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译钦定《四库全书》　子部七 提要 《太清神鉴》六卷，属术数类五（命书、相书之属）。臣等谨按：《太清神鉴》六卷，旧本题为后周王朴所撰，是一部专门论述相法的书。考察王朴曾事奉周世宗，任枢密使；世宗用兵，所向克捷，其中多有王朴筹划的功劳。《欧阳修新五代史》称王朴为人明敏通达而多才智，不仅能够处理当世政务，对于阴阳、律法等也无不通晓。《薛居正旧五代史》也说王朴涉猎广博，星纬、声律无不精通；然而都没有说他擅长相法。况且本书前有自序，称自己离开林屋洞下山三年，遍搜古今，汇集成书。考察王朴的家世，他是东平人，入仕于中朝，踪迹从未到过江左，怎么可能有隐居林屋山的事情？可见这是托名无疑。大概王朴因精通术数而知名，所以世间流传的奇异怪诞之事，往往都归于王朴名下。比如王铚《默记》所载，王朴与周世宗微服夜行，半夜到五丈河边，看见火轮小儿，便知道宋将要取代周；此事极其荒诞妄诞，不足相信，但小说家反而乐于传述。大概撰写此书的人，也是假托王朴之名以流行于世。然而其中所引用的各种书名篇目，大多是宋代以前的著作；它综合考核数理，剖析义理，也多有切中之处，疑心也确实出自宋人，而不是后世术士的妄谈。本书《宋史·艺文志》没有著录，各家书目也很少记载，只有《永乐大典》中颇为散见。虽然其中偶有缺脱，但搜集编排，仍可得到原书十分之七八。谨慎辑录编成，厘定为六卷。至于王朴之名，则删去而不题，以去除托伪。乾隆四十六年九月恭敬校订上呈。总纂官：臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅 总校官：臣陆费墀 原序 最神妙的东西没有固定形体，却以使万物各具其体为妙用；最高的道没有固定方位，却以推动万物运行而发挥作用。所以在混沌未分之时，只有一气清湛；太极刚分，天、地、人三才便各居其位。因此阴阳没有私意，只顺应万物的规律使其生长；天地无所作为，只辅助万物的本性使其完成。人生活在天地之间，虽然禀受五行的精华，是万物中的秀异者，但在形体尚未显现、体质尚未分化之时，早已具备美丑，也蕴含吉凶。所以人的出生，难道是天地容许有人在其中巧作安排吗？无非是顺应时代、遵循规律、辅助其自然发展罢了。因此，早先积累善行，就赋予他美好的形貌和福禄；平素积累恶行，就使他的资质流露凶相，处于夭折和卑贱之境。这些道理明白可知，确实不会改变。所以古代贤人圣人观察一个人，就看他的形貌；观察形貌，就能知道他的性情；知道性情，就能完全了解他的内心；完全了解内心，就能知道他的道。观察形貌，善恶便可分辨；认识性情，吉凶便会显著。况且伏羲有日角，黄帝有龙颜，舜有重瞳，文王有四乳，这些都是古代的吉祥相貌，显现于世间而降生圣人。至于那些贤愚、寿夭、修短，也像指掌之间、毫厘之末一样，哪里能够逃脱？所以论述形神的相法便由此兴起了。相法著述流传极多，论说也十分繁杂。许负、袁天纲、陶隐居、李淳风以后，更是多得数不胜数。然而他们都能穷究幽微、探寻深奥，获得极其精妙的道理。有的说法杂乱，有的彼此不同，有的又彼此相同，以致学习的人不能贯通为一。自幼年起，我就专心研究此道，考察古代、验证今日，没有不得到应验的。于是特意离开林屋洞下山三年，遍搜古今，对于极为玄妙的内容加以考订，汇集成一家之书，题名为《太清神鉴》。因为它极其广大而明彻，没有形貌不能鉴察；极其清澈而晶莹，没有形象不能分辨。然而它不能夺取天地赋予形貌的机密，也只能穷尽人的性情和形貌罢了。谨作此序。

译钦定《四库全书》《太清神鉴》卷一 歌说：道落实在人的容貌上，天赋予人形体，默默传授阴阳，使人禀受性情。阴阳之气氤氲流行，由天地真实的造化产生出尘世间形形色色的人。五岳、四渎都各有神气，金、木、水、火、土分别体现其形。你必须认识造化的道理，彼此相逢时才可以谈论人的品格。贵人的骨格一定奇异，只要察看它，就可知道接近神仙。若不是古怪奇特，就是清秀；若不是端正，就是匀称。骨格洒落，如松上之鹤，是清；头角挺拔特异，如真正的麒麟，是古；森森修竹锁住流水，是秀；高高怪石收拢闲云，是怪；昆山一片美玉，已经琢成，是端；南海明珠，光照满室，是异；早开的桃花、繁盛的杏花虽妩媚于春日，却可怜地容易被风日摧残，是嫩。坐着初看似乎昂藏，仔细看却觉得没有晶莹的光彩；说话泛泛，失去条理；举止庸碌，多有仓促忙乱。若一个人具有这种相貌，禄薄，做官也不会长久。坐着初看似乎尘俗，仔细看却觉得清凉；议论铿锵，句句可听；容貌举止悠缓而修长。若一个人具有这种相貌，就会有高名美誉，获得金印官章。还要察看面部有什么气色：五行气色之中，火色过多就多灾；青色多则忧愁；黑色过多则多病；白色多则破财；黄色则昌盛。神气清湛沉静，没有瑕疵和遮蔽，便可在青云万里中展翅高飞。富贵贫贱，出生时便已确定，但要凭形貌和神气来正确判断。一处部位吉，吉事必然发生；一处部位凶，凶事必然应验。各个部位的吉凶各有主管，必须凝聚精神、安定心意，仔细观察。精妙的道理不过在五行，必须考察五行各自的本性。木形瘦、金形方，这是通常的说法；水形圆、土形厚，又何必争论？形貌不能外露、不能粗陋、不能枯槁，三停的总体形势要彼此相称。火形的人即使有禄，最终也必然破败；奔波劳碌、贫寒困顿，阻碍挫折很多。虽然因神气秀美而暂时荣华，四十岁以后也难以顺遂。其余相法固然不止一种，但天地收敛之理终究不会失误；气和、神定，是最为恒常的。骨骼耸秀，额头宽阔，根基充实；腰背端正，如同承载万斛的大船；注视顾盼，如星斗闪耀；肉藏在骨中，骨藏在形体中；气色藏在神中，神藏在眼眸中。若一个人具备这种相貌，就一定知道他不是寻常之流。气度广大，能够容纳万物；才智器量深远，多有权谋；举动使人无法预料；时运通达时，也自然可以成为公侯。容易欢喜、容易发怒，属于浅薄；容易骄傲、容易自满，属于轻浮。浅薄轻浮，神气不能安定，一生自然常有忧患。要知道富贵是由什么造成的吗？马面（《人伦风鉴》作“马耳”），牛头，鼻子高耸；额梁有声，声音有韵；骨格清秀，有下颌，有面相，并含有神光（《人伦风鉴》说：起坐昂然，神气充足）。要知道贫穷由什么来分别吗？面带尘垢，眼目昏暗，说出三句话也辨不清楚；两颊凹陷（《人伦风鉴》作“凸”），胸部削瘦，背部仍高，臀部赤露；脉纹纵横贯穿双眼，这种人会杀人盗窃，身体也不得保全。人的形体大体相同，贵贱相近，却有东西的差别。清和之气向上，主清秀轻灵；认清这种清气的人，适宜居于高位崇贵之处。滞塞伏下之气向下，主沉重浑浊；认清这种浊气的人，都属于凡庸。清浊一分，便知贵贱；贵贱不离于清浊之中。大道没有形体，所以也没有固定的相貌；这个道理本来最为公正（《人伦风鉴》说：吉凶产生于一念之间）。人若能把恶转归于善，自然可以消除灾凶；人若能安守本分，把一切交付天命，自然可以渡过穷困和通达之间的变化（《人伦风鉴》说：自然可以使凡庸者奋起。叔敖因为积阴德，所以有这样的结果；古人劝人应当先观察内心，如今谁能与之相同？）。我写这首诗确实有道理，寄语贤者不要匆忙（《人伦风鉴·洞玄经》同）。又歌道：承受元气而形成形体，天地人三才都具备；清则富贵，浊则灾祸。还要察看贵人的相貌：神清气爽，眉目秀美，骨骼坚实隆起，骨肉相互承接。骨骼称为君，肌肉称为臣；骨骼胜过肌肉，就是君胜过臣，这便是贵人，长寿而少有困厄。龙骨胜过虎骨，生来必定豪富；虎骨胜过龙骨，一生贫穷。下部短而上部长，富贵吉昌；上部短而下部长，四处奔走他乡。面黑身白，官位可至相国；身黑面白，会卖尽田宅。面粗身细，一生富贵；面细身粗，贫困而孤独。额头耸起隆厚，不受贫穷；额头方正宽广，有田有庄；额骨高耸，必为僧道；额上有纹，早年艰辛。若是女子，夫位难以安定；额头狭窄、眉目深陷，会卖尽资财。额上有伏犀骨，不富则贵；眉秀而清，名声传遍四海；眉如初月，衣食不缺；眉骨高，长期遭受波折；眉有旋纹，父母缘分不稳定；八字眉分开，一生孤贫；眉头相连，寿命短促；眉上生细毛，长寿而根基牢固；眉毛硬如锥，晚年饥寒栖身。两眼藏神，富贵而有高名；鱼尾纹插入额部，官位可至相国。眼珠带黄色，为人不善；若呈红紫色，会死于刀剑之中。斜眼视物如水流，性情奸诈偷盗；三角眼有光，盗贼本性难以防范；四白羊眼，必定孤独，且不断杀害子女；反视、斗眼，性情不平正；眼珠外露、眼眶高，寿命短促。鼻头圆而红，不受贫穷；若要清贵，年上、寿上必须通达隆起。鼻梁弯曲，一生孤独；鼻如鹰嘴，会啄食人的脑髓；鼻梁横斜，会卖尽田园（《人伦风鉴》说：破尽一生家业）；鼻上有纵纹，克制子女而不止；鼻头青紫，晚年穷困而死。口唇紫而方广，能购置田庄（《人伦风鉴》说：口如吹火，孤寒独坐）；口上有纹，失约而不能成事；嘴唇薄而轻浮，祖业亲业如同倾覆。露齿、喉结突出，会走遍他州。耳有垂珠，富贵兼得（《人伦风鉴》说：衣禄有余）；耳轮廓完整，一生丰足荣华（《人伦风鉴》说：耳内生毫，寿命长久；耳上生黑痣，多招是非）；鼻梁和耳朵向外反，会卖尽田产；耳如箭翅，贫穷而败坏祖业；耳朵耸立而朝向，富贵且长寿。头发稀疏而细，官位可超过两制；头发粗如麻，贫穷可叹。女子头发卷曲，接连克夫；妇人头发黄色，四处奔走他乡。手掌如血喷之色，衣食不缺。

译手柔软如绵，衣食自然不缺；手纹如丝，必是贤士；手纹横生，不能聚集资财；掌纹如铁斧，依法处死，众人皆可看见（《人伦风鉴》说：掌纹如戈矛，依法处死而不得留下）；手上筋脉外露，一生艰辛；声音如破锣，田产消磨；声音像鸭叫而低哑，家计倾覆；声音如大铙，一生多波涛。舌上有纹，牛马成群；舌如红莲，田园广大；舌短唇长，晚年荒忙。脚底有纹，大旺子孙；脚有龟纹，一生有清名；脚底有黑痣，富贵而贤。背弯腰驼，子孙不能显达；走路像鸭、像鹅，富贵而家门荣耀（《人伦风鉴》说：富贵而有清名）；行走像蛇，祖业亲业倾覆；蛇胸、鹊筋（《人伦风鉴》作“蛇骨、鹤筋”），是贫穷卑贱之人。头大而有肩，富贵长寿；头大而无肩，晚年孤寒；身大头小，寿数极短。三停不直，不是贵格。南方人有北方人的形貌，富贵而有高名；北方人有南方人的形貌，产业倾覆。男人声音像女子，会败尽家产；女人声音雄壮，丈夫不能安定。眼下干枯，必定克死五任丈夫；露齿而声音雄厉，克夫而贫穷。如果再有胡须，就不可与她同居。形貌如鬼，接连克夫；面容像哭泣，家业不能成就。脸上生酒窝，丈夫的地位高而受判别；形貌瘦寒、额头尖削，丈夫必会死亡。若是男子，也同样如此。人中有黑痣，主抚养别人的孩子；嘴上生痣，会吐血而死。泪堂生痣，子孙难以延续；嘴旁有黑痣，是非难以防范。兰台、廷尉部位生痣，富贵长寿；眼下有并列纹，子嗣难成。纵纹进入口中，不久会饿死；法令纹进入下颌，一生富贵；纹路进入承浆，寿命长久坚强；法令纹靠近嘴边，钱财难以守住。鼻准上有纹，会溺水而死。骨气怯弱、神气怯弱，三次犯险便会倾覆；形体厚重、骨骼刚强，寿命长。三停隆起端直，富贵无比。行走时身体倾斜，破坏亲族、败亡家业。脑后有玉枕骨，九十岁可作为寿数标准。鼻梁不正，四十岁断命。鼻梁弯曲、嘴唇翻掀，寿命夭折而不能延长（《人伦风鉴》说：孤独如梦）。肥胖之人喉结突出，寿短不能久留。带有杀气而且两相兼具，恶死就在眼前。有胸有背，富贵无穷；有背无胸，晚年孤独贫穷（《人伦风鉴》说：有胸无背，贫贱如流水）。声音像讥嘲，贫贱而不能显贵。身体小而声音雄壮，官位可至三公。身体大而声音小，早年夭折。这套相法要像珍金宝玉一样秘密保存（《人伦风鉴·千字文》与此相同）。相法妙诀：观察人的形貌有许多种类，必须辨别三停端正不端正；五岳、四渎要彼此相应，至于或长或短，不必拘论。额头要宽，鼻子要直，嘴分四字形，衣食多足。头圆如月照天庭，眉目弯曲，多有学识；眉头昂起，性情必刚；纵纹重重进入天仓；向下看的人多有毒害。羊眼四白，必定孤寡；鼻头弯曲，多有孤独；颈项短而喉结突出，神气不足。男子面貌像女子、女子面貌像男子，内心吝啬，藏事不说，且多淫欲。眼睛虽斜小却有精神；还要看黑白是否分明。远视有威严，近看秀媚；披缁学道，声音美好。眼睛黑少白多而凶恶（《玉管照神》说：黑白分明，必定有谋略）；眉长眼细，足以通达人情；眼睛外露、嘴唇反卷，男子忧虑恶死，女子忧虑生产。若头圆，应当出家（《玉管照神》说：如果不是出家人，在家必定遭受夭难）；耳朵没有轮廓，多破败离散（《玉管照神》说：耳无轮廓、破纹多，细小无珠，命短而薄）；耳朵高耸而长且有轮廓，衣食自然，终身不贫薄（《玉管照神》说：身体与腰相称，若偏斜，终究贫薄）；头大身小，性情吝啬贪婪；身大头小，多有耗损。坐要端正，站要挺直；不直不端正的人没有见识。先笑后说话，必定不是善人；不说不语的人，内心难以测度。脸上还要察看眉毛是否不相同，一高一低，形如虫子；这样的人若与他交往，即使是亲属也不相宜，要仔细防范，必须寻考古法。还要防备金、木、水、火、土彼此相刑相克；如果形貌彼此相生，才算得地。人中斜曲，主横死；上唇牵动外露，多有辛苦。左眼小而右眼高，父母必定早年抛离；右眼小而左眼反斜，家财宫中多有破散。还必须察看眼睛是单眼皮还是重眼皮；若能再拜父母，也可增益宗族。南方人有北方人的形貌，多富贵；北方人有南方人的形貌，只有名声；有背部，自然能够负荷。学堂、学馆宽广而居中亲和，哪里还需仅凭眉目判断贵贱？先看骨骼，再看肌肉；骨肉两方面的情况还要分别判断。清秀也可贵，浑浊也可贵，真正的清与真正的浊才开始算贵。如果能辨认浑浊中的清气，早晚应当享受俸禄、归于官位。清气怕浮，浊气怕实；更怕眉尾粗大而一边偏斜（《玉管照神》、陈搏先生《防里金》同）。又说：面圆的人也好，但还要仔细察看声音，说话必须细缓。这样的人若与他交往，面前和背后的内心都难以推测。大凡相法，要认识根源；金、木、水、火、土彼此相连，相克相刑就多有破败。如果忽然彼此相生，便会富足多年。神秘论：人所禀受的根本，在于精神。以火为神，以水为精。火本来藏于心，心主志。精气充备以后，神才产生；神产生以后，形体才完备；形体完备以后，气色才明朗。由此可知，气色随着形体而生，气又随着声音而行。各种形貌各有不同；有形不如有骨，有骨不如有神，有神又哪里比得上有气？神得到气，便在春季旺盛。大体来说，神气赋予人，神气如油，人如灯；神安定而自然，精气便可充实；油清澈以后，灯才明亮。夜晚安顿此心，寂静无声；白天寄居于眼，清醒明察。有时又有清中带浊，有时有浊中带清；还兼有风韵，细细观察便会藏蓄其中。久坐而凝然不动，力量反而转强。这样的人能够成就事业；轻浮浅薄，便只是寻常之人。其次还要察看形体和骨骼：骨骼细，皮肤柔软光滑；要观察它是已经生成，还是尚未生成；逐渐生成的，最终可以长久；有的尚未完善，已经先行充盈，如花尚未开放而果实已经形成。老人不应像后生，老年人应当有老成之态；男子不应带有女子相，女子不应像男子的形貌。阴反而成为阳，丈夫早死；年老之人却怀有年轻人的容色，寿星便会倾败。丈夫与女子应分别评断：女子要柔和，男子要刚健。

译女人属阴，本来应当安静。还没说话就先笑，必定不是善良端庄之人。良人有威严而少妩媚，娼妇有妩媚而少威严。让人一见就容易产生轻侮之心，所以处身立世尤其要严加防范。木形应当瘦，金形应当方，水形应当肥，土形应当厚，火形应当尖而长。形体之间相生，是最吉利的；如果相克，必定招来灾祸。金形遇金形，刚毅深沉；木形遇木形，资财丰足；水形遇水形，才学高贵；火形遇火形，威武远播；土形遇土形，仓库充盈。金形不像金形，反而多有迟疑；木形不像木形，多半孤独；水形不像水形，多有官非鬼厄；火形不像火形，多有凶灾；土形不像土形，多受辛苦。【以上论形】如果本来的形体先瘦【木】，后来开始肥厚，最为重要【水生木】；若起初瘦弱，后来又枯干，木形带有金气，灾祸就更加繁多。比如形体本来方正，后来背部隆起，最为相应【土生金】；若起初方正，后来却又尖削，金形遇到火气，实在是灾祸。初期和中期最好，末期才生灾；腰臀都小，走路迈不开步；初期和中期不好，末期却主好。腹部起初像悬壁倒挂，有臀有背，能够负重；没有背也没有臀，只是空有高大身形。前面的部位即使好，也不算真正好；后面的部位必须好，才能一生到老都好。骑马时上身高大，离马后下身较小，并且还要兼有内藏的韵致和精神。八座、三台所主的官位，哪里会小呢？有财之人的面形像方形；有土气之人的土气多在背部【守土】。如果资质清贵而且极其尊贵，面容就像月亮，身体像贝壳。有时抬眼，眼神随着身体一同上举；有时接话，动作随着身体一起转动。近看有妩媚之态，远看却没有威严；久看才显明朗，初看似乎晦暗；此外还有一种相法。什么叫这一种？只有具有锋芒才算尊贵，器宇潇洒，风韵优美。这样的人，哪里是寻常之类？确实要知道，颧骨有四种形态；颧骨如果延伸到耳部，寿数就宽长。颧骨向上插入天仓，应当位至两府；发际以下的部位，应当守土；清奇、古怪、秀异、端正这七种形态，都是论身形的。清秀却没有神采，叫作寒；奇异却没有神采，哪里会有官位？古朴却没有神采，叫作俗；怪异却没有神采，主受耻辱；秀美却没有神采，叫作薄；奇异却没有神采，多主削弱；端正却没有神采，叫作粗。七种形态如果都有神采，就与众不同：远视时，主他人心中对其有距离感；仰视时，主他人心中对其高度看待；平视时，主他人心中认为其善于谦下；斜着偷看，主凶狠豪横。眼睛如果外露，最终主凶死。精神即使矍铄，也可能徒劳无功。须知眉毛平直、眼睛也平直的人，必然出家修道，也可能成为僧人。怎样才能得到紫衣师号？要有伏犀骨从头顶中央生出，眉眼之间常显神采和威杀之气；即使成为僧道，也难以成名。少年得中科第，踏上青云之路，往往眉目分明、气骨清秀；如果眉目分明而气骨却俗，只是有文章，哪里会有声名？还有一种人，像行尸走肉，须防肩高而头缩。要知道，南方人的面貌像北方人，身体高大肥厚而有水色；北方人的体态像南方人，身体厚实而形体小，气息薄而清。南方人像北方人，最终必定富有；北方人像南方人，最终必定享有荣贵。富人不过是形体厚实，贵人则应当看骨相和神采。尊贵在于眼睛，富裕在于耳朵。贵人与富人相同，容易因此误判；看似不贵而实际像贵人，最终必定尊贵；看似不贫而实际像贫人，最终必定贫困。贫困之中能得到尊贵，从哪里辨认？须防看驿马、先生骨。富裕之中反而低贱，又如何区别？看胸部高耸、骨气寒薄、神采过于昏暗。请问相法中凭什么判断寿命？要认准声名、骨相以及秀气。如果气息短促，骨相又外露，四十岁以前寿命必定终止。面色要白，嘴唇要红，眉目清秀，鼻子像竹筒；再加上六府彼此相朝相揖，便是一生富贵直到老终。鼻梁深陷，山根折断，少年时少有哭丧父母及尊亲之事；兄弟没有一个眉毛粗短，耳朵没有轮廓，主没有儿子。还有一种方法必须知道：喉结突出、牙齿外露，主妨害妻子。大体上还须防备气与色：浮在皮肤外的是色，停留在皮肤内的是气【皮外的是色，皮内的是气】。气色来时像蚕丝成团，离去时像牵出的丝线；离去时像马尾，将要散开时便是福气；如果一定随着日影离去，便会成为灾祸。总要看它终日聚集而不散，无论是青、黑、红、黄，都只须辨认它从哪个部位发出。如果能够依照各部位加以防察，就足以知道它是趋于善，还是趋于悲苦。怎样辨认称心如意的人？要察看三光和五泽【三光是两眼；鼻梁高耸如金；两耳耳珠和准头为泽；印堂以及两颧骨并地阁】。如果诸事都不如意，相应部位自然全都暗黑。形滞的人，走路沉重；神滞的人，声音必定僵硬；色滞的人，面色如蒙尘埃。飞禽和走兽，各有若干种类。不要把禽类与兽类混在一起，以为禽类应当瘦长；应当在禽类中取其肥短之形。观察这类人的形貌要按兽类来取象：像虎的人，取其颈项；像犀的人，取其背部。凤的眼睛要长，鹤的身体要削瘦。像禽类的人，不嫌身体瘦小；像兽类的人，身体肥大才最重要。禽类肥大，必定不能飞；兽类如果瘦弱，又怎么能够奔走？唉，世俗之人不知道这一点，所以想判断能飞还是能走，就取其形貌来观察。若进入正形，必定大贵；只是依稀相似，也能成为出类拔萃的人。日角、龙文，虽然称为奇异，若按所谓不吉来论，又有什么作用？三尖五露，不属于好相。行为如果善良，福气就会随之而来；如果不从内心来论相，就是把人的行为同天时倒置了。如果人的内心与相貌相应，那么相貌就会随着内心而生，这确实是有道理的。大凡相法的微妙之处，并不难以认识，关键在于心领神会和具有观察力。只要把这些论述细细推究，长短各方面都没有不能明白的【《人伦风鉴》也有相同论述】。成和子总论。成和子说：“我常常收敛视觉、反听内省，发现自己本来一无所有；纵观万物，又看见富贵贫贱各不相同，却不知道是谁把这些给予他们的呢？议论者说：‘一定是造物者给予他们的。’我看见吉凶、寿夭各有不同，又不知道是谁把这些给予他们的呢？议论者说：‘一定是造物者给予他们的。’这样看来，万物如果只是任由外物支配，本来就不过是碌碌之辈；那么造物者难道真的会听凭外物吗？探求其中的端绪和根本，既然道理如此，难道会是偶然的吗？人们之所以各不相同，都是出于自身的运行和变化，所以只是有一个造物者作为主宰而已。至于那一无所有的境界，内在与道同体，外在与造化者同功，那么造物者又怎么能使其离去呢？况且形体具现在天地之间，形貌各不相同，生死荣辱循环无端【《玉管照神》说：不能见道，所以出生入死，如同循环一般，因此造物者能够取得并主宰它】。如果在这其中不失去根本，就可以谈论大道；成为贵人，大概也就接近于此了。既然知道所谓贵人是什么，那么追究其缘故，也有它的来由。希夷子问成和子说：‘请您说明它是从哪里来的。’成和子说：‘它的来源有五种：有从修行中来的，有从神仙中来的，有从星辰中来的，有从神祗中来的，有从精灵中来的。’

