第 1 页

译《壬学琐记》，清代程树勋撰写。唐代的法令把奇门、雷公、六壬称为三式。雷公就是太乙，也就是所谓的太乙雷公式。唐代禁止奇门、雷公之术流传，只有六壬便于民间使用，又不涉及兵事，所以没有禁止；但六壬流传的分支很多，精通的人却很少。叔父承蒙伟堂族祖传授六壬，勤习多年，占测往往应验。我还记得庚申之乱时，乡里成为废墟，叔父明察先机，写信寄给亲友，说八月会有灾祸，听到的人半信半疑，到期果然应验。于是众人都心悦诚服，再没有异议。伟堂族曾祖亲手抄录的秘本很多，曾经刊刻《大六壬一字诀玉连环》，如今又刊行《毕法集览》《壬学琐记》两种。其中《琐记》一书对后学的启发尤其切实。书版刚刚刻成，叔父把全册给我看，命我在后面缀写几句话。我不懂术数，哪里敢随意置喙？于是举出往昔听闻并验证过的一端，一方面用来验证同道，另一方面也说明术艺各有门径，而守法必须遵循正轨；这样，技艺才进于道。光绪七年，岁次辛巳，立夏后五日，侄夔谨慎作跋。《六壬琐记》。我的资质愚钝而且很健忘，凡是有所见闻以及屡试屡验的事情，便随手记下，不能分门别类，姑且把它当作怀中的记事珠罢了。六壬不知道始于何时。《云笈七籖》说：上皇三年七月二十九日壬子，太真皇人下凡授给黄帝六壬式图、六甲三元以及遁甲造式的方法，使这种法术威行天下，并流传给子孙。黄梨洲《易学篆数总论》认为，《国语》中伶州鸠论述七律，就是六壬之法；马端临《文献通考》认为六壬出于秦代；张鋐《说约》则根据《汉书·律历志》的注文“大桡作甲子，占斗罡所建，探五行之精”，认为六壬应当始于大桡，成于隶首。焦里堂先生却说，徐岳《术数记遗》所谓“周公掯闷”“孔子三不能”“西老成子四维”等数，就是六壬的天地盘，这些大体都是推测之辞。然而阅读《吴越春秋》《越绝书》中子胥、少伯等人的占测，与今天的六壬没有差别，可见六壬的来源很久远。吴越时期已经如此。再看《春秋传》，左氏喜欢谈论卜筮，为什么没有提到六壬？这样看来，《吴越春秋》《越绝书》所记载的内容，也很难断定完全真实可靠。但撰写这两部书的赵煜、袁康都是后汉人，由此可知，后汉时才开始有六壬。如今看到《天官壬学》一书，里面有《端木夫子十二字经》《颛孙夫子二十七字经》，难道是因为子贡料事屡屡应验、子张才高艺广，又有“十世可知”的问题，所以依据记载编成这两篇吗？可是其中只有寥寥数语，起初并没有什么异人之处。太乙、奇门、六壬，古代称为三式。我认为六壬最先出现，奇门其次出现，太乙出现得最晚。为什么这样说？因为六壬纯粹用干支、神将推演，并不用九星、八门、文昌、计都等项目，由此可知它出现较早。奇门所用的天三门、地四户、天马方，都是采用六壬的。太乙所用的九星、八门、五符等类别，又是采用奇门和六壬的，由此可知这两种术数都在六壬之后。三式虽然以太乙为尊，但它把积数推算到一千万年以上，荒诞渺茫而没有根据；何况天运循环、国运长短，哪里敢预先知道？所以终究不如六壬切合日常使用，而且又不触犯禁例。关于六壬名称的由来，说法不一。有人说水生于一，成于六，所以称为六壬，这是宋人的说法。有人说《周易》以乾卦为首，乾卦内卦

译纳甲，所以奇门称为遁甲；外卦纳六壬，所以称为六壬，这是祝泌的说法。有人说天一生水，天五生土，合起来成为六壬；“壬”字上面的一撇像水向东流，下面重叠的一画像大地厚重承载，中间一画长，竖看就是天地，横看就是宇宙。六壬与天地宇宙共同发挥作用，又有水土生育的功用，具备厚重承载的至德，所以称为六壬，这是《未悟书》中的说法。有人说乾为天、属金，壬承天、属水，壬得到天的气，就能泄露天的机密，所以称为六壬，这是张江村的说法。至于《六壬廛谈》则说，本旬有壬将主管事务，排布天地盘时，应默祷：“本旬壬某神将护佑我。”判签时自然会得到响应；在壬将当值之日向它礼拜，壬将就会暗中相助，所作判断便灵验。这又是把六壬当作神祇了。《金旨占论》说：“一旬之内的壬各有主管者。例如甲子旬的壬申，丙寅日以申为财，即使不求财，也会有意外所得；乙丑日以申为官，即使不求官，也会有获得名声的事情，否则就会有口舌官非。”这又是把壬看作最重要的神，所以用“六壬”来命名。各种说法纷纷不一，不知道哪一种正确，姑且汇集在这里，请高明的人指教。《景祜神定经》说：壬式以枫木为天盘、枣木为地盘，早晨朝向东方，晚上朝向西方。董说注《诗》说：“藜杖谶图文订枫天神式将移壬。”大概古人用枫木制成天盘，用枣木制成地盘，随着太阳旋转使用，以观察上下相加，推发四课和三传。月将就是太阳。把太阳加在正时上，顺次布列十二宫，就与天上星宿所临的方位相符合，所以阴阳的运行都体现了天人感应。唐代王远知引用他的老师陶宏景的话说：“六壬的精髓，第一在于月将。天上的太阳随月令而处于不同宫位，它的光普照四方，所以万事都能显现。月将如果正确，那么凡事就不会出错。”这句话说得最为明白。宋人邵彦和论述次客说：“古代次客之法，是因为有几个人同时来占，于是采用前五后三、换将不换时的规则。我试用这种方法，却每每不应验。因为照察祸福，全靠太阳的光明，所以以正将正时为最好；其次是换时而不换将。至于其他人，既不换将，也不换时，只以各人的年命为主；课虽然相同，道理却不同，区别非常悬殊，十次中不会错失一次。”这也证明月将就是太阳。可是《银河棹》却说“把太阳运行的躔度错认作月将”，张松源的注文又被俗本奇门超神接气之法所迷惑，认为交接之后应根据河图生成数来确定月将，实在没有意义。交月将的方法，古书有时相同，有时不同，但总在中气之后，或相差一日二日，或相差三日五日，并不固定。因为人们所采用的是恒气，每年二十四气平均分配；但太阳运行的度数有盈缩，未必恰好在交中气的日时经过宫位。何况它经过宫位，又限定在某一宿某一度，所以才有一日二日、三日五日的差别。现在的时宪书以定气为主，因此太阳在交中气的日时经过宫位，便立即更换月将，这正合乎天道的妙处。张松源注《银河棹》，认为月将并非太阳，所以另创一种交月将的方法。陈耕山作《三才发秘》，又误解“步戌成岁”一句，认为正月太阳在戌宫，更是可笑。“月将不出错，那么凡事就不会出错。”这是至理名言。然而《指南占验》中曾有误用月将而大事仍然应验的情况，这是什么原因？因为无意造成的错误，天机也会

译随之运行，所以仍能相互符合、相互响应。若是有意标新立异、显示奇特，恐怕未必会这样。

