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译《天元五歌》，明代蒋大鸿著。第一篇：论述根本大义。宇宙初始的一元浩然之气包含三种形态，混沌之中逐渐分化，气有升降。天清而地浊，形成两仪；阴阳相互依存，气息往来运行。山川、土石是形象中的气，日月、星辰是气中的形象。阴阳二气相互拥抱而不分离，浊阴本来就是清阳所呈现的形象。只有人是万物之灵，与乾坤相配而各有其位。每个人自身都具备一个天地，卓然立于三才之中，彼此不相让。元阳本来从天中而来，形体则从大地获得根基。至人把天看作父亲、把地看作母亲，这就是生成万物的精妙化育。天元降入地元之中，就像父母交合而形成胎儿。胎儿在母腹中十个月，并不是父亲承担其养育；出生后三年哺乳，也全靠母亲怀抱。人出生本于天，却亲近土地；地上的灵气原本就是天上的灵气所栽培。人活着时的衣食和居住的高屋，都是土地所产的万般宝物，称为天禄。自古以来，住宅的形势能够使人获得福气；帝王宫室和皇居更能壮大京城与国家。死后整理遗骨归入土中，这是返本还原，其道理正是循环往复。遗骨又从地气中吸取天光，经过变化蒸腾，化生为露水、金玉。炼化阴气的仙客能够通达冲虚之境，凡人的骨骸也仍能化生为各种生灵。吉利时化为龙凤等众多灵异之物，凶险时化为虫蚁等各种恶毒之类。精魂所受的苦乐，人无法知晓，只能看见子孙后来遭遇的祸福。圣贤、仙人、佛也难以逃脱这个规律，帝王将相也不要自以为豪。各自都有山川形势来荫护和感应，从古到今都不能相互偏废。即使是最卑微的佣工、商贩之子，也能沾到一点余润而快乐自在。否则便会无禄而且绝后；墓地和住宅稍有不合，祸害也会分毫不差地显现。所以圣人重视这一道理，迁都幽州、选择洛邑，何尝不是费尽心力。后来朱熹、蔡元定一类的名贤，在光辉的著述中对此论议得最为高明。无奈浅陋的儒生见识偏狭，忌讳谈求取福气，只说这是通达天道。世上那些吝惜钱财、薄葬亲人的人，便借附会这种说法来掩饰自己的吝啬。他们为一时偷得安逸而抛弃父母遗骨，结果世代衰败，百事不全。〔原文数字、纪年保留：一日〕 甚至使子孙贫穷、早夭、断绝后代；如此不孝，难道还能算贤人吗？棺椁翻覆，遗骨腐烂，父母的魄魂更令人怜悯。世间万事有一半荒唐，只有阴阳之理不可轻视。那三尺泥土不说不笑，却掌握着祸福，急迫得如同烈火。可笑有人不重视祖父的坟墓，只希望花朵开放，却不看花根。僧人、道士、乳母等虽非亲生，也可以发生相应的感应；继子、外甥也如同嫡亲子女。要综合考察墓地和住宅的吉凶，新坟、旧墓也要一并参看。墓地和住宅都兴旺，家业就应当鼎盛；住宅和墓地都衰败，便会断绝人烟。住宅凶而墓地吉，子孙仍可庆幸；墓地凶而住宅吉，眼前仍能欢乐。祖父的新坟若沾染杀气，高祖、曾祖的福荫就会转到别房。寒冷的林木中忽然有一枝繁荣，如果不是新建住宅，必定就是新修墓地。吉少而凶多，福气来得短；吉多而凶少，祸患来得轻。还要看尸骸是处于寒气还是暖气之中；年代久远、骨骸枯朽，产生效验就较慢。如果曾经埋在恶山恶水之中，要等阴霾之气消尽，气运才会转变。刚去世的新骨，天灵之气尚完整；安葬时乘得生气，就如同面对鲜花。如果又遇到初生的山和水，十二年之内便能身着锦衣归来。再加上住宅之气相互辅助，即使出身卑微，也能在官府中取得职位。不要说生来命数奇特，只要地元一得其宜，天上的星辰也会移动相应。这就是至人改变命运的秘诀，二十八宿都仿佛掌握在手中。不要说穷困和显达全由骨相决定，腾蛇也能变成双龙的形状。这就是仙家的换骨方法，死骨不会消灭，而新生的骨气会壮盛。劝你不要错误地追求所谓大地，大形大局未必有多少根本依据。即使有千山万水，如果与穴位的气不相投，也没有用。一枝一泡才是山龙的真形，一钩一曲才显出水龙的神气。肉眼只嫌结局太小，却不知道其中的生气充满乾坤。最令人痛恨的是当时的风水师不识真龙，常把假局拿来欺骗别人。他们谋求占据灵坛和旧墓，败坏人的心术，使人少有安宁。哪里知道吉地处处都有，只在眉头眼下近处寻找便是。蒋大鸿二十岁时母亲去世，曾多次拜访他人，请求寻找吉地安葬。家业破败，多半因为买地不当；身体衰弱，也有一半是因为盲目寻师奔波。幸而遇到真人无极子，传授给我玉函中的法眼秘藏。十年间在幽深的悟解中彻底领会元妙，跋涉万里探求奇异之地，走遍烟瘴之区。我认识了天元造化的根本，花前月下也能领悟天机。这部书不是一般术士的书，而是讲河洛、龟龙和太极图的著作。伏羲、文王、周公、孔子的心意彼此契合；夏禹、殷箕子的义理也不会磨灭。管辂、郭璞流传下来的文章大多是伪托，杨筠松、曾文辿的口诀在世间并不存在。如果不传授内心的领悟，也不传授观察的方法，即使有青囊万卷，最终也还是一片模糊。如果在天涯遇到知音之人，就留下这首云阳醉后歌。第二篇：山龙篇。从前华山陈处士推演成太极之理，传给当时世人。推究天地尚未分化的时候，只有坎、离所代表的水火之气。阴阳二气盘旋交会而不分离，清气成为天，浊气成为地。坎离一经交合便形成乾坤，犹如冶炼铸造一样创造出广大的国家。大地就像冶炼过程中的炉灰，水火煎熬烹炼，积聚成渣滓和污翳。山的形势刚硬燥烈，是火气凝聚而成；山的骨骼支撑着大地，成为砥柱。昆仑山高耸在九霄之中，这就是居于中天的泰帝宫。海外三山相距几万里，却都与这座山的脉络相通。阳脉从东南方来到震旦，仿佛人正面朝向离方的风。它专门孕育圣人贤哲，降临于夷、夏，与人的肩背迥然不同。大干分为三条，有主有辅；三条各自都有帝王之龙。帝王之穴，其龙神绵延五百里；如果只有百里，也能成就王公。即使只有特异的龙脉延伸数里，也可以成就功名，名垂钟鼎。要认识龙脉的行止，首先要认识它的起势；龙脉一旦起势，气势便无可比拟。高山万仞，像削出的芙蓉，千里层层山峦都在它面前俯首。这种龙脉多呈木火之形，放下众多分枝，向远方延伸而行。每一枝每一叶都有龙神，正龙笔直地向中央延伸。只看江南的大势，南龙起于山顶，便是黄山。左翼九华山开辟内府，右翼天目山构成东面的藩屏。正龙经过句曲这一神仙之府，直到金陵，龙虎盘踞。山势每起一次便分出一条龙，起得越多、分得越多，龙势就越尊贵。龙神分去的地方无不是穴位所在，但正干和偏枝的力量并不均等。看龙脉要看它的起势，还要看它的断续；凡是真龙，都有断而复续的变化。龙脉一断，百里之内便难以寻到真踪；它穿江渡海，情势变化无穷。山根曲折委婉地在地下运行，不是仙人，谁能看出其中的脉理？懂得辨认断龙，才懂得辨认结穴；结穴的元妙最难说清。世人寻找穴位，总要靠近大山，并且要求有案山和龙虎砂夹护。哪里知道大山中的龙脉尚未停歇，即使有窝藏之处，反而会走泄生气。真龙往往偏偏结在旷野之中，腾跃奔腾而不怕风。即使它落在深岩之中，也要有平缓坡地和开阔的万象空间。好的龙脉勇猛地向前奔行，随从的龙脉赶不上它通过关口。这就像神骏一天能跑千里，凡马难以望见它扬起的尘土。又像三春时节抽出的嫩笋，随从的龙脉如笋箨一样包围着它的身躯。一旦经过雷雨，连绵生长千宵，笋节长高，笋箨脱落，便不再彼此相亲。当时的风水师只责怪穴位没有龙虎砂，却不知道真龙真虎本来就锁护在穴中。懂得天然龙虎砂的道理后，即使经受风吹浪打，也都是乐土。龙神一节一节地回顾祖山，如同孩子眷恋母亲，远远地相随。如果不能以祖山作为正案，就另寻特殊的案山来配成雌雄之势。百里真龙要有百里案山，宾主威严，才算真正相称。不要说作为案山便不是真龙，只要是高峰，就都不是卑贱之地。辨认穴位首先必须辨认落脉，落脉正是穴位显露的消息。山顶上生出山峰，是脉的头角；两旁展开帐幕，是脉的羽翼。粗大的枝脉中能生出纤细的好花房，就像老蛙腹中生出明珠，光彩点点。也有好的龙脉看不出明显的脉络，只有高冈和平阜，显得粗拙顽硬。那里的祖宗山往往已经脱卸变化，在数节之前，山脉的骨相就已完整。大体而言，真正的脉有两种：连脉和飞脉，神情气势各不相同。

