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译《平砂玉尺辨伪》，（明清）蒋平阶大鸿著。辨伪总论。地理类书籍多有伪书，《平砂玉尺》是其中尤其严重的一种。有人说：“这部书从表面看俨然是一部经典，你为什么偏要辨认它是伪书呢？”我说：“正因为世人都把它当作经典，所以我不能不加以辨析。如今的术士把它奉为金科玉律，如同萧何制定的[原文“趺法”]一样；如果不出自这部书，就不能算地理的正道。术士没有它就无法行术，主家没有它就不敢相信。父亲用它教儿子，老师用它传弟子；只要能懂得这部书，就可以在人前自称堪舆家，请自己坐上座，操持他人身家祸福的权柄，而且毫不推辞别人敬献的酒食金帛。正因为如此，当世江湖术士把这部书视为谋取衣食的利器，就像农夫的犁耒、工匠的斧斤一样，靠它谋生，可以稳稳取得。甚至有人早晨打开书卷便能背诵，晚上携带罗盘施行术法。哪里知道它祸害世人竟如此惨烈！明知它祸害世人却不加辨析，我难道还是没有人心的人吗？有人说：“这部书流传已久，[原文“千又”]怎么知道它是伪书，竟还要辨析它？”我说：“我也不过是依据道理来辨析罢了。”有人说：“这也是一种道理，彼也是一种道理，怎么知道你的道理正确而他的道理错误呢？”我说：“我从先代贤哲那里承受了黄石、青鸟、杨公幕讲的秘要，私下自认为已经真正得到并确切看见了地理之道。因此，对于古今以来所谓地理书籍，我没有不全部阅读的。凡是符合秘要的就是真书，不符合秘要的就是伪书，而这部书尤其不符合。得到先贤秘要之后，我又近则考察三吴、两浙，远则考察齐、鲁、豫章、八闽的地域，遍观近代名家墓宅以及先世帝王圣贤的陵墓和古迹，考察其符合与不符合，辨正其是非。凡是理论能够得到验证的是真理，不能得到验证的就是伪说，而这部书尤其不能应验。所以我敢断定它是伪书。这是以黄石、青鸟、杨公幕讲的秘要为依据，又以名家墓宅和先世古迹为依据，并不是我凭个人意见妄断的。有人说：‘那么，秉忠的撰述、伯温的注释难道也是假的吗？’我说：‘这正是它成为伪书的原因。地理之道，是裁成天地之道、辅相天地之宜，用来治理国家、安定邦国、造福百姓的。夏、商、周三代以前，明君贤相没有不知道它的。后来世道衰落，这种学说隐秘起来，寄托在山泽中的隐士和逃名避世之士那里。智者得到它，曾用来辅佐兴王、扶持盛运；但其中最高深的学说，也不敢公开告诉世人。文成公辅佐太祖的事迹，就是最著名的例子。’ 文成公去世后，把平生所使用的天文、地理、数学书籍全部献入内府，家中没有留下片言只字，也没有用来教自己的子孙，何况肯著书立说流传于当世吗？所以，凡是世间版本署名青田者，都是伪作。秉忠是辅佐帝王建立功业的英杰；懂得青田，就懂得秉忠。[原文“葐”]也是世间通晓一般学问却不懂地理的人，凭自己的意思编造，再把这些说法牵强附会，托名于这两位公侯。我只是特意指出其中的谬误，逐条加以辨析，打算挽救天下那些沉溺于这种学说的人。辨析顺水行龙。山龙的脉络和平洋龙的脉络，都是凭水来验证其脉的动静，但都不能用水来限定其脉的去来。现在先说山龙。山是刚性的形质，水是柔性的形质；山的孔窍中有水流出。所以两山之间必有一条水，山势低洼的地方就是水流行的道路。水随着山势而行，并不是山随着水而行。山势高的地方，是龙脉开始起发之处；山势低的地方，是龙脉趋于停止之处。山势由高而低，所以水也随之由高而低，这是一定的道理。往往在大溪大涧旁边，有小干龙停憩；在大江大河两侧，有大干龙休止。这是因为来龙的众多支脉聚集于此，所以来水的众多支流也聚集于此。然而，根据水流的顺逆来讨论龙脉的行止，只能就大概而言；如果一定说水在这里分界，龙脉就必定在这里断绝，水向左流，龙脉就必定不能向右行，那是不对的。