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译《大六壬集成·五要权衡》式，是用来推理人事的。课一经排定，首先要根据五行的变化，观察正时所显示的来意。四课、三传，以用神指示斗罡，以类神主断事情。再看支干、年命、太岁、月建；月建可显示课体的大概端绪。接着考察禄、马、贵人、德、合、鬼、墓，以及破、害、刑、冲；然后分别判断彼我、内外、主宾、尊卑，辨明天时、地理的内外，喜怒、虚实，聚散以知进退，动静、始终，迟速、存亡，胜负、幽明，鬼神、人物，情状、男女，贵贱、亲疏，老少、新旧，多寡以确定方向，远近、前后、左右，高下、显晦、向背。总合起来，天地人三才之道就齐备了。论彼我（一） 日干代表我、占问之人和行人。三传代表地，面对行人来确定；又代表彼方和所问之事。地盘称为体。例如甲日寅方，寅上乘着什么天将？天盘称为用。例如甲日寅支，临着哪一地支？这些都属于自身和我方。论内外（二） 日干属于外，日干之阴神也属于外；日辰属于内，日辰之阴神也属于内。外传入内，或内传到外，那么出内就是入内的对应关系，这样就清楚了。论主宾（三） 我去见别人，以日干为我，以日支为他；他是主人，我是客人。对方来见我，以日干为他，以日支为我；我是主人，他是宾客。论尊卑（四） 日尊而辰卑。日干加临日支，是尊者统摄卑者；日支加临日干，是卑者趋就尊者。干支交互加临，又有俯就、培本、乱首等格，详注在后文。日辰见于四课之中。论天时（五） 吉凶的方向，以及未来、过去的时间，都要观察天时。所谓时，就是四时当令之气：春属木，夏属火，秋属金，冬属水；土在四季月各旺十八日。得令之气为旺，将来的气为相，已经过去的气为休，被其所克的气为死，克制别人的气为囚。论地利（六） 天盘之将加临之处，地盘不陷于空亡，不受克制而能得到照应，并且得到同党扶助，就是得到地利。神克将、将克方，叫作外战；方克将、将克神，叫作内战。神指贵神，将指十二支所乘之天将。论喜怒（七） 所谓喜，是印、财、德、禄、官、救；所谓忌，是鬼、窃、劫、杀、比、枭之气。所喜的事，关键在于得到天时、地利；所忌的事，关键在于死、绝、墓、空、刑、冲、破、害。不过，也有喜空、忌合，以及喜马的情况；也有忌动、忌合的情况，都要依据日干的生克关系来判断喜忌。论虚实（八） 虚，指旬中的空亡。在天上称为寡宿，在地上称为孤辰。吉凶的判断正好相反：克我、害我、刑我、劫我、泄我的，都希望遇空；生我、扶我、救我的，不可以遇空。天盘之神临于地盘空亡，叫作落空，按空亡同论。实，是不空、不陷，并且受生、同类、比和。漠江司马葆说：‘世人只拘泥于旬中空亡，却不知道旬中也有实。所谓实，就是旬中的干支。旬空主虚，旬首主实。火神临日、辰或发用，主虚；水神临日、辰或发用，主半虚半实；金、木、土临日、辰或发用，主全实。这是天地间的妙理，课与传既已排定，观察虚实就可以知道吉凶了。’ 论聚散 聚散由天时决定。得令而有气就是聚，不得令而无气就是散。大体说来，相气比旺气更吉。例如当前之气来生我，不过是眼前的吉庆；后一个季节来生我，则是后来的福祉。青龙、太常等神也有正变之分，不可拘泥于一端。一般占问都以气聚为主，都要结合四时详细判断，这是正法。然而占问进取、任事时，课传都见有气便是吉；占问解散、解除之事时，反而取无气，这是变化之一。占问大事，都以四季得令为主。若是射覆等小事，只在当时使用五行的衰旺，只依据日干确定，不必经过天时令气的判断。每两日二十四个时辰中，五行各有旺、相、死、休、囚；过了两日又重新转旺。例如甲乙二日，按木旺、火相、土死、金囚、水休来详断，这是变化之二。《中黄经》又说：不要拘泥于‘东方木旺于春、木旺于夏、火旺于秋、金旺于冬、水旺’的说法，而要专门根据初建、复建之干的多少来判断聚散，多者为聚，少者为散。什么叫初建？就是用日干按五子元遁排出的干。什么叫复建？就是用时干按五子元遁排出的干。比如己酉时的遁时，甲己日还加甲。只根据建干的多寡随事情变化，不要拘泥于本支的五行。例如巳午本属火，但上下有壬癸，又临水方，便应转而从水，以数量多者为胜。这就是《中黄经》变化而精妙的法则。还须观察上下，分辨前后、聚散、主客，又分建、破、鬼、救，这是变化之三。丁亥日，亥将加临，己酉时，三传为酉、亥、丑，所乘天将为贵人、太阴、太常。来意是占问盗贼杀人，后来捕获的盗贼是妇人。原来她因奸情与一名行人合谋，杀死一名僧人和一名仆人，将尸体沉入水中。按经法推断为盗贼，是因为妻子犯事；亥为鬼、为盗贼、为孤独之人，尚未敢遽下定论。这是盗贼伤人之事。先从初建看，今日建为鬼；按五子元遁，癸建于卯，丁日的鬼是卯，卯又乘空，代表行人，也代表舟人。辛亥中的辛对于丁日来说，亥就是今日之妻；丁火克辛干，亥妻与卯鬼相合，说明妻子与行人合谋杀人。再从复建看，用时干按五子元遁排到酉，得到癸临丁酉，癸为妻，癸又为鬼，表示妻子前来害自己。这个妇人是癸酉年生。可怪的是，她虽因败露入狱，却遭逢世变，案件未结便逃脱了。若占来意，通常根据聚散、鬼、救来判断；若占问休咎，只以日干为主，依据三传对日干的克生来论断，不必再用变化之法求奇异。古人说：‘刻意求奇，反而不奇。’ 论进退（十） 三传顺传为进，逆传为退；进传逢空宜退，退传逢空宜进。又要观察三传：吉则进，凶则退。论动静（十一） 日辰主静，三传主动。日辰有生扶之意而三传有凶神，宜静；日辰有恶煞而三传有扶助，宜动。泛论动静，日主动、辰主静，似乎不够明白。其实，刚日以日干为主，柔日以日辰为主。天盘之日神顺行而与地盘相生，宜动；受到克制、陷落，宜静。斩关、丁马、游子主动态，稼穑、墓、合主静止。

译论始终（十二） 在课传中，以旬首为首，代表事情的开始；以旬尾为尾，代表事情的结束。还要从干支所临之处观察，凡事的始终都可据此判断。初传是事情的开始，中传是事情的中段，末传是事情的结尾，专门依据日干来分别判断生克。不过其中有正法和变法：将神的生克是正论，初建、复建的生克是变法。煞的吉凶随所乘之神而变化，将的吉凶则随所代表的类别而转移。这是正论中的玄关。比如初传为鬼、中传为印、末传为财，大致就是开始受阻，中途得到帮助，最后有所收获。还要在六亲的变化中细察，并与天将相互参照，便可看出天时、地利、人物、贵贱、虚实、迟速。这一论法最为精妙，每件事都要分成初、中、末三段来观察，大体上的虚实变化取决于具体情势。凡占行动、谋求之事，要看驿马；以马所临之处为方向，没有马，就以用神加临之处为方向；吉凶由神将确定。事情的起端看初传，迁移变化看中传；初传凶而中传吉，就会转移初传的凶势，变化为吉。归结、结果看末传。例如四月甲申日占事，用神见申、酉，末传见午，主五月之内无事。论迟速（十三） 柔日伏吟、涉害、天乙逆行，用神在日辰之后，主事情迟缓；斩关课占时，发用为天乙顺行，用神在日辰之前，主事情迅速。冬季占问，申酉入传、天罡在日辰之后，是过去的事；冬季占问，寅卯入传、天罡在日辰之前，是未来的事。第三课、第四课为用，主向前发展的事；用二八门，主事速；三传顺传主速，逆传主迟。丁神、驿马主速，空亡、墓、绝主迟。阴日伏吟，关、隔，斗罡加临卯酉并入传，主年代久远之事。太岁在初传，主当年之事；在末传，主久远之事；在中传，主将来或过去的事。三传顺行，年份较浅；逆行，年份较深。又如六月以前，主去年之事；六月以后，主来年之事。以上所说，不只是太岁、月、日、辰、时发用如此，凡用神落在岁、月、日、辰、时发用，都可如此判断。详细情况全载在应期中。比如子年九月甲子日戌时，取比为用，发用为子，既是太岁，又是旬仪，并得到青龙吉将；中传巳乘太阴，末传戌乘六合，构成铸印课，始终都吉，主升官晋级，应在本年十一月内。又如丑年十一月丁卯日卯时，亥为天乙，顺行，丑加卯为用，所乘为朱雀凶将，占问者是文书、口舌之事，主艰难迟延，所作之事停滞；以涉害为用。君子占之，是文书将来；主六月内有文书下达。小人占之，则是盗贼，门户动摇。又如辰年三月甲子日巳时，酉加巳，天罡加子发用，成元首课，乘玄武；天乙立在地盘酉位逆行，占盗贼之事。盗贼是近水而以渔猎为业的人，将要失败；此人藏伏在水泽之处，不出一月必败。一克上为始入，主急，所以说月内失败。天罡属土，玄武属水，且为内战并临月建之墓，所以一定失败。又如辰年三月丙寅日未时，成重审课，天罡加临日支为用，乘白虎凶将；天乙临酉，所乘之将主忧患，最终惊恐。事情在月内发生并见，主关梁隔绝，以及兵革、盗贼之事。白虎有气，主兵革斗争、伤人。书中说卯、辰、巳等处须防盗贼和兵事；家传说这是忌三刑、斗系之象。日本为天狱，主疾病、死亡、丧事；用于国事则为兵革。天乙立于卯酉，门户动摇；天罡入宅，主事情紧急；应在月内，因为辰为月建。又如丑年十一月己巳日卯时，大吉加卯为用，乘螣蛇凶恶之将，并且遁鬼克日干，主惊忧之事，应在十二月，因为大吉为月建。经书说，判断吉凶须看将来与过去，大概丑为将来，亥为过去。又如巳年正月己丑日午时，成知一卦，太乙发用，乘白虎，并临死神。经书说，死神、死气乘白虎发用，叫作魄化虎；在阳日伤男，在阴日伤女；下克上为用，忧患在内，主家中女性有病丧。假如正月占得寅为用，应在月内；得到卯、辰，则是将来，应在二、三月内。论存亡（十四） 生旺主存，墓、鬼主亡。占问久出在外之人，若行年临四季为亡，临四孟为存。若问某人是否生存，看白虎是否克日辰：克辰则亡，不克则存。论胜负（十五） 日克辰，我方胜；辰克日，对方胜；日辰彼此都不克，则双方都不胜。上克下，即日克辰，先行动者胜；下克上，即辰克日，后应者胜。日被上神克，尊者负；辰被上神克，卑者、幼者负。日辰都受伤，卑者负；日被辰上之神克，我方负；辰被日上之神克，对方负。八专课要分阴阳、配偶和喜忌来判断。例如己未日，己为我，未为彼。己所畏惧的是卯与六合之克，这反而是己所喜；寅与青龙得甲己合，是未所畏惧的；寅与青龙的克，又是己所喜；卯与六合属于同气三合。凡遇八专课，都应依此类推，不能只按胜负来判断。论幽明（十六） 明代表人物，幽代表鬼神。造化之气处于幽，表示我方受到造化而通达，命分本来如此；若克我，则是受到鬼神侵侮，造化戏弄人。明来克我，表示盗贼、官讼来侵害；生我，表示有人前来扶助我。夜属幽，昼属明；死神、死气属幽，生气属明，月将属明。论鬼神（十七） 旺为神，衰为鬼。天乙为神，若加临刑、冲、破、害之处，就是猛将，神恶而如鬼。金主刑伤，水主溺死，木主缢死，土主疫病，火主热病而死。相合为亲，不合为疏。鬼神上所临之神，代表方所；如申为鬼，申上见酉，就是西方一类。又如申为鬼，七月占时属于金神，为五岳之神；五月占则为嗷鬼。加临刑害，便是斩死鬼。老少和形状，依情理推断。例如戊子日伏吟，夜贵为寅，寅为鬼，就是东北方的庙神，因两重心愿而作祟。其庙在山上，庙前庙后有树木，因为上面见青龙。大概是青龙上下都为寅，三木森立；而且寅中艮为山。

