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本书译文中内嵌的原文不完整，故以断句原文为准，白话按可对应处挂出；部分段落无对照译文。
《珞琭子消息赋》
译《珞琭子消息赋》元始的一气啊，存在于天地未分之前；禀受清气还是浊气，都是自然而然的。显现三才作为形象，播布四时以形成岁年。以天干代表禄，根据向与背来判定贫富；以地支代表命，详察顺逆的循环变化。行运时，一个时辰相当于十年。折除时，则三日相当于一年；所谓折除，就是一年有二十四气、七十二候。命中节气有浅有深，运用得当才显出妙处。所谓气，将要到来的气势在进展，已经成功的气势在退却；就像蛇伏在灰中，鳝藏在尘土里。所谓气，是四时向与背的气势；所谓有，是从无中建立有；所谓无，是上天垂示形象而形成文理；这就是五行临于绝地却由此建立尊贵。五行处于绝地也有禄马；至于它的常态，就是树立仁义；至于它所呈现的事情，有的可以看见，有的可以听见。崇厚是实在，奇异是尊贵，將星扶助德气，天乙加临；如果本主休囚，出仕或退藏都将沉沦不显。至于勾陈得位，不损害小信而成就仁德；真武掌权，便能识别大才，并分施祥瑞。若不仁不义，就是庚辛与甲乙相互争斗。若有是有非，就是壬癸与丙丁彼此畏惧。所以，有的先贤谦抑自己，身处世俗而寻求仙道；尊崇佛教的，就在离宫修习定功；归依道教的，就到水府寻求玄妙。看得见和看不见的形态，无时无处不存在；能够抽取和不能抽取的端绪，绵延万古而相互联结。因此何公害怕七杀，宣父畏惧元辰；峨眉揭示三生之理，却不能使士庶都得到周全；鬼谷铺陈九命之说，以星象观测来加以约束。如今汇集各家的要旨，略去他们偏执见解中的能处，因此，对曲折贯通之处还未能完全解释，精妙之理必须靠神悟。臣出身于兰野，年幼时便仰慕真道；进入市肆，没有悬壶济世的妙术；游走街市，也没有化杖为龙的神通；调息一气以凝聚精神，消融五行的阻滞而通达道理。乾坤确立阴阳雌雄，金木判定刚柔；昼夜分作君臣，时节分作父子，不能只用一条途径来取断，也不能只依据一个道理来推论。有时冬天遇到炎热，夏天的草却遭受霜冻；物类中有阴鼠栖息在水中，神龟停宿于火中；所以阴阳难以测度，事物的情状也难以穷尽。大体说来，三冬暑气少，九夏阳气多，祸福如同祯祥一样有其征兆，但术士很少能推知其中八九分。有的人生在休败之地，早年便逢空亡；即使遇到健旺之地，仍会连年困顿不顺。有的起初凶险而后来吉利，就像水源浑浊而下游清澈；有的开始吉利而最终凶险，就像根部甘美而枝叶果实苦涩。要观察萌芽的征兆，察看它的根本；根是苗的先导，果实在花之后形成；胎生元命，三兽决定其门宗；以律吕、宫商来论断，五虎推究其成败。没有合却有合，后来的学习者难以知道；从一分为三，前代贤人也没有记载。流年即使遇到冠带，仍然还有余下的灾害。大运将要进入衰弱之地，仍然可以承受少许福分。大致说来，天元衰弱，即使宫位吉利，也不足以作为营立的凭据；日下兴隆，即使月份凶险，也不能形成它的罪咎。如果尊位凶而卑位吉，救治也没有功效；尊位吉而卑位凶，遇到灾害也会自行痊愈。禄有三会，灾有五期。凶多而吉少，类似《大过》初爻的情形；福分浅而祸患深，好比《同人》九五。听到喜讯却不感到喜悦，这是六甲有盈有亏；本应忧虑却不忧虑，是依靠五行的救助。八孤临于五墓，戌未向东运行；六虚下临空亡，自乾位向南为首。天元的一气，决定侯伯的尊贵荣耀。地支作为人元，关系到行运中的得失。如果自身旺而鬼绝，即使破坏命局也能长生；鬼旺而自身衰弱，即使遇到建禄也会寿命短促。背离禄而追逐马，只能守在穷困的道路上忧惧不安。禄与马处在同一方位，不登三台，也能居八座。