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译《地理辨惑》（清）马泰清 序：堪舆之术，从古至今，历代都有名师。他们研究推测，既精密又详尽，可以说已经达到极致了。然而名师隔代才偶然出现，不能经常遇到；即使有口传心授，世人也未能广泛听闻，于是那些假托名师之名、妄称掌握秘诀的人，便逐渐滋生蔓延起来。那些敢于制造伪术欺骗世人的人，不过是因为枯骨不会说话，放进棺材埋入土中，就收取酬谢离开了。至于灾祸发生得快的，近则一年半载，远则十多年才显现，他们便夸称是地力应在三五十年以后，以此欺骗世人。天下孝子慈孙因而死丧、破败，所受祸害惨烈，笔墨难以尽述。偶尔有碰巧应验的，他们就自夸有真知灼见，仿佛能够通神；其实真正有根据的，百人中没有一个。我二十岁时，曾听闻风水家的说法，又见到“龙角”“牛眠”等说法，心中暗自羡慕，于是广泛搜集各种地理图册，专心思考，寒暑不间断。凡是声名显赫的人，我都竭诚登门请教。他们谈论形势，有精通的，也有不精通的，大体上还只是小异大同；至于谈理气的，什么五行三合、拨砂辅星，全都是捕风捉影之说，也就是俗话所说的“铁嘴行”之流。道光丁未年初夏，我在京师遇到乐亭振宇李先生，这才知道管、郭、杨、曾的技艺中确实有真正的传承。于是我以弟子之礼跟随他学习了很久，完全得到他的传授。此后我所到之处，都覆验旧坟，即使是数百年前的坟墓，判断也无不吻合；但我也不敢轻易把这些告诉别人，恐怕触犯造物者的忌讳。同治甲子年腊月，老友蓉溪张子回乡安葬父母，他也精通形势之学。我们白天一同游历，晚上同床而卧。他听到我所说的能够彰明过去、察知未来的效验，便对我说：“为什么不把它写成书，以示后人？”我过去曾同李老师约定，发誓不滥传，因此才得以听尽他的秘传；如今不能背弃老师。张子又说：“姑且留下真正的旨意，大略让人知道应当以什么为宗旨，可以吗？”我无法推辞，于是把平日与人问答的话记录下来，命名为《地理辨惑》。秘诀虽然不全在这部书中，却也未尝不在其中；有慧心的人一看便会自己明白。第一问：近来地理学说门类很多，应当以哪一种为专门宗旨？答：观察龙脉的来势，必须有起伏、摆折，有屏障，有枝脚；到了结穴之处，必须有砂山环抱、水流环绕，内部还要有窝、钳、乳、突。这些话人人都会说，但到了寻找地的时候，牵拉山势、抵对水流，往往全都错了。因为看地的方法，首先以形势为本体，以理气为作用；形势一错，本体就不是原来的本体，作用也不是原来的作用，做什么都会错。以形势为专门宗旨，深刻明白龙、穴、砂、水的方法，那么对于地理这一门学问，也就想通一大半了。第二问：世上谈形势的人，对于穴星，常常喜欢说狮、象、虎、凤、猪、犬、龟、鱼、罗汉、将军、美女等形类；谈到案砂，又有玉屏、牙笏、文笔、三台、贵人、天马、旗鼓等名称。这些说法对吗，不对吗？答：不过是遇到龙真穴的地方，形貌略微相同，名师偶尔这样说，俗师便相互沿袭成风，见到一块地就造出一个名称，用来迷惑世人。他们不管有没有龙、有没有穴，勉强下葬，世人一直受其愚弄，灾祸接连而来，这样的情况难道还少吗？第三问：看地首先重视形势，也就是峦头；可是近世的庸俗眼光，强行把不懂说成懂，究竟什么才叫眼力？答：从事这门术数的人，大多是没有学问的游食之徒，本来没有真正的传授。凡是孝子仁人，或因为安葬亲人，或希望积德，都必须闭门读书、穷究义理，登山覆验名坟，多多经历，时间久了，自然会有一些领悟，这样就能知道谁是名师，谁是俗士。义理正确而且有验证的，是名师；义理悖谬而没有验证的，是俗士。能够求得名师指点，就是具有真正的眼力。第四问：应当看哪些书才对？答：有讲形势的书，有讲理气的书。杨公《撼龙》《疑龙》二经，吴景鸾《望龙经》，廖金精《拨砂经》，沈六圃《地学》，这几部书谈形势最为确切妥当。其余各书，只要谈形势的，也还可以看。至于谈理气的，大多悖谬。只有《地理辨正》和《天元五歌》，才是真正讲理气的书。第五问：世人把龙、向、水三合看作理气，这种方法怎么样？答：所谓理气，是天心的正运，其气循环往来，以三元为始终。所谓三合，是固定不变的死格局，例如某龙来、某水去，立某个向，以乘龙消水，配合生、旺、墓、库，便说主富主贵。即使前面几十年、上百年遇到这样的地，也用这种方法；后面几十年、上百年再遇到这样的地，也仍然这样使用。然而其中的吉凶却相差极大：同样的地，前一个人使用便发达，后一个人使用却败落；或者同一座山上，前一个人使用吉利，后一个人使用凶险。这样的例子数不胜数。所以我称它为死格局，因为另有三元的真正理气在掌握其权柄。〔原文数字、纪年保留：十百年〕 第六问：如果确实如你所说，那么形势竟然没有作用了吗？答：有作用。形势所主管的是出生之人的禀赋，理气所主管的是兴发的时机。山川平坦的地方，所生之人必定温厚和平；遇到得运时，就会生出端庄公正的贵人，失运时，则会生出庸陋、卑鄙的贱人。山川粗犷雄伟的地方，所生之人必定强悍猛烈；得运时，生出鲠直果敢的贵人；失运时，生出凶险横暴的贱人。地理本来就是这样，同时也应当兼看人家的家教和习俗如何。第七问：有的地方使人发财显贵，有的地方使人贫穷卑贱；有的先卑贱而后富裕，有的先显贵而后贫穷；有的富贵却早夭绝嗣，有的贫贱却人丁兴旺、长寿。这些究竟是形势造成的，还是理气造成的？答：形势和理气都有关系。山水得运，就富贵；山水失运，就贫贱，这一点毫无疑问。先卑贱而后富裕，是因为远坟不得地，新坟得地；先显贵而后贫穷，是因为山龙得运而向水失运；富贵却早夭绝嗣，是因为旺运已经结束，煞运开始掌事；贫贱却人丁兴旺长寿，是因为地本来不是吉地，但向水得令，只有吉而没有凶。第八问：俗师得到一块地，必定许诺人家富贵，但实际上却从未富贵，这是为什么？

译答：美地所主管的本来有四项：人丁、寿考、富、贵。人丁是寿考的根本，寿考又是富贵的根本。没有人丁，哪里会有寿考；没有寿考，富贵又将归谁享有？世俗只知道看重富贵，所以俗师便用富贵来诱惑人。其实有了人丁和寿考，即使这一生没有富贵，但能居仁行义，与贪官污吏的富贵相比，哪一种更好呢？第九问：我曾见世上的富豪，往往同时具有人丁、寿考、科甲四项。这四项应当从哪里分别看？为什么有的能够兼全，有的不能兼全；有的长久，有的不长久？答：要使人豪富、人丁兴旺、长寿，只要坐山主星端庄厚重，水法团聚，并且都处在旺运之中即可。至于科甲，则完全要看乡试、会试之年，文昌、魁星是否会聚在坐山、或水口、或文峰、或向中三堂的水上；这些都主管科甲。龙、穴、砂、水即使美好到十分，只能主管豪富、人丁、寿考；如果文昌、魁星没有会聚，终究不能取得科甲。所以常常有些地方并非吉穴，却也能出科甲人才，必定是因为穴前后左右的砂水上有文昌、魁星会聚。但这种发科只能取得功名，不能大贵，或者很快就衰败消灭。能否长久，只看是否交入煞运。第十问：一般人的祖坟不止一代，每一代也不止一穴。常见有发福的，有人说是远祖得到吉地，有人说是新坟得到吉穴；古今争论不休，应当怎样判定疑惑？答：远坟主管生出贵人的根基，新坟主管催发贵人的力量。只要看到一个人品貌非凡、学问渊博，却一生不得志，就知道是远坟有好地，能够生出这样的人，而新坟没有好地，不能催发他。若一个人骨格丑陋、才识平庸，却意外得到际遇，就是远坟没有好地，只能生出这样的人，而新坟有好地，极力催发他。假如一个人的品德学问相称，际遇又奇特，那么可以断定他家必有数代好坟，不必登山查看就能知道。第十一问：即使明白形势，仍然应当以理气为主；但三合又不是真正的理气，那么什么才叫真正的理气？答：人生活在天地之间，本来就与天地同一气；即使死后归于土地，又何尝不与天地同一气？所以《葬经》说：“气乘风则散。”所散的是什么？是天地之气。水流交界便会停聚，所停聚的是什么？是天地之气。气运循环往来，又有上元、中元、下元来使它消长；它流行于九宫，周布于八方，分配于二十四山，占应于六十甲子，周行于三百六十度。一元有一元的气运，一运有一运的用法。得到这种方法并加以运用，才叫真正的理气。第十二问：真正的理气，记载在哪些书中，可以听闻吗？答：蒋大鸿先生注释的《地理辨正》，以及他所著的《天元五歌》，都足以称为千古不传的绝学。道光年间，无锡章仲山增注《地理辨正直解》和《天元五歌阐义》，讲解尤其明晰。第十三问：叶九升的《地理大成》、尹一勺的《地理十二种》，怎么样？答：他们也曾略微听闻这门道理，只可惜信奉不专，胸中没有主见，杂乱收取伪书，连鱼目和珍珠都分辨不清，误导世人。不仅如此，《乾坤法窍》《风水一书》《增注地理辨正疏》，也都是没有得到真传，凭私心揣测，拟造挨星图，离正道越来越远。从此玄空一门又增加了无数邪说。咸丰元年，京师有一个狂妄男子，刻造《地理正宗》一卷，穿凿附会，不合经典，尤其令人齿冷。此外伪造的书还很多，越出越奇怪。写作《辨惑》，正是针对这些人。第十四问：先生凭什么知道三元是真的、名师是真的，并且能够跟随他们学习？答：你只知道我今天所得到的确实是真传，却不知道我从前遇到的伪学有很多。自道光壬辰年，我游历秦地、齐地，直到京师，前后十六年间，遇到讲五行三合的老师，就请求学习五行三合的方法；遇到讲拨砂辅星的老师，就请求学习拨砂辅星的方法。我对待老师的诚心、用功的辛苦，正如《地理原真》《天机会元》《金玉铁铅四弹子》《地理大成》《地理大全》《地理纲目》《人子须知》《山洋指迷》《罗经解》等各种地理书，日夜不懈地研读。甚至和他们一同登山时，他们只说某地主管富贵，某地主管败绝，并引用各书加以证明，不能说不详尽完备；但考察这些人家的实际事迹，却完全不是那么回事。后来遇到李老师，先听朋友张载勋对我说：‘你喜欢地理。昨天有一位姓李的客人在同乡姚伯昂总宪那里，此人能够观看坟茔地图，就知道某一元应当兴发、某一元应当败落，哪一房兴发、哪一房败落，主管什么事情，应验在哪一年。他或者同人谈论某家的吉凶成败，就能知道那家的坟应当是什么河山向，是哪一元运的地。’ 他的神妙竟到了这种程度。我本来正要去见他，李先生却已经离开了。当时我应漠北朋友的聘请，于是拜见姚公，说明自己渴望求见的意思，便前往塞外。刚过两年，丁未年，姚公来信说李先生又到了京师。我立即辞去千金之馆，回京前去拜谒，却被拒绝。于是请求姚公出面作介绍，往返三四次，才获准收我为弟子。我跟随他学习一年多，才完全得到他的底蕴；回来后又覆验了几年，才消除疑义，得到真诀。获得真传的困难就是这样。第十五问：如先生所说，三元理气既真实又灵验，为什么世上的学者百人中没有一个不把三合奉为准则呢？答：三合的书，从唐、宋、元以来还没有人谈论考究；自明代中叶以后，才开始盛行于世。相传是唐代一行和尚的书，还有《海角》《青鸟》《铜函》《玉髓》《赤霆》《黑囊》等各种书，它们的文辞没有什么深奥意义，早晨读成诵，晚上就可以拿来行道，所以人们容易学习。至于蒋公的注释，引经据典，语言深奥、义理深邃，乃是千古心传。可惜《天玉》《宝照》二经把仙机隐藏在注释之中，必须遇到合适的人才传授真诀，否则便闭口不言。因此世上的学者既难以有幸得到传授，不但不学习，反而群起批评诋毁，也是有原因的。第十六问：像李老师这样的人，近世有几位？

