第一节

译蒋注：上一节说金龙的发动与不发动，这一节紧接着强调龙身的运行与停止，学者不可忽略。因为有发动才有停止；如果没有发动，即使有金龙，也只是行龙，原本没有停蓄之气。因此高人的妙用，把这一点列为第一。有了这一点，其他作法才可以按次序进行。所谓来脉、明堂不可偏，并不是说来脉一定要与明堂正面相对、不能偏侧；如果真如这种说法，那么子龙必然只能作午向，亥龙必然只能作巳向了。来龙结穴的变化并不一样，有直结、横结、侧结，怎么能拘泥于一种情况？杨公的意思，是说来脉有来脉所受的气，明堂有明堂所受的气，二者都必须各自乘得生旺之气，并兼收其气，不能偏废。传送、功曹是左右护龙的星辰。真正的龙起顶，必然高于护砂，这才是正结；如果左右两星反而压住本山，就不是正常的龙体。平地也是这样：贴身左右如果有高地遮蔽，就会使阳和之气及房分分配不均，这是俗术察觉不到的。十字的元微，是裁穴定向的方法。虽然说的是明堂，实际上要从穴星内部观察这个十字；明白这个十字，穴的上下左右以及向的偏正、饶减，都在其中了。所谓元微，确实是深奥微妙的啊。前后青龙两相照应，是从x托。所谓龙虎，是确定穴位的方法，这个道理容易明白。八国有不满的地方，就叫作城门，因为城门是正气出入的通道，而八国把它锁住。观察它锁定的方位，就能知道是哪一卦的正气，以此测定衰旺、确定吉凶，所以称为“秘”。天心十道，紧接八国城门而来，因为城门既然确定了正气的来去纵横，还要在穴内分清十道，才能知道八个方向正气的广狭、轻重，并加以平衡辨别，所以称为“奥”。这两节专门讲进入穴内测量气，不是讨论形势；否则就会与“明堂十字”“前后青龙两条”重复了。屈曲流神本来已经是合格之地，但有的卦气来就吉、另一个卦气来就凶，如果因为流神屈曲便随意取用，就会产生错误；必须加以裁度，才能变通取用，所以称为“裁”。以上都是审察真气的口诀，细微到了极点；有一处做不到，就会有所渗漏而失去真情。平地、高山总共没有两套方法。上面八句各有一层含义，最后两句只是反复叮咛嘱咐，语气因x而构成十节。明白倒杖，卦的坐向与阴阳，何必拘泥思量？蒋注：从这里以下两节，专门指山龙的穴法，与平地无关。因为世人拘泥于净阴净阳的说法，所以用一句话加以破除。倒杖不一定就是世俗流传的十二倒杖法，那是后人伪造的；只要“接脉”二字，就足以说尽倒杖的真诀。既然知道接脉，便知道真穴；既然得到真穴，就会有真正的向，自然已经取得阴阳，又何必拘拘于净阴净阳呢？辨识掌模；太极界限清楚，必然有图可见。蒋注：山龙为真，地中必然藏有太极晕。这个晕的形态变化虽然不同，但其中的道理是一致的；如果不是具有道眼的人，谁能把它剖析显露出来呢？懂得化气；生克制化，必须熟记。蒋注：生旺之气称为生，衰败之气称为克；扶助生旺之气，使它胜过衰败之气，就叫作制化。这一节兼论平地。说明五星，方、圆、尖、秀要辨别清楚；明白高低，星峰的元微必须辨认；鬼与曜，生死去来，才是真正的关键。蒋注：这三节都讲山龙的形体，不必另作解释。鬼曜的生死去来，是辨别龙穴的要点。龙转折结穴，背后必有鬼。有的穴星有多长，鬼也有多长，俗眼很难分辨，甚至有人反而在鬼上寻找穴位；却不知道穴星是来脉，属于生，鬼身是去脉，属于死。察看它的去来，就能辨清真伪。龙的左右龙虎都生旺，曜气向外反张，好像砂飞走一样，这是因为真气有余，直冲向前，而余气带动转折，就像人在风中挥臂，衣袖飘扬而反向后方。在真正的龙正穴中，这是曜气存在；在没有穴的地方，则是砂飞。二者的辨别在于龙穴，而不在于砂。向上放水，要看是否生旺，有没有休囚。蒋注：在向中放水，世人无不认为来水特意朝向是大吉，去水从元辰流走是大凶，却不知道向上的水不论来去，只要合于生旺，来水固然吉，去水也吉；如果遇到休囚，去水固然凶，来水也凶。杨公因为向上的水关系尤其紧要，而这种说法最容易误导人，所以特意加以辨析。二十四山分属五行，知道了就能明白荣枯、死生；翻天倒地，所对应的不同，其中的秘密在元空；辨认龙脉、建立穴位必须清楚，全靠人仔细辨认天心；天心辨清了，穴位还有什么难处？只要观察向中放水；水从外面流入，叫作进，必定知道财宝堆积如山；水从内部流出，叫作退，家中的钱财都会耗尽；生入、克入叫作旺，子孙都能做高官，尽享富贵。蒋注：元空大卦的妙处，只在“翻天倒地对不同”七个字。二十四山既然分定了五行，荣枯、生死似乎就应当有固定的规律；但实际取用时，有时用在这里吉，用在那里却凶，这是时运对应不同的一种情况；有时用在这个地方吉，用在另一个地方却凶，这是事物对应不同的另一种情况。这其中秘密的道理，不经过心传不能明白。天心就是上文第七奥所说的天心，另有辨别方法，并不是时师所说的天心十道。如果依照时师的说法，又何必强调仔细辨认呢？天心既然辨明，穴中的正气就已经确定；能够扰动它的，是向中所放的水。所谓从外生入、从内生出，是说穴中所朝向的气。我处在衰败之地，却接受外面来的生旺之气，这叫从外生入；我处在生旺之地，而外面来的却是衰败之气，好像反而是我生出它，所以称为从内生出。这是说穴中所朝向的气。穴中既有生入之气，而水又位于衰败方，那么水来克我，反而正好能够生我。内外一生一克，都形成生旺，两种美好条件相合，各种福气都会到来，所以高官富贵不同于寻常。其中正存在“对应不同”的道理。旧注所说小元空中水生向、克向为进神，向生水、克水为退神，并不是《青囊》的意思；难道会有两个元空五行吗？龙脉的气息是否生旺，必须知道其中的原因；龙脉停歇、气脉寒弱，灾祸就会侵入；即使有别的山来救助，也只是白费力气，禄马也不能护卫龙的运行。

译蒋注：以下两节总括全篇的意思，是说先寻找龙脉，以确定有没有穴；然后再讨论九星，以辨别气的吉凶。这一节先讲形体，重视来龙的脉息，而轻视外部砂山的护夹。〔原文数字、纪年保留：一篇〕 奉劝你再把星辰辨清，吉凶祸福就如同神明亲见；如果懂得本篇真正微妙的道理，就仿佛又见郭璞重新出现。蒋注：这一节讲卦气，以九星大五行为主。正如上一节所说，即使得到来龙脉息真实的穴位，也还不能取得吉凶祸福；必须劝你再把挨星诀法拿来，仔细审察衰旺生死，然后才能趋吉避凶、转祸为福。全篇的宗旨不过如此。如果能够认识其中的微妙，那么前贤与后贤就会有同样的见识、同样的作用，《青囊》二卷也没有别的含义了。〔原文数字、纪年保留：一篇〕 蒋注：总论杨公这一篇的文字，元空大卦挨星五行，就是《青囊经》上卷所说的阳生于阴之义；下卷则讲理寄寓于气中的妙用。其中所说的倒杖、太极晕、五星、脉息，就是《青囊经》中“形止气蓄”的含义；下卷讲气受到形的限制及其妙用。一形一气，概括尽《青囊》的深奥，而追究其中的元机正诀，像圆环一样没有端绪，无法捉摸，称为《奥语》实在恰当。《天玉经》内传上 江东一卦自来吉，八神之中四个为一；江西一卦排列龙位，八神之中四个为二；南北八神共同属于一卦，确实不会有差错。蒋注：《天玉经》内传，就是《青囊奥语》所讲的挨星五行、玄空大卦之理。杨公的妙用只有一种方法，没有第二条门路；这里是反复措辞，用来传授给曾安公的。江南、江北、江东、江西，曾序中已经先作过注脚。但南北东西本应有四卦，这里却说三卦，是因为玄空五行按八卦排列时，只有三卦。所谓江东一卦，是卦从西面起，即所谓“江西龙去望江东”，所以称江东。八神，就是八卦之中经过四个位置而起父母，所以称八神。“四个”是说八神之中经过四个位置。“一”是说这一卦只管一卦的事情，不能兼通其他卦。所谓江西一卦，是卦从东面起，反过来说，也可以称作“江东龙去望江西”，所以称江西。同样在八卦之中经过四个位置而起父母，所以也叫八神。“四个二”是说这一卦兼管两卦的事情，但不能完全收纳三卦。比如坎到巽是第四位，巽到兑也是第四位；八卦之中各经过四卦，所以称八神四个。所谓南北八神，是考察江北一卦，即所谓“江南龙来江北望”。这里不说“四个”，因为这一卦突然自行起始，不经过位置数目，与东西两卦不同。所谓八神共同属于一卦，是说这一卦包含三卦，总共统摄八神，也不同于八神四个二的情况。东西南北这三卦，有的一卦只能得到一卦的作用，有的一卦兼得两卦的作用，有的一卦能够尽得三卦的作用。这就是玄空大卦的秘密宝藏；若没有真正的传授，绝不能洞悉其中的妙旨。俗注说寅到丙为东卦，申到壬为西卦，午到坤为南卦，子到艮为北卦，这是错误的。二十四龙统管三卦，不要对时师说；忽然明白其中道理，便能通达仙道，世世代代都能声名显赫。蒋注：二十四龙本来就是八卦，而八卦又分为三卦，这是玄空的秘密，必须口传。若按俗注所说，丙本属南方离卦，却反而归于东卦；壬本属北方坎卦，却反而归于西卦，牵强支离，违背道理到了极点。又说四个一是寅、辰、丙、乙四个在一龙，四个二是申、戌、壬、辛四个在二龙，也都是没有意义的说法。天卦江东，可以在掌上寻得；明白它，价值千金；地卦画分八卦，谁能领会？山与水彼此相对。蒋注：天地、东西、南北，都是相对待的名称，所说的就是阴阳交媾、玄空大卦的妙用。这一节刚刚说到山与水相对，略微指示了一端，透露了一点秘密，并不是把天卦分配给江东、把山水相对分配给地卦。如果拘泥字面而损害本意，作出支离的分别，就和痴人说梦一样。俗注说天卦的地支从天干，以向来论水神的旺墓；地卦的天干从地支，以龙来论山水的生死，这种说法不对。仔细寻求父母的阴阳；从上、刖、后及相兼处确定方位；上、刖、后与相兼分作两路来看，再分别安置。蒋注：卦有卦的父母，爻有爻的父母，都是阴阳交媾的妙理。这一节中，一个“刖后”是指卦爻而言；一卦之中属于父母的，卦前、卦后以及偏旁两路，就属于子息。如果不仔细审察，恐怕父母的胎元不真实，阴阳便会发生差错。俗注说，以一刖兼后一大卦属于向首，后一兼一刖属于地卦、属于龙家，所谓两边就是这个意思，这是错误的。卦内的八卦不出本位，世世代代的人都尊贵；向上与水流都归于同一路，到处都有声名；龙运行而出了卦，就没有官贵，不必再劳心费力；只把天医、福德安置上去，终究不能见到荣光。蒋注：八卦之内有三卦，在这三卦之内就是不出卦，属于吉；出了三卦之外，就是出卦，属于凶。向必须是卦内的向，水也必须流在卦内的水路上，二者都归于本卦，才是完全美好。天医就是巨门，福德就是武曲；这是僧人一行创制的小游年卦例，用来混淆挨星的真法。意思是说，世人如果误把卦例认作九星五行，就一定不能得到福气。倒排父母来荫护龙位，山与向同水流；十二种阴阳一路排列，总归都从卦中而来。蒋注：倒排父母，就是颠颠倒倒的意思；阴阳交媾，都要采用倒排的方法。山、向与水神，必须倒排来确定阴阳。十二阴阳，就是具备二十四山的道理；意思是虽然有二十四个方位的阴阳，总也脱离不了以八卦为父母。关合天地的关窍，确定雌雄；富贵就在其中相遇。翻天倒地所对应的不同，秘密就在玄空。蒋注：雌雄交媾的地方，就是天地的关窍；知道这个关窍，才能确定交媾。江南龙来而望江北，江西龙去而望江东，这就是翻天倒地，已经在《奥语》的注释中详细说明。俗注说辰、戌、丑、未是开启天地关窍，这是错误的。三阳水向，水源流尽，都能使富贵永不止息；三阳六秀，二神应当在上方出现并入朝堂。