译论人物（十八） 日干代表活动中的人，日辰代表静止的物；子代表妇女，阴代表女子。神代表小人、媒人和盗贼。又说：子代表染工、媒人、老妇、僧尼、孀妇、屠夫、盗贼、邪师、孩童；丑代表贵人、将军、尼姑；又说丑代表长者、大腹之人、尼姑；乘空代表矮子。寅代表官吏、道士、医生；又说寅代表椅子、女婿、家长、媒人、官长、贵客。卯代表术士、沙门；又代表童稚、长子、艄公、商人、母亲或姑母。辰代表恶人、狱吏、二千石；又代表宾客、渔人、将军、丑妇、盐贩。巳代表孕妇、吊客、医生术士、窑灶匠；又代表丹书、乞妇、舟客、厨子、歌儿。午代表下人、善人、亭长；又代表骑士、工匠、蚕姑。未代表媒婆、师巫、寡妇、野人、酒人；又代表裁缝、帽匠。申代表商人、僧人、医生、铺兵、行路人；又代表银匠、猎人。酉代表妇人、妾妇、酒人；又代表仆从、乞丐。戌代表奴仆、军人、贱人、狱卒、长者、统辖众人的人；又代表猎人。亥代表醉人、幼子、先人、乞丐、盗贼；又代表土工、上等宾客。太岁代表天子，月建代表公卿宰相。朱雀得旺相并为官星，又是学堂星，主翰林。月建得官星并乘青龙，主吏部；并且官星乘勾陈而旺相，主户部；乘青龙，或为寅卯木的礼部之属并乘太常；或为巳午火的兵部之属并乘勾陈、朱雀、劫煞、三刑；或为申酉金的刑法之属并乘天后；或为亥子水的工部之属。但都必须官星旺相，内带朱雀。多为给事中、行人。大体上，太常、青龙、天驿马相并，又得月建官星旺相的，多属出使之人。若白虎得官星，为御史；朱雀临卯、寅、午而官星不现，或传入休囚，便是林下闲人。财生官，官星又得学堂，便是监生。官星乘朱雀而旺动，必是科第之人。丑未为田园，得木犁，又有申酉入传，这一定是农人。丁马发用而休囚、死、绝、空亡，又不带财官，必是游方之人。天空旺相，带丁并朱雀，多主术士。申子相加而值空亡，太常发用，主保甲；子见空亡，元武发用，主道士。天地盘的系位，也要一并观察。太常主医生，六合值喜神，发用主媒人。人物类别详见《射覆门》。论情状（十九） 日干代表外在装饰，天将代表头部装饰，神代表形体，都要按类别来推论。比如戌为玄武，可取盗贼、狗形；头尖取丑；牛头大，眼睛粗大强悍之类。寅为身材矮而美、胡须好看；卯为瘦；辰为身长脸方；巳为瘦长；午为斜视、方脸而长身；未为矮小；申为白发黄发；亥为肥胖、丑陋而身材轻小。水色黑，木色青，火色红，金色白，土色黄。再根据天将判断颜色和形状：天乙身形细小；螣蛇眼小额尖；青龙胡须美；白虎颈短、鬓少而后部清疏；太阴骨骼细而弯曲；天常丰肥、额宽；玄武丑陋；天空年老高大。性情方面，太阴庄重；螣蛇阴险，朱雀轻浮；青龙文雅，六合迟缓；太常善良典雅；白虎威严而好装饰。还要看遁干，如甲乙主青衣之类。论男女（二十） 纯阳为男，纯阴为女；一阳二阴为男，一阴二阳为女。若阳神临阳位，就是男；阴神临阴位，就是女。还要看奇偶和天罡所系：神与日干同类，阳男比阴女。例如甲子日，天罡系于寅卯，寅卯与甲同类，这是比阳；天罡系于亥子，亥子与日支同类，这是比阴。上胜下为生男，下胜上为生女。又以正时与日干相比来判断男，不相比来判断女。占孕妇时，年上阳神为男，阴神为女。课传中阳多为男，阴多为女；阴极则反变为阳，阳极则反变为阴。临课之时，还要权衡而通变。论贵贱（二十一） 旺气为贵，衰气为贱。天乙为贵，螣蛇为贱。太岁最尊，与月建同为官长，都是旺气。然而得地为贵，败、绝、空亡为贱。贵人坐印而有禄，是贵；败、绝、空亡坐印，是贱。例如甲以乙未为贵，乙未加临甲，见壬申，是坐印而有禄之人。又如甲子日以辛未为贵，未加辰而见戊辰，为坐印；戊生辛而辛克日，表示有禄之人来克我，反为贱。又如庚寅日见丙戌，丙是庚的煞，便是贵；戌临亥，火在亥为绝，表示贫穷之人来害我。

译论亲疏（二十二） 相合为亲，不合为疏。日与辰自然相依，不可分作两端。因为日代表人，辰代表住宅，哪里有身体却没有栖身之所呢？所以，三传中都与日支相合的，就是与我亲近之人。日与辰三合为亲，不合为疏。生日干者为父母。例如甲乙日，子为父，亥为母；壬癸为外公、外婆，午为子，巳为女，丙丁为外甥；寅为伯父、兄长，卯为婶母、弟弟；寅中之甲为姐姐，辰中之乙为妹妹。辰戌丑未为妻妾，日干所克者为正妻，如甲乙见土、丙丁见金。以日干的墓神为妾，如甲乙见未、丙丁见戌、庚辛见丑、戊己和壬癸见辰。妻前一位为媒人：如己为甲之妻，则己之前的庚与申为媒；乙为庚之妻，则乙之前的丙与巳为媒；辛为丙之妻，则辛之前的壬与亥为媒；丁为壬之妻，则丁之前的庚与申为媒；癸为戊之妻，则癸之前的甲与寅为媒。日干所克的干神为奴婢，如甲乙日见戊己、丙丁日见庚辛等。总的说，干属外，支属内，所以外公、姑母、外甥、奴婢等，都以干来确定媒。辰所合者为亲家：如申为媒，则辰为亲家，因为乙庚相合；巳为媒，则戌为亲家，因为丙辛相合；寅为媒，则未为亲家，因为甲己相合。子日见亥、寅日见卯，日辰同气，是本家人；子见丑、丑见寅，日辰相比相连，是邻人。若不按子、父、财、官来论，只按本支神所属来论：子为闺女，也为中男；丑为父母；寅为财、女婿、少男；卯为兄弟、姑母、长男；辰为侄；巳为长女；午为中男，也为官女；未为姑、娣、姊妹；申为舅；酉为姨、妾、婢、少女；戌为妹妹、奴仆；亥为幼孩、孙。六合为子，也为朋友。凡占印、官，三合是兄弟朋友之象，同类是眷属之象；戌有部领之象，也有反吟、连茹、牵连之象。又，亥为中木，是寅卯的父母；甲中木为兄姊，辰中乙木为弟妹，未中木为外甥。寅中火为巳午的父母；丙中火为兄姊，未中火为弟妹，戌中火为外甥。申中水为亥子的父母；壬中水为兄姊，丑中水为弟妹，辰中水为外甥。巳中金为申酉的父母；戌中土为兄姊，丑中土为弟妹，辰中土为外甥。所以说，要把万物按类别相互比附，以观察亲疏。例如正月甲子日辰时，寅临未，发用上克下，又与日干同类，乘天后；三传见酉，乘勾陈，最后在辰得元武。这个占例，主忧虑外甥之事，因为妇人争斗诉讼而相互伤害，最终主死亡和遗失；盗窃之类也依此类推。又有甲乙日，取子阳水为父，亥阴水为母；也有取子中癸水为母、亥中壬水为父的说法，其余依此类推。论父少（二十三） 看所临的地支：孟为少，仲为中，季为老。又看是否有气：有气为少，无气为老。论新旧（二十四） 旺相为新，衰为旧，详见六亲新故的论法。论多寡（二十五） 旺相主多，休、囚、死主少。甲己子午为九之类，这是确定的数。结合天地盘看旺相，则数量加倍；囚死则减半；休则按一半判断。例如上为寅、下为子，寅数七、子数九，七乘九为六十三。若旺相，则为六百三十，或一千二百六十；若囚死，则为三百五十，或三十五。另有一种方法不用地盘，只按天盘之神与所乘天将来论：贵八、蛇四、朱九、合六、勾五、青七、空五、白七、常八、元四、阴六、后九。如乙亥日，以丑为财，乘螣蛇，丑数八、蛇数四，四乘八为三十二。若旺相，当然加倍；若值岁月建，也加倍。华谷又说：参考天将，可以知道所因之事；用神的多寡之数也有定数。子午九，丑未八；寅申七，卯酉六；辰戌五，巳亥四。上下相参，便可知道数目。旺相加倍，囚死减半，休按本数；值岁月建时，也按多来论。论方所（二十六） 亥为江湖，子为江海，寅卯为山林，丑为田，未为井，午为市场，巳为窑，申为囤场、道路，戌为营，辰为官衙庭院，酉为城。论宅居时，子为房屋，丑为墙壁、内院，寅为过路，卯酉为门，辰为堆积的土壤，巳为厨房，午为正堂，未为园圃、井，申为过道，戌为浴堂、仆舍，亥为厕所，也为水沟。上下相加取象，如丑加亥为桥，未加亥为井，亥加寅为楼台之类。占盗贼、逃亡时，以用神为方向，中传为去处，末传为停留之地。逃亡者刚出门时，刚日取中传为去处，柔日取末传为去处。论远近（二十七） 知一、伏吟主近，返吟主远；休囚主近，旺相主远；丁神、驿马、游子、斩关主远，六合主远，贵人、太常主近；日支所临较远，日支本位较近。又一种方法，以关、梁判断远近。春季丑为关、巳为梁之类。关内为近，关外为远。关内为十里以下，梁上为五里以下；过关到关外，还要增加里数，再按远近推断。三合主三百里外，六合主五里至五十里；木主三里至三十里，梁上取近数；土主五里以内，火主二里，水主一里。关外为远：润下主三百里，炎上、曲直、从革、稼穑主二百五十里；游子远去，已经到了千里之外的关外。又一种方法：天罡为阳关，三传经过天罡则远；河魁为阴关，三传经过戌上则远。去处的远近，还要把上下相加。例如戌加申，戌数五、申数七，五乘七为三十五里远。若用神旺相，距离加倍；若用神囚死，则减数。三传临日辰之上，或见丁、驿马、太阴、太乙、神后，距离遥远，不能追赶。〔原文数字、纪年保留：五七三十五里〕

译论前后（二十八） 支前为前，支后为后。寅卯在日支之前，卯代表竹木，就是前山、前林；在日支之后，就是后山、后林。亥子在日支之前，为前溪；在日支之后，为后溪。日支为前，阴神为后。例如天罡在戊辰日为坟地，辰上见酉为前方，酉为门；夜将之上见朱雀，表示前门有符篆。再次传到酉上见寅为后方，寅上乘白虎，表示后面有石虎或庙宇之类。论左右（二十九） 日支左方为左，右方为右。例如日支属子而代表住宅，均以地盘定位，则丑为左邻，亥为右邻，午为对面邻居。看所见之神与日上神是否比和：比和为相顺，相克为不和。如果左右上神各自克制其下，或遇空亡，表示邻居衰败；若有火鬼克战，便有火灾；有白虎、死气，便有死亡、丧事；有朱雀，便有口舌；有元武，便有失盗；或有勾陈、索神、死气、白虎、螣蛇相克，则会出现吊死之类的事。论高下（三十） 有气为高，无气为低。例如辰代表陵墓，有气就是高坡。日上发用为高，辰上发用为低。占诉讼时，处在高位为被吊，处在低位为被捆绑。占失物时，日上发用，物品藏在高处；辰上发用，物品藏在低处之类。论新故（三十一） 旺相加临日辰，是新物；休囚加临日辰，是旧物。日上旺相、辰上休囚，则新旧各半。另一种方法：日上见天罡，是新物大吉；若为旧物，则另有一法。刚日以阳为新、阴为旧；柔日相反。又一种方法：如甲日占，甲木生于亥，墓于未；亥加临甲为新，未加临甲为旧。这是按本干的生死判断新旧，适用于刚日。又如乙日，乙的德在庚；庚金生于巳，墓于丑；巳加临日干为新，丑加临日干为旧。这是按日干之德的生死判断新旧，适用于柔日。论显晦（三十二） 显神入传，就是显露；入年命次之。课、传、年命都不入，就是晦。要各随所宜，详细判断吉凶。有适宜显露而不适宜隐晦的，例如问官职要看官星，问财要看财星。有适宜隐晦而不适宜显露的，例如问病要看太常、鬼，问诉讼要看朱雀。论向背（三十三） 向背由地利决定。吉神得地为向，失地为背。例如生我为恩，我生为救；神克我为鬼贼，我克神为财。这是神的正论。变化而通达地推论，还会有见生却不生、不如没有生；见克却不克、不如顺从盗贼；见财却无财、白费心机；见救却不救、灾祸须由自己承受等说法。详细内容全见《毕法》。凡课传中父母出现，主忧；子孙、兄弟出现，主忧；妻财、子孙出现，主忧；官禄、妻财出现，主忧。父母爻不见父母，会妨碍生计，这是通常的道理。但不知道的是，传出财时，如果日辰、年命上没有父母爻，不能马上说父母有灾；日辰、年命上先有父母爻，后来传出财，才可以说父母、长上有灾，或求财妨碍生计，或被妻子违逆。若公婆在日上乘官鬼，能够生父母，反而能盗取财爻，使父母无灾。六亲都要依此权衡。论指斗（三十四）：凡按类别占问，除了类神以外，另有一种方法，就是看天罡所指，以判断吉凶。斗就是天罡。凡课传都要看天罡所指。天罡在日辰之前，表示灾祸已经过去；在日辰之后，表示灾祸将要到来；加临日辰，表示灾祸正在发生；加临孟，主父母二亲；加临仲，主自身和兄弟；加临季，主妻妾、财物、奴婢。天罡加子为天关，加午为地关，加卯为天格，加酉为地格。凡遇天关格，必因天时受阻；天时就是寒暑、雨雪。遇地关格，必因道路受阻，如津渡、栈道、水势泛溢等。再依据天官的刑害来消解判断，几乎不会有差错。