译连脉的真踪就在本山，飞脉则在别山重新涌起。本山一定是结成垂头，别山则有一半像抛珠玩弄。也有飞脉远达数里，起伏越多，龙势越美。当时的风水师只说这是余气绵长，或者说是罗星、水口所在。哪里知道真龙变化多端，如草蛇灭线一般，最难详察。告诉你到了这里一定要追寻到底；真龙若大尽，贵气便非同寻常。近处山脉飞来，不嫌土多；远处山脉飞来，石中往往有数。如果没有真正的土，全是浮泥，恐怕就是人工所为，难以考证取用。我来详细讲说石中的玄机：石头是山的精气和骨髓滋养而成的。当时的地师只责怪石头没有穴，谁知道真龙有石才显得奇特。真正的钳穴、窝穴藏在石中，真龙、真虎位于石头两旁。认识到枕棺龙口之石，便知道千山的玉乳都灌注其中，令人心生芳香。结穴之石在这里凝聚，行龙之石则是龙脉的胚胎。若不审察其中元窍的道理，满山的顽石哪里能够裁取作穴？试说结穴有两种品类：石穴和土穴，贵在彼此相应。石穴确实是窝穴、钳穴，千万慎重，不要凿伤龙的骨髓。土穴包抱在太极晕中，内象清楚，外象隐约。钳穴、窝穴的土穴不必多说，太极的重轮必须仔细寻察。真正的土原来是石头变化而成的，不同于普通土壤的五华纹理。世人凿穴只求土，若遇到普通土，终究只是白费心力。穴星有圆晕，是真金之穴；这是阳精所显出的形神之别。也有穴象兼具四星的，不离金体才是真正的结穴。龙不起顶，不是真龙；穴不起顶，不是真穴。旁枝旁脉也有来龙之情，只要穴后生出一个突。紧贴着突下作穴星，这种方法名为接气诀。也有真龙向前行，在腰间脊上直落二停。凑着龙身下一个穴，这叫作骑龙斩气。真龙的余气本来不是穴，但从背后冲撞而来时，气还没有断绝。也有真龙一脉垂下，这称为流神，都可以发福。世人看见却不能识别真正的结穴，哪里想到那是龙颔下悬挂的明月？你问下穴有什么方法？正龙正下，才是真诀。当时的地师只说要冲着脑门下穴，却总在龙旁寻找倚穴。精华流失，发福不能完全；左右偏枯，各房也会断绝。也有真龙偏向一侧行走，龙从侧面来，穴却是正的。这是龙身转了一下头，结顶、垂头恰好相称。告诉你结顶才是真诀，我披肝露胆地向你说明。龙不起顶，不是真龙；穴不起顶，不是真穴。结顶称为真正的穴星，穴星有圆晕，便能产生真金。世间万宝以金为贵，这正是真阳显露出的奇妙形态。真龙、大地全都同一体，遇到真金切莫错过。也有穴星兼具四曜，不离金体才是真正的精华。无极、天元没有别的说法，只须明白真龙和真穴。若能识得真龙和真穴，天地造化的玄机任我夺取。如果得不到真龙和真穴，我的老师还有方便法。旁枝旁脉也有来龙之情，只要穴后生出一个突。紧贴着突下作穴星，这种方法名为接气诀。人口、丁男、财禄都能丰盈，也足以使众多儿子登上黄甲。你看当今富贵的坟墓，大多是接气，而不是真正结穴。也有真龙向前行，在腰间脊上有三停。凑着龙身下一个穴，这叫作骑龙斩气。真龙的余气本来不是穴，但从背后冲撞而来时，气还没有断绝。也有龙旁一脉垂下，这称为流神，都可以发福。世人看到它发福，便说穴是真的，哪里想到那只是龙颔下剩余的明月。嘱咐你受穴要在紧贴处黏接，不要嫌它凑得太急，突出球檐。一旦脱离龙脉，真元就会散失；遭受水冲风吹，祸患不会浅。我有《真人枕中记》，把葬山的各种大忌都说尽了。我将它们一一清楚地告诉世人，以广泛度脱众多迷惑之人，成就长生之意。第一，切忌下在空窝；空窝积水，寒气很多。葬下后泥水淤积，尸骨腐烂，子孙断绝灭亡，又能怎么办呢？凡是有水淋灌，都会产生大祸；左边受淋，长子首先遭殃。右边受淋，幼子少有安宁；从背后淋来，则谁也救不了。穴中没有贴肉之处，仿佛坐在空处，必定有淋漓之水冲向穴场。水流冲割脚下，还勉强可以忍受；如果水淋到头上，立即就会见凶。第二，切忌下在平坦处；穴居平坦之地，真情就会散失。坐后完全没有贴体的星峰，平缓坡地空旷荡漾，便会产生忧患。第三，不要下在天风劫处；高山顶上空荡荡的，本来就没有穴。高处如果有穴，就不算空；没有穴而处在高空，才是真正的劫煞。八面风摇动，骨头都会化作尘土；这就是风轮，不能妄加言说。第四，不要下在龙的胁背；龙自行向别处走，气就不能聚集。纵使穴后并不空虚，也如墙头、壁下，没有根蒂。总而言之，真正的穴很少有人知道，只会说怪穴难以窥见。正穴、正情本来并不怪异，必须使福德与天机相合。最可恨的是堪舆万卷经书，当年曾有“灭蛮”的名目。假借托名曾经宣扬的内容作为正诀，不但没有误导蛮夷，反而误导了后来的学人。阴阳两气纯净，都从卦中而来；阳龙一节一节都是阳胎。阴龙剥换也是如此，只取清纯之气，向着首方排列。如果是嫩龙，终究就是嫩龙；乾、坤、辰、戌都属英俊。如果是老龙，终究就是老龙；巽、辛、亥、艮、未才是珍宝。胡乱说什么贵阴贱阳，使天下奇龙能够阡葬的地方很少。五星只取影中的形，九星的变化也不是真实的。编造出后天的生克，哪里能理解先天的大五行？先天五行没有生克，一阳的变化全都是太极。真正的木本来从水里生出，真正的火本来也是从水中产生。告诉你不要忌讳克制胎龙，木、金、水、火本来并非相逆。还要把方隅分配五行，左回右转分别辨别阴阳。要在生方、旺地寻求高峻之处，可笑当时的地师只在掌上推寻。生龙本来有生发的情态，死龙也有死绝的形状。生生死死都随着龙而变化，难道只在方隅的顺逆运行吗？有时依据喝形来点穴，这是仙人留下的口诀。好的穴位很难告诉后人，只须记住真正的形势，仔细揣摩使之相合。混沌初分时就已经有山，世间万物后来才增添。器物、衣冠随时代而不同，怎么会在太古以前就生成呢？子微把玉髓巧妙分开，只是为了论说峰峦与应星。如果说龙胎真有固定形相，后人虚妄揣测，反而会失去真实的情势。山上的龙神不下水，先贤的真诀说得很清楚。当时的地师却拿水来论说，衰旺顺逆纷纷不止。谁知水法与山并无关系；即使失去水，乾龙也能会上天。水直泻、直奔都不必忌讳，虾须、蟹眼也不必强求齐全。云阳本来就是先天的老法，众说纷纭，如电光一扫而过。血泪沾湿衣襟，边唱边哭；天机已经泄尽，又有谁能明白？第三：论平洋水龙。天下平洋大地很多，平洋龙法究竟又该怎样呢？世人都说平洋诀，却全都拿山龙的法式来混杂揣摩。平龙本来不同于山龙，郭璞已经清楚地说过水龙。《水龙一卷》向来秘传，不许轻易传授，以泄露造化。我代云阳广行普度，用一句话让万古都能鉴察鸿蒙。即使神灵呵斥责备，我也甘心承受；造福百姓就在掌握之中。山形来势有根有源，大地平铺开来，像一片毯子。首尾来去没有固定处所，分枝过峡之类不必再说。不要从高低处寻找起伏，也不要猜测水流再次穿过田地。山的性质本属火，主向上炎升；水的性质纯属水，主向下滋润。山势炎升而高起，才是真龙；水势润下而低蓄，才是朝宗。山穴后方高，丁口、禄位兴盛；水穴后方高，则踪迹全无。

译这是说水龙、山龙在取用高低方面的区别。自上而下，是山势的止；由外向内，是水势的止。水龙本来与山龙没有不同，只是把水当作山来观察，按照同类来归属。水龙就是山龙的形态，支龙、干龙分行的规律，事事都相同。大江大河呈现干龙的形态，小溪小涧体现支龙的情势。干水冲洗荡涤，能够形成真穴的地方很少，就如同高山很少有端正的结穴一样。支水曲折回环，情势彼此相合，好比孕育成胎，必有落脉。这是说水龙行度以及山龙支干、落脉的格法，本质上是完全一致的。山的性质本属火，主向上升腾；水的性质纯属水，主向下滋润。火性向上，高高隆起才是真龙；水性润下，低处汇聚才是朝宗。山穴之后地势高，丁、禄兴盛；水穴之后地势高，则踪迹全无。这是辨析水龙与山龙取用高、低之处的原则。从上往下，是山脉停止的方式；从外向内，是水势停止的方式。山脉来势多以止为要，水流来势多以止为贵，关键在于得神。如果是止住的形势，都可以点穴；即使山顽水顽，也都能化为黄金。水龙和山龙各自都有真正止聚之处—— 我有辨识水龙真诀：水流行走而有转折，才是真正的结穴。水龙直来直去，是龙的种子；有生气、有动势，才是龙的活力。转一折称为抱穴龙，能抱住穴位，富贵就在其中。转两折、三折，贵气不断；转四折，成为卿相也不必多说。在转折处不分流，称为息道；转入其中再分流，各自成为息道。只有息道才是真龙，容易转折的水道终究是空的。转折的水流只要不泄漏，哪里都可以点穴，不必专在止住之处求尽结。所谓尽结，原来就是龙头；转折处的腰部、腹部也可以兼收。龙头无论偏向哪一侧都精妙，腰腹完整，力量才悠长。水龙转折结穴的真正关键—— 求其完整，并不在于来水很多；只要有一道水单独传来，就能涵养太和之气。再有各条龙从外部护卫，越多越好，就如美酒中又添酥酪。虽然可以取群龙来辅佐，仍然要依靠其中一道水形成龙巢。水龙结穴，以穴内有一道水为完整—— 另有雌雄两道水相交，交会时却像两匹马共用一个马槽。这是水龙的奇妙格局，彼此相吞、相恋，福气难以消尽。这是说水龙交气之穴—— 水中也有穴龙的星体，五曜时时显现出端正形态。五曜只取金、水、土三种，木星之形还要有转为土形的情势。直木夹火都是最忌讳的；水形若有吞吐之势，便显露金的精华。如果应合三台及并列的星宿，官阶、品秩就最为分明。只须仔细观察穴星是否亲切相应，不离金、土之中所蕴含的真灵。水龙的星体—— 用五星来判定穴位应当安置在哪里，三种方法流传千秋，须靠慧眼才能看明。坐水骑龙是上等格局，抉龙倚水也是佳格。向着水而攀附龙脉并非不美，但后山培育水势，才不会衰败。挂角以及兼用三法的穴位都可以取用，但不要靠近漏水之道，以免损伤龙胎。这句话是说直水龙安穴的方法：根本上以后方坐处有水为最佳，而最忌讳漏水之道。龙胎虽然牢固，能够称心如意，但水在远处安葬，仍会有死气侵入。只要沾着水的痕迹，便贴近水势下穴，阴阳交合的程度自然会生发春气。下穴贴近水势的要诀—— 平原上春气到来，正适合栽花；水气的盈虚消长，会使气脉显得宽缓或迟滞。真水短，结成的气也短；真水长，实在可以？长龙一定主源源不断的贵气，短龙只允许富豪之家。平直之气不如环抱之气充足，尤其遇到转动之势，更能发出萌芽。还有一个区别之处，要通过水势的深浅、宽窄来辨别龙车。穴气有盈有虚，福力也有厚薄、长短之别—— 水若乘着龙车而来，称为秀龙；空荡的湖水，称为痴龙。痴龙一旦得运，也能带来富贵；外在形势和内部之气必须彼此相随。带有秀气的痴龙尤其显赫，痴龙从后方荫护，福气无穷。专门讲湖荡水龙的格法—— 自古以来，水路是后天形成的，不同于山骨在先天形成。山骨即使培补，终究未必相应；水脉？？，引来真情。当年没有人重视修治龙脉的方法，但修治完成之时，早晚都会见到灵验。不要说人的力量逊于天然造化，江河、淮水、泗水都是禹治理而平定的。水龙修补的奥妙，上面已经讲过峦头体格，下面再论理气的方法—— 把水龙的骨理剖析到底，便能生出精华；其中用于实践的玄机不可估量。八卦、三元和九曜，稍有？差错错落，便会落入空亡。你问八卦应当怎样取用？要以洛书为大法，以先天为规矩。五帝、三王留下的纬地之书，以及九州、九井的诸多经纪。只把旁龙藏在一卦之中，不要任意把它分成三份、八条来讲理。认识九龙的龙骨确实所在；龙骨如果不真，龙势就不能兴起。八卦点穴的方法—— 九龙与八卦贵在顺应时运，上元、中元、下元各有适宜。葬在旺龙之处，当代就会发达；葬在平龙之处，发迹就较迟。葬在死龙之处，便会失败；即使格局相合，也很难支撑。并不是八神都齐全地到达穴位，处在出元之局时，不可相互依附。八卦、三元之气的运势有衰有旺—— 确定格局只看贴近水势的城，尺寸即使相差毫厘，也要分辨清楚。还有照神能够夺取气，外洋的光气透入，便会使宫星失去作用。宫星力量重，便能平分形势；照神力量重，便独自掌握平衡。外部照应过多，分气就会紊乱，分房不定，运势也会改变。更有水龙真正的骨髓，只须依据对脉来论断其来情。来情如果处在真元之位，各种格局即使参差不齐，也能符合一半经法。转折的长短以及纯杂之处，其中的消息全靠眼力清明。宫星、照神两种气都要兼顾论断，但最终以山水来情为重—— 三元既已辨明龙神的旺衰，九曜如果不纯，龙的力量就会丧失。这是山家所说的大五行，在纳甲爻中与天象相应。五星、二曜转动乾坤，承受天命于天枢，成为万物变化的根本。在天上，北斗掌管元气；在地上，八卦显现天心。四吉、四凶分别顺逆，父母二卦相互颠倒轮转。向首的一星掌握灾福，来水、去水的两个出口是死生之门。《青囊》即使有万卷，也不过都是假的；只有《天玉》才是真经。《玄空洪范》和三合之法，以及八曜黄泉，白白地追问求索。尤其厌恶把去水、来水分别归入生、旺、墓，害得父母受损、子孙断绝。安立穴位、消纳水气的真诀，只在九曜大五行；各家其他理气之法都不正确—— 再说高原上没有明显水流的地方，也有隐藏的穴位存在。居高临下便如面对江河，万顷低平之地也能界定气。高低相差数尺而合于三元，一旦时运到来，繁华和各种福气都会到来。如果坐落在低穴、后方又有山，数代人的祖业便常能延续不替。高低隐穴的方法—— 江北中？的平地龙，没有山，千万不要勉强寻找龙踪。即使是乾龙所处的无水之地，沟渠和点滴之水也有神妙作用。要在隐约微茫之间观察水法，安葬的方法实际上与江河之地相同。我依据乾流指出真正的水，能够使上士心胸开阔。中州没有山，在平地取乾流作为水法；这与江南看似不同，实则相同—— 高山平坦之处接近平田，不要按照山龙用同样的方法看待。如果逼近乾原或水边，也要用这个方法来论三元。山龙的穴还要兼论水局三元，这是另一种格局—— 告诉你，葬水胜过葬山；葬山要经过很久，气才会传得深远。葬在吉龙并且旺运的水势中，三年、九载便能透达天？山本是阳精，其中包藏阴；阴精就是水，存在于阳之内。葬阳而得到阴，阴会逐渐增长；葬阴而得到阳，阳会迅速伸展。水龙应验迅速—— 杨公从前救贫的方法，只取三元水龙相合。王侯将相都可以从这里求得。无着神师的金口诀。第四：论阳宅。人生最重要的是阳基，它与坟茔的福力相同。住宅之气不安宁，就会招来祸患；即使尸骨埋在真正的穴位，也难以期待富贵。建国、定都关系到政治的治乱，筑城、设镇关系到安危。看看那些田舍丰足的人家，其中一半是因为阳宅恰好合宜。

