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译钦定《四库全书》　子部七 《撼龙经》《疑龙经》《葬法倒杖》，属于术数类第三类【相宅相墓之属】提要。臣等谨慎考察：《撼龙经》一卷，《疑龙经》一卷，《葬法倒杖》一卷。旧本题署为唐代杨筠松所撰。杨筠松不见于史传，只有陈振孙《书录解题》记载了他的姓名。宋史《艺文志》则只称他为杨救贫，也没有详细说明他的生平始末。只是术士相传，认为筠松名益，江西赣州人，曾任掌管灵台地理的官员，官至金紫光禄大夫。广明年间遇黄巢攻入宫阙，便盗取宫中的玉函秘术逃走，后来往来于处州。这些都是没有根据的传说，大概不能完全相信。然而他的书却在世间广泛流传。《撼龙经》专门论说山垅落脉的形势，分为贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼九星，分别加以论述。《疑龙经》上篇讲从干龙中寻找枝龙，以关局和水口为主；中篇论述寻龙到头时观察面背、朝迎的方法；下篇论述结穴的形势，并附有“疑龙十问”，用来阐明其中的义理。《葬法》专门论述点穴时倚、盖、撞、黏等说法；《倒杖》分为十二条，就是在上述说法上加以引申，并附有二十四砂。《葬法》还论述临穴时分寸毫厘的辨别。考察《书录解题》，其中有《疑龙经》一卷、《辨龙经》一卷，说是吴炎抄录所得，均没有署名。可见这部书在宋代并没有题署为筠松所作。现在的版本不知道根据什么这样说；《撼龙经》是否就是《辨龙经》，也无法考证。不过这种传说流传已久，书中所论山川的性情和形势，很能掌握其中的要领，所以一直流传不废，也不是没有原因的。旧本有李国本的注释以及附带的各幅图，庸俗浅陋，完全没有可取之处；现在一并删削，不让它们同正文混杂。乾隆四十六年十月恭敬校订进呈。总纂官：臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅 总校官：臣陆费墀

译钦定《四库全书》《撼龙经》　唐代杨筠松撰 须弥山是天地的骨架，居于天地中央，成为巨大的山体；就像人的脊背和项梁生出四肢一样，龙体突兀而起，四肢分出四个世界，南北东西成为四方。西北方的崆峒山绵延数万里，向东进入三韩，隔着遥远的地方；只有南龙进入中国，胎宗孕祖，形成奇特的形势。黄河九曲像大肠，川江曲折如膀胱；枝脉分开，纵横延伸，气血相互勾连，遇到水便停住。大的可以成为都邑、帝王之州，小的可以成为郡县、君公侯的居地，再次一些的可以成为偏远地方的小镇市，也有富贵人家居住其中。大体说来，龙行自有真正的星峰，层层突兀而起；这是龙身上的高山，必须辨认星峰的起伏。平地行龙另有名峰，以星辰命名，是取其形类星辰下照而使山形成形势。寻山脉要体会“龙神”二字：神是精神，龙是形质。不要说高山才有龙，到了平地就失去真踪。平地之龙从高脉发源，高处升起星峰，低处落为穴。高山既已认出星峰的起伏，到了平地就要在两旁寻找水势，两水夹持之处才是真龙。枝叶山环绕周密的地方才是龙，不能让山势反背、枝叶散乱；山势若反背，水也会散漫。外山绵延百里形成罗城，这就是平洋龙的局段。星峰忽起忽伏，落到平地延伸；外山隔水相对而望。平地中间像仰开的手掌，似有凹陷的窝穴，隐隐约约立着小丘土阜；顺着丘阜寻找凹窝，有时还会有弯曲夹抱、形如旋螺的地方。弯曲夹抱之处是案山，旋螺之处是穴。水流到明堂，聚集的生气很多，四面环绕如同城郭。