译论遁干（三十五） 课传中出现的都是支神，其遁干表示潜藏的吉凶，最适合兼看。遁法有两种。第一，五子元遁：甲类如帽、冠、带等物，以甲为尊。占到甲，多主革故鼎新，重新谋划、另作任用。乙为日精，丙为月精；乙丙为主时，妖邪伏匿、凶恶潜藏，所以婚姻得之可成，家宅得之可安，盗贼得之则倾覆，大体上利于明处，不利于暗处。丁为玉女、星精，能够变化飞腾，能够通灵；所以逃亡得丁可以成功，盗贼得丁可以潜藏，婚姻得丁则奸邪秘密成功，疾病、诉讼得丁则幽暗难以伸张，大体上利于暗处，不利于明处。丁又主动、飞、马；逃亡遇虎、常主忧，太阴、天后主女人走失，天空主奴婢逃走，元武主盗贼远去，朱雀主远方喜讯到来，勾陈主远方兵事发动，青龙主飞行万里，六合主子孙远行。凡课传遇丁神，必主有行动。庚辛日为凶动，壬癸日为财动；或者是官司、勾追，或者因亲戚逃亡在外而动身前往他方。支上遇丁，再带火鬼，主住宅火灾。其余日干遇丁并乘白虎，凶动尤其忌讳。庚午、辛未，卯为丁，因妻财而凶动；庚辰、辛巳，丑为丁，因墓田而凶动；庚寅、辛卯，亥为丁，因子息而凶动；庚子、辛丑，酉为丁，因兄弟或自身而凶动，也主禄动；庚戌、辛亥，未为丁，因父母而凶动；庚申、辛酉，巳为丁，因官鬼而凶动，或因财而动，也可能有妻妾之喜，或有远方寄来的财物。壬申、癸酉，卯为丁，因子息、财而动；壬午、癸未，丑为丁，因官鬼、财而动；壬辰、癸巳，亥为丁，因兄弟及自身、财而动；壬寅、癸卯，酉为丁，因父母、长上之财而动；壬子、癸丑，未为丁，因官鬼、财而动；壬戌、癸亥，巳为丁，因妻财而动。又如癸丑日，丑上未乘丁为初传，本应主财动，但不能这样取，因为三传都是鬼，像蜜一样外甜内毒。戊为阴伏、遁藏之干，其象利于逃亡、隐形。己为六阴之首，宜静。庚辛为肃杀之气，不宜行动，行动则见死伤；只有占捕盗、渔猎时可以获利。壬是天一生水，为五行之始，位于乾，为八卦之始，所以《易》以乾为首，乾之首以壬命名；壬是万物之祖，也是行动的根源。占问时观察其行动的动机，就能看见事物的萌芽。癸是行动的终结，效法天地而归于静，可以隐遁，也可以伏藏。论类神：凡课中紧要的用神，类神和日上神都应详细观察，而类神更加重要。类神，例如求功名要看文书，求晴要看青龙、朱雀，求责要看天空之类。类神应入课传，旺相而不空亡，并与日辰德合、相生，所求谋划必能得到。类神入传而克日辰、年命，又兼旺相，立即就会倾败，谋划也不能成功。无气为鬼，同样凶；或者类神不入传而处在闲地，又无气并逢空亡，就是无类神，所求谋划难成，应当迟缓。比如求功名要看青龙、朱雀，不能因为青龙、朱雀在课传中就说一定得名；如果见其克日辰、年命，即使旺相也不能成功。无气为鬼，与没有类神相同。由此类推，推类神时，用阳神观察大体情形，用阴神观察隐伏情形。阳是类神所乘之神，阴是类神所传去的神。例如类神乘申临午，则午上所乘之神为阳，申上所乘之神为阴。占捕盗时，就要考察元武的阴神，以判断盗贼胜负。论旬空（三十七） 前面已经论述过虚实。空亡是虚无之神。凡占问中，有必须见空的，也有不应见空的；天盘与空亡并临而转动，则实为游行。空亡在天盘时，吉凶之事主十八分；空亡在地盘时，吉凶之事主十分。凡刑、克、盗、墓，以及神遥克日，都需要空亡；只有生我之神、救神、德神、生气、喜神、财官，以及日遥克之神，忌见空亡。日干不论空亡；若地盘空亡，天盘仍按空亡论。例如甲子旬壬申日，壬禄在亥，亥不空；但天盘的日禄仍在空亡之中。太岁、月建、月将、日辰、本命、行年，都不论空亡。占时逢空，谋划不能成功；发用逢空，忧喜都没有实质。托人办事，要等出旬之后才能听到消息，而且消息未必真实。中传空，多有中折；末传空，事情没有结局。三传都空，就无影无形；若有一传或二传不空，就以不空者来判断。论占时（三十八） 占时，是人的神机，与自然相合，是激发祸福的根源，也是推测吉凶的首要依据。因此，三传如果就时而发，不发目将，只取时方加临。时与用都不能受伤。例如甲乙日遇金时，时克日用，又得到金的助力，谋事都凶。这就是所谓“天网四张，万物尽伤”。地盘的正时是先锋门，天盘的正时是直事门。一拿到课，就必须特别留意正时并详加推断。金日得到寅卯时，寅卯是日财，先锋门便是财，主求财之事。正时所乘的天盘将为白虎，白虎主道路，直事门便是往来出入求财。发用旺相，是新财；休囚，是旧财。如果时为日马，一定主出入；如果日马又为日财，主因财而出入。发用为休气，主紧急、迅速的疾病。如果时为日马而带鬼，或主紧急迅速的官事，往来于衙门。时为日德、日禄、日贵、日官鬼，或为日兄弟、日子孙等，都要分别随所占之事来判断。时与日相冲，主外部发动，或出入动摇，或外人来扰，也主众人托付在外办理的事情，例如甲日申时。时与辰相冲，主内部发动，或家宅动摇，或人畜走失，事情从内部发生，例如寅日申时。时与日相同，主外部停滞，出入拖延，或有外人干涉，财物之事从外部而来；君子宜向外谋求发展，例如甲日寅时、庚日申时，因为寅为甲日之禄、申为庚日之禄。又如乙日辰时、辛日戌时、丁己日未时、癸日丑时，虽然只是时与日相同，但也因而就近得到日禄。时与辰相同，主内部停滞，或家中有所动用，财帛艰涩，事情从门户之内发生，例如寅日寅时。时为日官，主外部和合，或出入求财，托人办事，或盼望远方的人来信，例如辛日未时，因为午与未彼此相合。时与辰相合，主内部和合，或婚姻成就，妻妾怀孕生育之喜，例如寅日午、戌、亥时。时为日马，主远行或在远方谋事，例如寅、午、戌日遇申时。时为日贵，主拜见贵人、求谒办事，例如甲、戊、庚日遇丑、未时。

译论来情三十九 凡是占问来意，必须详看正时与发用。正时与日之间的生、克、刑、冲、破、害、比、合，用来确定所占的事情。发用的旺相、休囚，用来确定事情的吉凶，以及它属于过去、现在还是未来。时与日相冲，主所占之事动摇，或被人侵犯。时与日相同，主所占之事出入迟滞，或外人暗中损害财帛。时与日相生，彼此反复施恩；时生日，是得到他人的恩惠；日生时，则是我施惠于他人。时为日马，如果临日，主道路上的摇动之事；临辰，主家宅动摇之事。时为日禄，主求取禄位，或调动、任用、进身之事。时为日德，主赏赐之事。时为日贵，主求见贵人，或与贵人谋划办事。时为日劫煞，主事情紧急迅速，或有劫盗之事。时为日刑，主刑罚、克害、官忧及紧急之事。财星落入旬空，主求谋不成，或赚得的钱财失去。时为日害，主损害自身，灾祸不可预料。时为贼鬼，主鬼、贼相犯，或灾病、失脱。时为日墓，主被人蒙蔽，或争田土、坟墓之事。旺相为田，休囚为墓。时为日破，主破财、走失、破败之事。还要根据发用的衰旺，详察事情的过去、现在和未来，以决定吉凶以及来意的得失。如果同一时刻有许多人来占问，就分别以各人的本方上神来论。例如从东方来，就看卯位上的神；从西方来，就看酉位上的神。来方不正，就看所坐之位的上神；坐位也不正，就看本命上神。这只是大略。东方朔的《占意歌诀》与此相合。论日辰四课四十 第一课为日阳，第二课为日阴，第三课为辰阳，第四课为辰阴。也就是所谓干阳为初传、干阴为次课、支阳为第三课、支阴为第四课。阳神用来占察显露之事，阴神用来占察隐藏之事。以两阳为主，两阴为次。四课完整，事情正当顺利而容易；四课不全，事情不正，逆而艰难。日上见生，日间百事都能得到人的帮助，夜间则得到神将的帮助；但忌空亡。若三传空脱，就是得到的抵不上失去的，也就是虽见生扶却实际不能生，不如没有生扶。日上克日，诸事不利；白天得到人的伤害，夜间得到神将的伤害。若处旺相尚可，处休囚则更加严重，这就是鬼贼当令而不必畏忌的说法。日上生神，是脱上又遇脱，虚耗浪费层出不穷；日克上神，凡事阻滞。互相生而俱生，两家和顺，各有生意。互相克而俱克，凡事离散，双方都有损伤。互相脱而俱脱，彼此都要防止脱失，乘武曲则尤其严重。互相旺而俱旺，只适合坐下来谋划；若坐用不利，一旦发动谋划，反而成为罗网。互相合而俱合，交易能够成功，但不利于解散、分离之事。日辰上都乘墓，好像处在云雾之中、昏暗不明的境地，人和住宅都不得顺畅。日鬼之墓加临日辰而又值直，若乘凶将，灾祸更加严重，例如甲乙日丑，丙丁日辰，庚辛日戌，壬癸日辰、戌、丑、未等。大抵日鬼相见时，若能调和其中的刑害，自然可以治理，也可以躲避。鬼藏在墓中，暗昧不明，依草附木，假名托姓，本来就难以治理；占讼、占病都大凶。如果年命或课传中有能破墓的子孙之神，就可以解除。日辰坐在墓上，比日辰乘墓更加凶险。坐墓是自身情愿，甘心受暗昧蒙蔽，家宅也甘愿被人轻贱。日辰上见禄马，主荣誉、声名和迁动；日上见辰马，辰上见日禄，是富贵之格，君子升迁，小人自身行动或住宅迁移。日辰上见德神，利于进取发展，若乘吉将则更加有利。日辰上见刑、见害，表示主客不投合，各自怀有嫉妒。日辰上见败气，主自身和住宅都衰败。日辰上见绝神，主旧事断绝。日辰上遇死气、死神，凡事宜休息，不利行动。日辰上都落空亡，所察之事虚假不实；日上课不足，表示自身力量不足，心意虚浮，行动举止不定。辰上课不足，表示家宅不安，妇女和小人有灾殃。日辰上见魁罡，凡占都不得自由；若六合发用，主隐身避难、欺诈、私斗；若乘螣蛇、白虎临日辰发用，一定有折伤之灾。日辰上见卯、酉，主阻隔。日临辰而受克，称为取乱首，必是卑下之人凌犯尊长；如天空加临而形成夹克，就是仆人侵犯主人；再遇六合，必主淫乱。若辰临日而克日，称为上门乱首，主卑下之人登门凌犯，例如子弟侵犯父兄、豪门侵犯官长、妻子殴打丈夫、奴仆背叛主人等。日临辰而生，称为俯就格，表示尊者顺从卑者、上者顺从下者。开始虽艰难，后来终究安逸快乐。辰临日而生，日称为自在格，凡事不用我去求，对方自然登门，顺从而不费力。日临辰而生，辰称为虚历格，表示人去生助对方，住宅和自身衰弱；住宅虽旺，凡事都是对方来求我，我却不得不应允。这是自己甘愿屈己，救助他人而使自身消瘦，钱财也虚耗浪费不止。辰临日而脱，日称为蹇偃格，凡事虚耗遗失，却没有成就。日临辰而克，辰称为求受格，事情多费力，但可以取得财物。辰加日而克，日称为赘婿格，尊长得财，不利卑幼。干加支而属同类，称为培本格。支加干而属同类，称为壮基格；遇到凶事不至于太过，遇大凶时逢吉也还能得到栽培，仍属吉利。干乘干的前一位，支乘支的前一辰，称为网罗自裹格，主自身和住宅都不得运转，所做之事全都不能成功。