译希夷子说：‘可以从形貌上加以区别吗？’成和子说：‘可以。形貌清雅古朴，举止恭敬谨慎，性情善良、气息平和，说话极合至理；虽然身在朝廷，却常有山林之趣，这是从修行中来的人。形貌洒脱，举止风雅，性情仁惠、气息和顺，言语涉及方术；虽然身在朝廷，却常有修炼的志向，这是从神仙中来的人。形貌显赫，举止严肃，性情明达、气息刚直，言语涉及造化；虽然身在朝廷，却常有脱离尘俗的意愿，这是从星辰中来的人。形貌奇异，举止急促，性情灵敏、气息刚强，言语涉及威猛之事；虽然身在朝廷，却常有敬奉祭祀的心意，这是从神祗中来的人。形貌丑陋怪异，举止强暴凶恶，性情酷烈、气息暴躁，言语涉及浮薄邪妄之事；虽然身在朝廷，却常怀杀伐之心，这是从精灵中来的人。’这五类之中，神祗和精灵以威武为尊贵；如果它们的性情稍稍趋向善良，或者不断积累善根，也可以进一步趋近大道。人活在世上，本来就有许多不同：有的只是碌碌做官，有的只是做普通四民；有的进，有的退；有的得到，有的失去；有的多欢乐，有的多忧恼；有的起初贫穷而最终富贵，有的起初富贵而最终贫穷；有的开始尊贵而最终卑贱，有的开始卑贱而最终尊贵；有的富贵却早夭，有的贫贱却长寿；有的生在东南而在西北兴旺，有的生在西北而死于东南；以至婚姻、饮食、交游、聚会和防备之事，都会不期而至，如同回声应答声音，都是由于自己所作而受到相应的报应，从来没有丝毫差错。’ 昧于此理的人顺着这些规律而行，却并不知道。希夷子问成和子说：‘可以从形貌上加以分别，使昧于此理的人能够避开恶事、趋向善行吗？这也是使人明白道理的一种方法。’成和子说：‘事情有可以实行的方面，道理有可以说明的方面。假如能使人避恶趋善，就应当得到阴报；不但凶祸灾咎会自行远离，也可以凭此证明来世的果报。若是德行不深，形貌就偏枯，气色杂乱粗俗；骨头虽隆起却不高耸，正面虽开阔却没有肉，所以只能碌碌做官。有人眉毛稀疏而眼睛秀美，气息稍清，便成为士人；有人皮肤粗糙，或肌肉厚重，或气息混浊，便成为农民或商人；骨相精巧而肌肉单薄，便成为工匠；有人气息散乱而面色沉滞，所以作为四民，进退得失总是不稳定，大概都是因为形相不完整。骨气浑厚、精神闲适的人，多有欢乐；骨气清薄、精神外露的人，多有忧恼；形神端正而气色尚未显发的人，起初贫穷而后来富裕；气色娇嫩而形神不能内藏的人，起初富裕而后来贫穷。五岳相朝而尚未完全显发，五星分明而尚未外露的人，开始卑贱而最终尊贵；五岳高耸而一同走散，五星分明却局促的人，开始尊贵而最终卑贱。部位峻急，气色娇嫩而面有光泽，所以富贵却早夭；部位开阔伏藏，气色干燥而深沉，所以贫贱却长寿。’ 如果颐部、下巴连接地阁，龙宫门常有润泽之色，生在东南而必定在西北兴旺；如果神光散入边地，山林部位常有润泽之色，虽然生在西北，也必定死于东南。也有西北人兴旺于东南、东南人死于西北的情形。要验证这些，只须根据山林、边地的气色，按照青、黄、黑、白、赤各色的休囚衰旺来推断，就可以看出来。因此，婚姻的远近贵贱，要在鱼尾、龙宫的气色上察看；食禄的远近荣枯，要在官禄、驿马的气色上察看。大凡气色红黄是吉，黑白是凶；气色发得深则事情来得近，发得浅则事情来得远；气色和顺，则聚会交游多喜事；气色暴烈，则交游聚会多恶事。至于历来身居清要之位却遭贬责、受杀戮侮辱的人，如果在眼眸的了眊、精神的秀媚上观察，没有不是由于用心过度造成的。’希夷子说：‘最高深的道理没有超出这些了。我私下看见世人有的以五行取形，有的以飞禽走兽取形，不知道哪一种才对？至于分为三主、九曜、十二宫，也不能只凭眼前所见作出确定的说法，可以让我听听其中的道理吗？’成和子说：‘人承受五行之气而生，饮用上天的和气，食用大地的德性，没有谁能不由五行而生，因此取形察相，必须认识五行的性质，才能说明其中的道理，并把它体现于形貌之中。用飞禽走兽来取形，是在讨论万物本来如此的道理。’ 例如《易》取象，既以天地、风雷、水火、山泽八种事物象征八卦，又以牛、马、龙、鸡、豕、雉、狗、羊来与之相配。作为万物，取类的范围本来就很大；用飞禽走兽来取形，也是如此。万物中尊贵的，没有超过虬、龙、鸾、凤、龟、鹤、狮子、狻猊这一类；其中有的飞翔，有的盘踞，有的有病，有的懒惰。其次是麟、虎、猿、猴、犀、象、牛、马。以上十类虽然都属于动物，却各有不同。因此虬龙一类，有飞翔的，有盘踞的，有患病的，有懒惰的；鸾凤一类，有翱翔的，有飞舞的，有孤独的，有饥饿的。虬龙形如岩石般峻峭而身体修长，鸾凤形貌端正而眼睛细长。虬形较小，龙形较大；凤为雄，鸾为雌。骨格相似而神气不正，就取其飞、蟠、病、懒、翱、舞、孤、饥等形势来比拟。鹤形清瘦而胫长，龟形清古而眼睛幼小。二者都是有灵性的动物，形相相近；即使不求显贵通达，也应当能够得道。狮子昂藏高大，狻猊则比狮子小。猿的手臂长，脸圆；猴的脸瘦而眼睛圆。牛走路缓慢，马奔走迅疾。大略就是这样。然而正形本来难得，这里只是取其中可贵的形态来说。至于麋、鹿、彪、豹、狐、貉、鹤、鸽、鸡、犬、猪、羊、鹅、鸭之类，凡是有生命、有性情的，都可以取其形象来比类。如果不是博物而通晓玄妙机理的人，能够触类旁通地推演这些道理，也就很难知道了。取形并不要求完全相似，只要从耳、目、口、鼻以及行走、趋向等方面取得大致相似，都可以。唉，了解人比了解天更难。天有寒暑，可以预期；人的倾危，却在反复变化之间。天有晦明，可以看见；人的容貌，却要从深厚程度上判断。天有旦暮，可以计数；人则可能早晨执掌权要，晚上就成为被驱逐的客人，也可能早晨还身处蒿莱之中，晚上便登上青云，这实在难以预知。只有用心如明镜的人，才能使真伪无所逃遁。面部有九曜：鼻属金，眼属木，耳属水，口属火，面属土；左颧骨为罗，右颧骨为计，眉为紫炁，人中属月孛。三主有的从下往上说，有的从上往下说，都不足以取信。按照形貌所属来区分，就可以没有疑惑。水生于天一，金生于地四。具有金水形神的人，应当从天庭到印堂为初主，从印堂到准头为中主，从准头到地阁为末主。土是中央所兴的正色，从中宫发出。土形之人，则从准头到印堂为初主，从印堂到天庭为中主。

译从准头到地阁为末主；如果还有兼有其他形态的，就取其中较多的一种作为主形，又怎么能逃出这个规律呢？有人说：面部有十二宫：印堂为命宫，天仓、地库为财帛宫，龙虎额角头为兄弟宫，日角、月角为父母宫，三阴、三阳为男女宫，悬壁为奴仆宫，鱼尾为妻妾宫，神光、年、寿为疾厄宫，山林、边地为迁移宫，正面为官禄宫，精神、地角、福堂为福德宫；相貌则是总括而言。取形的道理，以及分三主、九曜、十二宫的方法，没有什么可以替代它。希夷子说：‘人生在天地之间，不止有百千万亿之数；每个人立身处世各不相同，哪里能够全部说尽？能够推广这种意思来观察人，知道穷尽《易》的象理，才可以有所获得。怎样举一个例子来说明呢？’成和子说：‘幽深微妙，是上天的机密；造化变迁，是上天的道理。讨论天理如何应验于人，可以；泄露上天的机密来迷惑人，上天必定惩罚他。然而皇天没有私心，只辅助有德之人，只帮助善人。由此看来，人的祸福没有不是自己求取来的。人们常说，虽然有困穷，也有通达；否运到了极点，就会转为泰运。处在困境时，不能安守天命、实现自己的志向，怎么能够求得通达呢？’ 处在否运时，不能修养德行、躲避灾难，怎么能够求得泰运呢？这就是《易》所谓把才能藏在自身，等待时机而行动的君子。目光向下，内心昏暗深藏；气息愚滞，面色不和，这就是小人。【以上与《玉管照神论》的五种相法相同】钦定《四库全书》。《太清神鉴》卷二。杂说上篇。大贵之相有三种：一是声音，二是神采，三是气息。声音清亮，神采就清明；神采清明，气息就清和。考察这三者，形貌骨相还在其次。因此古代方术家中有精妙造诣的人，有的只听到一个人的声音和韵律，就知道他必定尊贵，这是从神采中察知的；有的观察一个人的喜怒和操守，就知道他必定尊贵，这是从气息中察知的。所以声音应当响亮、润泽而悠长，神采应当精纯而内藏，气息应当舒缓而安静。与此相反的人就不会尊贵。若有声音而神采、气息不相应，那么他的尊贵必然来得迟；有神采而气息怯弱、声音破败，那么他的尊贵不会长久；有气息而神采、声音迟缓，也不能说是尊贵。这三者幽微而难以说明，玄妙而难以测度，只有凭心意领会，口头无法完全说清。杂说中篇。形体形成后便难以改变，身体具备后便难以迁移。大体说来，形体贵在完整丰满、隆厚、清润、崇重、平正、华美秀丽；即使不能尊贵，也会富裕。若形貌怪异粗陋，古朴而外露，清冷而寒薄，秀美而单薄，都不是美好的相貌。古人论各部位的方法，把额头、准头、地角以及左右颧骨作为五岳，把眼、口、鼻、耳作为四渎，再以上下分为九州、十二辰。由此看来，一种形貌所涵盖的范围很大，又怎么可以浅显地论说呢？所以上自天子，下至庶人，五脏六腑、百骸九窍的形态虽然相同，但形成各自形貌的情况却不同。若要辨析，必须在三停、五行之中，先观察其中的关键和奥妙，再考察各部位及气色；从左顾、右盻之中，探寻根源、推求本质，那么贵贱、贫富、吉凶、寿夭，就会清楚地显现出来。杂说下篇。形体、身体和骨骼，是相法的根本；气色，是相法的枝叶。根本坚固，枝叶就茂盛；根本枯槁，枝叶就凋谢。谈论相法，所以要先考察形体骨骼，然后才看气色。气息舒畅，气色就畅达；气息安恬，气色就宁静；气息通达，光泽润美就显现在气色上。这些都是气色良善的表现。气息偏滞，气色就焦枯；气息阻滞，气色就枯槁；气息闭塞，憔悴昏暗就显现在气色上。这些都是气色凶恶的表现。至于形体像枯木，内心如死灰，淡泊而不与世俗同流，这又是至人的相貌，不能

译用气色来论断。【以上三篇与《玉管照神杂说》相同】《金书宝印》上篇。形体具有清、奇、古、怪的特征，必须神与气相合。如果神气不清爽，就会显得孤露、尘俗、寒薄、轻浮或沉滞，并非贵相。清要像寒冰，奇要像美玉，古要像苍岩上的老松，怪要像泰山上的盘石；混杂在千万人之中，一见便觉得不同，这才是清、奇、古、怪中的贵相。凡有这种相貌的人，必须操守修养超过常人，功业盛大，声名传遍天下。形体有五宽、五短、五慢、五露、五急、五藏。什么叫五宽？就是气色、行坐、饮食、言语、喜怒。五者都具备，必定前途远大。什么叫五短？就是头、手、足、胫、身。五者都具备，是中等之相。什么叫五慢？就是神、性、情、气、行。五者都具备，长寿而发达较迟。什么叫五露？就是眉、耳、鼻、齿、眼。五者都具备，是清烈、孤贵、奇异而显达的相。神露外显，则可能路死或夭折。什么叫五急？就是神、气、性、皮、骨、发；发达早，却也容易衰败。什么叫五藏？目光藏神，言语藏声，显露之处藏色，思虑藏息，听闻藏气。五者都具备，是清贵、远大、有器量的人。前面六种说法中，有些可以采纳，应当进一步深入思考，必定会有所收获。五种恶杀：两眉短而尖，眼睛常像含泪，这是“卒暴杀”；鼻梁折断，准头弯斜，眼神像羊一样，这是“自吊杀”；眼珠发黄而转动，嘴巴不能闭合，这是“扛尸杀”；肌肉横生四起，暴露而不收敛，这是“凶暴杀”；眼中有红筋，目光昏眊反常而强视，这是“闻亡杀”。如果有其中一种，都不能善终。通常应当把这句话视为准则。《金书宝印》下篇。山川秀丽，但气质各不相同；人出生于不同地方，形体和性情也因此有厚薄、轻重、清浊的差异。所以闽地山势清秀高耸，当地人的骨相显得俗；南方水势平缓、土质贫薄，当地人的情性显得俗；北方土地厚重，当地人的鼻相显得俗；淮水泛滥混浊，当地人的形体显得沉重。宋地人往往口相显俗，蜀地人眼相显俗，鲁地人显得轩昂，江东、江西人则气色显俗。诸如此类，都是风土造成的差异。论相能够涉及这些，几乎接近神妙了。唐举论相，不喜欢谈形体，却喜欢论气色；不喜欢谈声音，却喜欢论气息。我认为其中有深意。形体和声音一旦确定，通常不变，所以容易判断；气色和气息屡屡变化，并不固定，所以难以判断。像唐公这样，正因为想要精通困难之处，才是有能力的人。我常得到他所著《论气色》一文。人的气色都发于心，萦绕于肺，触动于肝，散布于肾，舒畅于脾，所以气色光明而精神安静，血脉通畅，饮食顺利，这是喜悦的表现。气色昏暗，心神就紊乱，血液阻滞，饮食胀满逆行，这是忧愁的表现。喜忧的征候显现在外，浮现时像薄云遮日；隐伏时像圭璧中有瑕疵。有时充盈而呈现惨淡或舒展，有时发露，有时隐藏；长的像丝，细的像毛，圆的像粟米，长的像麦粒，斜的像倚着的竹竿，这些都是气色显现的形态。把视力发挥到极致，彻夜观察它，忧喜的征候就足以得到验证了。面部一百二十位。人出生以后，虽然有善恶不同的形体，却还不能据此分别贵贱；虽然有吉凶不同的气色，却还不能详细判断祸福。因此圣人把一面之形分为一百二十个部位。上应三才，下配五岳，俯仰之间配合天地的位置，辨别内外的方位。看形体就能知道贵贱，察气色就能验证吉凶。它的道理极其精微深奥，没有什么能够隐藏。天中是面部最中央的位置，象征人主，所以主威势控制四方。因此刑狱在旁边，兵卫在后面，公卿排列在前，府库位于左右，精舍是神灵的府第。眉头上方

译稍有变动，便涉及学堂；学堂是聪明之馆，所以靠近耳门前方。眼睛接受气色而主福，所以妻子儿女都排列在眼下。财是人的贪求，所以盗贼依附于金匮；山林靠近仙路；弓弩落在边方；承浆靠近口部；日角位于天部。上停又属于天，主禄；中停又属于人，主寿；下停又属于地，主富。三部也分别作为三主：上停为初主，中停为中主，下停为末主。因此上停丰满，早年有福禄；中停隆厚，中年能够成就；

