兹住持某，坚心复建，发愿弘深。山刻楹云，刻础可能？赤手庄严，桂为栋，兰为橑，须仗青蚨建立。非得宰官同喜舍材木，那望海浮来？不由长者共发心，菽栗何缘？天雨下，倘檀波不吝，庶胜事易成。大士广神通力，诸公无穷利益。听鹦鹉舌诵般若金经，能助十方作福；看杨柳枝洒甘露醍醐，当为四众报恩。定知个个点首，无庸区区饶舌。

同戒录序(代)我佛世尊立戒定慧三学，令人摄心以奉戒，坐禅以入定，明悟以发慧。戒则不贪，定则不嗔，慧则不痴。无贪嗔痴则无六道之轮回，无轮回则无生死，无生死则明正法眼藏，与佛无殊矣。所以六祖大师在黄梅会中，因呈无相偈，遂得传受衣钵。至南海，遇印宗于法性寺，宗乃会诸名德为之剃发，就智光律师受满分戒。湛堂准和尚参梁山乘禅师，乘曰：“驱乌未受戒，敢学佛乘乎？”堂捧手曰：“坛场是戒耶？”乘乃惊异。堂曰：“虽然如是，敢不受戒？”遂诣康安律师受具足戒。从上祖师无有不受戒律而传佛心宗者也。或谓达摩之时何不言戒？盖达摩惟务单传，俾之一超直入如来地，其宗旨如是，言戒则背矣。然虽不言戒，而未尝令人毁之也。试问后学初机，尽能一超直入如来地乎？如未能一超直入如来地，则戒不可不受也。山僧自主普陀寺以来，航海登岸而来求戒者不少，可以见今之善男子善女人皆知要务根本矣。冬期共计新戒若干人，爰命侍者录其名字授梓以表彰之。虽然如是，此犹是径路修行作用边事，吾愿善男子善女人更坐禅入定，明悟发慧，至明正法眼藏，与佛无殊而后已。

豫章螺墩茎草庵募钟序(代)离城数里，有螺墩者，树木交荫，环墩皆水也。层楼杰阁，临于江渚者，茎草庵也。题额者谁？博庵黎先生也。主持者谁？某和尚也。龙象云集，朝暮雷诵，令人乐闻也。然夜无钟声，何以醒舟客之醉梦者乎？是知庵之中不可无钟也。予窃有所愿焉，爰是为之首倡，必有仁人君子同发盛心于笔尖上，即时点铁铸就。将来不惟使诸恶趣闻钟声而离苦恼，且为茎草禅林增此法器，以镇千秋也。由是施者之功德，不可思议也。

募佛殿前月台栏千疏(代)法堂前，一任草深三尺；佛殿外，必须玉栏一围。人人乐助，有如群石点头；处处随缘，莫入宝山空手。庶几进门便见，且喜古佛之梵刹，重整于山。由是绕台思量，更幸衲僧之脚跟，免坠乎地。

化浴引(代)黄面老子二千年前立个限局，三月安居，九旬禁足，克期取证，戒杀护生，致使后代诸方丛林于十月十五日开炉结制，谓之结却袋头，外不放入，内不放出。山僧也效诸方榜样，递年于是月是日将一群水牯趁入栏里，同结同修，同眠同坐，欲使个个鼻孔撩天，脚跟点地。兹者某禅人发心化浴，与结良缘，满城中千门万户，应多贤士大夫，遍陌上八达九逵，岂少善只长者？倘肯各出只手，拈起杓头，向一群水牯痒处浇下令，得通身汗下，百病俱消，功莫大焉。