龙脉的起伏转折千变万化，没有穷尽。有的从小江小湖冲决的洪水中穿过；有的从大江大河之间越过数百里、数十里，踪迹端倪都无法察知；有的收纳本身元辰的小水，逆流行进数里而结穴；有的向着大干水逆行奔走数百里而结穴。〔原文数字、纪年保留：百十里〕 真正的龙，水流越是横断，它穿行的脉势就越奇特；形势越是逆水而行，它的骨力就越雄壮。难道一条横流的水，就能阻止龙脉使它断绝，牵引龙脉使它只能向前吗？如今《玉尺》说：“顺水直冲而逆回结穴，才知道形体格局是真的；如果逆水直冲而合襟在后，断定是虚花之地。”又说：“众水趋向东北，而坤申之气施发生长；群流来向巽（震）辰，而干亥之龙孕育秀气。甲卯形成胎息，不含酉辛之气；午丁产生生意，难道会承受坎癸之灵吗？”按这种说法，天下就一定没有逆水之龙了。难道事实真是这样吗？有人说：“你所说的是山龙，《玉尺》所说的是平壤。所以它说：‘干源旷野，要铺毡之地仔细辨认交襟；极陇平坡，要详细察看月角和停结。’山龙有脉络可以依据，所以有逆水之穴；平壤没有脉络可寻，只能根据水流神气的来去，辨认气的行止，这怎么能和山龙过峡、起伏相提并论呢？你平生专门把山龙、水龙分开来告诫天下，为什么又坚持这个论点呢？”

译我解释说：“平壤固然完全凭水流神气来辨气，与山龙的脉络、过峡不同；但如果说以水的来去决定气的行止，我不赞同。我认为，酉辛之水到来，甲卯之脉反而更加真实；癸坎之水流来，午丁之灵气反而更加显著。坤申有生气，众水不可能都趋向东北；干亥形成龙脉，群流不可能都流向巽辰。由此说来，《玉尺》不仅对山龙独行独结的妙处茫然无知，而且对平壤雌雄交媾的关键也大相背谬。至于它总论三大干龙，认为北干是昆仑从丑艮方出脉，而龙脉都属坤申；南干是昆仑从巽辰方出脉，而龙脉都属干亥；中条是昆仑从寅甲、卯乙方出脉，而龙脉都属庚酉辛。注释者于是把这种解释坐实，说：北干没有离、巽、艮、震穴，中干没有震、巽、艮穴；建康只有南离，临安只有坤兑，八闽只有坤申。这确实是《玉尺》的拘泥说法。大体观察天下地势，大多是由兑向震、由干向巽、由坤向艮，因为地势总是由高处向低处。但龙脉剥落、转换、转变，哪里会拘限于一个方位？真正的龙脉本性喜好逆行，大地形势往往朝向祖山。如果拘泥于此书‘顺水直冲’的说法，遇到上等大地，反而会认为不合乎理气而舍弃它，专门选取倾泻奔流、空荡无气的地方，误以为是真结而安葬，那么它对人的贻害哪里有尽头？所以我不得已反复叮咛，辨明此事。” 辨析尊贵阴而鄙贱阳。《易》说：‘建立天的法则，叫作阴与阳。’只有这两种气，形体没有不具备的，作用没有不包容的；二者不能偏废，所以说孤阳不能生，独阴不能长，二者从来没有分离。因此又说阳根于阴，阴根于阳。舍弃阳来谈阴，就不是阴；舍弃阴来谈阳，就不是阳。圣人作《易》，为什么一定要扶阳抑阴？因为道只有一个，所以说乾分化为二，称为坤。从两仪相对相待来说，叫作阴阳；从浑然一体的元气来说，只能说是阳。说到阳，阴已经包含在其中了。就人事而言，阳代表君子，阴代表小人。内有君子、外有小人叫泰，内有小人、外有君子叫否。由此可见，阳和阴不能分开。如果硬要把它们分开，就会像圣人作《易》那样尊阳贱阴。为什么呢？因为尊阴贱阳，是违背圣人作《易》的宗旨，扰乱天地的正道。《玉尺》却把艮、巽、震、兑四卦视为阴气旺相而尊贵，把乾、坤、坎、离视为阳气孤虚而鄙贱。再按照纳甲说八干十二支：丙纳于艮，辛纳于巽，庚纳于震而亥卯未随从，丁纳于兑而巳酉丑随从，这十者都被称为阴而尊贵。甲纳于乾，乙纳于坤，癸纳于坎而子申辰随从，壬纳于离而午寅戌随从，这十者都被称为阳而鄙贱。