译论三传四十一 三传，是传出四课隐藏的细微情况，发动四课的机微。因此四课为体，三传为用。三传吉而四课凶，最终仍吉；三传凶而四课吉，最终仍凶。体虽已形成，事情仍未决定始终；凡事的始末都取决于三传，以初、中、末为次序。例如初传为鬼，中传为印，末传为财，就是开始受阻而末后顺利。初传凶、中传吉，表示开始艰难，最后有成；初传吉、末传凶，表示起初虽顺，后来不能成功。初传和末传凶而中传吉，事情虽然中途能够和合，却没有凭借。初传是事情的开端，是心意所主，也是事情趋向的所在；必须神将比和、上下相生才吉。若遇德、禄，做事称心；事情危急也有救。中传主变动，是事情中间的阶段。初传凶而中传吉，就能把凶转为吉；初传吉而中传凶，就把吉转为凶。母传子则顺，子传母则逆。鬼主事情败坏，墓主事情停止，害多主阻隔，破主中途断绝而无成，空为断桥折腰，事情不能成功。末传是归结和结果，是事情的结局；发用在初传，决定成败要看末传，最为紧要。如果初传下克财，而最终能够制伏它，就可以反凶为吉。末传克初传，是终末克制开始；远行万里，入水不溺，入火不热；占病则病醒，灾祸停止。若再遇破害，就有阻碍，吉凶都不能成就；遇空亡，则凶事没有结局。初传为日之长生，末传入墓，是有始无终。初传为日墓，末传为日之长生，是先难后易。初传凶、中传吉，能够解除凶象。初传、中传凶而末传吉，也能够解除。三传都凶，行年可以解除；如果三传和行年都凶，就不能解除。三传中神克将，称为外战，忧患较轻，虽然凶也可以解除；将克神，称为内战，忧患较重，虽然有吉也会有过失。三传都空，推求事情完全没有实际；如两传空而一传实，但又见天空，也属于三传皆空的现象。初传、中传空，以末传为主；末传空，则以初传为主。三传从干上发出，最后归到支上，称为朝支格，主我去求别人；三传从支上发出，最后归到干上，称为朝干格，主别人托我谋划办事。假如神吉、传吉，事情容易成功，合作者不求自来；如果神凶、传凶，祸患会出人意料。俗话说：“闭门家里坐，祸从天上来。”占病、占讼、占产都忌此格。例如丙寅日干上午，三传为辰、巳、午；壬寅日干上戌，三传为子、亥、戌。朝支格是俯就他人，不能自主。例如甲午日干上辰，三传为辰、午、申，甲木传到死地，行人不来，病者死亡。丁亥日干上酉，三传为亥、辰、酉，财被贵人引入绝地，不利于贵人，交易反而使自身陷入危险。庚寅日干上午，三传为午、辰、寅，这是支助日鬼，反而伤害尊长。三传不离干支，求取物品能够得到，谋划能够实现，事情能够完成，行人返回，盗贼不出乡，也不能逃脱。三传不离四课，谋事成则吉，凶则凶，忌占病、讼、产。例如辛亥日干上酉，三传为戌、酉、申；戊子日干上子，三传为子、未、寅。另有庚申、甲申、庚寅、甲寅、癸酉、癸未反吟，因为三传离日辰很远，凡事难成；只有占逃难、讼灾时可以退散。三传与日辰互相更换，三合彼此递相牵连，占事反复不定，不容易了结。另有三传三合而形成日辰全生、全脱、全鬼、全兄弟、全妻财等格，都要看天将的吉凶以及五行制化如何。比如全鬼是凶兆，但如果日辰、年命四处有子孙爻，就能制鬼。脱气要看是否有父母全生，不可见财。三传与日辰上下都紧密相合，就不能妄自动作，必须等年命冲破后才动；但还要看三传的吉凶。若吉，就应当顺其吉，不宜冲破；若凶，则应当冲破，凶象被冲便会散去。三传克日，是极凶之象，若被冲则凶象破除。例如癸亥日辰加癸，三传为辰、未、戌；戌冲辰，若为凶则仍凶。如果行年又在戌上，凶象可以散去；或者行年在辰，则一个戌不能冲破两个辰，辰反而成为癸的墓，这样便全是凶象。三传进入盗气之地，只适合退散，主有失脱；再加螣蛇、白虎、空亡，主托人无力，官事反复。三传递相生日干，或递相克日干，吉凶要从课体中判断。若内部是干克初、初克中、中克末，求财可以大获。三传与日辰全都遇到下贼上，绝无和气；占讼必有刑罚，占病必死，占事则家法不正，自招祸害，或丑事发生在堂中，以至于争斗。三传被日辰夹定，居中的一传只适合成就和合之事；若占忧、病、讼、产、行人，都不利。若还有一传透出干支之外，则主先紧后慢，还要看所夹的是什么。夹财利于求财，不利于病讼；夹官利于求官，也不利于病讼；夹脱气利于忧病，不利于求财，利于占产，不利于占孕；夹生气利于占用事，不利于占产；夹兄弟不利于诸事；夹空则事情多属虚作，徒费心机，大多没有实际效果。三传被日辰夹定时，如果日辰上乘空，称为遇夹不夹；虽然有凶，也不至于成为大凶；虽有吉，也不能形成喜庆。另有三传虽处在日辰中间，但前面或后面缺少一位，称为夹定虚一格，主小的环节不能完备，还要看所虚的是哪一类。若虚的是日财，则谋求财利不足，事情不能成功；若虚的是官鬼，则因官事向外逃避；若虚的是同类，则因兄弟、朋友不足；若虚的是子孙，则因卑下之人不足；若虚的是父母，则长上不足，或文书不完整。还要结合天将的吉凶来判断。例如丁卯日，干上申，三传为辰、巳、午，缺少一个未字。未是丁日的脱气，属于子孙爻位；乘朱雀，主卑下、口舌和文书不足；日贵为勾陈，主子孙、田产之事牵连未了。若行年、命不在此限，情况又不同。三传透出日辰之外，称为透关格，又叫省时；事情错过时机，时过之后失时，凡事主失时，或心力不能胜任，以致已经形成的事情被别人破坏。例如甲子日子加丑，三传为子、亥、戌。如果向前透出的是鬼爻，就由吉转凶，主破财。若为退连茹透出，因为退得太慢而有所不及；进连茹透出，因为进得过快反而造成不足。若从干透出到支，不利于外事，主事情有反复，先动后静。从支透出到干，不利于内事，只适合外事。

译论发用四十二 发用在日上的两课，主外事；在辰上的两课，主内事。发用取第一、第二课，并且天乙顺行，在贵人之前，不论吉凶，事情应验得快；发用取第三、第四课，并且天乙逆行，在贵人之后，不论吉凶，事情应验得慢。发用为第四课，称为蓦起课，凡事主突然成功。发用上克下，主卑下之人有灾，事情从外而来，利于男子，利于先行动；下克上，主尊长有灾，事情从内而起，利于女子，利于后应。发用上克下，天盘又克天官，称为内战，凡事将要成功时，往往被人扰乱；虽有救助，大多也难以解除。发用下克上，天官又克发用，称为逼迫杀，主自身不能自由，被人驱使、压制而忧闷。若夹财，主钱财不是由自己作主而得。发用的天官入庙，而月将居中克天官，地盘称为隔将，主受阻隔，难以和合。发用为财，问财和用财之事；发用不利于印，谋划事情应当用泄；子孙之事取用同类，兄弟朋友之事取用长生。凡事大为顺遂，用墓加长生；旧事重新发生，用长生临墓也一样。用死，事情必然毁坏衰败；用绝，事情已经了结，人一来便到；凡遇绝神，都可用来断绝旧事；绝神作贵人，适宜求告贵人以了结。用墓，事情停止不发；占病主死，占祸主在，占人主归。用害，事情受阻压而不能成功；用刑，百事不利；用冲破，虽然成功也必然破坏；用空亡，虽成也必败，忧喜都不能实现，托人多有欺诈，谋事要等出旬。用克日，忧及自身、长上和官讼；用克辰，家宅不宁；克胜心，主发动、忧虑和惊恐；克末传，有始无终，先易后难；用克命，例如财临本命，只利于求财；用克行年，谋划难以实现。用二马主行动；如果克行年、本命、日辰而造成损伤手足，忌乘马、登舟。用月厌，做事不成；用丧吊，所办之事涉及服丧之人。用入庙，喜事容易成就并转吉；即使乘凶将，只要在本家，也不成为灾。用旺相之气，主吉；用休，主疾病；用囚，主官刑；用死，主丧祸。不过，若用生我或与我比和，旺相才适宜；若用克我、盗我，即使休囚也不必忌惮。论年命四十三 年命是身体的对应，所占之事与日干同样重要。但年命不可与岁、月、日上的神相伤，宜与日及类神相生、相合。年是用神的助力，也不可与日、用相伤。克日表示力量不足，克用则事情不能成功。年命上见财，求财吉；遇鬼，主官事或疾病；父母、兄弟、子孙则依照各自类别推断。还要详察年命上神与太岁相刑的情况：平常人主官府之事和忧患；开始若遇太岁乘天乙，大人物有天庭文书、恩泽之喜，也可能突然发达而得官。年命上见月将，能够大大消除一切凶祸。年命上见魁罡而又作凶将，凡事不利。年命上见二马，主迁官、捧诏，也主出行大吉。若见旬破发用，主最终迷惑。若住宅、向方或年命上见天喜，又乘吉将，百事吉庆。年命作月厌，乘死气，主有冤家，又有鬼相逼；见血忌则有惊恐，车马也有惊恐。年命上见凶将乘传送申，主疾病疼痛和医药；乘登明，主水厄。天乙临年命，乘青龙、太常，主吉庆。若克年命，有官事；螣蛇临年命，乘青龙、太常，最终停滞；白虎临年命，主争斗凶狠；克年命则自身有灾。年命乘死气，不出一月便生病，病不超过四十九日就会死亡；乘金煞尤其凶。乘生气而克命，有传尸、痨瘵之病；丧吊、病符临年命，也属凶。论寿夭诀四十四 专门看命上神，把它当作命来看。命受到上神生扶的人长寿，见生气时更为确切；如果得到长生，且见生气，寿命尤其长。大体说来，长生、主寿、冠带、临官、帝旺，都表示身体强健，可以期待长寿。沐浴主好色、多病，都表示血气不足而病死。墓、绝、胎、养，都主夭折。如果命上受到克制，又见死神、死气、太常、白虎，或见空亡，都主夭折。日上生日日主长寿，辰上生辰主身体健旺，不以寿夭来论。三传为四孟，并且长生递相生日干及本命，主长寿；四孟从干递相生去，表示根源消耗、根基断绝，因虚劳而病死。三传为四仲，不夭也不长寿；三传为四季，主夭折。递生到日干及年命，例如甲乙日，巳是申金的长生，申是亥水的长生，最后由亥生甲乙，因为亥是甲乙的长生。递相生去，例如庚辛日，亥生寅，寅生巳。论太岁月建四十五 太岁是五行的标志，也是岁时功用的根本；在上主天时汇聚，在五行之事中又作贵人。太岁生我而不入传，都可作为救助公讼的力量，主得到贵人帮助，唯独不能救治疾病。太岁入传而作鬼，凶性很重。月建所主的祸福次于太岁。太岁入传，主一年中的吉凶之事。例如今年为子年，太岁若在传中的亥、子、丑，所主一定是隔年的旧事；若在戌、亥、子，则是二三年前的事。若月建在传中，则是二三个月以前的事；行年上见太岁，则主整整一年的事情。初传见太岁，中传、末传见月建或日辰，称为移远就近，表示把缓慢之事转为迅速。太岁生我最吉，与我相合次之，我生太岁也吉；太岁克我虽凶，但有救助便可避免；若我克太岁，凶性很小的事也会变大。日干、年命上神最不宜冲犯太岁；冲犯它，凶祸尤其严重。太岁乘天乙并与我相生，主吉庆；乘青龙、太常，只有君子可以承受，主加官进禄；普通人反而凶。若太岁克日，称为太岁下堂，君子和小人都主灾祸、丧孝。太岁临辰而克辰，家长不安。岁破加月破，若作吉将尚可，若作凶将则大凶。岁破、月破加临日辰，主破财耗失。论月将四十六 月将就是太阳，是掌管幽明的神，也是发动与静止的机微、祸福的权柄。月将如果入传，所带来的福分很大。月建运行天地而向左旋，月将顺天道而向右转，所以左边为天关，右边为地轴。占病见月将，是救神；占其他事情则是天心。月将临日，主发动；乘天乙发用，是龙德尊，有蒙受天恩之喜。论主事四十七 主事之神，在三传中若一阳二阴，则由阳神主事；若次传作果断之神，而一阴二阳，则由阴神主事；若末传作果断之神，三传俱阳，则由日上主事；若次传作决定，三传俱阴，则由辰上主事；末传作决定时，还应详察神煞的衰旺来判断。