译蒋注：三阳，就是丙、午、了。天玉青囊既然重视挨星生旺，这一节又提出主阳，另有深意，不是语言文字所能完全说明的。六秀是本卦的二爻，所以称为二神。天玉把卦的父母作为三吉，把卦的子息作为六秀。俗注说艮、丙、巽、辛、兑、丁为一八秀，这是错误的。水流到玉街，官职便会到来，神童、状元会出现；印绶如果处在水口，玉街便接近台辅；冬冬的鼓角随着流水而来，鲜艳的红旗显示尊贵。蒋注：鼓角、红旆，都是用形象来说明。俗注说乾、坤、艮、巽为玉街，长生前一位为鼓角，后两位为红旆，这是错误的。上面按照三才和六建排列，确定阴阳；下面按照玉辇捍门的形势看水流，龙去时要回头。蒋注：三才就是三吉，六建就是六秀。这一节上面两句讲方位，所以必须排列确定阴阳；下面两句讲形势。玉辇捍门，都指去水，必须缠绕穴身、回环兜抱，所以称为回头。俗注把长生等各位当作六建，并且把玉辇捍门都从方位上解释，都是错误的。六建分明，号称六龙，名声能够传达到天听；如果正山正向，而水流到支神之上，就会孤寡、夭折，遭受刑杖。蒋注：下面两句紧接上面两句来说，水取六建是正确的。然而，卦的山向处在四隅卦中，就要使用本卦支神的六建；处在四正卦中，又应当使用本卦干神的六建。如果卦取正山正向，而水又流到其他卦的交界之上，就是阴差阳错，必然有孤寡、夭折、受刑杖的忧患。懂得四正卦，四隅卦也就能自然辨明。这一节以下，专门处理干支、零正、阴阳、纯杂之间极其细微的差别。〔原文数字、纪年保留：千里〕 同一路上的两个神为夫妇，要辨认出真正的神路；仙人的秘密在于确定阴阳，这才是正龙冈。蒋注：共路两神，就是一个天干和一个地支。一个天干、一个地支都可以成为夫妇，但有真夫妇，也有假夫妇。真夫妇是正龙，假夫妇就不是正龙。例如巽、巳是真夫妇，丙、午也是真夫妇；如果是巳、丙，就不能算真夫妇。其他情形依此类推。阴阳二字，要从零神、正神看；坐向必须知道其中的弊病；如果把正神安在正位上，就会使水从零堂流入；零堂与正向必须知道其好处，还要辨认来山的山脑；在水上排列龙，逐点安置，便能积存粮食万余仓。蒋注：《青囊》《天玉》把卦内生旺的位置看作正神，把出卦衰败的位置看作零神。所以阴阳交媾全在零、正二字；零正不明，生旺就必然有弊病。如果明白这个道理，把正神安在向上，作为生入；把零神安在水上，作为克入，那么零堂、正向岂不是兼收二者的妙处吗？向和水既然美妙，来山的山脑却未必与坐向相合，还应当辨认真正来临的山，使它也与坐向同在一卦之内，这样来脉才相合。不只是向上的旺气如此，水也是这样。山有来山的山脑，水也有来水的源头；水龙就是山龙，也必须节节排列，逐点安置。如果果真步步都属于零神，那么水的来脉与水的入口就同属一气，山的坐向与山的来脉也同属一气。这样零正两条道路中没有其他杂气，必然是大地无疑。正神要经过百步才形成龙，水路短了就会遭凶；零神不论长短，吉凶不能用同一种标准判断。蒋注：这一节承接上文说，正神安在正位，向固然吉利；但向中来的气必须深远悠长，然后才能成龙。如果短浅，气就不能聚集，难以带来福气。水却不是这样：一遇到正神，即使只经过一两段，煞气也会立即应验。零神的长短又与正神不同；零神在水上，即使短也吉，零神在向上，即使短也凶。可见零神的吉凶取决于它在水还是在向，而不取决于长短。从父母排列到子息，必须辨认生克；在水上排龙、分点安位，还要辨认兄弟和子孙。蒋注：这也是承接上文排龙来说的。卦的中气是父母，卦的二爻是子息，而本宫其他卦的父母是兄弟。上面两句讲山上的排龙，下面两句讲水上的排龙。山上排龙，从父母排到子息，始终在一卦之内，这样卦气就纯；但还必须辨认该卦的生克。得到卦的生气，就纯粹是吉；得到卦的克气，就纯粹是凶，不能因为卦气纯一，就断定一定吉利。山上的排龙来脉，大多只在一卦之内；水上的排龙却不是这样。水有一路来的，也有两三路来的，所以必须按方位分别处理，不能拘泥于一卦的父母；只要旁来的水也处在父母同一气的卦内，就称为兄弟。兄弟卦内又有子孙，虽然不是同一个父母，却总是一家骨肉；来路虽多，也不妨碍其为吉。凶的情况则相反。二十四山分为两路，要辨认五行所主；如果龙中有交战之气又装入水中，便会伤害正龙；如果前面没有凶性交破，不要断定为凶祸；还要看凶星应在什么房位，仔细辨认它的踪由。蒋注：这一节专门讲卦气发生差错的情况。所谓两路，是阴阳、生死两路；二十四山每一山都有两路，并不是把二十四山拆分归入两路。两路之中，必须辨认五行所主，而五行所主贵在清纯。如果龙中所接受的气不清纯，吉凶就会交战。假如能用水的清纯之气来救助，使龙气受到水的制伏，交战的凶威或许可以削弱；但如果又把龙中交战的卦装入水中，那么夹杂而出的生气不能带来福，夹杂而出的死气反而足以造成祸患，正龙岂能不受伤害？不过，水的差错力量足以彼此胜负：吉气多，吉就胜过凶；凶气多，凶就胜过吉。虽然入口处有交战，但如果来水的源头没有凶星变化破坏，气仍然大致平衡；虽然不会得到福，也还不能据此断定为凶祸。况且凶星的应验也有房位的区别。吉凶同时到来的格局，只看哪一房承受，便只断该房有祸；没有承受的房位也不会应验。这不同于纯粹凶而不杂的水，所有房位都受其祸害，所以还应仔细辨认其踪由。先确定来山，再确定向，二者联结如珠而不相妨；必须仔细寻察五行的踪迹，富贵才能结成金龙。

译蒋注：这一节单独指山上的龙神。《青囊》《天玉》原本把来山所受的气与向上所受的气分为两局；但两局又不是截然分开的两条道路，所以说联珠而不相妨。这不能粗略求取，必须仔细寻察踪迹。如果是富贵长久的地方，来山必然属于这一卦，向首也属于这一卦，气息清纯一致，才可以称为完整的龙。五行如果翻转而值临向位，子孙百年都兴旺；阴阳配合也同样如此，富贵就在其中寻求。蒋注：这一节上面两句讲山上的龙神，下面两句讲水里的龙神。所谓五行翻值向，是五行的旺气值临向位；“翻”就是翻天倒地的翻，意思是生旺之气翻转而从向上生入。山主管人丁，所以说子孙百年兴旺，富贵也在其中。阴阳配合，是水来相配合，也与向上的气用同一原则，只是用法有所不同。水主管财禄，所以说富贵要从这里寻求，而子孙也在其中。东西两方的父母三般卦，价值千金；二十四路若出于其中，就会有高官，身着绯紫进入长安；如果只是父母卦，并不一定就是最好的，还可能没有官职而只有豪富。蒋注：这一节阐明用卦的道理，重视卦体而轻视爻，重视父母而轻视子息，因为同样是生旺，力量却相差悬殊。这里说东西，南北也包括在其中。《青囊》《天玉》的秘密只有三般卦诀；如果二十四路不出三般卦的范围，显贵就没有疑问。但还要问卦内是否为父母卦：高官、绯紫必定依靠父母之气，源头大、流势长，所以能够显贵。如果不是父母，而只是乘用爻神子息的旺气，所得之气浅薄，仅仅能够豪富而已。从父母排列而来，还要看左右；向首要分辨休咎；双山双向若有水的零神，富贵永远不会贫困；如果遇到正神，就会败亡断绝，五行必须分别辨明；隔向一神属于仲子的位置，千万要仔细推详。蒋注：这也是承接上文、说明用卦必须取父母而言。父母排来，是说要排列来山的龙脉；来山曲折，不可能全都属于父母，所以还要兼看左右两爻子息的情况。如果子息纯清而不杂，还要看向首所受的气：遇到生旺就是休，遇到衰败就是咎。如果双山双向的卦气错杂，就必须得到水的外来之气，全部属于零神克入来相助，这样双山双向才会被水神制伏，富贵才有希望。万一水路又属于正神，就会生出、克出，两路都落空，败亡断绝便无法避免。所谓房位，是依据洛书八卦中的震、兑、坎、离，确定孟、仲、季三个儿子的方位。隔向一神仍在离卦之内，所以称仲子。天玉略微透露这一点，作为分房取验的规范；既然说仲子，孟子、季子也可类推。如果按照房位观察顺逆，接得恰当才会奇特；宫位如果遇到逆龙，男女便会失去踪迹。蒋注：承接上文仲子一神，概括说明房位的道理。顺就是生旺，逆就是死绝。但这里不说生死而说顺逆，是因为论山上龙神时，以生气为顺、死气为逆；论水里龙神时，却又以死气为顺、生气为逆。还要观察父母之下的三吉，这就是三般卦的第一要义。蒋注：全篇都在阐明父母三般卦的道理，反复说得很详尽。到篇末又重新申说，好像是在说：千言万语，只有这一件事而已，再没有其他说法了。这是反复叮咛的意思。内传中 二十四山起于八宫，贪、巨、武、辅为雄强；四周全是逃亡穴，下葬之后反而使人断绝。蒋注：这一节反过来说，以显示真正的宗旨，并引起下文。意思是说，一行所作的小游年卦例，以二十四山起八宫，取贪、巨、武、辅为四吉；如果这种说法果然正确，那么随手下的穴都应当是吉地，为什么四周却尽是逃亡穴，下葬之后反而使人败绝呢？由此可知卦例不足以相信，另有下文所说的真正机要。只有挨星最为珍贵，泄露的是天机秘密；天机如果安置在内，家业就会富贵；天机如果安置在外，家业就会逐渐衰退败落。五行配出九星之名，便能在天下任意施行。蒋注：紧接上文说。卦例既然不能使用，只有挨星玄空大五行才是阴阳中最珍贵的法门。天机属于秘密，不可流传于世，只能偶尔泄露。安置在内，就是不出三般卦的范围；安置在外，就是出了三般卦的范围。出卦与不出卦，福祸截然不同，怎么能不珍贵呢？挨星五行并不像游年卦例那样，只取四吉。八卦五行配出九星，在天上对应斗杓；懂得九星的作用，就可以在天下任意施行，没有不响应的，哪里还用得着卦例？乾、维、乾、艮、巽、坤、壬，以阳顺着星辰轮转；支神坎、离、震、兑、癸，按阴卦逆行取用。分别确定阴阳，归入两路，依顺逆推排而去；知道生、知道死，也知道贫困，把这些留下来教给子孙。蒋注：这一节分出玄空大卦中干支的定位，以补足前篇父母、子息的含义。四维卦以天干为主，四维称阳；四正卦以地支为主，地支称阴。但这里的阴阳不是交媾意义上的阴阳。知道卦所主的内容，父母、子息便不必询问也能自然明白。每一卦之中都可以分出阴阳两路，并不是把八卦分成两路，再规定哪一部分属阴、哪一部分属阳。所谓顺逆推排，就是确定阴阳两路的方法，并不是说乾、艮、巽、坤属阳而顺行，坎、震、离、兑属阴而逆行；如果这样分轮，就全都成了顺行，又怎么能说有逆行呢？至于四卦的末尾各缀一个字，称壬、称癸，这是挨星秘密中的秘密，可以心传，却不能明白说出。天地父母三般卦，时师从未谈过；玄空大卦是神仙所说的，本来就是这部经的口诀。不认识宗支却胡乱传授，开口不要妄言；如果还不相信这部经文，只要覆验古人的坟墓。