于是当世谈论地理的人，不论地是否真实，凡见阴龙、阴水、阴向，便一概说吉；凡见阳龙、阳水、阳向，便一概说凶，这是极其乖谬的。吉凶的道理，在《易》中表现得最明显。《易》的六十四卦各有吉处，也各有凶处；八卦是六十四卦的父母，哪里有四卦纯吉、四卦纯凶的道理？八干十二支也是如此。我认为谈论地理，只应论是真地还是不是地，不应论它属于哪一卦体、哪一干支。如果龙脉真实、穴位确切，水神环抱，坐向适宜，即使属阳也吉；如果龙脉不真、穴位不是真结，砂飞水背，坐向偏斜，即使属阴也凶。又有人拘泥于所谓三吉六秀，认为它们出自天星；考察天官家的说法，紫微垣在中国的壬亥方，太微垣在丙午方，天市垣在寅艮方。而周天二十八宿分布在十二宫，都有可能带来福，也都有可能带来灾。地上的二十四干支与天上列宿相应，也是同样的道理。” 为什么同一个方位在那里是吉，在这里却是凶？这与天星的道理完全不合。至于说乾坤是老亢，辰戌是魁罡，丑未是暗金煞，这些说法种种违背义理。乾坤是诸卦的父母，六子都由它们产生，怎么能成为凶方？龙的老嫩要看龙身：龙的出身嫩，即使乾坤也可以嫩；龙的出身老，即使巽辛、兑丁也可以老。北斗的斗口为天魁，斗柄所指为天罡；这是天枢主持四时、斟酌元气、掌握造化的大权。理数家认为天罡所指之处，众煞都隐藏起来，还有什么比这更吉的，怎么反而认为是凶呢？五行都是天地的经纬，为什么偏偏忌讳四金？庚酉辛是金中最坚刚的，既不妨碍它成为吉，偏偏忌讳四隅的暗金，实在没有道理。类似这样的说法，不胜枚举；管、郭、杨、赖从来没有明文依据，不知是谁妄自创作，流毒天下。最初创立这种说法的人，恐怕不会有后代吧！我每读到这些文字，都不禁连连叹息。辨析龙所属的五行。

译天地之间充满的只有八卦。先天方位说：乾坤定位，山泽通气，风雷相薄，水火不相射。八卦总的来说都属于阴；山属阳、泽属阴，雷属阳、风属阴，火属阳、水属阴，都是两仪相对相待的形象。相对相待之中，化生变化的机理由此产生。所谓玄牝之门，就是天地的根本；一阴一阳，称为道。八卦是天地的形体，五行是天地的作用。在八卦作为形体的时候，还不能用五行的作用来说明。所以坎虽然是水，这是先天之水，不能用有形的水来解释；离虽然是火，这是先天之火，不能用有形的火来解释。因此艮为山，却不能简单说属土；兑为泽，却不能简单说属金；震、巽为风雷，可以用木来说明。如果讨论后天方位的八卦，把坎位于北而属水、离位于南而属火、震位于东而属木、兑位于西而属金，似乎还说得过去。但四隅都属土，为什么巽木、乾金不随四季而分别随春秋呢？这是把八卦与五行配合起来的第一个谬误。等到讨论二十四龙，又制造三合之说，再附会双山，更加支离牵强，完全没有依据。既然把东、南、西、北作为四正五行，那么巳、丙、丁都随离而属火，亥、壬、癸都随坎而属水，寅、甲、乙都随震而属木，申、庚、辛都随兑而属金，辰、戌、丑、未都随四隅而属土，这还勉强说得通。如今又说子与申辰相合而属水，连同相邻的坤、壬、乙也化为水；午与寅戌相合而属火，连同相邻的艮、丙、辛也化为火；卯与亥未相合而属木，连同相邻的乾、甲、丁也化为木；酉与巳丑相合而属金，连同相邻的巽、庚、癸也化为金。谈八卦，就使卦爻错乱；谈四令，就使方位颠倒，这是三合双山的第二个谬误。正所谓岔路太多反而丢失羊，早晨发布的命令晚上就改变，前后自相矛盾，不仅违背义理，也不通于文辞。又根据龙脉左旋、右旋来区分五行的阴阳，说亥龙从甲卯乙、丑艮寅、壬子癸方来，是阳木龙；亥龙从未坤申、庚酉辛、戌乾方来，是阴木龙。其余各龙无不如此，这是错误中的错误。又根据龙所属的五行，设置长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养等阶段。