译论德四十八 德，是福家的吉神。善没有比德更大的，恶没有比刑更大的。经书说：“德神在位，各种煞神潜藏；囚禁可以获释，病危也没有妨害。”德主吉，庆合能够成就并确定应期。德神若与青龙、常吉将同见，更为吉利。凡德入传，事情能够成功，凶象能够消散；但忌落入空亡，忌神将外战，忌临德乡而被刑，否则会由吉转凶。例如己巳日，德神为寅，酉为用神，酉伤害日德寅。又如巳为日德，临到亥上，受到玄武、天后的夹克，称为灭德，主彼此参商、关系不和。又如乙日，申为日德，申临酉而发用；酉是乙日的鬼，申被酉夹持并化为鬼，称为化鬼，大凶，也忌空亡。论合四十九 合，是阴阳配合的意思。彼此同心，百事和美，唯独不利于解散之事。合有三类：日干相合，甲己为中正合，乙庚为仁义合，丙辛为权威合，丁壬为淫讹合，戊癸为无情合。地支六合中，子合丑为实，丑合子为空；亥合寅为就，寅合亥为破；戌合卯为旧，卯合戌为新；辰合酉为合，酉合辰为解；巳合申为顺，申合巳为逆；未合午为晦，午合未为虚。三合中，亥卯未主繁冗驳杂；巳酉丑主鼎革变异；寅午戌主党侣不正；申子辰主流动而不清，停滞而不竭，宜动而不宜静。三合之事涉及众人，往往应验过期。六合配天德而和顺，占婚姻大为有利；或者日辰、阴阳、年命六处都逢吉，将四煞没入合中，多主吉利和放纵；遇凶煞，也主凶中有和合。若合中带刑害，德神所在未位有气而入凶，遇吉只能小用；曲折反复，若见合而无气，求文书、办事情终究停滞不决；意在占寻失脱藏匿之物时难以寻获。若合又带冲、破、害，就是蜜里藏砒；全空则事情难以依靠，只是白费力气。合中带暗鬼，又克日而乘螣蛇、白虎、朱雀，则有害，不可妄想意外之利，也不可托人办事。又有上下交互相合的情况，彼此关涉求财大为有利；或者上下相生也成合，主经营运作中有二三次交合，财利应在二三件交涉之事上。又若三传遇三合而全脱，本来不利的事情反而由此发动起来；干上见财神，或生出支上的财，是为了取得、偿还前世的债。论鬼五十 鬼就是贼。阳见阳、阴见阴，便成为鬼。例如甲日发用为申，乙日发用为酉等。鬼主谋望不成，灾祸临身。阳鬼主公讼、是非，阴鬼主神祇、怪异之事。若鬼临日发用，平常人占事多凶；但如果内部有德神和旺气，求官反而大为有利。辰、戌、丑、未日作鬼而成为魁罡，占考试主高中；其他占问中若用神克日，事情多反复后才成功。鬼带恶煞，多主怪异灾祸，行动不利。日干之鬼乘白虎，凶祸尤其严重。若见白虎鬼落空亡，或鬼坐在鬼方，或坐在生旺之方，或者鬼的阴神能够制伏其鬼，虽然眼下惊恐，后来却没有忧患。鬼作空亡，加临日辰、年命而又没有克制它的力量，极凶，或失去人，或遭遇官讼，虚耗浪费层出不穷。至于有克而实际不受克的情况，邵公说：“占病还有许多不同的鬼，不可一概轻易定论。鬼在鬼方没有取用，鬼鬼相制就能使你安宁。比如甲以申为鬼，金居火上便无所取；如果鬼自己处在它所畏惧的方位，这个鬼原来就没有什么可忌惮的。忽然鬼居于生旺之方，这个鬼就得地；得地之鬼不会来侵犯。没有生扶便来作祟，是不义之鬼；鬼若入墓，是令人忧惧的鬼。鬼临空亡，什么事也成不了；鬼遇绝、墓之地，才真正成为鬼。如果没有生旺，就不用害怕鬼。” 论墓五十一 墓，是蒙蔽之煞，是五行潜伏之地，也是四时死绝衰败之乡，闭塞不通，幽暗不振。凡占得墓都不吉，遇墓就停止。若未加临寅、戌，加临巳、丑，加临申、辰，加临亥而发用，便形成四墓格。日上得到日墓，称为墓神处日格，如甲日未加寅，主人口有灾、有悔。辰上得到日墓，称为干墓临支格，如丁卯日戌加卯，主住宅倾颓；若兼关神则更加严重。日上得到日墓，辰上得到辰墓，称为干支乘墓格，人和住宅都不利。日下得到日墓，如甲日寅加未；辰下临辰墓，如子日子加辰，称为干支坐墓格，主自己招来祸害，身心甘受昏迷；住宅愿意被人践踏。占病主癫狂，行人迷失道路。日上得到辰墓，辰上得到日墓，称为干支互换坐墓格，如甲申日寅加丑、申加未，彼此各自招来晦滞，不宜互相奔走投靠。辰、戌墓主事情刚速，丑、未墓主事情迟缓。临长生，主旧事重新发生；生旺入墓，主事情做到中途停止；墓入生，主墓中之事重新兴起。墓乘螣蛇、白虎，加临卯、酉并与行年相同，是墓门打开。如果日墓加卯，主外丧；辰墓加卯，主内丧，若要出外，宜迁葬以禳解。中传、末传见墓，仕宦不利。天鬼临墓，则墓中的鬼得地，能够引类呼朋，所以称为鬼呼。也就是天盘作鬼，临加到地盘墓神上。庚辛日以丑为用，若临日辰、年命而受到克害，称为墓田煞。论破五十二 破，是损害、败坏之煞。事情主改革，开始后中途断绝。午破卯，门户衰落；酉破子，妇女和小人有灾；辰破丑，主坟墓、寺院、仓库、墙垣破坏；戌破未，先刑后破；亥破寅、申破巳，都是先破后合。大体说来，破与冲相近，只适宜用来散除凶事；若是吉事，反而难以成功。又四孟见酉、四仲见巳、四季见丑，称为破碎煞，更忌兼并出现。论害五十三 害就是损害，也有防备、残害的意思。酉戌为鬼害，称为戌以死土大害，酉为生金；酉加戌，主妇女和小人逃亡；戌加酉，主暗昧、凶险和否塞。子未为势家害，是未以旺土伤害子之旺水；子加未，主官灾、口舌；未加子，主经营谋划受阻。寅申巳亥为恃势争进害：寅加巳，出入变动，退则有利，进则受阻；巳加寅，做事艰难，有口舌忧怪；申加亥，先得后失，有始无终；亥加申，谋划未成，图谋之事不能实现。丑午卯辰为少凌长害，是午以旺火凌犯丑之死土，卯以旺木凌犯辰之死土；丑加午，病讼严重，忧虑夫妻不和；午加丑，事情多不明朗，最终难以成功；卯加辰、辰加卯，主心绪不宁，争财受阻。壬丙日因争斗而挟势相害，甲庚日卑幼相害，乙辛日兄弟和尊卑相害，癸己日因财而有忧，丁日主背后和表面都有破损。戌主攻击、牵系、斗争和伤害。

译论刑五十四 刑，是刑戮的意思。第一种是衰谢之刑，就是五刑中的正刑；第二种是制御之刑，就是十干之间的刑；第三种是不逊之刑，就是十二支之间的刑。金性刚、火性强，各自守在本方；木叶凋落而归根，水流动而趋向前方。巳、酉、丑是金的方位，刑在西方。意思是金依恃坚硬，没有别的事物能够与它抗衡。八月阳气从酉方进入，于是挫伤金，所以金刑在西方。寅、午、戌是火的方位，刑在南方。意思是火依恃强盛，没有别的事物能够与它抗衡。五月阴气从午方产生，于是挫伤火，所以火刑在南方。亥、卯、未是木的方位。所谓木落归根，是说亥、卯、未为木之根，树叶凋落后必定归根。刑在北方，意思是木依恃繁荣的外观，所以用阴气刑伤它，使它凋零。申、子、辰是水的方位。所谓水流趋东，是说水向东流去，一去不返。刑在东方，意思是水依恃阴盛淫溢，所以用阳气刑伤它，使它不能归返。土位居中宫，分别旺于四季，以未为正旺，丑为冠带，墓在辰，刑在戌。意思是土力最大，天可以制约它，所以天刑在戌。制御之刑，是辰来克日，形成逆乱，所以加以刑来制御它。凡是干刑所加临之处，战斗不会拖到后来，当下就会发生，例如申刑申、酉刑酉等。不逊之刑有三种含义。第一是无恩之刑：寅中杂有火，却不顾惜巳中杂有的金，所以寅刑巳；巳中杂有土，却不顾惜申中杂有的水，所以巳刑申；申虽然有义，能够得到生我之巳火，但又被寅刑，所以申又刑寅。第二是恃势之刑：未土依恃正旺，欺凌丑土的帝旺、冠带，所以未刑丑；丑依恃冠带，欺凌戌土，而戌土先已受火刑，所以丑刑戌；戌因而转怒，自恃旬首甲戌而去刑旬末癸未。第三是无礼之刑：子刑卯。卯、子所说的是阳精生日，阳气在子，而卯为日门；子是卯之父，二者鼎立，却没有谦卑恭敬的情义。翼峰说：子为贪狼，卯为阴贼；寅、巳、申相刑，是因为寅中有木火，巳中有土金，申中有金水，父子各在其位而彼此伤害，所以叫无恩刑。寅刑巳，刑中带害，行动险阻；它来刑我，主斗争、官事和灾危。巳刑申，刑中带合，长幼不顺；它来刑我，仇怨将要解除，却反而以恩报仇。申刑寅，刑中带冲，人鬼相互侵凌；它来刑我，主发动残害、盗贼相侵。丑、戌、未相刑，是因为三宫都属土，兄弟凭力量彼此伤害，所以叫恃势刑。丑刑戌，刑中带暗鬼贵，表示尊贵刑于卑贱，大的刑罚加于小的，主刑禁、官事。戌刑未，刑中带破，主卑幼凌犯尊长，妻财不丰，行动不利。未刑丑，刑中带冲，主大小不顺，兄弟不和。子刑卯，是水木之间母子相刑，改变常节而彼此伤害，所以称为无气之刑。子刑卯，主门户淫乱、死亡和败坏、尊卑不和；卯刑子，主明处进入暗处、暗处流出明处，水流不通，子息不守规矩。辰、午、酉、亥为自刑，是因为寅、申、巳、亥四冲中没有亥；辰、戌、丑、未四破中没有辰；子、午、卯、酉本来是子卯互刑，但没有午、酉。四位彼此没有相刑，所以主自逞其能、自作自受而招致祸患。巳、酉、丑三合入传，干支上又见酉，称为金刚在本方自刑。因为巳刑申、丑刑戌，只有酉不能刑，所以在西方自刑。寅、午、戌三合入传，干支上又见午，称为火强在本方自刑。因为寅刑巳、戌刑未，只有午不能刑，所以在南方自刑。申、子、辰三合入传，支干上又见辰，应水流趋水之格。因为子刑卯、申刑寅，只有辰不能刑，所以归向辰本宫，因为辰是水库。亥、卯、未三合入传，支干上又见亥，应叶落归根之格。因为卯刑子、未刑丑，只有亥不能刑，所以归到亥宫，因为亥是木局的根本，是木的父母之乡。凡刑神发用，或递相互相加临乘用，凶将临日辰，都主伤残刑罚；忧男子受伤刑罚，忧女子患病。旺刑衰可以转福，生死刑旺则祸患在应期发生。刑干，忧小儿；用刑时，事情不利；刑月建，不可讼人；刑日辰，不可远行；上下相刑，凡事受阻。遇日鬼则凡事乖戾。或者六处有神作支之自刑，又作干鬼，与三传连结成为鬼而有助力，刑罚大凶。论冲五十五 冲，是击动之煞。事情起初虽有所得，后来必然倾覆废败。落在日身上，表示人有行动；落在辰上，表示住宅有变动。若乘凶将，又加临武、逃、动、后、阴、暗、动、六合、盗、失、淫佚、出入、改动、勾陈、私、邪、争竞等象，各按类别推断。大体说来，吉神不宜逢冲，凶神受冲则会散解。凶空不宜逢冲，冲动之后反而成为凶象；吉空则宜逢冲。类神空亡，受岁、月冲则为暗动，日、辰冲次之。例如六癸日，辰加丑，是墓覆日，确实凶。夜将乘螣蛇更加凶险，但若得到戌上的白虎冲辰上的螣蛇，便是凶冲凶，凶象立即消散。所谓冲破，是支干的冲神破加神作为用神，或者用神被岁、月、日、时冲破，也都属于冲。冲有冲动之意，也有反复之意；破有解散之意，也有破损之意。例如子年庚子日未时戌将，三传为酉、午、子：午为岁冲，日冲酉为岁破，月破午为月破，又加刑为刑，所以称为冲破。占时冲日，日为外，时来冲它，叫作外动；若再遇驿马，行动尤其迅速。时冲辰，辰主内，又主卑小之人；若被时冲，则住宅不安，卑幼有灾祸悔患。如果得到从革、反吟、励德，必然主迁移和改革；八专必然主内部混乱。子午冲主道路奔走、谋划行动和变迁；卯酉冲主门户更改、逃亡和失脱；寅申冲主人与鬼相伤、夫妻离异；巳亥冲主事情多次反复，救助多而所得少；丑未冲主兄弟离心，谋划不能成功；辰戌冲主仆人和主人乖离，贵贱关系不明。

