佛说大乘菩萨藏正法经卷第二十
佛说大乘菩萨藏正法经卷第二十
西天译经三藏朝散大夫试光禄卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉 诏译持戒波罗蜜多品第七之三复次舍利子。菩萨发如是心。世间众生应如是念。我于长夜中。远离善知识亲近恶知识。发起懈怠下劣精进。痴冥疲乏如喑哑人。无见无忍亦无善爱。无恶业恶报。无善业善报。无杂业杂报。既不自知。亦复不能请问沙门婆罗门诸阿阇梨。何者是善。何者不善。何者有罪。何者无罪。何者所应亲近。何者不应亲近。何者所应作。何者不应作。何者作已。于长夜中无义无利。生诸苦恼。由是我慢增长。不能了知善业根本。唯造一切不善之业。纵得人身诸根残缺。又于人中不能活命。不能行于布施。又于人中。盲聋喑哑无诸色相。善说恶说悉不能知。由如是故不乐布施。我今应当回发是心。亲近善知识。若得人身诸根完具。能活其命。习行布施不惜躯命。具诸色力。善说恶说悉能了知。复能请问师尊智者。何者是善。何者不善。何者有罪。何者无罪。何者所应亲近。何者不应亲近。何者诸所作时。违背声闻缘觉之法。顺向菩萨藏义。亲近承事诸阿阇梨。随诸所作。厌此不真实身。悕取坚固真实之身。总略乃至给奉水瓶。此是菩萨第七发心。
尔时世尊。欲重明斯义说伽陀曰。
欲近善友作利益 我乃远离多百劫不能请问善恶门 有罪无罪果报等增上慢心堕地狱 傍生饿鬼诸趣中亲近罪业诸友朋 多劫历苦而无尽纵得人身根残缺 多千劫中受轮回不能了知善恶门 有罪无罪果报等若得人身离艰苦 诸根完具善相圆人相完具离难时 如一眼龟值浮木得睹世间灯照曜 佛教中闻无染法尔时请问世间尊 诸善不善果报等悭者云何所趣向 何不悭者能行施贪谄毁戒复云何 又何不破净戒者云何恚恶心无动 云何懈怠散乱心精进禅定乐云何 恶慧痴冥何所为云何得彼真实慧 云何菩提行方便六种贤行竟云何 慈心广大世间胜恶趣众生云何救 云何乐法心无厌菩提行藏广勤求 十方刹中善安住云何亲诣世间尊 云何礼奉营诸福普贤行门复云何 如我今时善亲近云何请问阿阇梨 愿闻师尊尊重事生阿阇梨欢喜心 此心生已真佛子福力智力为增上 是中所成广大智智力增强发胜心 给奉水瓶生欢喜舍利子。此是菩萨第七发心。
复次舍利子。菩萨发如是心。世间众生应如是念。我于长夜中。远离善知识亲近恶知识。发起懈怠下劣精进。痴冥疲乏如喑哑人。所有世间一切文句。与义句合。与法句合。法句合故。住于寂静与离贪合。寂灭正智。与沙门婆罗门涅盘同住。于一切处所。作我乃弃舍。不能了知文义句合。乃至不与涅盘同住。亦复不能受持读诵。亦复无力。又无精进无士夫力用。无士夫势。无士夫勤勇。无最上精进。无因无缘。诸众生烦恼亦无因无缘。众生杂染无因无缘。众生清净无因无缘。此等无因依止诸见。不能了知所作善业。唯造恶业。纵得人身诸根残缺。又于人中不能活命不能行施。痴迷所覆盲聋喑哑无诸色力。不能了知文义句合。乃至不与涅槃同住。亦复不能受持读诵。由如是故不能亲近习行善法。我今应当回发是心亲近善法。乃至不惜躯命了知文义句合。于出离道涅槃同住。于菩萨藏正法。勤求修习受持读诵。发勤精进。亲近承事诸阿阇梨。于菩萨藏正法。受持读诵厌此不真实身。悕取坚固真实之身。福智胜力当得圆具。以福智力得圆具故所作惯习。而能积集菩萨藏正法。亲近承事诸阿阇梨。随诸所作。总略乃至给奉水瓶。此是菩萨第八发心。
尔时世尊。欲重明斯义。说伽陀曰。