又根据龙脉顺逆的阴阳来分别起长生，说阳木在甲，长生在亥，旺于卯，墓于未；阴木属乙，长生在午，旺于寅，墓于戌。其余各项无不如此。全天下的人好像发了狂，把它当作定理，实在可悲可痛。五行是阴阳二气的精华，散布于万象之中，周流于六虚之间，充满天地之内；没有地方不存在五行之气，没有事物不具备五行之体。现在说到龙，直的形体为木，圆的形体为金，曲的形体为水，尖锐的形体为火，方正的形体为土。又穷尽五行形体的变化，说贪狼属木，巨门属土，禄存属土，文曲属水，廉贞属火，武曲属金，破军属金，左辅属土，右弼属金。五行形体的变化已经说尽了。这是杨公、曾公等先觉者明白无误地告诉后人的道理。这九星五行，有的作为起祖之星，有的作为传变之星，有的作为结穴之星，有的作为夹从辅佐之星；有时兼具二者，有时兼具三者，有时兼具四者，甚至五星传变，地势之大就难以言说。由此可见，五行是变化之物，从来没有只取某一行而不变化、把它作为唯一作用的。如今不从龙体寻求五行的变化，却只执着于方位来谈五行的名称，这是把天地的生机看成不变不化，只取其中一行，而把其余四行全部废弃。又根据方位的左右旋来区分五行的阴阳，这是把一气的流行弄得左支右绌，只得到一半而不能完整掌握。姑且从物产来说：如果说南方火地不出产大水，北方水地不生火食，西方金地不出产各种木材，东方木地不出产优质金属，有这样的道理吗？再从人的品性来说：人人都具备五德；如果说东方人都没有义，西方人都没有仁，北方人都没有礼，南方人都没有智，有这样的道理吗？而且难道不观察四时的流行吗？春气一经吹拂，万物都生长，不只是东南生长，西北也无不生长；秋气一肃杀，万物都凋落，不只是西北凋落，东南也无不凋落。可见生杀之气不能被方位限制。又何不观察五材的实际利用呢？栋梁之木要经过斧斤加工才能成材；投入冶炉的金属必须锻炼才能成器；大地土块没有耒耜就不能耕作；清泉之水没有烧煮就不能饮用。道家一流把这些道理神妙而明白地发挥出来，所以有水火交媾、金木合并的意义，用来说明大丹的作用，这也就是《大易》既济、归妹的卦象。因此说：懂得五行颠倒变化的道理，便是大罗仙。所谓相生，何尝真的就是生；所谓相克，何尝真的就是克？如今《玉尺》说：‘癸壬从兑庚而来，便形成体全之象；坎水迎接归于寅卯，称为领气之神。金临火位，就会自焚其尸；木进入金方，仿佛命已断绝。火龙害怕遇见兑庚，遇到北辰便自行衰败；东震忧愁遇到火劫，见到西兑便魂魄受伤。’这等于把山川最美的精华，因其方位而废弃。况且关于五行生旺墓的说法，也把它限制在方位上，这种说法究竟起于何人？如果从天运来说，阳气上升则万物都生，阴气上升则万物都死，并没有此处生、彼处死，此处死、彼处生的分别。如果从地脉来说，有气则万物都生，无气则处处都死，也没有此处生、彼处入墓，此处旺、彼处衰的界限。如今却要求龙脉一定从生方趋向旺方，又从旺方朝向生方；水一定要从生旺方来，从囚谢方去；砂的高低也要如此。这都是由于误认来龙所属的五行，于是各种没有根基的说法纷纷由此产生。还有人说龙的生旺墓如果不合，就另有立向消纳的方法；或者根据坐山起五行，或者根据向上论五行。他们不知道山龙、平壤都有一定的穴位和生成的向，哪里容得依拘字义、凭主观意思任意推移。