复径山诸耆宿启(代)伏以五峰呈瑞气，推江浙名峦之标；双径涌祥光，果武林禅刹之冠。国尊元老，山重耆英。恭惟列位座下，卓有实行，号称饱参，居保社而同护砂盆，秉心至公至正，谨芳规而共修般若，立志足尚足嘉。岂特增佛门之光，抑亦为法属之庆。兹怜祖命若丝，悬忽降鸿章而鼎召，统忝承祖裔，应当掉臂而行。况遇象龙，正好逢场作戏。然百万松杉齐立，以候我来；而三千楼阁非虚，尚有主在，夺人境于棒下，未可斯时分宾主于喝中，何妨异日？所冀埙篪合奏，胶漆弥坚。却命固为不恭，当仁敢曰不让。卷舒惟观时节，出处只任因缘。临楮神驰，伏希洞鉴。

题《山水中有黎先生及慎初禅师在焉》

崇山峻岭，松竹参差，危楼杰阁，荡摩烟云，丈室虚堂，吞吐风月，豁开户牖。当轩者谁？黎公慎师也。潇潇洒洒，箕踞科头，僮仆抱琴，稚子候门。斯何人哉？昔道安之与习凿齿，慧远之与陶渊明，复礼之与权无二，皎然之与陆鸿渐，此皆儒释之相知者也。今黎公之与慎师，真可与古人同日而语也。

金陵王居士求授五戒书，此示之(代)禅定智慧，以戒为基；菩提涅槃，以戒为本。然戒有多品，何谓五戒？一不杀生，二不偷盗，三不淫欲，四不妄语，五不饮酒。记得嵩岳元圭禅师，一日有异人峨冠博带而至，从者极多，伫立中门，称谒大师。圭睹其形貌奇伟非常，乃谕之曰：“善来仁者，胡为而至？”彼曰：“师宁识我也？”圭曰：“吾观佛与众生等，岂分别耶？”彼曰：“我此岳神也，能生死于人，师安得一目我哉？”圭曰：“我本不生，汝焉能死？吾视身与空等，视吾与汝等，汝能坏空与汝乎？苟能坏空及汝，吾则不生不灭也。汝尚不能如是，又焉能死我耶？”神稽首曰：“吾亦聪明正直，于余神讵知师有广大之智辩乎？愿授以正戒，令吾度世。”圭曰：“汝既乞戒，即是戒也。戒外无戒，有何戒哉？”神曰：“此理也，我闻茫昧，止求师戒我身，愿为门弟子。”圭即为张座，秉炉正几，曰：“付与五戒，若能奉持，即应曰‘能’，不能则曰‘否’。”神曰：“谨受教。”圭曰：“汝能不杀乎？”曰：“灾司其柄焉，‘曰不杀’。”圭曰：“非谓此也，谓滥误疑混也。”曰：“能。”汝能不盗乎？曰：“何乏我也，焉有盗哉？”圭曰：“非谓此也，谓福淫而祸善也。”曰：“能。”汝能不滛乎？曰：“我亦娶也。”圭曰：“非谓此也，谓无邪欲也。”曰：“能。”汝能不妄乎？曰：“我本正直，焉有妄哉？”