译《银河棹》有两种。一种不谈遁干，不知道是谁编纂的，是杂采各书而成，共六卷；可惜选择不精，又有很多讹误。另一种专门使用遁干，七言诗只有十六句，另外又选取了数十句四言诗，声称出自姚广孝。宁波张松源详细注释《马松源自序》说：“姚少师得到这部书后，把它收藏在内府。正统年间土木之变时，蓉城孙南叶先生在燕台曾门的室内得到此书，当时没有老师传授；后来他跟随史道邻兵宪到安庆，才遇到异人指点传授，于是精通此学。我再三恳求，他只把经文传给我。”按正统土木之变距史公在安庆，大约已有一百八十多年，我私下恐怕南华先生未必有这么高的寿命。那位松源又怎么能够带着弟子礼物去求教他呢？《银河棹》虽然采用遁干，本于《中黄经》，但又分出天地人三遁，已经是节外生枝；至于月将、贵人的起例，一切都与其他书大不相同。如果依照这种推断，那么唐宋以来的各书都不可信了。何况广孝初次见成祖时，怀中拿出的是五枚太平钱，难道并不是六壬吗？” 《银河棹》认为子至巳为阳，使用阴贵人；午至亥为阴，使用阳贵人；又有责问阴神的说法。比如一课，戊戌日寅时、戌将，明明寅是阳时，应当使用阴贵人，却把它当作阴时而使用阳贵人丑，这是为什么？这是用自己的矛攻击自己的盾，张氏已经无话可说了。起贵人的方法，按道理应当从先天、后天坤位起甲。先天坤在子，所以在子上起甲，顺布十干，不加魁罡，也不加在子所冲的午，取与日干相合的干作为阳贵人。后天坤在申上起甲，逆布十二支，不临魁罡，也不临申所冲的寅，取与日干相合的干作为阴贵人。我曾读《吴越春秋》，其中记载七月辛亥日平旦，大吉为白虎而临辛，功曹为太常而临亥；由此可知辛日的阴贵人果然在午，三月甲日的阳贵人果然在丑。《晋书·戴洋传》记载十月丁亥夜半，从魁为贵人加在丁上；由此可知丁日的阴贵人果然在酉。这些都是起贵人的明证。《六壬元女经》第一篇记载天乙所在：甲戊庚日白天在大吉，晚上在小吉；乙己日白天在神后，晚上在传送；丙丁日白天在登明，晚上在从魁；辛日白天在胜光，晚上在功曹；壬癸日白天在太乙，晚上在太冲。这部书出于隋朝，此后徐道覆、凌福之、元轸、刘日新、苗公达等人都遵循它，可见这种方法沿用已久。贵人分管早晚，有的以日出为旦、使用阳贵人，以日入为暮、使用阴贵人；有的以卯至申时使用阳贵人，以酉至寅时使用阴贵人。《六壬心镜注》说：“用昼夜长短来区分旦暮。”由此可知，应以太阳出入为准。我在甲戌年闰二月丙子日、戌将戌时，占问前往维扬之事，见鬼临三四，判断水路有灾。幸好末传有长生可以求取，于是第二天就启程。到了戊寅日三更，船被巨石撞伤，大水涌入，受到极大惊吓。这是因为子鬼乘螣蛇的缘故；这样看来，丙日的阴贵人就在亥。如果把酉作为贵人，那么子鬼乘元武，应该主盗贼了。《金匮》《玉门》《曾门》三部经书，似乎过于简略。大概在最初写书时，判断方法还不完备；后来不断增饰，又未免稍有穿凿附会。《中黄经》出现遁干，是六壬的一次变化。《中黄经》这个书名见于焦竑《经籍志》，但不知道是谁所著。这部书的各家抄本错漏、脱误最多，很难校正。家惠苍的小弟得到一本于淮阴，注文明白直捷，虽然使用遁干，却不专凭遁干，遁干只是等待散开。什么叫初建？就是日干五子元遁。什么叫复建？就是时干五子元遁。根据建干的多少，随着事情的情状而变化，不拘泥于本支五行。由此看来，生中有鬼，财中有克，关键就在建干的变化。朱恒又说：“如果要取来情，应当以聚散、鬼救来论；如果判断休咎，只须以日干为主，与正时、三传的生克推论始终平安，不必借变化来求奇。古人说过，刻意求奇反而不奇。”我认为，朱恒这句话说得最明白。历来考察徐道符、元轸、苗公达、刘日新、邵彦和诸公的占案，哪里有凭借遁干来判断吉凶的呢？朱恒是元末明初松江府人，见于《一字诀玉连环跋》，又见于《五要权衡跋》。我曾试验《中黄经》中《五恶》一章：己酉年六月二十五日占天时，戌时、午将，得到己卯日，干上卯虎，三传为未、卯、亥木局，伤害日干；贵人占据天门。判断说，马上会有风暴，房屋倒塌，人受到惊吓。果然到了第二天未时，猛烈的雷声和暴雨从西南方而起，抬头看见一红一黑两片云，或高或低，各处的墙屋倾斜倒塌，人们认为是龙吼相斗形成的云。《一字诀玉连环》最重视占时，我曾试验，果然应验。不仅占问来意可以用它，凡是占时与初传相冲，或者与类神相战，或者对正课有所妨碍，就多半不利；即使课、传全吉，也主有阻滞。六壬最重视正时。所谓正时，就是我的心忽然在这个时刻发动，自然与天机感应。其次是用雷击枣木制成的盒子摇取时辰、拈取门、抽签等方法，都不如让来占者直接报时准确。但报时必须脱口而出，如果稍有迟疑，天机就不在那里了。有人说，壬将安静时居于本位，活动时就在天上人间周游，凡事都知道；所以一旬之中各有本旬的神将主管事务。即使不是占问之时，壬将也仍然存在；它不在人的身旁，就在书盒旁边。因此，凡是放置书盒的地方，都必须洁净，这样神将才会敬服，所作判断才会灵验。用雷击枣木制盒，以赤珊瑚作珠，这是古法。近来看到《兵帐赋》氏蒙矢路执示投注说：式，就是六壬式。用击盘画出十二宫（按：“击盘”二字无法解释，其中一定有错误），盘内写上十二神辰；用雷击枣木，或檀木、竹子制成十二枚弹丸，每枚上刻一个辰，十二枚刻十二辰，作为十二月将。遇到昏暗不明、无法判断时，就依各个月将选取相应的弹丸投入盘中，盖住盘子并摇动，等它稳定后打开查看，弹丸落在哪一宫，就把那一宫作为正时来占断。我认为这比枣木盒的办法更好，所以记录下来。

译虎乘遁鬼，《毕法》说这是极凶之象，但我占测时常常遇到，并没有见到特别凶险的地方。只有虎乘干鬼而且遁为旬丁时，凶势发动得最快。例如己巳日干乘丁卯，夜贵作虎星。郭氏刊刻的《毕法赋》中有一条错误，现摘录出来：“避难逃生须弃旧。”注文说：乙酉日干上亥，辛丑日干上未，这是“比舍益就损格”。因为乙酉日舍弃干上亥水的长生，而趋就酉支之鬼克；辛丑日舍弃干上未土的生，而趋就丑支之墓，这就是所谓舍益就损。可是它却错误地列在“舍就皆不可格”中。真正的“舍就皆不可格”，只有庚子日干上辰：生我者已经空亡，而庚加临子支，又泄脱我的气；庚午日干上戌：生我者已经空亡，而庚加临午支，又是日鬼。己日卯加巳，夜将乘虎而克干；书中所载的课式也是卯加巳，三传为卯、亥、未。而《大全》却错作卯加乙，书中所载的课式又是卯加巳，三传为丑、亥、酉。《大全》还少刻了一条眉批：“蛇乘丁格。”原本眉批说：白虎属金，所以只有六甲日忌讳遁旬内的庚；螣蛇属火，所以只有六辛日忌讳遁旬内的丁。这条批语十分明白流畅，可惜《大全》把它漏掉了！下博郭御青先生因应梓人徐振南的请求，刻印《毕法赋》二卷、《课经集》四卷，共六卷。每卷首页都有“徐振南梓”几个字，可知这是初刻原本。后来不知道什么时候又增为七卷，共十三卷，名为《大全》。原本中有《占验存略》一篇，其中关于兵占的六课被删去了。我曾读《明史·艺文志》，其中有袁祥《六壬》三十三卷；后来读《苏州府志》，才知道袁祥是元和县人，有《六壬大全》三十六卷。这部书一定有可观之处，可惜遍寻不得。至于郭氏校辑的书，虽然称为“大全”，实际上缺略很多，何况校勘也未尽完善吗？凌福之的《毕法赋》是根据邵彦和的断案写成的，又参考了自己的心得，所以这部书是从实际考验中得来的，不是像揣摩五行那样凭空推想；但其中也有自相矛盾的地方。例如“干乘墓虎无占病”的注文，既然说“辛酉日丑为空墓，仍然值得害怕”，到了“受虎克神为病症”的注文，却又说“辛酉日丑作空亡，容易治疗”，就是这种情况。我曾替人占病，得到这种课的人，没有一个活着走出来；即使在二月占测，丑为生气，也不能化解。只有年命在辰时，未冲丑墓（以下脱漏十九字）。邵氏《断案》只有乙巳日干上卯，三传不用卯、寅、丑而用辰、卯、寅；我怀疑《毕法》就是从这一课推演出来的。有阴阳之比，也有五行之比。比用课取初传，是阴阳之比。《毕法》在甲辰日干上戌时，不取戌加甲作为用神，反而取子加辰，认为戌土畏惧甲木而不能相亲，这是把五行之比也牵涉进来了，似乎值得商榷。《毕法》一书最为纯正，但也应该融会贯通、灵活运用，不能拘泥。我记得五十七年正月初十，族人元正先生占一生的财福。