译论朝向所用的五行固然荒谬，论坐山所用的五行也未必正确。《玉尺》又对这两种说法都表示认可，说：“可以配合双山，运用法联珠的妙处；应当依据卦例，推求纳甲的根本。”它为什么又像老鼠和蛇一样首尾两端、摇摆不定，始终没有确定的见解呢？我希望世上学习地理的人明白：山龙只看结体的五星，平壤只看水城的五星，这才是五行的真实内容。如果精通其中的义理，即使按照步武杨、赖的方法去做，也自然不难。至于方位五行，不仅小玄空的生克出入、宗庙洪范、双山三合等说法完全不可信，即使正五行和八卦五行也不能拘泥。这个关节一旦打破，正确的见解就会逐渐开启，邪说也会全部止息，地理之道才算有了入门。我叹息：我怎样才能把世人的肺腑全部洗涤一番，明白地告诉他们玄空大卦天元九气的真诀，使黄石、《青囊》的秘密，像揭开日月而行那样明明白白地呈现出来呢？辨析四大水口。四大水口中确实存有至深的道理，杨公的书中从未揭露，只有希夷先生阐发辟阖水法，倡明八卦的道理，而四大水口的意义也包含在其中。这本来就是黄石公《三字青囊》所固有的内容，杨公只是特意秘藏而不公开，即使希夷先生也只是引出端绪而没有完全发明。如今的人不知道天元八卦的妙用，竟用凡庸浅陋的见识妄加揣测，于是认为辰戌丑未是五行墓库所在的方位，又动辄把三合双山附会进去，说什么：“乙丙交而趋戌，辛壬会而聚辰，斗牛纳丁庚之气，金羊收甲癸之灵。”唉，错了！把三合五行起长生、墓库说成错误，以及说龙上五行左旋为阳、右旋为阴而同归一库这种穿凿不通的论述，前篇都已经辨析过了。唯独这四大水口原本属于卦气的妙用，是《青囊》的正诀，却也被这类人牵强附会、弄错关系而扰乱了真义。我每次读到这里，都不禁握腕叹息，所以又特意提出说明。图南先生所说的八大局，都是从《洛书》八卦中来的，一个卦有一个卦的水口。若举四隅的卦来说，就有四个；若举四正的卦来说，实际上共有八个。然而概括它的要旨，不过是一个水口，其中各卦的道理就都已经具备了。学习的人如果明白这个道理，那么山河大地到处都布满黄金了。只是因为天心所秘藏的内容，不是一般人可以传授的，所以不敢写在书中，只借俗本略微透露一端，任凭具有宿慧的人在内心私自领悟。若认为阳艮龙属丙火，与乙相交，在戌处入墓；阴亥龙属乙木，与丙相交，也在戌处入墓；并把这说成天根明窟、雌雄交媾、玄窍相通等种种痴人说梦的话，总是因为错误地认识各家的五行，不懂卦气的道理，以讹传讹，盲目修习、胡乱锻炼。我遍观历代帝王陵寝以及公卿名墓，什么时候有符合这四句话的呢？如果用这四句话选择出所谓合格的地，也都与地理的真正机密毫无关系；它最终导致败绝，也还是一样。所谓劳而无功，听到我这些话的人，不知能不能警醒而在心中有所触动？辨析阴阳交媾。天地运行的道理，不过就是一个阴阳交媾罢了。天地有天地的大交媾，万物各有各的交媾，变化无穷无尽；若论其微妙之处，虽无法从表面端倪推知，实际上又确实有其端倪。所以说：“玄牝之门，是谓天地根。”地理之道，如果确实看见雌雄交媾的地方，那么千卷《青囊》都可以交给祖龙而不必再谈了。这个道理非常秘密，但其实就在眼前，只要有人指出，便一望可见。然而，绝不能到五行的生旺墓上去寻找其中的消息。《玉尺》却说：“有乙辛丁癸之妇，配甲庚丙壬之夫。”又说：“阴遇阳而非其类，号曰阳差；阳见阴而非其偶，名曰阴错。”于是一定要取乙丙的墓在戌、辛壬的墓在辰、丁庚的墓在丑、癸甲的墓在未，这实在是三家村学究式的见解。阴阳交媾本来是自然而然的，不是勉强造成的；它又是活泼的，不拘泥于某一个方位，哪里可以按照固定的方位格局来死板地排算呢？就天地的交媾来说，天气一降，地气一升，雨水就会充沛；你能预先规定天地在什么方位交合、在哪一天交合吗？再就男女的交媾来说，阳精向外施布，阴血在内包藏，于是胎元就孕育形成；你能预先推拟胎孕通过什么方法形成、什么时候凝结吗？懂得天地与男女之事不能靠矫揉造作来安排，也就懂得地理所谓天根、月窟同样是这个道理。这一点只有杨公《都天宝照》说得确凿明白，简直如同暗中传递金针；我因为辨析《玉尺》的错误，偶然在这里泄露出来。有神明识见的人，应当精心思考而在冥冥中领悟，或许还会得到鬼神的启示。辨析砂水的吉凶。