译答：自戊申年以前，我的老师游历广陵，到了姑苏，向北出关，遍历各地；到现在又过了十八年。我所遇到的人，有的只是略知大概，有的粗略懂得运用，都没有达到精微境界。无锡朱旭轮所刻的《宅法举隅》，挨星之法颇为精通，但他所说的阳宅，不知道阴地的形势如何。除此之外，未听说还有懂得这些的人；即使有，也很难多得。第十七问：先生所说，先看形势而后看理气；但听到休咎的说法，又好像重视理气而轻视形势。答：不是这样。理气要从哪里看呢？凡是地形之气较长的，就是哪一种龙穴，应当收取某一元的地；这里的“地”，就是山星挨到的地方。气运较长的，就是哪一种向水，应当收取某一元的天。气值合于本元而使用，是旺气；违背本元而使用，是死气。（按：所谓地气较长，就是山峰比水更好；所谓气运较长，就是水比山峰更好。又所谓应当收取某一元的“地”和某一元的“天”，其中“地”就是山，“天”就是向，也就是水。） 第十八问：形势虽然美好，但元运不相合，难道要舍弃它吗？答：是的。如果勉强使用，凶祸立即到来。如今的三合之法，往往正犯这个错误。等到受到祸害，有人便怀疑说：“这块地明明很吉，应该是旧地造成的过错。”否则又说：“这块地是先凶后吉，本来就应当如此。”或者把责任推给命运，说不是地的过错。东拉西扯，都是因为不懂理气。第十九问：形势完美的地方本来就不多见，又因为不会判断元运而将它舍弃；天下有很多富贵、人丁兴旺、长寿之家，他们的地又不都完美，那么理气应当怎样安排？答：天地之间无处不存在理气，全都要凭形势来推测。正如你所说的不完美之地，有的有龙无虎，有的有虎无龙，有的龙虎都没有；有的来龙懒散，有的穴情模糊，有的砂脚飞扬，有的水城不回顾。俗师便用三合五行、正库借库、四十八局等法来附会；不能用拨砂、辅星、净阴净阳来解释，技巧又已经穷尽，于是就把它叫作怪穴。哪里知道穴形虽然奇怪，理气本来却仍然存在；只要合乎理气，形势虽怪，理气原本并不怪。只有不合三合五行却能发达的，从来没有不合元运理气而能够发达的。第二十问：元运理气的应验快如鼓槌击鼓。近世学习玄空的人很少，偶尔有学习的，运用起来也不灵验，这是什么原因？答：其中是有原因的。蒋氏的书文理深奥，懦弱的人喜欢读它，却只把它看作三合之书，以为浏览一遍就能懂得；又不肯屈身拜师，自己炫耀聪明，任意凭臆测解释，越学越迷、越说越错的有人。也有俗士羡慕玄空的美名，口头上声称得到传授，其实一无所得。还有人虚心求学，却不能辨别真伪，所读的不是正确的书，所拜的不是合适的老师，盲人引着瞎子走。因而运用起来大多没有应验，而玄空受到诽谤，实在是这些人造成的。第二十一问：地理家的说法无不援引《周易》，把它作为根本；仔细考察其实不过是讲纳甲和净阴净阳而已。玄空也以《周易》为根本吗？答：玄空纯粹是《周易》的学问，它所说的总原则，是天气与地气相交，地体承受天的作用。它所说的先天，是乾与坤相对待，震与巽相对待，坎与离相对待，艮与兑相对待。它所说的后天，是坎一、坤二、震三，属于上元三运；巽四、中五、乾六，属于中元三运；兑七、艮八、离九，属于下元三运。至于占验所依据的内容，全都本于《系辞》和卦象，没有一丝牵强附会。不像三合派以生旺墓库、左旋右转来确定格局，以偏左、偏右、中针、缝针来确定坐向，这与《周易》有什么关系？简直像痴人说梦。第二十二问：先天八卦从乾卦在南方开始，到坤卦在北方结束，难道只是讲八卦彼此相对待，除此之外就没有其他内涵了吗？答：哪里只是这样。先天八卦的相对待关系之中，本来就包含着后天八卦流行的方位以及三元的次序，全都在其中；仅凭相对待这一点，怎么能够穷尽它的作用呢？例如，先天坤卦处在后天坎一的位置，先天巽卦处在后天坤二的位置，先天离卦处在后天震三的位置，先天兑卦处在后天巽四的位置。坤卦有三个阴爻，处在一宫；巽卦有一个阴爻在下，处在二宫；离卦有一个阴爻在中，处在三宫；兑卦有一个阴爻在上，处在四宫，这难道不是地气从下向上升吗？先天艮卦处在后天乾六的位置，先天坎卦处在后天兑七的位置，先天震卦处在后天艮八的位置，先天乾卦处在后天离九的位置。艮卦有一个阳爻在上，处在六宫；坎卦有一个阳爻在中，处在七宫；震卦有一个阳爻在下，处在八宫；乾卦有三个阳爻，处在九宫。这难道不是六、七、八、九的部位吗？这难道不是天气从上向下降吗？一山一水、一阴一阳、一升一降，名义上叫作相对待，实际上具备流行的作用。在中五的区域立穴，正是天地真正交合的地方；如果乘得时运，哪里会有不吉利的呢？（按：所谓“立穴于中五之区”的“区”字，就是天心正运所在的地方。既然合于天心正运，能够收山就会发人丁，能够收水就会发财，山水都能收取，则财丁两旺。） 那些三合派的人，只是用支离破碎的话攀附《周易》，哪里配谈论这些道理？玄空之学，本来就不是一般舞文弄墨的人所能企及的。第二十三问：人们都说，三合是观察山的法门，三元是观察水的法门吗？答：不是这样。人们之所以这样说，是因为看到了蒋公的书，其中谈山的地方只有十分之一，谈水的地方却有十分之九。殊不知，山的形势，杨、曾、吴、廖诸位先生早已在前人著述中讲过；至于理气，则秘而不宣。他们讲山而不再讲水，所以蒋公只讲水，不再重复讲山。况且《天玉》《宝照经》中，哪里没有山法？杨公撰作《撼龙》《疑龙》二经而不讲理气，是担心把形势和理气混在一起，使形势反而不明；所以撰作《天玉》《宝照》二经而不多讲形势，也是担心内容混杂，使理气不能畅通。蒋公依照经文作注，人们于是说他只懂水法，这是多么荒谬啊！第二十四问：学习三合的人本来就多，相信三合的人更多；精通玄空的人很少，相信玄空的人更少。至于害怕玄空、诋毁玄空，又是什么原因呢？

译答：三合派的学说家家传诵、户户熟悉，人们长期耳濡目染，所以相信它而不怀疑。即使运用三合而没有得到吉利，也只会埋怨地不好，不知道是方法本身不对。学习玄空的人既然很少得到真传，假如误用，非但没有益处，反而会造成损害，于是众人惊恐，听到风声就纷纷倒向一边，却不知道是使用方法错误，反而说这种术法不吉祥，这样怎么能不毁谤它呢？然而真诀就在这里，相信还是不相信，关系到人的福泽，其中有缘法，也有天数。否则，管、郭、杨、曾在世时，为什么没有听说人人都去求教他们？只是死后才思慕他们，那时已经来不及了。第二十五问：有人使用奇门葬法，这种术法究竟怎么样？答：元空就是真正的奇门。龙有龙的三元，水有水的三元；九宫流行，年有年的九宫，月有月的九宫，日时有日时的九宫。龙水元运的得失，等到年月日时的九宫神煞加临，吉凶祸福立即应验，丝毫不会差错。一般术师只有三奇六仪、飞吊挨加；用它来占测数术、修造方位、选择日时还可以，用它来葬坟就大错特错了。这些人都是舍弃形势，只凭空谈神煞的一类人。第二十六问：既然说形势和理气统归三元运气主持，那么为什么又有年月日时的差别呢？答：形势是本体，理气是作用。例如一白运的地，可以主管一百六十年；二黑运的地，可以主管一百四十年；三碧运的地，可以主管一百二十年；四绿运的地，可以主管五十年；六白运的地，可以主管五十年；七赤运、八白运、九紫运的地，都各自主管六十年。至于五黄运中，前十年归巽，后十年归乾；世俗所谓兼收二、八两宫，以及奇门寄宫的说法，就是这个意思。这是得到口诀之后，通过覆验古坟所得出的结论，与旧说略有不同。至于年月日时，又是作用中的作用，是一层一层地运用下去的，不是浅薄急躁的人所能窥测的。第二十七问：理气既然已经是作用，为什么年月日时又有作用中的作用呢？答：当令的运，每二十年有一次小迁移，每六十年有一次大更换，每一百八十年循环一次、周而复始。而一年又有一年的运，一月又有一月的运。例如判断坟地哪一年能够出科甲，必须看二十年的大运以及每年、每月的运；还要看文昌、魁星能不能会聚在山向砂水之上，这样就能判断某一房何时发科、发甲。生气、旺气能不能会聚在山向砂水之上，也能判断某一房是否添丁增益，这些都可以预先知道，也可以预先安排。又以年三白与月三白所临的方位安床、开门，可以催旺人丁；以运中的生旺与年月中的生旺相合，迁居、改灶，可以去病招财，都有奇异的应验。第二十八问：理气既然有长有短，难道期限一满就会衰败绝嗣吗？答：土地有南北的差异，因此会不会衰绝也有不同。南方省份的山龙，一座山通常只点一个穴；如果龙水的运势衰败，就会完全衰败。若另行安葬到一处得运之地，就又能转败为兴。北方省份的平阳龙，穴情宽大，可以附葬许多棺木；如果正穴的龙水交相进入败运，那么附葬在左右的棺木，其穴中所承受的龙水之气，会因移步换形而与正穴的龙水不同。它们究竟兴盛还是衰败，应当从这里推测，不能拘泥于一概而论。第二十九问：常见北方省份的富裕人家能够长久兴盛，而南方省份的人富不过五代，这种差异应当从哪里判断呢？答：这并不难。北方土地平坦开阔，按照昭穆次序可以安葬许多棺木；得到一块吉地，所以能够使数代人富贵，或者各房同时富贵。南方山龙结穴在窝、钳、乳、突之处，穴小的仅仅能够容纳一具棺木，稍微偏一点就一定会侵犯界水，势必一代之后还要另点一穴；能够得到好地才可以继续兴盛，否则必然衰败。所以南方不如北方，是地势造成的，理气本来没有不同。第三十问：古人曾说，安葬得到吉地以后，后来出生的人才是贵人；如果人在生前已经出生，后来才得到吉地，那块地就与他无关。这种说法对不对？答：得到吉地而生出贵人，这种说法很正确；但如果人在生前已经出生，后来才得到吉地，也不能说与他无关。我前面所说土地能够催发富贵、添丁、增寿，正是说它能催发已经出生的人。怎么能说与他无关呢？试试看，一个人正处在盛旺之时，如果一定要把他安葬在凶地，他本人很快就会衰败绝灭，这难道不是明显的效验吗？第三十一问：您的形势之法一定要运用理气的相对待，那么子龙就一定要配午水，乾龙就一定要配巽水了吧？答：不能这样拘泥。所谓相对待，是运用方法中的秘妙，难以明白说出。不过，子山午向既然以子为山，那么山后必然有化生脑；既然以午为向，那么向前必然有小明堂。这就是穴内的相对待。穴后有主山、父母山，那么穴前就有中明堂、外明堂。所以《宝照经》说：安坟最重要的是观察中阳，宽阔环抱的明堂使水聚如囊；出峡结成玄字形，朝向而来的鸾凤舞动呈祥；外阳起眼人人都能看见，乙字形的水湾环绕如长玉带；更有内阳坐穴的方法，其中的神机妙处，要到这里寻找仙方。这些话既讲形，也讲气；既讲水，也讲山。俗人不了解，于是说元空只是水法。第三十二问：主山端正，青龙白虎均衡整齐，水从正面流出，这是真正的相对待。假如有龙砂来作案山，有虎砂来作案山，那么水必然有流到左边或右边的差别，这种相对待应当怎样看呢？答：问得好。不论水流到左边还是右边，在结穴的地方，后面必然有脉、有脑，前面必然有若隐若现的水和小明堂；应先在这里认定真正的相对待。至于水流到左边还是右边，那是本宫以内的水口，应当考察它的理气，是否合于哪一元、哪一运。运吉就吉，运凶就凶；在左边属于长房，在右边属于小房。俗人常说，有龙砂就长房发达，有虎砂就小房发达，却不知道吉水在左边，即使没有龙砂，长房也会发达；吉水在右边，即使没有虎砂，小房也会兴旺；凶水也是同样的道理。我曾见《人子须知》一书中有一幅图，说有龙无虎，大江在右边，小房大发。书中无法自我解释，后来忽然悟到说“水缠就是山缠”，便自以为奇妙，却不知道山属阴、水属阳，把水当作山，把阳当作阴，把男性称作女性，这难道不令人笑掉大牙吗？第三十三问：南方的山龙，大多以青龙、白虎作为岸，或者由近山、远山前来作为朝岸；北方平地平阳，四面望去空旷开阔，有一条水横向流过，稍微弯曲一下，就在弯曲处立穴；或者有一条水直流，旁边有另一条水插入，就在两水汇合处立穴。