当时尚未交春，仍是丑建；庚辰日、子将、未时，丑墓兼月建加在日干上，根土太牢固，恐怕不是中传的未所能冲去的。何况寅是本命，落在空克之地，休囚无气；末传子水螣蛇又泄脱日干，怎么能按求财大获格来断？后来果然困顿阻滞。又在嘉庆十四年三月庚辰日、酉将、辰时，苏允文以乙丑命占将来赴任何处、举荐之事以及财利如何。得到求财大获格，我看见天罗自我缠裹，命上有虎鬼，象非常凶。何况寅马落空，不仅难以行动，还须防灾病。后来果然没有前往岸店，第二年正月暴亡。又在十九年正月十八，汪应璧先生以丙申命占汉年。这一课我也不以财福判断，因为支上、行年上见酉为日刃，又是病符，被勾陈夹住，主旧事纠缠不清；财空主财物不能聚集，难以如意。后来果然如占，二月患外症，病势非常危险。大概是丑墓带血支、血忌，阴神为虎鬼，支上为病符。占流年以行年为主，也是因为行年上有病符。起初我没有判断出来。之所以危险而能平安，是还依赖未冲丑墓；行年上既然见比劫，财福必定不相宜。现在的人论年，有交生日与未交生日的区别，这种方法大概本于邵氏。然而考察他的断案，只有三课是这样，其余并不是这样。长生至胎养十二位，应当从五行来论长生，依次顺布才是正确的。现在的人也有把十干分阴阳、分别顺布和逆布的，大概是因为所传的书没有传到真正懂的人，因而没有折中的办法。又有人把日禄与临官合而为一，势必不得不分出阴阳、顺布、逆布，于是把日禄当作临官，却不知道临官与日禄本来并不相干。所以《毕法》“旺禄临身”的方法，说的是日之旺神，又当作日之禄神；这只有阴干才有。例如乙日禄在卯，而乙木长生在亥，在卯也旺；丁日禄在午，而丁火长生在寅，在午也旺；辛日禄在酉，而辛金长生在巳，在酉也旺；癸日禄在子，而癸水长生在申，在子也旺。只有己日不能兼有，所以注文说：“己酉、巳亥、己巳，干上午虽不是己的旺神，也可以使用。”而且我曾以占验来验证：辛日干上丑，没有未来冲丑，占病不能救，因为是日墓。如果辛金长生在子，那么丑就是养神，不应当凶险到这种程度。己日干上酉占事，主脱落损失；占人则主贪欲，因为是日败。如果己土长生在酉，就不应当有这样的灾咎。乙日干上亥，六处都没有土来克制，占病虽沉重却能康复，占事获利往往很多，因为是长生。如果乙木在亥为死，那么死神临日，不应当有这样的吉利。这些都是我屡试屡验的事，其余无法一一列举。既然如此，学习六壬的人何必被其他分歧迷惑，反而增加疑惑而不能判断呢？

译日干投入墓地，占病尤其忌讳。即使日上、年命上有冲墓之神，也没有益处。《心镜》把六般入墓列在第四位，只是次序如此，并不是说它的凶气轻于前三项。巳年申月辛未日、午将酉时，占戌命之人的病。日干临丑墓，三传为亥、未、未，土重埋金，都是不吉之象；何况未是三丘，丑是五墓，行年上太阳为鬼，像回光返照，还能有多久？我当即断定此病不能痊愈，果然七十九日后死亡，己丑日辰，仍然是日墓。干上未、中末传未、命上未，都没有看见能够冲丑墓的东西；这是亥水作为初传而遭群土克制，恐怕凶险还不止于此，可又有什么办法呢？有人问：土的长生在申，有人却说在寅，不知道哪一个正确？我说：土的长生自然应当在申，不应当在寅。比如戊己日寅木克日干而无救，就是凶象，这正是证明。从前李觉子《卜易》根据天时加以验证，五行见土为父母，有应在申日下雨的，也有应在子日下雨的；又见土为子孙，有应在申日天晴的，也有应在子日天晴的。大概申为长生，子为帝旺，这又是一条证明。有人说：“凌氏《毕法赋》在六戊、六己日干上子、正月占时，主有孕，所以说‘戊己当绝在亥怀，明知子上是胞胎’，这不是土长生在寅吗？”我说：“这是凌氏自相矛盾的说法。他不是又说‘妻财作生气，纵然不作胎神，也可以使用’吗？”这样看来，戊日、己日干上子，正月占主有孕，是因为妻财。何况怀孕只是其中一个方面；戊日、己日以申为长生、以子为帝旺、以辰为墓库、以酉为败神、以寅为鬼贼，所主吉凶不能一一列举。试着取用古人的占案措辞以及自己平日占测的结果来验证，然后仔细详察，也就会豁然明白了。我的朋友吴稼云先生曾说：“《周易》讲象而不讲生克，所以六壬家也应当观察象来确定吉凶，而不能用生克来确定吉凶。”这是稼云先生一家之言。《周易》没有把五行全部讲尽，所以不论生克；六壬专门讲五行，就不能离开生克。十二神将各自所属的类别，就是象；有生，有克，就是象所表现出的吉凶。古人又担心人情真伪、事情变化，不是“生克”两个字能够穷尽的，于是又讲德、合、刑、冲、破、官、禄、刃、旺、墓、死、绝、胎、养、败，用来参验其象而穷尽变化。这样以后，吉凶悔吝就没有什么能逃出三传四课了。稼云先生学问渊博，精通古文，曾经与我谈论六壬，整日不倦。他的方法重视初传，也重视丁神，因为神机在发动时显出征兆；先得到它的发动之处，然后融会全课的体象来判断，不能枝枝节节地分别处理。因为初传和丁神都是课中的发动者。先生这句话最为精微玄妙，是佛家上乘的功夫，我惭愧还没有达到这种境界。庚午年春天，我从维扬回来，在崖市见到先生。他送我到寓所，谈话仍然像往年一样侃侃而谈，如今却只剩下凄凉的墓草了，悲哀啊！吉凶成败虽然有德、合等许多因素，但归根到底以生克为主。比如壬寅日伏吟，虽然说干支上下相合，却抵不过支辰泄脱日干；乙酉日伏吟，也同样是干支上下相合，却抵不过鬼临三四、泄气而且鬼克，怎么能算吉利？从前族兄廉阶先生精通医学，却没有遇到时运。他有一位郑姓朋友，答应替他通过榆杨传播医道，使其广泛施行。先生因此请我为此事占问，得到壬寅日伏吟课。我说：“干支上下相合，归根到底却泄脱日干，所谓有言而不可信；何况巳贵人空亡，又有什么益处呢？”后来果然如占。这是壬子年五月十五日所占的课。俗话说：“熟读王叔和的书，不如多见病症。”所以六壬家也应当以自己占测验证过的经验为可信、为依据。古人往往喜欢奇异的论说和随手写下的话。例如《管子神书》有“天官、天将绝不相兼”的说法；《指掌赋》中有断语，而实际上没有这种三传；又有天官断言绝不临此处，可作者竟然写出来，注者竟然也照样作注，实在无法理解。其他书中随笔把鹿指成马的说法，更难以全部列举。现在把顺逆连数课中不存在的三传列在下面：子丑寅、卯辰巳、巳午未、戌亥子，以上没有这样的顺连。亥戌酉、酉申未、辰卯寅，只有乙巳日邵氏取这组三传；寅丑子，以上是逆连数。逆连茹间传中没有这样的三传：午申戌、戌子寅，以上是顺连。申午辰、辰寅子、子戌申，以上是逆连。顺逆三合课中没有这样的三传。丑巳酉、巳酉丑、午戌寅、戌寅午、卯未亥，以上是顺连。辰子申、丑酉巳，以上是逆连。十二天官中，只有贵人、天空没有不能临的地方，其余各神都有能临和不能临的地方。螣蛇不临戌、亥，白虎不临辰、巳，朱雀不临酉、戌、亥、子，太常不临卯、辰、巳、午、未，青龙不临戌、亥，天后不临辰、巳，勾陈不临酉、戌、亥、子，太阴不临卯、辰、巳、午。以上说的都是不能临地盘；如果说天盘，只有贵人、天空不乘辰、戌，六合、元武不乘丑、未，其余没有哪个地支不能乘。《心镜·占同居人为贼歌》说：“一家之内住着十个人，一个人丢失东西，九个人都忧愁。不知道盗贼究竟是谁，想占问时先看将加时。如果某人的年命落在元武之下，这个人偷去的就毫无疑问。”这种说法不能听从。为什么呢？元武不临寅、卯、辰、巳、午、未，难道做贼的人都恰好行年在申、酉、戌、亥、子、丑吗？依此推断，恐怕反而会诬陷好人。不如仍然把元武、初传、官鬼参照起来看，这样比较稳妥。推广来说，《指南》的占验说元武临戌，风水在西北方的山冈，这也只是偶然应中；难道就没有在东南方的风水吗？至于《中黄经》占盗贼，不只看元武临在哪里，而且一定参照生克，再用三传来推测，可以说得到了其中的真味。