官位尊崇、地位显赫，必定可知是处于夹禄之地。小有盈余而大有亏损，恐怕是劫财之地。出生月份带禄，入仕后便居于显赫尊贵的地位。反复遇到奇仪，内含温厚深沉而具有出类拔萃的才器。阴男阳女，要观察出入行运的年份；阴女阳男，还要看元辰的年份以及与地支相逢的情况。应当退身避开职位；无论遇到凶会还是吉会，返吟、伏吟、阴错、阳差、天冲、地击；或者遇到四杀、五鬼、六害、七伤、天罗、地网，以及三元、九宫，福气到来便形成喜庆，灾祸并至便危险凝聚。得到扶助时来得很快，受到抑制时来得很慢。经过贵地而等待时机。遇到比肩便发生争竞。至于人虽疲弱、马虽劣弱，仍可凭借财旺之地；或者财旺而禄衰，即使是健马又能躲避什么呢？掩冲之年临到，尚且不算灾害；年运登临，所以应当获得福分。大吉之神遇到小吉，可以延年益寿。天罡之运行至天魁，能够接续生命、延长寿命。从魁抵达苍龙之宿，财物自然从天而来。天冲临到昴、胃所在的区域，人元便有损害。金禄困穷于正首，庚重而辛轻。属木之人困于金方，寅气深而卯气浅。妙处在于认识其中的通变，即使笨拙的说法也能显出神妙；巫者和盲人不明白调弦之法，难以通晓律吕。庚辛临于甲乙，君子可以求取官职。北方人行运至南方，经商贸易可以获得厚利。开朝懽而旋即到来，是因为盛火的炎阳之气。克制祸福远近的因素，大多在于水土。金木尚未能成器，听到衰败的乐声便难以明辨；好像树木茂盛、花朵繁多，却如密云而不下雨。能够乘轩车、穿衣戴冕，金火之气为什么会这样多；地位困穷、班次卑下，是因为阴阳不能确定。所以，龙吟虎啸，风雨会助成它的美好祥瑞；火势将要兴盛，所以先出现烟而后出现火焰。常常见到凶中含吉，吉是先前的凶；吉中含凶，凶又是吉的征兆；灾祸到了旬的末尾，可以说福气已经近了，能够由此推知。刚进入衰弱之地，论定灾害时应当采用逆课。男方迎接、女方送行，否与泰交错并存；阴阳二气，有逆有顺，并须折除推算。在金木之内进行占断，其征验显现在方位和分野上；标定南北之间的方位，恐怕不利于往来。一旬之内，要在年中询问月份；一年之中，要从月中推求并询问日期。趋向三而避开五，根据方位来判断通达与困穷；审察吉凶，说明一年之中的否泰。丙寅、丁卯，在秋天应当加以保持。己巳、戊辰，经过乾（亥）宫便能脱离厄难。遇到疾病便忧虑疾病，迟来的生机终能得到生机；旺相则盛大显著，休囚则衰绝灭亡。论到眷属，应忧虑其死绝，墓落在鬼中。危险和疑惧很重，脚下临近丧事，眼前就可以看见。凭借阴来察看阳福，岁君不可触犯孤辰。依靠阳来鉴察阴灾，天元忌讳遇上寡宿。先论二气，接着推课延长寿命。父亲有病，推察他的子禄；妻子有灾，则以丈夫的年命来推课。三宫若为大吉，灾祸来得迟，可以逐步推断。始终都是凶象，灾祸就会突然迅速到来。宅墓受到煞气侵袭，仿佛梁上落尘，发出呻吟。丧吊临到人身，便使宫商之声变成《薤露》之曲。从干上推有两重，应防备元首之间的灾祸。从支上推有三轻，应谨慎股肱之内的祸患。下元的一气，决定共同居住还是离去的期限。表面仁慈而实际上并不仁慈，要担心受到戊己的伤伐。至于寝食和侍卫之事，物中有鬼物，人中也有鬼人。遇上它们就是灾祸，离开它们就是福分。若处在裸形夹杀之中，魄将归往酆都；若有所触犯而受伤，魂将归于岱岭。有时行走来往、出入之时触犯凶方；嫁娶、修造营建，则应选择登临黄道。灾祸和福分存在于岁年所在的位置之中，在申日、申时因冲击发动而显现。
元一气兮先天，稟清浊兮自然；著三才以为象，播四时以为年。
以干为禄，以向背定贫富；以支为命，详顺逆以循环。
运行则一辰十载。
折除乃三日为年；折除者乃一年二十四气，七十二候。
命有节气浅深，用之而为妙。