译下停有缺陷，晚年会破败离散。总体而言，吉凶、贵贱无不包含在这些部位中。现在略举这几端，都可以依此推求。中央直下一十三位。天中主过去的事情，又主官禄高起。端直者早年得官，平满者适宜远行；有官禄而又缺陷者，主刑狱或死亡。天庭是三公贵品之部，有骨隆起，应当任卿监；若骨隆起且两边玄角相应，必任宰辅。有黑痣或缺陷，主刑罚死亡；它又名天牢，主贵人之牢，也叫鸿胪寺、四方馆。骨陷而气色恶，不适宜在此处任官。司空是天官、三公之部，骨隆起而有光泽，应当任三公九卿；气色恶则不吉。中正主群僚之事，是评定人物品级的部门，也主官位的高低、升降和进退。骨隆起、气色润泽，主官运不衰。印堂主天印；两士又名阳阙，是掌管符玺的官位。方寸隆起而明莹，可任二千石守；方寸平正而安静，可任三品官且不离宫阙；方寸陷下，也主富贵。眉毛相连而不宽广，一生无禄；旁边若有黑痣、瘢痕，事情有时不吉。山根主权势；若断绝，多有灾厄；又主无兄弟。山根狭窄、单薄而低下，也主没有势力。眉与鼻上方又叫玉衡。若廷中平正饱满，或有奇骨伏起，便会招来国家俸禄之喜；但若玉衡之上的纹理不断向上侵入，则有相应的凶名。若能听闻朝野之事，却陷下低洼，并且眼睛能够相对而视，则性情浅薄、见识外露，谋事难成。年上主自身疾病；骨肉隆起，一生没有疾病；陷缺则主恶死；有黑痣则主贫苦。寿上主寿命长短和事情吉凶；陷缺则无寿。它又名怪部，青、赤、黑色交错，是怪异征兆：应在林木上，就是林木作怪；应在栏中，就是牛马作怪；应在井、灶、锅上，就是井水沸腾、锅灶鸣响等怪异。准头主富贵贫贱以及百事吉凶。端正、圆满、平直、充实者富贵而有官；准头齐整者心性慈善；准头分开，妨害克制儿女。左边为兰台，右边为廷尉；形势成就、平正美好者聪明而有见识。人中主人的心性，也主子孙；深、直、端正、宽广者忠信而有子孙。人中中部狭窄而短，主夭折、孤独、贫穷；有黑痣，女人主自行出嫁。正口主诚信；纹理充实、平正、棱角形成者有信用；形势薄弱、有缺陷者多诈妄；有黑痣者主尊贵吉利。承浆主饮酒；若有黑痣，不宜饮酒，醉后会死亡；平满者一饮五斗，常有朝廷酒食；又名药部，主服药；气色暗，服药也没有效力。地阁主土地、田宅；平厚者田宅多而富；狭窄单薄者主贫苦。颏颐主贫富；圆厚、平正、有光泽者富，尖削、陷下者贫穷；长而突出者主克害骨肉。天中横列八位。天狱又名理狱，主刑罚灾厄；平满者不犯刑狱；缺陷或气色恶者多遭狱灾。左厢主丞相；平满者吉利；骨隆起并与伏犀相连，应当入任宰辅；陷缺坎坷者也多灾厄。内府主金玉财宝；骨隆起平满，家中积聚珠玉；自身又仁慈孝顺；缺陷者放荡败落，甚至死于狱中。高广是方伯之座；丰满隆起者应任刺史，平顺吉利；有黑痣，要稍微防范父母之事。阳尺主近侍辅佐之官；肌肉骨骼丰满隆起，可任佐郡之职；缺陷者主官运衰败；有黑痣者客死他乡。武库主掌兵甲的官吏；骨肉隆起者适合任军职；若有瘢痕、瑕疵或缺陷，不适合任此职，也会在从军中失败；有黑痣，主战死；赤色，主斗争受伤；黄色，不适宜接受寄放的尸体。转角主郡守之位；骨隆起而气色明亮者可任藩府长官；又名弓弩；有黑痣主战死；黑色主退官失禄；赤色主突然得病或争夺官职。辅骨大，官位就大；辅骨小，官位就小；没有辅骨，不能求官。边地主管边郡之职，也主远行的吉凶；肌肉隆起则吉利；边地骨势峻峭隆起，主掌防御之权；黑色则不能远行；陷下者为奴仆供人役使；有黑痣且气色恶，无论男女都主客死。天庭横列八位。日角主公侯之座；充满洪直、骨骼隆起者，主常在御前任职；有光泽则行人会为其避道。天府又名王府，主入朝还是退守；所以天府枯燥者，虽有官位却没有权道。房心主师傅、侍从之位；骨隆起者可为人师；骨隆起而呈黄色、有光泽，则可成为国师；气色恶，非正常时令便主疾病。上墓左右主父母之位；骨隆起者有利父母，光泽明润则子孙满堂；有黑痣或缺陷主溺死；气色枯燥，父母不能安葬。四煞主手足受妨害的疾病，也主四时煞害之事。黄色主忧愁损伤，黑色主被盗贼侵害；收缩、缺陷或骨骼异常隆起，都主忧患和煞害；平满有光泽，一生不会被害。战堂主征战之事；气色斑驳恶劣，作战不能回来；气色良好平满，作战获胜；有缺陷主战死；骨隆起可为将领。驿马主乘骑之事；气色有光泽，像骑马远行；陷缺则没有乘马之禄；气色恶，乘马会死亡。吊庭主丧亡之事；吊庭白如梨花，父母有死亡之忧；白色显现便要穿丧服；若有黑痣，已经服丧很久了。司空横列八位。额角主公卿之位；有缺陷，一生无官；骨隆起可为公卿，也有一说。额头中央呈红黄色，大吉；黑色主死亡；气色恶主灾厄；若向人叩头时出现豆粒般的红色，主死于刀兵。上卿主正卿之位，也主家乡；骨肉隆起而常有光泽，做官必能亲近御座；气色恶则远离家乡。少府主府寺之位；骨隆起者任职府寺；气色恶而仍有官，主失职；右府呈黄色隆起，贵人要防名声不能显达；应在季月。交朋主朋友之位；骨隆起且呈红黄色，朋友交往能得到辅佐；有缺陷，一生少有合得来的人；气色恶，与朋友争斗；青色，外妇相爱；赤色，外妇请求离开；白色，妻子另有情意。道上主出行之位，又名衡上；骨隆起，一生常在道路上；平满，一生不出游；缺陷或气色像马肝，主客死在道路旁。交额主福禄之位；骨、肉隆起且气色良好，主有福德；有黑痣反而主吉；气色恶或陷缺，一生不崇尚福德。重眉主勇敢或怯弱；骨肉像重眉一样隆起，主勇敢富贵；有缺陷或气色恶，主怯弱贫贱。山林主野外积聚之象；山林宽厚，必定藏蓄多、势力也大；浅薄而无势力，不可委任大事。山林又名崖色；有黑痣进入山林部位，主被虫咬伤；又名四季天子，主防守兵马强壮以及四方人物的美恶。黑色，四方有盗贼；黄色，四方安静；一般人气色发黑，不宜远行。

译中正横列九位。龙角是显贵之位；骨肉端正美好，从眉上方积起，越过额头像龙角，主为使相，女人则为后妃；若形势盘曲浅薄，像蚯蚓一样，心中多嫉妒猜忌。虎角是统帅将领之位，主兵权；又名疑路，主出行之象；气色好，适宜出行；气色恶，出行要谨慎；有黑痣，出行不能回来。牛角主权贵之位；骨骼像角一样隆起，有使相之权。辅角是职制之位；骨大官职大，骨小官职小；陷缺者终身无禄。玄角是官禄之位；骨隆起而有角，官禄完整；无角，不能求官。釜防主金吾之位；骨肉隆起，有兵革之权；气色好，武职选拔清贵显达；陷缺则战死。华盖主邪正之事；深厚主长寿有官；短促、刑狱、浅薄则灾祸邪患、寿命短；又名厄门；有恶色、黑痣或平落，主暴死；又名皮部，干枯者主经商破败。福堂主福禄；丰满厚实者有官禄，无灾而富贵长寿；狭窄单薄者贫穷夭折、没有官位，一生又遭意外灾祸。郊外主出行；有恶色，不可远行；骨隆起，一生不宜出游；有黑痣、陷缺，主死于他乡。印堂横列八位。家狱主刑罚灾厄；平满润泽者一生不被徒刑囚禁；又名频路。若经常不洁净，主多忧患；陷缺者死于狱中。蚕室主女工之事；平满光静，家中适宜养蚕；陷缺则没有田地和蚕业；气色恶，妻子嫉妒而不贤良。林平主仙道之位；骨肉隆起且气色常有光泽者能修道德；急促、恶劣或缺陷者服药而死。精舍主僧道之位；平满有光泽，佛学道术有所成就；缺陷、气色恶者，出家修行不能成就。嫔门主宫嫔之位；丰满润泽、气色良好，妻妾有吉庆；缺陷者妻妾有灾厄。劫门主劫盗之位；骨隆起、肉丰满且气色良好，永远不会被盗；有黑痣，常被抢劫；发出恶色，主遭劫贼。青路主私路出入；气色明润美好，出入吉利；气色恶，不宜出入，否则有灾难。巷路主公路出入；气色光泽、洁净平正，出入就能得到福禄；气色恶，出入就有凶恶之事。山根横列十位。太阳主口舌和喜庆；气色恶主争斗诉讼；有黑痣，常忧争竞；气色好，男子得到好妻，女子得到好夫。中阳主家庭之事；青色，夫妻想要离异；黑色主疾病；赤色，夫妻争斗；气色好，得到意外钱财之吉。少阳主灾厄；显露的气色主有灾厄；平净则灾少；青色升起进入眼中，主忧患；气色显露，主鞭打之厄。外阳主相互谋算之事；黑色主被人诬陷谋害；青色主受冤枉而死。鱼尾又名盗部，主盗贼之事；黑色，主被盗贼所害；气色好，一生不会被盗；陷缺者是盗贼之人；气色恶，主被人牵连。奸门主奸私之事；有黑痣，主被奸人或盗贼所害。奸门有肉隆起，淫乱污秽，不避亲疏；气色恶，主坐受奸刑；发际气色好，得到美妻。天仓主饮食俸禄；平满圆成、肌肉丰满，主有食禄；此处不丰满，即使得到官位也常常贫穷。任又名军门；有黑痣、陷缺者，主军中有灾难。天井主财帛；平满则富足兴盛；有痣则有井中之厄。天门主开合及详细占断之事，又名地户；气色好，主吉庆；气色恶，主妇人与争讼。玄中主修行之路，在天门后、靠近耳部。丰满宽广者学道有成；有黑痣则不可出家，主虚妄而不能成就。年上横列十位。夫坐女左、男右为妻；坐主夫妻吉凶。光泽端正饱满，男子有好妻，女子有好夫；有黑痣，男子妨妻，女子妨夫。长男主长子之位，决定长子的好坏；黑痣主妨害长子。中男主次子之位，决定次子的吉凶；若非时节发出豆粒般的赤色，不出一月，便会与妻子争斗。小男主小儿子之位，决定小儿子的好坏。女人有黑痣，主妨害丈夫。外男主外子，也主孙辈子息之位；若有黑痣，主伤害父母；又名外宅。气色平满美好，男子得到贵家之妻，女子得到贵家之夫。眼下总名为房中春；若三月呈青黄色，是有子的征象。男子有黄色，生女；女子有黄色，生男。白色主子女死亡，赤色主子女有灾厄；都要依据四时之气推断。有黑痣，忧虑子女灾祸。眼下端正平满而有光泽，生男生女都特别多。金匮主金银之位；平满有光泽，主积聚金银；枯槁陷下，主财物匮乏；有黑痣，主有财却被盗。盗贼主偷盗之位；平满者不受盗贼侵害；发出恶色就是盗贼。内禁主内在禁忌及口舌是非；平满者一生不说别人长短；缺陷有黑痣，常怀毁谤之心。游军主边远之职；平正有光泽、气色美好者，适宜任边远官职；气色恶，不适宜远行。书上主学堂之位；若不洁净，或有黑痣、缺陷，主没有学问。寿上横列十位。甲匮又名财府，主财帛之库；平满有光泽，一生财物充足；陷缺或气色昏翳，一生缺乏财帛。往来主行人之位；气色光泽而呈红黄色，行人不出一个月就会到；枯燥，则行人不来。堂上主六亲之位；红黄色，主亲戚相聚的喜事；白色，主 防范父母兄弟。端正看人是判断性情难易的部位；气色枯燥、有缺陷，性情难以相处；气色有光泽而端正，主性情平易。姑姨主姑母、姨母之位；左边防姑母，右边防姨母；骨隆起、肌肉气色好，姑姨美好；枯燥则姑姨多病；有缺陷则没有姑姨。权势主权势；端正、圆满、丰满、有光泽者有权势；毁坏陷落者没有权势。兄弟主兄弟多少；右边为姐妹之位；左边偏高，妨害兄姊；右边偏高，妨害弟妹；端正宽阔有光泽，兄弟众多而强盛；两颊像鸡蛋，主一生独身。外孙主外孙之位；依据其平满、光泽和气色，判断外孙多少及吉凶。命门主寿命长短；骨隆起延伸到耳部，必定百岁不死；有黑痣，主火烧；赤痣，主战死；气色恶，常有疾病。学堂主学识；骨骼隆起端正、气色洁净，文学聪明；骨陷、色枯、有黑痣瘢痕，则没有学问。准头横列八位。号令主发号施令；端正洁净、界限分明，主能施设号令，众人都服从；若无此相，发号施令，人们终究会怠慢他。又名寿部；长而美、厚而有分界，主长寿而显达。上灶主宅舍；平满主有好宅舍；陷缺则没有屋子可住。

译宫室主房屋宫室；天子之相称为掖庭。气色恶或有缺陷，主妻妾疾病灾厄；在宫室部位，则主嫔妃疾病灾厄。典御主仆役；判断奴婢的多少；平满者一生不缺奴婢；陷缺、枯燥者一生没有奴婢。囷仓主食禄；平满主有俸禄和食物；缺陷主饥饿而死；发青色主忧虑官灾。后阁主寄居；骨肉丰满隆起，一生不寄居他人之处；缺陷则注定住在他乡旅舍。中门主富禄；平满而无黑痣，主家道富裕；缺陷则一生无禄而贫穷。兵人主兵役；平满者有士卒供驱使；缺陷而气色急恶，则没有兵可用。人中横列八位。井部主田宅；平满者适宜拥有田宅；缺陷者一生没有住宅可居；有黑痣，主溺死。帐子主帐幕、厨舍；丰满润泽，主有厨帐；窄狭，主缺乏厨帐。细厨主饮食；平满者饮食充足；陷缺则缺乏饭食；发恶色，主因食物而死；白色，因饮酒饮食而死；黑痣，饿死；黄色，暴死。内阁主闺阁；丰满者闺阁深远；气色恶，闺阁浅陋污秽；缺陷也是这样。小吏主仆役的多少和有无。妓堂主歌妓乐伎多少，以及女妾有无。媵妾主妾媵多少；平满者家中足有妓妾之乐。婴门主医药；若有缺陷、蒙翳，也不喜欢服药。正口横列八位。玄璧主珍宝；高峻而气色美，家中积蓄金玉；气色恶或有缺陷，金玉就会散失。门闺主闺房之事，也主闺阁的深浅；气色恶，闺帏中有变故。比邻主邻宅；平满且气色好，是良善邻居；陷下、气色恶，又有黑痣，邻居中多有恶人。恶巷主里巷；若发出恶色，出入会遭劫；骨肉隆起，则没有盗贼之害。客舍主宾客；平满端好，宾客良善；缺陷者不喜欢见人。兵阑主奔走供使；陷缺者家中没有奔走供使的人。家食主粮食；平满、气色美，粮食充足；缺陷、气色恶，徒有虚名。商旅主经商贩运的好坏。山头主道路；平满者出入没有险难；缺陷者灾难多。承浆横列六位。祖舍主父母田宅；平满有光泽，祖业充足；陷缺，没有田宅；有黑痣，主抛弃祖业、迁居。外院主牛马、庄田；平满，庄田牛马充足；缺陷则没有；气色恶，牛马会受损。下墓主坟墓田地；平满有光泽，主有坟墓；陷缺、气色枯槁，累代不能安葬。野土主鸡、狗、猪、羊的多少，以及子孙增益之类。荒丘主外国之类；平满有光泽，适宜游行外国。天子巷在此部位，平满则主外国来朝。钦库主车辆出行；方正饱满，适宜乘车；缺陷，乘车骑马有灾厄。地角横列七位。下舍主外宅多少；平满，外宅多；缺陷而有黑痣，贫穷而 没有外宅。奴婢主奴婢；平满者奴婢多；奴婢部位缺陷、有黑痣，一生奴婢不足以供使唤。碓磨主碓、硙和磨坊。坑堑主灾厄；有痣，主跌入坑中险境而死。陂塘主池塘数目；平满者池塘水泽充足；缺陷者没有田地和湖泊；有黑痣，主渡江涉湖而死；发恶色，主忧虑口舌。鹅鸭主蓄养禽畜的利益，判断其多少。大海主因水而死；赤色，溺死；黑色，尸体无法找回；黄色，适宜涉江渡湖。天地二仪相互感应，庄严肃穆的气象从天而出，显赫光明的气势从地而发。两者相互交通，已经形成和谐，于是万物得以生长。这就是乾坤二仪的感应，所以能够使万物富足，成就盛德大业，无所不至。人的相貌也有对应二仪的形象：以头为天，以颏为地；又以天庭象征天，以地角象征地。这两个部位应当丰满并相互朝应，上下相互呼应，因此也能主富贵福禄。五岳。五岳上应天上的五星，下镇地上的五方。它们高峻敦厚，所以卓然立于乾坤之中，是因为彼此资助而成就天地的伟大。人的相貌也有相应的形象。因此额头为衡岳，应当方正宽广；下颔为恒岳，应当圆而厚；左颧为泰岳，右颧为华岳，左右应当圆正；鼻子为嵩岳，应当高而峻。五岳必须丰满隆起、相互朝应，高峻而不陷下，才是贵相。【与《人伦风鉴》相同】四渎。大地上的四条大河彼此朝向，以使水流相互贯通。人的形貌也有相应的形象：鼻为济水，眼为淮水，耳为江水，口为河水。因此四渎应当端正、直长、清秀、宽大、明净而流畅，水岸形成完备，这样就与神明相应，所以尊贵而多智慧。如果形貌丑陋而不端正，就是愚人；毁坏、陷下，就是卑贱之类。【与《人伦风鉴》相同】五官。五官中，眼为鉴察官，鼻为审辨官，口为出纳官，耳为采听官，眉为保寿官。五者都应清秀、丰满、隆起。有一官良好，便主十年尊贵；有缺陷或丑恶，则要防范相应的灾患。六府。两眼上方为二府，两辅角为四府，两颧骨为六府。六府应当平正饱满，明亮而有光泽；有一府良好，便主十年富足。有缺陷、瑕疵、瘢痕或黑痣，则要防范灾患。五行所产生的意义：木为仁，主英华茂秀，决定贵贱；火为礼，主势力威严猛烈，决定刚柔；金为义，主诛伐、刑法、厄难和灾危，决定寿命长短；水为智，主聪慧明敏，决定贤能或愚笨；土为信，主承载万物的德性，决定贫富。五脏所发出的形象：肝发于眼，又主筋脉和爪甲；心发于舌，又主血气和毛发；肺发于鼻，又主皮肤和喘息；脾发于唇，又主肌肉；肾发于耳，又主骨骼和牙齿。五表所属的方位：耳属于北方壬癸水，眼属于东方甲乙木，舌属于南方丙丁火，鼻属于西方庚辛金，面属于中央戊己土。五行相生歌：耳有垂珠，鼻有鼻梁，金水相生，主大吉昌。眼睛明亮、耳朵良好而神气充足；即使不能做官，财富也会更盛。口方、鼻直的人应当显贵，金土相生就是佩紫绶的官员。嘴唇方正、眼睛黑亮，木生火，这种人志气高而财粮多。舌长唇厚，火生土，这个人有福，中年昌盛。眼睛修长、眉毛秀美，足以风流；身居金印官位，入朝廷之堂。

译五行相克歌。耳大唇薄，水克火，衣食贫寒，只有空有智慧。嘴唇大而耳朵薄，也一样；有这种相貌的人终身不能尊贵。鼻大眼小，金克木，一生贫寒而孤独。眼大鼻小，事情难以成就；即使有资财，寿命也短。舌小耳大，水克火，性情急躁而孤独，不能体恤他人。耳小舌大，也不仁慈，悭吝贪婪而心地恶劣，多有灾祸。舌大鼻小，火克金，钱财刚兴盛，祸患就来侵犯。鼻大舌小，招来贫苦；寿命长却没有子嗣，死后送到郊野树林。眼大唇小，木克土，这种相貌的人终身不富。唇大眼小，难以求贵；到老贫寒，死后没有坟墓。五行相互比和而相应：耳朵反卷而须贴肉，鼻子仰起且山根充足，眼睛外露而黑色瞳仁多，嘴唇反卷、牙齿如玉，脸部接近眼睛，口部一定主公卿之福；只怕寿命不长，性情刚烈而难以制服。四学堂部位：一是眼睛，为官学堂；应当修长秀美，黑白分明，主有官职。二是当门的两颗门牙，为内学堂；应当洁白平正，排列紧密而有光泽，牙齿大者主有忠信德行。三是额头，为禄学堂；应当方正宽广，明莹高峻，主爵禄富贵。四是耳门之前，为外学堂；应当平满光莹，主聪明有学识。三辅学堂。上辅学堂从天中到印堂左右横列十位，称为二分部。光润、完整隆起，形势平正，每一部径一寸，主大贵，出将入相，官至二品。若中辅也完整，官位达到人臣一品。上辅有一部缺陷，仍须参照中辅、下辅判断。若这些部位没有成就，只主参与掌领权务、出纳诏命，官至二品。若中辅、下辅全都陷落，没有相应部位，本来应当只是主给承郎、武侯之职。若东西岳隆起、地角高、额头相应，主掌一方；或中辅再有一分相应，必居真宰之位，荣华极盛二十年，早早达到中限，掌握生杀大权。若下辅二分相应，也没有缺陷，主掌大权。但下辅主繁杂劳碌的职位，因此不能长期居于宰相府，只能镇守方郡，必定建立旌旗。若下辅二分与上辅完整齐备，就是使相。若上辅合一分、中辅一分完整，也主内制中的清要职位；或者只有相部合一分五厘，其余没有相应形态，但形体充足、气息清秀，必任给事、评事、御史一类职位。若中辅再有五厘相应，必居非常重要的职位，才名震动四方。中辅二分完整，便能成就相应格局，主卿监、丞相、兵将之权。若东西岳隆起、地角朝向而厚实，属武官之相，主受侯伯封爵。中辅、上辅三分完整美好，主掌大权；一方面一生少有阻滞，另一方面旺盛二十年，这就是所谓兰膏成就、学堂宽博，是真正的贵人。若学堂或圆或方，五分都隆起，便能统摄万邦，辅佐国王，具有王侯之相。以上部位只要有一处枯槁、恶色、乱纹或纹痕压迫，都算破陷；即使任郡城职位，也多有阻滞艰难。中辅学堂从山根下方到准头上方，包括两眼、正口和额骨六位，称为一分位。若部位丰满隆起，或呈红紫色而有光泽，没有断纹、纹痕、翳障、黡痣或黑痣，主任都察、台阁等清贵职位；否则即使任兵刑之职，一生也少有阻滞和灾害，并有声名。若下辅一家全部相应，必任四品、荫深、正郎之职【一作卿监】。若下辅二分完整而中辅也都良好，即使任三公、尚书、侍郎，也不一定进入两府，但有威权，声名震动朝野。武臣则在外地建节，掌握将帅之权。若下辅成就而中辅有五厘未成，也主卿监、四品官。若中辅全部成就，龙虎部位在外隆起，也主三品之位。若形神端正安静，部位相称，骨气清秀，头角深长并高入发际，主任给谏等清要职位。如果气色昏浊，部位不明，且有瑕疵、瘢痕、黑痣，这就叫缺陷破损；一生权力少，没有声望而多阻滞，官职也会衰败消失。凡给人看相，应当仔细审察这些变化，就不会判断错误。下辅学堂从玄璧下方到颐额四位，称为二分位。两位丰满明泽、光润而完整成就，主卿监、正郎，以及兵将、藩府中繁忙重要的职务。武臣则主防团、刺史、守边之职。若二分都具备，只是左右有四厘破陷，可以取准头来参照，也主员外、五品、三品等职官；武职则为各司使、副之位。但这种情况往往晚年才显达，早年多有阻滞。下辅每一分有五厘，两处合成一分，只能任京官幕职。若中辅兼得二厘，光润平满，也可以做到员郎。若上辅两三部彼此相应，合成一分七厘，主正郎，声望清显。上、中、下三辅合计得到八厘，文官主令、录、幕府之职，武官当为借职、班行之位。若三处中有两处各得二三厘，合成一分，虽然没有官职，也主衣食自足。若上部一分完整，主学堂员郎之位。二分学堂由两眉分界；若中辅、下辅与之相应，则主将相资财之职。上部学堂二分，共三分完整者，不进入两府，主掌兵将之权；共得四分，出将入相；五分全部成就，则总摄四方，尊贵得无法言说。上部左右十位为二分，中部六位为一分，下部四位为二分，总计五分，就是这个意思。《子部，术数类，命书相书之属，《太清神鉴》》。