译凡是占问重大事情，课体最为重要。如果课体不吉，即使有一两个吉神，也不能弥补课体的缺陷。甲戌年十二月初三日，诸位先生在郑典五翁的花园里为鲍右曾先生预备大寿筵席。右曾先生从院中来，盐台何公嘱咐他占问拜奏折子、圣旨批示以及回报情况如何，生意、盐务如何。得到己未日井栏格。我说：“巳火是皇恩，发动而生干、生支；天后是恩泽之神，又在干支之上，进入中、末两传，必定蒙受恩准，而且会有接连不断的赏赐。但井上架着木头，容易倾斜。并且一火陷在众土之中，力量不能持久，恐怕盐务仍然没有起色。”后来果然一一如占。现在的人占课，除了家宅、风水、婚姻、六甲、官讼、谋干之外，往往不看支辰，这是很大的错误。必须知道干支代表两仪，不可偏废。例如占天雨，以干为天，以支为所占之地；占考试，干为应试者，支为考场；占求官，干为求官之人，支为所经历的职位；占谋事求财，干为自己，支为自己所求的人；占出行，干为此地，支为彼地。其余都依此推断。因此每一课排成后，先考察干支上的神，心中就有了把握，然后详细观察三传，事情的始末也就确定了。崇正丁丑年五月戊辰日、未将辰时，郭公御青为姚君占任所。干上青龙申金，支上未土天空，三传为亥、寅、巳。郭公认为官马临亥，亥属卫；巳禄临寅，寅属燕，任所不是卫就是燕。后来选在周的新野，课体完全没有显示出这种影响。仔细玩味了几天，才知道四课暗中拱着地盘的周。郭公这样的断法未免牵强。须知支代表任所，支上未土，天空属土就是野；这一天刚交夏至，太阳初到未宫，也就是“新”。丁丑年五月戊辰朔子正一刻夏至，见于《崇正万年书》。如果按清朝《万年书》，则 ○ ○日。“新野”二字，象就是这样。又有癸亥日、辰将丑时，刘公占任所。干上天后辰，支上元武寅，三传为辰、未、戌。有人认为干支上的神拱着地盘的子，子属山东；子上卯为草，所以任所必在有“草头”的地方。查当时出现的缺额，有莘县、蓬莱，必定是蓬莱，因为子又属水乡。后来果然选在蓬莱。却不知道支代表任所，支上的元武寅木本身也有草木之象；何况元武乘寅加在亥水上，蓬莱属于登州府，在东北方，四面都是海。寅属东北，元武属水，亥水也就是海。又元武乘寅加在亥长生上，主道士；寅为山，而道家又有蓬莱、方丈之山在海中，是神仙居住的地方，这也是它的象。如果说干支上的神拱着地盘的子，却不知道癸亥日无论上面乘什么神，都拱着地盘的子。我记得过去壬子年巳月己卯日，郑君衡翁占他的叔父辛未命应选的省份，得到伏吟课。当时我还没有领悟支为任所的道理，只看见日禄临午，认为应在南方；第二年果然选在福建，但福建的分野在丑，课中完全没有影响。后来领悟支为任所的道理，见支上卯作六合为门；福建有“八闽”之称，本来就有“门”的字象。又有辛丑日、未将寅时，鲍石曾先生占他的父亲柳堂先生将升任什么官。我说：“支上卯，干上午，是一旬周遍格。午属礼仪，又作旬仪；上面得到太常，难道会是太常寺正卿吗？”后来果然应验。占逃亡，古法以支为宅。我曾把支看作逃亡者所逃往的地方，往往应验。往年乡里有个名叫长六的人，占问他的儿子逃亡。我用李九万的方法，以卯为类神，加在未上，判断他逃往西南方；支上午，午为街市，崖市在我乡西南方，于是叫他到崖市寻找，果然在崖市找到。又在辛亥年除夕，廉阶先生占一位邻妇因争斗逃出而投水之事，得到庚午日昴星课，并没有凶煞；河不覆井，知道她还没有投水。太阴为类神，加在申上，仍在西南方；支上未为贵人，生太阴，未为老妇，应当有老妇劝她回去。果然她逃出后遇到西南方的一位老尼姑，被拉到尼姑庵住了一夜，元旦送回。我这才悟到贵人是神佛，未为华盖，所以她在尼姑庵。又在癸亥年七月，江恺堂先生占门人走失之事，已经得到寅时，己未日八专课，干支上都是太阴乘戌；初传亥为闭口，都是藏匿的象，不主逃跑。但闭口发动为传，没有人肯说话。太阴是老妇，又是神佛，因此不妨朝僧寺、尼姑庵中寻找。谁知这个门人是被老乳媪藏在供奉香火的柜子里，因为害怕先生责罚而不敢督促他；作为老师，真是为难啊。又在乙丑年三月二十日午时，有人占问妾逃亡之事，得到甲辰日干上午、支上申，三传为申、子、辰。我说：“支上会成印局，申属于坤，坤为母，这一定是逃到母亲家去了。”妾的逃亡责酉与太阴，都临长生之地，但不进入课传，而且在合中犯煞；即使找到，也不能再和好了。于是立即到稻田她母亲家寻找，她母亲坚决说她没有回来。直到酉时，母亲家派人来报告说：“已经在大六望亭找到首饰了。” 又有汪天赐兄占问妻舅走失之事：戊子日、申将、未时，占人为癸巳年生、二十一岁，行年在戌。戌作元武临酉，酉为西方；支上贵人乘丑，判断人在神庙里面无疑。况且阴神功曹又带雷煞。但驿马发动，三传顺行如连珠，所以人也不一定停留在一个地方。日干上为午，是过马；行年戌，初传寅成三合，寻找便可以找到。此人起初逃到灵山天竺阁蹲了一夜，第二天又逃到崖镇下面的庙里，因此被找到了。

译占问家宅，必须区分新宅和旧宅；或者问求宅能否得到，或者问人与住宅的吉凶，都不能混为一谈。以日干代表人，以日支代表住宅，这是通常的原则。如果问新、旧两宅哪一处吉利，又以日干上的神为旧宅，以日支上的神为新宅，所以更不能混同。大致说来，占住宅吉凶，支上克干，便是不吉；鬼临三、四课，更凶。我往年曾占问一处住宅能不能居住，得甲戌日，干上丑、支上酉，鬼临三、四课，因此害怕而不敢居住。后来想到《毕法》有“鬼空无畏”的说法，又见亥水长生在三传中，仍然搬去居住。谁知从甲寅到癸未十年间，虽然财物困窘，但家中人口平安，并且添了两个男丁。到甲子年，亥水长生一空，我便得了大病；辛未年妻子又得大病；庚午、壬申年接连死了两个儿子；癸酉年又因别的事情破财。这些都是因为这十年长生一旦落空，申、酉之鬼便造成祸患。甲戌年以后才安定下来，因为长生又转为实。既然我自己已经误断，怎敢不告诉同道，也借此警戒自己。邵彦和先生替人占求宅基地，庚寅日、寅将、酉时，干上丑，支上未，三传为子、巳、戌，断道：“大凡占求宅基地，必须看日支；如今支上空亡，这处宅基地无法得到，也不值得谋求。”由此可知，若有一处宅基地可以指认，就必须看日支。又说：“中传巳是长生，作太阴，是买得老妇人的店业，这便是宅基地。”由此可知，三传中既然有长生，就可以放弃那一处而谋求这一处。善于学习的人，应当从中领悟！一切取舍、趋吉避凶的方法，都可以由此明白。难道只是求宅这一件事吗？取舍、趋避的道理，没有比《管子神书》的总论更精妙的了。第一章说：“干支三传及课式是纲领，先审察安命有没有伤害；一生事业所经历的地方，存亡隐现都要明察详究。”第二章说：“日禄得地，应当守住并求其助益；略有一点损伤，就要寻找支上的用神。壬水到了好的地方才停脚；若有疑惑，便不能停留。”第三章说：“或取财，或取比，或取生身，都要仔细寻求其中没有损伤的地方；得到稳妥之处才停脚，不要让它衰败而又归于无有。”