译如今的地理家把龙、穴、砂、水分为四件事。有的说龙虽好，穴却不好；有的说龙穴虽好，砂水却不好。这与痴人说梦有什么不同？古代真正懂得地理的人，只有寻龙、定穴的方法，没有另外寻砂、寻水的方法。正因为虽然有四者的名称，实际上却只是一个整体：穴是龙结成的地方，水是龙发源之处，砂是龙的护卫。所以有这样的龙就有这样的穴，有这样的穴就有这样的砂水。从来没有龙穴不真而砂水却合乎标准的，也没有龙真穴确而砂水反而不相称的。《玉尺》反而说：“龙穴的好坏取决于水，就像女人的贵贱取决于丈夫。穴虽然凶，但水吉，也还会聚集吉祥。”这就是把根本当作末节、把末节当作根本，颠倒得太厉害了。况且它所谓的吉凶，只取四生三合、双山五行来论水的来去，把水从生旺方来、向墓绝方去说成吉，反过来就说成凶，这已经够可笑了。它又把砂水处在净阴方位说成吉，处在净阳方位说成凶，更是拘泥。水的吉凶只应辨别天元衰旺之气；砂是借宾客来陪衬主山，只要朝向、拱卫、环抱得宜，形状尖、圆、平、正，秀丽端庄，就都是吉曜。如果砂山斜飞反去、破碎丑陋拙劣，就属于凶煞。有时给它取名为文笔、诰轴、御屏、玉几、龙楼、凤阁、仙桥、旗帜、堆甲屯兵、烟花粉黛，各种名称都是根据形象取名、按类别应验的，不能拘泥执着。还必须是所葬之穴果真属于真龙胎息、精灵聚集之地，然后一眼望去排列在四周的砂山，才都像供奉的珍馐美味一样成为有益之物。比如一座山中有数家墓地，都看见相同的贡砂，但只有一座墓发达，其余都没有，这难道不是贵贱在于龙穴，而不在于砂吗？何况四神八国一起出现的星峰，都可以献秀，为什么一定要说净阴方位就是吉、净阳方位就是凶呢？龙穴没有贵阴贱阳的分别，砂水又哪里会有贵阴贱阳的分别呢？它说文笔峰在坤申会成为词讼，旌旗峰见于子午会成为劫贼；高峰出现在南离，恐怕惊动回禄；印星对着日马，必定遭受瞽疾；干戌为鼓盆之煞，坤方来水为寡宿之星；寅甲方的水会使疯疾缠身，乙辰方的水会导致投河自缢。又说：胎气尚未离开就夭折，多半是因为冲破胎神；刚出生便身亡，是因为击伤生气。四败方伤害生气，即使有子嗣，也会出现母亲显明而父亲暗弱、望见神煞便投入浴盆之类的情况；居官之人还会淫乱而感到羞耻。类似这样的说法数不胜数，措辞立得越巧妙，道理反而越空虚。一处错误会引出百处错误，难以全部辨析。总的要旨是：废除五行衰旺的说法，破除阴阳贵贱的名目；既然可以这样论龙穴，也就可以这样论砂水。我在这部书中选取了四句话：“本主兴隆，杀曜变为文曜；龙身微贱，牙刀化作屠刀。”这就是沙中的金、石中的玉。采摘萝卜和蔓菁，不能因为它们的根部在地下就舍弃它们。因此特意举出并保存下来。辨析八煞、黄泉、禄马水法。

译水法中有所谓“禄上御街”“马上御街”，这些说法鄙俗荒诞，却最能使庸俗之人艳羡。又有八煞、黄泉两种禁忌，使人一看见就像接近滚水一样害怕。我认为这些说法都是妄说。禄马贵人的起例见于六壬，在易课中已经属于借用，与地理禄命没有关系。世人学习术数没有根本，一见到干支便加上禄马；推命家使用它，地理家也使用它，东挪西借，仿佛把张家的子孙接续到李家的祖宗上，血脉不通，鬼神也不会享用祭祀。这些说法在杨公、曾公以前从未见于经传，后来俗人妄自增添设置，不辨自明。地理的正传，只以星体作为峦头，以卦爻作为理气；舍弃这两项，其他一切谈玄说妙的东西都无从使用，更何况那些极其鄙俗的说法呢？它所说的马贵，也不是完全没有，只是称为贵人、天马，这些都是取星峰来命名，并不在于方位。水的御街也只是根据形状而言，并不在于方位。至于八煞、黄泉，更没有根据，完全是捏造出来的，甚至与借用也不同。天地一元之气周流于六虚，八卦方位中先天与后天互为根源，环环交合，彼此相济而发挥作用。得到气运就都能生发，违背气运就都要衰败；只应推求卦气的兴衰，以决定趋向和避忌，从来没有这个卦忌讳见那个卦、这个爻忌讳见那个爻的道理。