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译曾国藩的相术口诀：从眼睛和鼻子看邪正，从嘴巴和嘴唇看真假；从气概看功名，从精神看富贵；从手指和指甲看主意，从脚筋看风波；若要看一个人的条理，全在他的语言之中。《冰鉴》第一：神骨 俗话说：“谷子脱壳成为糠，谷髓仍然存在”，说的就是神。“山峰高耸却不崩塌，只有百山才能成为镇山之势”，说的就是骨。一个人的精神，全表现在两只眼睛上；一个人的骨相，全集中在面部。其他相法兼论形体，观察文人则首先看神和骨。开头就直截了当地说明这一点，这是第一要义。文人论神，有清浊之分。清浊容易辨别，邪正却难以辨别。要辨别邪正，先看动静：静时如含着明珠，动时如树木萌发；静时仿佛没有人，动时如奔赴箭靶，这就是清澄纯正到了极点。静时像萤火之光，动时像流水，尖刻机巧而喜好淫逸；静时像半睡，动时像受惊的鹿，表面待人而内心深思。前一种是败坏之器，后一种是隐伏的流弊，二者都把踪迹寄托在清秀之中，不可不加以辨别。凡是观察精神，精神振作显露的地方容易看见，断续隐伏的地方难以看见。所谓“断”，是出入之间有间断；所谓“续”，是闭合隐伏之处仍能连续。道家所谓“收拾入门”，要从尚未完成处看其是否疏略，从已经完成处看其是否周密。谨慎的人，要从他未完成的地方看：细节疏漏、安排宽松，仿佛毫不在意，这就是所谓脱略。大胆的人，要从他已经完成的地方看：慎重周密，没有一点苟且，这就是所谓针线。观察这两类人，实际上都要看其内在之处；稍微转向外在，就会落入情态，而情态是容易看见的。骨有九种隆起：天庭骨隆起，枕骨强劲突起，顶骨平正隆起，佐串骨呈角状突起，太阳骨如线般突起，眉骨如伏犀般突起，鼻骨如芽般突起，颧骨仿佛不得不突起，项骨平伏而隆起。在头部，以天庭骨、枕骨、太阳骨为主；在面部，以眉骨、颧骨为主。这五种骨相齐备，是栋梁之材；具备一种就不会贫困；具备两种就不会卑贱；具备三种，行动际遇略胜常人；具备四种，就显贵了。骨也有颜色，面色以青色为贵，所谓“少年公卿半青面”就是这个意思。紫色次之，白色就更低了。骨也有质地，头骨以连贯完整为贵，破碎次之。总的说来，头上没有恶骨；面相好，不如头相好。然而，面相虽大而缺少天庭，终究是低贱之相；面部圆而没有佐串骨，多半是孤独的僧人；鼻骨侵犯眉部，堂上父母不能长寿。颧骨与眼睛相争，子嗣不能成立。这些贵贱之间，有着毫厘之差、千里之别。第二：刚柔 既然认识了神和骨，就应当辨别刚柔。刚柔，就是五行生克的规律，名叫“先天种子”；不足的要补，有余的要泄。它的消长与命运相通，这是其中较为明显、容易看出的地方。五行有相合的规则：木与火相合，水与木相合，这是顺势相合。顺势相合的人大多富有，即使显贵，也处在浮沉变化之中。金与火本来相克，有时却能与火相合；把这个道理推开，水与土也是如此。这种逆势相合的人，贵气非同寻常。然而，所谓逆合，是金形带火才如此；火形带金，则三十岁便死。水形带土才如此；土形带水，则孤独无依，终身寡居。木形带金才如此；金形带木，则刀剑常伴其身。此外勉强牵合的，都属于杂格，不属于文人相法的正统论说。五行所表现的是外在的刚柔；内在的刚柔，则表现在喜怒、跳伏、深浅上。喜悦时过于高亢，发怒时过于猛烈，事情一过眼就忘，这接近于“粗”。伏藏时也不高亢，跳动时也不张扬，这接近于“蠢”。最初的念头很浅，转念之后却很深，这接近于“奸”。内在有机心的人，功名可以期待。粗和蠢各占一半的人，胜过他人之处在于长寿。纯粹的奸猾若能做到豁达，这个人最终也能成就。纯粹粗疏而没有周密心思的人，做事必然半途而废。人们所忽略的，大约十件中有九八件就是这些。第三：容貌 容，以身高七尺为尺度；貌，则结合两仪来论。