译或者水横向流过，左边有一条水插入，右边也有一条水插入，中间有一块方正平坦、像几案一样的地方，就在中间立穴。既没有化生脑，也没有小明堂，到了这种位置，完全没有把握，应当怎样安排相对待的理气呢？答：一条水横向流动，称为静；略微有些弯曲，称为动。水虽然直流，称为静；有水插入，就称为动。阴主静，阳主动；静则死而无用，动则生而有用。形既然动了，气也就随之而动。考察它属于哪一卦、哪一元运，乘其生旺而点穴，没有不利的；其中自然有一个相对待，只是人们见它不像山龙那样容易寻找，只看见它依水点穴，所以说蒋公的元空是观察平阳水龙的方法。殊不知它们的道理完全相同。而且元空自古就有，并不是蒋公创造的，只是由蒋公加以标明、阐发出来。世人诋毁元空，竟然直接指向蒋公，实在可笑。第三十四问：平阳的内水口和外水口，应当怎样观察？答：在贴身之处有三水交叉汇合，就把三水交合处作为内水口。从穴位上看，来水最初显现的地方以及去水消失不见的地方，就是外水口。《天元五歌》所谓“去来二口死生门”，说的就是这个。至于水从穴前流过，有停蓄、有转折，或者岸边有崩塌残缺的地方，都称为动，都会主宰主人的祸福；从穴位上看不见的，就不论。第三十五问：水既然横向流过，又有来水口和去水口两个水口，怎么能够完全合于元运呢？答：有完全合于元运的，就会各房都得到利益；有的地方一部分合、一部分不合，那么各房之中就会有利有不利。不过气运有往来变化，所以会有彼此互相兴盛或衰败的不同。第三十六问：关于房分公位的说法，各家并不相同。张九仪说：孟房在左，仲房在向，季房在右，第四房在孟房与仲房之间，第五房在坐山，第六房在仲房与季房之间；如果有第七子、第八子，那么应当安置在哪里呢？《透地灵》又说：左边的砂属于长房，右边的砂从右肩开始算作第二房，向下依次数去，一直到砂尖为止；不论有多少房，都归在右砂。三合派以长生作为长房，按顺序轮排；或者采用孟房在左、季房在右的方法。各家的说法不一致，究竟应当以哪一种为准呢？答：我起初也采用这些方法反复考验多次，但都不符合实际。只有孟房在左、仲房在向、季房在右的说法还算正确；至于第四子、第五子以及第十子等，都没有固定准则，只能随着不同地点进行考核，时间久了才逐渐彻底明白。大体上应当从左向右排列，不论有多少房分，每房各占一个位置。只有一房的，四面都归这一房；有两房的，一房在左，一房在右；有三房的，就是九仪所说的孟房在左、仲房在向、季房在右。若有七房，左边是长房，向右依次排列为第二房、第三房；第四房正好在向上；再向右排列为第五房、第六房，第七房在右边的末端。若有九房，长房在最前，九房在最后，第五房正好在向上。若有十房，则第五房在向的左边，第六房在向的右边。多次验证都没有差错。又从反复验证中考察出：如果某人尚未安葬时长房已经去世，那么安葬坟墓以后，就由次子充当长房；如果长房的位置出现吉凶，就由代替长房的人承受。如果有多个儿子，已经死去数人，就以安葬坟墓的日期为准，按照现存的几个儿子，确定谁是长房、谁是仲房、季房，再依照公位排列推算。这些都是古书中没有记载的内容，我现在特意指出来；也必须依据真正的气来判断，才会应验。如果用三合、辅星等方法胡乱猜测，仍然是百无一验。第三十七问：士大夫之家把读书求取功名看得很重，却把安葬父母这一重大事情交给术士办理。现在听您所说，完全以《周易》为主，那么地理就不是小术数了。答：《周易》包罗万象，其中大的方面不过是天地人三才罢了。通晓天文，可以知道四时的更替以及水旱灾祥，用来保养生命；明白地理，可以知道九运的往来，趋吉避凶，用来确立人的命运。人能够成为守正而得吉的君子，不要成为招致悔恨和羞辱的小人，从而与天地并列参赞。孟子说：“只有办理好送终之事，才足以担当大事。”谁能说地理是小术数呢？那些术士既没有真实的学问，不能不苟且取悦、迎合权贵，望着有钱人家的门第求取生意。难怪富豪把他们役使得像仆役一样；因为世人认为他们地位低下，所以把地理看成末流的小术数。第三十八问：天文、地理、人事，就是把这里所说的地理配合三才吗？答：哪里不是这样呢？大龙、大干到达尽头的地方，形势停止，地气积聚，钟灵毓秀，因而诞生帝王圣贤；大江、大河回环交汇的地方，建立都城、设置城邑，控制八方，因而成为君主、卿相居住之地。得到它的气运，国家就太平、百姓就安宁；失去它的气运，时势就衰落、社会就动乱。人们只知道万事都由上天决定，哪里知道地理也有主宰作用呢？迁都豳地、卜居洛邑，以及晋国的绛、楚国的郢，国家的兴衰都与此有关。至于山川险阻是战争攻守所凭借的条件，土地肥瘠是农耕蚕桑所依靠的条件，那是孟子所说的“地利”，并不是这里所说的地理。第三十九问：地理关系到祸福，世人于是为了求福而谋求吉地；甚至有道学先生竭力纠正这种弊端，遇到一块地就安葬，这可以作为世人的法则吗？答：坟墓就像树根，人就像枝叶。有地脉的地方，根就肥、叶就茂；没有地脉的地方，树就瘦、枝就枯。如果是出于安顿祖宗遗骨的考虑，这样做可以；如果是把谋求自身福报作为用心，这样做就不可以。选择能够避风、避水、干燥温暖的地方安葬，可以；如果故意为了矫正世俗而随意从简埋葬，就不可以。像程、邵、朱、蔡，难道不是大贤吗？但他们对于葬事仍然慎重艰难，也不过是想安顿先人的魂灵，尽到自己的心意罢了。第四十问：南方有高山、大垄、平岗，北方有平原、平阳，水乡有平洋。高山、大垄和平原处在高处、俯临低地，所以多有干流；平冈平坦舒缓，所以多有水环绕；平阳宽阔，所以以沟渠、道路作为作用；平洋低下，所以依着水来立局。它们在理气上有什么相同和不同？答：高山大垄、平冈平原，只不过有高峻和平坦的差异；至于开幛过峡、成局结穴、朝案护砂，都是同样的看法；有水或无水，也有同样的用法。俗眼不明白这一点，每每嫌弃穴高水低，这是错误的。平洋之地，行龙所在之处，虽然看不见龙，但两水相夹的中间就是龙结穴的地方；看不见砂，但水湾处就有砂湾；有砂环绕，才有水环绕。所谓“两山之间必有水，两水之间必有山”，正是说的这个道理。

译至于山垄、冈原，何必再说呢？平阳之地以道路为用时，道路必定深达数尺，浅的也必有一尺多；依照形势、顺应气势来使用，功效是一样的。假如深度不足一尺，即使勉强使用，也不会有效验。这是因为行龙结穴，是阴气凝聚的地方；溪涧、沟渠和道路，是阳气运行的地方。阴气遇到阳界就会停止，山环水绕，正是阴阳交媾、天地钟灵毓秀的区域。山垄、冈原、平阳、平洋，都没有不同；即使列举天下的土地，也不能超出这个范围。第四十一问：理气完全以九运为主，又以年月日时作为作用和应验的时期，那么八干、四维、十二支，难道就没有用了吗？答：伏羲画卦，只有八卦；十二支也上应天上的舍次。古人制造罗经，把八方分析为三八二十四个字。子、午、卯、酉所占的位置，就是坎、离、震、兑四宫。子与坎同属水，卯与震同属木，酉与兑同属金，所以使用子、午、卯、酉，不必再说坎、离、震、兑。乾、坤、艮、巽，正好位于十二支的空隙，又是本卦的正位，所以不必再借用别的名称。子、午、卯、酉左右的空隙，以壬、癸属水，所以附属于坎宫；以甲、乙属木，所以附属于震宫；以 丙、丁属火，所以附属于离宫；以庚、辛属金，所以附属于兑宫。这本来就是一体同气的意思，非常明显。然而人们却从中穿凿附会：甲不属木，反而纳入乾金；乙不属木，反而纳入坤土。如此一来，使五行各自失去本性。甚至把甲有时附于寅，作为寅午成局；有时附于卯，作为亥卯未局；又有“乙丙交而趋戌”“辛壬会而聚辰”“土牛纳庚丁之气”“金羊收癸甲之灵”等说法，再讲什么生旺墓库、左旋右旋，使学者直到死也不能醒悟。其实其中所关联的，全在于元运以及太岁所临之宫来主管。例如一白坎当令，就是地支的子位；太岁逢申、子、辰、午四年，便会应验。子年是填实，午年是冲动，申、辰是催合；吉的就应吉，凶的就应凶。若犯一支，四年应验；犯二支，八年应验；犯三支，那么十二年中就没有停止的时候。唯独乾、坤、艮、巽四宫之内，都得到两个老友，冲、合、填实应有八年。遇到吉砂吉水，太岁值年时，世人见它发得又快又久，却不知道其中原因，于是喊道：“乾坤艮巽号御街，四大尊神在内排。”他们不问气运的得失，任意乱用；一旦遇到灾祸，又喊乾坤艮巽是“杀人黄泉”。第四十二问：大运六十年，小运二十年，为什么又有一白一百六十年、二黑一百四十年、三碧一百二十年的说法？答：一白与九紫相对，必定要等九紫当运，一白所属的地方才会衰败。例如上元甲子、甲戌二十年，一白正当运，大发；到了二黑、三碧运中，仍然还有余气，所以仍然发。到了四、五、六、七、八运，虽然本运已过，却还没有凶象，所以说有一百六十年。例如甲申、甲午二十年，二黑主运，本来就会发；在一白运内，同属上元，也已经可以使用。二与八相对，八白掌运时便败，所以说一百四十年。又如甲辰、甲寅二十年，三碧主运；交入一白运时已经可以使用，到本运时大发。三与七相对，交入七赤掌运时，三碧才开始败，所以说一百二十年。中元、下元的地方都仿照这个道理。总之，上元六十年中，属于三运的地方都可以使用，只是一定要到本运才会发。中元、下元两元的地方，用法也是这样。第四十三问：巽、乾在中元运中，为什么各有五十年？答：各卦本运只有二十年，唯独中五运二十年中，前面的甲申十年属于巽。在三碧运内，四绿之地已经可以使用，所以有五十年；后面的甲午十年属于乾，在七赤运内，六白之地还有余气，所以也有五十年。然而在一白、九紫两运内，四绿、六白之地也各有二十年的旺运；使用得当的大发，使用错误的大败。这种说法，只有李师知道；我考验过它，确实如此。第四十四问：所谓“五行一诀非真术，城门一诀最为良”，指的是什么？答：就是穴后入首束气的地方，以及穴前放水出口的地方。这是兼论形势和理气；对于元运的相对配合，都由这里负责，吉凶祸福的关键，也无不在这里。第四十五问：天机妙诀本来就不同，八卦只有一卦能够通，为什么称为“一卦通”？答：原本说得明明白白，却被后人越解释越错误，竟有人说是用这一卦去贯通那八卦，以至越说越迷、越说越荒谬；这完全是从理气方面说的。所谓“一卦通”，是指当运的那一卦，使用它最吉，所以称为“通”。意思是八卦不可能都通，也就是我前篇所说的某卦当运二十年。第四十六问：什么叫“合得天心造化工”？答：世人只把点穴之处横直测量、十字相交的地方当作天心，又把明堂聚水处当作天心，这是形势上的天心，不是理气上的天心。理气上的天心，是某元某运掌管事务，那么这个某元某运就是真正的天心。认识天心，以此考察人间祸福，用它趋吉避凶、夺天命、改造化，全都在于此。把这个运放入中宫，按照阴阳顺逆飞吊，就是所谓“颠颠倒”，也是所谓“星辰流转要相逢”；这又是作用中的作用，不经口授，哪里能够知道呢？第四十七问：凡是结地的地方，有的相隔数十里结一穴，有的相隔十几里结一穴，有的相隔三五里便结数穴，各不相同。究其实际，遍地都有人埋葬，并非都能得到穴；有小康的，有能够自给的，也并非都绝嗣，子孙相继，间或还有繁衍的。这究竟是地的力量，还是运的力量？答：那些地方虽然没有得到真穴，也一定是地势高燥平稳，没有凶砂恶水冲射，所以能够自给；有的得到低小之运，砂水回护照应，也可以小康，子孙也会繁衍。然而还应参看人的作为。假如这个人庸碌软弱，即使有吉砂旺水荫护坟墓，也只能平平；假如这个人勤劳能干，只要没有凶砂恶水浸泡坟墓，也足以自立。这就是把天时、地理、人事结合起来考察的妙处，千百例中没有丝毫差错。第四十八问：继父的坟墓，能够使承继宗祧的儿子发达吗？