如果失去气运，那么巽见辛、艮见丙、兑见丁、坤见乙、坎见癸、离见壬、震见庚、干见甲，即使是本宫纳甲的正配，也足以兴妖作祟、引发灾祸。如果得到气运，即使是坎龙、坤兔、震猴、巽鸡、干马、兑蛇、艮虎、离猪，只要卦气没有受到损伤，各种祥瑞自然都会到来。我认为推求理气的人必须知道，随着时运变化而出现的真正煞气，才是真煞；实际上并不存在卦爻彼此配合而成的煞。如今真正煞气到期应验，剥肤切骨般的灾祸，人们不知道躲避，却拘拘然忌讳八曜的假煞，实在可悲。黄泉就是四大水口，只是有人强行增加了一个名称而已。所以又说：“四个黄泉能杀人，辰戌丑未为破军；四个黄泉能救人，辰戌丑未为巨门。”于是又把名称修饰成“救贫黄泉”。既然重视九星大玄空水法，就不应再谈黄泉。怎么会自相矛盾到这种地步？也许有些所谓高人心里知道这是诬妄，但又苦于无法解除世人的疑惑，所以另立名称，巧妙地作出宽解和譬喻吧，这一点也未可知。其实只论三吉水就可以了，不必再论黄泉。而且黄泉禁忌与他们所说的净阴净阳、三合生旺墓水法也彼此不相符合。如果按阴阳来论，那么乙忌巽是如此，而丙同样属于纯阴；庚、丁忌坤，申、癸忌艮，辛忌干是如此，但丙、壬同样属于纯阳，为什么也忌讳这些方位呢？这在净阴净阳方面自相矛盾。如果按三合五行来论，那么乙水向见巽、丁木向见坤、辛火向见干、癸金向见艮，同为墓绝方位，忌讳它们还说得过去；但丙火向见巽、庚金向见坤、壬水向见干、甲木向见艮，都是临官方，为什么也要忌讳这些方位呢？这在三合双山方面也是自相矛盾。我正是用他们的错误来证明其错误中的错误，即使有苏秦、张仪那样的辩才，也不能用混乱的说辞改变我的判断。《玉尺》于是修饰它的说法道：“八煞黄泉虽然是恶曜，但如果处在生方，按常例很难作同样的判断。”这实在是掩耳盗铃的办法。既然说是恶曜，又怎么能说它在生方；既然说在生方，又怎么能称为恶曜？哪里知道所谓恶曜本来就不真实，所谓生方也同样是假说。又有人替它辩解说：“黄泉忌讳水去，而不忌讳水来。” 又有人说：“忌讳水来，而不忌讳水去。”这些说法总是支离破碎，茫然没有一条真实可靠。我说，运气乘旺时，即使遇到黄泉也会显现福气；运气衰败时，即使不是黄泉，也会立即出现祸患。如果懂得其中的要旨，不必辨析也自然明白。我之所以反复不停地讲论这些，是因为世人受迷惑已经很久，像掉进深坑一样无力自行脱身，只好从多方面开导譬喻，希望能够因此救助他们。唉，当世之中也有人能理解我的苦心吗？辨析分房公位。安葬，是为了使先人的魂魄得到安宁。先人魂魄安宁，众子孙都会安宁；先人魂魄不得安宁，众子孙也都会不得安宁。如今世上的世家大族，往往多年不下葬，甚至一拖再拖，最终也没有安葬的日期。一方面是误以为选择吉地很难，另一方面是误信分房的说法。只有一个儿子的家庭还可以，子孙越多，争执就越厉害，于是有人挟持私见加以阻挠，运用权谋为自己谋利。有时得到一块吉地，却听信旁人的话，认为对自己不利而加以阻止；阻止不成，最后竟葬入凶地，所有人一起遭殃，也实在可悲。追究其原因，都是地理书中关于公位的说法造成的祸根。这使人削弱伦理、丧失良心，没有什么坏事不做到极点。哪里知道安葬先人就像种树：根茎得到气，众多枝条就都会繁茂；根茎先行枯败，众多枝条就都会萎蔫。也有一根枝条繁荣、另一根枝条枯败的，那只是受到外物伤残罢了。安葬亲人只应论墓地的吉凶，绝不能执着于房分的私见。我观察历来的名臣、宗室，往往共同使用一处祖坟，各房均有发达的很多。也有只有一房发达或只有一房绝嗣的，这其中自有天意，不是人的智巧可以争夺的。有人问：“那么，公位的说法难道全是错误的吗？” 那又为什么会有只有一房发达、只有一房绝嗣的情况呢？