译选择阳宅之地与水龙相同，不必嫌前面的议论重复。但阳宅比阴宅更适宜宽阔广大，不争求秀丽，而喜爱粗壮雄伟。大江大河能够收聚厚重之气，细小的流水和滴水则不关风。如果得到交错水流如织锦一般的形势，即使不分元运，也能通达亨通。住宅之龙使大地活动，水势便依此裁定；尤其重视三门和八卦的排列。只取三元中的生旺之气，把它引入屋内，这就是孕育福气的胞胎。一门乘旺而两门受囚，吉祥很少，不能留用。两门相交而得庆，一门休囚；大事虽有欢欣，小事却多忧愁。必须使每一扇门都合于吉利，一家人的福禄才能永远无忧。三门先衡量正门，后门、房门也要同样安排。另外还有旁门和侧户，一旦与外部气流相通，气势就会分散。假如便门没有好的位置，那么只设一门出入，反而最为有力。门是住宅的骨，路是住宅的筋；筋骨相互连接，气血脉络才均匀。如果门虽吉利而道路凶恶，就像酸浆混入酪中，根本无法饮用。内部道路常常要兼看外部道路；住宅深处，还要察看内路和门阑。外部道路迎接神气并界定气势，迎神、界气是两重关键。还有风门可以贯通八方之气，墙壁空缺、房屋破损都难以避开它。如果遇到祥风，福气便会突然增加；如果遇到杀风，灾祸立即降临。高耸挺立的山峰称为峤星，楼台殿阁也同样论断。它有时在住宅旁边，有时在远处相应，都能使八方之气进入家庭。峤压在旺方，便能受到荫助；峤压在凶方，死气便会侵入。冲峤、冲路不可轻率判断，必须和元龙同样排列推断。冲起乐宫，便是无价之宝；冲起囚宫，就会化为灰烬。住宅前方有逼近的奇峰，不论衰旺都构成凶象。抬头看去，山峰近在咫尺而巍峨耸立，即使有泰山压倒之势，又有什么功效呢？乡村住宅地势空旷，没有关锁；地水与门户要一并编排判断。城中巷道住宅密集而池水滋润，路、风、门户、峤山的作用同样重要。一旦分房居住，住宅之气就会改变；一座门户常常要按两座门户来推断。有时内路要当作外路看，进入室内的偏门正是掌握关键。应当辨别亲疏以及远近，抽爻换象便能显出神奇作用。论住宅中的神祠和祖先之位，最为严格；古人营造住宅，先建庙宇。夫妇居住的内房尤其重要，阴阳配合是住宅的根源。八宅之法依据门户、坐向和空位，以一元的衰旺确定真实踪迹。行运遇到迁移，住宅之气就会改变；人家的兴衰也会恰好随之发生。把天医、福德任意安排，难道这就是周公真正的八宅法吗？无极大士所传流下来的方法，谁曾见过依游年法就获得福泽呢？遇到兴旺的鬼、绝方，反而更加昌隆；遇到衰替的生、延方，反而处处困迫。太岁、神煞一旦加临，祸福临界之际就像霹雳一样迅疾。门户之内的每一间房都有宅神，要交互考察值神和值星。这就是用游年法剖析吉凶；如果不合三元，终究只是白费。九星逐层推进以论高低，房屋间架则依据先天卦数推算。即使有许多书籍流传，也都不能应验，只是徒然劳烦大匠耗费心机。山龙宅法有什么功效？即使八面都有山门，也还要辨别风。有时山溪前来界合，还要兼看风与水，使二者一同发挥作用。若要论来龙，就不要只论结作；论结作，是藏穴，不是藏宫。即使是皇都和郡邑，也只审察开阳，不审察来龙。俗话说龙脉离去而结成阳宅，这是时师见识浅陋的说法。只要选择阳宅来酿成家中的福气，山居也比不上泽居雄厚。阴宅荫及尸骨和子孙，阳宅的气氛则影响此身。偶尔居住的侨寓和客馆，以及庵堂中的香火，也都有神灵。遇到这种情形，三元轮转其气，吉凶如回声般立即应验，不徇情面。通晓这部《天元宅》之后，一到人家住宅，便能辨识其兴废。第五：造命。天时和地理是圣贤所说的道理，“堪舆”二字的意义彼此相连。不要妄说江南没有大地，只要选取年月日时有利即可。真正的龙脉大地即使偏在江南，也还需要天时之力相助。最初几年的祸福由天时验证，年代久了才知道地理也有决定作用。各家的选择之法最为纷繁，拘泥于各种禁忌，往往误害他人。这一家说吉，那一家说凶；把各家书籍对照起来，总是互不相同。三年互载精一曰，万般福泽总成空。自古天子七月下葬，士庶超过一个月下葬，礼制也并不荒废。年月何曾决定兴废？日月之中只有论孤旺而已。《春秋》中关于下葬的记载充满经书，只需辨别刚柔以及内外向。各类选择之书所说的克择尽是荒唐，斗首、元辰也失去了主张。奇遁、演禽等方法都颠倒混乱，不经过神授就不要妄加猜测。世人选择时重视干支，把生辰与化命相互牵制。以致使子孙屡屡受到冲犯，多年不能下葬，违背了孝心。哪里知道死者已经没有命，反气进入地下，便成为复命。复命能够施展造化的权力，生者的命运要由葬者来决定。所以有先人传下的造命诀，并不是干支、子平的说法。依据《浑天宝照》来等待天星，这才是杨公亲自传下的口诀。不怕三煞、太岁神，阴府、空亡也都不能构成杀害。年克压命又有什么妨碍？退气的金神也都能够发福。一卷《天元乌兔经》，留给人间作为珍贵的渡河宝筏。推究天地最初形成的时候，只有日月是真正的精华。金乌和玉兔本来是一物，五星、四气都由此产生。人生承受太阳之气，万物都受到阴阳的荫护。圣人观察天象推演历法，以干支、甲子建立天道的经常法则。五行本来就是阳气中的气，神煞哪里曾另有名称呢？只要掌握日月所主宰的造化，就能把万物的生机掌握在手中。世间万物都有命，不只是出生的人，无论男女才有命。制造器物也可以同样推算，修造、埋葬都要取用运气。日月五星的天象相同，每一时八刻便移动一宫。造命的玄机以时辰为主，差之毫厘便相隔千里，二者不能相通。先要区分昼夜的阴阳，详细辨明昼夜、晨昏的出没。十二宫各有三十度，大约每六度划分一个界限。盈缩、授时的细微之处极其精密，即使拿量天的广尺也无法测量。二十八宿和七政都很明白，论宫、论度必须平均分辨。深入时就论宫，浅显时就论度；一分一秒都不能轻忽。命进入星宿躔度，要分别五气；日月随着躔度来分属五行。五曜、四余扶助日月，以生克、衰旺来衡量是否符合天平。最重要的是取旺星作为福曜；有恩、有用的星可以作为干城。用星如果专掌权力，就是上等格局；忌星一到，福气就会减轻。详细看用星落在什么地方，再依据阳时、阴候划分界限。冬夏二至是阴阳最为明盛的时节；春秋二分所定的是平气。平气时阴阳可以兼用，还要观察昼夜以及宫垣。略过平气而分别阴阳，在阴阳达到极点的时候，祸福便由专一因素决定。阳令只宜用水与孛，阴令只喜用火与土。秋季的木宜兼用水、阴、孛；春季的金宜兼用火、罗、土。春季在春分之后必须有阴来辅助，秋季在秋分之后必须有阳来补助。宫辰与星体两方面都要兼收，度前、度后都要深入考察。尤其要考察五星的伏、见，以及逆来、顺气和迟留等情况。三方、对照紧密相随，同宫、过宫也一例推断。拱、夹如果有情，权力就大；日月交授的格局尤其奇特。自身处在旺令，不需要恩星，只要把用曜作为根源。处在平令而只有恩星，难以发达；处在衰时而得到运助，反而独自没有过失。以恩星为用，多半是至宝；以难星为用，多半会颠倒失误。以恩星为忌，虽长寿却贫穷；以难星为忌，连自身也难以保全。本宫确切主管初年；宫位若不纯，还必须与其他因素合看。一定要取宫与星都美妙相合的格局，便能如长安花满，任意策马扬鞭。其中暗曜最难知晓，空地也要按实地一样施用。寅、戌两宫的光在午，丑、亥两宫的曜依附于子中。

译还有横天交气之法，寅、申有曜便栖于亥宫。巳、丑、卯宫以及亥、未、酉宫，星曜的长短多少都在度数中移动。一卷星书失去了真实的诠释，只有《果老星宗》才是确切的传承。其他各种格局都是虚假之说，升殿、入垣不可牵扯到别处。月亮遇到晦、朔都可视为福，何必一定要等蟾宫三五之夜圆满呢？只是忌讳阴阳正当薄蚀之时，七日之内忽然争先发生。太白在白昼出现并经过天中，即使有洪大的恩德，也难免失去权力。日魂、月魄是命的根本；五星的五德对应五伦。掌握乾坤只有这个道理，依靠玑衡、经纬来治理人民。刘公从前真正懂得这些道理，辅佐天命、行军征战，扫平荒远之地。无奈星家大多失去真学，增添许多宜忌，徒然议论篇章。今天开启天元秘宝，把它传给义和，用来造作福祥。《天元五歌》阳宅篇注解。洛书九位图，象征阳刚的九数。周围的三角分为三重：中一重为九次，内一重为三九二十七，外一重为五九四十五；如果自上而下排列，也是如此。总共八十一，以易之步九宫；从一开始也有八十一步。因此阳从一开始，到九结束，所以一六、二七、三八、四九、五十居中。这是玄空的奥秘，是秘密中的秘密。河图象征地的阴六数图。中间包含六角，也分为三层：中一重为六次，内一重为二六一十二，外一重为三六一十八，除去中心共三十六。若从下往上作三重，也同样如此。若每一物都有一个太极，便是五十有五。这样阴从四开始，到六结束，所以一六居以；这也是河图的阴中包含阳。《天元五歌》。原著：无着大士禅师。清朝国师抄录出来，世间很少见到；到了道光、咸丰年间才开始传出。如果不懂玄空秘旨，不用零正来分别向背，就很少能够取得应验。蒋大鸿录。本歌专门用于阳宅。易斋补。蒋大鸿是无极子的弟子；无极子就是无着大士，后来被称为禅师。人的居所最为重要，它与阴宅坟墓所产生的福力相当；住宅气场不安宁，就会招来灾祸；尸骨若不能葬在真正的穴地，富贵便难以期待。建国定都关系国家的治乱，筑城设镇关系民众的安危。看看田间那些丰衣足食的人家，其中有一半是住宅偶然合得适宜的缘故。阳宅和阴宅兴衰的原理，都使用零正之法，但具体取用的技术略有不同。阴宅关系血统，子孙即使住在千里之外，也同样受到荫护，关系家族长久的兴衰；阳宅则不同，不论什么氏族，男女同住，或同屋分房，感应虽然相同，但每一房随流行之气而各有差异，其兴衰随着流行之气变化，每一物都有一个太极，各房分别建立自己的太极。建国定都，其兴衰关系一国的盛衰，文化和经济也会受到影响。一座城市的气运也是如此，即使县城形势不美，只要能够点应朝向的山林，也能发挥作用。看看田家富足，多半是因为田社茅棚恰好遇到流行之气，合得生旺。天心最为平等，从天子到平民，不分贵贱，都是一样的。中国定都于北平，整体上以渤海向东入海；黄河新口、天津市无定河都归入渤海。以下元气运中，乾为下元之首。阳宅选址与水龙相同，不怕重复前篇的议论；但与阴宅相比，阳宅应取宽阔广大之地，不争秀丽而喜粗壮雄厚。大江大河宜取气势厚重之处，涓涓细流也关系藏风；若能遇到如织锦般交错的乱流，即使不分元运，也能亨通。历来各国的大都会和名城，都选择平坦开阔的区域。俗语说，阳宅取一片，阴宅取一线。“一片”是说地方广大、形势粗雄、深厚而源远流长，形势紧密，自然能把大江大河之气收进来，气运也自然长久。“一