译答：为什么不能呢？试看有些人家不利于女丁，有的发生难产，有的淫奔，不只是其女会应验，连儿媳也会应验。即使庵刹、寺院、僧道的坟墓，尚且能够荫护他们招养的徒弟，难道继父不能荫护承祧的子孙吗？只是儿媳的吉凶，要把母家与夫家一同参看；承祧子的吉凶，也应把本生父母与过继父母一起看，因为这都关系到两家。第四十九问：现在的人都想谋求大地，甚至谋到极其不堪的地，反而不如不求大地，只得到一块干燥温暖的地，没有凶砂恶水冲射，用它好不好？答：与胡乱求大地而招致灾祸相比，也不失为中等的办法。但穷人得到它，仍然是这样穷；富人得到它，仍然是这样富。地稍有一分好处，富人必定增加一分财富，穷人必定减少一分贫困；地若有一分坏处，也同样如此。不要妄想，只求使亲人安稳；能够劝醒痴人，也是一种无量功德。第五十问：北省的人死了，立即入殡、立即下葬；南省的人死了，却把棺材暂厝而不下葬，甚至停留数代，积累十多口棺材，等待谋求风水。暂厝的地方不吉，于是越拖越穷，直到不能下葬，或者夭折绝嗣、无人承继，这些本来不用说了。间或有有力量的人，一次把数代的坟墓都葬下，这种吉凶应当怎样判断？答：只看眼前的人。近身父母的坟墓与远祖的坟墓同样吉，就判为吉；同样凶，就判为凶。若远坟吉而近坟凶，仍判为凶；远坟凶而近坟吉，仍判为吉，因为近处的最重要。第五十一问：越是富贵的人，越喜欢把棺材暂厝而不下葬。他们以为自己得力于远祖的坟墓，姑且把新棺材暂厝，或放在野外，或放在家中，这样如何？答：不论远近，只看头顶上的一口棺材；不拘是坟墓还是暂厝，都是最紧要的。父母在世，就看祖父母停葬的地方；祖父母在世，就看曾祖父母停葬的地方，依照运来判断。即使棺材停在家里，也与暂厝在坟地相同；考察它的祸福，就像在手掌上看纹理一样清楚。世人每每因为近棺尚未下葬，有吉有凶，便全部归因于远坟，难道不是大错吗？第五十二问：我曾见淮水以北有人筑围墙来安葬坟墓，这种方法怎么样？答：我也曾见过。可惜他们使用的都是三合辅星之法。若依元空理气使用，其力量也不比真正的结地差。这是平阳之地的权宜办法；水乡平洋也可以使用。因为平阳、平洋没有砂环绕护卫，四面望去没有收束，所以选择高燥宽敞的地方，在中间立穴；距离坟墓四五丈，筑起与肩齐高的墙，四面围住，隔开凶砂恶水，使坟上看不见它们；在元运当令的方位开门，照水口、城门的例子办理，也能发福不衰。第五十三问：坟地既然可以筑围墙，那么建楼阁屋宇来充当护砂，挖池塘沟渠来作为界水，也有效验吗？答：我曾见有人家阴宅、阳宅的旁边，别家改造屋宇、开挖沟渠，而这一家原本衰败的忽然兴盛，原本兴盛的忽然衰败，难道不是这些事情造成的吗？既然它们关系到祸福，那么依照运来建造，正是夺天命、改造化。只要不妨碍四邻的坟墓和住宅，就可以；如果妨碍四邻的坟墓和住宅，恐怕会损伤天理，千万不能这样做。第五十四问：据《宅法举隅》所说，天心一卦、四十八局、门宅层间、内外六事，条分缕析，极其详明；您还说它只是略知阳宅。那么，阴宅和阳宅的用法不同吗？答：阳宅重视局而不重视龙，重视门而不重视山；起卦挨星的方法，最重视向。移动门、改变道路，只是土木工程，在转换的时候，气由门路进入，吉凶也随之而来。阴宅的山法，则先要寻龙点穴，然后立向消水，完全是天然形成的；稍有差错，就会断送全家人的性命。朱旭轮是无锡人，与章仲山同乡，而且前后都是道光年间的人；这种秘诀若不传授便不会知道，虽说蒋公还称他的老师为无极子，但他们二人著书时不说老师姓氏，已经属于忘本的人了。广陵人曾经告诉我，章仲山游历维扬时，大户人家争相聘请他，空手便得到谢礼一万多金，却从未替人葬成一座好坟。这是熟悉理气而不明白形势的人，所以我因章仲山而怀疑朱旭轮，恐怕他也只是懂挨星法，却不明白形势。第五十五问：《天玉经》说：“干山干向水流干，干峰出状元；坤山坤向水流坤，富贵永无贫；午山午向午朝堂，大将值边疆；卯山卯向卯源水。”又说富贵可比石崇。各种解释并不一致，即使蒋公也没有切实指明它的含义，这究竟是什么意思？答：这是在说形势、说方位，同时暗中讲理气；其中的秘妙就在形势和方位之中。至于状元、大将，也不能拘泥于字面。乾是八卦之首，乾方又是天门；如果遇到龙穴砂水极其真实美好的地方，得到元运，又有文魁二星会合，自然会出状元。假如稍有不完全，也可以出科甲，但不能夺得状元。“干山干向水流干，干峰出状元”这句话中的“干”字，应当在其中落下一项，或是干山，或是干向，或是干水，或是干峰；并且必须遇到文魁二星会合的年月，才会如此。否则也只是富贵而已。其余七山都是这样，并不只是乾山、午山、卯山、坤山四卦如此。山峰秀丽、水流曲折的主贵；山峰肥厚、水势广大主富；所出人物是俊秀还是浑厚，也由这里分别。我曾见直隶蔚州李氏的葬地，本来应当出文状元，但他们家世代习武，结果竟然中了武状元。可见后天的习染会造成影响，地也无可奈何。我曾见有人收藏伪造的元空书，把它珍藏为秘本。那书解释“干山干向水流干”说：元后天干上的来龙为干山，朝向先天干为干向，坐身在后天的坎，以先天坎上的水为干水；或者使用飞吊挨排，从坐山挨起、从向上挨起、从来水挨起、从水口挨起，把干所主管的方位说成干山、干向、水流干。种种谬误，都是用来扰乱真正传承的，实在可惜。第五十六问：南北各省竟有荒僻鄙陋的州县，从古到今不能出一个伟人，也不能出一个科第人物，为什么衰败到这种地步？

译答：大凡名都大邑，所占的都是风水好的区域。第一要城池得地，第二要宫署合宜，第三要文庙与武庙相称，第四要书院能够培养英才，第五要当地人士立志求学；再有醇厚的儒者指教，自然人文就会兴盛起来。否则既不向学，又没有人指教，科第功名怎么能够从天上掉下来呢？像我所说的龙穴砂水、文魁会合之处，难道方圆百里的县邑竟然一处也没有吗？哪有这样的道理和事实？例如近世河间人多为宦官，石埭人多为衣工，抚州人多为书客，溧水人多为药商，曹州人多为响马，南阳、颖州、寿春一带多有挟刀的捻匪之类。这是因为家家相邻，所见所闻如此，所做的事也就如此了。难道天地自然生成的山水，会专门使某地出宦官、衣工、书客、药商、响马、挟刀者和捻匪吗？朱博穿短衣，齐国也改变了楚国的风俗；教化本来就在于人。第五十七问：世上有些地方龙穴砂水都没有瑕疵，却不但不发，甚至败落绝嗣，这是什么缘故？答：这是因为不明白三元理气，只根据形势的美好来判断，不等到合于元运的时候就迁葬。吉气还没有到，凶煞先来了，所以败落绝嗣接连不断，哪里还谈得上发福呢？世上那些舍弃理气而专门谈形势的人，难道不可害怕吗？第五十八问：坟地以元运判断兴衰，已经有确凿依据；在尚未下葬时，还可以趋吉避凶。假如已经葬在得运的地方，忽然交入失运之时，难道要把整座坟墓迁走吗？为什么没有见古人这样做？不但没有见过这种事，而且还有从上元一直发到下元而不衰败的，这是什么缘故？答：道理本来存在，只是人们不知道罢了。比如今天我明明指出得运、失运的效验，世上本来就没有改迁的道理；到了从得运转入失运时而衰败，也不过是糊里糊涂地承受罢了，实际上并没有幸免。也有三元不败的，并不是上元一座坟能够管到下元；因为一百多年间，人不可能只有一代，必定会有新坟。上元有上元的旧坟，到中元又遇到中元的吉坟；到了下元，又接着安葬下元的新坟，所以能够长久如此。这不是积善之家、有大福德的人不能做到。第五十九问：世上有古仙师留下钳记的说法，预先确定一块大地，说明将来怎样发达，却没有说应当在哪一运发，这是什么缘故？答：钳记的说法，偶尔也有这种情况。他们不依据龙穴砂水的美好来判断，固然没有说元运，却也没有说不需要元运。而且元运这个名称，古代老师往往隐而不宣；自从大鸿氏出现，担心伪术混淆、贻害世人，所以特意把元运明确提出。原本是一片苦心，庸俗之人既不能窥见其中奥妙，反而把它当作骇人听闻。又有一种人仰慕它的名声，却没有得到传授，便自行创立一种解释，迷惑世人、误导他人，致使诽谤元空的人纷纷出现。从此元空这一门，也又难以辨明真伪。难道是上天不想让这些人完全听闻妙道，所以在世间产生了种种魔障吗？第六十问：钳记的说法，果真可信吗？答：有可信的，也有不可信的。可信的，是古仙师游历所到之处，看见美地，却没有遇到可以安葬的人，特意留下钳记，等待将来有德之人。不可信的，是世俗术师收受贿赂、欺骗奸诈，假托钳记来行骗、愚弄人。古代老师中，钳记最著名的莫过于郭景纯、刘伯温；他们都有辅佐帝王的才略。杨筠松、赖布衣，都是高尚隐逸之士，兼通各种杂术，偶尔做这件事，并不像近世术士那样，专门挟带罗盘，游说于富豪门第，只知道靠哄骗来谋求衣食。他们捏造钳记、描绘图形，不这样做，就不能使人受骗，何必还要钳记呢？第六十一问：青阳桂丹崖，名超万，精通三元。他过去尚未中第时，居住在京城寓所，必定改换门路；后来通过两榜即用。他的居室每月必定迁移，最后做到在闽地任观察、掌握臬司权力而终。这是为什么？答：我刚进京时就知道他的名声，可惜没有见到本人；但推测他的所作所为，他的坟墓必定已经得地，他又把挨星法施用于阳宅。他改换门路以求中选，就是前面所说的，取文魁二星会合之处。他每月迁移居室，是为了取得生旺之气，趋吉避凶。又听说他建造宗祠以后，侄子中了武举，儿子被点为庶常，大概也是深明体用和作法，才能如此。第六十二问：千里寻龙，最后只有一个穴；各书有的说过峡高，穴就结在高处，过峡低，穴就结在低处；有的说岸山高，穴就高，岸山低，穴就低；有的说看龙虎二砂来确定穴的上下；有的说以卦、九星、五行确定金穴的深浅。究竟应该怎样点穴？答：从峡山上预先确定穴位的高低，是术士的坏习惯，只是夸大其词。在行龙时就预先断定穴的高低，到了龙脉尽头，再勉强牵合。这种人我屡次见过。以岸山确定高低，是担心高处压迫，所以岸高就高点，岸低就低点；如果岸山离得远，即使高又有什么妨碍？以龙虎确定穴位，假如本身没有龙虎，又怎么办？至于以八卦、九星、五行确定穴位，更是迷误荒谬。这是因为地脉生动，只是由于它起伏摆折，才把它比作龙。试试看，来龙祖山粗大雄伟，每跌过一次峡，山势就渐渐秀丽柔嫩，跌得越多越好；直到结穴时，山形、土色完全不同，灵气也聚集了。如果没有跌断，就必定左右摆折；遇到摆折处，必定分枝开帐，以泄出郁结之气。大的像芰荷枝，小的像水木芦鞭之类。到了结穴处，砂环绕、水聚集，生气就凝结了。这样，窝、钳、乳、突便形成，浮沉高低的法则也由此确定。如果是小小的窝、钳、乳、突，属于少阴、少阳，就在其上点穴，本来没有疑义。假如窝钳宽大，属于老阳；老阳不能使用，必须在老阳之中寻找少阴，又要在窝钳之中寻找乳突，那就是少阴。假如乳突肥大，属于老阴；老阴不能使用，必须在老阴之中寻找少阳，又要在乳突之上寻找窝钳，那就是少阳。若大窝钳中没有乳突，大乳突上没有窝钳，还另有寻找晕的方法。