其为气也，將来者进，成功者退；如蛇在灰，如鱔在尘。
气者，四时向背之气也；其为有也，是从无而立有；其为无也，天垂象以为文；此五行临於绝地而建贵也。
五行绝处有禄马；其为常也，立仁立义；其为事也，或见或闻。崇为实也，奇为贵也，將星扶德，天乙加临，本主休囚，行藏汩没。
至若，勾陈得位，不亏小信以成仁；真武当权，是知大才而分瑞。
不仁不义，庚辛与甲乙交爭。
或是或非，壬癸与丙丁相畏。
故，有先贤谦己，处俗求仙；崇释则离宫修定，归道乃水府求玄。
见不见之形，无时不有；抽不抽之绪，万古联绵。
是以何公惧其七杀；宣父畏以元辰；峨眉阐以三生，无全士庶；鬼谷布其九命，约以星观。
今集诸家之要，略其偏见之能，是以未解曲通，玅须神悟。
臣出自兰野，幼慕真风；入肆无悬壶之玅，游街无化杖之神；息一气以凝神，消五行而通道。
乾坤立其牝牡，金木定其刚柔；昼夜分为君臣，时节分为父子，不可一途而取，不可一理而推。
时有冬逢炎热，夏草遭霜；类有阴鼠棲水，神龟宿火；是以阴阳罕测，志物难穷。
大抵三冬暑少，九夏阳多，祸福有若禎祥，术士希其八九。
或若生居休败，早岁空亡；若遇健旺之乡，连年偃蹇。
若乃，初凶后吉，相源浊而流清；始吉终凶，状根甘而裔苦。
观乎萌兆，察以其元；根是苗先，实从花后；胎生元命，三兽定其门宗；律吕宫商，五虎论其成败。
无合有合，后学难知；得一分三，前贤不载。
年虽逢於冠带，尚有余灾。
运將至於衰乡，犹披少福。
大段，天元羸弱，宫吉不及以为营；日下兴隆，月凶不能成其咎。
若遇，尊凶卑吉，救疗无功；尊吉卑凶，逢灾自愈。
禄有三会，灾有五期。
凶多吉少，类大过之初爻；福浅祸深，喻同人之九五。
闻喜不喜，是六甲之盈亏；当忧不忧，赖五行之救助。
八孤临於五墓，戌未东行；六虚下於空亡，自乾南首。
天元一气，定侯伯之尊荣。
支作人元，运商徒而得失。
若乃，身旺鬼绝，虽破命而长生；鬼旺身衰，逢建禄而寿夭。
背禄逐马，守穷途而悽惶。
禄马同乡，不三台而八座。
官崇位显，定知夹禄之乡。
小盈大亏，恐是劫財之地。
生月带禄，入仕居赫奕之尊。
重犯奇仪，蕴藉抱出群之器。
阴男阳女，时观出入之年；阴女阳男，更看元辰之岁，与地之相逢。
宜退身而避位，凶会吉会，返吟伏吟，阴错阳差，天冲地击；或逢四杀五鬼，六害七伤，天罗地网，三元九宫。福臻成庆，祸並危凝；扶兮速速，抑乃迟迟。
歷贵地而待时。
遇比肩而爭竞。
至若人疲马劣，犹托財旺之乡；或乃財旺禄衰，健马何避。
掩冲岁临，尚不为灾，年登故宜获福。
大吉主逢小吉，及寿长年。
天罡运至天魁，继生续寿。
从魁抵苍龙之宿，財自天来。
天冲临昴胃之乡，人元有害。
金禄穷於正首，庚重辛轻。
木人困於金乡，寅深卯浅。
玅在识其通变，拙说犹神；巫瞽昧於调絃，难希律吕。
庚辛临於甲乙，君子可以求官。
北人运至南方，贸易获其厚利。
开朝懽而旋至，为盛火之炎阳。
剋祸福之遥，则多因於水土。
金木未能成器，听衰乐以难明；似木盛而花繁，状密云而不雨。
乘轩衣冕，金火何多；位穷班卑，阴阳不定。
所以，龙吟虎啸，风雨助其休祥；火势將兴，故先烟而后焰。
每见凶中有吉，吉乃先凶；吉中有凶，凶为吉兆；祸旬向末，言福可以近推。
纔入衰乡，论灾宜其逆课。
男迎女送，否泰交居；阴阳二气，逆顺折除。
佔其金木之內，显於方所分野；標其南北之间，恐不利於往来。
一旬之內，於年中而问月；一岁之中，求月中而问日。
向三避五，指方面以穷通；审吉查凶，述岁中之否泰。
丙寅丁卯，秋天宜以保持。
己巳戊辰，度乾（亥）宫而脱厄。
值病忧病，迟生得生；旺相崢嶸，休囚绝灭。
论其眷属，忧其死绝，墓在鬼中；危疑者甚，足下临丧，面前可见。