译蒋注：称天地，称东西，称父母，称玄空，称挨星，名称虽然不同，实质却相同；如果拘泥字面而琐碎分别，就会变得支离。这一节恐怕学者得到传授后，认为它太容易而轻视，所以极力赞美，以使措辞郑重，并没有另外的含义。说到覆验古人的坟墓，是以实际验证来取得信任。我得到传授以来，洞彻玄空的道理，如今为这部经作注，驳斥前人的错误，直截了当，毫不畏缩，都是以覆验古坟来取得信任。因为已经用过去验证未来，深信其中没有丝毫错误，自认为心意与古人相契合，可以在万世面前自信无罪。分清东西两个卦，能够领会的人便可传遍天下；学习仙人的两部经，千万不要胡乱谈论空泛之理；到五行山下追问来由，一到入首便能知道踪迹。蒋注：这也是反复叮咛告诫的话，最后归重于入首。因为入首一节在最初几年就会应验，尤其不可不慎。分定子孙的十二个位置，灾祸会接连发生；千种灾、万种祸，很少有人知道，必须根据克者来论定宗支。蒋注：这一节直接纠正当时术师把子孙认错所造成的祸害。子孙是从卦中分出的，各个位置都不同，怎么能像俗师那样，以干从支、以支从干，把二十四路只按十二位来论呢？如果这样论断，葬后必然灾祸接连不断。既然遭了灾祸，俗师却始终不知道灾祸的原因，只是胡乱猜测，有的说是向方凶，有的说是支位凶，总不是事情的真正消息。灾祸发生，是因为龙气受到克制；而龙气受克，实际上不在干支本身，因为还有作为干支宗主的东西，那就是所谓父母。知道宗主受到克制，就知道干支也会随之受克，所以不能免除灾祸。这正深刻说明了把十二位分作子孙的说法是多么错误。【五行的位置中有一位，必须仔细记住其中的秘密；假如来龙的龙骨不真，从这里就会误害千人。】蒋注：这一节又详细说明出卦与不出卦的秘密。因为同样是出位，还有卦内、卦外的区别：在卦内，似乎出位而其实没有出；在卦外，才是真正出卦。其中有秘密，应当秘密记住。在卦内，龙骨是真；在卦外，龙骨便不真。【一个排法排出千百种变化，不要把星辰排错。龙要与向相合，向要与水相合，水要合三吉位；还要合禄、合马、合官星，在本卦的生旺处寻找。无论合的是凶、吉还是祥瑞，有什么方法能够超越并避开呢？只要看太岁是什么神，立即就能分辨清楚；成败以及应在什么官位，断定在三合年之中。】蒋注：同一排法会有千百种不同变化，所以说有千百个。龙、向、水相合的道理，前篇已经讲尽；禄马官星在本卦生旺处就会应验，否则便不应验。这说明生旺最重要，而禄马官星反而是次要的。【排布星辰时要仔细观察五行，看它从哪个卦中生出；来山所属的八卦如果不知道踪迹，八卦九星就都成了空谈。顺排和逆排各不相同，天卦就在其中。】蒋注：五行总是在某个卦中生出，并不是在干支中确定，这就是所谓父母、子息。不知道八卦的踪迹，从哪里排九星呢？因为星与卦的顺逆各不相同，同一个卦拿来使用，有时应当顺推，有时应当逆推；它有一定的卦气，却没有固定不变的用法，这就是所谓天下各书彼此不同。概括来说，玄空二字的意义也就全在这里了。【甲、庚、丙、壬都属阳，顺排五行要详察；乙、辛、丁、癸都属阴，逆推五行来论。阴阳的顺逆不是同一条路，必须从这里求取；九星成双而起，雌雄各异，这就是玄关的真正妙处。】蒋注：这一节略举干神、卦气的例子。阳干四干顺推入卦，阴干四干逆推入卦；一顺一逆虽然不是同一路径，但其中有一定的卦气，可以深入求得。至于每一卦之中，都有一雌一雄，采用成双起星的方法，这是阴阳交媾、玄关的妙处；而且不只是一个卦有一个卦的用法。举出八干，支神的法则也包含在其中。【东西二卦确实奇妙，必须知道本向与本水；本向、本水合成四神的奇妙格局，世世代代都能显贵。】蒋注：这一节又着重说明向和水，各自一卦的卦气兼收生旺之妙。向上有两神，水上有两神，所以称为四神。【水流出卦，哪还能保全？一代只能作官员。一折而出卦，一代还能得到官禄；二折而出卦，二代还能得福。三折而出，父母与子孙共同长久享用，骑马上穿锦衣游行。若像马前堑头那样水一折便出卦，一代便罢官；山直水直地流去而不回转，只能出掌管场务的小官。】蒋注：水不出卦，必须每一折都在父母本宫之内；如果折出本宫，即使曾经有曲折，后代也不会发达。所谓马前堑头，就是第一折经过父母宫便流出卦外，如同从堑头流走。本卦之水又以曲折为贵，这样才可使世代出高官；如果只是直流，即使仍在本卦之内，官职也会低微。《天玉经》〈内传下〉 【干山干向，水朝干方，干峰出现便出状元；卯山卯向，卯方水源骤来，富贵可与石崇相比；午山午向，午方水来到堂前，将出镇守边疆的大将；坤山坤向，坤方水流来，富贵永不休止。】蒋注：这一节说明玄空大卦中兼收向水的方法，举四山为例，其余可以类推，都是卦内纯清的情形。以干宫卦内的山作干宫卦内的向，并收干宫卦内的水，那么龙、向、水三者都归于生旺；这不是回龙顾祖的说法。或说出状元，或说出大将，或说骤然致富，都是举例说明意思，不可拘泥。【辨明阴阳的两条运行道路，五行便能分清；泥鳅也能在浪中跳过龙门，渤海也能因此翻身。】蒋注：阴阳两路，上文多次讲过，这里再次说明而已。下面两句，是说变化很容易发生。【依照四神为第一要义，官职便不会衰歇。穴上八卦必须懂得其中情理，穴内的卦气也要装得清楚。】蒋注：前篇说“本向本水四神奇”，暂且不论来龙，只重向和水。这一节说穴上八卦要知道其中的情理，又从穴上逆推到来龙，以补足四神所不能说明的地方。穴上就是龙，穴内就是向。【要取得富贵，须合三般卦；一旦出卦，家中就会贫乏。寅、申、巳、亥之水长流，五行就藏在向中。辰、戌、丑、未叩动金龙，发动之后永远不会穷困。如果借库，富贵之后还会贫穷；自库则能长久安乐。】

译蒋注：前篇“甲庚壬丙”一节讲四正卦，这一节又补充四隅卦。由此可知，关于支水去来凶吉的话应当灵活理解，不能死板看待。辰、戌、丑、未虽然俗称四库，但玄空其实不重墓库之说：借库就是出卦，自库就是不出卦。这里重视的是出卦与不出卦，而不是墓库。【大致要看星从哪个方位起，看五行是否处于长生、旺盛之地。大旆与之相对，在高岗上升起，职位便在学堂。捍门、官国、华表等星起立，山水也同样论断。水秀峰奇便出大官，四个位置都要用同一原则观察。】蒋注：这一节说水上的星辰，也就是山上的星辰，只要得到生旺之气，无论在山上还是水上，都用同样的方法论断。【坎离水火从中天经过，便如龙墀移动帝座；宝盖、凤阁从四维朝来，便能登上宝殿、进入龙楼。罡、劫、吊、煞切不可触犯，四墓之气多会消散衰败；金枝玉叶在四孟装成，便能藏有金箱玉印。】蒋注：“坎离水火”一句，是这一章所着重的内容。其余星宿只要得到生旺之气，就加上美好的名称；遇到死绝之气，就称为恶曜。名称并没有固定不变的意义，星辰会随着气的变化而变化。【帝释一神可以决定县府，紫微与八武同用。倒排父母来养育龙神，便能富贵万年如春。】蒋注：帝释是丙，八武是壬，紫微是亥。帝释之神最尊贵，所以用县府来比称；实际上阴宅、阳宅得到它，贵气达到极点。不过它的妙用在于倒排，而不是正用。【认识父母三般卦，便是真正的神妙道路；还要懂得北斗七星打劫，离宫必须彼此相合。】蒋注：前两句引出下文的意思，说认识三卦父母，已经走上真正的神妙道路；但还必须懂得北斗七星打劫的方法，这样才得到三般卦的精髓，也才是最高一乘的作用。北斗是什么？懂得离宫相合，就懂得北斗的意义。【子、午、卯、酉四条龙冈，能使祖业、人口、财产兴旺；水流长达百里，可以辅佐君王；水流短促，便会遭受损伤。】蒋注：取子、午、卯、酉，是因为它们的父母之气旺盛。说四正卦，四维卦也可以类推；水短而遭损伤，是因为水出了卦。【认识阴阳两条运行道路，富贵便能达到京城；不认识阴阳两条运行道路，就像坠入万丈深的火坑。】蒋注：这就是颠颠倒倒的意思，都是上文已经说过的内容，这里只是反复吟咏感叹。【前面兼收龙神，前面兼收向，联珠之势不可放弃；后面兼收龙神，后面兼收向，排定阴阳来推算。明白零神和正神，指日便能登上青云；不明白零神和正神，世世代代都会断绝根基。】蒋注：龙神和向首都有兼前、兼后的方法。所谓兼，就是父母兼子息，子息兼父母，这就是正神、零神的意义。【倒排父母才是真龙，子息才能通达天聪；顺排父母直到子息，世世代代人口、财产都会衰退。】蒋注：父母、子息都必须倒排，不能顺排。比如旺气在坎、癸，倒排就不用坎、癸，反而得到真正的旺气；顺排则正好使用坎、癸，反而得到杀气。似是而非，差之毫厘便相隔千里；玄空大卦千言万语，关键就在这里。【一进入龙宫，水便流行，子息就要受艰辛；四、三、二、一条龙逆行而去，四个儿子都能荣贵。龙行得远，主家人离乡；四个位置都发达，便适合经商。】蒋注：这一节再次说明本卦之水必须曲折回顾。如果一折之后便出了本卦，虽然可能发达，也一定要经历艰辛；必须逆行三四折，并且都在本卦之内，众子才会一同发达。位置远就是出了卦，一出卦就主离乡；如果出卦以后又回到本卦，反而主经商，能够得财而归。它的应验就是这样准确。【当时的术师不懂挨星之学，只把天心当作可以摸索的东西；把东方的财谷引到西方，又从北方推到南方。老龙整日卧在山中，哪里是不能遇到的？只是自己眼力不明，却胡乱在山冈中寻找。】蒋注：东方财谷两句是借喻，意思是江南的龙来到江北去寻找，正是玄空的妙诀。这里叹息世人得不到真传，胡乱奔走。说得真是深切。【世人不知道天机的秘密，泄露出来又有什么益处？你如今传得地中仙术，玄空的奥妙难以言说；翻天倒地，更加玄妙，大卦更不容易传授。还有收山、出杀的口诀，也一并为你讲说。相逢而能遇到大地的人能有几个？个个都应是知心之人。若还想求取地理却不积德，就应当闭口深藏舌头。】蒋注：篇末叙述传授的用意，深深告诫后人要像曾公安那样珍重这些善法。结语把重点归结到积德上。如今得到传授的人，如果不慎重选择对象，轻易泄露、随意炫示，恐怕即使得到吉地，也不能真正享受它的福泽。泄露天宝的人，严重违背先师的戒训，若不因此触怒造物而自取祸患，实在是很少的。《宝照经》上篇 【杨公的妙法并不多说，都是实实在在的家传。人的祸福由天决定，有贤能通达之才便能安于天命。贫贱之家安葬得当，便能兴起富贵，全凭龙穴真实。龙在山中而不出山，挂结在大山之间；如果砂势曲折、星辰端正，能够收得阳神，断然一葬便兴隆，父亲发达，子孙也传承荣耀。】蒋注：这一节专门论述深山出脉、老龙干气生出嫩枝所结的穴。【好的龙脉脱去劫煞而出到平洋，延伸百十里还很长；离开祖山、祖宗后星辰显现，这才是真龙骨。前方一节一节地生出子孙枝脉，文脉、武脉从中分出；直到看见大溪才停下，各山都不再离散；每一座山都回头朝向穴前，城郭必须周密完整。水口有乱石堆在水中，此地能出豪杰。若得到远方来的龙脉脱去劫煞，福泽便无休止；穴前阳神三折朝来，此地能出官僚；不论三男还是五子，各房都能富贵兴旺。津、湖、溪、涧都依此观察，便可断定衣禄荣华。大水大河汇聚之处，千里来的龙脉便停住；水口有罗星锁住门户，如同大将屯兵。落头一定有一星形，不是火、土，就是金。正脉落到平地三五里，见到水才能停止；两水相交不必用砂，只要石头密如麻。还要看磷石高山锁住四周，密密包围其中；这就是军州大地的形势，细说给你听。】