译窝钳的晕，就像人的心窝中跳起的地方，略有一点高出的影子，是一阴初动，似有似无，便是穴晕。乳突的晕，就像婴儿囟门上吸动的地方，略有一点低洼，是一阳初动，若隐若现，便是穴晕。在这里立穴，自然会水来朝、砂来应，龙有环绕、虎有驯伏。它的巧妙之处暗合天机。世俗术师动辄说寻龙点穴，哪里是容易说清的呢，哪里是容易说清的呢？第六十三问：山岗寻龙点穴的方法，还可以常见常听；至于平阳、平洋寻龙点穴的方法，只见《水龙经》备有图形，却始终没有明说其所以然，以及点穴理气的方法。答：大江以北，东到齐地，西到秦地，北抵幽燕，平阳占十之六七，平原占十之二三，高山大陇只占十之一二，而葬在山地的非常少。北方人风俗厚重质朴，以青鸟为业的人很少，因为不善于做欺骗人的事；不像南方人诬妄诡诈，竞相挟带罗盘，自称妙手的人那么多。至于他们寻龙点穴，也没有真正的认识和高明的见解，大多是依照局势来定穴。至于得到穴还是得不到穴，发达还是不发达，也只能看人的幸运与不幸运。我与李师同游时，他观察平阳的方法是：在绵延空旷的一片地方，细察地气隐约隆起的形迹，如同人的肉上有筋、皮中有脉，若有若无；高一寸就是山，低一寸就是水。那里也有帐盖、迎送、过峡；从入首到结穴处，或以水，或以道路，或以低洼浅地，缠绕交护。龙、穴、砂、水样样俱全，穴形也分为窝、钳、乳、突，有大窝、小窝，讲求突、讲求晕，与观察山地完全相同。总要乘得元运的生旺来使用，这样发达就可以翘足等待。至于平原，从原下望去，和高山一样；到了原上，则低平如掌，一望无际，与平阳没有不同。它的结穴处，有在原边的，有在原角的，有在原尽头的，有在原中的。如果在原边，下面临着崖岸，仿佛在大江大湖旁边，左右一定有沟渠插入并交汇。就在沟渠交汇、气聚集的地方立穴。位于原角的，仿佛大小转弯之处，形状圆净，理气清纯，就在圆净清纯处立穴。位于原尽头的，原势渐渐降低，也有枝脚形成龙虎拱卫，与高山大陇中干流结穴相类似。位于原中的，四面望去看不见边岸；有沟渠，就依沟渠；有道路和水，就依道路和水。辨认地脉、审察穴位，仍与平阳相同。这些都是从来没有人仔细辨明的。第六十四问：江浙全属于平洋，六朝以后，历代都不断出现名人；观察平洋的方法，可以听您讲一讲吗？答：平洋遍地都是水田，不过是人力蓄水形成的。在尚未开成水田以前，也与平阳属于同一类。如今虽然已经改地为田，但有龙、有砂的地方，田一定高；界水的地方，田一定低；过峡处，田一定低而窄；开帐处，田一定横向宽阔。结穴处，高田是砂，在外面环抱护卫；低田是水，在里面环绕。结穴的田地，高不能超过砂，低不能侵犯水。观察形势，有时深葬，有时浅埋，有时培土结盘，以迎接生旺的气运。作用的妙处在于用法的人，也一定是积善有德之家，才肯出力这样做。第六十五问：人们都说玄空之学只重理气、不重形势；如今听您所说，重视形势，没有比玄空更精通的了。为什么学习三合的人却竭尽全力诋毁它？答：这是有原因的。玄空之学可以挽回造化，必须选择人来传授，也必须选择人来使用。术士既然无法进入其中的门径，就不得不凭三合来谋生，于是把诋毁玄空当作本事。世俗人无知，又帮助他们诽谤；而元空家怀有非凡的秘诀，正好隐藏踪迹、收敛光芒，以避开世俗纠缠，无心也不屑与他们争辩。他们都是自作自受，这大概就是天命。第六十六问：高山大陇、平原平阳，认龙点穴既然如此重要而确切，那么古今名师主持安葬，应该都在大干、大枝中特别结穴的地方立穴；但考察实际情况，却并不完全如此，反而有很多人在旁边借局、牵强取用，这是为什么？答：这也有道理。有时正龙正穴尚未到可以使用的时候，使用它恐怕招致灾祸，不如取旁侧可以使用的地方，借此求福；有时安葬之家的德行浅薄，不愿违逆天意行事，姑且以次等的地方来应验。这些情况，仔细询问年代和人事，自然可以看出来。第六十七问：元空之术不是说可以借此行善积德吗？为什么又有不轻易替人施用的说法，难道不是自相矛盾吗？答：所谓行善积德，是遇到人家人丁稀少、寿命短促、宗嗣将要断绝时，替他扦一块增丁延寿的地；遇到人品、学问优长却贫困不得志的人，替他扦一块富贵的地；遇到人家世代仁厚，又遇到大地，按理应当指示；或者有人一生没有大恶，却遭遇奇祸，替他转移灾祸、化否为泰。只要这个人敬信，不收取谢金，就叫行善积德。假如这个人倚仗富贵，暗中没有空隙可乘，却希望得到非分的大福，以利益为诱饵，使远近的人奔走趋附，这种人就绝不轻易替他施用。我亲眼见李师替一位亲王看生茔，稍微嫌地方狭窄，亲王问奴仆：“旁边是谁的地？”奴仆说：“是百姓的地。”亲王说：“可以把我的界限移过去。”李师发怒说：“为什么不拿钱买，反而夺取百姓的生计？”他愤然登车离去。亲王追到寓所道歉，李师拒绝聘请，不予理会，连夜驾车回乡。元空门中，专以救人济世为念，把王侯和乞丐都看作人，难道要在富贵贫贱上分别亲疏吗？第六十八问：旧坟、旧宅改换坐向、改换门路，可以转祸为福吗？

译答：阳宅可以，阴地不可以。阳宅以门路沟通阳气出入，所以门路在衰败的方位不吉；移到旺运的方位，就能化凶为吉。至于阴地，是把水口当作门，把元辰水当作道路。土坟之上立碑作为向，既不是门，也不是道路，不能使气出入；仅仅把碑改立一个方向，怎么能够转移祸福？这都是鄙陋的俗师为了图谋谢礼，到了别人山上就叫人改碑换向，到了别人住宅就叫人搭灶修方，千人一套，无不如此。推究他们的内心，本来是为了自己，并不是为了别人。阴地中可以改动的，只有平阳以道路为水，或以小沟渠立局，可以像阳宅改门改路一样，改到旺方。因为阳宅的门就是水口，道路就是水气；平阳改动水口、沟渠，与阳宅相同；或者在四周筑墙、设置门，以迎生气、趋旺方，也是这个意思。若是山垄、冈原，砂环绕、水曲折，高低都已经明显，是天地生成固定的，无法改移，难道扭转一块碑，就能免除灾祸、造成福气吗？喜欢这样说的，都是三合洪范拨砂辅星一类的人，以二十四向为主，改一个向，整个盘中的生旺死绝便全都改变。请按道理推想，难道一片石碑能够使龙穴砂水以及天地之气随之变成吉凶吗？不用深入研究，也可以知道这是欺骗人的。第六十九问：昨天一同游看三处地方，坐向、砂水都相同，为什么一处说它发富绥和，但衰败也慢；一处说它应富豪，却使子孙不孝；一处说它主富贵，却使闺门不洁。退回来询问，果然都如此。这是从什么地方分别出来的？答：就是从形势和理气上分别判断的。它发得慢、衰败也慢，是来龙平缓，向中又是干流。（按：向首虽然合于旺水，但如果看不见水光，不论是干流还是低空，都主发得慢、财运小；同时，缓龙缓接，虽然合于丁星到坐山，添丁也慢。）它富豪而不孝，是来龙粗雄，向中又见反水。（玄空向星挨到向首，不论水的来去，都主发财；大水大发，小水小发。只有水反而无情的，主不孝以及寡倩。）它富贵而闺门不洁，是来龙有峡、有帐，向水又见之玄；唯独在青龙、白虎之内，都是冲田，左手辰巽上有一口水塘，右手酉辛上有一口水塘。这是外局美好而又得运，内水混杂而又失运，所以出现这种情况。（按：这三穴必定是二黑运所葬的壬山丙向，合七星打劫；向首有水便都发，但酉辛方挨得风火家人，纯属阴星，该方有一口水塘，又属于失元之水，主妇女淫乱。）三合家只知道生旺墓库、观察水的来去，哪里知道其中有败运之水，造成的危害并不小？如果是合运之水，就应当判为吉。世人全都懵懂无知，哪里足以谈论这些呢？第七十问：谈阴地的人认为，乾旋造化全在阴地，不管阳宅；谈阳宅的人则认为，挽回天心全靠阳宅，不顾阴地。把二者比较，究竟哪个重要，哪个次要？答：阴宅好比树的土壤，阳宅好比树的雨露。如果树根种在肥沃的土壤中，即使雨露失时，枝叶暂时憔悴，最终仍会滋长繁茂；这就是阴地好而阳宅不好。如果树根种在贫瘠的地方，即使雨露调和，枝叶暂时繁盛，最终也必然枯槁；这就是阳宅好而阴地不好。这样比喻最为恰当。细察二者的力量，阴地应占十之七八，阳宅只占十之二三。第七十一问：阳宅书中说，人家子孙不旺，迁动父母的床，子孙就会兴旺，有效验吗？答：所说的是老八宅的方法，把父母的床迁到生气、延年、天医的方位，不能说有十足效验。我元空术中也有这种用法，因为床就是活人的八尺之穴，一天十二时中有六个时辰坐卧在上面；死人的骨冢尚且能够荫护后人，活着的父母所睡的床，难道不能荫护子息吗？我曾经认识有人用此法为两个人催发，入泮都非常准确。第七十二问：挨星的方法既然很少有真正传授，三合家有三匝贪狼的挨星、辅星游年翻卦的挨星；元空家又有各种挨星。唯独范宜宾的挨星图，《风水》一书遵从它，《地理录要》收录它，《地理三字经》极力称赞它。那么，这幅挨星图接近真实吗？答：对就是对，错就是错，哪里有似是而非、接近真实的道理？它只足以扰乱真传罢了。它所划分的是：子、卯、午、酉，乾、坤、艮、巽，列入天元；寅、申、巳、亥，乙、辛、丁、癸，列入人元；辰、戌、丑、未，甲、庚、壬、丙，列入地元。从山挨一局，从向挨一局，共成四十八局；把贪、巨、禄、文、武、破、辅、弼，分别挨加在天元八方、地元八方、人元八方，以廉贞入中。只有八星左旋右旋，以贪、巨、武为三吉，挨加到砂水之上。假如有这样的地，就这样挨排。这种方法与生旺墓库、游年翻卦那种死板的格局有什么区别？真正的挨星诀法，即使在钦定的《协纪辨方》中，也只保存了三元九星的文字，没有得到实际使用的口诀；附刻保存它，只是为了备作参考。国家广泛搜求、博采众说，也只是给它文字，不把口诀告诉世人，由此足以看出前贤秘藏到了什么程度。第七十三问：蒋公罗盘中，四正卦每卦是两阴一阳，四隅卦是两阳一阴。蒋公这样制定法则，范氏按阳顺阴逆依法挨加，他的错误在哪里？答：蒋公所说的“阳顺阴逆”，是说各宫的阴阳应当如此运用，把它作为法则，并不是死板地固定在本位上。例如在二黑运中，二黑入中，一白在巽，那么辰、巽、巳三个向，就要采用一白所代表的壬、子、癸的阴阳，而不用辰、巽、巳本身的阴阳。三碧在乾，那么戌、乾、亥三个向，就要采用三碧所代表的甲、卯、乙的阴阳，而不用戌、乾、亥本身的阴阳。八宫九运，都是这样运用的，其中的玄妙无穷。这里特意举出天心正运、下卦起星的大纲；如果错误地相信伪术，在这里一旦错了，整个盘局都会错。七十四问：罗经有中缝、正针、三针，现在蒋氏之法只用正针，那么中缝二针竟然没有用途吗？