所有法义相应故 于正道分修道行寂灭理中作证门 而涅槃道得真实若于此法远离者 即于诸法无所利无义利句设相应 不能亲近彼正法无力亦复无精进 士夫势用悉皆无无他勤勇亦复然 于一切处无所得即见无佛亦无法 无父无母及宗亲由斯善恶业皆无 一切皆无诸报应此诸如是罪业见 数数亲近罪根深一向艰恶日增多 堕地狱中经久远地狱出受傍生报 饿鬼趣中罪复深其后纵得人中生 聋騃痴冥而无舌余业复受喑哑报 痴暗缺漏苦还增而复重受地狱殃 由不了故当坠堕经历久时后当得 人身具足善相圆诸根既具胜力增 依时净住而思忖若于诸法义相应 即得同归出离道修菩提道证菩提 我当思惟如是事所有诸大菩萨藏 和合甚深正法义经历俱胝千劫中 发生净信极难得若此若余广多数 诸佛妙法不思议随诸修作能受持 为佛菩提胜根本我当亲近及承事 尊重信奉阿阇梨诸佛菩萨亦复然 即得最上清净信发生如是净心已 即是菩萨广大心胜慧方便悉圆成 给奉水瓶常精进舍利子。此是菩萨第八发心。
复次舍利子。菩萨发如是心。痛哉世间一切众生。以其爱著于身命故。常为一切无义利行颠倒随逐。何者名为无义利行。谓彼众生爱著身命。不能爱乐菩提分法。以其我见而为先导。执著心坚痴冥所覆。摧毁破坏众事随逐。此说是名无义利行。又复众生爱身命故。以其我见而为先导。爱恋妻室男女知识以爱著心隐覆痴暗。远离诸饶益事。此说是名无义利行。又复众生爱身命故。以其我见而为先导。顾惜奴婢作事人等詹视防护。此说名为无义利行。复次世间一切众生有义利行。常所随逐者。谓若众生不惜身命。爱乐菩提分法。以菩提心而为先导。善修身语意业。此说名为有义利行。又复众生不惜身命而常爱乐菩提分法。以菩提心而为先导。积集布施波罗蜜多。乃至积集般若波罗蜜多。此说名为有义利行。又复众生不惜身命。而常爱乐菩提分法。以菩提心而为先导。行布施爱语利行同事。普摄一切众生。此说名为有义利行。又复众生不惜身命。而常爱乐。菩提分法。以菩提心而为先导。修习念处正勤神足根力觉道胜菩提分。此说名为有义利行。又复众生不惜身命。而常爱乐菩提分法。以菩提心而为先导。听受父母及阿阇梨诸有教诲。礼拜赞叹恭信合掌奉诸所作。此说名为有义利行。又复众生不惜身命。而常爱乐菩提分法。以菩提心而为先导。常以净心营三宝事。此说名为有义利行。又复众生作如是念。我以惜身命故。无义利事常随逐我。我当发勤精进。亲近承事诸阿阇梨不惜身命随诸所作。厌此不真实身。悕取坚固真实之身。福智胜力当得圆具。以圆具故。所作惯习悉能成办。诣菩提场当证圣果。
舍利子。此是菩萨第九发心。
尔时世尊。欲重明斯义。说伽陀曰。
若人爱惜身命故 菩提分法不爱乐三不善业造圆成 此乃愚夫异生类爱乐己身及妻室 并诸男女眷属等此无义利执著心 旋转三界愚痴者又于奴婢作业人 不觉了心常顾恋此无义利爱著深 资生蓄养四足等广多聚积诸财谷 不自受用不与人此无义利爱著深 秘护伏藏不彰显此无义利染著故 彼愚夫心常爱惜返于菩萨善意中 弃舍不能生爱乐若能不惜于身命 爱乐菩提胜分法三种善业造圆成 此即名为有义利施戒忍辱及精进 禅定胜慧亦复然与彼方便行相应 此即名为有义利承事父母为先导 遵奉师尊亦复然审谛思惟三宝门 此即名为有义利诸大菩萨甚深藏 普摄一切胜法门受持诵念广宣扬 此即名为有义利此有义利诸胜行 乃是诸佛亲所宣如其所说义相应 是名佛子广大行发生如是大心已 复起清净谛信心亲近承事阿阇梨 给奉水瓶随诸作舍利子。此是菩萨第九发心。
复次舍利子。菩萨发如是心。痛哉世间一切众生。不能如理调伏心意。违背阿阇梨所有教诲。彼人不得阿阇梨财。何者名为阿阇梨财。所谓信财戒财闻财舍财慧财惭财愧财。如是七法名阿阇梨财。由其不得如是财故。当受贫苦逼恼其心。智者应当善调伏心。随顺阿阇梨所有教诲。习行布施作诸善行。何以故。若能善调伏心。随顺教诲。修布施行。彼人即得阿阇梨财此复何名阿阇梨财。谓得菩萨藏正法。普摄一切菩萨胜行善调伏法。如是知已。当于菩萨藏正法。勤求修习广为他人宣布演说。若能安住菩萨藏者。即得毕竟断除贫苦。趣向阿耨多罗三藐三菩提。如是发心已。即能随顺阿阇梨教。行布施等。厌此不真实身。悕取坚固真实之身。亲近承事诸阿阇梨。随诸所作。总略乃至给奉水瓶。