译蒋注：这一节专门讲大干龙传变、行龙尽头结穴的情形，称为脱劫龙，又叫出洋龙。虽然说城郭要周全完整，但总的说来，城郭都应在龙身上看见，不必一定在穴上看见。龙脉脱劫出洋以后，虽有众山拥护卫随而行；前一节所说群支展开、羽仪簇拥的情形，到经过多次脱卸以后，临近结穴的几节，龙的踪迹变化更加明显，龙的气势也更加迅疾。这不是左右二砂所能赶得上的，往往龙脉独自前行，好比大将匹马单刀，所向无敌，一时连偏将小校也追赶不及，所以说不必用砂。高山并不特别重视水，为什么唯独这类龙穴以水作证呢？山刚而水柔，水随着山的行进而行，山却不因水停止便停止；这里说直到看见大溪才停，并不是说山脉遇水就停止，而是因为山脉行进时水不得不随之同行，山脉停息时水也不得不随之停息。因此干龙尽头，自然会有两水交环，看起来像千里来的龙遇水而止。既然说不必用砂，又说密密包围其中，这是为什么呢？在结穴的地方，虽然不一定要求两砂整齐环抱，但真龙休息停聚之时，必定不会孤独前行，外面的缠护和夹辅会隐约相随。水口的星辰有时显现，大的叫硖石，小的叫罗星；近的在数里之外，远的在二三十里之外，都不能拘泥。前面所说的砂，指本身的龙虎；后面所说的锁，指外部护卫和捍门。只要石头密如麻，就不只是说水口，也正是在说本身结穴的地方。干龙剥换数十节，渡水、冲洪、穿田、过峡，不止一处；如果不是石骨随龙而行，怎能看出真正的龙结形体？如今有人看见平地上的土丘，便误认是来龙，指为大地，正是犯了这种弊病。凡是离开山数里便出现的高阜，有的是人工造成，有的是天然形成；既没有真脉相连，也看不见石骨棱起，总不能称为龙穴。所以平地龙重新起星辰时，必须石头密如麻。具有石脉才是真龙，具有石穴才是真穴。山龙按五星都可以结穴。所说落头一星只取火、土、金，大体上是因为近祖山的支龙蜿蜒而下，多结水、木；出洋的干龙尽头，跳跃而起，多作火、土、金。虽然不能完全拘泥，但大体确实如此。前章说一葬便兴、父发子荣，是说山中支龙结穴，龙嫩而局势狭窄，往往容易发达。这一章说福泽无休、五子各房都兴旺，是说出洋尽头的龙，龙老而局势宽广，往往发达较迟却长久。意思就在言语之外。姜氏说：前章说山谷初落的穴，这一章说出洋尽头结成的穴。山龙的方法虽然没有全部包含在这里，但大略已经完备了。【天下的军州总是安住在空处，哪里曾经靠后面的龙脉支撑？只向水神朝来之处取穴，不要说后面没有主龙。立穴要在动静相交之间求取，必须看龙脉到头。】蒋注：从这一节以下，都是阐明平洋龙的格局，与山龙没有关系了。杨公是唐末人，唐代所谓军州，就像今天所说的郡县。这里以军州为例，说明城邑、乡村、住宅、坟墓凡是落在平洋之地的，都不论后方是否有来龙脉络，只取水神朝绕之处，便是龙脉休息停聚的地方。地是静物，水是动物；水停之处，就是地脉凝聚之处。一动一静之间，阴阳交媾，雌雄牝牡相合，是化育万物的根源。所谓玄窍相通，就是丹家所说的玄关一窍。这就是龙的到头，并不是离开阴阳交会之处另找龙的到头。认识这个玄窍，就知道平洋真龙的诀窍，《杨公宝照》的秘密宗旨也就尽在其中。看龙到头另有口诀。【杨公的妙诀没有多说，是因为见黄公心性迟钝；全凭在掌上起星辰，按类别聚合装排，才成为妙诀。大山叫作破军星，五星聚集之处脉络难以分辨；只看龙脉出身的一条道路，到头必须分出水、土、金。又从分水的脉脊处，用罗经照出道路；一节一节同行而过峡，才是真脉，前面必定有好处。子字出脉就要在子字上寻找，不要使丑、壬混杂而发生差错；如果出现阳差阴错，劝你不必费心寻找。】蒋注：从这一章以下，都是杨公关于平洋龙的秘诀，字字关系龙脉，字字又隐藏谜意。若不是真正得到口口相传、天机钤诀的人，不可执着于语言文字和方寸罗经，妄谈二十四山、八卦、九星的道理。假如得到口传心授，即使愚夫幼童也能悟得杨公的心诀；若没有口传心授，即使智慧超过千人、读尽万卷书，又怎么能说出其中一个字呢？这部书是杨公当时编成掌诀，传给黄居士妙应的。“大山叫作破军星”，是说水法涣散迷茫的地方，五星混杂，出脉尚未分明，概称破军，而不列入龙格。只取龙神一路出身的脉，又把这条脉分为水、土、金三星，与贪、巨、武相合为吉；其余星都不取。这三星是形局之星，不是卦爻方位中的贪、巨、武，学习者千万不要误认。从“分水脉脊”以下，才属于方位理气，所以说要用罗经照出道路。看清水神和龙脉，既然符合三吉星格，便可以取用此地，于是用罗经辨明方位，确定卦气是否相合；合卦就使用，不合卦仍然不能使用。一节一节同行，卦气没有偏杂，才可以认定过峡之脉是真脉，并知道前方一定有好穴；否则行龙先已显出驳杂，到头又从哪里取舍裁定呢？“子字”以下，是直接指示看龙的诀法，并以坎卦一卦为例。若出脉是子字，行龙必须只在子这一宫内，才算卦气清纯。若偏向左边，混入癸和丑，就是子、癸一卦，而丑字又犯了另一卦；若偏向右边，混入壬和亥，就是壬、子一卦，而亥字又犯了另一卦。这就是卦中的阳差阴错，不是完全纯美的龙，所以说不必费心寻找。【子、癸、午、丁属于天元宫，卯、乙、酉、辛也同属一路；如果山水一同到来，便有一半落在乾、坤、艮、巽宫。取得辅星，便成为五吉；山中有这样的格局，才是真龙。】

译蒋注：这一节承接上文用罗经照察过峡，详细说明方位理气，也就是天元玄空大卦的作用。其方法把子、午、卯、酉分为天元宫，寅、申、巳、亥分为人元宫，辰、戌、丑、未分为地元宫，其中隐含天元的妙理，只是引而不发，要使学习者得到口诀后自己领悟，哪里敢随便泄露上天的秘密而触犯造物的忌讳？这里取四仲之支作为天元宫，并不是说这四支全都属于天元，而是说这四支之中存在天元龙。原文又不正面说子、午、卯、酉、乙、辛、丁、癸，反而错举子、癸、午、丁、卯、乙、酉、辛，这是它立言的方法，已经具备从出脉、审过峡、定卦、分星的秘密宗旨。“一路同”三字看似相同而实际上略有差异，必须知道加以剖别，意思已经包含在言外。下文完全泄露了其中的机要，说八宫一同到来，便有一半落入乾、坤、艮、巽宫。“一同到”并不是说这八宫一起到来，也不是说八宫的山和八宫的水一起到来；而是说在这四支中任取一支，与这四干中的一干并肩到来，于是混入乾、坤、艮、巽的气。子、午、卯、酉本来是四正之龙，若与八干同到，就有一半成为四隅之龙，不能不辨别；辨别不清，想取天元便不能保持纯粹的天元。末两句所说的辅星、五吉，是指最清纯的天元宫而言。天元龙虽然包容各类气，但九星中只有三吉；恐怕时间久了发泄过度，末代衰微，所以必须兼收左辅、右弼的官龙神，使其合气入穴，形成五吉。这样一元兼有两元，龙力就悠久而不衰，因此称为真龙，是极力赞美的说法。这一节所说的山，都是指水；因为平洋之地以水为山，水中也就有山。辅星就是九星中的左辅、右弼。大致有两种说法：一种是九宫卦例，以一白配贪狼，二黑配巨门，三碧配禄存，四绿配文曲，五黄配廉贞，六白配武曲，七赤配破军，八白配左辅，九紫配右弼，这是《天玉经》玄空大卦的定理。另一种是八宫卦例，把辅、弼二星合为一宫，分配给八卦，制成掌诀；二十四山归在纳甲之下，互相起贪狼，用于立向、消水；阳宅的天医、福德也用同一口诀。我私下认为这种方法用来彰明往事、考察未来，都没有明确效验；它就是《天玉经》所辨的二十四山起八宫之法，由唐代一行所造，后人称为《灭蛮经》。这两种说法的真伪截然不同，不能混淆误认。五吉其实就是三吉；形局九星以水、土、金三星为贪、巨、武三吉，而辅、弼是用来入穴收气的。方位九星也有三吉，虽然以贪狼统领龙脉，但每一宫各有自己的三吉，并不专门取巨、武。这一节说天元宫兼辅而成五吉，其中有隐语。既然说五吉，就是把辅、弼分作两星来配九宫，这显然不是八宫的口诀。至于人元、地元两元，另有兼收的方法，见于下文。这一节以下所举的干支、卦位都带有隐谜，若按字面实际推详，简直如同说梦，并不是杨公隐藏在字外的真正旨意。【辰、戌、丑、未是地元龙，乾、坤、艮、巽是夫妇同宗；甲、庚、壬、丙是正向，龙脉要取贪狼来护卫正龙。】蒋注：这里取四季之支作为地元龙，也是说这四支之中存在地元龙。这四支原在乾、坤、艮、巽卦内，所以说是夫妇同宗。这一元的气局狭窄，不能兼收其他元而成五吉，只取贪狼一星，使真脉入穴，护卫正龙的根本。这样卦气未到时根基不动，卦气过去后源远流长，才是传家妙用。贪狼就在甲、庚、壬、丙之中，所以只从这里取正向、乘正脉，与天元、人元两元广泛收取五吉不同；这里不说辅星，是因为辅、弼已经包含在其中。杨公著书，虽然泛论而且错举名目，但其中的金针玉线一丝不漏，大致就是如此。【寅、申、巳、亥是人元来龙，乙、辛、丁、癸之水来催动；还要取得贪狼才成五吉。寅、坤、申、艮使御门打开；巳、丙适宜朝向天门之上；亥、壬向则有巽风吹来。】蒋注：这四季之支也属于四隅卦，四支之中存在人元龙。天元之后，便应接人元；杨公按照三才、三正的次序颠倒错列，也是把天机隐藏起来，使人不容易测识。这一元的龙格也必须兼取贪狼，然后才能先荣后久；如果不兼贪狼，恐怕发达迟而且突然衰歇。用乙、辛、丁、癸的水来催动，是说这四种水中有贪狼。这一宫广大而能兼容，所以旁及坤、艮也不妨碍，因此说御门打开。如果巳、丙、壬、亥相兼，就犯了阴阳差错之龙；方法应当舍丙取巳，舍壬取亥，以使干、巽之气清纯。这一节专门讲人元的配卦，处处要求归于一路。所谓一路，是当时直达的机要；兼取，是事先补救的方法。没有直达，就像取胜没有前锋；没有补救，就像善后没有良策；二者不能偏废。总看这三节的文义，子、午、卯、酉配乙、辛、丁、癸，辰、戌、丑、未配乾、坤、艮、巽，属于夫妇同宗；而寅、申、巳、亥却不配甲、庚、壬、丙为夫妇，由此可知原意并不是把甲、庚、壬、丙归属于寅、申、巳、亥的宾位。这正符合《天玉经》大五行的作用，而不是把十二支配十二干作为一路的俗说。所以不说“寅、申、坤、艮”，而说“寅、坤、申、艮”，并不是把寅当作坤、把申当作艮。巳属于巽，却反而说是天门；亥属于乾，却反而说有巽风吹来。这样颠倒编排，寄托的意思细微而且幻化，类似的地方还有很多。它立言的根本旨意，不过是隐约说出阴阳交互的形象；但篇中都错举名目，不肯明说，直到后面讲主客、东西，才露出端倪，却始终不直说。蒋氏的秘密和谨慎竟到了这种程度，使我不免害怕随意泄露天机。【贪狼本来就是发达较迟的星，坐向立穴后人们未必知道；住宅、坟墓建成超过两纪，才会生出贵子和优秀男儿。】蒋注：贪狼是各卦的统领，得气早而施力长远，怎么会说发达迟呢？这里说的是人元、地元兼收的脉，不当正卦使用，旁边兼有涵蓄之气，所以力量不专一，因而发达较迟。两纪只是约略的说法；生贵子，正是说会生育英才来昌盛世业，其中含有长久的意义，并不像其他某个卦乘时催官那样只是暂时发达。至于应验的迟速并不只有一种，怎么能把这句话作为固定标准呢？