译钦定四库全书。《太清神鉴》卷三。心术论。形貌不能胜过人的本质，内心也不能昧于术理。长久昏昧，便不会明白；被外物役使，所以用心受到屈制；被事务夺取心神，所以选择术数时发生谬误，最终导致凶咎、悔恨和忧患降临。到那时怨天尤人，到处都是这种人。每想到这里，我没有一次不叹息。然而人在面对事情、制服外物时，端正心术而可取的有七种，违背心术而不可取的也有七种。可取的是什么？一是忠孝，二是平等，三是宽容，四是纯粹，五是施惠，六是有常，七是刚直。不可取的是什么？一是阴恶，二是邪秽，三是苛察，四是矜夸，五是奔竞，六是谄谀，七是苟且。这些都源于心术不同，因而感应出不同的结果。这就是古人关于察看内心、选择心术的戒诫。有人说：心术中不可取和可取的这些方面，能从形貌上看出来吗？回答说：容貌端正、气息和顺，是忠孝；骨相端正、气色安静，是平等；眉毛开阔、眼睛大，是宽容；气息和顺、神态闲适，是纯粹；面部开阔、准头黄色，是施惠；鼻子直、精神安定，是有常；形态严肃、相貌古朴，是刚直。具备这七种，就属于可取。眼神凶恶、精神外露，是险恶；眼下颜色嫩浮，是邪秽；眼窝深、肌肉横生，是苛察；眼中有愤怒之气，是矜夸；眼神急迫、气色混杂，是奔竞；目光流转、容貌带笑，是谄谀；气息粗重、身体摇动，是苟且。具备这七种，就是心术上的缺陷，属于不可取。如眼下生肉，龙宫、福堂有黄色气息盘绕，这是有阴德的人。德行本身没有心念，面对事情也不执着于外物，体察道而出，体察道而入；世间种种事情，都不能干扰我的灵台，这样哪里还会有什么所谓心术呢？所谓心术，只是用来勉励那些做不到的人罢了；即使因为畏惧而实行，也可以同归于善，并且接受大道。【与《玉管照神》“七可取”相同】论德。德的意义真是重大啊！上天具有伟大的德，所以四时运行，长久居于高处；大地具有深厚的德，所以万物生长，长久安处于厚土之上。人有德，也同样如此。因此，天道会保佑他，人心会归附他，享有长生的荣誉；并且能够孝敬父母，忠于君主，与人和谐相处，救助万物。这是德行的先导，也是行为的表率。即使尚未得到公开的赏赐，也一定会获得暗中的报偿；即使尚未及于自身，也一定会及于子孙。所以善于相面的人，先观察他的德行，然后才观察他的形貌。因此，德行美好而形貌丑陋，并不妨碍成为君子；形貌美好而行为凶恶，也不能避免成为小人。荀子说：“观察形貌不如观察内心，论说内心不如论说德行。”这是劝人行善，也说明德行应当放在首位。形貌，好比木匠。材料虽然美好，木匠笨拙就会把它废弃，于是它便成了无用的木材。人的形貌虽然美好，假如没有德，形貌便只是虚假的美貌；天降祸患、受到人的损害，遭受凌辱是必然的。由此可知，德在形貌之前，形貌居于德之后。宁可有德而形貌丑陋，不可形貌美好而没有德。论死生。古代的至人，把生看作劳作，把死看作休息，因此知道来去并不由我，那么又何妨生、何妨死呢？若能独立于万物之上，在太虚之中运转乾坤，究竟还会因什么而把死生看作重要呢？郑国的神巫看见一个带着孩子的人，起初认为他的孩子已经无法再医治，最终那孩子却没有死而只是衰老。这只是下等愚昧之人不明白道理，沉没于世俗事务，把自己误认为是有，把外物误认为是我，把生看作可喜，把死看作可恶。内心所藏的东西，思虑萦绕，妄念一生，面貌就会改变，使人能够据此观察他的死生。所以神昏者会死，神乱者会死，神浮者会死，神杂者会死。照这种情形说来，言谈举止都失当，不过数十天就会死亡。但还须看其深浅来判断，不能拘泥于此。唉！死生也是大事。世上迷惑的人，改头换面，沉溺于苦海，却不知道究竟。为什么不截断一切寂灭之因，观察自己的本来面目，证得成果这一大事呢？若不如此，免不了在死生的道路上流转，承受苦恼。论神。神所遵循的道理，显露出来却不可看见，隐藏起来又不可寻求，所以它虚无而没有形体。既然如此，就应当从内心探求它；它隐藏而没有形象，却可以从形貌上测知。它清楚地显现在眉目之上，又幽微地运行在五脏之中。所以有人说：“神明充足，神就游行于眼；六德具备，神就存思于心。”神从形体中出入而成为形体的表征，好像日月的光在外照耀万物，而日月的神韵隐藏在日月内部。人的眼睛明亮，神就清明；眼睛昏暗，神就浑浊。清明则六德多、六昧少；浑浊则六昧多、六德少。梦中的境界，大概是神游于心，而所游之处很远，也出入于五脏六腑之间以及耳目的视听范围之内。神所游历的形象和所见的事情，有的因想象而成，有的因遇到事情而来，也都是我这一身本来具有的。因此，梦中所见的事，就在我这一身之中，并非出于我身之外。白眼禅师说，梦有五种境界：一叫虚境，二叫实境，三叫过去境，四叫现在境，五叫未来境。这说明神躁动就产生境界，神安静境界就消灭；可知这些境界，是由人的动静产生的。观察人的形貌，如果清爽洒脱，有的高拔秀美，有的明亮皎洁，有的凝重莹润；眉目耸动，神采逼人，都是由于神发于内而显于外。神清而和，明而通彻，是富贵之象；神昏而浊，柔弱而怯懦，是贫薄之相。神气充实而安静，神就和顺。《玉管》说，神情详审而安静，神就安定；神气虚浮而急促，神就躁动。因此，对于君子来说，善于养护本性，就不会使自己的气暴烈；气不暴烈，形体就安定；形体安定而神不完备的，从来没有这种情况。又说：气是阴阳的迁移，人若没有寒暑的变化，这不是很难吗？在恍惚之间发生变化，便有气；神与气相同而有所主宰。等到气变化而形成形体，神便停留在形体中而有所寄寓。变化而产生生命，神却从未出生；变化而产生死亡，神却从未死亡。古代得道的人，不沾染尘埃，不被事务役使，因为他们知道神的奥妙，与太虚同为一体；知道神的幽微，与造化同样发挥作用，这才是圣人、至人。神人的作用就是如此：形体存在于人世之间，神则藏于心中，显现在眉目之间，尚未失去本来的真性。神的层次，以古为上，其次为清，再次为媚，更次如流散、昏浊。这是从迷惑到更深迷惑，到了这种程度，便不足以论说。耸然挺立而不动，视之有威，叫作古；澄澈莹润，清透明亮，视之可爱，叫作清。

译神情怡然洒脱，令人看了不忍舍弃，叫作媚。各种人各自得到相应的体格和神气而形成这种形貌，没有不成为公卿显达之人的；再往上就是神仙了。媚相虽也有富贵，却是阿谀奉承、谄媚佞幸之人；即使身在朝廷，他仕进或退处又有什么值得称道的呢？似乎明亮却不明亮，似乎峻拔却不峻拔，叫作流散；似乎醉了却又不像醉，似乎困倦却又不像困倦，叫作昏浊。唉！人丧失精气、失去灵性，不知道所谓神，以至于与万物一同出入于机运之中，却毫无知觉。论神有余。神有余的人，眼神清润明莹，顾盼不斜，眉毛秀美而修长，神采耸动，容貌澄澈明净，举止宽广洒脱。远看如秋月照耀霜天，巍然高朗；近看如和风吹动春花。遇事刚强坚毅，如猛兽行走于深山；处于众人之中而安逸超然，如丹凤飞翔在云路。坐着时，像磐石一样不动；躺卧时，如栖息的鸟一样不摇。形态洋洋然，如平静水流；昂昂然，如孤峰耸立。言语不妄发，性情不妄躁，喜怒不能动摇内心，荣辱不能改变操守。万般事态纷纷呈现眼前，而内心始终如一。这些都叫神有余。神有余的人，都是上等富贵之相，凶灾难以侵入，天赐的禄位终身可以保全。论神不足。神不足的人，不醉却像醉了，常像喝酒生病；不忧愁却像忧愁，常像有忧患；没有睡却像睡着，刚睡醒也像未醒；没有笑却像在笑，忽然又像受到惊喜；没有发怒却像发怒，没有喜悦却像喜悦，没有惊恐却像惊恐，没有痴呆却像痴呆，没有畏惧却像畏惧。容貌举止昏浊，像染上癫痫；神色悲惨，常像有所失去；恍惚悲怆、惊惶不安，常像处于恐惧之中。说话艰涩收缩，像羞怯而有所隐藏；体貌低垂衰败，如同遭受凌辱。面色起初鲜明，后来暗淡；言语先流利，后来迟钝。这些都叫神不足。神不足的人，多会招致牢狱和冤屈灾厄；即使有官职，也主失去职位。论气。论一个人的最高妙处，在于驾驭阴阳二气而成就德行，使二气交通和谐；这样，万物就能顺遂其性命；若乖戾失调，万物就会失去其规律。这就是天地之气显现在变化之中。石中蕴含美玉，山便有光辉；深渊藏有明珠，河川便显得妩媚，这是由于最精粹的宝物显现在山川之间。万物的美好情状，无不由气发出而显现在色上。形是质，气是作用；气用来充实形质，形质用来运行气。因此，要凭气来保全形，要凭形来安定气。形质宏大，气就宽舒；神安定，气就宁静。得失不足以动摇其气，喜怒不足以惊动其神，那么在德行上就有容纳之量，在器量上就有法度。这叫厚重有福之相。形体如同木材，有松柏、荆棘等不同；气则有如规矩准绳的工艺。随材料制成器物，随形貌塑造体态。因此君子把形看作善恶所依之地，把气看作骏马来驾驭，善于驾御它而得到正道。善人的气不急迫、不暴烈，不混乱、不躁动；宽广能够容纳万物，如大海浩荡；和顺能够接纳万物，如春风习习。刚强而能自制，万般形态不足以动摇操守；清正而能自洁，千般尘垢不足以污损其色。小人正好相反：不宽广而狭隘，不和顺而乖戾，不刚强而懦弱，不清明而浑浊，不正直而偏斜，不舒展而急促。只要观察他的气是浅还是深，再察看他的神色是躁动还是安静，君子和小人就可以分辨了。气息绵长而舒和，宽裕而不暴烈，是有福有寿之人；气息急促而不均匀，暴烈突然显现在面色上，是薄浅之相。气的作用又显现在面部，成为吉凶的征兆。它散开如毛发，聚集如黍米，远看似有形，按摸却没有痕迹；出入于面部各个部位，也对应人的祸福。若呼吸之气无声，连耳朵也听不见，或者躺卧时不喘息，叫作龟息，是长寿之相。若呼吸气息充盈而身体随之运动，就是夭亡之人。孟子不顾万钟的俸禄，是因为善于养气；为了争夺一升一合的利益便气愤不平、面色乖戾、气息暴烈，这种人有什么值得说的呢？气之所以能养形，在于五脏六腑之间，随七情而聚散，所以显现在五岳四渎之上。气有六种变化，能够使清浊各归其位而没有遗余，深沉寂静，如山水的深渊，不是六气所能夺取的。青龙之气，如祥云衬托明月；朱雀之气，如朝霞映照水面。勾陈之气，如黑风吹动云层；螣蛇之气，如草木将要化为灰烬；白虎之气，如凝脂涂油；玄武之气，如油腻的烟混合着雾。六气之中，只有青龙之气吉祥；其他有的主破败离散，有的主忧愁惊恐，有的主哭泣，有的主阴险侵害。如果骨骼形貌不合格局，终身都会受其拖累；如果形骨端正合格，还要等到气数到来，气散之后，声名才会显达。也要看禀赋的深浅来斟酌判断。有人有奇异的相貌却不能富贵，是因为被杂气缠绕；好比远山中的奇峰秀岭，被少量云雾遮蔽，不能显现出来。一旦遇到清风遍地、皎月当空，奇峰秀岭不仅能清楚呈现在眼前，还必定使人留恋不舍。《大畜秘神气歌》。

译天中出现青色，年内会染病；青色直下到来年，必定主见阎罗；只到天牢部位，便主入狱。青光出现，准主忧惊，疾病增多；青中又带黑，必损失自己的钱财。青色散落到两家狱位，官司将要相牵。印堂起黄气，官禄必定升迁；白气出现，家中遭丧；青气出现，口舌纠缠。中正发黄，担任守令职务无疑；赤气从中心出现，因公事与妻儿离别。青光主惊恐；黑色如有怪神窥视；白色主忧丧之事，事情困顿。应期之日随着白丝阻拦鼻部，主当年悲哀；黑色出现，一月之内财物被盗贼欺夺。黑气横起，夫妻将要离散；白光横过鼻部，更妨碍子息。讼狱之中有横气出现，主在禁狱中脱去枷锁；青丝从眉下垂到眉首，主入狱而共同叹息。黑气如此而来，主死于狱中，无法救治；赤色又浮现青色，虽脱狱也有灾咎。黄气生在高广部，如鼓悬挂空中，百日内成为显达的官员；无故也必定获得贵封。黄色出现在四季，主有许多好事；色入房心，主官位高升、职位显赫。若占天中部位，主荣华与广大同等；两人促成一鼓，必定拜为三公。气入天中，应侯王之位，主列土封爵。印堂黄如月，主魁首第及在朝中任职。日角有黄丝，兄弟和悦；白光来到库墓，刀兵之事自会失期；入匮则爱财物，玄色出现则有争讼喧争。上下之间有朱光，主口舌是非；厨中发黄色，六十日内有喜。或因州府之事得职，并非虚言。房心生红色，如花飞入道，主入山之家不来；日下停留，主抱病而神志颠邪。天庭发黄色，白屋之中也会出公卿；青白二色又起，高官会被罢免停职；白黄居于此位，妻儿又有折损。如果遇到他人的妇人，必定与之发生关系。乡路有黄丝出现，主公卿；白日封爵。赤气主离乡奔走；黑光主死在路中。白色来到额部，五十天内不得外出行走，终究有忧患，想躲避也难。眉头起黄色，喜事自然来临；若见红光出现，吉庆更加荣耀。白气在眉间成圆形，可能因此受到惊恐；直下的气必须察看，主入狱而遭灾。若下降到来年部位，主徒刑流放，须仔细防备。中阳起黄气，到年部位必定封侯；赤气出现，主因奸情而坐罪，或妇人外出遭偷盗。尺阳黄润，妻妾不是寻常人。眼下出现黄色，官职自然荣身；眉头生赤气，准头又有应合，多数一年内无辜陷入幽冥。白光游走眼下，立即听到哭泣；旋绕眉间，家中因触犯鬼神而生事。黑光游走眼下，子息受到疾病侵害；若方圆一寸，罪至判决归刑。颧上出现黄色。新近参见、迎接贵人时，白光停在巷路，必定要远行；身部黄白之气进入奸门，飞入精舍，妇人从此有奸情。不论春夏，直上准头，齐集阴部，主盗贼借取而逃走。右颧停留，主姊妹或外人之言传入；到了家人部，必定成为郎君。妇人有黄光直贯两耳，年中封入寿位；直下如人形，女人得到贵婿。赤色在边庭，合家受到大惊；若上到山林交界，尖锐的火气会使夭折之形消灭。青光在耳旁，蛇蝎等恶物侵害自身；白丝来到两眼，主成为病死之人。赤光生在甲匮，进入命堂之中，只因财产而发生讼事并见灾凶。赤色进入栏位，牛马不能行走；青光受到触损，黑气来到便没有生机。奴婢起赤气，仆人逃走，不必叹息；若有玄光发出，主自身死亡。女家陂池发青色，田水有凶灾；白光主防井中溺死；黑气坠入江中，主悲哀。各部位同时出现生克关系，应仔细按照五行裁断；一虚之中包含万物的消长，属于天赋之才。《紫堂灵应补气歌》。赤气出现在天中，停留在年上；若缠绕眉际，必定归于忧患。若只在天中独自横立，此人白天会遭刀兵。赤气下到眼睛，红润有光，因公事得到爵位，必定分明；赤气在眉头、分布于眼下，男子主有私情在外，妇女主有他人情感。天中有白气来到边地，年内遇灾，必须赶快躲避。直下到印堂，官司发生；夫妻萌生离异之心。黑气临地部，忧虑亲人疾病；妇人生产困难，终究可以确定。若从准头进入奸门，无故会因其他妇人而受害丧命；若只来到坐部，主自身必有定局。文书到来，主喜庆。黑色在天中，想求平安；下降到双狱，受绳刑。若到年上，身体遭病；直入入口，死于刑罚。气像乌鸟虚浮到颧部，忽然来到两眉，主忧患并猝死；若如小带横在眉上，主寿命断绝于人间，并且无子。圆形黄光在天中出现，士人必拜见公侯之面。凡属度数的部位，都主权力。气色要按四时观察变化，形状如钟鼓而下到天狱，公卿自会到来，享有荣禄；若像蛇形，官位达到星郎；平民得到它，则会进获金玉。中庭悬鼓，是三公之相；蚕丝之气，主得到官禄。颜色若黄而润泽，一生终无牢狱刑罚。印堂黄色，方圆一寸而明亮，八十岁以内入朝廷。赤色来到，主失去职位；赤色上升，主忠诚之事可以经营。鼻梁有火色，忧虑官事困扰；青色来到年上，疾病缠绕。白气当年出现，遭遇哭泣；黑气进入口部，死期分明。司空出现黄色，应时而开，五十天内有横财到来。上升到印堂，封爵得禄，如初升的太阳，官位达到辅台。准头有赤色，像生麻，八十天内发生喧哗；若在公门遇到此气，必定遭受鞭笞，直到自身。白气到颐部，年内死亡，也可知魂魄有虚惊。黑色在两边，忧虑父母；青光、黑白二色出现，防备家中亲人。中部黄色非常奇异，不及眉间的喜事特别；若又通行到两颊之上，必定高贵显荣，成为正郎。可怜药部生出玄色，见病之时不用医治。天府有黄荫，光润泽，三十日内得到天财；形状如细柳抽出纤叶，身体进入朝堂，列于凤台。若像紫色红光而润泽，不出十日就有喜讯传到阙庭。黄色上达天中，主大拜；公侯之位在季中。若到司中，防备进退；四方相接，进入皇宫。武库有紫黄之色，如悬鼓，将军印绶之位不是虚有；若站立若飞而进入相位，不宜接受别人寄托之物而闲居。兵栏、武库也同样观察。赤光在白日出现，主遭刀刺；白色从外而来，主惊险艰难。黄光出现，出将而且得到加官；黑气出现，遭遇兵祸，必须陷于死亡。青光向上运行，没有多少变化；言语止息，四时都会发生。此篇的变化，应当仔细观察其灵验。

译气色法诀。凡是观察人的气色，必须在天色刚亮、靠近起身的时候，在帷帐中用纸烛照看，辨认清楚后才能验证吉凶，不会有差错。共同到檐下有光的地方观看，面部的正面和背面不是本来部位的气色，不能这样看；也不能先洗脸、漱口，或饮汤药后再看，否则也难以验证。人的五脏初生之气色，就是清晨的面色；气息在心中休养，所以清晨观察，便能看见五脏五色，是清气上朝于面。凶恶的气色，并不总在清晨显现在面上，有的因遇事愤怒而发，有的因感触外物、忧喜交集而形成，有的饮酒后面色变赤变青，有的因操劳事务而气机紊乱；这种气色鲜活漫散，都不是本脏本来的颜色，而是一时急剧发生形成的，所以难以辨别吉凶。若不能在早晚观察，就应当凝神静坐很久后再看，或许可以得到征验。若不分早晚，在酒后醉中、发怒时、出汗后，又不停留等待便观察，那么这也是一时浮动暴烈之气显现，先前所见的吉凶就很难判断。气色的形状：青色像瓜，黄色像蜡，赤色像火，白色像油脂，黑色像漆。这五种是五色的正色，也是颜色发作得最明显的状态。五脏所生的气色：一是水，水对于万物来说是精，所对应的脏在肾，其神为玄武，显现的颜色为黑色，旺于冬季。精完备了，神就随之而来。二是火，火对于万物来说是气，所对应的脏在心，其神为丹元，显现的颜色为赤色，旺于夏季。神到位了，魂就随之而来。三是木，木对于万物来说是魂，魂属于阳，其脏在肝，其神为龙烟，显现的颜色为青色，旺于春季。魂到位了，魄就与之相配。四是金，金对于万物来说是魄，魄属于阴，其脏在肺，其神为皓华，显现的颜色为白色，旺于秋季。精神魂魄齐备，意便存在其中。五是土，土对于万物来说是意，意所对应的脏在脾，其神恒常为黄色，显现的颜色为黄，旺于四季。因此，五脏之气都朝向同一面部，并在五脏中休息。五色所主的忧辱如下：青色主忧事，颜色浓厚主忧虑重大，颜色浅薄主忧虑轻微，颜色散漫主忧患鲜少，颜色旺盛主忧患紧迫。白色主哭泣之事，颜色浓厚主大丧，浮薄主小丧，散漫主外服之丧，显著主近亲之丧。赤气主扰乱；颜色旺盛，主刑狱；颜色浓重，主受刑而死；颜色暗淡，主重病；颜色散漫，主疾病痊愈。黄色主喜庆；颜色旺盛，主大喜庆；颜色浅薄，主小喜；颜色散漫，主喜事退去；颜色急促，主喜事很快到来。六神气色：两眼黑白分明，神光呈红黄色，神采照人，叫作青龙之色，主官职迁转、招来财帛和喜庆之事。面色赤如涂丹，扰动而如烟气昏暗，或者患病而燥，叫作朱雀之色，主官灾、口舌以及惊扰之事。面上飘浮着灰土般的颜色，精神昏浊，叫作螣蛇之色，主惊忧、怪梦、不祥和家宅不安。眼色深浊，黑白不分，神光昏暗，眼下铺有青色，叫作勾陈之色，主牵连、负累和困顿迟滞。两眼有白气闪动，像似泪又不是泪，呈莹白光泽，叫作白虎之色，主丧凶、死亡或在外服丧。嘴唇黑而颤动，口旁左右有黑气飘动，叫作玄武之色，主阴私、小人相害、遗失、损耗和盗窃。《玄灵宝文》说：气的颜色从天府发出，如豆大小，贯通鬓边，并有黄色应合，主得到藩郡的任职；黄色光在印堂中央，其中有一豆大的紫色，一年内主大拜；黄色在天部，贯通金匮，又连到精舍、道术，并在华盖上盘旋缠绕，主得到兵权、转任、赏赐、财物以及产业，并主得到贵子；紫色如少许蚕，主将要加官或封拜；其次是领镇之职。若颧骨上有两道横向黄色，主出外必有喜事，十日内应验；若青色从耳门前出现，向下临近大海，主受到小惊恐；若黑色出现，主有闲散忧虑；内应的黄色在两条法令纹上，并连到准头，主横财四十日应验；寿上再有应合，主得到万贯以上的财富；青色在山根贯通两眼眼头，主阴私、公事；紫色从两天中、天府直下，形如蚕丝，三月、五月或半年之外任作丞郎；青色从天庭上出现，如韭叶大小，下垂二寸，主外服之期到来，十日应验；红色如梧桐子大小，在地部之上，主百日内往南方领郡；天中黄色直下到中正，八十日内有恩赐诏书。至少赤色从眉上垂下，主勘问事情；青色或在眼上，赤色垂下贯穿眼睛，眼及颧上又有赤色，四十日内有忧危和刑法之事。印堂有黑赤二色而极为分明，命门青色，一月内中风，六十日内死亡；若赤色润泽，则不会死。赤色从耳门出现，像马肝色，这是将要染上腹部疾病的灾厄；赤色如筋，在准头上下直到人中，二十日内被人损害，外来的口舌公事到来；赤色从年上分开贯通两颧，八十日内有大杀公事，但不至于死亡；地部上升起赤色，主饮酒过度而患浊病；赤色贯通两条法令纹，主忧虑公事，四十日应验；赤色从鼻尾中向下进入家舍，主奴婢中发生阴私口舌之事；赤色如毛，从耳边出现，直到兰堂而有应验，主一月内马匹失足坠落；眼头上下有黄色下垂，左边主男子之喜，右边主女子之喜以及妻子有孕；赤色从眉头连到颊额边出现，主亏欠官物而被勘责，二十日内发生；若黄色如蚕丝、如钱币大小，贯通左右两眉上方并在印中应验，八十日内主朝廷判决、府衙推问；另一种黄色如印章，足够充盈而起，贯通边地，二十日内遭公事、失位以及远行之忧。