舍利子。此是菩萨第十发心。
尔时世尊。欲重明斯义说伽陀曰。
所有难调诸众生 内心谄诳复险恶违背师尊教诲言 不能堪任谛忍受此难调伏既知已 应当随顺师教诲如其教令所宣扬 即得大仙圣财宝所谓信财及戒财 闻财舍财亦复然其中最胜曰慧财 惭愧等财为七种了知如是圣财已 七种伏藏用无尽其中若或不能知 此即名为非法器若是法器众生者 彼即圆具诸佛法无谄善调可称扬 发勤精进修施行胜妙法欲心尊重 损弃身命不为难修佛菩提法器成 知已修持常无间法界平等无差别 佛调御尊亲所宣此菩萨藏正法门 能于菩提善安住如其所说广大法 即是诸佛真实财为一切法无我门 无相亦复无空相无其寿命无作者 亦无戏论无含藏于一切法自性中 无生无相本如是诸法无成亦无坏 谛观诸法本无相善调伏者如教行 随诸教令善修作若得见佛自然智 随自境入解脱门如其信财及戒财 闻舍惭愧慧等七如是圣财无上宝 七法圆成用无尽闻其法藏广施门 善调心意皆随顺于诸善友常亲近 一切善行常修作顶重无上大菩提 勤行诸法亦如是发生如是胜心已 如渴思饮而无懈清水盈满净器中 广大爱乐心献奉舍利子。此是菩萨第十发心。由发心已。即于菩萨藏正法勤求修习。亲近承事诸阿阇梨。随诸所作。总略乃至给奉水瓶。由此最胜善根力故。修菩萨行者。得四种法。何等为四。一者如阿阇梨所说。速得一切善法。二者随顺阿阇梨言。三者修行速得成办。四者圆满修行法因。
复次舍利子。修菩萨行者。生于人间得四种法。何等为四。一者教授多人。一切善法随能安住。二者居岩窟处。得彼多人众皆欢喜。三者以广大心。于昼夜中多人咸诣。四者无所发起。趣命终已得生天界。
复次舍利子。修菩萨行者。生于天中得四种法。何等为四。一者得彼天众与最上座。二者一切所向得彼天众观其面相。三者随有所说领受解了。四者时诣帝释天主之处。请决所疑而不诣彼余天众处。天中得彼宫殿受用。舍利子。修菩萨行者。生彼天中得如是等四种之法。若生人中亦得无量百千法门。
尔时世尊。欲重明斯义。说伽他曰。
天中得彼高胜座 复得天众常恭信一切天众所观詹 如是常闻善说法一切所作皆智者 问法帝释无吝心殊妙宫殿得彼天 天中没已来人界复得人中胜生处 作转轮王统四洲人中没已即还生 于彼天中受胜乐天界不复经苦受 顶重师尊此为因如是四种胜妙门 常得如是广大事由起如是无著心 顶奉师尊善所作以清净心给水瓶 爱乐尊重常无倦又得一切天人龙 所应供养常尊奉于彼所生天界中 亦复得其四种法云何名为四种法 先所作业悉能知积集善行及善因 现生所作常无减又复由其善法故 而悉了知生灭处现生无动亦能知 是故了知诸法行能为诸天广宣说 依法显示及教诲广作利喜胜行门 然后还从天界没复次舍利子。修菩萨行者。得四种法(此中文标四法只有一二阙其二四梵本元无不可添足)何等为四。一者天中没已来于人间。同禁戒者同分中生。二者生人中已于现生中得五种悲法。何等为五。一者现生得于善法中生。二者现生仪相具足。三者现生净戒圆满。四者现生眷属广多。五者现生于诸众生起慈心观。
又复当得五种不破坏法。何等为五。一者善友知识常不破坏。二者身不速坏。三者富乐受用常不破坏。四者所发菩提心坚不能坏。五者于饥馑时法乐丰熟。
又复当得五种希有之法。何等为五。一者以空瓶器置于一处。自然有其清净水满。水中盈积诸妙珍宝。二者渴须水时自然有其八功德水出现于前。三者身中离诸灾难。所谓若毒若刀若火若水若饮伏威光若吞啖怖畏。四者若值刀兵劫时。疾疫劫时。饥馑劫时。火灾劫时。水灾劫时。风灾劫时。渴乏劫时。灾热劫时。夜叉难时。现生阎浮提中者。即得天界中生受诸快乐。所受妙乐如金刚嬉戏。此是希有之法。
佛说大乘菩萨藏正法经卷第二十