第四章说：“先从干上寻找原因，再把用神配合起来考察；起初不要急着推三传，必须先看日干，才能知道此事得到了什么神。”既然这四章是这个意思，又以日禄、日财、相比、长生为吉，就应当选择其中没有损伤的，趋向并取用它。吴稼云先生认为，邵公所作“丙戌日、子将、未时为乙亥人占终身课”，是全书案例中最得意的一课。熟读玩味，才能看出其中的精妙；因为它取用断法灵活，并不专门拘泥于生克上来讲求。休宁程先生精通六壬。有人叩门求教他的学问，九圭说：“全在精神。”我曾经澄清心神、止息思虑，以先天的灵性获得自然的妙理，他所说的，百次中没有一次不应验。若心中有所牵挂，却勉强替人占断，即使有数术和诗书，也终究不会应验。族伯吟园先生，名庭和，字用修，精于六壬。他曾与许多朋友同船赴乡试，共占一课，问众人中谁能考中。课中的吉神、吉将全都临在他的年命上，先生高兴地说：“只有我能得解元，诸位都没有希望。”朋友们一起讥笑他。等到发榜，果然考中第一名副榜。这里面一定有深微的道理，只是先生自己还没有探究出来。先生曾经占问葬父母的墓地，说：“可以发达，考中一榜。”后来辛卯科，他的侄子仲升先生果然考中第十九名举人。我没有来得及见过吟园先生，曾听说他在褒家旦设馆授徒。有一天，东君开玩笑问道：“先生知道今天中午吃什么菜吗？”先生占断说：“一定是风鸡。不过您不能回去，若回去了，占断就不会应验。”不久，东君借故去了别处，实际上回家查看，果然是风鸡。于是命人改成烧鱼，又回到馆中。到了中午，仆人把烧鱼送来，东君笑道：“先生的课也不应验吗？”先生说：“砚台下面有张纸，您可以读读。”纸上写着“风鸡变鱼”四个字，主客都大笑。可惜先生没有留下课案。我曾问仲升先生，怎样知道风鸡会变成鱼，仲升先生说：“往年听我伯父说，‘因为课中有丁马，所以知道它会动，而且一定会发生变化。’” 《毕法》论丁神，不过说金日或虎遁丁而已；到了《管子神书》，则能触类旁通，关于丁神的方法就完备了。但丁神不过相当于卦爻中的重复，其吉凶仍然取决于神将，这一点不能不知道。六壬的变化无法一概而论。即使没有丁神入传，它的变化也不止一种方法可以确定。《磨镜药》《精蕴》《前知》等书，虽然条理清楚、文辞流畅，便于初学者学习，但略嫌拘泥太过；有的又失于信笔直断，因此不是经过充分验证的书。课名中有许多地方难以解释。例如四上克下称为“无禄”，这是可以理解的；可是四下贼上称为“绝嗣”，究竟是什么意思呢？《订讹》说：“下克上叫绝嗣，是因为上面不容纳下面；四下贼上叫无禄，是因为处在下位却不敢冒犯上位，上位必然夺去下位的禄。”这种说法略显曲折。官应震说：“这两课必须互相对举来说。总之，一个是冒犯上位，一个是凌犯下位，都属于不利。”可是《磨镜药》《前知书》中占六甲、用来区分男女时，并不说这是凶象，为什么呢？《心镜》的占男女歌说：“用神克下，生男孩。”《范蠡三更奏越君》的原注引用《越复经》说：“越王四月辛巳日、申将、子时，召范蠡占郑妃生产。范蠡说：‘上面的胜光克下面，必定生男。’”《袖中金》则写作四月辛巳日、申将、子时，巳火克酉金。如果依据《通龟》，则写作丁丑日、申将、子时，巳火克酉金。《御定六壬直指》沿用了这种说法。但我查阅《越绝书》《吴越春秋》，也没有见到这次占例。所谓《越复经》，我没有见过；《袖中金》虽然有讹误，但《磨镜药》等书又说《心镜》有这句歌诀，并改作“四上克下贼上”，认为这样更加准确。起初并没有把它当作凶灾来论。

译六甲占男女的方法，前人都以曲直、炎上为男，以从革、润下为女。我从试验以来，只有曲直为男、从革为女这一点确实不可改变，至于炎上、润下则不是这样。我私下思考，前人可能是因为木在东方、火在南方，东南为阳方，所以判断生男；金在西方、水在北方，西北为阴方，所以判断生女。却不知道申子辰、寅午戌、巳酉丑、亥卯未说的是三合局，不是方位。在三合局中，究竟以仲位为主，于是子属坎为男，午属离为女，这大概就是炎上、润下之所以不应验的原因吧？往年西商王洁庵老先生占问妾怀孕，得到炎上，断定生男，结果生了女。霞表弟占妾怀孕，得到润下，我已经悟透了其中的道理，便断定生男而不再断定生女，到了当天晚上果然生了男孩。占问失物，必须看内部的类神，所以有根据支上神将来知道所失之物的说法；这一点我没有亲自试验过，不敢妄加评论。古法又有把初传当作盗物之人的说法，这一点确有应验，但也不能完全拘泥。往年汪家丢失一件金饰，占得天后乘巳发用，并且克制酉金，知道是妇人盗走的。因为年命上有多个制伏巳火的因素，便断定可以找回。又有鲍家丢失一只玉猴，占得丙午日、干上午，三传申、酉、戌。我说：“支加干，已经出了门。初传申为猴，次传酉为玉，卦中清楚出现了这个象；最后进入火库戌，戌为奴仆而作螣蛇，显然是奴仆盗走的，不必把初传专指为盗贼。考察酉为太阳而临申金之上，日干上午又制类神，一定可以找回。”两课都应验了。但徽州丢失的玉猴，第二年在汉口卖货的地方找到了。不知是什么原因，占问丢失玉猴的课，是乙丑年三月二十一日、酉将、申时。《指南》中的占验很值得取法，只有乙酉日占风水的一课似乎还可以商榷。另有一课占官讼，日期时辰有错误。我私下认为，占风水大致与占家宅相同：从课名可以知道大概，以日支代表土地，看支上神与日干之间的生克冲合，便可知道吉凶；以三传神将知道变更的迟久、快慢和暂长；以旺衰确定人丁、财物；以子孙、财、禄来参合；根据神将的意义知道会发达哪一类人；看鬼煞临于何处，知道日干、日支所代表的哪种命人不利。若能做到这些，也就足够了。若一定要断定哪一处山冈、哪一处来龙、是什么龙虎、是什么形象、山向如何、明堂如何、水法如何，不过是徒然耸动听闻，终究只是模糊猜测。须知山川形势没有固定模式，类神的生克也有其规律，未必能一一吻合。《玉藻金英》一书虽然写得详细，也必须有所取舍。（后文有脱漏。） 元武，我也常常应作六合来看，因为六合象征和合、会合。往年有一篇考验行人的文字，都是从四书中集取句子，如今已经遗失。占问音信，虽然以朱雀为主，但胜光、信神、天鸡也都可以参看。朱雀临在支上，音信必定很快到达；若加临干上，反而迟缓。凡是朱雀入传而又见丁马，朱雀三合所应的日期必然到来。占疾病也必须兼看类神。如果类神不出现，就可以按照通常的方法判断。我从前替人占母亲的病，看见官鬼旺而没有制伏，认为不吉；过了一个月，病却完全痊愈。后来重新取课式详察，才知道三传官鬼生占人年命上的父母。因此想到《毕法赋》有“父母空亡，占父母病必死；占子息之病无害”的话，可见占病必须看类神，《毕法赋》已经说得很明白了。饶公亮彩把《心镜》当作秘传书，吴公稼云把《未悟》和《管子神书》当作秘传书。两位先生谈论六壬时，常常意见不合；不过，真正通晓《心镜》的人，占验较多。我见吴公占验过的课，只有甲子年八月十二日丙子日占歙县中举几人这一课，得到伏吟课。吴公说：“应当中五个人！”我和饶公都无法测知其中的课理，便叩问吴公，吴公大笑而不回答。等到发榜，果然应验。这一科江名九先生铭考中第二十名。此前六月甲子日、未将、辰时，江象坤兄为他占乡试，断定他一定考中。我和饶公因为见青龙内战、朱雀空亡，都不敢断定。等到发榜，报信的人说……饶公来问我，说：“这是粗心断课的过错。