圭曰：“非谓此也，谓先后不合天心也。”曰：“能。”汝能不饮酒乎？曰：“我亦尝饮。”圭曰：“非谓此也，谓不颠败乱性也。”曰：“能。”圭曰：“如上是为佛戒也。”又言：“以有心奉持而无心拘执，以有心为物而无心想身，能如是则先天地生不为精，后天地死不为老，终日变化不为动，毕尽寂默不为休。信此则虽祸非杀也，虽飨非取也，虽娶非妻也，虽作非故也，虽醉非昏也。是谓无心也。无心则无戒，无戒则无心，无佛无众生，无汝及无我，孰为戒哉？”神曰：“我神通亚佛。”圭曰：“神十句中五能五不能，佛十句中七能三不能。”神竦然避席，跪启曰：“可得闻乎？”圭曰：“汝能戾上帝东天行。而西七曜乎？曰：不能。圭曰：汝能夺地祗，融五岳而结四海乎？曰：不能。圭曰：是谓五不能也。佛能空一切，成相成万法智，而不能即灭定业；佛能知群生性，穷亿劫事，而不能化导无缘；佛能度无量有情，而不能尽众生界。是谓三不能也。如我所解，佛亦无神通，但能以无心通达一切万法尔。神曰：我诚浅昧，未闻空义，师所授戒，我当奉行，今愿报慈德，效我所能。圭曰：吾观身无物，观法无常，块然更有何欲耶？神曰：师必命我为世间事，展我神功，使已发心、初发心、未发心、信心、不信心五等人目我神踪，知有佛、有神、有能、有不能、有自然、有非自然者。圭曰：无为是，无为是。神曰：佛亦使神护法，师宁隳叛佛耶？随愿意垂诲。圭不得已而言：日东岩寺之嶂，莽然无树，北岫有之，而皆非屏拥，汝能移北树于东岭乎？神曰：已闻命矣。然昏夜必有喧动，愿师无骇。即作礼辞去。圭门送观之，仪卫逶迤，如王者之状，岚霭烟霞，纷纶间错，幡幢环佩，凌空隐没焉。其夕果有暴风吼，雷奔云掣电，栋宇震摇，宿鸟声喧。圭谓众曰：无怖，无怖。神与我有约，诘旦和霁，则北岩松栝尽移于东岭。即儒家何尝不重戒哉？成汤之祝网，简子之放生也，伊尹曰：非其道也，非其义也，一介不以取诸人，是戒盗也；美反正，刺滛泆，见于声诗之所咏，是戒滛也；司马温公志诚之学，自不妄语始，是戒妄也；大禹恶旨酒，光武不饮酒，是戒饮也；金陵王居士不惮跋涉，朝礼大士，兼求法名，复乞授五戒，真可谓在尘而慕出尘。若芙蕖产于淤泥，不被淤泥之所染污，非灵根夙具者，曷能如是哉？山僧信笔述此，使知儒之与释，显之与冥，无不遵戒为急务。果能一一修持，终身不怠，则得禅定智慧，证菩提涅槃，入圣超凡，断无疑矣。