译【立宅安坟必须与龙相合，不必刻意对着奇特的山峰；主人有礼，宾客受尊重；宾客在西，主人就在东。】蒋注：山龙结成真穴，必定对着尊贵星峰，然后才出脉；或者回龙顾祖，或者枝龙、干龙相互朝应，先有主峰，才开始结穴，所以必须重视朝山。但并不是重视朝山本身，而是重视本身出脉的真假。平洋既没有来龙落脉，只按水城论结穴；水是水，山是山，即使有奇峰，也不是同一家骨肉，朝着它没有益处。因此只从立穴处详细观察堂局，收取五吉之气，称为与龙相合，而不把朝山作为正案。末两句是一篇的主旨，讲的是精微玄妙的道理。所谓主客，也不只是论向，而是把龙称为主人，把向称为宾客。主客就像夫妇，实际指阴阳相对、山水交媾，一刚一柔、一牝一牡，玄窍相通，都在这里。就是说有这样的主，就有这样的客；有这样的客，就有这样的主。主客虽说是两物，实际上是一气贯通，如影随形，如谷应声，根源交结，一刻也不分离，并不是已有一个主人后再另找贤宾来配对。东西只是举一方为例，也可以说主人在西、宾客在东，或主人在北、宾客在南，主人在南、宾客在北；八卦四隅无不如此。这就是所谓阴阳颠倒颠。从“天下军州”到这里，总的论述平洋龙的方法，其中卦位、干支的秘诀，总不超出这两句话，所以在结尾处提出，用来概括全篇的意义，学习者应当潜心思考并曲折体会。姜氏说：自从《宝照经》阐明平洋龙格，开篇直截了当地说“天下军州总住空，何须撑着后头龙”，大声疾呼，朗吟高唱，这正是杨公撰写此书的纲领和关键所在，不可泛泛读过。平洋龙格之所以使后世学习者茫然，只因俗师昏聩，把山龙混杂其中，无法剖辨，处处都成了迷惑。平洋的方法既然迷失，连山龙的真格也会弄错，失去一个便同时害了两个。杨公苦心强调这两句话，唤醒千古大梦，使人知道平洋的阳宅、阴宅不论后面是否有来脉；凡是坐空的地方，反而有真龙，坐实的地方反而没有真龙，这与山龙的胎息孕育完全相反。学习者若能把这一关彻底悟透，就不再让剥换、过峡、高低起伏、马迹蛛丝、草蛇灰线等词语缠绕心中，只在阴阳大交会处悟出真正的机要，然后八卦、九星、干支、方位依次展开，丝丝相扣，平洋龙的消息才不会有遗漏。平洋龙既然没有遗漏，山龙也就更加不会遗漏。如果不明白这个道理，只把后方的来龙脉络纠缠在一起，那么造化的真正精微又从哪里能够窥见？即使把八卦九星的奥妙传授给他，也无从施用。终年到老，只是徒然茫然；高山、平洋最终都会归入魔境。想到这里，我更加感叹杨公救度人心的急切。后篇再次举出这两句话，反复说明，意义深切。这一篇前十二句为一章，讲深山支龙的穴；中间三十四句为一章，讲干龙脱杀出洋的穴；这两章都属于山龙。后面四十六句分七节为一章，讲平洋水龙的穴。《宝照经》中篇 【天下的宫州总是安住在空处，哪里需要后来的龙脉支撑？当时的人不懂玄妙的秘诀，只说后面缺少支撑龙。大凡军州安住在空龙上，就和平洋的坟墓、住宅相同；州县人家安住在空龙上，千军万马都能容纳。明明看见这种情形，却仍然疑虑：龙不空就不是活龙。教你看看州县场地，都是空龙在摆布踪迹。不要嫌弃远方来龙而没有后龙；龙虽空而龙气不空。两水界住龙脉，连接着生气的穴窟；穴得水又何必怕风？只看古来卿相的地，平洋一穴胜过千座山峰。】蒋注：“天下军州”两句，是说篇首已经把人唤醒。杨公恐怕后人看得不真、相信不深，所以反复吟咏，层层发挥，追究到底，把所以然的原因全部说尽。又恐怕概括说军州的大势，读者还怀疑人家住宅、坟墓或许不是这样，所以明确指出：军州如此，坟墓住宅也无不如此。只是劝世人选择空龙，千万不要把实龙当作支撑。为什么呢？山龙只论脉从哪里来，平洋只论气在哪里凝结；空处水流活、气来融结，实处则有障蔽，生气受到阻塞。肉眼只看见茫茫平田，没有遮挡，便怀疑是风吹气散的地方，却不知道水神界护环抱，阳气冲和。平洋的穴没有水，四面都是风；有水，八方之风便顿时止息。古人说“气乘风则散，界水则止”，正是针对平洋而说的。【子、午、卯、酉四山的龙，坐与对面分属乾、坤、艮、巽宫；不要依照八卦阴阳来取，阴阳一旦差错，失败便无穷无尽。一百二十家说法都渺茫而没有秘诀，只有这个秘诀才是玄妙的大宗。来龙必须朝向龙穴观察，后方若空，必定有功。帝座、帝车、帝位，帝宫、帝殿，后方都应当空。万代王侯之地都严禁泄露；我如今把它隐约传出在江东。阴阳若能遇到这个秘诀，蚯蚓遇上它也会化成龙。】蒋注：这一节说明八卦的道理。前面说子、午、卯、酉，属于坎、离、震、兑四卦；乾、坤、艮、巽则是另外四卦的意义。“坐对”不是指山向，而是四正卦与四隅卦两两相对，所以这样说。所谓八卦阴阳，是指八卦五行：乾卦统领震、坎、艮三个男卦而属阳，坤卦统领巽、离、兑三个女卦而属阴。这是先天之体，不是后天之用；用它来论阴阳，就会产生差错，失败多得说不尽。谈论阴阳的人有一百二十家，都在彼此是非争论，渺无真正秘诀；只有玄空大卦才是阴阳五行的大宗祖，历代圣人相传，不能轻易示人。认识这个秘诀，即使帝王之地也能了如指掌，只是因为严禁秘密泄露而不敢明说。杨公自称已经得到至道，不敢向世人炫耀，所以身披粗布而怀藏美玉，抱持大道而不言。然而虽然珍惜天宝、严守秘密，救济世人的心却从未稍减，曾在《天玉经》“江东一卦”等篇章中隐约透露其宗旨。世上喜好阴阳的人若有缘遇到，相信并实行它，顷刻之间就会出现鱼龙变化的征兆。有人说杨公得道以后，隐藏光彩、避迹退隐，离开故乡，隐居在江东等待有缘者。【子、午、卯、酉四山的龙，支中兼带干位而出，最为豪雄；乙、辛、丁、癸单独运行的脉，吉凶各半；坐向取乾、坤、艮、巽位，兼收辅星便成为五吉龙。】

译蒋注：这些都是杨公的隐谜，以四正卦为例。若行龙在子、午、卯、酉四支之中，长久流行而不混杂，即使兼带干位，也总不出本卦范围，脉气清纯，所以说最为豪雄。若是乙、辛、丁、癸，虽然属于单独运行，却难免稍有偏差，因而触犯其他卦，所以吉凶各半。说子、午、卯、酉，乾、坤、艮、巽也包含在其中；说乙、辛、丁、癸，甲、庚、壬、丙也包含在其中。辨清龙脉以后，便可在各卦方位中随宜立向，以方圆作为规矩，却不曾拘执于一端。【辰、戌、丑、未四山的坡地，甲、庚、壬、丙使安葬坟墓者众多；若依照这个道理而没有差错，清贵的声名天下闻名。做官自有发迹的道路，子孙即使出身白屋，也能登科。八卦并不是真正的妙诀，当时的术师不要把口中歌诀当作真理。衰败绝嗣只是因为用卦来安葬，怎么能看见依卦而出的高官？阴山阳水都是真正的吉地，但下葬以后子孙却可能遭遇百般祸患。水若朝来，必须得到相应的水，不要贪恋远方秀美的山峰；如果审慎而依照图诀安葬，官职荣华很快就能看见。】蒋注：这里指的是四隅的龙脉，特意举出辰戌丑未，是为了留下隐语。意思是说，这类行龙中，取甲庚壬丙为向的很多，但必须龙法纯正完整、向法合于吉利，丝毫没有差错，然后才能获得清贵之名，名显天下。“起身路正”说的是来龙行来的道路。八卦本来是真诀，但用错了就会使祸福颠倒，所以说它不是妙诀。到后章说八卦只有一卦可以贯通，才开始稍微透露其中的信息。收水的方法，原文说“阳用阴朝，阴用阳应”，这是卦理中最恰当、不可改变的话；但竟然有阴山阳水、阳山阴水而反见灾祸的情况，这是因为辨认得不真实，阳并非真正的阳，阴也并非真正的阴。“得水”二字，世人张口就混乱地谈论；但如果确实不懂天机秘旨，不能把水收入玄窍之中，即使三阳六建齐会于明堂，白虎环抱青龙回转，连一滴水也没有漏掉，也仍不能说是“得水”。如果知道得水真诀，就是阴阳八卦的道理，难道不是在这里显示出来了吗？不要贪恋远处秀美的山峰，这就是上篇已经阐发的意思，用来反复叮咛罢了。玄机妙诀本有缘由，定向要对着山峰仔细寻求；建造房屋、安葬坟墓依照这个诀法，能够使人发福而成为公侯。真正的向，要从支山中寻找祖脉；用干神下穴，永远没有忧患。寅申巳亥骑着龙势而行，乙辛丁癸之水相互交流。若有这样的山和这样的水，即使是白屋之家，也能不断有人考取科名。昔日孙钟选择并营造了这个穴位，从此声名流传万秋。蒋注：全篇都在讲平洋，这一章为什么插入山峰呢？因为八卦九星，是阴阳的总纲。所以凡是有山的水，可以不论山；但有水的山，不能不论水。如果遇到山水兼有的地方，不能只从山龙来论，还必须仔细寻求，也一定要符合玄空大卦的诀法，然后墓宅才能产生公侯。祖脉必须是支山，因为这是从四正来论的；下穴立向，则不拘泥于干支。这里的祖脉，是元空的祖脉，不是山龙的来脉，读者千万不要认错。原文“寅中已亥”疑有文字讹误；寅申巳亥、乙辛丁癸，都属于容易发生差错的龙，所以说“骑龙走，水交流”；文字虽有不同，意思没有区别。这种山水而科名不断，是因为没有犯差错。孙钟的墓在富阳天子冈，是木山龙，收取富春江长流之水，所以引用它作为证明。来龙必须看坐下的正穴，穴后如果空，就一定有功效；以州县官衙作为格局，必然清贵显达、建立威势雄风。范蠡、萧何、韩信的祖坟，乙辛丁癸足以使财物丰足；亥壬丰隆，兴起祖格；己丙旺盛，同样如此。寅申巳亥等为五吉，乙辛丁癸四个方位相通。紫衣昼锦，多么荣耀显赫；享用三牲五鼎，接受王家封赏。龙回头朝向祖山，形成元字水，科名可至榜眼，甚至成为神童。穴后空的道理，前篇已经说过；穴位要有窝钳，龙脉要到宫。试看州衙和台阁，哪一个不是依靠后来的龙脉？砂山拱揖、水流朝向为上等格局，罗城环绕护卫，穴位居于中央。依图取向没有差错，这样的地局不是王侯，就是相公。蒋注：穴后空的意义，在篇中屡次出现；这一章又反复说明，是因为穴后空不只是没有来脉，而且还必须坐下有水，这才叫活龙摆拨，形成真正的空而有气。所以开头说“坐正穴”，实际是指穴后有水，把那里取作正坐。古代贤人的遗迹往往如此。各处的钳穴，就是所谓杜甫、卢同、李白的祖坟；这里又举出范蠡、萧何、韩信，总的都是这种格局。下面列举的干支，说的不是某个卦位，而是只要能够把五吉收归到坐后，就会得到这样的发福。因此下文接着说“回龙朝祖元字水”，明确指出这是朝向曲水、曲水环抱穴后，也就是回龙顾祖的格局。神童和黄甲功名，必定可以得到。篇中又自己说穴后空的诀法在前文已经讲过；但恐怕人们误会，以为只要坐后没有来脉便叫有气，却不知道穴后必须有水环抱，形成窝钳之形，之后才叫到宫。如果只是空在那里，并非坐水之空，那么这种空有什么可贵呢？砂山作揖、水流朝来、罗城拥护，都是从水神来论；穴位端正居中，说的是坐穴。这一节直接讲出王侯将相的大地局法，并不是泛泛而论。天机妙诀本来不是通常所说的那样，八卦只有一卦能够贯通。乾坤艮巽运行在什么位置，乙辛丁癸落在什么宫位，甲庚壬丙来到什么地方，都要看星辰流转是否彼此相逢。不要把天罡当作妙诀，也不要错误地把八卦当成根本。乾坤艮巽能够出官贵，乙辛丁癸是田庄之位，甲庚壬丙最为荣耀；下葬以后，子孙能出神童。未曾审察是什么山消纳了这水，怎能符合天心造化的功效？