译论驿马　五十六 驿马，是阴阳相互依伏、气化循环的象，就像今天设置驿站传递命令、送往迎来一样。气收藏时如同驿站，气发动时如同马。寅午戌属火，其中藏水，必须遇到申金生水来发越它，然后才是阳中阴动而发生变化。申子辰属水，其中藏火，必须有寅木生火来融通它，然后才是阴中阳动而发生变化。亥卯未属木，其中藏金，必须遇到巳火生金来加以锁钥，然后才是静者发动、闭者开启。巳酉丑属金，其中藏木，必须遇到亥水生木来使其敷荣，然后才是收敛者舒展、弯曲者伸直。这是由于往来错综，随时而动静：前进便与时同行，后退便与时俱至极点，都是事物的规律。然而道理归于一端，不必拘泥于火局驿马在申、水局驿马在寅，然后才去看马。凡水中火腾、火中水降，总属于阴阳交济、刚柔交替运行的妙理。五行之气在彼此相反之处相冲激，所以天马必在水的长生之处。金、木、水各局的驿马，若为日之财神，必因财而有出入。如见白虎，又逢休囚，气机安定时主疾病出入。或者驿马为日鬼，与勾陈、朱雀同见，并且刑克日辰，必因官事而有出入。若天乙作驿马，或者朱雀、太常与日组成三六合，必然因官司差遣、文书往来而出入。伏吟课主近处出行即归；反吟以及游子、斩关，主远行。论五行变化征验　五十七 一说：生我者为父母，对彼而言为印绶；对父母而言，日本就是父母。日本即长生，男命以此为父母，女命以此为公婆。又，仕宦之人的长生入传，便是举荐自己的举主，但必须看它有力还是无力；有气则地位高，无气则地位低。得到天时、地利就是有气，失去天时、地利就是无气。例如甲木以亥的长生为举主，在秋季为相，在冬季为旺，这是得到天时；亥临申受生，临子乘旺，这是得到地利。这样便是地位高、举荐有力的人；反过来便是无力。若太岁为举主，表示受到天子眷顾；月将、月建为台省荐拔；青龙为文臣，太常为武臣，白虎为掌权显要之神。至于申、亥、卯落空而乘贵人，也可表示由僧、道、医、巫等人举荐。长生为恩泽；若长生是太岁，则恩泽出自朝廷；长生是天乙、太常、青龙、天后，都主大庆。长生是学堂，士人吉利，仕宦也喜。庶人则看相应的类神，依所从事的事业而定，都有丰厚收获。长生又表示意外的资助：螣蛇、玄武生日，主盗贼小人资助；白虎生日，主凶徒、行客及病人资助；太常为武职人员或服丧之人资助，也依类别类推。日干上遇长生，但在月令中无气，必须在传中见鬼来资助长生。例如甲生亥月，月令无气，传中申、酉生其亥水，依次生扶日干，这是不幸中的幸运。二说：我所生者，就是食神、伤官。它表示子孙，也表示救神。因为子孙能够制鬼，所以称为救神；又表示盗气、泄气，因为它脱泄了我的气。三说：我所克者，就是妻财。凡遇我所克之神，有合便为妻，无合便为财；正的为妻，偏的为妾。例如甲日见丑、未为妻妾，因为丑中有己，己与甲相合；见辰、戌为财帛，因为辰、戌与甲无合。其余依此类推。三传都作日财，必然损伤日本。凡占日上财归宅，表示财物稳定。初传为财又来到，中传在财库之上，财可增加十倍；末传不克中传之库，便可长久享用。四说：克我者，就是官鬼。阴阳一正一偏相配，称为官；如甲为阳、辛为阴，无合便为官。辛禄在酉，酉就是甲的官。阴阳同偏，称为煞；如甲以庚为鬼，甲、庚都属阳，偏阳不能配合，所以成为煞。庚禄在申，申就是甲的鬼。官与鬼，常人占到会害怕；仕宦遇官，表示逐步晋升；遇鬼，则表示越级升迁。若乘青龙、太常、天乙、六合，更加吉利；若落空亡，仕宦不喜，常人反而可能得幸。官鬼又主疾病、失脱、奸谋；刑害主非正常灾祸、伤残，因为它是克我之神，又乘凶将，并且没有冲制或空亡。五说：同类即比肩、阳刃，表示兄弟。因为有合便亲近，亲近所以为兄弟。例如甲戌日见卯，卯与甲属同类，而卯戌相合，所以亲近，故为兄弟。又表示朋友、劫财，因为没有合便疏远，疏远所以为朋友。若比肩、阳刃反复出现，必然主劫夺财物，且涉及同门同族。比如庚辰日见巳火为鬼，巳中有土金，辛就是庚的同门同族；巳克庚，表示同门同族作‘炒’。若巳又作太阴，则是女人作‘炒’。

译五行生旺死绝法 凡占六壬，日、辰两处，三传共三处，合为五处；再加年命共六处。来问什么事情，就根据相应的类神判断。例如询问走失的奴婢，也有两类：河魁、天罡为男子，太阴、从魁为女子；看它落在何宫、遇到什么神，并取刑、冲、破、害，以及旺相、死囚、休来判断。还要看当令不当令、有气无气、空亡不空亡，这样才准确。同一件事多次占问的换将法 同一件事占问次数较多时，必须使用换将法。阳将第一次换到后三位，换到本将之前则取前五位。例如子将属阳，第一次占以本将加临时辰，第二次便换到子将之后三位。酉将第二次再换，取酉将之前五位。寅将第三次换到寅将之后三位。亥将第四次换到亥将之前五位。辰将之类也同样。阴将第一次换到前五位，第二次换到后三位。例如丑将属阴，第一次占以本将加临时辰，第二次便换到丑将之前五位。午将第二次换到午将之后三位。卯将第三次换到卯将之前五位。申将第四次换到申将之后三位。巳将之类也同样。依十二将周转变换，最后回到本位。寿命长短 必须观察三传：把一传上下两支相乘所得的先天数减半作为实数，再加上地盘数，就能知道每一限有多少寿年。例如巳加子，巳为四、子为九，四九相乘为三十六，减半为十八，再加地盘天子九，共二十七。中传、末传也这样推算；把三限总数相加，便知道终身寿限。若遇长生及父母，寿命长；若恶煞、凶将之神远距离伤克、刑害，人的寿命短。十二神 天乙：有福德，令人喜悦，仁厚端庄严肃。螣蛇：轻浮，多疑忧虑，虚妄荒诞，纠缠不清。朱雀：有文明风雅的一面，也有急躁凶恶、猜疑自恃的一面。六合：谦和恭敬，也可能邪媚淫乱、乖僻失常。勾陈：多嗔怒，事情艰涩迟滞而又桀黠；‘德梁’一词依原文。青龙：忠良友爱，受人尊重，气象悠扬。天空：欣喜张扬，隐逸逃匿而狡猾，漂浮不定。白虎：逞强凶悍，假借权势，勇猛暴烈，主败坏、债负和仇怨。太常说：‘主喜悦融洽而安静，内心谨慎。’玄武：温柔聪慧，放逸不羁而无所禁忌。太阴：有机谋，主秘密和更改，也主蒙尘。天后：主稽留，有智巧而受污染，也主施恩。形貌躯体 容貌、举止的美丑，要观察干命上所临之神。初传为相貌，中传为身体，末传为足。经文说：辰、戌为头顶；巳、亥为头面；丑、未为肩背；寅、申为手足；卯为大肠、小肠；酉为胆、肺；子为膀胱；午为营卫；甲为头；己为背部肌肉和骨骼；辛为肠；癸为足；乙为项；丙为肩；丁为心；戊为肋；庚为脐；壬为腹。贵显　以下八段用于占终身 禄、马、官星得位，贵人、太常、青龙、朱雀掌权，这就是名声传遍天下的公卿，以及身列廊庙、担任将相的人。经文说：朱雀临帘幕而有情，必然主登科及第；太常为煞、印而得位，当建立奇功。若旺相并得到援拔，便处于显赫要津；若休衰失令，便会辞政退职。富豪 青龙、太常旺相，交遇财神，与年命和谐，彼此相加而有生合，便是库藏充盈、资财丰厚显贵之家。官星空陷、印绶入墓而死，不能出仕；如遇禄马有气并得地，也可以授职。文章名士 朱雀逢长生，得气并加临日干，历经年命而入传；禄马虽然出现，却又遇旬空，官印更临墓陷，于是直到老年仍在仕途上困顿；但仍是当代杰出的名儒。或者帘幕空陷，也同样如此。隐逸高贤 官印受到制约，凶恶之神乘空，日干乘父母，长生扶持拱照年命；又有贵人、太常、朱雀、天后，便是隐居岩谷的士人，是寄情林泉的高尚贤者。遇到岁、月、太阳，乘恩诏等象，屡次享有征聘的荣耀；但因生合应于命，直到老年也不赴任。九流 玄武、天空和顺，太阴、天后受生，太常、贵人施恩，课体休和融洽。或者寅申相遇，或者丑未加临，此人不是巫医星术之士，便一定靠僧道、九流技艺谋生。官符、朱雀为刀笔之人；天符、生气为岐黄之术；兼见勾陈、太阴、神后、贵人，则通晓医道；继承羲皇之《易》。方外僧道 课中见空亡，华盖加临，干、命、传逢孤寡，太冲发用，伤支而漂泊不定，困苦无所依靠；好奇而出家为僧，学道则有生扶；有贵德便持戒修行。华严、青龙、朱雀掌权，则聪明文雅；白虎、螣蛇逢合，则凶狠乖张；乘六合、天后、太阴，则邪私不正。贫困 青龙、太常失位，禄马陷空，日辰互并，课传休衰，遭受伤残刑害，或者遇夹克、遥克、内战、外战；又见处墓、履墓、上冲、下冲，终日衣食艰难，常年饥寒困顿。又说：依靠刑冲，半生颠倒；沛然纵横而破败，一世贫穷。孤寡加临，便无家无室；脱空并见，则似俗人又似僧人。命宫有气，遇扶助还可以保全自身、勉力度日；干位乘空并带煞，必然获罪遭殃。刑险 危险、诛戮的征象，就是岁、月的劫煞、刑、冲、克、害侵犯命干。或者遇朱雀、日干相互来伤损；再观察课体和类神，便可知道所应的是君子还是小人。女命 官星为丈夫，喜逢长生、福德、禄神，忌逢玄武、六合、咸池、丁马，不可与破、害、刑、冲并见。年轻时推天后，年老时验太阴；又以青龙为丈夫，六合为子女，太阴为婆婆。只是对公公的主类不同：乘父母爻的，要看天乙，必然尊贵；若是太常，则主富厚。婴儿 幼童以六合、子孙为主；旺相并得生扶，容易养育。可从干、命、课、传中出现的相应情形验证。纯鬼难养，都是兄弟则容易长大。白虎主死亡，螣蛇主惊恐，朱雀主聪敏慧黠，太常主慈祥。男看日，女看辰；难官入墓，则难以长大成人。助鬼伤干，灾多病多。胎位受损，表示曾经历落地之关。子孙带贵人，必定有登天之日。父母被克，孩子缺乳。金爻发动而相合，哭泣之年；若逢休衰，身体虚弱，也难以成长。旺相则身体肥壮；终养之干临父母，不可逃避抚育之恩。日上驾子孙，必定得到辛劳养育的回报。行藏趋避喜畏 吉神生旺、相合，宜趋前进，遇到凶恶也无妨；死墓、伤残之象，则进退都不利。要根据课的动静来分别判断喜忌。迁官授爵，要看贵人的禄马、皇恩、官星、印绶。交易经营，要看青龙、太常、六合、天喜、财爻、子孙。荣华以及公用之事，利于岁、太阳。秘密阴私之事，利于玄武、太阴、天后。文人墨士，宜趋向朱雀、长生、日德。避难逃生，宜趋向六合、太常、太阴。九流艺术，宜趋向华盖、神后所在的方位。所趋向的方位，都以地盘下的方位为准。年中的吉凶　用于占流年