译线”是说阴宅只需一席之地也能结成格局。我国的平津、沪汉、澳门等，也都是大的聚气结穴之地。所谓乱流如织锦，如苏州、无锡、浙江南浔、湖州洞庭、澳门南番、中顺等地，港汊众多又彼此分岔，水流交错如织锦，所以常能产生俊秀人物。所谓衰旺多凭水，能够长久保有吉祥，正是由于乱流交错；此处衰而彼处旺，其重要性就在这里。住宅之龙取动地之气，并以水龙裁定，尤其重视三门和八卦的排列。只取三元的生旺之气，把它引入室内，便是孕育生机的根本。一门乘旺而二门受囚，吉少凶多，难有吉祥，不可留用；两门交相得庆而一门休囚，大事虽有喜悦，小事却多忧愁。“动地”的“动”，指空旷之处以及街巷，是动气聚集的地方。动地之气都应当按水来论，所以古人有黄气、白气的说法。有水光荡漾的，称为白气；空旷的草坡、田埂、街巷，称为黄气。黄气和白气在运动这一点上是相同的。三门指前门、后门和内门。前后两门都要注意外来的黄气和白气。凡住宅外面的街道、沟渠通向前门，就以此门立极，把来气收归宅局；来气属于生旺则吉，属于衰死则凶。例如十字街口，某一宅坐南向北，另一宅坐北向南；南向房屋若有两间，可能收到东南气或西南气，北向房屋则可能收到西北气或东北气，必须仔细观察，看这些气能否真正收入住宅。这件事不能拘泥于某一运，生旺则吉，衰死则凶。如一运以乾、兑、艮、离为生旺，四运以巽、震、坤、坎为生旺，七运以震、坎、巽、坤为生旺，仍然要以零正来取生旺。因此阳宅论气，不论房屋朝向。因为阳宅以人为太极：中厅取中，卧室以睡房门立极，办公室也以其门立极；办公桌必须收得门的生气、旺气。若是无人使用的仓库等地带，则归于无极。如果一门乘旺、二门受衰气侵袭，就是衰门多而旺门少，很少有吉祥可言。如果二门乘旺而一门衰，也必然会招来祸患；必须层层生入。比如近代楼房，主卧和大门必须取生旺之气；若有衰死之气，就不要住人而空置。正门如果不吉，很少能够获得吉利。三门之中，先考察正门，后门和房门也要同样安排。本节再次说明，阳宅的得失在于门，而不在于房屋朝向何方。假如房屋朝东，但门开在南方或北方，无论是城市、乡村，还是高楼大厦，都应先以进入房屋的第一道门立极，然后观察门外的动气、街道、走廊、沟渠和街闸所来的气。例如七运房屋向北，进门后由西面转入客厅，而房门又向南开，这就是一门生、二门衰，显然难以免祸。如果正门衰死，而分租者各自在自己的房间立极，那么生旺者得吉祥，衰死者遭祸患。这就是所谓物物各有一极，不能拘泥于一个太极。其他如游年、天医、门光尺、八宅等方法，都不如玄空。还有旁门和侧门，一旦与外气相通，气势就会分散。假如便门没有好的位置，只有一道门供出入，反而才是最好的。每所住宅都必须先由正门所收的总气，确定第一道门的生旺，再总论全宅的兴旺。如果正门乘旺，而旁门、侧门都没有生旺之气，就应关闭那些通向外界、属于衰死之气的门，只留下生旺之门，以迎接外来的生旺之气。若便门当旺而正门当衰，也只保留旺门、封闭衰门。阳宅掌握天机，全在于怎样行门。俗语说，有旺门便没有衰屋。门是住宅的骨骼，道路是住宅的筋脉；筋骨相互连接，气血才能均匀流通。门是住宅的骨骼，是全宅动气的主宰，管理内外各种事项，并贯通全宅的道路。门的高低大小、道路的长短曲直和宽窄，以及气流交汇后引来的生旺或衰死之气，都关系全宅的兴衰。俗话说，住宅内部各项事项，应根据门的高低、道路的宽窄以及道路把什么气引入来按比例安排，不可过分，也不可不足，务必使其均衡；过与不及都不适合使用。上元应取外部离、兑、

译巽的气，内部也宜如此；下元则应收得内外乾、震、艮方向道路的旺气。若相反，就像酸浆流入奶酪，根本无法使用。内部道路常常要连同外部道路一起观察。住宅如果较深，外部道路的气便要抵达门口。外部道路既迎接神气，又分界气；迎神和界气，是两重关口。

译内部道路和外部道路有连带关系，在市镇中尤其重要。外路是门外的大街小巷，内路是门内的走廊，好比郊外的小水汇入大水，内部必然兼看外部。先要看外路的生气是否充足，再看内路归于哪一卦，能否合得生旺。市镇楼宇若生气在街头，而住宅位于街尾，内部之气就接不到街口的生旺，街道反而受到衰死之气侵袭，只能得到屋内的生旺。总之必须使生旺之气层层生入；否则流行之气转眼便星移斗转、物换星移。只接得本宅的生旺之气，虽然可以招来吉利，却如前面所说，流行之气无法留住，宜迁移或避开，所以称为两重关。还有风门可以通达八方之气，墙壁的空缺和房屋的缺口也难以避开。若遇到吉祥之风，福气会顿然增加；若遇到煞风，灾祸立即到来。“风门”说的是一种形势。在乡村，是外部通风处的凹形地势，即两山之间的凹口，或远山与近山相合形成的如“ㄚ”形之处，也称为凹口，叫作风门。在市镇中，则是横街、小巷、阴巷，或斜来、从背后浸入、从正面吹来的气，都称为风门。因为风从这里吹来，若市镇隔着一条街分界气，也可以招来吉利。我历来见到这类风门，其力量极大。若在上元运中有下元衰气浸入，家道衰退会特别迅速；若在下元运中有上元卦气的衰气从门户浸入，也是一样。上元若能接到上元的生旺之气，下元运若能收到下元将生的生旺之气，就称为祥风。这些都按玄空取舍：上元为离、坤、兑、巽，下元为乾、艮、震、坎，分配于玄空二十四山之中。高耸独立的建筑称为峤星，楼台、殿宇也同样评断。峤星有的在住宅近旁，有的在远处应照，都能回旋八方之气到达家庭。峤星压在旺方，便能得到荫护；峤星压在凶方，鬼气就会侵入。上一节说的是空，这一节说的是实。凡是独自高耸的楼阁、文阁、台塔、教堂或巍峨殿宇，都按山龙来论，无论靠近住宅还是遥相应照，都按正神来论。若上元时位于乾、艮、震、坎，下元时位于坤、离、巽、兑，催官尤其灵验。反过来就会产生鬼气；如果压在正神方，自然招来吉祥；若压在零神方，鬼气便会浸入。若想消除这种在零方形成的威胁，可以用门来化解，也可以用窗引入生旺之气，自然能够消除，但仍要审察其轻重。桥冲、路冲不可轻率判断，必须与当元之龙按同一原则排列。冲起乐宫，便是无价之宝；冲起囚宫，就会化为灰烬。桥和道路是动气中运动最强、力量最大的地方，是人们往来的通道。所谓“冲”，就是从正面、左面或右面，正对或斜向冲来，都称为冲。城市、乡村、庄园和房屋，路冲有过度与中和的区别。路冲与风门大体相同而略有不同。如果住宅受到路冲，而路冲合得元运，玄空中便有“五鬼运财”之象；一旦失运，也会随运势消退。冲到乐宫便迅速发达，冲到囚宫则会化为灰烬。所谓元龙，就是当元之龙，所以说按同一原则排列。例如四运遇巽、坤、震、坎四个乐宫，其中巽、坤尤其重要。四运属于上元，转眼星移斗转，进入六运后，这四宫入囚，其中巽、坤衰败离去的速度如雷电一般，不是人力能够挽回的，因为巽四终结时正是上元之气终结之时；到了七运，震、坎才是正乐宫，巽、坤只是辅助而已。我新会有两个村庄，被对面村庄的人用桥冲，几年后遇到入囚，这两个村庄最终灭亡并迁徙他处。这也就是所谓来得快、去得也快，观察潮汐便自然明白了。住宅前面若有奇峰逼近，不论衰旺都会成为空局。抬头便见咫尺之外巍峨高起，像泰山压倒一样，又有什么作用呢？所谓“奇”，是指山石嶙峋、形势凶恶。若奇峰太靠近住宅前方或左右，即使正逢元运当旺，也因距离太近，无法回旋八方旺气进入住宅，所以说最终仍会成为空局。太过逼近的山峰，即使秀丽也没有作用；如上一节所说，乐宫一旦入囚，后果更不堪设想。乡村住宅地势空旷、气不易收束，地形、水势和门户要一并取用。城市街巷住宅稠密，地水较少，便由道路、风门和峤星共同发挥作用。乡村之气空旷而不易收束，所谓“无关锁”，并不是说水口有没有关锁，而是地方广大、水势众多，气因此散漫，不如市镇街巷稠密。因此，地的取法无论村庄还是市镇，都以远近和虚实为主。地、水和门户要一同取用，必须仔细看气是否进入山穴，就像阴宅要看水是否入怀一样；地面之气也应当按水来论，所以说还要兼看门户。峤星这种形势在市区多、在村庄少；市区的街道仍按黄气、白气来论，峤星则分辨生旺，这是不言自明的。一旦分房居住，住宅之气就会转移；一道门常常要当作两道门来推断。有时内部道路要当作外部道路，进入房间的私门才是掌握关键的地方。应当辨别亲疏以及远近，通过抽爻换象而显现神奇的作用。“分房气，宅气移”这句话，是说玄空的做法与其他家不同，也是玄空最上乘的做法。比如北方的院落，一家分成数座房屋，共同由一扇总门出入，但每一房的住宅之气都各自立极。如今市区一层楼入门后分隔居住，也自然各有自己的太极。又如大屋中间设一个大厅，东西两侧分作主屋，各房分别居住，其中的气各不相同，所收的生旺之气也各异。比如市区向东的房屋旺于四运、七运，向西的房屋旺于三运、六运，所以分房后各有各的主气，每个人建立的太极也不同。楼房的六、七层也是如此，或可利用厅的形状来顺应气口。这就是抽爻换象，方法的关键在斗标，极其重要；斗一动，八方之气的旋转就由中央决定，如同算术中的二元数法，一处发动，处处都会随之发动。论及房屋和神祠，原则最为严密；古人营建房屋时，总是先建庙宇。

译古人建都、筑城或建立村庄时，建都要先立天坛，城市要建城隍庙，以确定一方的主宰；村庄则建社坛或庙宇，作为当地的主宰。都要先观察形势，再研究理气。凡是威灵显赫的庙宇，香火都会长盛不衰，幽冥之气也清净；如果是古庙冷寺，香火必然衰败涣散，不能聚气。这是形家必须讨论的道理：形体不动，是主体；理气流行之气，是作用。庙宇主宰各种香火，宗祠则只属于本族子孙。我曾亲眼见过新会一村，当时全村都很贫穷。恰有一位阴阳家来到那里，村中一位老人正在村口榕树下休息，阴阳家也在那里休息。老人奉茶献烟，阴阳家感念他的诚意，便说应在某处建立社坛、在某处修建宗祠，并说二十年后便能财贵兼美。后来果然出了一个名医，清光绪皇帝曾召他进京并赐进士；此后村人又多迁往美国。这个村坐甲向庚，而甲方山峰在后方特别高耸。夫妻的内室尤其重要，阴阳配合是住宅的根本。玄空六法到这里已经达到了极为玄妙的境地。夫妻是人伦的开始，五伦也以夫妻为先；生育之后，才有父子、兄弟以及子孙，子孙相继延绵不绝。因此，夫妻内室是全宅最深要的区域，也应当按主星来论。房间的门路和外气必须收得生旺之气，房门和床位也必须收得房门的旺气，所以以床为太极，使阴阳相生、雌雄相见。床头在正神方，走廊又收得生旺之气，门口成为大金龙，就一定能生出俊秀的儿郎。比如七运，得到震、坎最好；坤、巽属于上元之气，虽然旺，也不宜使用。又如八运，乾、艮方的房间也很好。八宅若因门位和坐向落在空亡线上，三元的衰旺便决定其真实踪迹；运势一旦遇到迁移，住宅之气就会改变，人家的兴衰常常会巧合地相逢。所谓坐向空，是俗称的空亡线。八宅采用地盘二十四山，周天三百六十五度，每宫十五度，上七度半、下七度半。例如子山午向，前方不兼壬，后方不兼癸，称为向空。所谓单线，适用于神坛、社庙和空门的线位，世俗人家不宜采用。虽然《青囊经》有双山双向的原则，但阴宅、阳宅总以避开为宜。如果因形局中的砂水，门位只差一度、二度，也必须兼取。因为地球界气的轴心在辰、戌分界处；不取空亡者，三元之气虽然能够发旺，但因为向空，运势一遇迁移，斗杓一转，例如坐子午、乾巽，在上下元交运时，败得最惨。一旦过运，忽然有当旺行运之人入住，也会大大发达，所以说是“巧相逢”。这就是前面是鬼屋而不吉，后来入住的人却大吉。这才是周公真正的八宅之法，是无着大士流传下来的。天医、福德不必安排，只能以游年确定时日；遇到兴、鬼、绝，反而更加昌隆；遇到替、生、延，都会困顿窘迫。无着大士，后来称为无着禅师，是清代国师蒋大鸿的老师；无着又名无极子。八宅之法始于周公、刘迁幽，蒋氏得到无着大士的真传，才明白玄空的秘奥。民间阴阳家和地理家的书籍多得堆满牛车屋栋，但很少见到真正使用玄空的。这就是周公八宅的秘诀，根本道理属于易道；换句话说，都是以玄空三般大卦为根本，演变出六法。世人所谓周公天医、福德、游年卦例，用来论八宅的，都是江湖术士骗取衣食的方法，所说的也只是挨星。由于时代沿革和屋宇形式不断改变，易道却能以不变应万变，其立极取用的原则始终相同。天气是流行之气，随着日月旋转，迁移自有规律；无论南北，各地的兴衰都取决于某地所到之气，地势本身也是如此。例如坎宅的游年卦把艮定为五鬼，有门路便凶；把坤定为绝命，有门路也凶，永远这样判断，却不知道艮、坤各自都有流行之气，其生旺衰死都要在玄空卦中推断。像一六、二七、三八、四九这样，真伪自然分明，关键就在玄空卦的秘密。太岁和煞神如果加临，祸福临头就像霹雳一样迅速；门内每一间房都有自己的宅神，结合所值的辰和星相互推测。这就是用游年进行剖断的关键；如果不懂三般大卦，一切都只是白费。太岁是每年的岁君。子年太岁临子，午年太岁临午。若遇太岁加临，旺则随旺，衰则随衰；其中六合、三合也都会产生影响，旺则吉祥，衰则招祸。紫白诀以及相关秘旨，都是以零正来确定生旺衰死，也是“一物一太极”的秘密。因此南北东西各有各自承受的流行之气，卦象的变化就像乾为头、坤为腹、震为足、艮为筋络。住宅中若有人患病，变化后的卦气尤其灵验。天地万物都感应于各自的太极；地球东西各处和人物也各有各的太极。即使最微小的东西，如一花一叶，也各有花的太极，叶又有另一个太极。楼层高低要根据间星和层数来论，房屋间架则推求先天卦数。即使有书籍流传，也未必应验，白白劳烦匠人费尽心机。住宅的形式古今不同，日新月异。本节兼论内外六事：有平房，也有进深数重的房屋；有几层高的，也有十几层高的。这要看外六事是否生扶我，同类相克并按同数推断，相关秘旨已经详细说明。内六事也以生旺的门路来确定生旺，遇到生旺便生旺，遇到衰死便衰死。观察外六事，要在露台上进行；外部的高楼峤阁影响最大。零方反而居于正方，称为水神上山，会招来祸患；正方反而居于零方，称为山神落水，主损伤人口或疾病，严重者会死亡。处在这种环境中必须仔细观察外六事的远近，并判断其气是否进入住宅，前文已经说尽。山龙阳宅之法有什么功用？即使四面被山包围，也要辨别风势；有时还要使山溪前来配合，兼取风和水，使二者相互依从。若论来龙，不要只论绝地；龙脉结穴，是藏龙而不藏宫。即使是皇宫和大都会，也只审察阳开，不审察来龙。