青龙是官星相气，朱雀……” （以下脱漏十九字）加在年命之下，末传见太阳，不能把幕贵当作墓来论。我因此深深佩服饶公的好学。所谓因失败而成功，就是形势正在向前发展。斩关课，各种书只说它有利于隐遁、逃亡、出行、厌祷、合药、书符等事，却不知道它也有利于行军。《五代史·贺环传》说：贺环侍奉郓州朱宣，任都指挥使。梁太祖在兖州进攻朱瑾，先派贺环与贺怀割、柳存等人率一万一千兵攻打兖州。贺环迅速赶往待宾馆，想截断梁军的粮道。梁太祖攻取土地到了中州，俘获降兵，降兵说贺环等人的军队已经奔向待宾馆。梁太祖用六壬占问，得到斩关课，认为是吉课，于是挑选精兵疾驰百里，约定先到待宾馆迎击贺环。但原本在黑夜中迷失道路，快到巨野东面时，反而经过贺环军队的后方，于是发动攻击，贺环军大败。梁兵急忙追赶，贺环见道路已尽，登上坟冢大喊：“我是贺环，可以不要杀我吗？”梁太祖骑马追上去把他擒住。〔原文数字、纪年保留：万一人〕 独足课最为不吉。邵公替人占买卖，得到此课，认为是独足，适宜乘船而不利陆行；乘船必定能加倍获利。这种说法我没有试验过，不敢认为一定如此。往日理中有人替众人办事而动用自己的钱财，于是来问我，向公家讨要能不能认账归还，得到独足课。我说：“重重脱气，玩味‘独’字，说明是你一个人耗费钱财，公家不会承认并归还。”又有六安张序东老先生，辛未年占代办六霍口岸，得到独足课。我说：“独足难以行进，重重脱败，必定不能如意。支代表店业，既然乘败神，已经成为废弃的口岸；三传又接连出现败象，再也无法挽回。”两课都应验了。独足课主伤害子息。庚申年三月，有人占门楼倒塌主什么吉凶，（此处脱漏十余字。）〔原文数字、纪年保留：一人〕 （此处脱漏十余字。）家中患病的有五个人。当天正值立夏，层层都是死气，又作六合，凶险到了极点。

译二烦课，各种书都极力说明它的凶险。我曾替人占升迁，却没有见到特别大的凶象。因此想到，日宿就是太阳，人容易知道；月宿就是太阴，太阴运行有迟有速，经过各宫的度数，是人很难知道的。古法说正月初一从室宿起，二月初一从奎宿起，依此类推；至于天上太阴运行的度数，六合诸书却以讹传讹，所说某月某日月宿在某宫，实际上何尝真的在那一宫，却纷纷说它大凶。可知这并不是为了验证，只是沿袭旧说罢了。大致说来，二烦课是从三交课中来的。凡得到三交课，都必须查阅七政时历书，确认这天这时太阴的运行度数确实在子、午、卯、酉宫而发用，这样才不会错。至于天寇卦，是月宿加临离辰而死；其卦月宿在天罡，都应以七政时宪书中的运行度数为准，不能草率判断。占问这件事却应验在另一件事上，六壬课中这种情况最多。我记得戊午科七月，我在杭州，德安孝廉余梅波先生占来年会试，得到丙子日返吟课，死神加临日干，死气入传，都是日鬼，通常作德绝论。我说：“这课表面问会试，实际上应在人口夭亡上。”先生惊问：“是什么人？”我不便直说，便回答是兄弟等人。私下里我对朋友郑体功先生、吴友陶先生说：“梅波先生活不过十天了。”果然十天后，他在场田竹溪寺遭遇灾祸。又有乙庚申年十二月，我客居仪征，族兄宰传占来年任专官，得到壬戌日返吟课，德丧、禄绝，鬼临三、四课，而且死神、死气分别处在干、支上，这是大凶之象。看他捐官之事暂且缓一缓，眼下应赶快照应家中人口，保重自身，因为本命壬申加寅，属于入反斗；而辰鬼……恐怕妇人……（以下脱漏十余字。）只记得他的妻母向来周到，第二年夏月却无故上吊自杀；等到回煞……身体……不可见，他大惊失色，过了六天便说：“奇怪啊！” 大致说来，事情关系到紧急危难时，神明往往不回答所问的事情，而回答没有问到的事情。就像神明告诉人说：“大限已经终结，何必再求取功名？” 不只是占此事而应验在彼事上，还有来人心中怀着几件事，想占其中某一件，却不知道神将会在第一课中把所有事情都报告出来，这一点不可不察。这就是王远知所说的意思：“人只问我一件事，却不知道这一课件件事情都可以问，件件事情都可以断。因为世人来到这里时，已经把他全身上下、各件事情都包括在课中了。” 戊午年八月浙江乡试以后，兰溪柳书旂先生在十九日庚戌日先报子时，占问父亲己酉命在家是否平安；后来又报未时，占问自己丙子命这一科能不能中。看子时第一课，干代表尊长，干上得到青龙戏水；初传丑为父母，中传申为长生，末传子为帝旺，决定主父亲安康。年命上的丑墓遁出丁神，不过是瘿病稍有危害罢了。又因为青龙戏水主东方之事，子水为子孙，说明是因子孙而有东方之事。子是柳书旂先生的本命，乘青龙；由此行年为日禄，年命与辰土旬首合成一个子孙水局，更说明因为儿子、子孙而有远行之事，因而导致东方之行。朱雀虽然没有出现，却乘月建加临长生；由于子时第一课已经应验高中之事，不必再推第二课也知道了。这一科他果然考中，他的父亲虽患痰火之病，但这一年仍然平安。我们徽州的卜者占病时不说吉凶，却只说应当长寿、祭祷。这确实是历来的陋习；但《周易》有“采用史官、巫者的辞说”，所以也不能完全认为这种做法错误。壬子年未月庚申日、未将、辰时，有人占问兄长丙寅命的疾病。我说：“日干加临巳，而巳又加临寅命，并且丁马克日干，因此是在东南方得病。巳为妇人，乘太常为孝服；八专主淫佚；丑墓发用，虽然有淫佚之心，却没有淫佚之实。莫非是到东南方看见穿孝服的妇人而动了心，所以得病吗？”巳为生气，不是鬼；可是干支乘死气巳火，巳火是此人的丈夫，既然来到这里层层脱干，说明这是丈夫之鬼不依附于他。不过归根究底，夫鬼所致的病不必忧虑；太常出现，必须祭祷；脱气过多，适宜服用补剂，自然会痊愈。此人从郡中回家，走到洲沙桥时，看见一名穿孝服的妇人，并且说了很淫亵的话，回家便得病，日渐昏沉。他家人来问我，他自己不回答；于是去问同行的人，才知道详细情况。第二天病人忽然说梦话，仿佛是那个寡妇的丈夫借他的身体说话，责备他讲了淫亵之言。他家人祭祷以后病情才安定，又服用黄芪、白术而痊愈。又有这一年七月，壬辰命的人从武陵回来后与妇人一同得病，他的侄子来占问。午将、辰时得丙申日，三传为子、亥、戌。我因为蛇墓加临支并带天目，天后为鬼，又从墓上发传，判断有女鬼缠身，所以昏沉不醒。干上小吉，可以制鬼；中传功曹为长生；末传天罡虽空，却是本命，可以冲去戌墓；又形成三阳格，都主没有忧虑。不过未为祭祀之神，必须用史官、巫者送鬼。此人因为游西湖花神庙，看见塑像容貌端丽，竟然动了痴情，因此得病沉重。后来祭祀送鬼，才平安。可见天地之间确实有鬼神，我们的一言一动都不能不谨慎。怪异之事本来是圣人不谈论的，但既然出现在课和三传中，就不能不告诉当事人，使他趋吉避凶。辛酉年五月，有郑姓人占问宅中何时能得子。我看见天目煞临日干并带丁神，克制子息，便断定他家中有怪异之物，不利于生子。郑姓人说：“去年我去九华进香，谁知带回了一个怪物，整天扰闹不止；夫妻同床时，闹得尤其厉害。”我说：“中传、末传空亡，它不久就会自行离去，离去以后才能得子。”后来果然应验。又在乙丑年九月，我客居兰溪，有三五个秀才来占住宅，其中一位姓蓝的人，占得天目加临支，又带火怪、光影等煞，我断定他家有狐怪，会放出火光。众人都很佩服，要求我说明禳解的方法，我劝他行善积德来压制它。如今不知道后来怎样了。这两课可惜都没有记下日期和时辰。不过，天目临支，也有没有应验的情况。丙辰年四月乙未日，族人中有个名叫希贤的，庚午年出生，占住宅得到伏吟课。白虎乘天目、墓库加临支而发用，主有伏尸作祟。课和三传全是财，克去行年上的子水印绶，于是断定此宅不能居住。希贤从袖中拿出一课，是十年前罗日亭先生替他占宅的，丁卯日、卯将、未时，也断定宅中有伏尸，不利居住。然而他家并没有声响或怪异之事，只是人口衰落，孤寡零丁；希贤到了丙午年也遭灾。究竟有没有伏尸，始终无法知道。