译若黄色出现应验，就能解除这些凶象。赤色从太阳部位升起进入边地：从外部起，是眼睛受到损伤，脸色如筋；若像从外面进入，主被人谋害自己；从内部出现，拟有相互诉讼之事。眼睛上下眼睑都红，主家中有重病人。印部左右有赤色，忧虑父母遭厄。年上有赤色，主患脾病；年老而不能安宁，寿上及准头有赤色，也忧虑重病。黄色从金匮起，贯连寿上；甲匮不到而悬在壁部，主得到财物；其喜事还兼得水土官，一年内到来。若从东方起，贯入大海之内，当年主水灾。地部有紫色，圆形黄色主贵显。赤色如撒落状，二十七日内主争讼发生；或如麻筋，在两条法令纹上，主入狱之厄。赤色主刑狱，并有两府之事来到。嫔部主争竞之事。黄色如筋，斜贯两位，主在东南方向办理公事而得财；或在丁部南方奉使而得到财物。若又临金匮，形如车轮，主得财数万。论色。天的颜色苍苍，难道就是它的正色吗？云雾只是它的气罢了。人禀受天地而形成形体、获得生命，彼此相互流通，所以所禀受的气会变化，而颜色有固定的形体。固定的颜色不只限于苍苍，还分属五行：金色白，木色青，水色黑，火色赤，土色黄。得到正色，并且五行之间不相克，不滞涩，才是贵相。若有杂色遮蔽，就差了。然而正色不能没有气，显现于日角、月角，温润纯粹而可爱，才是贵相。若枯燥昏暗，不仅难以显达，一生还多主脾、胸、心、腹的疾病，以及水火、狱讼之厄；即使因骨肉、法部的格局可以取贵，纵然发达，灾祸也会立即到来。古人有蚕吐丝的说法：从下颔开始发出，吐丝时全身明快。人将要发达时，也从准头开始发出，骤然显现而没有翳障；然后进入各个部位，便可以看出所任的官职和所处的分位。若气色进入的地方有瑕疵翳障，职分不免有凶；若没有瑕疵翳障，便全是吉。还要知道五色的来源，并非都属于吉凶。论色没有超出这些内容的。也有神色尚未透发而天庭已经发色的，这是准头已经开启而得到贵部位的缘故；都以相互应合为准，不必一定等到天庭。有时阴晴尚未确定，也不必一定到准头才应验。所谓贵处，是印堂、帝座、内府、驿马、龙虎、日月、地角。没有贵处却突然显现，叫作不祥。这种道理不是言语能够穷尽的，修养的功夫以及消长变化的极致，都可以由此看出。若看起来寂然难以取舍，是有道之人的气色；看起来莹然，纯一而不杂乱，是得意之人的气色；像娇美而又充满，是自得之人的气色；看起来惨然，阴气合而阳气散，是小人的气色；看起来茫然，似有所得又似有所失，是忧愁之人的气色。它们突然发作，都从准头开始。【《观妙经·色论》相同。】五形之人得到自己的本色，或者得到与自身相生的颜色，都是好的。五色得到当令之地：春季宜青，夏季宜红，秋季宜白，冬季宜黑，这就更加完美。【其余内容与《玮琳洞中秘密经》相同。】四重旺相休囚：春季三个月，青色旺，赤色相，白色囚，黑色死；夏季三个月，赤色旺，青色相，黑色囚，白色死；秋季三个月，白色旺，赤色相，青色囚，黑色死；冬季三个月，黑色旺，白色相，赤色囚，青色死。四季气色的形状：春季希望上升，夏季希望横展，秋季希望下沉，冬季希望收藏。失去当令的时势，都不利。这也如同四时万物的规律：春季应当上升，是因为春天有出生的象；夏季应当横展，是因为夏天有生长养育的象；秋季应当下沉，是因为秋天有收敛的象；冬季应当收藏，是因为冬天有闭塞的象。至于有的呈方形、有的呈圆形，形象千变万化，也要用其他术数分别判断。青色的出没：青色刚开始出现时像铜青，将要旺盛时像草木初生，快要消退时像碧云的颜色，霏霏然浮动散开。五行属木，旺于春，相于夏，囚于秋，死于冬。出现则主忧患；枯燥主外来的忧患；润泽主大忧；混杂主远方忧患；散开主忧患解除。应在亥、卯、未日和亥、卯、未月，应根据颜色深浅判断。《青色吉凶歌·天中》：光泽则得到诏命和贵位，枯燥则应忧虑诏责和死亡。秋季青色从年上发出，阴私口舌和灾厄难免。阳尺主忧虑出行兼有疾病；天庭主宾客牵系，令人忧虑。交友部主妇人须与外客相通；司空忽然起青色，主被徒刑囚禁。巷路若成青色，主百里之内有威势；太阳部必定与妻子相争。外伤主冤死、被谗言；若太阳连入眼中，必招县宰恶意鞭打。房部小青色在春季出现，主生子；寿上出现，主忧口舌牵连。坑堑部须防大怪；陂池部【寿上应验与以上相同】有蛇怪，难以言说。山林部有花马，妖异显现；栏部有马牛，出现怪异过失。忽然在井灶处有釜鸣之声，否则就是井水满溢、涌出寒泉。命门、甲匮主忧凶厄；准头主兄弟、父母防备失散。边防部主失职；人中主忧愁别离之伤。承浆不久将遭疾病；大海须防水中溺亡。临月角须忧盗贼；若有川字纹，官禄迁升。日角临蚕，像敷粉一样；印堂退到口部，疾病迟延。道路上或会遇到忧患阻滞；山林部有蛇虎灾厄。若来到金匮并墙壁，财物三十日内都可能受损。奸门怕被外来的妻妾扰害；眼下横来青色，疾病苦楚缠身。寿上若遇青色，忧虑疾病灾厄；更忧债务负担，祸患来煎迫。青色进入口旁，忧虑饥饿而死，又兼有冤屈滥事相牵。三位出现囚伤，子孙受损；半个月内进入墓中安眠。天门三十日内财物到来；天井有圆珠，主武官之位。病人遇到此色，疾病难以安宁；囚犯见到它，更加困顿迟滞。黄色的出没：黄色刚开始出现时像蚕吐丝，将要旺盛时像尚未缫出的蚕茧，或者像马尾；快要消退时，像柳色的花，聚集成斑驳的形状。五行属土，旺于四季，相于春，休于夏，囚于秋，死于冬。又属于胎养之发，因此都主吉庆；但不宜进入口部，否则主瘟病。按日来说，应在酉、申、寅、午、戌日；按旬来说，应在子、午、戌、辰旬。没有一点差错，但须根据颜色深浅判断应期的远近。

译《黄色吉凶歌》：黄色在天中，主列土分封；圆光重大，拜为公卿，更加显达。年上、井灶部有功，常受赏赐，获得高勋；或者如月光照在年上【天中进入】，必定宿卫入朝。若经过两阙【天中进入】，就征召拜官；金匮【天中进入】有诏书赐帛与银，忽然来到阙庭【天中进入】，官职骤然转升；否则就是得到充盈的财物。或者呈龙形，必定受赏；如悬钟鼓，位列槐庭；若像蚕丝，必定得官。春季来到年上，喜气洋洋；武库光润，主将军之福，也主喜庆。阳尺与母墓主喜，兼主田宅之事，对父母更为有利，少有灾困。司空百日内得到财宝；右府里有诏令来征召。重眉、交友部如七枚棋子，十日内超过左右丞【重眉超过】。山林、天中有黄色，征召为博士，最为荣耀。印堂如月，六十日内拜为将军，镇守百城；若像连刀，从天庭而下【上至天庭】，直到准头，也很分明，断定他由县令忽然迁转为长吏，分掌官职，直入阙庭。大体上黄色发作时多主喜庆，也主远方书信不久到来。山根听部，诸事都能称心；太阳必定得财得庆；少阳喜庆重重而来。鱼尾有吉象，引导前程；若像龙形，年上出现并与天中相连，拜为上卿。眉眼下方有子女之象：左边黄色生男，右边黄色生女；若是妇人，则与前面的判断相反。金匮主家中财帛；寿上如柳叶，主财物进入，远方书信到来。中庭出现，从准头到庭冲部位【天中、天庭】，骤然显贵封侯，起而有乘。兰台必定得到尚书的绶带；内厨主酒食丰足，屡次遇到恩赏。大海部最适宜渡江之人；日月部主三公之位，显达清贵。甲匮出现，主财入库，仓中似有蛇形；道部尚有三位，财物如拾取一般；中角主牛马喜事将成。眉位有圆形，多有好事；酒樽主酒食丰醇。赤色的出没：赤色刚开始出现时，如火刚刚燃烧；将要旺盛时，炎炎如深红色的丝织品；快要消退时，如连串的珠子，累累相连。然而赤色在五行中属火，旺于夏，相于春，死于秋，囚于冬。出现主公私争讼、口舌和惊扰之事；润泽主刑厄；细薄主口舌和鞭笞。应在寅、午、戌日以及己、未日；按旬来说，在辰、戌旬，应根据颜色判断。《赤色吉凶歌》：天中连到印堂，鼻头赤色，中旬车马惊扰，主命令死亡；下降到年上，主争竞灾祸；左右部位主远行，须因病停留。阳尺主惊恐、灾厄和争斗发生；武库主朋友、妻妇有折伤灾；天庭必有忧愁和囚禁之事；若司空出现，争吵辱骂到来。交友部主朋友请求离别而去；在职者忧虑上位刑罚；无职者则与父亲、朋友争斗。额角若出现，主死于兵刃；印堂主争斗并被忧愁囚困；在山根主惊怕忧虑；太阳主夫妻求离别。年上有暴烈之气也值得忧愁，却又主生贵子；房中主妻子不能生育。贤侯部主三男三女有疾病灾困；寿上如豆，主与妻子争斗。年上、准头相连发赤色，主夫妻争斗，难以分辨。命门、甲匮主死于兵事；准头主官府之事牵连；墙壁部主财物必失；外圆部若呈紫色，主得官荣耀。武官巡捕防备鱼尾；盗贼被捕，事情更加称心。牛角部防牛马灾厄；山林部有蛇虎惊扰。忽然眼下如蚕丝发赤色，主妻子因故争斗喧闹。金匮、奸门主招来扰害之事；承浆主因酒引起喧争。陂池、井部相连接，因水而遇财，反而称心；田部见之，田地衰退；口边横入，祸患全生。酒樽主酒肉之事须防；地阁、田岸主讼事形成。若在山林，必须慎防火灾；又兼主家中损财。命门发到山根停止，又经过眉上直到左耳平齐，主六十日内遭刑法而死；妇人右耳频繁有疾病。白色的出没：白色刚开始出现时，如白尘飘动；将要旺盛时，如油腻的粉末散落，或如白纸；快要消退时，如灰垢散开。五行属金，金旺于秋，相于夏，囚于春，死于冬。出现主哭泣、忧虑和烦扰；润泽主哀哭和细小忧患；浓重、浮动主重忧，散开主轻忧。疾病痊愈应在巳、酉、丑日，按旬在子、戌旬中应验，也在秋月应验。《白色吉凶歌》：天中在春季出现白色，来年上主争战刀兵，事情可忧。左厢必定主忧恼；阳尺主将要出行、走向外州。奸门出现，因妇女之事而皮肤干枯，入狱遭囚；又主男女相互嫉妒伤害。交友、妇部主被外人求取。山根出现，主忧愁囚禁；男女遇到此色，都有死亡之忧。寿上主徒刑囚禁；你难道没看见，堂上的父母也会死亡而令人忧愁吗？命门、甲匮凶事来得急；内厨主因酒肉而受伤死亡。承浆出现，身体应当防备；大海出现，主水灾。印堂白气，主哭父母；若在命门，主兄弟有事；奸门出现，主私下悲痛。中岳有横纹，家中有丧；日月角有重服之忧。法令、陂池主脚足受伤；眼下有横纹，夫妻争斗。准头主仍因田庄争竞；地阁横遮，牛马受损。若侵入年、寿，主公婆死亡；进入口部，分明主忧口舌。囷仓上有白色，盗贼还会增多。黑色的出没：黑色刚开始出现时，如乌鸟的尾巴；将要旺盛时，如黑发涂了油膏；快要消退时，如落下的污垢，昏暗不明。五行属水，旺于冬，相于秋，囚于夏，死于春。出现主疾病、灾厄；润泽主死亡，也主兵祸死亡；枯暗、翳滞主客死；散开主疾病痊愈。按日应在申、子、辰日；按旬应在甲、寅旬以及冬月，以旺盛的时令作为应验依据。

译黑色吉凶歌：黑气出现在天中，必定失去官职功勋；忽然在颧骨上出现，好像遭受官刑。若黑气又下行到年上，来年应防疾病缠身。天狱部位在年上，主因牢狱而死；高广部位遇到黑气，疾病主死亡。阳尺部位黑气越过，必有凶事；天庭有黑气，主客死他乡。四煞部位有黑气，盗贼来到，必成凶害；司空部位有黑气，疾病苦痛缠身。右府部位生有黑气，须忧虑此处；眉毛重叠，出行远征不利。额角黑而宽广，善于偷盗；印堂有黑气，迁徙时须防远往他州。山根有黑气，必在十日内死亡；太阳部位有黑气，疾病灾厄令人忧虑。黑气到牢狱部位及眼睛，忧患牢狱；法令纹进入口中，形状分成八字。眉头再有青色出现，百日内应验。饮酒后仍醉，眼目受损；兼有赤色，闲隔二十日。或因诉讼而见血光；阳部发黑，主某年被人欺凌劫掠。上部忧死困和灾伤；男女部位有黑气，忧虑他人或男女方面的灾厄。寿部黑气进入耳中，突然中风而亡；命部下方有黑气，像甲匮一样，遭火烧死。准头有黑气，忧虑疾病及外来灾祸；黑气发于三阳，盗门黑气很多，失官停职，事情纷扰。黑气又上升到年寿部位，天中有黑气，便要见阎罗。黑气进入口中，夏季死亡；颧上有黑气，兄弟妻子逃散。奸门切忌受女子牵连；日角若有黑气，妻子也会死亡。井部黑气，溺水而死；印堂失去光泽，确实不是好兆头。黑气横飞到寿部，须防灾祸，六十日内必定应验。额上有黑气，父母死亡；眼下生黑气，子孙遭殃。若黑气下行到年寿部位，自然会病死，走入防患之途。三阳有黑气，直到盗门，奸私盗贼之事怎能承受；鼻准上再见黑色，知道你将破财，无法躲避。妻部及年上生黑气，妻子有厄，自身有灾，不是兴旺之相；再进入井部下方的陂池，切记水灾，心中不可忘记。黑气朦胧，散布在面门，四季都须忌讳小灾；若黑气生于口中并进入气厨灶，必定遭人下毒。天中、年寿上有黑色，又从地阁如烟笼罩；又如黑色刚开始发散，这种情形须防命终。黑气从眉间横入左右两耳，百日之中人必定死亡。天明、天井部位忌失财；驿马部位常防危险坠落；虎角部位频遭虎犬伤害。人中、井部有黑气，死于水中；年寿、山根同位出现黑气，按此判断。地阁有黑气，因争田产而诉讼受灾；若侵犯法令部位，遭遇官司；大海部位有黑气，奴婢逃亡。墙壁部位生黑气，合于中岳，必归黄泉，哭声高起。紫色的出现和消退：紫色刚开始出现时，像兔毛；将要旺盛时，像紫草；将要消退时，像淡烟笼罩枯木，隐约还留有土木的余气。它属于四时胎养之气，在四季也旺盛，不会休囚，出现都属于吉应。紫色与黄色的意义相同。紫色吉凶歌：紫气出现在天中，八时分布于兰台，月角有紫气则频频得财。法令部位生紫气，遇到印信，终究不会遭受刑名之灾。寿上忽然有一道横纹，家中将有新妇，喜事十分明显。天门有川字纹，主将军俸禄；天井如圆珠，享有大荣华。玄璧部位有紫气，福堂显示积累的庆福；若紫气正当在地阁，主创建家业、安居。山根忽然生紫气，最终还会加官进职；驿马部位全然有紫气，喜庆有余。玄璧左边有紫气，迁升官职；山林部位有紫气，精舍之喜相继而来。陂池部位增加余福；中岳有横纹，尊贵自然显现。十、天罗，是上天凶杀之神。人的面相也会有所表现，往往满面黑色，四处出现便是死气。天罗呈白色，是防哭天罗；呈青色，是忧滞天罗。《玉管照神局》又说，青色很深，也主防死；黄色，是疾病天罗。像脂膏涂抹一样，是酒食天罗；眼睛流泪、目光急迫，是奸淫天罗；颜色焦黑如火，是破败天罗；如醉如睡，是牢狱天罗；谈笑失去节制，是鬼掩天罗；气色如雾而昏暗，是退散天罗。论气色判断生死的口诀：凡气色方面，额上忽然有气像尘土涂抹，叫作“医无休废”，六十日内死亡。额上连接发际处有黑气或白气，形状像横起的蚯蚓，叫作“连天休废”，二年内死亡。左右鼻孔有黑气横过，像虚浮之气，叫作“垂起休废”，不超过六日死亡。左右眼下像尘土一样生出黑气，叫作“灵光休废”，一年内死亡。下巴下面有气像尘土拂拂升起，连到颈项，叫作“缠命休废”，八十日内死亡。印堂上有赤白色血气，叫作“毁禄休废”，受极刑而死，九十日应验。鼻上忽然像尘土一样升起，或像粉末涂抹，叫作“理狱休废”，主在任官时失位，三年内死亡。左右额上有气拂拂如尘升起，叫作“傍行休废”，二年内死亡，并且破财、六亲离散而遭厄。左右两眼忽然有白气贯入神光，叫作“灾神休废”，一百日内死亡。口的四周有白色旋绕，叫作“守魂休废”，五十日内死亡。左右耳旁忽然像尘土凝成两三条，叫作“动海休废”，一百日内因刑狱而死。左右耳轮后有灰色旋气，叫作“通游休废”，一百日内因刑狱而死。左右耳轮后有气像粉末之气，叫作“飞天休废”，六十日内死亡。脑后连接头脑处有白气像尘土飞起，形成条状，叫作“贯中休废”，三十日内主死亡。这也是断定疾病之气与生死的诀法。五脏有五气，五气各有相应时令。春季三个月，白气进入口、耳、鼻的人死亡，这是得到囚死之色，其他季节都依此类推。凡观察病人，青色从上向下进入，容易痊愈；从下向上退去，难以痊愈。平常白色忽然变黑，平常黑色忽然变白，平常肥胖忽然消瘦，平常消瘦突然肥胖，神魂平常安静却忽然恍惚如醉，气色平常清明却忽然昏暗混浊，这些丰足状态突然发生异常变化，都是猝死的征兆。病人两眼昏乱妄视，舌头卷曲收缩，叫作“心炤”，当天死亡。面色惨黄，嘴唇青而短缩，叫作“脾绝”，不出十日死亡。牙齿干燥焦枯，耳朵发黑而失聪，叫作“肾绝”，不出十日死亡。口张开不能闭合，眼睛反常而凶恶，叫作“肝绝”，不出十日死亡。皮肤肥厚处枯槁，鼻子发黑、鼻孔外露，叫作“肺绝”，不出十日死亡。凡人眼下五色同时出现，不出十日死亡。头发直立干脆，不出半月死亡。面色忽然像马肝，远看完全像青龙那样的黑色，不出三日死亡。四墓部位发黑的人死亡；年上有横向黑气的人死亡；五命废而得到紫色的人，也都是出现鬼色而死的人。