胸腹、手足，实际与五行相应；耳、目、口、鼻，全都与四气相通。彼此相顾而相称，福气就会产生；彼此背离或杂凑在一起，就只是林林总总的普通形貌，不值得论说。容貌贵在“整”，“整”并不是整齐的意思。身材短却不能像猪一样蹲伏，身材长却不能像茅草一样直立，肥胖却不能像熊一样贪食，瘦弱却不能像鸟雀一样畏寒，这才叫“整”。背部应当圆厚，腹部应当突出而平坦，手应当温暖柔软，弯曲时像弯弓，脚应当丰满，下面应当藏蛋，这才叫“整”。五短身材的人多显贵；身体两端过大的人难以显扬；能负重的人可居高官；走路像老鼠的人贪图利益，这些都是固定的格局。除此之外，手长过身、身长超过体形，再配上佳骨，必定主封侯；罗纹布满全身，胸中有秀骨，再配上奇妙的精神，不是千里封侯，也会十年拜相。相貌有清、古、奇、秀之别，总的说来，必须以科名星和阴骘纹为主要依据。科名星在十三岁至三十九岁之间，随时都可能出现；阴骘纹在十九岁至四十六岁之间，随时都可能出现。两者都有，是大人物；有其中一种，也显贵。科名星出现在印堂和眉彩之间，时隐时现，有时像钢针，有时像小丸，常有光气，饮酒后和发怒时容易看见。阴骘纹出现在眼角，阴雨天便能看见，形状像三叉，假寐时最容易显现。有科名星的人早年荣耀，有阴骘纹的人晚年发达。两者都没有，就不要再问前程。阴骘纹出现在喉间，又主生贵子；其他杂路不属于这一条路。眼睛是面部的深潭，不深就不会清明。鼻子是面部的山峰，不高就不会灵秀。嘴巴宽而方，能享有千种俸禄；牙齿多而圆，却不能靠家产度日。眼角伸入鬓角，必定掌管刑名。额顶之相显现在面部，最终掌管钱粮：这是显贵的征兆。舌头外露，不能做官；面色像橘皮，不能显达。文人若左眼有伤，鼻子像鹰，稍一行动就想伤人：这是卑贱的征兆。第四：情态 容貌是骨的余气，常常可以补助骨相的不足。情态是神的余气，常常可以补助精神的不足。长久注视一个人，要观察他的精神；突然见到一个人，要观察他的情态。大家风范的人，即使带有羞涩也很好；小孩子般的举止行藏，越是跳叫，失态就越严重。大体上也要辨别清浊，细微处还要兼论取舍。情态有柔弱之态、狂放之态、疏懒之态和周旋之态。像飞鸟依人一样，情致婉转，这是柔弱之态。不穿衣戴帽，举止旁若无人，这是狂放之态。坐卧举止自如，问答随意，这是疏懒之态。内心掩饰着机心，不轻易说笑，善于察言观色，趋吉避凶，这是周旋之态。这些都根源于本性，不是矫正偏差造成的。柔弱而不谄媚，狂放而不喧哗，疏懒而真诚，周旋而健朗，都能够成材；反过来就是败类。大体上，这几种情态也只各得其中二三种。前面说的是常态，此外还有一时的情态。刚刚还在与人对谈，精神忽然转到别处；众人正在称赞某事，唯独这个人冷笑；性情深沉险诈，难以接近，这种人不值得谈交情。话说得未必恰当，却极力称是；尚未与人交往，就故意诋毁，这种人卑下庸俗可耻，不值得与他谈事情。对任何事都不置可否，临事犹豫不决；对事情并不十分关切，却也流下眼泪，这是妇人般的仁慈，不值得与他交心。这三种情形不一定决定一个人的终身。反过来据此寻求，就可以结交天下的士人。

译第五：须眉 所谓“须眉男子”。没有须眉具备而仍可称为男子的。俗话说：“少年看两道眉，临老看一副须。”这是说眉毛主早年成就，胡须主晚年运势。然而，紫色面容而没有胡须也自会显贵，腮部突出而缺少胡须也能荣耀：郭令公的胡须有一半不全，霍骠骑是一副缺少胡须的脸。这类情况偶尔会遇到，但终究有须有眉的人，占十之九。眉毛崇尚光彩，所谓光彩，就是眉梢处能反射光泽。贵人的眉毛有三层光彩，也有一层、两层光彩的。所谓“文明气象”，应当疏朗爽利，不应凝滞。远看仿佛有乘风飞翔的气势，这是上等；像泼开的墨一样，是最下等。眉毛倒竖，是上等；向下垂，是最下等。长眉要有起伏，短眉要有神气；浓眉忌讳浮光，淡眉忌讳枯槁萧索。