不二草金山江心开，柱石突兀，砥狂澜；雷吼，蛟龙起；风呼，鸟雀寒。千帆飞水面，一塔耸云端。得助遨游兴，乾坤眼底看。

玉山铁瓮江头，寺楼开，任客居。潮流随桨急，山色映窗虚。栖隐心无碍，登临意自如。闲来多得句，漫向壁间书。

惠山第二泉亭下，来游客不稀。花香宜静处，鸟性悦高飞。云起穿藜杖，风回惹衲衣。年年一到此，小舫定迟归。

虎丘台以生公着，山因隆祖传。千人容片石，双井汲清泉。憩息红亭下，低徊碧涧前。云深堪曳杖，钟响更悠然。

虞山青山如屋，里我辈竞攀跻。阅历诸天，近凭临万象。低烟霞藏洞府，钟磬出招提。更有峰高处，孤松让鹤栖。

玉峰暮春晴日，暖闲步自登峰。云抱插天石，风吹夹路松。精蓝将遍，涉胜侣每相逢。兴尽言归去，吟诗暂拄筇。

西湖西湖风景好，小艇逐波轻，挈伴寻花径，支筇听鸟声。柳垂低渚暗，云散远峰明。我欲巢松阜，优游乐性情。

灵隐万木参差立，梅花吐玉时，冷泉流莹彻，飞嶂擅灵奇。帘卷金身现，香焚贝叶披。数声春鸟语，有似索题诗。

登慈恩寺浮图十层突兀在虚空，四十门开，面面风却，讶鸟飞平地上，自惊人语半天中，回梯暗踏如穿洞，绝顶初攀似出笼，落日凤城佳气合，满城春树雨蒙蒙。

崇胜寺后竹千余竿，独一根秀出，名竹尊者。

高节长身，老不枯。平生风骨，自清臞。爱君修竹，为尊者；却笑寒松，作大夫。不见同行木上座，空余听法石为徒。戏将秋色供斋钵，抹月披云得饱无。

赋竹龙孙盈槛，秀天拄，耸云奇。阴锁安禅石，根侵洗砚池。珑璁伸粉节，偃蹇郁蚪枝。敢谓桃兼李？羞怜雪后姿。

瑞香花灵根闻是花中瑞，可怜亦肯乘春开。色深卷，肉浅巴锦香，农入骨生秦梅也。知秀丽不群品，最宜阴洁出庭栽。落英红叶不忍扫，从教狼籍蒙苍苔。

天童千山环翠，白云香，松柏森森，拥四旁。六十年前，钟鼓寂，宗风重整，播诸方。

礼密祖塔祖席遥思，未易登今朝，亲礼塔高层。师翁面目依然在，不肖深惭续一灯。

中秋玩月年年处处逢秋月，今夜相逢太白山。我爱月明今似昔，月应笑我已衰颜。

其二寂寂山楼绝点尘，一轮皓月伴闲身。今宵游玩人无数，返照回光有几人？

普陀登菩萨顶四面群山仰一峰，佛龛石砌，古藤封。举头忽觉凌霄汉，杖底烟云不计重。

达磨峰普陀山顶立堂堂，带月披云，耐雪霜。忍视神光，将臂断。元来是个石肝肠。

癸酉元日作少攻诗史，颇能文。壮谢尘缘，笔砚焚六十余年，无所著。佛之一字，不欢闻。

其二昨日日，同今日日，今年年，即去年年。迎新送旧，何多事物？外闲人，自晏然。

行实师讳超原，号澹崖，兴化莆田张氏子。幼习儒业，英年游泮。人咸目之曰：“此我辈中人也。”一日郊游，值雨阻僧舍，见案上有《金刚尊经》，展诵至“一切有为法，如梦幻泡影”处，不觉心意释然，而叹曰：“出家者乃超出三界，不受轮回，国王不得为臣，诸侯不得为友，非大丈夫所不能为。然富贵类如浮云幻梦，岂得久长乎？”遂有出尘之念。年逾三十三，倏妻妾双亡，拊掌大笑曰：“时节至矣。”遂上黄檗山，礼虚白和尚，剃发受具，命参柏树子话，经年毫无入路。忽一日于殿前见古松，顿失碍膺之物，占偈曰：“西来祖意，庭前柏突。露堂堂无间隔，筑着通身白汗流。枝枝撑着天边月。”呈尚尚问：“如何是柏树子？”师云：“落地便惊人。”尚曰：“意旨如何？”师云：“香飘万里。”尚曰：“未在更道。”师云：“和尚将谓别有，那拂袖便行。”尚休。去后回莆葬亲，闻通天逸叟和尚道风遐振，往参焉。叟问：“如何是生死大事？”师云：“眉毛眼上横。”叟曰：“因甚眉毛眼上横？”师云：“和尚疑则别参。”叟曰：“如何是万象之中独露身？”师竖拳云：“者个是甚么？”叟颔之，命入堂职第三座，遂蒙印可。随侍三载，后和尚临寂，遗嘱继席，勉撑一载，退游庐岳、金陵诸名胜，无不探偿。后游南海，遂有终焉。师朝夕静修，六时不怠。以康熙丁丑腊月八日示微恙，至戊寅年四月十八日丑时，谓门人曰：“吾将行矣。”索汤沐浴更衣，吉祥而示于大悲庵中。门人依仪茶毗，建塔于庵之右麓。师生于庚午年十一月十一日，世寿六十九，僧腊三十六。

师僻性不喜攀缘，不好住院。虽继席通天一载，勉遵师翁之遗命，故有上堂、小参、示众、拈颂、偈语等集。然先师遗命，不得将录稿剞劂。但同门昆季各捐钵资，将录稿刊刻附藏，即先师见督于德，德亦无辞矣。

门人明德等谨述