译钦定四库全书。《太清神鉴》第四卷。论形神：二气尚未分判时，万物同为一体，幽暗寂静；天地已经形成后，万物各自形成形体。万物有形体，便有其性；人有形体，便有其神。形与神相互顺应而成就道，相互资助而成就德。所以人出生时，有形才有神，有神才有道。神依靠形才能安定，形依靠神才能运行。大概形能够养血，血能够养气，气能够养神。因此形全则血全，血全则气全，气全则神全。形神两方面不可不完备。有时神形有余，是有福的征兆；有时形神不足，便是祸患的根基。所以神胜于形是贵相，形超过神是贱相。宁可神足而形不足，不可形足而神不足。论形：人出生时，禀受阴阳冲和之气，肖似天地的形体，接受五行中正的资质，是万物之灵。因此头圆象天，脚方象地，眼睛象日月，声音象雷霆，血脉象江河，骨节象金石，鼻和额象山岳，毛发象草木。天应当高而圆，地应当方而厚，日月应当光明，雷霆应当震响，江河应当流畅，金石应当坚硬，山岳应当高峻，草木应当秀美。所以人的形体也有阴阳、刚柔的含义，有五行形体正类的体貌。男子刚正而有雄才谋略，是得到阳气的适宜；女子柔顺和美，是得到阴气的适宜。按五行分类，木形人身材高瘦，金形人方正，水形人肥胖圆润，土形人沉重厚实，火形人面色赤红而上部尖削。形体端正而没有妨碍，是五形正气。若水火相伤、金木相犯，都是不相合的形相，多招灾祸。形如龙翔海岳、凤戏丹墀、狮坐、龟游、虎踞、马跃、攀猿舞、鹤[字疑]、牛浮、雁[字疑]，这些都是天地的纯粹之气，是隔世难遇的英才。所以汉高祖有龙颜的祥瑞；《玉管》说卜商有堂堂的容貌；唐太宗有如天日的仪表；班超是燕颔虎头；黄琬有凤眼；龟背是富贵的征兆，因此他们都显达著名。形貌寒瘦如鹭，目光像羊眼，走路像蛇、雀，突然如犬，声音像豹，这些都是贫贱的形貌。其道理广大深远，不是一句话可以全部辨析的，应当精心思考，详细考察。如果没有相应的类别，吉凶就不会应验。所以郭林宗观察人的相法有八种：第一叫“威”，指庄严而令人敬畏，如苍鹰搏击物类，百鸟自然惊惧；像怒虎投入山林，百兽自然害怕。大概神色严肃、使人畏惧，主掌权势。第二叫“厚”，指风度相貌敦厚稳重，气量如沧海，器度如能容百斛之物，牵引他不来，摇动他不动，这主福禄。第三叫“清”，指精神秀拔，如桂林中的一枝桂树、昆山中的一块美玉，洒脱高秀而无尘垢遮蔽，是俊才贵人的相。若清而不厚，就接近于薄。第四叫“古”，指骨气有岩石般的棱角；若各部位相互应合，便是高贵之人。若浑浊而不清，就接近于俗。第五叫“孤”，指形骨外露：颈项长，肩膀收缩，双脚歪斜，头脑偏侧，坐着像在摇动，形状像抓取东西，又像水中的孤鹤、雨中的鹭鸶，主孤独。第六叫“薄”，指体貌低劣孱弱，形气轻浮怯弱；面色昏暗不明，神气外露而不能内藏，如一叶小舟处在重重波涛之上，见到这种人都知道他福薄，主贫寒。即使有衣食，也必然早夭。第七叫“恶”，指体貌凶顽，有蛇蝎般的形态、豺狼般的声音，或性情急躁、神色惊惶，骨相带伤破，主凶恶。第八叫“俗”，指形貌昏浊，如尘埃中的物品；即使有衣食，也主困顿阻滞。【《名贤相法五总龟》中的“八形”与前文“观人八法”相同。】总的说来，禀气有清浊，成形有贵贱。因此体貌丰厚、谨慎严整的人，不富则贵；浅薄轻浮、急躁的人，不贫则夭。女子的气质应当和顺妩媚，形态应当严整谨慎；言语应当柔和而不暴烈，舒缓而不急迫；行走、坐立应当端正而不偏斜；目光应当正直而不流转。这样就是大贵之相。五形：人禀受天地之气，因此有五行的类别。木形人高耸而瘦，挺拔而直，身长且骨节外露，头部隆起、额头高耸。若肉重而肥，腰偏而背薄，就不是木形的善相。金形人形体小而坚实，方正端直；身材短并不算不足，肌肉坚实也不算有余。水形人身短而浮，宽阔厚重，俯然如水流。土形人敦厚沉重，坚实充足，背部隆起、腰部厚实，形状像龟。火形人上部尖、下部宽，上部轻、下部重，性情急躁，像火焰炎炎。因此五形应当相生，不应相克。如木形人的木音高而响亮，性情仁慈安静，这是相貌良善。若五形相克、声音相反，就是刑重多灾祸之人。【与《玉管照神局》相同。】论观察形神：凡观察形神，必须看它是否类似某种物性，行动是否飞腾跳跃，仿佛有所凭借。然后观察气的衰旺，以及五岳、四渎相互朝向应合的情况。即使形神很好，但五位没有光彩，此人所应之事也会衰灭，恢复如初。形神虽不足，五岳虽不相应，但有长久旺盛的气色，衣食自然不会缺少。凡观察形神，必须察看气色；依气色判断，就几乎不会有遗漏。论形体不足：形体不足的人，头顶尖薄，肩部狭窄歪斜，腰肋疏细，四肢关节短促，手掌薄、手指疏，嘴唇上翻，额头塌陷，鼻梁低平，耳朵反向，臀部低、胸部[字疑]；一条眉弯曲、一条眉直，一只眼向上、一只眼向下，一只眼睛大、一只眼睛小，一边颧骨高、一边颧骨低；一只手有纹、一只手没有纹；睡觉时睁眼；男子发女声；牙黄而外露，口臭而尖；秃顶无发；眼窝深而看不见眼神；行走歪斜；面色衰弱怯惧；头小身大，上身短下身长。这叫形体不足。这样的人多病而短命，福薄而贫贱。论形体有余：形体有余的人，头顶圆厚，腹背丰隆，额头宽，口方，唇红，齿白，耳圆如珠，鼻直如胆，眼睛黑白分明，眉毛秀美疏朗而长，肩膀平齐厚实，胸前平正宽广，腹部圆而下垂，发言洪亮，行坐端正，五岳隆起，三停相称，肌肉细腻、骨骼纤细，手长脚方。远望巍然走来，仰看怡然安坐。这些都叫形体有余。形体有余的人长寿少病，富有而且荣耀。

译鹤形有三才相等，眼细眉长，鼻尖而小，身长、口下垂，身体上下同样细长端正，地阁小，五官都好，这是正鹤形。行走缓慢的，是单鹤形。面部有杂相，鼻大口小，或口大而准头隆起的，是孤鹤形。五色不分，神气不足的，是病鹤形。正鹤形：正鹤形神气的人大贵，生来衣食从未贫乏，命居三馆、公卿之位，寿数还应超过百岁。单鹤形：单鹤形神气的人技艺出众，生来聪明俊秀超过常人；应当富贵显达，驰名千里，财帛仍然丰厚，不受贫困。孤鹤形：孤鹤形神气的人凶恶狠毒，妨害他人并克伤子女；一生孤身，妻儿与自己生离死别，年老还要独自受贫。病鹤形：病鹤形的人命不长，生来破败，田产少；中年一定受贫寒之苦，无子无孙，流落道路旁。凤形人的额头长，三停平满，耳轮贴肉，山根高耸，准头圆润，眼长而眼尾上扬，口如莲花，眉粗而秀，仓库、五官、六府都好，这是正凤形。若眉大眼大而下部短，或身体偏侧，是小凤形。身体修长高耸、精神或舒缓或急迫的，是丹凤形。若额头低、精神迟缓，眉长而不相应，是病凤形。正凤形：正凤形神气的人高贵而强盛，生来居九鼎之位，出入朝堂；一生聪明有智慧，多有文学才华；在大国做臣，在小国可为王。小凤形：小凤形神气的人福禄强盛，生来富贵非同寻常；中年显达，官位荣耀兴盛；大业宏勋远播扬名。丹凤形：丹凤形的人聪明清贵，生来荣耀尊贵且超群；必居三品公卿之位，只是兄弟缘分艰难。病凤形：病凤形的人神气虽灵秀聪明，文学上有声名，但由于难以取得官位，即使得到官位，也会遇到困顿。龟形人的头圆、颈短、身大、背厚、眼细、口大而宽，玄璧部位朝向相接，山根高起，这就是龟形。若精神散乱而过度，是出水龟形。若各部位有不相应之处，但精神美好愉悦，是戏龟形。五色不分、各部位不相应，但体貌多厚黑、精神充足，是藏龟形。正龟形：正龟形神气的人寿命长久，生来居两辅之位；众多困难难以超过初年，名声远扬千里，晚年荣华，万国传颂。出水龟形：出水龟形的人久后必然荣耀，生来聪敏，能建立名声；寿命虽可到七十岁，但身世孤独，兄弟、妻儿终究难以成全。戏龟形：戏龟形的人文艺才能多，只适合晚年得禄、辅佐山河；中年虽得到依靠和倚重，末年须防遭受给谏之责。藏龟形：藏龟形的人衣食荣华，早年依靠父母，并有虚名；年老难免饥寒之苦，靠一己之力，兄弟很少。犀形人的头四方，印堂宽，地阁厚重，眼圆眉大，五岳平薄，天庭正直隆起，行走稳重而步幅宽阔，五官六府都好，这是正犀形。面部相同但步伐急促，手、腰、背随之活动，是出水犀形。面部五官六府有破损、不隆起，形体短促，是入水犀形。面部各部位相同，但五官不端正、身体修长偏侧，是戏犀形。正犀形：正犀形神气的人是贵人，官职居于馆殿，足有金银，寿到八十岁，人人敬重，百世荣华延及子孙。出水犀形：出水犀形的人是正郎，晚年任高职，坐朝堂；金珠钱宝充满家中，寿数应当到七十岁。入水犀形：入水犀形的人食禄丰厚，英俊出众，众人难以超过；七十岁时寿终，庄田兴盛，一世荣华。戏犀形：戏犀形神气的人才艺出众，生来卓然独立，不求人；锦衣玉食无人能及，寿命还高达六十岁。虎形人的头圆、颈短，地阁厚重，九州部位圆满而紧促，眉浓、口大，面宽、鼻大，五官六府都好，这是正虎形。行走急促，腰身端正，目光不定，这是入林虎形。面部虽相同，但精神迟缓，顾盼偏斜，这是落坑虎形。正虎形：正虎形的人是大僚，文才武略兼备，富足而丰饶，生来便有三公之位，老年还应登上驷马高车。出林虎形：出林虎形的人性情正直刚强，生来聪明，知晓文章；早年荣耀显达，任高官，职位进入星郎之列，声名光耀四方。入林虎形：入林虎形的人是正郎，名声传播，声价最高最强。只是因为心志深藏毒意，暗中恐怕损耗寿命而不能长久。落坑虎形：落坑虎形的人不可亲近，天生毒忿，喜欢妨害他人；即使锦帛资财积聚很多，也怎知寿命不过许多春秋。锦帛资财虽然积聚很多，却谁知寿命不会超过许多春秋。狮子形人的额头方正、眉大，口宽、鼻大，耳大、眼大，身体肥壮，天地相应，三才平满，仓库厚实，玄璧隆起，五官六府都好，这是正狮子形。若面部虽相同，但身体小、眼部不相应而且小，是小狮子形。行走缓慢、身体沉重而精神充足，是坐狮子形。若行走迟疑，目光不正，但精神美好愉悦，是戏狮子形。正狮子形：正狮子形人的额头正方，眉浓眼大，口须长，九州部位高耸，耳部朝向口部，世代应当作郡王。小狮子形：小狮子形主晚年荣耀，生来荣显，负有清名，锦 帛钱财积成巨万，应当经营谋划以保全前程。坐狮子形：坐狮子形的人是贵人，生来衣食充足，金银资财清足，必定进入公卿之位，寿数还应有八十岁。戏狮子形：戏狮子形的人衣食充足，地位达到侯相，镇守山河；玉宝珠金积聚很多，一生快乐任意游乐。龙形人的五岳隆起，三才平满，天地相互朝向，凤节丰厚浓重，印堂隆起，方寸、边地隆起，人门宽，眉分八彩，眼长二寸，耳长四寸，五官六府都好，这是正龙形。男子就是大贵之相，女子就是妃后之贵。若有五色，必定是五龙形，另当分别论述青、黄、赤、白、黑五品相。倘若行走不同，面部有杂相，有一处不相应，就是卧龙形。主多禄之位；若兼有虎头燕颔，就是山龙形，主将军、节度使的权力。面上二停、身占一停，主侯伯之位；面上一停、身占二停，主将帅之职。正龙形：正龙形天下无双贵，上天仪表，万邦之王；一流河水都应镇断，四夷归附进贡，奔走于梯航之间。卧龙形：卧龙形合当居三台之位，文章阐扬于世，天下闻名；官爵一定居一品，及第之人都为之一鸣惊动。山龙形：山龙形本来就是将军之位，文武全才，镇守朝廷；三代侯门生贵子，出则为兵帅，入则为王。

译五短形：一是头短，二是面短，三是身短，四是手短，五是脚短。五者都短，但骨骼细、肌肉润，印堂明亮润泽，五岳朝向相接，是少卿、公侯之相。虽然五者都短，但骨骼粗恶、五岳残缺低陷，就是下贱之人。若上身长而下身短，多主富贵；上身短而下身长，主居于贫贱之地。五长形：一是头长，二是面长，三是身长，四是手长，五是脚长。五者都长，而骨貌丰隆、清秀滋润，是善相；如果骨肉枯槁、筋脉暴露，即使五者都长，反而是贫贱之辈。若手短脚长，主贫贱；脚短手长，主富贵。论声音：人的性情在心中活动，表现为声音，所以声音是气的真实藏处；气聚合众多空虚之处而形成声响，向内传达心意，向外回应万物。念头有声音，犹如钟鼓发响；念头大，声音就宏大；念头小，声音就短促。神清气和，声音就温润圆畅；神浊气促，声音就焦急轻嘶。【《玉管照神》注：西噎也是马鸣。】所以贵人的声音发自丹田内部，与心气相通，浩荡而向外传达。为什么呢？丹田是声音的根，心气是声音的起端，舌端是声音的外在表现。根深，外在表现就厚重；根浅，外在表现就轻浮。【《玉管照神》说：由此可知声音发于根而显现于外。】声音清而圆，坚而亮，缓而有力度，急而和顺，长而有力，并且有威势；音量大如洪钟，发声如鼍鼓震响；音量小似寒泉流韵，如琴弦奏曲。接触他的话语，纯粹清和而后发声；与他交谈，悠然之后才回应。因此善声远而不断，浅而能清，深而能藏，大而不浊，小而能新，细而不乱，发出时明亮，余音激越，像笙簧婉转流行，能圆能方。具备这些相状，主福禄长寿。小人的声音发自舌端，喘息急促而传不远，不离嘴唇，杂乱而断续；急时又嘶哑，缓时又涩滞；深沉而带阻滞，浅薄而带躁气；有时大而散乱，有时长而破裂，有时轻而不匀，有时缭绕而没有节制，有时参差暴烈；烦乱浮薄，粗浊飞散，艰涩浅陋，迟钝涩滞；有的像破钟之声，像败鼓之响，像寒鸡哺雏，像饿鸭哽咽吞肉，像病猿呼求同伴，像孤雁失群；细小如秋蚓发吟，大声如寒蝉晚鸣；男性声音像犬暴吠，女性声音像羊孤鸣。这样的声音都是浅薄之相。男子发女声，声音细弱，一生孤独贫穷。【《玉管照神局》注：指声音柔细而不刚烈。】女子发男声，声音暴烈，主一生妨害。【《玉管照神局》注：指声音刚暴而不和。】然而身小声大的人吉，身大声小的人须防，身体与声音相称才好。干湿不均的声音叫罗网声，忽小忽大的叫雌雄声；或先迟后急，或先急后迟；或声音未停气已绝，或声音尚未发出而面色先变，这些都是浅薄之相。因此神安定于内，气和顺于外，言语就安稳，先后有序，也不会变色。如果神不安定，气必不和，言语就会先后失序，面色如醉，言语杂乱错失，这些都是小人浅薄低劣的相。声音像破竹筒，主富；像破瓦器，主贱；像破木头，主贫；像破竹子，主困苦。公鹅声多主破散，公鸭声多主成为卑贱之徒；像豺狼一样暴烈，毒害多；声音洪大深沉如从堂中发出，是有福之人。声音细如哭泣，主贫贱孤苦；声音粗如哭号，灾祸相继而来。声音明快，志意远大；声音娇嫩柔弱，家业如冰消散。人禀受五行之形，声音也有五行之象。因此木音高而流畅；火音焦急猛烈；金音和润；水音圆而急；土音沉而厚。声音与形体相生则吉，相克则须防。声音分为三段，可以据此判断成败。起初的声音高，早年主强盛；中段的声音薄，中年主强盛；后段的声音低弱，晚年卑下。因此人的声音从开始到收止，都不可不好。声音不好，便同属凶恶之相，必多灾难刑厄；有官职就多失位，有财产就会破散，男子不能保全家庭，女子不能保全家业。【《玉管照神局》及《月波洞中记》。】声音最难辨别，大体说来，舌头圆满，声音清润响快，不宜焦急、沉滞、刑破、短促。人身材大而声音小，不是长远成器之人；身材小而声音大，是良材。还须结合五行形神来辨论，听五声是否相合、是否相刑，最后断定，不能只凭言语概括。略列五声诀如下：金声韵长，清亮而远闻；金声圆润则贵，破则贱。土声韵重，响亮而远闻；厚重则贵，近而薄则贱。火声清烈，调畅而不懦弱；完整润泽而舒缓则贵，焦枯破裂则贫贱。木声韵律条达，起初完整、最后散开；沉重则贵，轻浮则贱。水声韵律清细，声音急而长、细而有力则贵，轻浮则贱。论五声并不以形类为准，因为声音没有固定形体，只能听其声音、体察其意味，详细斟酌其中道理，然后比较其吉凶，就不会有大的差错。五音由五行散布而成万物；人处于万物之上，声音也能说明其所属。因此木音嘹亮，高畅、激越而和；火音焦裂，躁怒如烈火熊熊；金音和而不暴烈，润而不枯槁，如玉磬流音；水音圆而清，急而畅，有时条达流动，有时激越振奋；土音深而不浅，厚而不薄，浑厚地像从咽喉之间发出。声音与形体相互滋养、相互生扶则吉，与形体相克相犯则须防。

译行部：行走表现进退的节度、去就的道理，因此可以看出贵贱的区别。善于行走的人，如船遇到水，无往而不利；不善行走的人，如船失去水，必有漂泊沉溺之患。因此贵人的行走如水向下流，身体沉稳而脚步轻快。【《玉管照神局》注：身体端直，如水向下流，俯然而行，身体不摇动。】小人的行走如火焰向上，身体轻浮而脚步沉重。【《玉管照神局》注：如火焰摇动，身体不正，脚步摇摆而动。】所以行走不应仰头而跳跃，也不应侧身而弯折。过高则亢奋，过低则弯曲，过急则暴烈，过缓则迟滞。周旋不失节度，进退都合尺度，是极贵之人。走路时头低，多有智虑；头仰，多缺情义；胸部向前俯偃，愚昧而卑下；身体平正，主有福而吉。走路像虎，主福禄；像龙奔，主权贵；像鹅鸭，家中可积千金；像马鹿疾驰，主奔波；像牛行，主富贵长寿；像蛇行，主狠毒而早夭；像雀跳，食禄不足；像猿跳跃，困苦不停。像龟行走，主福寿；像鹤行步，主天禄；像雁行走，聪明贤良；像[字疑]行走，多疑而卑贱；行走如水中船，主富贵；行走如急火，主贫贱；蹭蹬而来，性情行为不吉；松弛懈怠地走去，财物食禄有余；脚跟不着地，主贫穷而短寿；起步急如奔走，主卑贱；住处之人低头行走而左右偷看，心中怀有觊觎窃取之意；行走时回头顾后，感情多惊乱。总的说来，行走的贵相是：腰不应弯折，头不应低垂，抬脚应当快，身体前进应当直，起步行走应当宽阔，端正而行，不凝滞。行走在进退、去就之间，应当合乎规矩；不反复迟缓，动作有条理，才是善相。因此肥胖之人形体沉重，行走应当如飞；瘦人形体轻，行走应当如有疑虑而稳慎。这才是贵相。若身体歪斜、肩膀偏侧，像喜鹊跳、蛇爬，都是不好的相。坐，是用来安定停止的。坐姿应当沉静平正，身体不歪不斜，深沉稳重如盘石，腰背像有所依托，终日不倦，神色反而更加清明，这是贵相。若如醉如病，像有所思虑，都是不善之相。人们说，人的行走属阳，坐立属阴。因此行走体现阳而活动，坐立象阴而安静；凝然不动，是坐的德性。坐着而膝盖摇动，是浅薄低劣之人；坐着头低，是贫苦之辈；坐着转身回头，主狠毒；坐着摇头摆脑，主狡猾。公然如石头般不动，主富贵；恍惚如猿猴不能安定，主贫贱。坐定后神气不转移，主忠良福禄；坐定后面色纷乱、容貌改变，主凶恶愚贱。坐的道理在于端正；若不端不正，相貌便不好；能够谨慎严整，福气会日益增加。卧，是身体休息的时候。应当安稳而宁静，安然不动，是有福长寿之人。像狗盘卧，是上等相；像龙屈曲，是贵人。睡觉张口，主短命；梦中咬牙，主死于兵事；睡觉睁眼，主恶死；在道路上睡觉并说梦话，主卑贱而沦为奴婢。仰卧如尸，主贫苦短命；睡卧时气息粗重如吼，愚浊而易死。合面俯卧，主饿死；一上床便困，主顽劣卑贱；喜欢侧睡，主吉庆长寿；辗转反侧，性情紊乱；少睡，神清而贵；多睡，神浊而贱。容易醒，聪敏；难以醒来，愚顽。呼吸听不见，主高寿；呼吸润泽均匀，主长命；气息足，长寿；气息少，短命；呼气发出嘘嘘声，立即死亡。若睡卧轻轻摇动，不能安稳睡在床席上，是下等相。气血依靠饮食来壮盛，性命也依靠饮食来维系。吃东西时不应说话，咀嚼食物时不应发怒；吃得急的人容易肥胖，吃得慢的人多疾病。吃得少却肥胖，性情宽厚；吃得多却消瘦，性情紊乱。饮水缓慢，性情和顺；吃东西像鸟啄，主贫穷；收拢嘴吃，淳厚和善；张大嘴吃，不讲义理。吃东西时牙齿外露，贫苦短命；咀嚼像牛，主福禄；吃东西像羊，主尊荣；像虎，主掌将帅之权；像猿，主担任使者。边吃边回头看，一生贫穷饥饿；吃得快但不滞留，审慎而不暴躁。咀嚼不应有声音，吞咽不应发出声响。【其余内容与《五总龟》相同。】《子部·术数类·命书相书之属·太清神鉴》。