译蒋注：一部《宝照经》有数千字，都半含半吐；到了这里忽然把秘密泄露出来。阴阳大卦不过是八卦的道理，但篇中却说八卦不是真正的妙诀，正是因为没有得到真传，不明白用卦的方法。而不明白用卦的方法，都是因为泛泛谈论八卦，却不知道八卦之中只有一卦可以使用。大五行的秘诀，不过是能够使用这一卦；再从这一卦流转九星，就能知道乾坤艮巽各卦落在哪一宫，二十四山的干支落在哪一宫，吉凶便清楚得如同看手掌。庸俗的术师得不到这个诀，妄自创立五行，有人在四墓上起天罡，用来放水出煞，这怎么能合乎八卦的道理？能够收得山来，才可以放得煞去；如果不懂一卦的作用，山既无从收取，一卦不能收取，其他各卦的干支又凭什么流转九星，以求取纯粹、舍弃驳杂，并消水出煞呢？如今人们只知道二十四山处处可以出官贵、处处可以旺田庄、处处可以出神童，却不知道二十四个方位的水路交错奔驰，究竟在什么卦下穴、收取什么山，才能消纳这水、排除煞气。既然不能收山出煞，那么所谈的八卦、所论的干支，都只是胡言妄说罢了，怎么能够契合天心，把握造化呢？天心就是天运，不是善于与天相合的人，不能遇到它。大五行所谓“一卦”，指的就是天心正运中的一卦。篇中透露出“天心”二字，其中的玄妙难以用语言说明。杨公虽然指出了天心一卦的端绪，但下面按卦起星的诀法，终究没有明说；因此天机秘密必须等待口传，不敢写在书上。五星的一种诀法不是真正的术，城门的一种诀法才是最好的。懂得五星、城门的诀法，建宅安坟便能确定吉昌。可笑庸俗愚昧的人大多羡慕这些，妄自依据卦例确定阴阳；不从龙身观察出脉，又从砂水上胡乱判断灾祥。《筠松宝照》中的真秘诀，即使父子亲近也不肯轻易传说。若有人有缘得到它，便可在天下纵横，成为陆地神仙。蒋注：前一章已经说了一卦下穴、收山、出煞的意义，这一章又直接指出城门诀，杨公这样的论述，真可以说是披肝沥胆、毫无保留。这是因为五星的使用，其关键全在城门；懂得城门，五星才有作用，按照它建造住宅、安置坟墓，没有不兴盛的。城门诀与龙身出脉，正如一家骨肉，精神相互贯通。能够认识城门，才能观察出脉；能够观察出脉，便能认识城门。所以这里嘲笑世人不懂这个秘密，却妄谈卦例，从砂水上胡乱谈论灾祥。从这里以下，都是杨公剖析精髓、揭示骨髓的话；得到这个诀便是陆地神仙。父子尚且不传，这本来就是师传的禁戒，怎么敢违背呢？世人只爱四周景致美好，却不知道水势混乱、山势颠倒。时师只知道讲八卦，却把阴阳分成两边：阴山只用阳水来朝，阴水只用阳山来照。俗人不懂天机的奥妙，反而把山的作用错误地颠倒，胡乱施行，危害世人。福气还没有到，灾祸却先到了。蒋注：《道德经》不是说过吗？常常处于无欲，可以观察它的妙处；常常处于有欲，可以观察它的窍处。这正是丹家所说的玄关一窍。大道没有多少差别，关键只争这一点，所以说不能离开这个。人体有这一窍，地理家也必须认识阴阳的窍。如今人们只喜爱周围景致美好，却不知道关键就在那一点。那一点符合天机，周围景致不好也会变好；那一点不合天机，周围景致再好也没有用。阴山、阳山、阴水、阳水，都是现成的名称，到处都是死的；只有那一点是活的。一点发生变化，阴就不一定是阴，阳也不一定是阳，阴可以作为阳，阳也可以作为阴。所以说，懂得五行颠倒颠，便是大罗仙。世人不懂天机，错误地把山龙来脉与平洋理气牵强拼合，执守固定格局，使阴阳反而产生差错，这才是真正的颠倒。本来想造福，反而招来灾祸，杨公内心对此感到悲痛，因此写下了这部书。阳如果没有阴，一定不能成就；阴如果没有阳，一定不能生长。阳水与阴山相互配合，子孙就能早早登科成名。蒋注：这一节和下一节，尤其是全经倾囊相授、毫无保留的话；但如果泛泛读过，就察觉不到其中的妙处。因为学习平洋龙法、穴法，以及收山出煞、八卦干支的道理，都贯通在这里。孤阳不能生，独阴不能育，这是通常的道理；而大五行的秘诀，也不过如此。学习者必须从山水配合上着眼。所谓配合，是自然的配合，不是寻找一个阳来配阴，再寻找一个阴来配阳。水就是阳，山就是阴；阴就是山，阳就是水。所以这里只说阳水阴山，不再说阴水阳山。懂得这一点，就可以读《宝照经》；懂得这一点，也就不必再看《宝照经》了。章氏直解：这里的阴阳，是以来的为阳、去的为阴的阴阳。所谓阴山阳水，是应当把将来的气挨入水中，把已经过去的气装在山上，也就是阳水阴山。这里的阴阳，是气运消长的阴阳，不是干支卦爻的阴阳；也不是左到右到的阴阳；也不是上元必须用离水、下元必须用坎水的阴阳；也不是以来水为阳、去水为阴的阴阳。参透这一关，才知道生成配合的妙理。在水中排龙，在水中得到阳，在山上得到阴；在山上排龙，在山上得到阳，在水中得到阴；这就叫阳水阴山、阴水阳山。上文所谓阳山阳水，说的就是这个；所谓山与水相对，说的也是这个；所谓江南江北、主客东西，也就是这个道理。孤阳不能生，独阴不能长，这是天地生成中最恰当、不可改变的道理。所谓配合，就是阳水阴山、阴山阳水，彼此交互而相生，来往之处都如春天；这才是真正的配合。若能如此，自然会有天府登名的应验。都天大卦总括阴阳，观察水、玩味山必须胸中有主张；能够知道山的情状和水的意态，具备配合之后，才可以谈论阴阳。蒋注：这是紧接上文说的。都天大卦哪里还有别的内容？总不过是阴阳而已。真正的阴和真正的阳，只能在山水上观察；但观察水、玩味山，胸中必须另有主张。这个主张不是泛泛的主张，而是乾坤真正的消息，也就是所谓天心。“山情水意”四个字，是全经的窍妙。如今谁不说山水有情有意，却不知道世人所谓的情意并不是真正的情意。认识这种情意，阴阳便能形成配合。《青囊》万卷的精髓，全在其中，真是达到极致了。

译都天宝照没有人能够得到；遇到山便踏路寻龙脉，向山顶行去，走到五里山，遇到宾主相互交接之处。想求富贵很快就会到来，要记住筠松的真正妙诀。蒋注：上文说到山情水意，都天大卦的道理已经说尽了；这一节又加以赞叹。这样的都天宝照，不轻易传给世人。如果有人能够得到它，便用它来观察山、玩味水；一遇到山情水意、宾主相交的地方，再用杨公的诀法安葬，顷刻之间就能把握造化。这是因为杨公一片热诚，深深希望人们信从此道，所以发出这样的感叹。天有三奇，地有六仪；天有九星，地有九宫；地支有十二，天干有十。天干属阳，地支属阴。时师专门讲论这一套诀法，结果把天下阎浮众生全都误了。若能明白阴阳的动静，就应当在配合、生生不息的妙处中寻求。蒋注：前一章的赞叹已经足够了，这里又引用奇门来作比论。因为奇门以地为主，源自洛书，与地理大卦同出一源；但时师使用错误，所以不能应验。只有大五行才是奇门的真诀。想知道这个诀，只须在阴阳一动一静之间，寻求配合、生生不息的妙处；到处都有一个阴阳，并不是简单地把干定为阳、支定为阴而已。所谓动静，就是山情水意，就是城门一诀，就是收山出煞、用一卦的方法；所谓龙到头，说的就是这个；所谓龙身出脉，说的也是这个；所谓龙空而气不空，说的还是这个。这叫真宾主，叫真夫妇，叫真雌雄。本篇又提出“动静”二字，与上篇第三章“动静中间求”一句前后呼应，杨公的主旨，也由隐微而显露出来了。姜氏说：中篇共十三节，一百四十六句，都是申明上篇第三章以下尚未说尽的意义，用来结束平洋龙穴的变化。《宝照经》下篇 蒋注：上下两篇，历次叙述山龙、平洋龙正变的宗旨，从头到尾有本有末；文章虽然时有断续，但意义彼此承接。下篇所说，不过是前篇剩余的意义，只是错杂地说出，没有条理；每一章各论一件事，文章没有承接，意义也没有照应。浅的地方极浅，深的地方极深，学习者分别来看就可以了。寻得真龙，龙虎分飞；水城曲折，环抱而回。前方旌旗、鼓角、马势相互应和；下葬之后，子孙会离乡发展而身着紫衣。蒋注：这一节专门指山龙而言。真龙的穴位，青龙白虎分飞，并不是病象。真龙行走迅速，龙虎相随也迅速；迅速则两边砂山的末端顺着形势逆回，好像分飞。古人称之为曜气，正是真龙灵气显露的象征。但既然情势向外，人事也会相应，主子孙在他乡发达，所以称为离乡砂。乙字形的水缠绕在穴前，下砂收束锁住穴位，形势天然；中间九曲之水来到穴前，舒缓地蓄积，财富多得可以用斗来量。两侧水流朝向穴后而停歇，必然是龙蟠伏在水中。若有声音，便是所谓数钱水，能够催动官禄，使人上马入仕、登上御阶。蒋注：从这里以下八节，都是辨别平洋水局形体吉凶的内容。这一节说的是曲水缠身的格局，水在穴后，正是前篇所说的穴后空、坐正穴。所谓“数钱水”，是借用其意义，通俗而巧妙。安葬坟墓最重要的是看中阳；明堂宽阔环抱，水聚如囊。水流从夹中出来，结成玄字形；朝来的水如鸾凤起舞，呈现祥瑞。外阳开阔，人人都能看见；乙字形弯曲如玉带而长。还有内阳坐穴的方法，其中的神机妙处和出处，要到神方中去寻找。蒋注：这里说的是明堂之气和形局的美好。至于内阳坐穴的方法，正是前文所说的来龙正坐，以及城门一卦的诀法；若不是神机仙术，哪里足以谈论这些？水直冲而来最不吉祥，一条直水就是一条枪；两条叫作插胁水，三条称为三刑伤，四面水射来就是四杀，八面水来就是八杀之祸。直来又反向拖走，如拖刀杀人；会使人徒流、客死，少年夭亡。时师只说下砂逆水，却不知道灾祸来得极快，怎么能够承受？田塍、沟圳、街道如果是这种形状，应赶快迁移改动，以免灾祸。蒋注：这一节极力说明直来水的凶格。水神最忌木火，因为木火有煞气而没有元气；即使属于朝来之水，也只有损害而没有益处，何况各条水路交错奔驰，泄漏风气、冲散水气呢？在旺运中还勉强可以，在衰运中则没有任何补救了。前方的水来朝，却又摇摆着头偏去，主淫邪、凶恶而不知羞耻。干流水本来就叫绳索水，主因公事失败而忧愁，甚至自缢。蒋注：这是曲水的凶格。水神虽然以曲折为吉，但弯曲之处必须节节整齐，才符合星格。如果摇摆斜去，或者像绳索一样，有大有小、有疏有密、或正或偏，都是表面为吉而实际为凶；即使发福，也一定会有破败。左边的水射来，长男死亡；右边的水射来，少男死亡。水若直直地从正面射来，中男会离乡，并死在道路旁。东西南北的水射向腰部，各房都可能横死，子孙根苗断绝；男女贪淫，恶名远扬，家中寂寥。左边的水反向，长男绝嗣，离乡、忤逆都由此造成；右边的水反向，少男受伤，风吹妇女随人而去；正面的水反向，正好切冲中部，断定中男有所损伤。左右和中间的水都反向，各房都可能绝嗣，切忌坟墓遭遇这种劫难。蒋注：以上几节，虽然意义浅显、措辞粗俗，但应验非常迅速，因为切合实际应用，所以保存下来。只是公位的分别，不能完全拘泥。一条水环绕包裹穴头，叫作断城水；下葬以后即使发福，也不能算荣耀。时间久了，子孙各房都会断绝；若有水流到而砂山收束，反而主兴旺。蒋注：平洋穴取近水，三面都可以逼近狭窄；只有穴前明堂必须宽阔，不可逼迫，以舒展穴气。如果一条水包裹住穴头，穴位没有余气，即使环抱也不能发福；若面前另有一支水流到，就能接纳水气、呈现秀气，使逼窄的气有所发泄，反而不算凶。茶槽形的水实在令人忧虑，不要一概把它当作荫龙水来判断。穴前太过逼迫，像割断嘴唇和脚一样，不但看不见荣耀，反而会看见忧患。蒋注：穴前池塘，水聚于天心，名为荫龙水，本来是吉局；如果是坚硬直深的坑，形状像茶槽，就不是好格局。若明堂宽阔，即使如此还未必见凶；如果再仓促下葬，使穴气受到严重逼迫，就会有凶而没有吉。同样是穴前池水，因为形局有柔硬、立穴有缓急，应验便不同，不能不深入辨别。玄武水摇摆着头，情况有很多种，不能拘泥于一个方面。有的斜，有的偏，有的正出，都必须根据水流直节对着明堂来安穴。摇头而直出的水是分龙，必须审察属于哪一家的龙脉。大山出脉有三种诀法，不能只把其中一路推究到底。