水环绕山势回转，聚成一窝；到了冬季水涸时便难以看见，春夏水位升高，龙背就显现出来，这就是平洋观察龙的方法。龙经过的地方有时像丝，有时像线；水面高出一寸，就相当于山势高一寸；水面低下一寸，水就回环一寸。水缠绕的样子就是山缠绕的样子。真正的龙缠绕成仰掌形的窝，掌心或乳头端正处便有穴。要明白天象：平坡上水环山缠，远处有冈陵，近处有河流；只喜欢山来环抱龙身，不喜欢水反向离去而任由其他水来环抱。应当知道，山来抱而水不抱，就说明山没有到位。不要以为高山之龙容易辨认，行到平洋就会失去踪迹；藕断丝连之处正好寻找。退卸得越多，龙力越强；高龙多在低处潜藏，四面隐藏的机微一旦找准，就能寻到真龙。祖宗父母山相距数程之远，庸师往往因此不能辨认。凡是到了平地，不必追问踪迹，只观察环绕之势，便是真龙。即使背熟《龙经》却没有眼力，读了万卷真藏也仍是空的。北辰一星，尊居中天。上相、上将居于四垣之中，天乙、太乙、明堂、照华盖、三台在其前后相应。这颗星绵延万里也难得出现一次，这种龙不许世俗之人轻易识得。真正识得它时，不必藏着不说，可以用来辅佐皇朝、镇护国家。请从垣墙之外来论九星：北斗星宫究竟系属哪几星？贪狼、巨门、武曲以及左辅、右弼、禄存、文曲、廉贞、破军，都在地中运行。世人说九星中有三吉星，三吉星之外还有辅弼。却不知道星曜所定的细微差别正是祸福之门，现在教你认识它。贪狼星陡然耸起，像笋一样生出山峰。如果是斜出的枝峰，情形就不同。斜枝的侧顶叫作破面，尖锐而带脚的形状另有名称。乘着龙身、在龙脚下横向拖出的形势，叫作带剑；文武功名便由此辨别。横看是顶，侧看是峰。这是贪狼出阵之龙；侧面成峰而龙身直去，如果不是朝向前方，便不会停结。不要到这里来，只因为看见高峰就认定是龙。这其中可能是玄武，也有高峰本身就是玄武。玄武落下的地方，四兽聚集；四兽聚集之处才是龙聚。星峰若有四兽而不相顾，便只是空亡。龙身上不要寻找穴，即使有穴，也容易衰歇消灭。有的地方成为关峡，形状像龙，正身潜藏在峡中。寻龙的术士往往只在峡中寻找，却不懂真龙行止断续的情形。贪狼自有十二种形态：尖、圆、平、直、小为上等；欹、斜、侧、岩、倒、破、空、祸、福、轻、重，各自不同。欹像斜，斜像侧；平像乘龙，侧像直；贪狼像巨门，倒像空，空像虚岩，也像石头。问你到了这里怎样观察？我说贪狼不是一概而论的：欹是崩塌的山崖，破是折断，斜是边侧；有边侧便不同。侧是侧面，尖则山体直去；空是岩穴多而玲珑，倒是飞峰偏斜不正。这七种还不是贪狼之龙。平地上卓然陡起、像笋一样的峰，才是尖狼的本性。圆峰没有欹侧，四面同样平整；像卧蚕位于高顶。直峰如劈开的脊背，仿佛引绳而来；小峰像笔头插在高塔上。这五种才是贪狼的正形，其中的吉凶祸福必须详细辨明。火星要在廉贞的位置上升起，才能生出贪狼；如果看见火星火焰般发动，就要观察它的踪迹落在何处。这种龙不是寻常的贵龙，所生出的贪狼也格外奇异。火星若从廉贞的位置升起，落下之处必须在百里之外寻找；其中有小小的贪狼峰，有时还回头顾望火星所在的宫位。世人只说贪狼好，却不知道廉贞才是它的祖宗。贪狼若不是以廉贞为祖，即使做官也到不了三公的高位。山顶像平掌，中间分出细脉，形如蛇行。贵龙多从山心穿出，富龙只从旁边生出。上到高山，像帐幕后面有遮蔽；帐中隐约像带子斜舞下来，又像防尾。这是贪狼上岭，像蛇带舞动着下来，伸展如鹤颈。这是贪狼下岭。蛇上岭能生朱紫贵人，下岭则必成为衰败腐朽之家。