译钦定四库全书。《太清神鉴》第五卷。论骨肉：确立天道叫作阴与阳，确立地道叫作柔与刚。因此大地具有刚柔的形体，能够生育万物。山是大地的刚，土是大地的柔。刚中有柔，才会高峻而不枯秃；柔中有刚，才会虚浮而不空疏。所以人有骨肉，也同此理。肉要丰足但不可有余，骨要瘦削但不可不足。肉有余，则阴胜于阳；骨不足，则阳胜于阴。阴阳相反，叫作偏一之相。肌肉应当坚实，骨骼应当直而高耸。肉不应缩在骨内，这是阴气不足；骨不应长出肉外，这是阳气有余。所以人肥胖就气短，马肥胖就气喘，说明肌肉不可过多，骨骼不可过少。这才是阴阳和平、刚柔适中、骨肉相称，是相貌的善理。突然肥胖而气喘，是速死的征兆。肉不宜横张，横张则性情刚强而多横暴；肉不宜松弛，松弛则性情柔弱而多滞碍。全身生毛，性情刚强而又急躁。肥胖而有纹理不佳，肌肉薄弱，是接近死亡的征兆。肌肉应当芳香温暖，肤色应当白而润泽，皮肤应当细而光滑，这些都是美好资质。肌肉沉重粗糙，皮肤坚硬而成块，颜色昏暗枯槁，皮肤黑而有臭味，身体多有癃疽之类，都是不好的相。如果人的神气不明，筋脉不露，骨肉不能安居于形体，皮肤不能包裹肌肉，都是死亡的征兆。又说：肌肉充实便成为皮肤，肉应当宽厚肥润；人应当轻清而不外露；瘦人应当坚实沉重而不枯槁。与此相反，都是不善之相。若肌肉横张，主带有杀气；肌肉有病，主突然贫穷、早夭。巍巍高山，坚立而能成就万福；坚刚高峻，郁茂秀美，这就是天地的骨。人的骨节也象征山岳；金石应当高峻而不应宽散，应当圆润而不应粗陋。瘦人不应肌肉过少而骨骼外露；骨露的人多艰难而少寿。【《玉管照神局》注：肌肉不能辅佐骨骼，骨骼便外露，是多难少福之人。】肥人不应骨骼隐藏而肌肉沉重；肌肉过重，是阻滞而短寿。【《玉管照神局》注：肌肉肥厚沉重，是迟滞之人；肥胖不应满溢，若满而盈，是速死之人。】骨肉相称，气色相和，是福禄之相。背部聚拢而身体偏斜，骨气寒弱而肩膀收缩，不是贫穷就是早夭，不早夭就是贫穷。【《玉管照神局》注：说的是背部聚拢、身体偏斜、骨气寒弱、肩膀收缩；万物有各种形状，人也有各种形貌，其中也有折损变化，有人贫穷却长寿，有人富贵却早夭，所以说“不贫则夭”。】日角左边、月角右边有骨直立而起，叫作金城骨，官位可至公卿。印堂有骨棱延伸而来，叫作天庭骨；从天庭贯通头顶，叫作伏犀骨，官位可至三公。头顶前半部主早年，后半部主晚年。若骨势偏斜，则有困顿阻滞之患。面上有骨高高突起，是颧骨，主有权势。颧骨相连通入耳部，叫作玉梁骨，主长寿。由肩臂至肘部，叫作龙骨，象征君主，应当长而大；由肘至腕，叫作虎骨，象征臣下，应当短而小。所以龙衔虎则有福，虎衔龙则卑贱。论骨相的方法，骨应高峻、修长而舒展，圆润而坚实，端直而有节理，紧密光滑而不粗糙，不被筋脉缠绕，这才是上等相。人即使有奇异之骨，也还须形貌相称、气色相助，才能成为有用之才。如果各部位不能相应，即使有福有寿，也未必显贵，应当详细考察。【《玉管照神局》相同，又与《五总龟》论骨相相同】骨是身体的骨干，应当清润、光滑、修长、细致，内外的肌肉也要相称。若骨质坚硬而突出，形体轻细，骨肉又薄，便近于寒薄之相。大体必须高耸端直，不横斜、不外露，且与肌肉相配合，才是善相。董公论骨法说：凤凰骨、鹦鹉骨、骆驼骨、犀牛骨、猿骨，这些说法微妙而难以理解，用心深究的人也可以知道其中含义。论额部。一个人的贵贱以及三辅之地的荣辱，没有不由额部来判定的。因此天庭、天中、司空都列在额部，额部也统摄各个部位，关系到人的贵贱。额骨应当隆起高耸而宽阔，像竖立的墙壁一样峻拔。印堂至天庭之间若隐约可见骨势，主少年时期便通达显荣。边地、山林都应丰厚宽广；若有坑陷，则主贫贱。额头两边辅角骨隆起、长大，是三品之贵。天中、天庭、司空、中正、印堂五个部位端正明净，主聪明通达。若狭小，头发又杂乱低垂遮盖，则愚昧而贫贱。额面小而窄，至老年贫困困厄；额大而面方，至老年吉祥昌盛。额角高耸，职位尊崇；天中丰隆，做官有功；额小而面宽，贵居众人之上；额方而峻起，吉利无所不至；额部光洁无瑕，一生荣华。【与《玮琳洞中秘密经》相同】论头部。头部处于全身最尊贵的位置，是百骸之首，也是群阳汇聚的所在、五行正宗的居处。头部高而圆，内部宽虚而大，是美好的头相。天高峻而清圆，所以三光能够照耀万物；无为而自然运行，所以大道能够济助天下，而本体恒常不动；使万物各成其性，而自身恒常不流转。因此头部的形状象征天的形态，应当高峻隆起、丰满圆润，象征天的德性；还应端严正直，位居上方而不偏不摇。若头尖薄而小，有缺陷而倾斜，是贫贱低下之相。行走或坐立时头部低斜，或摇或摆，是卑贱低劣之相。所以骨骼应丰满隆起、峻秀突出；头短则应厚，头长则应方；头顶突出主尊贵，偏斜凹陷主夭折薄命。头皮厚的人衣食充足，头皮薄的人贫贱；皮色青主吉善，白主下贱，黄主贫苦，红主有灾。头上皮肤宽余，主财食丰足；头上有肉角，必大富大贵。头部左偏损父，右偏损母。耳后有骨，叫作寿堂骨；耳上有骨，叫作玉楼骨，都主官禄。行走时不应摇头，坐着时不应低头，否则都是贫弱之相。因此身小头大，是卑贱之人；

译身大头小，遇事不能成办；头部与身体不相称，先贵后贫。头部四角贯通而高峻，权势显赫卓越；牛头四方，富贵吉昌；虎头高起，福禄无比；狗头尖圆，悲泪不断；鹿头偏长，志向雄健刚强；獭头横宽，心胸豁达；象头高厚，福禄长寿；犀牛头高峻险拔，富贵不会失去；骆驼头浑厚洪大，福禄长久；蛇头平薄，财禄寥落；貉头尖锐，穷困无计。论额纹。额上有纹，可以辨别贵贱。额方广丰隆而有好纹，爵禄崇高；额尖狭有缺陷，又有恶纹，则必定贫贱。[缺字]三道纹向上弯曲，叫偃月纹，主朝郎。[缺字]三道纹向上弯曲，其中一道直贯，叫天柱骨纹，主节察武臣。王字纹主公侯。丨天中丨纹向下直到印堂，叫悬云纹，主卿监。印堂[缺字]纹直向上长三寸，叫鹤足纹，主刺史。[缺字]三道纹环绕，早年妨害父亲。一道横纹而弯曲，叫蛇行纹，主送路。井字纹主员郎。川字纹主忧虑和刑罚。十字纹主富贵吉昌；田字纹主富贵；山字纹主侍从之职的荣贵；乙字纹主京朝官职；水印纹主荣贵显达。额上杂乱的纹理交错相连，主贫苦多灾。妇女额上有三道横纹，主妨害丈夫、伤害子女，贫困而短寿。论枕头部。人的骨相中，属于贵相的，多出于头额之骨；额骨奇异的，多由脑后骨形成枕骨。人有这种骨相，就像山石中有玉、江海中有珠，是一身赖以荣显的根本。所以人即使有奇异骨相，也须形貌相称、神气清秀，才能承受天禄，否则恐怕还不够完善。脑后叫作星台，若有骨隆起，叫作枕骨。凡是丰隆突起的，主一生富足长寿；若低陷，必主贫穷夭折。○ ○ ○三骨都圆，叫三才枕，主使相。[缺字]四角各有一骨高耸，中央也高耸，叫五岳枕，主封侯。[缺字]两骨尖起，叫双龙枕，主节枢将军。[缺字]四边高而中央凹，叫车轮枕，主公侯。[缺字]三骨并列，叫连光枕，小者主二千石，大者主将相。[缺字]一骨弯曲向上，叫偃月骨，主卿监。[缺字]一骨弯曲向下，叫覆月枕，主朝郎。[缺字]两骨一俯一仰，叫背枕骨，主武职关防【又说主高文高显】。[缺字]上一骨、下二骨分列而圆，叫三星枕，主两副制官职。[缺字]两边方骨都起角，叫四方枕，主二千石，小者全禄。○一骨高耸而圆，叫圆月枕，主馆殿清职。[缺字]上方下圆，叫垂露枕，主员外郎。○上下圆而有棱，形似杯子，叫玉樽枕，主卿相，小者主刺史。[缺字]三骨直立，一骨在下横向承托，叫山字枕，主聪明富贵。[缺字]一骨圆、一骨方，叫叠玉枕，主富而荣。○一骨高耸而尖峻，叫象牙枕，主兵将之权。[缺字]骨在四角隆起，叫悬斜枕，主节度武臣。[缺字]一骨横向截断，叫一杨枕，主巨富长寿。大体说来，骨势接近下部的，越过脑部便容易辨认；接近上部的，形势浅显而难以验证。骨相是确定的相貌特征，有这种骨相就会有相应的应验。所以古人说：“头上没有恶骨，面上没有好痣。”这话是对的。【与《玮琳洞中秘密经》相同】论面部。面部分为三停：从发际向下到眉间为上停，从眉间到鼻准为中停，从鼻准、人中到下颊为下停。三停象征三才：上停象天，中停象人，下停象地。上停长而丰隆、方正而宽阔，主尊贵；中停隆起，鼻准高峻而安静，主长寿；下停方正丰满、端正厚实，主富足。若上停尖窄有缺陷，主多遭刑罚厄难，妨害父母，是卑贱之相；中停短小偏塌，主不义不仁、智识短浅，得不到兄弟妻子儿女的帮助，中年也会破败离散；下停长而狭、尖而薄，主没有田宅，一生贫困艰辛。三停都相称，才是上等相。论眉部。眉就是“媚”，是双眼的翠饰，也是整张脸的仪表，犹如树木的精华，用来辨别贤愚。眉应稀疏而细长，平直而宽阔，秀美而修长，这样的人性情聪敏。若粗而浓、逆乱、短而紧蹙，则性情凶顽。眉毛超过眼睛，主富；短而不能覆盖眼睛，财物匮乏；压住眼睛，主贫穷；逼近眉头而上扬，气性刚强；高竖突立，性情暴烈；眉尾下垂，性情怯弱；眉头相交，贫薄而妨害兄弟；眉毛逆生，妨害妻子且妻子不贤；眉骨棱角突起，主有恶事和多重阻滞。眉中有黑痣，聪明尊贵而贤良；眉毛高居额头，中年大贵；眉中生白毫，多寿。眉上有直纹，主富贵；有横纹，主贫苦；中间有缺，往往多奸计；薄得像没有眉毛，多狡猾谄佞。因此眉毛高耸秀美，威权和禄位丰厚；眉毛长而下垂，必定高寿；眉色有光泽，求取官职容易；眉毛相交而不分，早年归葬；眉如弯弓，性善而不强悍；眉如新月，聪明超群；眉毛下垂如柳，贫困漂泊而不能守成；弯弯如蛾，喜好美色而多情；眉一俯一仰，可能由两位母亲抚养；眉若高而直，身有财富且居清职；眉头相交，人生困顿，这种情形常常如此。论眼部。眼本来清静，因此能生神，五行属木星。眼睛应长而秀美、黑白分明，眼白如玉、眼珠如漆，眼势高耸并延入鬓角，这是大贵之相。若眼睛短小而明亮，另有异光轮转闪烁，使人感到逼人，这又是富贵长寿之相。若眼珠外凸、四白显露，目光有神采，也主掌权并有杀伐之能。若眼大却无光，眼长却无神，外侧没有上下眼堂，红色血脉侵入，目光看不远，眼睛频繁摇动，睡眠时眼皮沉重不能合拢，眼珠发黄，都是不善之相。董正说：眼头如眼尾，开合之间含有异光，是神仙之相，不是凡人之相。若眼前有如白刃般的目光，自身惊惧崩溃，而眼睛来不及闪避，这主贵权，是上将之相。

译论腰背法。行走步伐缓慢而轻盈，坐下起身端正而稳实，这叫有腰；从前面看像背负重物，从后面看像披带铠甲，这叫有背。有背而无腰，早年发达而后来阻滞；有腰而无背，早年困顿而最终亨通。因此在发达过程中也多有忧疑。腰背二者都具备，一生享有富贵，毁谤羞辱不能伤害他，利害也不能动摇他。即使是有德之人，考察腰背也不必以魁梧高大为标准，而是小身形与小腰背相应、大身形与大腰背相应，都可以。腰背有旋生之势的人，举止庄重端正，面容开朗而有精神，内藏阴德，气色充足明亮，然后才能形成这种相。要知道腰背生成的时日，金数为四，木数为三，水数为一，土数为五，火则不能生成。腰背应逐渐形成，不宜突然形成；应当停匀，不宜偏斜。若只是壅肿肥大，那是肌肉壅滞，不叫腰背。牛行步缓慢，正可以取其形态。【与《观妙经·腰背论》相同】论腰。腰是腹部的山，就像万物依靠山来安定和承受祸福。腰应端正而直，宽阔而厚实，这是有福有禄之人的相貌。若偏斜凹陷、狭窄而薄，是微贱之徒。腰薄而短，多成多败；宽而长，能长久保有禄位；直而厚，主富贵；细而薄，主贫贱；凹陷，主穷困低下；纤弱弯曲，主轻浮低劣。腰如蜥蜴，性情宽厚善良；腰如尖蜂，性情鄙陋而和顺。臀部高而腰部凹陷，主卑贱；腰部高而臀部凹陷，主贫困。大体来说，腰应端正宽阔，臀应平整圆满，这才相称。论背。背部是一身的根基。人不论肥瘦轻重，都应当有背。有背，称为有上等根基。必须丰隆而不俗，像龟背一样宽厚平阔；前面应高昂，后面应低俯，这是福相。若弯曲而向下看，头低而背部盘曲，则不是贵相。论腹。腹部包藏六腑，圆而长可以辨别贫富；腹部向下承养元灵，扁而大可以看出愚智。因此腹部应圆而大，主聪明而荣贵；扁而长，主愚昧卑贱。大而偏下，名声光耀朝野；小而偏下，清明聪慧；长而圆如玉壶，主巨富；窄如雀肚，主极贫；圆而偏下，主富贵；圆而偏上，主贫贱；尖而长，主愚昧卑贱；横而圆，主聪明荣贵；像抱着孩子，主富贵；像虾腹，主贫贱；贪大如牛肚，主能积财；蜷缩如狗肚，主穷困寒苦；像猪肚，主卑贱；像羊肚，主贫穷；像衣裘，主富足；像簸箕，主贫寒。腹部有三道壬纹，主尊贵长寿；腹上有好痣，主聪明；腹部端正美好，主才巧；腹部扁薄丑陋，主愚昧困苦。又说：腹部包容脏腑，是身体的营卫之处，应宽大并向下垂如囊；若横向凸起，则不是好相。若像雀腹、虾腹，也不属于贵相。论脐。脐是筋脉的要地，也是脏腑总领的关口。因此肚脐应深而宽，不应浅而窄。深而宽，主聪明有福；浅而窄，主愚昧多贱。生得靠近上方，主衣食；靠近下方，主贫薄；低向下，主有见识；凸向上，主没有智慧；圆而端正，是善士；歪斜丑陋，是恶人；隐藏而深，主福禄；凸出在外，主卑贱。脐大到能容纳物品，名声可以荣耀邦国；脐小得像一撮，恶名会传遍千里。论四肢。手足称为四肢，用来象征四时；加上头部，称为五体，用来象征五行。四时失调，万物就会夭折受阻；四肢失节，一生就会困苦；五行不和，万物就不能生长；五体不相称，一世就会贫贱。因此手足好比树木的枝干，节疤多的就是不能成材的树。手足应柔软、光滑、洁净，不露筋骨；白如玉、直如笋、滑如苔、软如绵，是富贵之人。若坚硬粗大，筋脉缠绕、骨头外露，粗如土、硬如石、曲如柴，肌肉像肿块，都是贫贱之徒。论手。手的作用在于执持，手的情状在于取舍。因此手指纤长，性情慈善而好施舍；手掌厚短，性情鄙吝而好取。手下垂超过膝部，难道不是间世英贤吗？手下垂不过腰部，则一生贫贱。身小手大，主有福；身大手小，主贫穷。手端正厚实，主有福；手薄削，主贫穷；手粗硬，主下贱；手细软，主清贵；手温暖而有香气，主清雅荣华；手有臭汗，主浊下。手指纤细修长，主聪俊；短而秃，主愚贱；柔软而紧密，主能积蓄；坚硬而疏散，主破败散失；指如春笋，主清华富贵；如鼓槌，主顽愚；如剥开的葱，主食禄；如竹节，主贫贱。手掌薄破如鸡爪，主无智而贫；手强硬如蹄，主愚鲁卑贱；手软如绵囊，主极富；手皮相连如鹅足，主极贫。掌长而厚，主尊贵；掌短而薄，主卑贱；掌破而圆，主愚昧；掌软而方，主有福。掌四边厚起而中央凹陷，主富；四边薄弱而中央凸起，主财散；掌润泽，主富；掌干枯，主贫；掌红如喷血，主荣贵；掌黄如拂土，主极贫；青色，主贫苦；白色，主卑贱。掌心生黑痣，主子女聪明而富有；掌中横纹四散，主愚昧贫穷。论手掌纹。一井纹、二井纹，主钱财万顷；横纹越过手指，最为刚强，寿命也能长久。若掌中生十字纹，一生富贵，能坐高堂。手背纹多，做事迟误，成败屡次，最后才能成功。一道纹为华盖纹，二道纹为破财纹，三道纹主多成多败并克妻。若说华盖纹，初期主不安宁，进入中限以后，晚年事情才会成功。又说：手上有纹，也象征树木有纹理。树木纹理美，是奇材；手上有美纹，才是贵人之质。因此手掌不能没有纹，有纹是上等相，无纹是下贱相。纹路深而细，主吉；粗而浅，主卑贱。掌上三纹：上纹应天，象征君、父，决定贵贱；中纹应人，象征贤与愚，辨别贫富；下纹应地，象征臣、母，主寿夭。三纹光洁，无破损，是福禄之相。纵纹多，性情紊乱而多灾；横纹多，性情急躁而卑贱。

译[疑似“纵理”]纹路直向上贯穿手指，百般谋划都能实现；杂乱的纹路从指缝散出，事事都会破败。纹细如乱丝，主聪明而有美禄；纹粗如横木，主愚鲁浑浊卑贱；纹如乱锉，主一生贫苦；纹如撒开的糠，主一生快乐。有穿钱纹、辨钱纹，主获得资财；有端笏纹、插笏纹，主列于文官朝班。十指上的纹如旋转的螺纹，主荣贵；旁边的纹如篣筐，主破败散失。十指上都有三道横纹，主尊贵；纹路破损，则为奴婢。十指上的纹若有一钩，主卑贱，受人驱使。有逸纹，主将相；有血纹，主没有印绶。有偃月纹、车轮纹，主吉庆；有阴骘纹、延寿纹，主有福；有印纹，主尊贵；田纹主富；井纹主贵；十字纹主禄；有策纹上贯手指，名声光耀万国；有按剑纹并加权印，主统领四海军队；有法关纹，主防灾逆并受妨害；有夜叉纹，主下贱而更加穷困。大凡纹理交杂，主大有好处；但若纹路破损，都是缺陷而不能成事之相。论手背纹。手背的纹路，验证作用尤其明显。所以有五和纹，五种纹都接近指头上方。两节都有纹，叫就纹，主天子之师；下节有一道纹，主公侯；中节有一道纹，主使相。无名指上有纹，主卿监；小指上有纹，主朝郎；大拇指上有纹，主巨富。手背五指都有横纹盘旋，主封侯称王并建立法度；若纹路贯通，主拜为将相。手背食指根部，也叫明堂。有异纹或黑痣，主才艺高贵；若形成飞禽字形，又是清显贵相。大拇指根部有横纹，叫空谷纹，主宽裕而无所不容，主大富。若有环绕手腕的纹路，周旋而不断，叫玉钏纹，主受人敬爱。一道、二道纹，主朝见帝王的荣耀；三道以上，主翰林之贵。男女都应考察这些纹路，必须周匝完整；若断裂、绝断，便无从验证。论指甲。指甲的相貌，也可以辨别美丑，观察贤愚。尖而长，主聪明；坚而厚，主长寿；秃而粗，主愚钝；有缺损而脱落，主病弱。颜色红而光润，主尊贵；黄色而薄，主卑贱；青色而有光泽，主忠良；白而洁净，主闲逸。如桐叶，主荣华；如半月，主快乐；如破瓦，主技艺巧妙；如板瓦，主淳厚稳重；如锋刃，主聪俊；如皱石，主愚昧低下。论足。足上承载全身，下面运行百体；一方面是身体的良马，另一方面象征大地的形体。因此足虽处于最下部，作用却最大，可以由此辨别美丑、审察贵贱。足应平而厚、正而长、细腻而柔软，这是富贵之相；不应偏斜而薄、横宽而短，否则是贫贱之质。足底没有纹理，主下贱；足底有黑痣，主二千石之禄。足虽大而薄，主卑贱；虽厚而拘促，也主贫贱。脚下有城跟纹，福分能延及子孙；脚下有旋纹，名誉传扬千里；脚底薄如木板，主贫穷愚昧；脚底凹陷能容鱼，主富贵；足纤长，主忠良而尊贵；脚趾整齐端正，主豪选之贤；足厚四寸，主巨大荣誉和富足；足排列出三德纹，主两省之权。大体说来，贵人的足小而厚，贱人的足薄而大。足底细软而多纹，是贵相；粗糙破损而无纹，是贫贱相；足底有龟纹，主二千石之禄；有禽纹，主八位之职；五个脚趾上有五道纹，主一生贤哲；足底有井纹，主升任朝官；足底有锦绣纹，主食禄万钟。足底有如花树的纹，主横财无数；有如剪刀的纹，主积藏巨万钱财；有如人形的纹，主尊贵而压倒百官。有三道[缺字]纹，主有福有禄；有螺纹，主富贵。两个小指都没有螺纹，主贫穷；两个小指都有，叫十螺纹，主性情节俭吝啬。十个脚趾都没有螺纹，多主破败散失。