译罗日亭先生学问渊博，懂医术，精通六壬。每当遇到疑难病症，必定用六壬来决断。徽州人称他为“半仙”。我的家乡距离先生居住的地方只有二十多里，可惜没有来得及登门求教，这是我的一大遗憾。我姐夫的父亲汪又瞻先生年轻时得了一种怪病，耳中仿佛听见有人说：“齐桓公、晋文公，都是称霸诸侯的人。”眼中便看见一个“霸”字，起初很小，后来逐渐变大，最后大到弥漫天地；人也随即晕倒昏厥，第二天才醒。即使眨眼也能看见它，每月有三五次这样。众多医生都不知道是什么病，于是请日亭先生诊治。先生诊脉后占断说：“这是怪痰作祟！不用服药，喝高梁酒一百斤就会痊愈。”他按照先生的话饮酒，还没有到一百天便痊愈了，之后便不再饮酒。有一天在别处遇见日亭先生，告诉他自己还没有喝足一百斤就好了。先生说：“你的病虽然好了，但饮酒没有达到数目，病根终究没有除掉，年老以后会因喉中痰病而死。”后来他活到七十八岁，果然如先生所说。先生把脉理和数术推断得如此精妙。距离呈坎县五里，有个地方叫杨干，那里有王牧夫先生，六壬尤其精通。先生名谦，号师孝，又号种道道人，长期客居维扬，前来求占的人常常挤满门外。他有《六壬占验存略》两册，断法特别重视取象，与吴稼云先生的见解相同。关于贵人起例，壬日白天用卯、夜间用巳；其余日期与各种书相同。他论行年时，偶尔取行年上神的上神，使人不能理解。例如六十岁行年在丑，丑上见巳，他不以巳来判断吉凶，而以巳上之酉来断吉凶。都转卢雅雨先生也知道六壬，曾请牧夫先生占升迁。辰时、丑将得丁卯日，三交课，三传酉、子、卯。卢公认为三传递相生助，说明有人举荐，必定升迁。牧夫先生说：“生我的神闭口，不能公开举荐。何况年命都在未，乘戌而空亡，不能落实，怎么能够升迁？三传只是大概的象，年命才真正关系到自身。”后来果然没有升迁。丙子年九月占此课，壬午年冬天告假离职。两次都按照年命乘空、虚而不实来判断，这开创了一种新的法门。我试验过，也有应验；所谓闭口不能显著举荐，也属于《毕法》没有完备说明的内容。家惠苍的小弟弟喜爱六壬，常常借给我各种书。后来他担任山东固堤店巡检，仍寄来牧夫先生论六壬的几条文字。如今我从箱笥中找出，全部抄录在后面，以免遗失。牧夫先生说：“生合有情，必须追寻它的根本；刑克无情，必须究察它的根源。这样，人的富贵、穷困、通达、困厄，就可以依据数来判断了。天时就是运动；吉凶悔吝都是由运动产生的。所谓时，就是一念发动；尚未发动以前，是阴中含阳；发动以后，阴阳就分开了。一念发动以前，阴阳尚未分明，吉凶从哪里显现呢？发动以后，就成为先锋，可以推演测定了。一念发动之时，不能不谨慎。推测的方法有五种：第一是诚意，意念不诚，精神就会散乱；第二是静心，心不安静，就难以通达玄妙；第三是观理，不观察理，就会拘泥于一端；第四是测向，不测方向，论断就会千篇一律；第五是推义，不推究意义，所得的数就会像胶柱鼓瑟一样拘泥。” “数的吉凶虽然取决于所占之类的趋向，但数的变化却在于卜者水平的精粗。神明通过五气的旺衰向卜者告示，又通过六义的吉凶来说明干支，这还不能算真正完成占断。对于神明所告示的行动，关键在于卜师的权衡：神明告示吉利，卜师却测成凶；神明告示凶险，卜师却测成吉利，这叫心不安静，误导求占之人就很严重了。圣贤的道理不只在一个方面，学习者心思粗疏，却只取其中两片。于是使神妙的变化被牵强黏合，奇异的文辞隐约附会；这也不只是占者的过错，而是学习者胶柱鼓瑟。所以上古贤人总是在尚未占卜之前，先观察对方的发动，从他坐立的地方察看他的方位；然后洞察正时，详细考察格局和值事，使之与干支、三合、年命相合，并且四方八面都玲珑剔透，不留下丝毫阻滞作为遗憾。学生若能这样断课，所能做的就已经完备了。戊辰年又七月，牧夫王谦记。” 牧夫先生又论行人说：“要知道行人什么时候回来，看马临在鬼地，便可以识别端倪。因为鬼代表疾病。”他又解释《中黄经》十一月丑将、甲午日午时占行人之例：行人四十二岁，干上酉乘勾陈，三传为酉、辰、亥。《中黄经》依贵人逆转，取卯为门；门上神戌中有辛舍，克日干，又克行年上的寅；寅又是酉舍，克日干、克行年，主行人不归。牧夫先生则说：“这说明行人在远方，不能回来；何况身有官非口舌，被事情牵留，怎么能够行动？又日干乘马而作鬼，行年入墓，上面见德禄，留恋他乡，怎么能动身呢？” 《心镜》占行人，不知道采用的是什么方法，只专门看行人行年所临之处来确定吉凶，《指南》沿用了它。如果不知道行人的行年，就详细看支上神；这种方法出自《龙首经》。《龙首经》说：“如果不知道行人的年龄，就以日干为行处，以日支为行走的地方；日干之神的阴神与支神的阴神，如果同吉神或凶神相并，便是凶。”按《龙首经》看日干、日支，确实很正确；以日支为行处，尤其准确。我的意见是，即使知道行人年龄，也应当参看日干、日支；而且支上神以及第四课，都可以测知行人所在的地方。读《龙首经》可知，古人已经用六壬来择日，如今只有张九仪还在使用。他所著的《仪度六壬》比《龙首经》写得更详细。《通书》中关于日宜嫁娶，以及人道日、天道日、游神等起例，都可以在《龙首经》中见到。如今谈选择之术，难道已经数典忘祖很久了吗！有人问：不知道《龙首经》是什么时候出现的。看《吴越春秋》中伍员、范蠡、文种等人的占例，只引用《金匮》《玉门》，没有提到《龙首》。到了葛洪《抱朴子》，才开始有《龙首经》这个名称；颜之推《家训》也提到它，那么这部书大概出于晋代吗？近来看到孙湄如先生的刊本，他在《自序》中说：“考察其中的官衔，可以知道这是汉人的遗书。”这样一来，先前的疑问便顿时解开了。

译宋仁宗最爱好六壬，所以当时学习这门学问的人很多，其中以元轸、苗公达最为著名。到了徽宗、高宗时期，邵彦和一出现，又超过了众人。理宗时期，凌福之等人依据邵公的方法作《毕法赋》，于是各种方法都完备了，平正恰当，一举扫除了疑神疑鬼的习气。到了本朝，则用六壬、三命等术来考试司天台的学生。当时有徐次宾，精通这些术数，著有《一字诀》《玉连环》，都是六壬一脉相传的著作。至于《凤髓灵》在正理之外枝节横生，《六壬通元》则杂有巫师邪说；更有一些一知半解的人偶然凑合出一点，便立为方法，难怪书越多反而越晦涩。北齐颜之推说：“世间流传的书，大多出于流俗，言辞鄙浅，应验少而妄说多，确实如此，确实如此！” 邵彦和先生所著的《口鉴》，如今已经没有完整版本。《断案》散见于各种书中的部分，也不多而且不完整。我三十年来从徽州到杭州、苏州、扬州，各处搜集，只得到二百多课；其中先生的断语有时也被后人改窜过。这就是凌福之所说的“后人任意加入自己的见解，写出繁杂文字来混杂其中的真文”。考察先生自占动静的一课，知道他是衢州人；然而查《衢州府志》却没有他的姓名。我曾记得有相识的人在衢州，托他们访求先生的遗书，但很久也没有找到。