〔原文数字、纪年保留：一百里〕 大山特别高起而小山相应，便以小山为贵；小山突然高起，则以大山为势。高低大小、断续行走的形态，正是贪狼的真骨气。大体说来，九星都有各自的种类，生子生孙，形态巧妙而相似。经过剥换，才能知道骨气是否真实；剥换不真实的，都不是正龙。一剥一换，由大变小，从大山剥落成小山，最为奇异。经过剥换退卸，便能看见真龙；小峰仍旧是贪狼突起。剥小如人换上好衣裳，如蝉脱壳，如蚕脱筐。有的从大山落到低小之处，有的从高峰落到平洋。退卸剥换形成若干段，十条中有九条会杂乱；杂乱之中有一条才是真的。若是真龙，断了又断、乱山回抱在面前，不许有一条山脉向外散出，只有真龙藏在帐内。外面的乱山，便成为缠护。此龙多从腰部落下，回转的余枝形成城廓。城廓弯曲环绕，生出捍门；门外有罗星横在腰间。罗星要位于罗城之外，这一点同火星常常成为案山。火星龙开始有罗星；如果罗星不在外面而居于内部，便称为抱养瘝，又称病根、堕胎山。罗星若生在罗城口，城口便都像一班玉笋。罗城恰似城墙的形势，龙在城中聚集真气。罗星借居在城阙之间，术士把它叫作水口山。

译要认识罗星的真正妙诀：一边枕着水，一边连着田，田中有骨脉相连；有时在顽石和焦土之间，这就是罗星残余的生气。罗星卓然立在水边；贪狼、巨门的罗星多为尖形，左辅、右弼、武曲圆而扁平，禄存、廉贞多破碎，破军尖锐而破败，最为有害。只有尖、圆、方、扁四种形状，才是罗星的正形。忽然四面都是水，两山环抱，草木郁然青翠。罗星本身也有各种类别，不要妄说罗星只在水边。巨门是尊贵之星，性质端庄，刚离开祖宗山便高昂而起。星峰自然与众星不同，不尖也不圆，形体方正；高处一定像顿立的笏板。但它没有脚，却从两旁生出枝脚。这样的星峰只在一两座方冈之下，如驱羊形的方冈，或像四角帐幕；帐中生出带状山体，仿佛飞扬而下。飞扬之势必须穿出帐幕；帐中两角随身张开，枝叶不多，关峡也少，却有防卫山体贴身伴随，像旌旗节杖来拥护。旌节峰多成双，更有刀剑一同防送；刀剑防送之后是前后圆冈。龙踪断处多有失脉之象，像抛下的梭子和马迹；蛛丝般的长梭之中自有丝线不断，经过蜂腰之处多有趋走跳动之势。这颗星本来就性质尊贵，防送之山随它而来，贴近星体；每逢跌断经过之处，两旁一定有如衣冠官吏般的山峰。衣冠之吏像圆峰，两旁有脚，用来护卫真龙。若是独自运行、没有防卫，必定成为神祠、佛寺或道宫。它平行如穿珠，走了数里，忽然又形成方峰。方峰直去，像桥梁扛在背上，长形很像平尖的贪狼。平尖贪狼像一字，生在山顶，如卧蚕。武曲从龙身中倒出，贪狼直去如僧人参拜，夹辅防护之山依次排列。正龙在内部，左右山体包夹着龙的停结处；高垅之间没有生出窝穴，而是隐藏着深潭，独自在山峡中间的，穴落在高冈上，像草庵。四周必须有高山前来朝护，前方的案山也要高而有舞动朝迎之势；这就成为高穴，像人形端坐、收敛而庄严，又像真武。如果这条龙行进三十里以内便升起方峰，只出现三四座，峰顶端正，方正而修长，不肯欹斜以损失尊贵的形体；峰上忽然生出折痕，这与廉贞有什么不同？凡是升起的星辰都不许斜，也忌讳生出脚峰去照向他家。端正的峰若生出四花穴，花穴端庄严整，需要你加以辨别。真龙直向前行，四面任意形成龙虎穴；这就是武曲从钳峡之间而来，间气偶然在此生成峡势。这条龙使许多人误判，一到这里便说这是真形。应当说四花穴是穿心而过，只看防卫从未停止。尊星自有尊星的形体，方正便如屏风，是将相之位。巨门行龙少有鬼劫，因为两旁多有罗列之山。水界分开的地方夹着龙行，不肯单独走空缺处。