译蒋注：玄武水从后方来，本来符合穴后空、活龙的格局，宜于作为正坐之穴。但也必须详察它的来法，以辨别纯杂、确定吉凶，不能拘泥于一种情况。水有偏出、正出的不同，只有直节对着明堂而来，才是真正的玄武水。如果摇头曲折而来，又直直流去，曲来与直去之间的龙脉并不相同，这就叫分龙；不一定非要分成两条道路才叫分龙。必须考察曲折而来的水属于哪一条脉，直直流去的水又属于哪一条脉，仔细推究，然后才能确定它属于哪一家龙脉的踪迹，以便下卦。如果水势很大，就不止一宫的气：正坐是一脉，偏左又是一脉，偏右又是一脉，所以说有分三诀。对于坐后之脉，能够精细详察、曲折推究、搜寻剔除而毫无遗漏，竟然达到这种程度，可以说是明察秋毫了。家家坟墓和住宅的后方都高高悬起，太阳不能照到，只有偏斜的阳光；这样的坟墓必然多主寂寞，男子孤单、女子寡居，实在令人怜悯。蒋注：这一节说的是穴后空的意义。因为世人都喜欢后方高，所以再次这样叮咛。人们只知道后高可以作为坐托，却不知道它会遮蔽阳光，使阴气偏盛，生机断绝，人口孤单，所以有孤寡的应验，难道不应当戒慎吗？我看人家的穴后，筑起两三重照山来补足后托的，从来没有不大大损伤人口的，甚至败绝而没有后代。利害关系重大，所以特别指出。这一节只说平洋的格法；如果是山龙的穴，后方高反而是太阳正照，为吉；穴后空则是太阳失陷，为凶。读者不要错误理解。贪狼、武曲、左辅、右弼、巨门等龙，才可以登山仔细辨认踪迹。水流去、山朝来，都有可用之地，其中不离五吉。蒋注：这一节和下文所说的九星，都指形局而言。看见星体形状符合吉格之后，才登山确定方位；如果形局和方位都吉，即使水流去也是吉的。如今人们动不动就说“第一不能下在去水之地”，这是错误的。破军、禄存、廉贞、文曲等凶恶之龙，世人的坟墓和住宅不要遇到。若错误地把它们作为阴宅或阳宅，即使有奇峰，最终也还是凶。蒋注：这两节专门说平洋的九星水法。本山来龙立本向，如果形成返吟、伏吟，灾祸难以承当；会有自缢、离乡、蛇虎伤害，甚至作贼、充军、受到法律惩处。明白三星和五吉的向法，就能转祸为祥，大吉昌盛。蒋注：本山本向，不是指子龙子向、丑龙丑向，也不是倒骑龙的意思。它是指八卦纳甲。山龙有纳甲本卦的向法，都是净阴净阳；但在平洋向法中，反而不拘泥于净阴净阳，而是把本卦纳甲的干支逐位作为返吟、伏吟，凶不可当。三星与五吉不同：三星说的是龙体，五吉说的是卦气；在卦气之中详察龙体，自然有天然的向法，可以不犯本宫而使灾祸转为祥瑞。龙脉真实、穴位端正，却错误地立了向，阴阳发生差错，悔恨和忧患便会产生。几乎要奔走到朝廷申诉，刚到朝廷便显出皇帝震怒的样子。只因为师傅不懂龙应当立什么向，结果在坟头安下了剥官星。蒋注：这里说的是龙穴虽然真实，却错误地立了本宫之向，阴阳不和，最终导致剥官。地理虽然以龙穴为重，但是否发福，完全由龙穴所立的向和所坐的宫位决定。穴中迎神引气的主宰，也必须清楚纯正；这里如果不清楚纯正，就像美玉有瑕，不能成为美器。既要推及广大，又要穷尽精微，怎么能不详细审察呢？这里所谓的向，不是以山向五行起长生来消纳；也不是小元空所谓生出、克出、生入、克入的说法，学习者要慎重。姜氏说：以上四节，都是讲平洋理气的作用。寻找龙脉、考察过气，要辨别三节；父母、宗、校也要分别清楚。孟山必须与孟山相连，仲山必须与仲山相接；干奇支耦，要仔细推究。每一节都要照定哪一条龙脉最好。如果阳阴有差、阴阳有错，即使星辰吉利，发福也不会长久。一节吉龙可以发福一代；如果遇到杂乱，就会彼此参商、离散不合。蒋注：这类卦理，在中篇、上篇已经讲得很详细；这里又反复叮咛，是为了加深其切实的意义。又指出发福所应的世代长久或短暂，〔原文数字、纪年保留：二篇〕 完全在于龙脉节数的长短，所以父母、宗、校必须分别清楚。先要认识龙脉，辨认祖宗；蜂腰、鹤膝才是真正的踪迹。要知道吉地的龙脉行走到哪里停止，就看两水相交夹住一条龙。夫妇同行，脉路就清楚了；必须认清刘郎，还要到别处寻找。平洋以大水收小水，不用砂山关拦，也能长久发福。水口的石头像人物形状，必定会出擎天立地、调和鼎鼐的大臣。蒋注：这一节兼论山龙和平洋。山龙的真脉，以蜂腰、鹤膝作为过峡；平洋则不是这样，只取两水相交作为来龙行脉，不从过峡上观察龙脉。但仍须沿脉推求，辨认干支的纯杂和夫妇配合的道理。如果这一宫不合，就应当另求其他宫位，不能牵强误下，所以说“刘郎别处寻”。山龙取砂作为关拦；平洋不用砂关，只要大水行龙，收纳小水而结穴。有了这股小水，就能引动龙神，千流万脉的精气都注入小水，以荫护穴气。这是平洋下穴的秘旨，一句话就说破了，混沌的窍门被凿开了。由此可知，所谓两水相交，不是说左右两边的水在穴前汇合，龙从中间出来，称作行龙；而是说大水与小水相交的地方，才是真龙行走、真穴停止之处。既然有这股小水收尽源头，又何必担心水和砂是否为我所用呢？难道砂山的拦阻能够强行使水为我所用吗？人尚且不能强迫，何况水呢？如果水口有捍门之山，就是山龙大地雄峙一方的形势。这里把水比作山，是杨公秘密谨慎的宗旨；互文隐意看似并列陈述，其大旨偏重平洋，同时以山龙相互映发，用来辨明二者的不同途径。希望学习者能够领会言外之意；如果不知道分别剖析，而把它看成一种混合的说法，就会杂乱而没有头绪。龙脉如果直来而不带关拦，支中兼有干气，便是福山。立得吉向而没有差错，催禄催官很快就会应验。蒋注：这在上下两篇中已经讲得很详细了。这里以四正为例，其余内容自然包含在言外，并不是每一个方位都要取地支。乾坤艮巽之脉经过凹处，节节同行而不混杂；向着甲庚壬丙，水也相对而来。子孙能够位列士人，甚至分封土地。仲山经过龙脉而不带关拦，三节山水一同到前，断定三代都会出官贵。古人的经验验证，没有虚假。

译蒋注：这里单指四隅龙格，反而取干神，完全没有提辰戌丑未；由此可知，它并不是专门重视地支。脉是内气，向所对的水是外气，两者并不相妨。杨公辨龙审卦的妙处，口头上处处说重视地支，但他的本意实际上并不重视地支，世人被他蒙蔽太多了。哪里知道他在这一节露出了一点破绽，学习者千万不要忽略。龙发出之后，多从支神取用；若取干神，又有不同。支若承载干，便是夫妇相配；干如果带着支，就是鬼龙。子、癸为吉，壬、子为凶；三字之间就包含着真假。乾坤艮巽是天然之穴，水从正面来才是真龙。要认识真龙结成真穴，只在龙脉的两三节；三节不乱就是真龙，有穴必定奇妙绝伦。这篇玄文价值千金也难买，有福缘遇到它的人不要轻易泄露。依图立向，丝毫没有差错，荣华富贵永无休止。时师不明白却勉强安葬，即使一时发福，也不会长久，随即败绝。蒋注：发龙多取支神，这是使用支的卦。并不是说干神不能取，而是说“若是干神又不同”，明确说明有使用干神的时候，只是与使用支神不同。干带支为鬼龙，这里只以子、癸、壬子一宫为例；其中的真假和价值，在三个字之间有显著差别。为什么乾坤艮巽独称为天然穴？因为直接以乾坤艮巽为龙，不再转而寻找其他名称，所以称为天然；如果是其他龙，干支卦位便不是一个名称。水从正面来才是真龙，这句话惊天动地，连鬼也会在夜里哭泣。因为乾坤艮巽之穴，与取支而忌干的情况不同；由此可清楚看出，《宝照》的诀法并不是单纯重视支神。至于格龙的方法，只要求两三节没有差错，卦气便已经完整，不必再到四五节以外去寻找，恐怕人们拘泥过度，遇到好龙反而当面错过。所以才这样说，并不是杨公迁就。只是这两三节一定要清纯；如果到头一节稍有勉强，不能没有差错，因此又告诫作者必须困难处加倍谨慎。一颗星辰对应一节龙，龙脉来得长短决定枯荣。孟山、仲山、季山没有杂乱，便能多次产生人中龙凤，登上九重。节数多，富贵长久；一代的风光，取决于一节龙。蒋注：这也是论平洋龙神的节数，以此确定应验影响世代的远近，总要从行度的纯杂上判断。《平砂玉尺辨伪》本朝蒋平阶大鸿撰著 辨伪总论 地理方面的伪书很多，《平砂玉尺》是其中尤其严重的一部。有人说：这部书从外表看俨然像经典，你为什么偏偏辨认它是伪书呢？我说：正因为世人都把它当作经典，所以我不能不加以辨明。如今的术士把它奉为金科玉律，就像萧何制定汉朝法律一样；如果不出于此书，就不能算地理的正道。术士没有这部书就无法施行，主家没有这部书就不敢相信；父亲拿它教儿子，老师拿它传弟子。只要能懂得这部书，就可以在人前自称堪舆家，让人请到上座，掌握他人身家祸福的权柄而毫不谦让，接受别人酒食金帛的馈赠也不感到惭愧。因此当世江湖术士把这部书看作谋生获利的利器，好比农夫的犁耒、工匠的斧斤；靠它谋生，几乎可以稳操胜券。有的人早晨打开书就能背诵，晚上便带着指南车出去行术。哪里知道它足以这样残酷地危害世人呢？明知它危害世人却不加辨明，我岂不是没有人心吗？有人说：这部书流传已久，你又怎么知道它是伪书？于是我回答并辨析说：我也只是依据道理来辨别罢了。有人说：那也是一种道理，对方也有一种道理，怎么知道你的道理正确、对方的道理错误？我回答说：我有幸得到前代贤哲的恩惠，他们把黄石、青鸟、杨公幕讲的秘诀传授给我；我私下认为自己对地理之道已经得到真传，见解也确实。因此古今以来所谓地理之书，我没有不尽力阅读的；凡是符合这些秘要的就是真书，不符合的就是伪书，而这部书是其中最不符合的。得到先贤秘要之后，我又近到三吴、两浙，远到齐鲁、豫章、八闽之地，遍观近代名家的墓宅以及先世帝王圣贤的陵墓古迹，考察其符合与不符合，辨正其是非。凡是理论能够得到验证的就是真理，不能得到验证的就是伪说，而这部书又是其中最不能验证的。因此我敢断定它是伪书。我的判断，是以黄石、青鸟、杨公幕讲的秘要为依据，又以名家墓宅和先世古迹为依据，并不是我敢凭个人意见妄断。有人说：既然这样，那么秉忠的撰述、伯温的注释呢？我回答说：这正是它成为伪书的原因。地理，是裁成天地之道、辅相天地之宜，用来治理国家、安定邦国、使百姓承受祸福的学问。三代以前的贤明君主和智慧宰相，没有不懂这门学问的。后来世道衰落，它的学说便隐藏起来，寄托在山泽之中的隐士和逃名避世的贤者身上；有智慧的人得到它，曾经用来辅佐兴王、扶持盛运。但其中最高深的学说，不敢公开告诉世人。文成公辅佐太祖的事迹，就是最显著的例子。等他去世时，把一生所使用的天文、地理、数学书籍全部献入内府，家中没有留下片言只字，更不用说著书立说流传当世了。因此凡是世间署名青田的书，全都是伪书。同样都是辅佐天命、建立功业的英杰，知道刘秉忠，就可以知道刘伯温。有人说：那么，为什么这部书的文辞井然有序，好像颇有可观之处呢？我说：它的言辞接近正确，但道理却错误。大概是世间有学问而不懂地理的人，凭自己的意思写成，又把各种说法牵强附会，托名于这两位公。我要特别指出其中的谬误，一一加以辨明，用来拯救天下被这种说法溺惑的人。辨析顺水行龙