译论平洋和山居，山居应取谨密的形势，居处要平坦而紧密；山溪之水要来得合宜，水口要合生旺而出水，居住处本身不必看见水。外六事的峰峦环绕而有情，八方之风不至于散漫侵入，就是避风得水。平洋之地则应包容广大、宽宏深远，称为开阳，所以说只取开阳，以接纳东西南北之气，只求当元的生旺之气到门入宅，因此不必论来龙。山居则要论龙，以中和为原则，缓急相称；如果来势急速而不开阔，也不够舒缓，即使居住在生旺之地，形势仍不可取。所谓兼风兼水，不论山居、平洋、皇都，还是城镇山居，都要取形势紧密；平洋聚居人口众多，必须取明堂，达到可以容纳万马的程度；水口虽有水，却不能通行舟船。阳宅和阴宅总不能离开“平”字。俗话说龙脉离去之后才结成阳宅，这是当时术师的世俗浅见和庸论。想借阳宅来禳解家族福祸，认为山居不如泽居荣耀，这种说法并不正确。泽居形势广大，山居逼仄狭窄，四面又多是休囚之气。若形势尚好，用作阴宅还可以；即使得到生旺，也不过兴旺一两代。泽居人口繁盛、地域开阔，能够聚集密集的人口，术师常常借取龙脉之说来骗人。阴宅可以荫护尸骨及子孙，阳宅的氤氲之气可以养护人的身体；偶尔居住在客地或客馆，庵堂的香火也有神灵。关键在于三元之气的转变，吉凶会像回声一样立即应验，毫不留情。通晓这部《天元歌》，一到人间便能看出兴衰成败。本节总括全篇大意：阴宅关系血统，子孙即使远居，也能受到荫护；阳宅即使只是侨居、客馆，也能够产生感应。若能熟读这部《天元歌》，人的兴衰成败便会了如指掌。《天元五歌·论阳宅》注释。《天元五歌·论阳宅》注释。作者简介：蒋大鸿，明末清初人，生于阳历1617年2月4日，是江苏松江张泽镇人，即今上海松江区人。他自幼跟随父亲学习地理风水，最初以形家为主。随着学识提高，年少时就知道世俗流行的风水说法有误，但又不知道如何纠正。正在思索而无路可走之际，他福缘到来，得到无极子的玄空真传。其间又广泛采纳吴天柱的水龙法和武夷道人的阳宅法，并得到魏相国府的阳宅秘笈，从而自行悟解。他还远承黄石公、张良、郭璞、丘延翰、杨筠松、曾文遄、陈希夷、吴景鸾，近承冷谦、刘伯温、目讲禅师，融会贯通，自成一家，最终成为名震大江南北的玄空地学宗师，可以说三百多年来无人能出其右。蒋公著作很多，但大多散失，流传至今的主要有《地理辨正》《水龙经》《归厚录》《古镜歌》《天元五歌》《天元余义》《黄白二气说》《阳宅指南》等书，其他都属于秘本。他的门人姜垚又著有《从师随笔》，吕相烈著有《天元大成》，骆士鹏著有《经义秘旨》等名篇。1659年冬，蒋公创作《天元五歌》赠给吕相烈。《天元五歌·论阳宅》是其中的第四歌。这首歌诀是论述阳宅风水的经典作品，现特别作注释，读者应当仔细阅读并深入思考。人生最重要的是阳宅基址，它与坟茔的福力相当。住宅之气不安宁，就会招来祸患；尸骨若埋在真正的穴地，富贵也未必能够很快实现。建国定都关系国家的治乱，筑城设镇关系社会的安危。看看田舍中丰衣足食

译的人家，其中一半是因为阳宅偶然合宜。人居住的房屋十分重要，其福力与阴宅相当。由于人每天都生活在其中，阳宅风水的效应来得较快，也较为明显；如果纳气不吉，就会招来灾祸。因此调整风水时，首先要考虑住宅风水。阴宅风水的作用较为深厚，影响长久，并且主宰大人物的出生和整个家族的兴衰，但其效应较为幽微，不容易显现。有些地方虽然葬得龙真穴正，发福却很缓慢。因此，像建国定都、设县建镇这样关系国计民生的大事，选址必须十分谨慎。不少兴盛的家庭，大多是因为住宅偶然纳得生旺之气而发达。阳宅选择地形和水龙的原则相同，不怕重复前篇的议论。但与阴宅相比，阳宅应取宽阔广大之地，不争秀丽，而喜爱形势粗壮雄厚。大江大河收纳的气势厚重，涓涓细流也关系藏风聚气。如果遇到水流交错如织锦的地方，即使不分元运，也能亨通。前一节讲阳宅的重要性，这一段讲选址的方法。平原阳宅以得水为佳，山谷阳宅以藏风为美。阳宅取局要比阴宅更开阔、更有阳气，所谓阳宅取一片、阴宅取一线；不必争求秀丽，而应喜爱粗壮雄厚。大江大河源远流长，收纳之气雄厚，所以选择在水龙真结之处建城，如我国的上海、南京、广州、武汉等，都能承受大江大河的雄厚之气。在涓涓细流之处选址，也要注意藏风聚气。水流交错如织锦的水乡，因为四处都有水，旺星流转飞临的方位常有水相应，所以可以承受三元不败之气。住宅之龙以动地和水神来裁定，尤其重视三门和八卦的排列。只取三元的生旺之气，把它引入室内，这就是孕育生机的根本。一门乘旺而两门受囚，吉祥很少，不可继续留用。两门交相得庆而一门休囚，大事虽有欢欣，小事却多忧愁。必须使每一道门都合乎吉利，这样一家人的福禄便能长久无忧。阳宅的出入口或空旷处是动处，气流动时要按“水”来论。阳宅纳气以正门、后门和房门三门为重，能够引入生旺之气最为理想。如果只有一门乘旺而另外两门乘衰，就是凶多吉少；如果两门乘旺而一门乘衰，则是大事欢欣、小事忧愁。因此应尽量把三门都设置在生旺位，这样全家的福禄就可以长久无忧。三门之中，先考察正门，后门和房门也要同样安排。还有旁门和侧门，一旦与外气相通，气势就会分散。假如便门没有好的位置，只有一道门供出入，反而最为有力。正门是全宅的总气口，关系最为重要。首先要把正门设在生旺气的位置，后门、房门也要尽量设在吉方。如果旺气到达正门，而没有吉位设置偏门，就只从正门出入；相反，如果正门乘衰而旺气到达其他宫位，就可以封闭正门，改在当旺的宫位设置偏门或后门出入。这就是所谓阳宅的天机在于行门，也就是有旺门便没有衰屋。门是住宅的骨骼，道路是住宅的筋脉；筋骨相互连接，气血才能均匀流通。如果门得吉气而道路却走在恶气之方，就像酸浆流入奶酪，根本无法饮用。内部道路通常要连同外部道路一起观察；住宅进深较大时，内路的气必须抵达门口。外部道路既迎接神气，又分界气；迎神和界气，是两重关口。门如同房屋的骨骼，道路如同它的筋脉，二者相互连接，气血才能流通。如果门得到生旺之

译气，而来路却位于衰气方，便是吉中藏凶。城市住宅的道路之气更为重要，道路的出入口和十字路口宜设在向星的生旺方。道路形状以向内环抱、弧度优美为佳；反弓、丁字、斜飞、井字以及狭长而正面直冲的道路等，都属于凶形。还有风门可以通达八方之气，墙壁的空缺和房屋的缺口也都难以避开。若遇到吉祥之风，福气会突然增加；若遇到煞风，灾祸立即到来。风门指住宅外部四周环境的空缺处，是气流出入的地方；墙壁空缺、房屋缺口之处，也会有风吹入。这些都会严重影响住宅纳气：吹入旺气，便能很快发福；吹入煞气，灾祸立即到来，因此应当封闭这些空缺。高耸而尖立的形势称为峤星，楼台、殿阁也同样评断。峤星或在住宅近旁，或在远处应照，都能回旋八方之气到达家庭。峤星压在旺方，便能得到荫护；山峰压在凶方，鬼气就会侵入。