水界分开而杂生枝脉，枝叶虽多，却有夹水随护。龙本身也有背面：背后像墙，正面平夷；平夷处便是贴龙之体。龙经过时形状怪异，不起尖圆之峰，却像马旗聚集、剑锋翻动。龙归到此处，防卫缠绕如同打结成团，重重包裹，外山回归。因此巨门少有明显关峡，防送山不会使左右离开明堂；可以断定没有斜砂，也没有高横案山，只有重重低平的拜舞之势。平、贪、覆、巨、圆、武曲，或尖或圆或方，形体整齐而不能混同。三星的尖、圆、方、整之处，要据此辨别，不可有疑。要识龙，必须识得辨疑之处；能够识得真龙，才是真正的地师。禄存的形状像陡立的鼓，下面生出脚，像瓜瓠。瓜瓠头前有小峰，这是禄存带禄的地方；大的像螃蟹，小的像蜘蛛，这是禄存带杀的地方。杀中如果有横向磨平收敛之形，这是权星先出武曲。大龙经过大峡，绵延百十程，宝殿龙楼无数而去【峡口平缓防护之处，称为殿】。忽然踏入仁等长垣【长垣像城墙】，即使高达万仞也不要回头顾看；痴妄的术士偷偷斜眼窥视，明白的人则默然假装没有看见。若是峰脚尖乱如茅草，叫作蚩尤旗、爪距【天上有蚩尤旗星】；小而圆的山峰带着禄围护本身，便会出将相公侯，成为方伯、虎臣。大体说来，星辰忌讳破碎；不环抱本身的，多会成为怪形。端正的龙神必须没有破碎；丑恶的龙神多主破败。怪形异穴会出凶悍豪强和好杀之人，平民最终也会遭到大祸。草头作乱，因此山色赤红，宗族被诛灭，以偿还命债；只因为龙上有欃枪、贼旗，形势倾倒偏斜，并非旌幢。旌幢成对、端正站立；若独立而欹斜，名叫欃枪顿鼓，微微方正，近似武曲。武曲端正，下面有时无脚、有时有脚；周围圆满，才是真禄存；全圆而转为方，才是武曲。尊贵龙家最要仔细辨别真假、疑似和乱真之形，并分清背面与正面。背面像正面而其实不是，哪里会有真龙？这就是禄存的大转移。凹处是正面，凸处是背面；作穴分金，经过之处细如线。凡观察星辰，要看它的转移；转移时必须使母山顾护子山，枝脉分派有别，有真正的种类。忽然变成瓜蔓，东西十里半程都没有冈岭，只有平阳、砂碛，烟尘迷漫四处；这时必须观察水势。水势不必问是江还是溪，只要两源相夹，流出交会之外形成结局，层层围护禄存的吉处。落到平洋，可以大则成为方州，小则成为镇、县或平地中的聚落；其间有时又生乱石，或起横山，或形成梭面。这里有时会有辅弼形；要辨别辅弼，必须看它是否有枝，而禄存自会生出可辨之形。禄存是帝车的第二星，主管文事，也主管兵事。九星行龙都需要有禄存，最重要的是夹带贪狼并兼有巨门的轴脉，或者从武曲左右升起；这种贵龙令人看不尽。若遇到这种星，便应远处寻找穴，不要在高山上寻找局促的结穴。若遇九星相夹而行，只需分辨有脚和无脚。燕云下岭，穿过九关，其中带有禄存和三吉山；高山峡中多尖秀之峰，也有圆形禄存生在孱岩之间。看山必须分清类别，不要胡乱把横山指作正格。禄、破二星形状很多，有正形落在低处的，也有低形升到垅头的；形状杂乱，千万不要误判。形在高岭，便是高形，山顶上生出禄存星；形在平洋，山体卓然立起，峰顶低矮而脚手仍横平。山顶生出的形，顶端一定端正；平地生出的形，脚势一定杂乱。请你看我细细排列，祸福都从龙上产生。第一种禄存像陡立的鼓，脚手成对，随身向平地延伸；行进时有脚像剑芒，旌节、幡幢依次排列。这类星辰出现在大江之中，有小贪狼和小巨门，左辅、右弼在左右侍从；隔岸还生出山河，遥遥相顾。这是龙身形成州县，雄踞十州以及一路之地。忽然群山形成垣局，还要寻找吉水作为门户。若能得到吉水作为门户，便不必再计较万水千山。第二种禄存像倒扣的锅，脚尖像防护；四周布列脚峰，才是真禄存；没有脚的，只是禄堆和巨门。这颗星一定有威权，能白手起家，积聚巨额财富。第三种禄存，像铺开的鹤爪，两短脚中间伸出长龙；露出而不隐藏，必定是低小的形势，隐隐向前行，忽然蹲踞。有穴时必定巧妙生出龙虎，但穴形丑陋，龙不会停住。第四种禄存像肋骨和扇子，脚手又像扛丝的形势；这种龙只适合结神坛，另有星峰才会生出秀气。