译答：我过去曾学习三合之法，读过《罗经解》，研究三针的作用，历来试验下来，都不如三元法应验。虽然三合家有正针偏东三分的说法，但缝针偏向西方，又不在三分之上；西洋的士圭测影，也有正针偏东的说法。缝针既不合正位，使用起来又没有应验。蒋公使用正针，试验确有灵验，因此一概以正针为准。至于中针，更加偏向东方，更是不合经义，不必讨论。正针的源流始于黄帝、周公；中缝两针，假托杨公、赖公之名，用来惊吓愚人还可以，实际施用却多误人。七十五问：赖公的二十八宿拨砂法，以及铅弹子穿透真传，张九仪专门自成一家之说，极力夸耀其神奇，痛斥玄空无用。那么，他的拨砂法果真有应验吗？答：我过去也学习过这种方法。等到弄明白玄空之后，再考察验证，最终总是与玄空所说的旺砂相合便吉，不相合便不应验。其中最不合经义的，莫过于把日、月列入八宿。二十八宿环布在罗盘四方，每方七宿，分别以木、金、土、日、月、火、水七政相配。按照天文书所说，日、月各有其本性，张九仪却把房、虚、昂、星四个日宿说成属火，已经十分牵强；月本来与水同类，他又把心、危、毕、张四个月宿也指为火，于是说火星应当有十二宿，使用起来最为有利。他只是没有意识到自己的错误，却极力诋毁玄空，足见其不知量力。七十六问：俗称黄泉水法说：“八个黄泉能够救人，八个黄泉能够杀人。”它所谓能救人、杀人，难道就是元空吗？答：玄空确实能够救人、杀人，却不是所谓黄泉。《黄泉歌》说：“庚丁坤位是黄泉，乙丙须防巽水先，甲癸向中忧见艮，辛壬水路怕当乾。”不过就是说，庚、丁向不宜见坤水，乙、丙向不宜见巽水，甲、癸向不宜见艮水，辛、壬向不宜见乾水罢了。见到这些水而吉，就称为救人的黄泉；见到而凶，就说是杀人的黄泉，完全是反复无据的话。又有人解释为来水是杀人黄泉，去水是救人黄泉，纯粹是胡乱猜测。依照玄空，只取天地自然形成的形势和往来消长的气运来立向、消水，并不问它是不是黄泉。七十七问：乾、坤、艮、巽四个黄泉既然不足为凭，又有乾、坤、艮、巽四个御街，也不足为据，那么元空真正可以凭据的地方在哪里？答：就以“庚丁坤位是黄泉”来说，庚在七宫，也可以在九宫；坤是二宫。若立庚向，使向中的水兼见坤流，就是由七宫兼二宫；若立丁向，使向中的水兼见坤流，就是以九宫兼二宫。依元空来论，这不是一元之气，叫作驳杂不纯；再遇离运，怎么会不败，怎么会不杀人呢？如果庚、丁向的水专在坤宫，左边不兼丁，右边不兼庚，清纯而不杂，再遇吉运，怎么会不兴旺，怎么会不救人呢？如果坤向见到庚、丁水，也是同样的道理，所以称为御街，这是因为水法清纯，又乘上了吉运。倘若遇到离运，同样会造成祸害。所谓犯驳杂，是七、九宫得运而二宫失运的时候；即使后来二宫得运，七、九宫又到了失运之时，也永远没有全吉的一天。他们不知道其中的原因，于是只把它称为杀人黄泉罢了。七十八问：古今帝王无数，哪里能得到这么多帝王地来安葬他们呢？答：安葬天子的地方，并不都是帝王地。世代显贵、开创基业的人家，最初所葬的必定是一块大富大贵之地，能够使人从平民做到卿相；后来只要有一块平稳的地，就可以保住一代的富贵。帝王之地也是这样：第一代帝王的祖父或父亲，必须葬在正干正穴、真正的帝王地，才能生出帝王，开基建国。此后只要得到龙真穴的之地，含元合运，自然就会四海升平、天下安定。古往今来，只有中干龙所出的帝王，才能统一天下。中干龙过去连接泰岱，如今被黄河隔开；南干龙所出的，不过是割据者和草寇，即使建立国家也不能长久。史书明鉴俱在，可以作为证明。七十九问：平民的地有吉凶，关系到一家；帝王的地有吉凶，关系到天下。处在动乱之时，难道平民的地就不起作用了吗？答：不是这样。在盗贼横行的时候，地吉的人即使屡次遭到劫掠，最终也能保全；地凶的人即使远避他乡，没有遭遇杀戮，也会陷入死囚之中。这是我亲眼见过、亲自考验过的事情，并不是凭空说话欺骗别人。那些谈地理的人，曾经留心考验过这样的事情吗？八十问：阴宅、阳宅两家的说法既然如此，那么遇到实际事情时，无不慎重选择，认为选择稍有差错，就能使阴宅、阳宅由吉变凶，减损其福力。那些擅长选择的人又夸大其词，说选择之法只要动土、修方，就能使凶地、凶宅立即变得吉祥。假如三家的说法同时流行，将应当听从哪一种呢？答：阳宅的力量，还抵不上阴地的一半，这在第七十问中已经详细说过；而选择又是其中最末的一环。大致只要避开太岁、三煞，以及岁、月、时的空破，避开与化命、祭主相刑、相冲、相克、相害，就足够了。至于七政四余的选择方法，把恩、用、仇、难分别出来，用来扶助或趋避，杨公《造命歌》已经详尽说明了其中宗旨。然而偏远省份和僻远县地难以得到台历，精通这种方法的人很少；即使使用，反而容易滋生诡异说法。乡间愚人都把《鳌头象吉》等书奉为准则，拘泥于各种不合经义的神煞。虽然有钦定《协纪辨方》来驳斥其荒谬妄说，庸俗之人仍旧照样相信。我现在考察新旧名墓以及村落中的坟墓，只根据形势和理气来判断祸福，没有不清清楚楚的，从不询问它们安葬在哪个月、哪一天、哪个时辰，也不问神煞吉凶。由此可见，选择的力量不如阴、阳二宅的形势和理气。而且世家大族修建高碑大墓，选择并非不慎重讲究，为什么葬地不对，补救却没有效验？其中的迷惑不必辩论，自然就明白了。

译只见世俗的葬课单，完全不论形势、理气真正的吉凶，专门讲日干如何扶山、补龙。试想，坟墓是长久存在的地方，所凭借的只有形势和理气，难道凭一天的干支，就能扶助、补益龙山，使它长久不衰吗？我每次替人择地安葬，吉地就采用，凶地就不用；只依照《协纪辨方》避开刑、冲、克、害，葬在合运之地，没有不吉利的。希望天下喜好这门道的人，赶快勤力研究形势，精心学习理气，不要把根本和末节颠倒了而已。八十一问：现在看峦头的人，认为杨公九星是老九星，不太重视，专门谈廖公九星，似乎胜过杨公九星；而您却专门谈杨公九星，必定是有所见解才这样做吧？答：星体哪里常常只有九种，又哪里止于九种呢？水曲、火尖、木直、金圆、土方，这是五行之星的正形。杨公因为它们的形态难以拘限于五种，所以借用北斗七星的名称，再增加弼星，作为九星；又担心它们的变化不定，因此在《撼龙经》中详细说明兼带的形状。杨公以前，原本只有五星，并没有九星。廖公承接杨公之后，也因应星体的变化而建立九星之名，又进一步穷究九九八十一种变化的穴象。这些都是担心后人拘泥，所以替他们立说罢了；其实总不离五行的正形。像景纯的《葬书》，何曾有这些说法？现在的人又强行分别解释，说杨公九星是看龙的星，廖公九星是点穴的星。然而杨公经中不是说：“贪狼作穴是乳头，巨门作穴窝中求，武曲作穴钗钳觅，禄廉梳齿犁锄头，文曲穴来坪里作，高处亦是掌心落，辅星作穴挂灯样，纵有圆头亦凹相。” 这九星如果多见于龙身行度，就可以据此确定结穴的形状；否则，在祖山和父母山的龙身上看见，而在立穴处看见的，就是窝钳中的突起，或窝钳中的晕。杨公九星何尝不能用来点穴？既然推尊杨公，就不再谈廖公，恐怕立论驳杂，使听者容易混淆罢了。因此我常说，凡是峦头方面的书，不过是小处不同、大体相近，仍属有凭有据的说法，都可以参考。至于理气，却往往东拉西扯、左转右旋，使五行失去常态，八卦失去次序；山水本身不会说话，灾祸却集中到人的身上，而人还察觉不到。我不怕麻烦地反复说明，无非是想唤醒那些痴聋之人。八十二问：您说看地首先重视形势，得到形势之后再进一步探求理气，这就是说理气寓于形势之中。现在三合家一步一步地推察龙脉，考察哪一字落脉、哪一字过峡，从水口看属于什么库，再与山脉相配合，然后立向、消水，这也是先得到形势再求理气，何尝不是气寓于形之中？您为什么偏偏极力辨说三合不对呢？答：看龙的方法，原本只在龙身上观察：看它属于哪一种五行星体；落脉应当柔细而有生气，不应粗蠢而死硬；过峡应当跌断，不应刚直；开帐应当前面环抱，不应反向飞走；起星应当端正，不应倾斜。从祖山开始步量，节节考察分出的枝脉：哪一条是干龙，哪一条是枝龙，哪一条是大干旁出的支干，哪一条是大枝旁出的支枝。大凡祖山一定高峻、粗壮、雄伟；开一次帐，山形就发生一次变化；跌过一个峡，土色就发生一次变化。它由高峻变为和平，由粗雄变为清秀。到了成局结穴的时候，砂山环抱，水流聚集，穴星显现形象；穴中有似石非石、似土非土的坚细好土，有的五色俱全，有的纯为一色，与穴外土色截然不同；有的还生成像太极形状的圆晕。这些，杨公《拟龙经》中都说得很详细。哪里会拘泥于某字龙，必须与某字向、某字水组成三合呢？我遍考各地，大多牵强附会，没有一处真正相合。即使所谓相合的地方，立向也有的迎生，有的迎旺，有的朝向御街，有的朝向墓库；有的把小龙虎当作水库，有的把大龙虎当作水库；有的把龙虎之外看不见的水口当作水口，有的把罗城总水口当作水口。这些全是张冠李戴，毫无把握。他们却不知道，入山寻找水口，是要在山中的水口看其交锁是否紧密：或是两山对立如门，或是山脚交错，不让水流直泄而去；或是狭窄得像石栅，把山中的众水束缚住，集中从一个出口流出；或是水口外的山有日月、狮象、龟蛇等各种形状，镇住水口。这样便知道里面一定会结成美地，并不询问水向从哪个方位、哪个字流出，也不询问它在穴的哪个方位、哪个字流出，更不会因此指称它属于某个库。山的气属阴，从祖山开始起伏摆动而向下运行；水的气属阳，从总水口盘旋曲折而向上运行，二者同会于结穴的区域。水的三叉环抱穴后，山的龙虎环抱穴前；山水相互环抱，就是阴阳相见，这就叫交媾有情。向前看穴上所见的出水处，一经流出便不再看见的地方，就是水去逃散的方向；向后看穴上入首的地方，就是来脉的方向。再用元空理气与之相合，合吉则吉，合凶则凶。自从我得到这个诀以来，考察过的地方万无一失。假如三合的各种方法果真比元空更灵验，我难道愿意放弃各家而专门学习元空吗？人谁没有亲族，我怎么敢用没有根据的话误导别人，先误了自己呢？八十三问：《青囊》说：“山上龙神不下水，水里龙神不上山。”解释的人大多认为，这两句中一句是看山龙的方法，另一句是看平洋水龙的方法；大概山龙多有龙而没有水，平洋多有水而没有龙。这种说法对吗？答：山龙穴前往往有干流，干流难道不是水吗？平洋穴后往往低平坦荡，没有星峰，但它的脉伏行曲折，绵延来到穴处；它的来处难道不是龙吗？但是这两句所说的，是山水的理气。山有山的运，水有水的运。山的运不能当作水的运，所以说“不下水”；水的运不能当作山的运，所以说“不上山”。八十四问说：地理书籍，远的有《海角》《青鸟》，下至唐、宋、元、明，书籍非常多，您却偏偏沉溺于景纯、筠松以及大鸿氏的书，难道不是仍然被蒙蔽了吗？