眉如剑的人掌兵权，眉如扫帚的人将赴法场。其中也有各种征验，不可不辨。但眉毛若压住眼睛，便不利；散乱则多忧；细而带媚，粗而无文，这些都是最下等。胡须有多少之分，关键在于与眉毛相称。胡须多的，宜清秀、宜疏朗、宜收缩，宜长短参差不齐；胡须少的，宜有光泽、宜健壮、宜圆润，宜有情态相互照应。胡须卷曲如螺纹，聪明而豁达；长得像解开的绳索，风流而荣显；刚劲如张开的戟，地位高而权力重；明亮如银条，早登廊庙，都是官场上的大器。紫色胡须配剑眉，声音洪亮雄壮；胡须蓬松如虬龙而杂乱，常能见到耳后，再配上清奇的神骨，不在千里之外封侯，也会十年之内拜相。其他如“辅须先长终不利”、“人中不见一世穷”、“鼻毛接须多滞晦”、“短须遮口饿终身”，这些只是明显可见的征验罢了。第六：声音 人的声音，就像天地之气：轻而清的向上浮，重而浊的向下坠。声音起于丹田，发于喉咙，经舌头转折，由牙齿分辨，从嘴唇发出，实际上与五音相配。关键在于形成自己的风格，不必每一处都合乎声调；听到声音便能联想到这个人，这个人的神采就已在其中，难道一定要见面才能判断是不是英雄吗？声与音不同。声主“张”，要在声音发出的地方寻找；音主“敛”，要在声音停歇的地方寻找。辨别声音的方法，必须分辨喜怒哀乐：喜悦如折断竹子，愤怒如阴雷从地面升起，哀伤如敲击薄冰，快乐如雪在风前飞舞，大体上以轻清为上。声音雄壮，像钟声则显贵，像锣声则卑贱；声音柔弱，像雉鸣则显贵，像蛙鸣则卑贱。远听要声音雄壮，近听要悠扬；开始像乘风而起，停止如拍击琴弦，这是上上之相。“说大话时不张嘴唇，说细话时不露牙齿”，是上等；声音发出后不回转，如荒郊中的牛鸣；急促而不通畅，如深夜老鼠咀嚼；或者字句相连，喋喋不休而口齿伶俐；或者牙齿与喉咙隔断，发出嘈杂混乱的谈话声：这些都是市井之人的声音，有什么值得比较的呢？音，是声的余韵，与声相差不远，只能从细微曲折处看出来。贫贱之人有声而无音，尖刻机巧之人有音而无声，这就是所谓“禽无声，兽元音【原文疑误】”。凡是人说话，声音散布在前后左右的余韵，就是音。开始交谈时多含情意，话说完后还有余响，不仅是雅士，也可称为国士；嘴巴宽而声音不外溢，舌尖发音没有窈曲之声，不仅诚实厚重，也能获得很高的声名。第七：气色 面部好比命运，气色好比运势。大的命运固然应当整齐，小的运势也应当亨通安泰。因此，若光彩不能发出，珠玉就会与瓦砾被同样看待；文采和光华尚未显扬，明亮的光泽就会与粗布葛衣同等 মূল্য。大的气色主宰一生的祸福，小的气色也能决定三个月内的吉凶。人的根本在气：气在内表现为精神，在外表现为气色。有贯穿一生的气色，即“少年淡、成年明、壮年艳、老年素”。有一年的气色，即“春天青、夏天红、秋天黄、冬天白”。有一个月的气色，即“初一之后逐渐显发，十五之后时隐时现”。有一天的气色，即“早晨青，中午充满，傍晚停滞，暮夜安静”。对科举功名有影响的人，以黄色为主，这是正常的吉色。黄色如云盖在头顶，必定取得大魁；黄色如翅伸入鬓角，升进仕途已经不远；印堂发黄，富贵逼近；明堂洁白清净，明年就能及第。此外，眼角红润如霞，必定有利于小考；印堂下垂紫色，行动就能获得小利；红晕分布在中部，必定生下佳儿；两颧红润，骨肉亲族会发迹。由此推论，也足以看出其中的一般道理了。气色忌青，也忌白。青色常见于眼底，白色常见于眉梢。然而二者也有不同：心事忧劳时，青色如凝结的墨；祸患意外发生时，青色如浮动的烟；因酒色而疲惫困倦时，白色如卧着的羊；灾祸晦气逼近人时，白色如敷上的粉。又有青中带紫，金形遇到这种气色便会飞黄腾达；白色而有光泽，土形与庚相当也能富贵，这些又不在上述论断之内。最不吉利的是：“太白夹日月，乌鸟集天庭，桃花散面颊，鸱尾守地阁。”四种情形中只要有一种，前程就会衰退，祸患也会接连发生。