译第五种禄存像悬挂的鹌鹑，破碎得像箕帚，折断之处无数；这颗星便是平行之星。星势平缓而生出枝脉，从顶上分出这条龙，只向平地中作桡棹之势；回来斩开关隘，形成高山大峡，分出三条道路。第六种禄存落在平洋，形势像巨浪横向展开。其他星也有落在平地的，这颗星在平地上也能飞扬。脚势摆动时常常生出巨石，石色只有黑、黄两种。两旁请看随龙的峡脉，长短大小都应详细推察。观察防护之龙转动时，要看它落在什么地方，并随水势斟酌。向右转就全向右，不要参差；向左转就全向左，不要驳杂。朝迎之山指向正穴形，左右高低不可错认。禄存的鬼形像披散头发，虽说数量众多，形势却像掠过而去。第七种禄存像长蛇，左右没有防护，也没有遮拦；这种龙以眼目为贵龙，从枕山处临近水边，自会横斜而行。第八种禄存位于高顶，像戴着兜鍪；有肩有领，逐渐降低、逐渐变小。落穴时必定形成窝钳，极为端正。这条龙称为八贵龙，点穴准确时最为昌盛。第九种禄存像片片落花，段段有水夹砂；不是形成蛟潭的鬼穴，就是形成遮护水口的罗星。天下的山中都有禄存，有的凶、有的吉，需要你加以分别。不要说禄存全都不好，大的可以成为将相公侯之家。要知道五岳的真龙落下时，有一半是禄星、破星彼此参错。大行山顶上有马耳峰，禄存身上又有贪狼龙。泰山顶上有石观，上面有月亭，高出一半；这是禄存上面又有贪狼。这样的高峰，谁能判断？海中的洲渚也有山，你若论其脉络，恐怕很难说明。却不知道地脉连接中国，远处的山形还伸展到海中。它从青州、齐地汇集而出，成为东岳，经过平阳和大江大壑。地脉连绵，气势由此产生；涧水止住龙脉，你不要判断错误。我所见破禄遍布天下，九星分化变化，却没有识别它们的人。你如果识得禄存星，珍宝连城也不及它的贵重。文曲的正形像蛇行，若形成淫邪之势，就像撒开的网。这颗星柔顺，形态最为高妙，神情恰似活鳝。问你这种山怎样生成？一定是从廉贞的绝体上生出。问你怎样寻找绝体？就在本宫山上寻找衰败断绝的气。问你怎样寻找本宫？就在宝殿之下寻找刚刚出发的龙。认出星峰初出的正面，再看究竟是哪一颗星，细细推断。九星都夹带文曲而行；若没有文曲星，便没有变化。出现变化的星，就看哪一种最多；多者为主，再分别它的善恶。文曲星柔和，最容易看见；每逢在旺方，便生出侧面。侧面形成峰体，山身直行直去，多数像丝线杂在一起。这种星山骨少而星峰少；如果有星峰，便与辅弼相同。平地蛇行最为吉利，半顶像娥眉，最有力量。若有这种星相连接而生，女子可以成为宫嫔、后妃；男子的家族会因妻子而得到官职，也能得到资财和美色。凡是升起星峰，必定有情势，自然会与左右相连接而生。若是没有峰，只像鳝鱼一样，便是死龙，散漫而空自纵横。即使停留处有穴形，也只能成为社坛神庙，享受腥血祭祀。若用来建坟造宅，女子会插花逐客而行；男子会因酒色败家，女子会因内乱而涉讼公庭。还会变化出痨瘵、鬼怪等病，使人衰退冷落，断绝人丁。困龙在平地下行数十里，忽然卓然立起星峰；左右前后忽然相互朝迎，贪狼、巨门、武曲、辅弼依次生出。只要生出一座峰，龙便活了；娥眉也会变成辅弼的形状。