读杨忠愍公年谱，知道杨公通晓三式，可见这门学问也为君子所不抛弃。晋代的戴洋、唐代的李靖、元代的刘秉忠和耶律楚材、明代的刘青田，都粗通这门学问。因为它不是见识浅陋、听闻寡少的人所能精通的。我所见各书中记载善于六壬的人，《吴越春秋》记有子胥、少伯、文种、公孙圣；《晋书》记有戴洋；《龙城录》记有冯存澄；《五代史》记有梁太祖；《夷坚志》记有蒋坚；《稗史》记有允升、尧山堂；《外纪》也记有朱允升；《徽州府志》记有程九圭；《松江府志》记有陈雨化；《苏州府志》记有徐大衍、皇甫焯；《元史》记有刘文成。不过，古今书籍中记载善于六壬的人，应当不止这些，只是我没有见到罢了。马端临《文献通考》的《论六壬》说：“近世宁黾消息，而这种术数非常流行。”又说：“《五代史》《金銮密记》都极力说明它的应验。”所谓《五代史》，还只是指《贺环传》而言；至于《金蛮密记》，我所见到的都是摘抄本，不知道完整本中记载了什么。《毕法》说，丁神带着月厌、天目、飞廉、大煞、墓库、螣蛇而成为本命时，应当向上天星辰祈祷，希望可以避免凶灾。天网自裹，应当向本命星辰祈祷。鬼临三、四课，适宜驱除邪气、作福；墓虎临支，适宜请法官施法遣送。这大概是邵彦和替伊知县占课时触类旁通得到的。那一课是癸亥日、未将、亥时，干上酉，三传为未、卯、亥，分别乘太常、贵人、勾陈；青龙戌加临寅命，阴神巳加临行年。邵公命他在露天向上天谢罪七日，说这样可以使寿命稍稍延长，却没有说明原因。我根据管窥之见推测：巳为日德、生气，适宜修德；乘太阴，主祷祝；太常乘未发用，也主祷祝；加临亥上，亥为天德，适宜在露天谢罪。中传贵人乘神祇而乘太冲，能够制鬼，所以可以稍稍延寿。其余内容见《断案》：邵公替应贡元占前程，知道他阴德深厚广大，富贵与长寿兼得；替应秀才占前程，知道他孝义有所亏缺，寿命不长。这确实是从课中观察这些象，不是牵强附会。我的屏山大哥从前也学习六壬。己未年在金华时，曾替云友先生占寿命和终身，得到干上亥水作太阴而生壬，断定他得到冥冥之中的默默保佑。云友因此说：“我十六岁时，梦见到了一个地方，那里到处堆满书籍。我随手抽出一本翻阅，恰好看见自己的名字，上面写着程起隆，字云友，国学生，妻子姓祝，有三个儿子、一个女儿，寿命六十一岁。”醒来以后告诉别人，大家半信半疑；后来竟一一应验。这样看来，他的寿命只到六十一岁。果然到了六十一岁，他患痢疾，病情非常危险，认为自己必死，坚持不肯服药。有一天请堂弟寄巢先生到床前，说：“刚才看见一个人，手里拿着一张纸，上面写着程起隆曾有施药、施棺、施阴骘文等小善行，准许延长寿命一季。这样看来，我现在可以不死了？一季是三个月，如今说延寿一季，难道意思是三年吗？”第二天痢疾渐渐止住，服药后便痊愈了。果然延寿三年后去世。由此可见果报确实不爽，太阴生干而得到冥冥中的默助，也确实可信而有证验。歙县有叔侄二人，互相作恶，唆使人打官司、诈骗钱财，欺凌孤儿、残害寡妇，坏事多得数不清。侄子尤其淫邪凶恶，乡里人怕他如同怕老虎。戊午年夏月，有人常常遭到他们凌辱，便占问这两人最后会有什么结局，得到甲寅日返吟课；干代表叔，支代表侄，这是定位。二人都受到申的克制，既是死神，又兼暗鬼；德丧、禄绝，蛇、虎纷纷出现，他们哪里能够长久？两年后，侄子得病，众鬼附在他身上说话，其中有一个女鬼尤其厉害。原来这个女子被他奸淫后，被她丈夫知道，便将她推入河中淹死。又有他的亡兄来索命，因为乾隆五十七年，汪里太替人回家葬祖时，他哥哥负责分办酒席，并且有一笔钱财；他却唆使哥哥与人争讼，借机把钱卷入自己囊中，导致哥哥含恨而死。后来他又凌辱哥哥的儿子，所以哥哥死后不甘。侄子患病一个多月，铺草睡在地上，用木盘盛饭，趴着啜食，哼哼地发出猪叫声而死。他的叔叔看见侄子这样，第二年去九华山进香，大概想要忏悔。走到羊叉时，忽然回头对同伴万官说：“人人都说我是黑心的人，不能进香；如今我为什么还要去？”说完便倒在地上僵死。天上雷电大作，尸体被风吹得立即溃烂。他家得到凶信后，抬着棺材前去迎接，但在路上与尸体错过，只得仍把尸体背回来；尸身上现出一道青紫色痕迹，人们认为这是灵官用鞭子抽打留下的。

译丙辰年五月丁巳日，我为一个丙寅年出生、作恶而不知悔改的人占问收成如何。得到干上申，三传为申、酉、戌。三合朱雀、螣蛇，从申、酉金进入火库；命上又见败神，知道他必然失败。并且课中还带有火鬼、火煞、死神、死气，命上卯为血忌，因此认为他活不过七年，应当会因火、痰、血光之灾而死。谁知他竟拿刀把自己的手脚划破，还向一位姓汪的人讹诈；事情闹到官府后，他大肆破费钱财，而被划破的地方血流不止，精神一天比一天衰惫，最终病恹恹地死去。我这才明白：申金发用，代表刀；酉是小刀，也代表血；酉戌相害，酉卯相冲，戌为足，卯为手，正是手脚受伤之象。初传从干上发出，引出许多不好的事情，是自己伤害自己。六合变化为螣蛇、朱雀。申为官符杀，所以必然涉及诉讼。更奇怪的是，他死前几个月，喜欢蹲在地上，仰头看人，像狗一样。每次出门，群狗都向他吠叫并撕咬他。这难道不是戌作为末传、墓干所造成的吗？因此特意记录下来，也可以把它看作果报来观察。我的朋友郑体功先生长于考据之学，曾把邵公的断案逐一疏解释明其所以然，其中对“应贡元”一课的疏解尤其详细，对启发人的心智很有帮助；他又把《心镜》全书抄录一部送给我。扬州卢继塘先生见到后，钦佩不已。张继秀先生名叫维桢，是戊申年的副贡，“又塘”也是他的外号。他作文敏捷，片刻之间就能写成一篇。先生专长于天文，同时精通三式之法。阮芸苔先生还是诸生时，曾向张先生询问一生的前程，张先生曾断定他将任两广总督，如今已经应验了。不过张先生为人谦逊，总是自居于人下，认为自己当时并没有说过这样的话。先生与泰州团蕉墩先生交情深厚，团先生也精通六壬。他曾说：“占乡试、会试时，课象虽然吉利，只要有一处不吉，就不能断定能够中式。”卢继塘先生曾举出这句话来勉励我。我按此说来判断，认为确实有道理。不过，如果替人占得朱雀空亡而又不得地，年命上神冲克朱雀，占乡试得到木局，占会试得到金局，或者干支同时乘败神，那么即使帘幕、青龙等各种吉神进入课传，也没有益处。六壬金口诀以方传为主，观察神将遁干来占断吉凶，也颇为灵验；可惜下卷的歌诀不太明白，所以学习它的人很少。从前屏山大兄曾用它来射覆，似乎比大六壬更加准确。他又曾用它来考试，只要得到天官不受伤、并且克制遁干的格局，名叫“官动”，就一定能够考中，屡次应验。近来我在继塘先生那里见到一册《鸦池经》，其中也不是金口诀的文辞。金华府入咏门外有一位姓马的人，丙申年春天向屏山大兄占问流年。大兄说：“这一课极其凶恶，夏天会有跌倒摔伤之灾。”这是因为驿马克制日干，又带有跌扑煞。马姓之人在府中掌管房科，府堂的台基很高，台阶有几十级。一天，马姓之人失足从台阶上跌下，两处排泄孔都出血，被人抬回去后，他就说：“真奇怪啊！” 终 北海闲人按语：杨忠愍公，就是明代臣子杨继盛，精通军事、历算和术数之学；后来因弹劾权奸严嵩而被杀，谥号为“忠愍”。阮芸苔公，就是清代臣子阮元，字芸苔，历仕乾隆、嘉庆、道光三朝，先后担任浙江巡抚、两广总督，在仕途和学术上都很有声望，虽然主持刊刻了《十三经注疏》。