译以太岁加临年命，观察行年上是否见寅、申：仕宦主迁官进爵，士人利于考试，庶人可以获财。若遇辰、戌，主疫病和官灾；辰、戌加临日上也同样。阳年用大吉，阴年用小吉；加临本命或行年，上面见寅、卯、巳、午，年中有庆贺之喜。遇到德神所乘，求谋遂意，必有获得财禄之喜。行年逢岁支之德，或者加临生月，主福气、喜庆和利益。二十科取象法。六壬的取象有二十科。第一科是五行，包括一体、二用、三德、四情、五形、六色、七味。水、火、金、木、土，是体，也是六壬取象的依据。亥、子象江河，寅、卯象林木，申、酉象金钱，四季象土地田野；只有火没有固定形体，所以没有专门的物象。火的作用是烹饪，巳象灶，巳象烛照，午象晴明；凶象是焚烧。水的作用是承载，子象漕运，亥、子象雨水和润泽，能流动洗涤；凶象是漂流溺水，亥主溺死。木的作用是舟车，卯象梁栋，寅象器具；凶象是棺材、杖。金的作用是器物，酉象镜、鼎、钱币；凶象是斩杀，申主杀戮。土的作用是住宅、仓库、树葬、陶器、土丘；辰象砖，丑象墙；凶象是牢狱、坟墓。木的德性是疏通，表现在人身上为通达敏捷；扬发之气发动便成为风。土的德性是厚重。水的德性是柔和，表现在人身上为和顺、向下、寒冷；亥为阴冷潮湿。火的德性是光明、向上、成熟、燥烈。金的德性是刚，表现在人身上为果断坚强；革象石、骨，也象变革。水的情性为贪狼，火的情性为廉贞，木的情性为阴贼，金的情性为宽大，土的情性上为奸邪，辰、未尤其如此；下为公正，戌、丑尤其如此。水的形为坎曲，火的形中空而尖锐。金的形状圆而薄；土的形状方而厚；木的形状长而直。火的颜色为赤，金的颜色为白，土的颜色为黄，木的颜色为青，水的颜色为黑。木的味道酸，火的味道苦，金的味道辛，水的味道咸，土的味道甘。这七类象，近取于身体，便可以表示五脏六腑、百体、形貌、情性、疾病和事业；远取于万物，便可以表示百谷、百货、五材、华美之物和器用。第二科是阴阳，包括一卦气、二昼夜、三奇偶。自子至巳为乾卦六爻，自午至亥为坤卦六爻，这叫卦气。子为小儿，也为浴盆；午为少妇；寅为少阳；亥为老阴；巳为老阳；子为道路；午又为监司、使君、亭长、行人。邵先生用六位配年：亥为六十岁的阴人，戌为五十，酉为四十，申为三十，未为二十，午为一十。阳为男子；亥又为阴；关为管，也为狱、为溺；巳为钥匙。这些都是取自卦气。自卯至申为昼，自酉至寅为夜。寅为鬼门，申为人门，酉、亥、子都主阴私。这些取自昼夜。子、寅、辰、午、申、戌属奇，为阳；丑、卯、巳、未、酉、亥属偶，为阴。五行依类别分属于各种事物；阳生阴死，阳为新，阴为旧。这些取自奇偶。第三科是天象，包括一三垣、二列宿、三群星、四北斗、五七政、六云汉。子为紫微宫，又为玉堂；亥为玄穹宫，又为绛帐；丑为明堂，六合为天门；卯为天井，巳为太乙。紫微在亥、子，天市在卯，太微星在巳、午宫。这些取自三垣。子为华盖、紫垣星、轩辕；午为土工、太微垣星。房在卯为轩车，箕在寅为风门；南斗在丑为斗，又为荐贤；牛为关梁，须女为彩女；危为盖屋，子为土工室；亥为楼台、廪仓；壁、奎在戌为绘画；娄为牲畜、聚集众人；昴在酉为边郡；毕在申为田猎、边城；参在申为杀伐、商贾；觜为军旅；井在未为井；鬼为鬼；七星在午主性情急躁；星为官员，如物堵在喉间，必然吐出。翼在巳为客、乐府、飞鸟；轸为丧车。这些取自列宿。哭泣在子为哭泣、坟墓；虚梁为儿神；扶匡为女工；河鼓在丑为将军；鳖为鳖田；摄提在辰为右眼；天厨在未为饮食。五车为税阁，溷为厕所；华盖在子为高盖；狼、狐在申为劫掠攻击；霹雳为霹雳；丁亥为人星；子为浴盆。这些取自群星。天罡为网罗；冲、破、标、指、刑、杀为六义，天魁为辅佐。这些取自北斗。卯、酉为门户，是日、月、五星出入之处；取象于物，则为东西、内外之门；取象于身体，则为腰部，如同赤道所在的腰。卯的将神为六合，酉的将神为太阴，这是取象于日月。戌为德合，因与太阳相合；午为荧惑煞，因为属火。这些取自七政。寅为天梁，丑为桥梁，卯为江河，这些取自云汉。第四科是地象。天地的西北方高，山东南方大；海水澄清，百川源头起于金方，所以亥为天门，巳为地户，辰为海，亥为天柱，酉为九江，戌为天涯，辰为海角。取象于人的身体，亥为头，巳为脸；人的身体就是一个小天地。取象于住宅，子为房，午为堂，丑为室，阁为园，亥为楼台，巳为店，辰为水窗、低处，戌为土垒、高处；一物各有一个太极。第五科是八卦，包括一先天卦位、二后天卦位。丑为母、为腹、为生产；坤为车舆、为地祇之神。巳为口、为赏赐、为解散，也象兑卦的骂詈。酉为血，坎为血卦。戌为奴仆，艮为守门人、寺人。这些取自先天卦位。亥为天、为头，属乾卦；酉为水泽、恩泽、赏赐、解散、少女、妾，属兑卦；午为兵、为眼、为心、为中空的器物箱笼柜，属离卦，也象电；巳为风，属巽卦；巳又为店，巽为利市三倍；卯为雷、长子、苍莨竹、崔苇，属震卦；寅为山岳，属艮卦；子为耳、沟渠、隐伏、盗贼，属坎卦；丑为石，艮为小石。这些取自后天卦位。第六科是禽。其类别有三：本属十二禽，列宿为二十八宿，再加上隐禽，合计三十六禽。第七科是字，分三类：一是义，二是音，三是形。亥为孙，子为子，卯为门，未为味，酉为酒。古人八月尝酌，便是取其意义。六合为媒人，天空为晴、为声音，太常为父母；勾陈为勾连、勾追，虚勾也依此类推。巳为嗣，申为身，辰为娠，又为蜃，丑为丑，都是取其音。巳为弓，申为针、箭、刺，都是取其形。天空为帽子、包裹头部之物，辛也为针，丁为独脚字，依此类推。

译第八科是神名。每个辰各有神，每个神各有名称；命名取自其德性。申称为传送，所以象道路；寅称为功曹，所以象官吏和六曹；卯为太冲，所以象行走往来；戌称为天魁，所以象聚集众人，因为魁就是众；辰称为天罡，所以象罗网和牢狱，也象恶人；酉为从魁，所以象副魁。第九科是宫名。各宫有名称，但不知道起源，六壬略取其象。巳称双女，亥称双鱼，所以巳、亥为双，主有二事；因此巳为女，亥为鱼。管辂说戌为白羊，所以戌为‘雪’。第十科是藏干，分三类：一是杂干，二是寄干。寅为火炬，因为藏有丙；申称河池，因为藏有壬；未为争讼，戌为印绶，因为藏有丁；丑为水田，辰为池塘，因为藏有癸。巳、未都可表示两姓：巳寄丙，戊寄未，己两字都藏其中。第十一科是天将。各天将都有自己的类别，因此据此取象。亥为溺死，因为配玄武；戌为奴、为吏，因为配天空；申为丧，因为配白虎；未为礼仪、长上、衣服，因为配太常；午为通语，因为配朱雀；巳为非横灾，因为配螣蛇；辰为争斗，因为配勾陈；卯为兄弟、妇人，因为配六合。六合又为女色；丑为贵人，因为配天乙。第十二科是合取，即取两个事物的意义，合成一个事物。例如亥为高处，又为营室，合起来就是楼台；亥为稻，室为覆盖收藏，合起来就是廪仓；午为蚕，又为妇人，合起来就是蚕姑；朱雀为口舌，午为阴阳相遇，合起来就是通语；午为屋，又为道路，合起来就是巷；翼为客，轸为丧，合起来就是吊客；丑为牛，又为田，合起来就是犁；寅为木，又为鬼门，合起来就是祭器或神树。其余可以类推。第十三科是邻取，包括一同方，二界相集。亥、子、丑都属北方，紫宫在北方，所以合为三堂；巳、午、未都属南方，巳、午为妇人，未也为眷属；申、酉、戌都属西方，申、酉为刀，戌也为剑锋，这叫同方。戌、亥都为高处，因为天门在戌、亥之间；辰、巳都为低处，因为地户在辰、巳之间。亥为楼，戌为阁，因为阁道横贯银河而抵达营室；酉为边郡，申为边城，因为天街在申、酉之间。丑、子相邻，子为房，丑也为室；亥、子相邻，子为悲，亥也为哀；子为阴藏，亥于是为阴囊；戌、亥相邻，亥为厕所，戌于是为浴室；寅、卯相邻，卯为舟，寅于是为橹。这叫界相集。第十四科是对取，分两类：一是相从，二是相反。亥为管，巳就是钥匙；亥为头，巳就是脸；亥为天、为头，巳就是地、为足；卯为前门，酉就是后门，这些属于相反。辰为网，戌就是罗；酉为刀，卯就是砧；午为使君，子就是监司；午为堂，子就是房；寅为道路，申就是僧；寅为神，申就是佛。辰和戌都为恶人，又可取为奴仆、军徒、欺诈、鍬镬，这些属于相从。第十五科是三合，取五行处在不同方位而彼此类同相从的意义。申为湖、塘，子为江、漕，辰为池、水缸，都是水类。巳、酉为解散，丑为冤，都是离革之象。寅、午为信诚，戌为德合，都是火的情性。亥、卯为阴贼，未为奸邪，都是木的情性。巳、酉都为赏赐、宽大的象。亥、卯与寅都为风痛之象，也为木器。这些都是取三合之象。第十六科是四方，取五行各生于孟、旺于仲、墓于季。寅为长生之首，所以为道士；子为沐浴之首，所以为浴盆；丑为暗金之首，所以为冤。四季都为牢狱、坟墓、老人、暮年。四仲为关格、魁星；间子可用来射覆辨物。四孟都为圆、为活、为已经过去；四仲都为方、为塑画、为正在发生；四季都为尖碎、为死、为将来。这些都是从四方取象。第十七科是借取，分两类：一是借邻，二是谐音拆字。天谗主医，其星在酉，所以申也为医。七星主衣裳文绣，其星在午，所以未为衣服。柳、株在午，所以未为争讼。巽为风，先天位在申，所以未也象风，为师。震为龙，龙主管雨，所以丑为雨师，这是从旁宫借取意义。丑中有斗木獬，于是借为蟹；未中有井木犴，于是借为雁。卯为私门，于是借为沙门。巳中有翼宿，于是借翼字的上部彐来表示雪。卯为轳，于是借为驴。这就是所谓谐音拆字。第十八科是推取，分为推同类和推别类。辰为鱼，推而扩大为水族、海味、盐；巳为蚯蚓，推而扩大为虫；午为鹿，推而扩大为麋；申为猿，推而扩大为獲；酉为鸡，推而扩大为鸭；未为雁，推而扩大为鸠、鸽、鹊。午为马，推而扩大为蚕，因为蚕与马同类，所以说‘原蚕兴盛而边地马匹衰弱’。丑为牛，推而扩大为犀；酉为酒，推而扩大为醋、酢、酱；申为医，推而扩大为药；巳为灶，推而扩大为锅；卯为门，推而扩大为窗牖；卯为床，推而扩大为帐；未为眷属，推而扩大为姑、娣、妹；丑为僧，推而扩大为尼。这些都是推同类。有时由器物推及人物：巳为灶，因而推为厨人；寅为庙，因而推为祝官；子为江湖，因而推为渔人；未为酒筵，因而推为百戏；乐官为鹰，因而推为笼鹰人；午为马，因而推为兽医、御马人；丑为牛，因而推为牧人。有时由人物推及屋室：戌为军，因而推为营寨；申为僧，因而推为寺院；戌为犬，因而推为犬巢；亥为猪，因而推为猪栏。有时由器物互相推取：巳为弩，因而推为穿甲；卯为兔，因而推为格兔；申为麦，因而推为磨；卯为车，因而推为驴骡。有时又由物推及人的形貌。辰为龙，因而推为身上绣有龙纹；酉为鸡，因而推为雀子斑；未为羊，因而推为羊眼。有时由人事推及鬼神：子为岁官，因而推为上帝；子为阴私，因而推为淫祀；寅为稷神；午为土公，因而推为灶神。卯为门神，辰为狱神，巳为灶神，未为井神，申为道路之神，亥为厕所之神，各有相应神灵。酉为淫邪，因而推为虹霓，又为五通神会通；午为善人，因而推为家庙。这些都是推别类。