回答说：这种情况当然存在，但不是世人所理解的那样。它的说法见于《易》：震为长男，坎为中男，艮为少男；巽为长女，离为中女，兑为少女。孟、仲、季的房分由此而起。然而其中还有通变的机理，并不是属于这个卦就一定应验在这个儿子或这个女儿身上。《玉尺》却说：胎、养、生、沐属于长子；冠、临、旺、衰属于仲子；病、死、墓、绝属于季子。即使按照它自己的说法来分析，处在“生”就应当众子都生，处在“旺”就应当众子都旺，处在“死”“绝”就应当众子都死绝，为什么要把这些分别归给长子、仲子、季子呢？它说：也是按照逐渐发展的次序来分的。再分析说：认为事情始于胎、养，继而到旺，最后到死、绝，似乎还说得过去；但如果有四个儿子以上，又应当怎么办呢？是转回来归入生旺，还是另外设置名称来对应呢？这实在是最没有根据的说法。世人千万不要被这种说法迷惑。总论（后）。

译我写成《玉尺辨伪》后，有人问：“您在这部书中对错误和谬说的辨析已经很详细了。您说吉凶的道理在于地本身，而不是方位所能限制的；那么八干、四维、十二支，难道就没有应该论说的吉凶吗？”我说：“为什么会这样呢？我正是说八干、四维、十二支都分别属于卦气。卦气的吉凶当然有明确的区别，只是并不是净阴净阳、双山三合生旺墓那一套说法。至于《青囊》的正理，方位的区别确实存在；其中秘密的内容不敢泄露，姑且就根据《玉尺》的文字大略举例说明。《玉尺》所畏惧的是乙辰、寅甲，而按照《青囊》来说，乙与辰、寅与甲之间相隔何止千万里？有时这个凶而那个吉，有时这个吉而那个凶。《玉尺》最羡慕的是巽巳丙，而按照《青囊》来说，巽巳与丙之间相隔也何止千万里？有时这个吉而那个凶，有时这个凶而那个吉。《玉尺》最想加以分别、不让它们混同的是丙午丁、干亥、甲卯乙、辰巽、丑艮寅，而按照《青囊》来说，午与丙丁、亥与干、卯与甲乙、巽与辰、丑寅与艮之间，相差不过尺寸之间。有时其中一个吉，就必定与它相邻的同样吉；有时其中一个凶，也必定与它相邻的同样凶。” 如今，正是在那些应当辨别、而且不能不辨别的地方，例如黄精和勾吻、附子和乌头，误用其中一种就足以入口伤生的，反而置之不辨；而在那些容易辨别、可以不必细辨的地方，例如白梁和黑秬，虽然颜色不同，却都可以养人；堇和鸩，虽然种类不同，却都可以杀人，却琐琐碎碎地全都拿来辨析。他们自以为聪明，实际上却是天下最大的愚蠢。况且关于生、旺、死、绝的说法，《青囊》未尝不重视，所以《葬书》说：“葬，是乘承生气。”卦气所说的“生”，并不是三合五行所说的“旺”；卦气所说的“死绝”，也不是三合五行所说的“死绝”。况且，天地地气如此广大，却不知道趋向真正的生旺，反而拘拘然误把一干一支的假生旺当成真的生旺而设法迎合；地气如此广大，却不知道避开真正的死绝，反而拘拘然误把一干一支的假死绝当成真的死绝而想方设法躲避，真可悲啊！这就像麻雀被一片叶子遮住眼睛，便以为射它的人看不见自己。把这套说法用来对待自己，只会害了自己；用来对待别人，也只会害了别人而已。因此，《玉尺》对于地理，就如同郑声对于雅乐、杨墨对于仁义一样，彼此一是则一非，势必不能两立，实在关系到世道的盛衰和天地的气数。我私下听说，嘉靖以前，这部书还没有广泛显扬；到了万历年间，有个叫徐之镆的人为它增添注释和图局，并刻印流行，于是江湖上以术数行走谋生的人，没有不手持一部书来求取世间衣食的。到了今天，被它的说法迷惑的人，已经遍布天下。它违背阴阳的正理，破坏天地的和气，和搅乱五行、怠弃三正的人遭受同样的祸患。假如有圣人出世，要诛除非圣之书，那么在阴阳这一家中，必定会把此书列为首要对象。唉！此书不被破除，世运凭什么能够平息水火之患，百姓凭什么能够同享仁德与长寿呢？我正拭目以待。