译答：《海角》《青鸟》两书，假托的年代最早；它们是伪书中的伪书，不必细论其他，只看措辞就知道了。周、秦时期的文字是何等古奥，何况《海角经》说是黄帝时代九天玄女的言语，为什么竟然酷似唐代以后的说法呢？《青鸟经》说是樗里子所著；樗里子是秦王的弟弟。周代的王侯都是君主，汉代以后才称为人臣。秦以前，从来没有营造葬事；想得到地来葬王侯的人，在祖龙（秦始皇）时，宰相才开始成为极尊贵的官职。秦以前，“宰”就是宰，“相”就是相，并不是极尊贵的人。所谓沙堤，是唐代拜相的礼仪，周代怎么会有这种事？这难道不都是唐代以后的人伪造的书吗？天下只有真实的东西不需要借用别人的名义，假托名义的书，哪里会有真诀呢？即使杨公的书流传已久，也被三合家篡改，用来附会自己的术法。幸亏蒋公得到古本，畅快地作了注释，使天下后世的人重新看到杨公的真传。《景纯葬书》所说的全是形势，三合家也无从篡改，却还把形势的生死注释成生旺墓库的生死。这就是固执而不通，直到死也不能醒悟。看地的方法，最难的是形势。自祖山出脉之后，龙脉奔腾踊跃，闪转跌伏，时隐时现，横飞逆上，侧落回顾，变化不一；越奇特，越真实。必须穷尽脚力和眼力，才会有心领神会的时候，原本不是一天两天就能学会的。因此古代的葬书，到了三合家手里，就被他们用《罗经解》来解释理气真传，奉为至宝，反而把形势看作末务。每次和他们登山，他们还没有站定，就先拿出罗经来谈三合四库。这样的看法，究竟谁才是固执的人呢？八十五问：历来的地理书中，有谈峦头形势的，有谈各家理气的，却绝没有谈三元作为理气的。自从大鸿氏出现，才开始把三元作为理气；世人因为少见少闻，疑信参半，原本也是不得已。您为什么要这样严厉地辟斥、责备它呢？而且照您所说，玄空之法极其简易，为什么从前从未听说过呢？答：我并不是责怪其他各家，而是责怪他们甘心受各家的愚弄，反而替它们附会、吹捧；他们不知道玄空的神奇，竟然肆意诋毁、阻挠，使后世学习这门学问的人陷入水火之中。若说没有书，《玉镜经》就是《玉函》遗留下来的本意，难道不是真的吗？三元九宫难道不是它的内容吗？只是没有把哪些用于山、哪些用于水分别指明，世俗之人既不懂它的使用方法，也不懂它的效验，所以书虽然存在，却都被遗弃而不予讨论。蒋公得到秘传，说明了它的效验。它的口诀虽然容易，得到它却最难，必须等到合适的人才传授；否则，即使有人出千金求取，也不屑传给他。在珍藏宝诀的同时，也借此暗中以人的品德来劝诫：如果人人都能以孝、悌、忠、信自我勉励，那么这个诀也就可以对所有人讲了。那些游荡谋食的人靠此术谋生，不得不固执地诋毁玄空；没有见识的人，也喜欢妄加指摘。我过去初学地学时，阅读各家的书，没有人说什么；一学习玄空，众人便群起讥笑。我在地理方面无不学习，经过长久考察，才知道玄空极其灵验，而各家书之所以误人，都是因为附会、吹捧得太过分。八十六问：您得到的口诀极其秘密，所立的论说极其高深；关于些子玄机，您只是引出话头却不明说。虽然说是在辨惑，终究还不能消除世人的疑惑。后人读您的书，恐怕会怀疑您只是善于辩论，实际上从未得到真诀；那又有谁替您辨明呢？答：我哪里是故意保守秘密，只是遵守蒋公和李师的诚意罢了。过去我也曾对几个人说过，有的人浅尝之后便不再深信，有的人得鱼之后就忘了鱼篓。因此我从此三缄其口，必须等到真正诚实笃信的君子才告诉他。现在姑且举两个人为例：一个是同乡老友，我察知他心地朴实，便把元运的往来消长、山水的对待流行，倾心告诉他。他甚至不考察是否灵验，离开后却对别人说：“哪里有什么秘诀，不过是老生常谈罢了。”另一个是姻亲，咸丰癸丑年，粤贼攻陷城池，他约我与他共同患难，并且请求真诀。我担心真诀失传，于是把天心正运、下卦、起星的宗旨告诉了他。不久，仇家带着贼兵急切地搜捕我，非用财物贿赂就无法解脱；我向这个人求援，他竟然不肯顾念。像这样的人，不止一个。您说我守口如瓶，不也是应该的吗？我也常常怜悯人们的疾病、灾厄和困穷，替他们选择葬亲之地；有的人疾病痊愈，有的人困境复苏，便只庆幸自己的否运已经过去、泰运即将到来，竟忘了当初低头哀求的是谁。近代人心不古，在家不讲孝悌，出外不立品节，却想靠阴地侥幸来摆脱无穷的贫困，我发誓不再滥传真诀。任凭世俗悠悠之口，又能把我怎么样呢？八十七问说：近来见人请风水师卜地，常常找到吉穴；如果另请一位师傅来，他又指责原先的不是；再请一位、再请一位，每个人又有一番批驳。即使三合与三合不同，玄空与玄空也有差异，难道是眼力不同，还是使用方法不同呢？答：形势的美好显而易见，自然是千人所见大致相同，没有什么不同；只有作用的方法不同。玄空重在乘运、乘时，三合不过是不了解时运；至于形势，则是一样的。近世俗师的批驳，原本不在形势优劣，而在于贬低别人眼力，以夸大自己的本领，使主人舍弃这里另寻地方，自己便可以居功索取谢礼。这都是各自站在门户立场上的看法，所以有三合诋毁三合的，也有玄空诋毁玄空的；一会儿奉这个为主，一会儿又把那个当作外道，纷纷争论不休，全是市侩之心，是术士最恶劣的习气。没有主见的人，没有不受他们愚弄的。不过，这也关系到各家阴德、福分和命运，冥冥之中大概有力量使他们如此。八十八问：丛葬之处，坟墓彼此相连，不过相距咫尺罢了；可是各坟都不发达，竟有一坟独自发福。这大概就是经中所说：“请看人间旧日坟，十坟埋下九坟贫；惟有一坟能发福，去水来山尽合情。”所谓“合情”，究竟应当怎样理解？

译答：不只是山水的形势合情，更是山水合于元运之情。否则，相距咫尺之间，哪里能够分出优劣？在山龙中，穴小，还有得穴、失穴的分别；如果是平阳，穴形宽大，一座山有几个穴，哪里会有区别？不发达的，必定不是葬在其元运当令之时；发达的，必定是正当元运当令之时下葬。所谓合情，就是合于天心造化的功用。明白了天心，办理葬事还有什么困难呢？八十九问说：我常常和您登山复验旧坟，立即就能知道它的吉凶；即使年代远近、房分公位以及所主的事情，也像亲眼看见一样。这使用的是什么方法，出自哪部书？答：哪里还有另外的术，哪里还有另外的书？都是根据元运的得失，结合龙穴坐向以及各方公位的砂水，就能知道年代的远近、属于哪个公位、涉及哪一房；吉的就是吉，凶的就是凶。至于是哪一种吉、哪一种凶，八卦各有所主，《周易·系辞》说得最详细。世俗的洪范、三合、纳甲、翻卦，却把它们称作《周易》，实在丑陋至极。玄空没有一处可以离开《周易》；如果把它称作术，反而是轻视玄空了。九十问说：曾见北省地师到南省看龙点穴，高低失当；南省地师到北省看平阳定穴，又觉得茫然无据。即使一向称为好手的人，到这里也失去了自己的长处。他们的毛病在哪里？答：我以前已经说过，地有六种看法，但理气和作用总是一种方法。之所以分为六种，是因为形势不同。那些南北地师如果确实是好手，却犯这种毛病，是因为长期阅历形成了偏见，病根在于不熟悉当地的风土情形。假如刚到一个地方时，先把地气的厚薄、土脉的深浅考察清楚，再复验当地已葬的老坟，发现与理气丝毫不差，然后才替人作用，哪里会有错误的道理呢？我出生于陕，定居于皖，游历过燕代，走过齐豫，后来到维阳，又到姑苏，幸而六种形势都亲眼见过。因此我反复告诉人们，首先重视形势，就是重视这六种形势；其次重视理气，是因为这六种形势都不能离开理气。九十一问说：凡是谈玄空的人，无不以翻卦为主。现在读您的书，却没有一个字谈到翻卦。《经》中不是说：“翻天倒地对不同，其中秘密在元空”；又说：“颠颠倒，二十四山有珠宝；顺逆行，二十四山有火坑。”难道秘诀就在这里，所以您才秘密保守而不宣布吗？答：“颠颠倒，顺逆行，有珠宝，有火坑”，都是就山水辨别理气而言。山有山的运，水有水的运，把二者相比较，似乎是颠倒，实际并不是颠倒。山水各自得到自己的运，美好就像珠宝一样。山的运顺行，水的运逆行；所谓顺，是自然的顺，所谓逆，是自然的逆，并不是伪造的挨星图中左旋右旋的顺逆。倘若不明白这种顺逆，使用起来就都会成为火坑。水的运属天，山的运属地，二者相对，完全不同，所以说“翻天倒地对不同”。不只是一山一水相对时不同，就是此一元与彼一元相对，也同样不同。懂得其中的秘密，就懂得理气了，哪里还需要翻卦？世人仰慕玄空，最喜欢在挨星、翻卦上费心思，白白耗费心机，所以盲目的解释一天比一天多。九十二问说：北方土厚水深，安葬时不修版筑，也不用灰炭；南方地势低、水浅，安葬时却要坚筑石灰，以隔绝水和蚁，还要加上炭末，以隔绝树根，甚至朱紫阳还用砖砌成砖椁。这难道不与“死欲速朽”的说法相违背吗？答：不要让土直接接触尸体，也是圣人的话。然而我在南北两地，也曾替人迁移旧墓。北方安葬，因为土厚，墓穴挖得很深，有时达到一丈多，即使浅的也必定有六七尺；而且北方少雨，葬后堆土时只要几个人踩踏，不到一天就能完成。那里的土有干燥的，也有潮湿的，都是没有龙穴的地方。掘开时，干燥土中的棺材即使没有水浸，也会干枯腐朽得像灰一样；潮湿土中的棺材必定腐败毁坏得像泥，只是没有白蚁罢了。南方安葬，因为土薄，墓穴深度只有五六尺，有时甚至在地面结盘培土作坟。倘若遇到风吹水冲的地方，潮湿自不必说，白蚁还会先行肆意啃食。至于龙真穴的地方，土质如有油润之感，见风就干；棺材和骨骸就像刚下葬时一样，仍有温暖之气，甚至会有气体蒸腾而出，使对面的人看不见。南北的美穴都是如此。不过南方多雨、多水雾，用石灰坚筑，可以防止水气渗入；南方土质松软，多有树木根系，用炭末隔开，树根遇到炭末就会停止。这些都是亲眼见过的事。富裕人家都喜欢在坟旁蓄种树木以遮荫，只是松柏的根伸展不远，也必须种在二丈以外，以防经过百余年后根仍然伸远。最不适宜的是乌柏、夜合、枫树和栗树等，它们的根能够串行遍布山中，即使相隔数十丈也不能留下。本县南郭有几座古坟，靠近大河，都是二三百年的坟墓，采用的是平洋葬法。道光年间，本县发大水，河水于是冲蚀坟墓，石灰都显露出来。好心人集资迁移它们，凿开石灰，坚硬得像石头；棺材外面没有一点潮气，连棺底也用灰坚筑，与上下四周连结成一体，俨然就是石椁，棺材仍然像新的一样。现在安葬在山地，棺材头部入土还较深，棺材尾部入土最浅，虱蚁和树根往往从棺材尾部进入。因此现在安葬，也应当先在棺底坚筑一层石灰，再把棺材放在上面，与四周及顶部坚筑成一体，这样虱蚁和树根也没有缝隙可以进入了。九十三问说：“龙分两片阴阳取，水对三叉细认纵”，这究竟是怎样分别取用，又怎样对照辨认呢？答：所谓两片，就是一阴一阳，是雌雄、夫妇、宾主的象征；所谓三叉，就是合襟、元辰、零正、动静、顺逆的所在。一句说山，是分辨山的运；一句说水，是辨认水的运。所谓“地画八卦谁能会，山与水相对”，就是这个意思。《青囊序》八十多句，没有一句是泛泛而谈的，总括了元空因形求气、彰明过去、察知未来的妙理，使观察者对成败吉凶了如指掌；一旦神明其理，简直就像把元珠握在手中一样。