译高耸而尖的形势称为峤星，如塔、楼台殿阁和高大建筑等。住宅周围百步、约100米以内的峤星，具有返照对宫之气的作用，所以要区分远近：百步以内的，不仅要看峤星所在宫位的山星，还要看对宫的向星；百步以外的，只看其所在宫位的山星即可。峤星若位于玄空挨星一六、六一、一四、四一、六八、八六、一九、九一等组合的方位，并且山星生旺，催官会较快；若位于凶方，则不利，也容易招惹鬼怪。桥冲、路冲不可轻率判断，必须与当元之龙按同一原则排列。冲起乐宫，便是无价之宝；冲起囚宫，就会化为灰烬。桥冲、路冲要看玄空挨星的向星：如果从向星的生方、旺方冲来，就是吉利的，能够迅速发财；如果从向星的退方、衰方、死方、煞方冲来，就是凶，会一败如灰。住宅前面若有奇峰逼近，不论衰旺都会形成凶象。抬头便见咫尺之外巍峨高起，像泰山压顶一样，又有什么功用呢？无论山峰或建筑的形状多么好，只要逼得太近，甚至像泰山压顶、又像小人戴着大帽，无论处于何种元运、遇到何种挨星，都应以凶论。多主受人欺辱、不能发达、出现暴戾之人，甚至绝嗣等。乡村住宅地势空旷而没有关锁，地形、水势和门户要一并取用。城市街巷住宅稠密而地水较少，道路、风门和峤星共同发挥作用。乡村住宅因为地域广大、气容易散开，所以以山水兼得为佳。周围环境重在“特”，也就是重视水面放光而圆聚之处，或山峰秀丽耸立之处；这些地方要距离适当而且有情，并且挨星得生旺。城市住宅较为稠密，则以屋外的街巷、道路为重，要看道路两端，即去路和来路的两个出口，以及十字路口，是否挨得向星的生旺之气。山谷住宅要重视山凹缺口处的风口，把它作为“城门”，观察向星是否挨得生旺。一旦分房居住，住宅之气就会转移；一道门常常要当作两道门来推断。有时内部道路要当作外部道路，进入房间的私门才是掌握关键的地方。应当辨别亲疏以及远近，通过抽爻换象而显现神奇的作用。这一段对于观察现代大型建筑内部的小单元风水很有参考价值。由于大型建筑内往往设置许多小单元，住户通常从总门进入后，还要经过走道才能到达各户。观察各户风水时，大楼内的走道到了每户自己的出入门前，就又变成了外路；外路宜从生气方来，不要从死气方来。电梯口或楼梯口也很重要，因为它是各住户的总气口，近处为主，远处为次。还不能忽视立体的气口；认识墙壁空缺，也要知道天井等处的作用。比如有些封顶的大厅，在适当位置开设天窗，也能起到接纳外气的作用。论说住宅与神祠的道理，最为严谨；古人营造住宅，总是把修建庙宇放在首位。我国首都设有天坛，不少城市设有城隍庙，许多村庄也建有神庙、祠堂；供奉香火的地方，应优先选择形势、地理之理较好的位置。举例来说，清末广东新会有一个村庄，当时全村都很贫穷。有一位风水明师偶然路过，在村口榕树下休息；村里一位老人热情地上前奉茶献烟，风水先生深受感动，便告诉他应在何处立社坛、何处建祠，并预言说：如果依照所说办理，二十年后可以出贵人、发财富。果然二十年后该村出了一名医生，被光绪皇帝召入京城；全村人也逐渐迁往美国而发家致富。风水可以用科学加以解释，但不能把风水当成科学；这就像把中药提纯后做动物试验一样，并没有真正解决问题。〔原文数字、纪年保留：20年〕 夫妇的内室尤其重要，阴阳相配是住宅的根本。我国传统重视孝道，旧时有“不孝有三，无后为大”的说法。因此，地理风水不但重视宗庙、祠堂的营建，也重视夫妇卧房的配置。祖先属“阴”，夫妇属“阳”，两者的居所都要好，才能阴阳相配，使人鬼都得到安宁，并开创世系延续的美好局面。八宅取决于门向和坐向是否空旷，三元的衰旺决定其真正的踪迹。随着运势和迁居变化，住宅的气也会改变；人家的兴衰，往往恰好与此相应。八宅，是指坐东、南、西、北以及东南、西南、东北、西北这八种住宅。古式房屋多将大门正对空旷的向方，这是接纳三元之气的关键；随着元运变化，所接纳的气也随之改变，而三元运的流转正是其中的关键。在不同元运中因迁居而更换住宅的人家，如果在旺运时入住便会兴旺，在衰运时入住便会衰败。所谓从前是鬼屋而不吉，后来入住的人却可能大吉。有人把“坐向空”理解为坐向位于罗经“某山”的正线上。例如“子山午向”的正线，既不兼壬，也不兼癸，称为“向空”；这种坐向只适合寺庙等建筑，一般的阴宅、阳宅则应当避开。这个观点本身虽然没有错，但若与后半句合起来理解，就不符合原意。天医、福德之类不必拿来安排，难道这就是周公真正的八宅法吗？这是无极大士传下来的法诀，谁曾见过依游年法真正获得福泽呢？逢到兴运，即使是鬼、绝也会更加昌隆；遇到衰替之运，即使是生、延也都困顿窘迫。

译阳宅风水的论说始于周朝刘迁幽（见《诗经·大雅》）。周公宅法以《易经》为根本，因此玄空学才是周公真正的宅法。世俗流行用天医、福德等来论住宅风水，有谁见过它准确应验呢？那不过是江湖术士谋生的工具，不可相信。（蒋公极力反对“八宅法”。） 太岁煞神如果加临，祸福临头时就像霹雳一样迅疾。门内每一间房都有宅神，要结合值辰、值星交互考察。这些只是游年法剖断吉凶；若不合三元之理，总归都是白费。太岁是一年的主气，例如子年太岁临在子方。太岁加临的方位，挨星为吉就会更加旺盛，挨星为凶就会更加衰败。太岁临方也不适宜动工修造。“门内房房有宅神”，是说每一间房都各有一个太极，并且总要依据三元运气来判断吉凶。各间房屋和各层楼都要分别论其高低，房间的间架则按先天卦数推求。即使有书籍流传下来，也全都不能应验，只是白白劳烦大匠费尽心机。房屋不论有多少间，总要以收纳生旺之气为重；楼层高低也以收气为主，与数字没有关系。论房间，则每间都有太极；论楼层，则每层也都有太极，只需重视来气的道路和纳气的方位。因此，世俗关于间星、层数高低的说法，虽然有伪书、伪诀可以依凭，却极少准确应验，不必白费心机。山龙宅法究竟有什么功用？即使八面都是山，也要辨别风势。有时还有山溪前来界合，就要兼论风势和水势，使二者相互配合。如果要论来龙，就不要只论结穴；论结穴，是藏住穴位，而不是藏住宫位。即使是皇都和郡邑，也只考察是否开阳，不考察来龙。俗话说龙脉去结成阳宅，这是当时风水师见识浅陋的说法。只要取阳宅来酿成家族的福气；住在山中，总不如住在水乡那样雄厚。宅法的重点是：山地住宅辨风，水泽住宅辨水。住在山区，因为四面群山环绕，所以重点要看风口；风口带来旺气，住宅就兴旺，带来衰气，住宅就衰败。如果又有溪水前来界合，得到水龙之力，就要把水势和风口一同判断。阳宅论来龙不同于阴宅，阳宅重视形局而不重视来龙；选址重视宽敞、聚气，即使是首都也只看地势是否开阳，不必考究龙穴真伪。有些庸师认为龙脉去结阳宅，这是错误的。如果四周山势狭窄逼压，例如从成都前往九寨沟途中一些建在峡谷里的山寨，就会因阴气过重而呈凶相。山区人虽然多半厚道朴实，但总不如水乡人家发达得快、发达得大。阴宅庇荫祖骨和子孙，阳宅的氤氲之气养育居住者自身。偶尔寄居他乡或暂住客馆，庵堂中的香火也有神灵。遇到三元轮转、气运变换，吉凶就会像回声一样立即应验，毫不留情。只要通晓这部《天元宅》，一到别人家中，就能识别其兴衰。阴宅关系到子孙后代；有些人虽然远居他乡发展，仍能受到祖先的庇荫，也就是所谓亲人安定，子女便安定。关于阴宅风水能够反气而福荫后代的观点，一直存在争议，但事实毕竟存在。笔者每次考察一些名人的祖坟后，常有这样的感叹：既惊叹地理风水应验不差，也暗自感叹世人对风水的蒙昧无知。阳宅风水只对居住者产生感应；有些人虽然租住别人的房子，或暂住旅馆，也会受到所居住宅气的影响。如果能熟读这部《天元歌》，就能看破人家兴衰的秘密。《秘本通玄鬼灵经》，宋代陵萝子传授。《通玄鬼灵经》序。《通玄鬼灵经》原名《入门断入坟断之书》，一向只是抄本，世间极为罕见。大概自宋代以来，人们都无法得到它，实在令人遗憾。从前我跋涉山川，路过铺中，看到案上放着一帙书，偶然翻阅，果然就是此书，心中暗自欣喜，于是当面询问价格，用重金买回。仔细玩味后，发现其中具备理法和推断，效验非同寻常，确实足以成为拯救世人的金针，也是堪舆中的妙术。因此我用心全部校订，付梓刊刻，以公之于同好。六洞山人订。《通玄鬼灵经》总诀。《鬼灵经》由大宋陵罗子所作，专门论述堪舆之道，其中的奥妙灵验异常，不是其他书所能相比的。世上论风水的人纷纷不一，然而没有秘诀，终究难以入道；替人开山点穴，又怎能趋吉避凶？本书的奥妙，不必究察来龙去脉、砂水罗盘，只要见景生情、触机应变，一动一静、一草一木，都可以参考详察；知往察来，百无一失。还没有登山，就能知道家道的盛衰；刚一进门，便能判断人丁、财运的旺弱。观察新坟覆盖旧墓，察看宅基地并审视气色，细微之处也没有差错。真正的妙法不过三五句话，却价值千金，不肯传给世人。后来有个乡人张子，为人孝顺仗义，合乡皆知；只是家境贫寒，连衣食都无法维持。恰好遇到与老师很有缘分，老师想传授给他，但他不识字，于是便口授给他。不出几天，他就全部通晓；后来名重当世，终于成为巨富。序。《通玄鬼灵经》一书，是堪舆家珍藏的秘本，世间极为少见。我出重价购得秘本二卷，如今重新编校出版，使学习者能够触机应变；如果能仔细参考，做到心中领会、出口即能应答，也算是一大帮助。李崇仰。《通玄鬼灵经》上卷。阴宅入坟断。进山察看坟墓，忽然听见松涛之声，暗中含有杀伐之象；又听见猿啼虎啸，仿佛带着哀鸣的情状，这些都不是吉兆，应当判断为官灾、是非、离别、疾病等祸患；到了应验的时候再综合判断，没有不应验的。察看平阳之地，还要观察墓上的形状、棺椁上的砖瓦、两旁的依托；无论是损伤、破碎、玻璃不整，还是粉饰华丽，都可以据此察机推断。从前有一位精通此法的士人，卯年冬天受朋友邀请去复查坟墓。还没到地方，他在船中远远望见坟上松荫浓密、翠色欲滴；到达岸边时，左脚偶然踩碎一块砖，仔细一看竟是破砚台。于是判断：这座坟葬下后两年内，长房一定会发科甲，必然人丁、财运两旺，富贵绵长。那人听后十分惊服。

译又察看一座墓，将要登岸时，只见两只喜鹊从南方哀鸣着飞来，向西方飞去，连续叫了好几声。到达墓地后，看到松林稀疏零落，树色焦黄，仿佛凋零的样子，便断言：这座坟葬下以后，家中必将接连遭遇火灾，出现伤害人丁、耗损财物的祸患。那人听后十分敬服。有一家富户请人前往看墓。到了地方，老师抬眼一看，只见松影青翠，地势平坦，水色秀美清澄，阳光和煦，便断言次房应当出贵子。正在谈论之间，只见一人骑着青骢马飞奔而来，片刻后说，发贵之人正应在此人身上。询问得知，此人已经仕途连续进步，科甲名次居先。有一位儒生请老师看地，还没有到墓地，老师就说：去年应当得了一个儿子，但不到半个月便夭折了。请他来的人听后惊服。又说，明年居家参加考试，应当能够登榜。众人都不相信，后来全都如同所断。从前有人请老师看墓，因为路远，便乘小船前往。后来到了坟上，船桨忽然折断，船夫不知所措；主人叫他舍弃船桨改用篙撑。到了岸边，芦席又跌入水中。到达墓地时，忽然看见两只白兔从穴中出来，向西方跑去。于是断言：乘船时船桨折断，说明此坟葬下后家中长辈有灾；芦席落水，妇人生产时难免受惊；墓穴前兔子向西南跑去，家中小孩会有灾厄。询问其家，果然如此。又看一座坟，临近墓地时，远远望见一座塔，距离约半里，塔尖正对着墓穴前方，于是断言：这座坟葬下之后，主要会伤害人口和小孩，并有火灾之患。又到一处地方，将要接近穴前时，看到树木荫浓茂盛，风景清疏，有一种清雅之气和超凡之象，便断言：这座坟葬下以后，应当生出清高有技艺、风流高雅、喜好隐居的人。发贵论。凡是到墓地复查坟墓，都务必要见机应变、触物悟玄；一旦能够神明其理，就容易通晓。地势应当广阔，树木应当稠密苍翠，水色应当清秀而水量充足，风景应当潇洒，四野没有喧闹争斗之声，八方有祥瑞霭气，自然会发贵而且福泽绵长。如果树木凋零，地面歪斜，乌鸦鸣叫、野兽践踏，四面看去一片凄凉，前后又有缺陷，必定会生出孤苦贫寒的子弟。凡登山察地，看见高贵珍重之物、文书、坚固之物以及喜庆一类的事物，就以吉来断；看见破碎、微小之物，就以凶来断。无论瓦石、草木、金银、刀剑，还是人物、鸟兽、山林、花卉、纸扎、竹木、砖块等，都可以参考详察；再结合五行的生旺来判断，必然准确。发富论。凡到山地，或登上平阳之地，第一步踏上地面时，就结合五行、方向、时辰以及高低平稳来推断，便能判断其贫富，没有不准的。有时第一步走到平坦之处，又见吉祥之物朝向生旺方位，家业必定兴隆；左边应长房富，右边应次房发。看见五色花纹的道路，虽然富有，却注定子息艰难；看见孤单的鸟或乌鸦飞过，主出残疾、孤独、寡居之人。脚踩枯木，主富尽而贫来，家中有人患病；又有外来之人一同用手攀枝，则主既富且贵，左枝发长房，右枝发次房。攀折枯枝，主损伤人丁、耗损财物；长房、次房依照前面的方法判断，其余情况也可以类推。贫困论。凡观察坟墓的气色，首先以松林为重，再看地形形势，物类放在其次。如果有树木，就观察树木；没有树木，观察周围动静也可以。松树顶上生黄色之气，家道起初贫困；生焦黑之气，家业长久贫困；生黑气，则既贫困又有不明情况；呈现凄凉之色，必有丧丁、破财、受牢狱之灾的人，也会有孤寡、淫乱之流。必定应验。地势呈现热闹兴盛之气，先贫后富。地面荒凉，有鸟鸣哀泣的情状，主贫穷而没有男丁。脚踩残破败坏、象征休咎的事物，家业必定贫困；脚踩破碎之物，主受到严重剥削，以至家业逐渐衰落，事业反复不定。脚踩死兽、死蛇，必有损财之应，还会伤及人口，并且多有患难。结合五行的颜色、生旺、休咎以及伤残、完整、圆尖等形态来判断，十分确切。贤愚论。坟上有祥瑞之气，呈黄、紫之色，家中必有善良之人。松林上生出苍翠秀美的色泽，家中必有贤达之士，也会有发科甲、具德行的人。如果地面平实，水道端直，树木粗陋衰颓，气色青黑，家中必生粗俗愚鲁之人。脚踩泥块和松散堆积物，主生性浮躁而不踏实、游荡好闲之辈，以及粗俗、不知上进的人。脚踩近贵、坚硬、精美而有文用之物，必主家中有贤达清高、接近贵人的人。再结合向方、时辰，等候五行相合后判断，几乎没有不应验的。子息论。凡要判断子息，必须观察坟旁草色、树上枝叶、脚步的高低、物类的生气，以及物体的坚硬或破损、圆或尖、大小、花卉的颜色和草木的根本；还要看是否结果，都会有应验。如果坟上草色枯残、不够茂盛，子孙必定艰辛；树枝零落，难以早得子嗣；地局偏斜，必定生出不肖之子；鸟鸣争斗，必生好打官司的人。脚踩菊花，子息应当迟得，而且要防备无嗣之叹。脚踩破碎不整、象征休咎的事物，主生残疾、头部受损、面相破败的子女。凡断事应当灵活变通，不可拘泥于一种说法，关键在于有智慧的人才能运用；其余情况可以依类推求。妻妾论。远望坟上有黑气直贯明堂，或有孤树聚拢在明堂，主妻宫有灾。乌鸦成群在穴前鸣叫，主刑克妻子；成双出现则无妨，成单出现必然应验。乌鸦鸣叫着穿过墓穴，也主三年前克妻，并且破财。船到岸边，脚踩碎碗底，主刑妻；家中必有鳏夫。见到碎瓦、相思草，也有同样应验。如果看见孤鸿横过江面飞来，仿佛发出哀鸣，也主伤妻，并应长房、次房。坟旁生淡竹，会妨害妻子；岸边对岸有垂杨树，刚到地方抬眼便看见，稍有风吹动枝条，也有克妻之应，家中必有鳏居之人。经书说：“风吹杨柳春萧索，雨滴芭蕉夜寂寥。”正合这个意思，也就是所谓见景生情、触机占断。兄弟论。