译第十九科是转取，即类别本来并不相同，但意义可以相互转承替代。例如未本来表示衣服，转而表示孝服；由孝服又转为白头，由白头又转为雪。酉为下降、门内、宽大；因水下降而转为恩泽，又因恩泽而转为赏赐。寅为虎，虎有斑纹，便转为斑点，又转为杂色。古语有‘稼穑艰难’，课中得到稼穑，便转为艰难。这些都是转取。第二十科是造字。前面说取字，是因宫位而建立意义；这里说造字，是又依据意义来造字。分两类：一是偏旁，二是全字。子为点；水、亥同为水旁；巳为女旁、衣旁；丑为土旁；寅为木旁；卯又为宀头、佳字，也为草字头、丝旁、阝旁、乙旁；辰为山旁、土旁、厂旁；巳为火，也为巳字、弓旁；午为火旁，也为者字，宜在‘矣’字中取。申为金旁；酉同为立人旁、走之脚，因为申为道路；又为刀旁、口旁、双立人；戌为犬旁、戈旁。这些都是从偏旁取象。若建立全字，那么五行、列宿、禽属、八卦、分野、人神、名官、藏干等，都可以取字。例如巳为辘轳转动，未为杨、羊的转音，子为沉，坎为穴，卯为陈，因为是东方之门，亥为殳，乾也为殳，秋金为菊，因为菊是秋花。这是意义的进一步推演。触类旁通、不断扩展，还有法则不能完全涵盖的地方。过去用此法专门推姓、字、氏；但诸法也可以用巳酉相配取字，用丑未相加取‘魁’字，因为丑中有斗、未中有鬼，对考试有利，邵公认为如此。又把酉、亥、丑并在一起作为‘润’字，把亥、子、丑相连作为‘法’字，因为水是顺流而去。六月朱雀加酉为‘酱’字；六月月将在午，借朱雀在午；己日戌并午、未为‘粽’字，戌与己同宗，午、未为米字。或者推地名，或者推官名，或者直接推其物，用于各种占问都没有不可采用的。

译看数口诀 课有成格和不成格。成格的，就依格局判断；凶格则要看它是否败坏了吉格，吉格不宜被破坏损伤。若暂时没有损坏，就必须查看后来哪一个月日会损坏、破败此格，以及后来哪一个月日能够补救。发生损伤或补救的日月，就是吉凶成败应验的时期。还必须追究成败是由于什么人、什么事，总是在‘败我’和‘救我’这一个字上作出判断。若不成格，就必须比较六处的生克，审察其衰旺；对于生、破、刑、冲、克，要加以制化；还要参看后来的日月，这样事情的吉凶、日期和应验都能明白。至于从旁取象观察，虽然也都有应验，但必须作为辅助推断，不可泛泛杂用而扰乱头绪。遁干 必须使用旬遁，只有甲、戊、庚三奇使用旬遁，因为一旬之中缺少这些干。使用旬遁才有空亡，也才有断桥、折腰以及三传不行等格；初传空亡，要看中传及其他格局。若使用时遁，就没有空亡，也没有这些格局。土金生绝分阴阳 庚金、申金遇巳为生；酉金见巳为克；土见巳为绝，但戊土见巳不绝。庚金怕午为鬼，不怕巳。辛日，巳为德，不按鬼来论；戊日见巳为德，不按绝来论。戊土不绝，辛金没有鬼。禄 禄与德并不宜落空、坐墓或坐绝，这叫德丧、禄绝。占病必死，占官则不空。驿马临地盘空亡，叫作落陷坑。德、禄又空又绝，占病必死；遇闭口，尤其凶。马 禄前一位为阳刃，临干而克日干，主刑妻克子；与勾陈、白虎同见，主争斗受伤；与午同见，主眼睛受伤；与戌同见，主足部受伤。驿马前四位为劫杀：乘太阴主暗中加害，乘玄武主盗贼加害，乘螣蛇主意外祸患，乘勾陈主诏狱，乘太常主毒药。这些都必须以其乘临日干为鬼，或者克年命，才会应验。驿马临克地，出游也没有际遇。破合、刑合：卯与戌相合，为大六合；六合加临戌，为小六合。寅亥为破；巳申相合为刑合，主谋事似合而实际上不合。若乘贵人、青龙、德、禄，仍主顺利。月破遇合，表示得到补救，仍然有用。太阳发用，即使是遥克，也不能认为它没有力量。太阳是福德之神，进入课传，福气不会浅薄。临日干，人便旺盛；临住宅，住宅便光辉显耀；这还只是一般的共同作用。若临年命，尤其是个人的庆幸，可以解除各种凶象。占病尤其灵验。〔原文数字、纪年保留：一人〕 确定年月 凡过去或未来、日期较远的事情，在月建上确定年份。例如亥年占问，月建上乘戌为上年，乘子为来年；日期较近的事情，在日支上确定月份。例如正月占问，日上见巳为来四月，见亥为前十月。太岁发用而乘连珠，主诉讼连续多年。闭口 六癸不算闭口，以旬尾、旬首相乘为闭口。天地盘以旬首乘玄武为闭口。二烦九丑，月将临子、午、卯、酉，太阳又在子、午、卯、酉，并且发用，才是二烦九丑；若不发用，就不是。必须以月将为用，又逢四仲月日，才算符合。还必须观察划度的日月。刻定日期 以三传所用的天盘支神，按照河图生成数类推：水一、火二、木三、金四、土五，为生数；水六、火七、木八、金九、土十，为成数。旺相时数宜多，用成数；休囚时数宜少，用生数。若干支上发用，要连同地盘计算；若在干支的阴神上发用，则不连地盘计算。例如占胎产得到八，从当前数逆数第八日，那一天就是冲胎、刑胎之日，便断定在这一天生产。若不是冲刑，就加二八十六，再看刑冲；若大势可以缓解，再加八八六十四日，看是否再次刑冲，也可以如此，其余依此类推。确定数目 月建若入传，就用加倍法计算，因为用神和月建在两处出现，所以加倍。月破用一半，因为逢破便减去一半。其余使用河图数或先天数。例如二月月建为卯，若加倍遇寅，虽然旺也不加倍；遇休囚也不减半。这是刘文成的方法。只要根据天盘分辨衰旺来判断，这是根本验证；地盘上的天将不宜计入。年命 行年所临之处，祸福以本命为准，因为本命所主的事情较为切近。如果占问长久而重大的事情，就以本命为重。许沧山是湖州人。他的捷诀是：男命以本命加临太岁，遇到寅便是行年顺行；女命以太岁加临申，遇到本命便是行年逆行。不必看天干，也不必询问年龄，没有差错。划度六壬 用这种方法占问人的一生，十分灵验。如果来人所占的正时，就是这个人出生时的命宫。来人求占的心意非常诚恳，使用此法先询问他家中尊卑长幼各人的年庚，再判断其尊卑长幼各人的祸福，没有不奇验的。比如父亲属子，弟弟属卯，那么子位上的吉凶以及天将如何，就用来确定父亲在卯位上的吉凶以及天将如何；再用同样方法确定弟弟。全都以地盘为主，而吉凶则由天盘确定。前定六壬 这种方法是在没有事情的时候先占一课，当时还不知道将要占问什么事；等到有人来求占，就用这一个课来确定。即使过了几天才来求占，仍然按照起课那天的时日来判断。凡是在幕府中任职的人，适合使用此法。徐美璜先生占课，喜欢使用正时，常在中州监司的幕府中。主人询问数理，每天从午时到午后，渐渐变得不灵验。先生悟道：“这是被正时拘束了。”于是预先占了一课，用正时排定；第二天主人来询问，先生便取出前一课来确定。原文“有嚮影”【疑有OCR误】；由此才知道前定六壬的妙处。应验有大小 六壬课的应验，各随占问者本人而不同。比如贫贱之人占一生，得到砧轮斩关课，首先判断这个人是木匠；由此推断，事情就已经明白大半了。推知邻居有多少 地支的对冲方位是前邻，地盘所指是后邻；地支的前方是左邻，后方是右邻。处于旺相则邻居多，处于休囚则邻居少；逢旬空，住在城中的就以街道论，住在乡间的就以河流论。再配合十二天将，还可以确定邻居各家的吉凶；至于远近和是第几家，也用五行来确定，按照所确定的数目推去。例如青龙、天喜主婚姻，白虎、死神主死亡丧事，朱雀、火鬼主火灾，元武、财空主财物丢失之类。破 干支逢破，主家业破败、人员死亡。但必须是当官之人，才可以这样说；平常人不可轻易作此断语。关于神煞，沧山先生的书中只有天马、驿马、谩語三神。

译沧山先生完全不看神煞，只看十二天将便够了。神与将之间的生克，最为要紧。我认为，吉凶既已分明，再略微用神煞来确定其所主管的类别，也很精细；但不可先排列神煞来确定吉凶，以免堵塞凶象之中所含的灵机。何况还有一个字同时由吉神和恶煞共同临之，那又该如何判断呢？通用六壬 陈良模用一个数来判断多件事情，有时替别人占事，就用当事人本人的数来判断。事情无论大小，只需更换类神和年命来分别吉凶。后来每一件都应验了。陈元如占易，每每用一个人的终身课来判断他日后的各种事情，没有不中的，却不知道其中的原因。如今替人占事也使用自己的数，就更加奇妙了。家人的贵贱 有人来占命，或占问一件事情，如果问到家中人的吉凶，就分别询问他们的年庚，看他们的年命上乘着哪个天将、哪个神煞，以此预测眼前的吉凶动静；又观察夹在其命位两旁的二贵所指示的情况，如某人必然显贵之类，这样一家人的贵贱就可以分别出来了。类推 有一次占病，判断完毕，看见酉支上临着子，便说：“家中将有怀胎喜事，一阴而二阳。”那人说：“三个儿媳妇各自都有孕。”于是根据他所说的年庚推算她们的行年，天盘属阳的是男孩，属阴的是女孩；后来是一女二男，全都与占断相符。又有一次占病，看见玄武临支上发用，便断定一定会丢失财物，果然如此。六亲类推 阳干生今日，为父；阴干生今日，为母；阳支生今日，为叔；阴支生今日，为婶；纳音中阳干生今日，为外祖父；纳音中阴干生今日，为外祖母；今日与阳干比和，为兄弟；今日与阴干比和，为姐妹；今日生阳支，为侄子；今日生阴支，为侄女；纳音中今日生阳干，为外孙；纳音中今日生阴干，为外甥女；今日克阴干，为妻；今日克阴支，为妾。纳音也一样，四课只取旬遁。假如庚年正月甲寅日酉时占，日上土神发用，甲日以辰为财，那么它为什么又是子孙呢？因为日上遁得丙，丙为子孙；所乘六合属木，与今日比和，所以为吉。若乘太阴、白虎克日上之木，就是鬼，表示财化为鬼。我见《课金集》中有十干图。三合 以当时的时令为主，例如春季得到曲直，冬季得到润下；如果确实遇到这种情况，即使不作为官文来看，而作为兄弟或财来论，也主有人来求取，而且前面所刊的生日更加好。推定日期 以克制用神的那一天为依据来推定应期。例如用神属水，就以属土的日子作为应期；用神属火，就以属水的日子作为应期。干支都要看。加入奇门、太乙 有一位越地人，六壬数占得非常灵验，问他其中的缘故，他说：“再进一层，加上奇门来断事；再进一层，加入太乙，这样就更加精妙了。”我说：“六壬数没有什么不能加入子平、易数、拆字、观梅、七政、地理的，又何尝不会灵验呢？” 追查阴神 四课是干支的阴神，三传又是四课的阴神。凡是用神都有阴神，应当一直追查到底，遇到空亡就停止，吉凶便显现出来了。能够追查阴神，那么即使学问平常，对事情的思考也已经超过一半了。另有一种说法是，间人惯常使用此法，颇为灵验。加入天干 在天盘上加入天干；占问远事时，在岁月上多加天干，占问近事时只加入日时，并以天干再配合六亲，以确定吉凶，判断日期。