译九十四问说：北方地势平坦、水面遥远，到处都可以安葬坟墓，风俗朴实诚厚，人死后立即下葬，暂时浮厝的很少。南方土地狭窄、人口稠密，水陆各半，选择墓地不得不在山冈中寻找；卖地的人抬高价格，买地的人犹豫不决，术士又从中煽动迷惑。于是笃信的人先说暂厝、后说安葬；有的暂厝而吉，也有的暂厝而凶。那么，暂厝的吉凶与坟墓的吉凶相同还是不同呢？答：坟墓所重视的是龙、穴、砂、水；暂厝所重视的是局势、向、水，不一定要有龙穴。只要朝向和水法合于元运，同样都能发迹。但正式安葬后骨骸安定、亲人安宁，可以与天地长久共存；暂厝则魂魄未安，而且还有水灾、火灾、盗贼等忧患。凶的暂厝之地当然应当赶快改葬；即使暂厝之地是吉的，难道能因为自己侥幸，就忍心让亲人的遗骨长期停放吗？不孝的罪过，没有比这更大的了。普通百姓无知，固然可笑；士大夫竟然也走同样的路，比普通百姓更严重。难道是风水迷惑了人吗？其实是人自己迷惑自己。九十五问说：山龙在护砂上有空缺的地方，称为凹风；平阳后面没有护托，左右没有护砂，四面都受风。既然穴不怕四面的风，却唯独怕一处凹风，这是什么道理？答：我也曾在起坟时见过这种情形。凹风在左边，棺中的骨骸必定被吹向右边；凹风在右边，骨骸必定被吹向左边；凹风在后面，骨骸必定被吹到胸部附近，或吹到脚下，甚至会把骨头吹毁，拿到手里就像粉末一样，或者使骸骨残缺不全。这样的情况我屡次见到，确实是真实存在的。我推测其中的道理，大概是凹风吹穴，就像人撮起嘴吹东西一样，气流最集中、最专一。如果是平阳之风，从四面贴地而来，宽阔地吹过一大片地方，并不专门吹向穴，所以没有什么可畏惧的，也不专门主宰吉凶。倘若数十步内外有村庄、集市、住宅或庙宇，那么这些建筑左右的风射向穴处，也与凹风相同。主人家的祸福，平阳没有砂、没有峰，村庄、集市、住宅和庙宇就可以当作星峰来论。如果处在旺运，又位于应当高而高的地方，主有吉而无凶；反过来则有凶无吉。这就是前面所说的阴阳、动静之义。九十六问说：山垄、冈原、平阳、平洋这六种龙穴，穴中的土色相同还是不同？答：凡是山垄、平冈，从祖山落脉下来，或者龙身带有石头，或者本山带有石头，那么穴中必定有似石非石、似土非土的土。它在穴中搓揉时像粉末，见到风和日光便坚硬如石。最好的会形成太极晕。至于平原、平阳，穴中多是淡黄色的细土，也有红、黄、青、紫等各种颜色；最好的同样会有太极晕。平洋即使处在万顷水田之中，或在池塘水边，只要结穴处确实龙真穴的，那么土色应当干而不燥、润而不湿，捻起来像面粉，不夹杂砂石和污泥，这就是好土。也有形成太极晕的。如果夹杂砂石而且潮湿，就是没有生气的穴；即使局势合宜、向水纯净，也只能作为暂厝之地，不能作为坟墓。若结盘安放棺材，培土作坟，名义上虽是安葬，实际上仍然等同于暂厝。九十七问说：经中说：“惟有挨星为最贵，泄漏天机秘”；又说：“时师不识挨星学，只作天心摸。”为什么挨星的重要性竟然达到这种程度？答：读书的人也不必这样拘泥。这些话不过是称赞元空挨星的好处罢了。地理总是以形势为体，以理气为体中的作用；挨星是作用中的作用，又在其次。所谓“不识挨星学，只作天心摸”，是说天心自是天心，挨星自是挨星；挨星不离开天心，但又不只是天心。我以前所说文昌、魁星会合，能够使人发达于科甲，也能够择吉修方、催人富贵，必须形势好、理气相合，再加上挨星，才算完全美好。如果形势、理气都不对，即使凭借挨星一时取得效验，也难以长久。章仲山虽然得到蒋公的传授，却喜欢使用挨星，正是犯了这种弊病。九十八问说：依法安葬，本来应当富贵，但其中有大小之分、久暂之别，应当怎样判断呢？答：行龙有星峰降落，有帐盖，有护从，有垣局，若合得元运而安葬，就主大贵；如果行龙单薄衰弱，帐盖不完整，护从不多，垣局狭小，即使能贵也不会很大。大富之地，有的能收大江大湖的朝水，不拘水路远近，只要有一口吸尽的形势；有的是大河迎面投入怀中；有的是大塘汇聚于明堂，即使遇到旱年也不干涸，这些都主迅速发大富。如果水路细小，或者只是干流，都主小富；即使发达也较迟缓。还要看这个人的根基、才具如何：根基深厚、才具精明的人，地虽小而发达也大；根基浅薄、才具平庸的人，地虽大而发达也微小。至于“入暂”，则要看元运的兴衰，由此可以知道。近世地师替人扦一穴，便许诺能出状元、阁老，根本不问山水如何，都是夸大墓地功效的说辞。九十九问说：三合黄泉的八煞不能称为煞，这一点已经承蒙指教了。请问元空所说的煞是什么？答：元空之煞没有固定不变的形式。山得到运的地方，应当有山，不应当有水；水得到运的地方，应当有水，不应当有山。不应当有而偏偏有了，就是煞。再遇到太岁冲合到方的年份，凶祸就会立即显现。我有一个堂侄，因战乱，曾把他的父亲用砖椁安葬在山中，已经将近十年了。我曾去看过，墓地还算平稳。后来请来一位姓徐的地师，说这是祖传的元空术，声称煞气被关在椁中，应赶快打开椁，把棺材抬出来。不到一百天，家中男丁便因出痘而死；又过了几个月，生下一个婴儿，七天就夭折了。棺材在椁中十年都没有祸患，反而抬出椁不到半年就发生了这样的事，这究竟是谁的过错呢？理气方面的煞，本来是在山水上显现的；形势方面的煞，如山势险恶、岩石凶险、沟渠直冲、水流反背，也都是抬眼便能辨认的。至于选择日时所讲的神煞，事情过去后很快就被忘却了。我从未听说过有人把煞关在椁中的。这种人编造妖言，误害他人性命，即使逃过法律制裁，也难免受到真正的诛罚。说是祖传的，必定要其祖先确实是名师，才可以说有所传授；如果只是寻找那些掌管江湖、游食度日的子孙，即使说是祖传的，又怎么足以深信？难道执教乡村学校的老学究的子弟，也可以称为世代大儒吗？一百问说：元空一派的人，常说恐怕泄露天机，触犯造物主的禁忌，但始终没有见到触犯者遭受谴罚。究竟怎样才会遭到谴罚呢？

译答：有这种事，只是人自己没有察觉罢了。我姑且举几个人作为证明。明末时，我家乡有一位史仲宏先生，是鉴定风水的国手。县里的名坟名宅，大半出自他的手笔。于是他自己在住宅后面的山上留了一处穴地，栽下一棵松树作为标记。临终时，他才告诉儿子，命令将自己葬在松树下面。他死后，儿子抬着棺材上山，却发现当年栽下的松树已经繁衍成林，满山都是松树，根本不知道穴位在哪里。夜里，他托梦给家人说：‘我擅自替别人安葬了四十多具棺材，已经受到阴间的惩罚，不能葬在这里。’于是只好另行安葬。我曾登过那座山，穴地虽然还在，却已经因为挖树取土、两边水流冲刷而塌毁，不能再用了。又在道光初年，我家乡有一户父子兄弟，世代沿袭做库吏的职业，平素没有善行。他们听说湖北有一位姓屈的地师来到这里，便准备礼物迎接，待他十分优厚。屈地师不知道他们的为人，只感激他们礼数隆重，便答应替他们寻找一块大地。屈地师是元空高手，过了几年，果然在棕阳找到一处地。选定日期营葬时，挖穴之初土色非常好，没想到转眼间竟化成一泓清水。屈地师当时正在吃牛肉脯，听说此事后大惊，于是得了噎病。几个月后，病情越来越重。某人劝他回去，屈地师感念此人的情意，答应一定替他报效一块地，然后再回去；于是仍然强撑病体进山，在五岭河找到一块地，预定将来可以考中一榜。某人大喜，屈地师却说：‘姑且用这块地来应付责任吧。此地比前一块差得太远了，大概是命中注定，不能强求。’ 安葬坟墓那天，屈地师在穴旁大笑，忽然吐出一块血块。把血块剖开一看，原来正是他先前吃下的牛肉脯，病也很快痊愈了。某人的侄子最终考中了北闱乡榜。如今某家已经败落绝嗣，只剩下一两个男丁，流落在外，无家可归。那么史、屈两位地师，不正是遭到谴罚了吗？我如今在这些问答中，彼此错综地暗示，蒋公的心法隐约之间已经毫无保留地泄露出来了。实在是因为怜悯孝子慈孙有苦衷，呼天无应、无处申诉，所以感情不能自已。上苍和先师，或许也能鉴察这些用心吧。感慨：以上辨惑一百条，抄录完成后，我不禁微笑着自嘲说：世上制造伪术的人，是迷惑；相信伪术的人，也是迷惑；我又担心人们受迷惑，辛勤地反复讲说，特意为此辨析迷惑的我，也同样是迷惑。古往今来，只有忠孝贤良、道德仁义，能够恩泽当时、名传后世，才是人人最急切的要务。如果寻求地理，是为了安顿亲人、安妥祖灵，帮助自己实行忠孝、贤良、道德、仁义，那还可以；如果借此追求富贵显达、趋炎附势、残害生灵，那么堪舆这一门学问，实际上就是天下的罪人。在此奉劝士人君子，要时时抚察自己的内心，使它坦荡正直，可以面对天地鬼神；这比在地理中寻找真龙穴位更为优先。洒脱落拓之人，布衣随笔。《地理十不葬》元空之术，学习到精通明白之后，不可以轻易替人占卜葬地。因为不应当给他的人却给了他一块地，就是泄露天机，反过来损折自己的福禄。因此先师有‘十不葬’的说法，不可不知道。一）平素不孝敬父母、不友爱兄弟的人，不替他择地安葬。这种人的天良早已丧失，为什么不在父母生前奉养，反而到死后才谨慎操办？所谓想得到佳城来安顿亲人，其实是想谋求吉地来保佑自己。对这样的人谈论地理，首先就是不知事理、不合情理。二）世代积累罪恶、倚仗恶行的人，不替他择地安葬。居住乡里却世代积恶、倚仗恶行的人，暗中损害的阴德不知有多少。他没有家破人亡，已经是万幸了，哪里还敢违逆上天，给他一块地呢？三）自身行为不善的人，不替他择地安葬。世上有些土豪、讼棍，肆意作恶而致富，还想图谋风水，作为永久保富的办法。这种人属于披着人皮的兽类，假如给了他一块地，又如何彰明上天的惩罚，作为世人的警戒呢？四）心术不可测的人，不替他择地安葬。官宦世族，根基不能说不深厚；但说到存心，有的贪污、酗酒、淫乱，有的阴险、刻毒，外表虽然善于文饰，内里实际上只知求财而不施仁义。这样的人心地已经坏了，哪里还可能得到阴宅呢？五）出身卑贱的人，不替他择地安葬。有的做仆役，有的做差役士卒，有的做娼妓、优伶，曾有人积聚资财、家产丰厚，带着重金来邀请。试想想他们的钱财是怎样得来的，不过是白白玷污我的名声罢了。假如让他们得到好地，那么良民与贱民又有什么区别呢？六）古坟旧墓，不替其择地安葬。常有无知的人觊觎无人管理的古坟，或者在别人家的旧墓旁边，以为那里还剩有穴位，于是破坏坟冢、毁坏墓穴而下葬。像这样伤天害理的事情，绝对不能做。七）私自占用公山，不替其择地安葬。有人误信庸师的话，想在已经安葬的老坟附近加葬自己的私坟。这样做不只是侵占公共墓地，使后代子孙无法安居，也是在惊动地下的亡人，内心怎么忍得下去？八）来历不明者下葬。有些极度迷信风水的人，遇到别人不肯出售的山地，便想方设法托关系谋求，通过串通买卖成交，往往引起诉讼，甚至酿成命案。遇到这类事情，应当谢绝，不要前往，并且劝他们不要这样做。九）信念不专一的人，不替他择地安葬。元空一派看地的方法，与其他各家的用法截然不同；它确定坐向、消纳水口的方法，也有很大差异。如果这个人今天相信这一套，明天又相信另一套，必然会产生矛盾，因此不能前往。十）接待没有礼貌的人，不替他择地安葬。如今人们送孩子入学拜师，尚且知道准备衣冠、备办束脩和敬礼，恭敬行礼，竭尽礼数，还要惴惴不安地说，如果不这样做，恐怕老师不会尽心教导我的孩子。唯独在请师为亲人择葬时，有的在路上邀请，有的偶然相逢便约请，话说得投机，马上就要求指点地穴，简直把地师当作市侩来对待。追究其原因，都是些无业游民，毫无学术，只望着门户上门求售，彼此沿袭而成风气。所以富豪人家竟然忘了，教子与葬亲究竟哪一件更为重要。我们这一行，对于德行不足的人，尚且不轻易施展技艺，何况连礼貌也没有的人？即使拿‘干金’作诱饵，也很难前往。结语：地理这门学问，完全是凭人的力量去胜过天命的事情。因此，豪门大户不思积德行仁，却专心寻找地势，十之八九会使青囊万卷只沦为造恶的阶梯。幸好古代地师留下劝诫，这与神祇掌握赏善罚恶的权力，最终完全一致。所希望的是，预先听闻这门道理的人，恭敬地守持它，谨慎地实行它，如此而已。