译登山要看山峰的辅佐，察地要看树木的枯荣。穴位左右有红黄之气，坟旁又有林木助益，主家中兄弟如棠棣般联芳；左方有缺陷则刑伤兄长，右方有缺陷则妨害弟弟。松树不能成对，兄弟手足必有伤残。松树上生红色纹理，主兄弟少。蝴蝶落在穴上，主手足无力，难以共同居住，有分居之象。八哥在松林中鸣叫，兄弟关系纷乱；长房生贵子，次房出读书人。抬眼看见鸟巢坠落，兄弟会奔走到外州。穴前传来船桨声，兄弟之间有争执；长兄必有刑克，次弟得以安宁。种树不能成林，手足必定衰败。登地远远看见路上有二三人同行，就以这个数来判断家中的兄弟，往往非常灵验。疾病论。凡坟上有荆棘堆，登地便看见，主有未了之事，以及缠绵不断、破财的祸患，并有主人家眷的灾难。登地看见右边有人走来，或听到白狗吠叫，都主疾病；这都是白虎发动，开口煞尤其凶，依法判断必然应验。又看见右旁坟边有穿黑衣的人走来，也主生灾；再结合方向、前后步履及远近来判断，没有不应验的。远望坟前有黑气，也主生灾。听见砖瓦、铜铁之声，也主家中有人患病。看见鸟啄打雄鸟，主妇人生产后受惊。坟前见到干枯之物为煞，没有明堂，主有啾唧烦忧之灾；如果再有风吹动，就更加应验。凡登地时，最初一眼看见的景象可以据此判断，后来才看见的则不能按此断。《通玄鬼灵经》下卷。怪异论。凡登上平阳之地，或看见蛇行、马嘶、骤雨、暴风，主家中有怪异之事；必须修整阴宅、阳宅，这样才有利。或看见出殡、船翻、乡人互相厮打跌倒、树叶落在衣服上，都主发生怪异之事；依法判断，百无一失。或者坟前有池塘，远远看见巨舰扬帆而来，经过这里的人家，大多有惊忧怪异之事，也主远方来信。如果在林间山上听见虎啸龙吟、山涧水声，或者看见豺狼疾走跳跃至穴前，这些都主惊忧之事和怪异之灾。听见锣鼓声，主争斗，还要防备虚惊。两只喜鹊穿过树林，停在树上，又迁到穴前；滩上停泊着船，主家中必有喜庆之事。外面有一两个行人走来归返，也是因为双鹊主喜；停栖在林上，主家中有喜事。船停在水滩，主有人在外经商；停在穴前，主有将要归来的征象。还要结合时令早晚、五行生克来判断，没有不立即应验的。白虎方位外来穿白衣的客人，主有灭门的大祸，必然会发生杀伤、诬赖之事，应当预先防备，以免遭受官法。凡到坟上，忽然看见白虎位有穿白衣的客人到来，是大凶之象，主有杀伤、诬赖之事，必犯官刑之灾。观察来人的老少、容貌、善恶和大小，可以判断事情的远近；已经过去和将要发生的事情，都非常灵验。笛声从远处传来，风吹动柳树、槐树，牛走出来，主破耗我家财物。刚到坟上就听见笛声，又有狂风吹折柳树、槐树，并且有耕牛经过，判断其近期不利，家人会破坏财源；还会出音乐、游戏成性而不务正业的人。雪花纷纷飞扬，行人徘徊不定，叹息其运势不通，主有孝服相应。刚到坟上，忽然看见雪花飞扬、行人奔驰，都说是不吉之象，应当有刑克、服丧的祸患。乐声不断，有人带着酒经过坟地，三五人结队，欢声笑语而行。刚到地方便听见乐声震耳，又看见几个人提酒经过，这是大吉之象，必主家人人丁安泰、进益绵延，也会生出风流好雅、通晓文墨之士。孤树独立，枝干枯损，风景零落，家道自然贫困。坟上的树只有一根枯木，残叶凋落，再看四周

译风景萧条、满目凄凉，可以断定家贫、事业不兴，并生出败家之子。青衣福士儒雅飘逸地缓步从坟旁经过，容貌美好而神情欢欣。刚到坟墓便看见青衣福士欢容经过，可以断定家庭和悦，必生俊秀而发达的子弟。马嘶声声，田野四面起风，却看不见行人，忧心会日益增长。刚到坟上突然听见马鸣，又见四野起风而不见行客，这是不吉之兆，应断家资尚未兴旺，忧虑日增，孤独之人不少。有女子如花，姿态娉婷地走来，浑身上下穿戴华丽，祝融之灾肆虐，有疾病，应当谨慎。凡到地上看坟，忽然看见标致妇人穿戴华丽地经过，必须断为要小心祝融之灾，并且会有疾病和悔恨缠绵。三人一马，又有寡妇接连走来，路上欣欣然；房屋广大而人口稀少，几乎会有刑伤之灾。登山临地，如果有三人一马，并有寡妇络绎往返，就应断其家屋大而人口少，并有刑厄之灾，三年内当会应验。有人带着孩童、拿着书本匆匆而来，主贵秀、科甲。刚到地方，忽然看见一人手牵孩童、手持书籍而来，经过这里是大吉之象；可以断定其家世代书香，必生科甲贵人，是人丁、财物两得之地。南方有高枝，几只鸟同居；三只鸟来到，一只鸟飞去，桂香扑鼻，凉风阵阵，主富。看见南方树枝上有鸟栖息，飞鸟往返，又有桂香和凉风，主其家富贵。阳宅入门断。凡到别人家中，先看屋宇大小、气色盛衰、家道兴旺与否、人丁安泰与否；一动一静都务必仔细观察，自然可以作出判断，但也要临时应变，不可拘泥于一种说法。凡到人家，听见织机声和读书声，是兴隆之象；听见喧闹声，以及鸡鸣、狗叫、门槛震动等不吉之象，主有诉讼牵连、灾祸悔恨、破财等过失。由此可以判断一年或半年之事；总看其气色，便可知道应验的远近，参合判断必然应验。凡新屋安装旧门、旧屋安装新门，都主惊忧、口角、烦乱等事。凡到人家，如果屋宇低矮、天井狭小，主子嗣艰难，多生女儿，并有人口受灾、财物薄弱。看见蜘蛛网结在屋角，主家中有人遭牢狱之灾，也有田产上的争讼。厅堂高大而正屋低小，喜鹊在檐边喧叫争鸣，主出寡居之人，家财也会有变动，事业颠沛烦乱。凡到人家，有寒气、黑气冲向人，主孤寡、败家，并有疾病之人；有黄气、紫气旺盛，主得到横财并发贵。门前井旁有桑树，主出寡妇；屋宇倾斜、屋边有孤树，主有鳏居之人，并刑伤长子。如果进入人家看见狗啄打雄狗，主家中会出好淫、不守法的人，以及酗酒、疾病、癫狂之辈。看见穿红衣的人，主有祝融之惊。刚进门撞见便会应验，后来才看见则不能这样判断。屋旁搭建小阁楼，主过继、接脚。若有正屋，在几进房屋中间开口，又搭建一座横楼，这是大凶，主有二三名寡妇，并在十六年之内遭遇疾病、火灾、贫困、孤独、伶仃等祸患。正屋拆去，只留下厢房、偏室，拿来荒废耕作，主家中没有主张，谋划很少成功。堂柱直冲厅堂，主有人死于道路，家财衰退败落。门前有大碓，主流产，兼有眼疾；年年有火煞加临，还会招来灾祸。与碓正对的最为应验，偏斜的较少应验。偶然到一家，断其家中正房、偏房有妇人生产受惊之病，母亲活着而孩子死亡；家人很惊讶。又断其东南方有诉讼争执。过去有一位同样精通此法的士人，到一家后断言去年有小儿落水而死，询问后果然如此，因为他家门前正中有