译钦定四库全书 《太清神鉴》卷六 黑痣部。黑痣就像山上生长的林木、土地上隆起的土丘。山有美好的质地，就会生长良木来显出秀美；土地积聚污秽，就会长出恶劣的土丘来表现浑浊。万物的道理无不如此。人的本质美好，就会生出奇异的美痣来增添尊贵；本质浑浊，就会生出恶痣来表现卑贱。所以汉高祖左股有七十二颗黑痣，正显现帝王的瑞相。凡黑痣生在显眼之处，多主凶；生在隐蔽之处，多主吉。因此生在面上的，大都不利。黑痣颜色黑如墨、红如朱，属于善痣；带红色，主口舌争斗；带白色，主忧愁和刑罚；带黄色，主遗忘、遗失，这就是从纹理和颜色辨相的方法。头面黑痣生在头发中，主富贵长寿；靠近上方，尤其主猛贵。额上有七星状黑痣，主大贵；天中主妨父，天庭主妨母，司空妨害父母，印堂中心主尊贵。两耳轮上有痣，主富；耳内主寿；下巴上主财；眼眶上主作贼；山根上主克害；山根下主死于兵刃；鼻侧主病苦而死；眼睛上方多主穷困；眉中主富贵；唇上主吉利；鼻头主妨害、刀厄；鼻梁主困顿阻滞；人中主求妻容易；口侧主聚财困难；口中主酒食；舌上主虚言；唇下主破财；口角主失职；承浆主醉死；左厢主横死；高广妨害父母；阳尺主客死；辅角主兵死；边地主死于外地；转角主贫贱；山林主虫伤；虎角主军门；劫门主死于弓箭；青路主死于旅途；太阳主大妇吉利；鱼尾主井中死亡；奸门主刀杀；天井主水厄；玄中主清慎；夫坐主妨妻；长男主克长子；中男主克次子；次男主克幼子；金匮主破败散失；书上主无官职；学堂主无学问；命门主火灾；仆使主为下贱；婴门主饥寒；小吏主贫薄；中堂主克妻；外宅主无屋；奴婢主妨害奴婢；坑堑主坠崖；陂池主溺水；匮上主客死；三阳主缢死；盗部主奸盗；两厨主缺乏食物；祖宅主迁移房屋；大海主水厄；年上主贫困；地阁主田宅少；牢狱主刑厄灾祸。手足上的黑痣：两肘内侧靠上，叫厄门，主病厄；两肘靠下，叫[原文缺字]壁，主富贵；两肘后方主富有财物；两肘头主灾厄；两臂肘弯交会处叫后收；靠近手腕处叫前收，主技艺巧妙；两肘外侧叫城社，主尊贵；两腋下叫金匮，主富足；两腋旁叫丝堂，主蚕桑；两曲池穴外叫神亭，主邪妄；曲池穴内侧大骨上叫盗部，主被盗；两臂外侧叫厄门，主刀伤；两掌中央主富贵；两手都主才艺巧妙；两腿上方叫福府，主能驱使奴婢；两腿后方叫得庭，主福德旺盛；两膝弯后方叫财[缺字]，主牛马六畜；两胯骨上下叫有威势；两膝上方叫玉府，主积蓄财帛；两小腿胫骨上方叫劳源，主奔波劳苦；两脚底叫宝藏，主封侯伯；脚趾之间叫外库，主多有仆从。身体上下的黑痣：两乳上方叫左右仓，主积蓄财谷；两乳之间叫男女宫，主子女相宜；两乳下方叫左右库，主积蓄金帛；两乳之间当心处叫福[缺字]，主长寿快乐；脐中叫龙关，主福智并生贵子；脐下两旁叫左荒、右野，主尊贵快乐；腹部横纹两旁叫逸堂，主性情闲雅、富贵快乐；咽喉下方靠上处叫天柱，主得人提携，靠下处主伤死；项上叫势源，主有威权之吉；脑后骨上叫寿堂，主多寿考；腰部正中叫四大海，主守官而不能返回边庭，最终死亡；两臂有[缺字]者，主有财谷。男子的贵格：眼势进入天仓，眉毛清秀而且修长，鼻准圆润，年寿部位隆起，法令纹贯入颐堂。两眉超过耳部，嘴唇高耸、口色丹红，四方承浆朝向地阁，面部轮廓端正而有神光，背部如披铠甲，眉清额方；官位高显，名声传遍四海，万古流传忠良之名。又说：眉是华盖，眼是星辰；华盖高，眼睛贵在明亮；地势朝向天，步行稳健，这样的人必定年少时便做到公卿。两府格。额头宽而平，天庭不偏；鼻子隆起而直，地角宽而不尖瘦。人有肩背，肥人神气更加清秀。边地宽，地阁宽，龙骨与虎骨相互成就。肌肉光滑，眉毛秀美轻清，鼻准圆满，兰台、廷尉分明。耳朵贴着面部生长，清楚分明，形成五岳朝正。口旁有肉隆起，不论肥瘦，天仓不陷，骨骼隆起而肌肉相称，气色端正有光；声音不论大小，都清亮圆润而不破。肩部隆起而有背，胸部上长下短，手足如龙虎相互承接。眼睛不论大小，神气深藏而不外露，眼袋大而能藏住眼睛，精神充足而不乱，厚实而不俗。坐得安稳，行走轻盈，这就是两府格。两制格：“瘦人额头宽，肥人额头平；气色端正，肌肉光滑，头发细，鬓发清；眼睛藏神而目光深远。天仓不陷，鼻子隆起而直，地角不尖。瘦人肩背厚实，肥人神气更加清秀。边地宽，地阁宽，龙骨与虎骨相互成就，君臣相称。耳朵高耸，金匮平整，眉毛轻清，秀色端正而明亮。” 正郎格：“瘦人气色端正，肥人形貌不俗，精神内藏，鼻直口方，肩背丰隆；瘦人的肩背不显寒薄，肥人的骨肉相称，举止自重。”员郎格：“面目神气内藏而深远，额方骨耸，金匮方正平整；瘦人的肩背不显寒薄，肥人的骨肉相称，举止具有贵气而庄重。”

译男子的大富相：耳朵高耸而大，兼有长眉，口形疏阔，四方端正；背部隆起如负重物，胸部高起如昂藏；鼻子直而且圆，鼻准气色老成，辅角有神光，三阳部位成形而不陷，颧骨插入天仓，手足柔软如绵，两条寿带长。不仅本人富足，也决定子孙昌盛、长寿、有禄。耳朵高耸有势且长，眉清，口方，额方，日月部位分明；眼睛不露神光，鼻直而圆，鼻准、颐部方正，法令纹长；脑圆形成玉枕，地阁和承浆相辅；颈项如牛，眼睛有神；肩部隆起，井灶藏而不露；骨气刚强，超过常人，长寿；品德清正，寿命无疆。夭寿之相：眉毛短促而相连，嘴唇薄，额头尖；鼻子低，横骨突起，头骨细而没有肩；眼睛外露而无寿；形体寒薄，不能长寿；额部亏损，边地狭窄；耳轮反卷，耳孔朝前；气色娇嫩而带火色，声音焦急，寿命怎能延长；眼光浮泛外露，三十岁便入黄泉。先贱后贵：额小，早年困滞；神清而气色坚牢，气息虽寒而神气深远，形势虽怯而威势很高；额头宽广，终能成器；下颌丰满，禄位高；气色发黄，虽然尚未发达，但五岳已经朝正；不要说多有困顿，遇到时机自然会发达，不仅官禄可得，财帛也会自行招来。先富后贫：额宽，早年荣显；神清而气色不坚；鼻高而面部骨骼不足，肌肉薄而声音焦急；手掌厚但筋脉外露，肚脐深而耳不朝正；背部虽如负物，胸部却薄而不生毫毛；气色娇嫩，早年主好，中年必招祸患。你看如今已经富贵，最终仍会衰败萧条。四相不露：眼睛外露；黑白分明不算外露；鼻孔外露，山根端正不算外露；口露齿而唇不翻起不算外露；耳朵反卷但耳轮贴肉生长不算外露。又说一露、二露，有[缺字]无裤；露齿、结喉，身体不得自由；形似鹭鸶、类于鹤，终究有所不足；还须结合骨法、形貌、气色来判断。【其余与前文相同】三停。上停长，大吉昌；中停长，接近君王；下停长，则多为庸俗之人，远走他乡，主不善。又说：身体三停相称，上下均匀丰厚，才是富贵之人。上部长、下部短，背部高耸如三山，是公卿之位；上部短、下部长，腰身怯弱薄削，一生奔走，是贫苦之人。五大。五大之形：一是头大，二是眼大，三是腹大，四是耳大，五是口大。五大必须天生完整、没有缺陷，才主富贵。若头大却无骨角，眼大而昏浊，腹大而不圆不垂，耳大却没有轮廓，口大而嘴唇薄，反而主贫贱。八大：“八大是：眼睛虽大，却昏暗浑浊；鼻子虽大，鼻梁鼻柱却弱；嘴虽大，两边嘴角下垂；耳虽大，耳孔却薄；头虽大，却没有骨相；声音虽大，宫商之音却有缺陷；面虽大，皮肤却薄；身体虽大，三停却不整齐。以上八种情况若彼此不相应，反而是贫贱之人。” 五小。五小之形：一是头小，二是眼小，三是腹小，四是耳小，五是口小。若五处都端正、无缺陷而且都小，就是贵相。若其中三四处小而一二处大，则主贫贱。若头小而有骨角，眼小而清秀，腹小而圆垂，耳小而轮廓完整，口小而唇齿端正，反而是贵人相。八小：眼虽小，却秀美修长；鼻虽小，鼻梁鼻柱却直；口虽小，棱角却分明方正；耳虽小，却坚实圆润；颏虽小，却平正；声音虽小，宫商之音却完备；面虽小，却清秀明朗；身虽小，却端正整齐。以上八项如果彼此相应而端美，反而是富贵之人。六贱。六贱是：额角有缺陷、天中薄而下陷，这是第一贱；背部和胸部都薄，这是第二贱；声音雌弱散乱，这是第三贱；耳目斜视，这是第四贱；鼻子弯曲低塌，这是第五贱；眼睛没有光彩，这是第六贱。有这六种贱相，主一生供人役使。六极。六极是：身体大而头小，这是第一极，男子主妨害妻子，女子主妨害丈夫；额头狭、面部小，这是第二极，得不到父母之力；眼睛小，这是第三极，主没有见识，也得不到朋友帮助；耳朵小，这是第四极，主寿命短促；鼻子小，这是第五极，主没有爵禄，即使有官职也常失去职位；嘴小，这是第六极，主饥寒。犯有这六极的人，就是寒薄卑贱之人。六恶。六恶是：一叫羊睛直视，主性情不仁，常怀毒害之心；二是嘴唇不能遮住牙齿，主性情不和，难以交往；三是结喉，主妨害妻子、克杀子女，多招灾厄；四是头小，主贫穷夭折；五是三停不正，主贫穷卑贱；六是站立时像在行走，主一生奔波寒苦。有这六种恶相，不可与他共同居处。男子克害子孙的相貌：两眼像分离的房舍，嘴唇翻起，鼻准尖；头发粗，眉毛又浓重；骨弱而肩下垂；站立突出，像受寒的人，头低而脚步向前纵出；三阳低小；妻室更难保全；气色娇嫩，多破财；声音雌弱，田地谷物都难保；六亲难以和合；晚年必定孤独而眠。相貌显示没有兄弟：耳朵反卷，家门破败，下颏尖；兄弟孤单，即使有两三个，也好像还不如没有。〔原文数字、纪年保留：三两〕 孤、独、无妻。人为什么会孤独？比如颧骨高，气息不和；再加上鱼尾枯槁、没有肉，妻子宫中仿佛有磨难。带杀格。两眼像狼，目光和眉势上扬，仿佛侵犯神气，显得凶恶，而且目光向外射；说笑时却生嗔怒；举止像鹰；坐姿如面对戈钺；手掌纹理和气色轻浮并带火色；声音虽大却反而有雌声；鼻准尖而无信用；斜着窥视，必定有刑罚。须知三角眼的相法，这种人死后无需再论。辨别美恶有二十种情形：头虽圆，腰肢却折；额虽宽，颏部却尖；骨虽峻，皮肤却粗；鼻虽厚，鼻梁鼻柱却低；头发虽黑，却粗而浓；眼虽长，眉毛却紧蹙；背虽隆起，手却如枝；胸虽宽，背部却形成坑陷；舌虽红，口中却像吹火；唇虽方，牙齿却不整齐；腰虽厚，行走却像奔驰；脚虽厚而粗，却没有纹理；身体虽大，声音却细；面虽白，身体却粗黑；肌肉虽丰厚，喉结却突出；面虽短，眼睛却长；气息虽清，行步却歪斜；言语虽和，神情却像痴人；气色虽明亮，目光却东西乱视；坐姿虽端正，进食却汤水淋漓。行止的二十种情形，都各有折损。善相与恶相混杂，若因此失去准确判断，可能富贵却短命，贫穷却长寿，尊贵却转为贫穷，或先富后贫，或先贵后贱。应当精细察看并作出判断。

译女子的相貌，一阴一阳，各有其道，不可错乱；一刚一柔，各有其道，不可改变。坚定地处在上方的是天，低下地处在下方的是地。天以刚健为道，地以柔和为德，这就是天地的常规、乾坤的大道理。况且人出生以后，承受阴气和阳气，分别具有柔性和刚性。男子禀受纯阳之质，所以身体刚强，作用健旺；女子承受纯阴之形，所以身体柔弱，作用偏弱。至于男子，如果形貌反而柔弱怯懦，性情反而阴柔软弱；女子如果形貌反而刚强勇悍，性情反而像男子一样暴烈，都不是得到中正和平之美，而是禀受了偏差郁结的气质。因此，女子身体和性情柔和，仪态容貌秀美妩媚，是富贵贞洁的善相；心性刚暴，形体相貌雄恶，是贫贱、凶灾的征兆。这里只略举这些，用来说明女子相貌的大概。女子有九种善相：头圆额平，是第一善；骨骼细秀、肌肉滑润，是第二善；头发乌黑、嘴唇红润，是第三善；眼睛大、眉毛秀美，是第四善；手指纤细、手掌柔软，掌纹如乱丝，是第五善；声音细小圆润，清脆如流动的泉水，是第六善；笑时不露眼珠，口中不露牙齿，是第七善；行走步伐安详舒缓，坐卧端庄雅正，是第八善；神情气色清秀妩媚，皮肤香洁，是第九善。女子具备这九种善相，就有受封为邑君之类的尊贵命格。女子有九种恶相：面容像苍蝇，是第一恶，主妨害丈夫；喉结明显，是第二恶，主招来横祸；头发蓬乱，是第三恶，主下贱；行走像蛇行、像雀步，是第四恶，主贫贱；眉毛逆生而相交，是第五恶，主困穷卑下，并妨害克制丈夫；鼻梁上生钩状纹，是第六恶，主妨害克制丈夫并招致灾厄；眼睛露出四周眼白，是第七恶，主狠毒、害人而凶险狡诈；声音像男子，是第八恶，主刚强暴烈；再嫁后鬓边生旋毛，是第九恶，主顽劣下贱并克害子女。女子有这九种恶相，就不可以与她共同生活了。女子的贤能富贵部位：龙角细细隆起，直入发际的，是后妃之相；天中、印堂有肉环隆起的，是后妃之相；隆起较微的，是夫人之相。伏犀骨隐隐隆起的，是郡主之相。牛角、虎角、辅角隐约隆起，都延伸到额头的，主将帅之贵。夫人头圆颈短，主富；额头平正方整，主贵；眉毛长而秀美，是贤良妇人；眼睛秀美清澈，是贵妇。鼻子挺直如削成，主尊贵而且长寿；眉毛分开如八字，性情和顺而有福；嘴小而有棱角，是善于持家的妇人；舌头像莲花，是性情淑美；嘴唇像朱砂，是贤良妻子；牙齿像石榴子，是命妇。人中深而直，多子；眼睛下面润泽，适宜生育子女；耳朵红润而圆，是贵妇；耳朵轮廓完整，是贤能富足。左耳厚，先生男孩；右耳厚，先生女孩；嘴唇纹理多，多子；下颏生有重重的双下巴，富有豪贵。头发青黑如细丝，是贵妇；手掌红润如绵，是受封邑的贵妇；骨骼细秀而肌肉细腻，是贵人之质；肌肤洁净、身体有香气，是贤良之相；性情舒缓、气息柔和，主福寿；神情安静、面色安定，主贞洁；笑时闭目，性情和美；行走安详舒缓，性情淑美。掌中、足底生有黑痣，主尊贵并能使丈夫受益；腋下或乳房之间生有旋毛，善于生育贵子。女子的贫贱恶相：头尖，主下贱；额头狭窄，主贫困灾厄；额角有旋毛，主再嫁并不得善终；额头狭窄且头发下垂，主贫穷灾祸；头发卷曲纠结或呈赤黄色，主穷困卑下；鬓发蓬乱枯燥而粗硬，主灾厄凶恶；眉毛粗浓而逆生，主妨害丈夫、生育有灾；眉毛稀薄散乱且眉头相交，主多次改嫁并害子；眼睛外露而眼白多，主妨害丈夫；眼窝深陷而偷偷斜视，主有奸私并克害他人；眼睛下面有壅起的肉，主死厄并克害儿子；眼中有红丝贯穿瞳孔，主生产困难；眼睛生有三角形，须防凶恶；眼睛大而平满，主淫邪；目光斜视不正，瞳孔横长，主有外遇；鼻梁塌陷、鼻孔外露，主贫穷卑下并克害丈夫；鼻尖弯曲，主狠毒贫贱；人中平浅狭窄，主无子；两边面颊高而险峻，须防暴戾；嘴像吹火一样突出，主孤独守寡；嘴像一撮合拢，主贫贱；嘴大而松弛，主穷困且应当三次出嫁；嘴唇薄而尖，内心好毁谤；嘴唇薄得像一字，主下贱；心性狠毒、嘴唇突起像龙嘴，主克害丈夫并不得善终；嘴唇翻卷、牙齿外露，主妨害他人且寿命短；嘴唇青、舌头黑，主淫秽下贱；耳朵向后翻、耳垂下垂，主妨害丈夫、伤害子女；眼睛小而昏黑，主寿命短、穷困；面部横生拳状骨，主品行不良并害丈夫；面上生有麻点，主孤苦贫穷并克害子女；面部凸出而额头狭窄，主贫穷卑下；下巴尖而鼻子宽松，主卑贱困苦；颈部细薄像马面，主妨害丈夫；颈部细长而有喉结，主自我伤害；手短而手指秃短，主下贱贫苦；脚宽而脚背薄，主穷困寒苦、奔波劳碌；全身生粗毛，主性情顽劣、孤独守寡；两腋下生硬毛，主身份卑贱；肌肉粗糙、骨骼坚硬，一生贫寒卑贱；皮肤薄而身上有臭气，一生穷苦；声音雄壮洪大，主妨害丈夫、品行不良；声音细小而破碎，主没有财产且破耗多；捂着嘴笑，主有外遇；坐着摇膝，主偷盗淫乱；乳头小而狭，主无子无财；乳头小而白，主断绝子嗣、断绝贵气；胸部高耸、臀部突出，一生做婢女；腰部弯折而颈部有瘿，一生孤苦；走路像马奔跑，主妨害丈夫而且下贱；走路像马跳跃，主奔波劳碌、属于穷困之类；面色红而干燥，主性情暴躁并妨害他人；气色浑浊、精神昏暗，主多灾并有死亡之象；眼睛下面有罗网状纹，主杀害丈夫、伤害子女；眼睛下面有直立的纹理，主孤独守寡、没有子嗣；额头横纹多，主贫苦并有妨害；手臂上有横纹状纹理，主少寡居、无子；眼睛上方纹理斜交，出嫁后必私奔；井、灶部位有纹理，娶她的人必受其妨害；有钩状纹理，主淫乱、偷盗并妨害丈夫；〔原文数字、纪年保留：百年〕 有直立纹理的，主不得善终；人中有横纹的，主伤害、杀害丈夫十余人。女子的相法与男子没有太大差别，按照前面所说的男子相法逐条推断，贵贱吉凶自然可以明白。女子富贵的相貌是：鼻子挺直如悬胆，嘴方而口形像胚；眉毛疏朗、眼睛秀美；牙齿洁白，下巴方正；耳朵高耸，耳垂柔软如珠；神情和顺，面色愉悦；额头方正，额部纹理分明如日月；身体洁白，肌肤润泽而有香气；坐得稳如山，站立端正；神情庄严，不显卑下。不要只说她本人自然富贵，更主子孙奇异出众。女子贫贱的相貌是：额头狭窄而高；眉毛、嘴唇上掀，嘴形不整齐；面相轻浮，身体如铁般僵硬；身体硬直、肌肤薄，而且毫无威仪；耳朵小，耳垂如珠；鼻梁浅曲，鼻毛外露；骨相低陷，面容如哭；必定再嫁；面貌像鬼，必定没有儿子；眼角流露淫邪之光；嫉妒而且奸诈欺骗。不要只说她如今困苦，晚年还会更加羁绊困苦。妇人孤独的相貌：妇人眼睛下面常常没有肉，【原文“常无不”疑有脱误】；有的会克死三个丈夫，有的会克死两个丈夫；见人时捂口而笑，不免爱上并追随行人，甚至在半夜逃走【“半夜逋”疑为脱误或讹字】。