凭阴察其阳福，岁君莫犯於孤辰。
恃阳鑑以阴灾，天元忌逢於寡宿。
先论二气，次课延生；父病推其子禄，妻灾课以夫年。
三宫元吉，祸迟可以延推；始末皆凶，灾忽来如迅速。
宅墓受杀，落梁尘以呻吟；丧吊临人，变宫商为薤露。
干推两重，防灾於元首之间；支折三轻，慎祸於股肱之內。
下元一气，同居去住之期；仁而不仁，虑伤伐於戊己。
至於寢食侍卫，物有鬼物，人有鬼人；逢之为灾，去之为福。
就在裸形夹杀，魄往酆都，所犯有伤，魂归岱岭。
或乃行来出入，抵犯凶方，嫁娶修营，路登黄道；灾福在岁年之位內，发觉申日时之击扬。
五神相剋，三生定命。
译五神相互克制，三生决定命运。常常可见贵人享有俸禄，无非是处在禄马所在的地方。源头浑浊而形成伏吟，便会在歇宫之地忧愁。狂妄横暴之事起于勾绞。祸患败亡发于元亡。宅与墓处在同一位置，恐怕欢乐少而忧患多。万里辗转回还，便是三归之地。四杀为父，多会生下带五鬼的男孩。六害为同类，命中会有七伤之事。眷属之间的感情如同水火，彼此相逢在沐浴之间。骨肉亲人在中途分离，逢孤宿时还要担心隔角。必须制伏这些神煞，并比较衡量其轻重。身克煞，灾害还算轻；煞克身，灾害尤其严重。至于八卦循环，是依据河洛形成的文理。略加考察，可以确定一个方面；深入推究，却反而会成为万千头绪。若遇到扳鞍践禄，逢上它就能佩印乘轩。若马势衰弱、财气微薄，遇到这种情形就会漂泊流离而不能返回。善恶相伴，动荡迁移；若夹煞持丘，亲戚姻亲将哭泣送别。还必须考察他的操守和执持，观察他的秉性与坚持。根源浅薄，可以从骨相形状上论断；要成就器用，则依赖内心根源。木气旺盛，仁德就会昌盛。庚辛亏缺，义气就会减少。吉曜出现而有喜事，却要怀疑它是灾器。福星临照而祸患发生，这是用来表明凶人。身处安定之地却寻求变动，所克之事尚未推进，便难以迁移。处在安稳中仍考虑危险，就可以在凶象之中推得吉兆。显贵后便忘记卑贱，灾祸会由奢侈自然而生。迷失之后仍不回头，祸患就会从迷惑中产生。尤其应当从变动之处察看萌芽；福善祸淫，吉凶会显现出不同的征兆。至于公明、季玉，尚且没有论述变识的文字。景纯、仲舒，也没有记载比形之妙。详细考察往昔的圣人，大概都是以前代贤人为依据。有的指陈事情来谋划，有的约取文辞来切合义理。有时多说，有时少说，关于利弊的两种意义很难精确把握。如今我参照考察其中的得失，补缀前人的道术踪迹，编成可以鉴照内心的文字。永远悬挂于清莹之处，并引述排列出最后的条绪，十成之中希望能得到九成。
每见，贵人食禄，无非禄马之乡；源浊伏吟，惆悵歇宫之地。
狂横起於勾绞。
祸败发於元亡。
宅墓同处，恐少乐而忧多。
万里回还，乃是三归之地。
四杀之父，多生五鬼之男。
六害之徒，命有七伤之事。
眷属情同水火，相逢於沐浴之间。
骨肉中道分离，孤宿犹嫌於隔角。
须要制其神煞，轻重较量；身剋杀而尚轻，杀剋身而尤重。
至於循环八卦，因河洛以为文，略之为定一端，究之翻成万绪。
若值，扳鞍践禄，逢之则佩印乘轩；马劣財微，遇之则流而不返。
善恶相伴，摇动迁移，夹杀持丘，亲姻哭送；兼须察其操执，观其秉持。
原薄论其骨状，成器藉於心源。
木气盛而仁昌。
庚辛亏而义寡。
吉曜而有喜，疑其灾器。
福星临而祸发，以表凶人。
处定求动，剋未进而难迁；居安虑危，可以凶中而卜吉。
贵而忘贱，灾自奢生；迷而不返，祸从惑起。
殊当易从变处为萌，福善祸淫，吉凶异兆。
至於公明、季玉，尚无变识之文；景纯、仲舒，不载比形之妙。
详其往圣，盖以前贤；或指事以陈谋，或约文而切理。
多或少利，二义难精。
今者参详得失，补缀道踪，规为心鉴，永掛清莹，引列终绪，十希得九。