译一口池塘。又断一家必生忤逆之子，兄弟不和，姑嫂相争；询问确有其事，因为他家墙门前种着一棵孤树，长出两根枝条直冲天空，树根裸露，便据此判断。

译墙门有大树而且树心空，主妇人患劳病，呼天叫地，吃药也无效；除去这棵树，她的病自然会痊愈。正对着门最为准确，偏在一旁次之。刚进门忽然听见金鼓声，声音中隐藏着杀伐之象，必主家中兄弟手足不和，平日争吵，人口烦乱。刚进门听见管弦之声，仿佛隐伏着凄凉之状，这是乐极生悲的征兆，将来必会有哭泣、耗财、离别之应。刚进门时仿佛寒气侵人，再看室内空旷高大、四顾萧然、天井狭小，这间屋中必有鬼怪，夜间常有声响，而且财来财去，不能积聚。刚进门时旺气腾腾，人声嘈杂，而声音中暗含欢悦之象，主家中人丁强盛、财运旺盛，进益绵延。看见鸡斗、狗叫，将来必有喜事，主破财、添丁、有人进门。刚进入人家，如果屋舍紧密，高大建筑居中，明亮的阳光照耀，光彩夺目，又听见朗朗书声，看到清贵之物，主发贵，必有科甲之人。刚进入别人房屋，主人迎接时，应先看他的面色气色、宅中的情形、门前的物类，然后仔细综合判断，几乎没有不准确的；关键在于神明其理，便容易通晓。如果进入人家，看见枯木伸入墙中，必主手足伤残，也有瘟疫、早亡之应。活树伸入墙中，主官灾、诉讼、疾病以及杂乱的祸患。刚到人家，偶然看见喜鹊在檐前或墙上喧叫，主有人在外求取名利，应当有远方书信到来。若听见乌鸦叫，暗含哀鸣之象，主家中有忧愁、久病之人，还要防备是非纠缠。墙门前有庙或树正对着，断其家中曾遭火灾或瘟疫。竹树倒垂到水边，主有人落水。人家正厅前面如果有井，主妇人淫乱；经书说：“井穿在门前，即使富有也会与人同眠。”厅内房屋前有井，主少亡；后堂开井，主淫乱。屋大人少，灾祸悔恨不会小。蝴蝶停在梁上，是孝服临身的征象。刚到人家门口，忽然看见骑马的人经过，断其家中必有习武之人；再结合来去的方位审察，十分灵验。人家屋后栽松树、竹子，主财、人两旺；树木秀美茂盛且正对道路，主富贵；如果残败焦黄，则主由富转贫。门前栽树，是吉祥之兆，主生出清贵而有德行的人。再观察树色的衰茂、根本以及大小，仔细详断，自然会有奇验。刚到人家，看见门前有破屋或厕所，主家中长辈有悔恨，常生烦乱。偶然断一家必有少年夭亡之人，询问后果然，因为他家门前有两口井。一天偶然来到乡间，看见一棵大树，树下有一户人家，房屋很小，便断言：如果住在这所房子里，将来忌讳饲养六畜，不但没有利益，反而会有损失，几年之内必然损失一头牛，询问后果然应验。偶然到一家，断其家中有眼疾、眼花之人，而且连年有官司纠缠，财物不能积聚；家人惊服，问是什么缘故，老师说：这是因为前门正对佛塔，应当迁居，便可以避免。到人家看见母鸡登上门槛，便断其阴气旺而阳气衰，女人掌权，并且有二婚之妇。偶然到一家，刚到岸边便断言：你家必出痴呆癫狂之人；家人惊服，询问缘故，老师说：因为府门前有十字形的水流。恰好有一大族请老师到家，到了门前，抬眼把内外一看，老师说：这是一座大贵之宅，必出公侯之位。问其缘故，老师说：贵府门前道路分成五道曲折，所以有这样的贵气，横向、直向都一样。正门前搭建船形建筑，主官司、退财，建成后二十多年便会显现。刚到人家，有灰尘落在脸上，主家中有怪事，或有蛇精之应。水泥落在脸上，主生出赌博之人，以及卖尽田园的子弟。刚进门听见哀泣声，主有灾厄、刑伤、耗损，以及口舌、破财之事。刚进门看见鸡叫，主家中有客人到来，也会得到横财和喜悦之事。看见鸡登上屋檐，主旧事复发，还有火灾、口角和耗财之患。看见屋脊正对正屋，主少亡、诉讼失败、逃逸之事。凡人家卧房之内，不宜堆放石头；房中拥塞，主难以生育。门上远根太长，也会有灾殃。偶然到一家，断其家有疮癣缠绵之灾；家人十分信服，问老师缘故，老师说：是因为梁上有燕窝、门柱破烂、粪坑正对大门；天井中乱石堆积，也可按此判断。又到一家，断其家中有人患心痛病，家中果然有此事；急忙询问缘故，老师说：因为有大石正对大门，移去它，病就会痊愈；空心大树也会导致这种疾病。刚到人家，门前应当定神仔细观察，形势与动静一眼便可看清，吉凶的征兆也能洞悉。从前有一位老师也明白这种方法，偶然经过一家，看见门前东边有一口井，西边有一处水荡，便断言：贵府以前是否出过哑子？对方回答没有。老师又说：必然有癫狂之人。询问后果然如此。大凡人家门前，宜栽槐树；屋后种松竹则吉祥安泰，必定人丁、财运旺盛，收益源源不断。前方有青龙之路通入门内则吉，右方道路则不利；前方若有七字形道路则大有利益，主每年增加财物，人丁安泰，事业兴隆，一切平稳。阳宅秘论。

译（论述阳宅龙脉、营造以及宜忌等事。） 出自《玉体真经》。阳宅与阴坟的龙脉没有不同，只是穴法有险易之分。阴宅的穴位即使小巧也可以承托，阳宅则必须取宽阔平坦的形势。明堂务必要宽广到能容纳万马，厅堂、门、廊庑应先确定位置。还要安排东厢、西廓、厨房，以及庭院、楼台、园圃等地。三十六条分定屋脊，三百六十处确定柱础位置。有的从迁出居处分定等级，有的在宽广的坂地取得平地。水、木、金、土四星之龙，用来营造住宅基地，最终都吉利。只有火星之龙非常不适宜，只可以裁剪安排作阴宅之地。还要留意尖锐的曜星，因为它们没有所得；这不同于坟墓，还要寻求秀美之气。只有卓笔、牙旗这类形势高耸在外阳方，才没有忌讳。还必须使水口收束严密，不宜过分逼迫，否则会形成小器局。财星靠近案山而明堂宽阔；案山靠近明堂，明堂也会变得狭窄。这样的家宅不是巨富之家，只能有小小的“税”；这句话说的是住宅根基和头局的形势。若论门庭，首先要看水；屋上的流水不可交错。家道不和，往往由此而起。中堂的天井承纳分流之水，便会引来外人窥伺。察看宅身时，还必须防止水势倒射；否则会有仆人谋害主人、离散以及杀戮弑逆之事。其次要仔细考察行地水；地水流行必须经过吉位。阳水不得夹杂阴流，来水和去水都要经过有利的星辰方位。例如坐亥向巳，巽巳为长生之位，水从此处流去便有妨碍。如果只是斜穿丙丁方流去，尚可；否则便会向左穿行而指向卯方。水势折回巳、巽方横斜而过，若想穿过丙丁方流去，也不算吉利。仍然忌讳午方和坤申方位；此外，还有吉辰并非宜于作为去水方。举出这个例子，其他情况可以类推；还有图记会为你详细说明。行水的法则既已明白，再看屋宅的法式，不要把楼阁插在屋顶之上。后堂、行堂仍然可以安置，但厅堂也会欺压人，显得过于逼压。另有廊屋也可以安置；龙凤昂首的形势便是这种法式。中堂不要装设暗视；暗视会使疾病积在内心。寿星不显露，主人便会夭亡；梁枋上的笋状构件应当露出小笋。形状如菱而宽方，胜过狭小之形；圆星则是寿星藏在其上。寿星不显露，主人便会短命（主要是小儿难以养活）；梁头折断受压也不吉利。人若不能抬头，多会夭折死亡；妇人年少便要守空房。天井不可做成“一”字形；一字形带有杀气，使人缺少神气。长度一丈，宽度必须五尺；长短按此比例减半，随实际情况而定。砖阶高度不得超过十五级，只取下阶与平水的规例。其次，十一是合数，超过这个数便都不是吉利有利的数目。例如堂屋建成九间，分作三个天井才是合宜的。堂前的门廊不可空缺；窗户应当与隔梁相称，足以遮蔽。中堂不可架设直屋；直屋会成为停灵办丧之处，长久看来不利。堂柱用九根，厅堂用七根，房间用五根；间数都取单数才有利。至于折柱，要按火数来论，也必须取单数才美善。房屋的间架宽窄和高低，也都不取偶数，而取单数。这些数目以及门径，都应当审察其阴阳；详细考察水路，也有相应的规矩。两胁的水势张开，汇聚成一处，宛如“个”字分列在两旁。这种形势名为带剑水，穴主会凶暴悖逆，产生不祥之事。水从两旁流出，在面前交合；一股流出，一股收缩，合势取决于长短。恰如“人”字形向外分流，这叫交剑，也会有灾祸。先吉后凶，主门庭不安；还会破财，并遭遇杀伤。一家八口聚在同一处，同出一门，同居一地。水路纵横，从两肋流来，一切凶祸都会归集到中央。两股水势交卷，名为抽剑水；抽剑水会使人轻浮狂妄。各家门路不如巷道；只要水路空阔，便没有妨碍。两肋的水不可分成两路，应在前方横向汇合，再通过一方。顺着一边流行过去，这样的水得到地势配合，便没有伤害。合流必须是同一家宅的水，分开后形成之玄水势，随长短而定。还要看方位的吉凶；这样安排门法，多能富贵。蓄水从明堂中斜向流出，这种神煞形势名为抛枪。堂后不可有蓄水，这又名为背后枪。家道不和，子孙和媳妇稀少，财产也会逐渐退失，难以保全。白虎头边不要开破口；人从那里经过，常会引起官非。青龙头上不要开口；这种杀名会导致实质受损和虚耗。还主口舌是非不断，男女长期受到诽谤。白虎头上不要开口；白虎开口，会伤害人口。这种杀名有吞噬之象，难以养育人口；产妇常常疾病缠身卧床。如果还在此处行破，官司灾祸便临到门前，难以抵挡。若又把碓、磨安置在其上，家宅不得安宁，还会发生瘟疫。门外不必再架设屋子，否则会遮住好山，破坏明堂。造作星位一向有先后次序，应先造内、后造外，从堂屋开始。如果只造门而不造堂，客势便胜过主人，还会招来官非。中堂属戊，主人会失去主持中馈的妻子，钱财容易散失，并遭受祸殃。先建两间房而不建堂屋，儿孙会争斗不休，难以承受。公婆父母无法约束，兄弟各自分路，走向不同的方向。门建成后要配有龙虎之形，龙虎可以从门上安置。下水方的青龙要处在外面，上水方的青龙要处在里面。下水方的白虎要处在外面，上水方的白虎要藏在里面。不要以为明堂只在外面有；不知道门内也就是明堂。来龙在后，碓安在前，不可让舂捣震动它，否则会受到损伤。震动不安，龙也会受病；家宅不得安宁，事情多有反常。来龙在左，碓安在右；来龙在右，碓安在左边。碓头要朝向前方；人从后面的榻处出入，便没有祸殃。如果碓头朝向里面，人便会踩在前方，面对宅堂。若被别人的檐下碓冲压住居处，家财会衰落，人口减少，甚至有人死亡。茶磨必须安在左腹；安在右腹就会搅动白虎的肠腹。主疾病缠身、肠腹疼痛；出入偏窄，还会导致腹部胀结。厨房和灶必须安在左方，不宜安在白虎方。阳宅如果依照这个方法，子孙必定兴旺昌盛。大凡人家建屋，不要先筑墙；这会形成“困”字，使主人家不能兴旺发达，也建不成适宜居住的吉宅。凡是人家建屋，屋后不要再建小屋，这叫停丧屋，会损伤人口，难以安居。凡是人家建成丁字形屋宅，主家中没有家主，且断绝人丁。凡是人家建屋，前低后高，主发财得禄、家业兴旺。凡是人家建成披孝屋，就是在屋后接连搭盖披屋，主横死人口，田地和蚕业衰退。凡是人家建屋，不要开池塘；主家财衰退、断绝人丁、没有子女，这叫漏胎泄气。凡是人家建屋，门前不可开新塘；主断绝子嗣，这叫血盆照镜。若池塘离门稍远，则可以开，作半月塘也可以。凡是人家的前门，不许有如箭般直射而来的形势；主子孙忤逆不孝。凡是人家门前，不要看见石块；高二、三、四尺的石块都属于此类，红白赤星所主的事情会立即显现。凡是人家的正屋，后面不许再建仓屋，这叫龙蟠宅，主家财不能兴旺。凡是人家门前不要有红、赤、黑色的石头；必主麻风病和眼病，也叫火星，并主火灾。凡是门不要朝向空旷之处；会失去贵人，稍有退财，不能发达。凡是人家屋后见到拍脚山，会出淫妇，并与僧道私通。凡是人家门前有探头山，一年四季都要防盗；若离屋近，则会出军人和盗贼之类的人。凡是人家住宅拆去半边，或拆去中间部分，叫破家杀；主人不得兴旺，反而贫穷。

译凡是人家住宅，不要让屋角侵射住宅或正对大门射来；主人会出聋哑之人。凡是人家建屋，不要形成飞走回圭的形势；主兄弟忤逆不和。凡是人家开门路以及车门，不要使其直射，这叫穿心杀，主家长有横死之患。凡是人家屋后不要开车门，否则会遭盗窃、退财；若开在侧边则没有妨碍，北方开门也是如此。凡是人家屋后不要有尖绝如尾的地形，主断绝人丁；门前屋后方正圆满才吉。凡是人家门前，不要朝向下垂飞泄的水，水势反背的就是这种情况；主生淫乱之妇。凡是人家门前听到悲切的水声，主家财退失。凡是人家门前、屋后见到如流泪般的水，主眼病。凡是人家门前朝向平头山，这是土星，属吉，会出僧道，家业兴旺。凡是人家开车门，不要开在子、午、坤、艮四方；这些方位是鬼路，主疾病，损伤人口。凡是人家门前、屋后的沟渠水，不可分成八字形水势；主断绝子嗣、散失钱财。凡是人家天井不可积存屋上的水，主患疫病、痢疾；也不可堆放乱石，主患眼病。凡是人家不可正对大门开井，主官司诉讼。凡是厕所屋不可冲着大门，污秽进入门庭，主发生灾祸。凡是人家给小儿喂乳，污秽的衣服不可高高晾晒，也不可晾在外面过夜，否则主发生疾病。