译山龙的脉和平洋龙的脉，都是借助水来验证龙脉的动静，但都不能以水来限制龙脉的去来。现在先说山龙。山是刚性的质体，水是柔性的质体；山的孔窍中有水流出。所以两山之间必然有一条水，山势低洼的地方，就是水流行走的道路。水随着山势而行，不是山随着水而行。山高的地方，是龙脉起始之处；山低的地方，是龙脉停止之处。山从高处降到低处，所以水也随着它从高处流向低处，这是一定的道理。常常在大溪大涧的旁边，有小干龙停憩；在大江大河的旁边，有大干龙休止。这是因为来山的众多支脉聚集在那里，所以来水的众多支流也聚集在那里。然而，根据水的顺逆来判断龙脉的行止，只能就大概而言；如果一定说水在这里形成界限，龙脉就必定在这里断绝，水向左流，龙脉就必定不能向右行，那是不可以的。龙脉起伏、转折，变化无穷。有的从小江小湖冲决的洪水中穿过；有的从大江大河穿越数百里甚至上千里，踪迹端倪都无从知道；有的收取本身元辰的小水，逆行数里而结穴；有的向着大干水逆流奔行数百里而结穴。〔原文数字、纪年保留：百十里〕 真正的龙，水越能截断，它的过脉反而越奇特；形势越是逆行，它的骨力反而越强壮。难道一条横向流来的水，就能阻止它使它断绝，牵引它使它只能向前吗？如今《玉尺》说：顺水直冲而逆向回转结穴，才知道形体格局是真实的；如果逆水直冲而在后方合襟，断定是虚假的花地。众水趋向东北，而坤申之气施发生长；众流来到巽（震）辰方向，而干亥之龙孕育秀气。甲卯形成胎气，不含酉辛之气；午丁产生生意，难道会承受坎癸的灵气吗？依此说法，天下必定没有逆水之龙。难道真是这样吗？有人说：你所说的是山龙，《玉尺》所说的是平壤。所以它说：干水源头在旷野，要铺开如毡的地势，仔细辨认交襟之处；极远的山陇和平坡，要从月角详细观察停住结穴之处。山龙有龙脉可以凭据，所以有逆水之穴；平壤没有龙脉可以寻找，只能根据水神的来去，辨认气的行止，怎么能和山势过峡、起伏变化相提并论呢？你一生专门把山龙和平洋龙分开，用来正确告诫天下，为什么又执着于这个说法呢？解释说：“平壤本来完全是凭借水流之神来辨别地气，这与山脉的脉峡不同；至于把水的来去当作地气的运行和止息，我不取这种说法。我认为，酉辛方的水到来，甲卯方的山脉之气才更加真实；癸坎方的水流来，午丁方的灵气才更加显著。坤申方为生气所在，众水必定不会趋向东北；干亥方结成龙脉，群流必定不会朝向巽辰方。由此说来，《玉尺》不仅对山龙特行特结的妙处茫然无知，而且对于平壤中雌雄交媾的关键也大相违背。至于它总论天下三大干龙，认为北干是昆仑山从丑艮方出脉，龙脉都属坤申；南干是昆仑山从巽辰方出脉，龙脉都属干亥；中条是昆仑山从寅甲、卯乙方出脉，龙脉都属庚酉辛。注释者于是把这种解释坐实，说：北干没有离、巽、艮、震穴，中干没有震、巽、艮穴；建康只有南离，临安只有坤兑，八闽只有坤申。这真是拘泥固执啊，这就是《玉尺》的说法。大凡纵观天下的地势，大多是从兑向震、从干向巽、从坤向艮，这是地势由高处向低处延伸的自然情形。至于龙脉的剥换转变，哪里能拘泥于一个方位？真正的山脉本性喜好逆行，大地之中常常有朝向祖山的格局。如果执着于此书所谓顺水直冲的说法，遇到上等的大地，反而会因认为不合乎理气而舍弃它，专门选取水势倾泻奔流、荡然无气的地方，误以为是真结而安葬，那么它给人造成的祸害，哪里有尽头？所以我不得已反复叮咛，来辨明这些问题。” 辨析贵阴而贱阳的说法

译《易》说：建立天的法则，叫作阴和阳。只有这两种气，作为形体没有不具备的，作为作用没有不包容的；这两者不能偏废，所以说孤阳不能生，独阴不能长，这两者从来没有彼此分离。因此说阳根于阴，阴根于阳。舍弃阳来谈阴，就不是阴；舍弃阴来谈阳，也不是阳。圣人作《易》，为什么一定要扶助阳而抑制阴呢？这是因为道只有一个，所以说乾分化为二，便称为坤。从两仪相对相待来说，叫作阴阳；从一元浑然整体来说，就只有阳而已。说到阳，阴也包含在其中了。就人事而言，阳代表君子，阴代表小人。内有君子、外有小人就是泰卦；内有小人、外有君子就是否卦。由此说来，阳与阴不能分开。如果一定要把它们分开，就会贵阳贱阴，正如圣人作《易》所体现的那样。为什么呢？如果贵阴贱阳，就是违背圣人作《易》的宗旨，也扰乱天地的正道。《玉尺》却把艮、巽、震、兑四卦当作阴气旺相而加以尊贵，把乾、坤、坎、离当作阳气孤虚而加以鄙贱。再从纳甲来说，八干十二支中，丙纳于艮，辛纳于巽；庚纳于震，亥卯未随从震；丁纳于兑，己酉丑随从兑，这十者都被称为阴而加以尊贵。甲纳于乾，乙纳于坤，癸纳于坎，子申辰随从坎；壬纳于离，午寅戌随从离，这十者都被称为阳而加以鄙贱。于是当时世上谈论地理的人，不论地是否真实，只要看见阴龙、阴水、阴向，便一概说是吉；看见阳龙、阳水、阳向，便一概说是凶，这是极其乖谬的。吉凶的道理，在《易》中表现得最为明显。《易》的六十四卦各有吉，也各有凶；八卦是六十四卦的父母，难道会有四卦纯粹为吉、四卦纯粹为凶的道理吗？八干十二支也是如此。我认为谈论地理，只应论地是否为真地，不应论它属于哪一种卦体、哪一种干支。如果龙脉真实，穴位确切，水神环抱，坐向合宜，即使属阳也可以是吉地。如果龙脉并非真实来脉，穴位并非真实结穴，砂山飞散，水势背离，坐向偏斜，即使属阴也可以是凶地。又有人拘泥于所谓三吉六秀，认为它们出自天星；考察天官家的说法，紫微垣在中国的壬亥方，太微垣在丙午方，天市垣在寅艮方。而且周天二十八宿分布于十二宫，都能带来福，也都能造成灾。地上的二十四干支与天上星宿相应，也同样如此。为什么同一方位在这里是吉，在那里却是凶？这与天星的道理完全不相合。至于说乾坤为老亢，辰戌为魁罡，丑未为暗金煞，这种种说法都违背道理。乾坤是各卦的父母，六子都由它们所生，怎么能成为凶呢？龙脉的老嫩，要看龙的出身：龙的出身嫩，即使乾坤也可以是嫩龙；龙的出身老，即使巽辛、兑丁也可以是老龙。北斗斗勺上方的匡形部分称为天魁，斗柄所指称为天罡；这是天枢干涉四时、斟酌元气、掌握造化的大权。理数家认为，天罡所指之处，众煞便隐藏不现，还有什么比这更吉的，反而要把它当作凶吗？五行都是天地的经纬，为什么唯独忌讳四金？庚酉辛是金中最坚硬刚强的，既然不妨碍它们成为吉，偏偏忌讳四隅的暗金，实在毫无道理。像这一类说法，管、郭、杨、赖从来没有明文依据，不知是谁妄自造作，却流毒天下。最初造作这种说法的人，难道不会留下后患吗？我面对这些文字，禁不住连连叹息。” 辨析龙脉所属的五行 充满天地之间的只有八卦。先天方位说：乾坤确定位置，山泽相通之气，风雷相互迫近，水火不相冲犯。八卦总的来说都属于阴，只是山为阳、泽为阴，雷为阳、风为阴，火为阳、水为阴，这都是两仪相对相待的形象。在相对相待之中，化育的机制便产生了。所谓玄牝之门，就是天地的根本；一阴一阳，称为道。八卦是天地的体，五行是天地的用。当它们属于体的时候，不能用五行的作用来谈论。因此，坎虽然属水，但这是先天之水，不能用有形的水来解释；离虽然属火，但这是先天之火，不能用有形的火来解释；艮为山，不能用土来解释；兑为泽，不能用金来解释；震、巽为风雷，却可以用木来解释。若论后天方位的八卦，把坎位于北方看作水，把离位于南方看作火，把震位于东方看作木，把兑位于西方看作金，这似乎还说得通。但四隅都属土，又为什么巽木、乾金不随四季，而随春秋呢？这是把八卦配五行的一种谬误。等到谈论二十四龙时，又创立三合之说，再牵强附会地加上双山说，更加支离牵强，完全没有凭据。既然已经把东南西北作为四正五行，那么巳、丙、丁都随从离而属火，亥、壬、癸都随从坎而属水，寅、甲、乙都随从震而属木，申、庚、辛都随从兑而属金，辰、戌、丑、未都随从四隅而属土，这还说得过去。如今又说子与申辰相合而属水，并把相邻的坤、壬、乙也化为水；午与寅戌相合而属火，并把相邻的艮、丙、辛也化为火；卯与亥未相合而属木，并把相邻的乾、甲、丁也化为木；酉与巳丑相合而属金，并把相邻的巽、庚、癸也化为金。谈八卦，便使卦爻错乱；谈四时，便使方位颠倒，这就是三合双山说的又一重谬误。所谓歧路太多反而丢失羊，早晨下令、晚上改变，前后自相矛盾；不仅违背义理，也不通于言辞。又根据龙脉左旋、右旋，把五行分为阴阳，说：亥龙从甲卯乙、丑艮寅、壬子癸方来，是阳木龙；亥龙从未坤申、庚酉辛、戌乾方来，是阴木龙。其余各龙无不如此，这是错误中的错误。又按照龙脉所属，建立长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养等十二运。”},{ 又根据龙的顺逆及其阴阳来分别推定长生，说阳木属甲，长生在亥，旺于卯，墓于未；阴木属乙，长生在午，旺于寅，墓于戌。其余各项也无不如此。世人竟像发狂一样把这当作定理，实在令人悲痛。五行，是阴阳二气的精华，散布于万物之中，周流于六合之间，充盈天地以内；没有什么地方不存在五行之气，也没有哪一样事物不具备五行之气。