平行之势虽然可以说是变成辅弼，但低平而缺少威力。若能有尊星生出一峰，就会使柔弱之星成为首领。男子相貌端正，可以考取科第；女子主管家政，权力胜过丈夫。大体说来，寻龙很少有完整格局，杂出的星峰多会变化。左弼像巨门，右辅像文曲，长短高低必须仔细辨认。不要说凶龙不能裁成贵格，也有凶龙兴起而建立家国；只是因为没有识别间星龙。贪狼中有廉贞，文曲中有辅弼，武曲中有破军，断续之间生出禄存；或者有巨门、武曲的力量，十里之中卓然立起一峰，小的变大，弱的变雄。这是星龙家间星的法则：大顿小伏才是真踪。一座山便可断定一代，要看它在哪一代生出间断，便依据这颗星来判断富贵。困弱与生旺随星峰而变。困弱的龙没有气力，像死鳝、烟炮，进入砂砾之中；千里百里没有从属山脉，独自单行，少有收拾。你如果识得间星龙，到处乡村都可以寻找。龙气不会长久、远久而保持完整，盛衰变化并非人的力量所能决定。廉贞为什么称为独火？这颗星若得正形，最高大；高山顶上石峰嵯峨，如伞折、犁头裂、丝线破断，只因为尖锐的火焰冲上天庭。它性质炎烈，号称火星。它升起而形成龙楼宝殿，贪狼、巨门、武曲便由此生出。古人深知廉贞的形体，称它为红旗和曜气。这颗星威猛刚烈，属于阳精；高而炽烈的赤黑色峰头升起，高尖处是楼，平处是殿，请你到这里仔细推辨。乱峰顶上的乱石之间，这里叫作聚讲山。聚讲形成之后，便分别分宗，拜祖的道路遥远，要寻踪迹，更要寻找它所生的子龙。龙来到这里最值得疑问，却又在这里横向生出山嶂，形状像张开的帐幕。两重入帐，一重出帐，四重、五重如同巨浪。山嶂中有一条脉线穿心而行；帐幕若不能穿心，就不算入帐。帐幕多，贵气也多；只有一重的，只是富豪之象。两重帐、两重幕才是真龙；帐中的贵人最为上等。帐中隐隐有仙带，或飞或舞；低垂之处主兴旺。天关、地轴在两边相迎，奇异的石头、龟蛇形山脉经过之处向高山顶上延伸；有池水在两边夹护真龙而行。问你高顶上为什么会生水？这是真龙顶上的气，楼殿之上生出水泉。水又分向两处，从两边相迎；真龙却从泉水中穿过。也有单池在旁边环抱，但单池终究不如两池。池水若倾斜崩塌，反而会生出祸患；池面平正、两水夹护而又清澈，才好。这里名为天汉星，天汉、天潢通入阁道。这颗星进入相位，居于天庭；还有卫龙在高顶，水贴着龙身流入深井，再也没有水流出，无法追寻。有时有蒙泉，像小镜子；要看它辞别龙楼、走下宝殿，出帐后耸起，形成什么形状。对应的星在生发之处另立形体，这就是分枝劈脉、证明祖宗的标志。分开之后，兄弟之龙从这里分出；要认识贪狼的真性，在分贪之处不可有差错，差一毫便相隔千里。笋峰是贪狼纵横的形态，钟、釜、枕、梭是武曲、辅弼的形态，方峰则是巨门的路径。最重要的是辨别嫡脉和庶脉的行走；嫡庶不失其出帐形状，便是龙家五吉星。廉贞的恶石是众人所畏惧的，却不知其中有真阳火的精气。这条龙多向南方落下；北方群山惊错愕然，低头敛袵前来朝拜，不要向其他方向妄加参错。凡是星峰都有石；若是土山，便全无力量。廉贞独火气势冲天，要在石骨棱层的平缓处寻找。

译廉贞若不生出吉星，峰势一定隔着江河作为应山；龙的朝迎必有应验，相隔数百里远望，也仿佛听见鼓角咚咚作响。凡看见廉贞高耸、石头直上峰顶，就要观察它头部的远方踪迹，仔细认出真龙。这里若生出华盖，穿心而出的便是正龙；这种龙最贵，却很难寻找。五吉星必须高耸，才能生出华盖；这样的真龙不容易遇到。华盖由三峰呈品字形而立，两肩分成两重防龙；这是兄弟同出一祖，兄弟便成为缠护、防送之龙，前迎后送，形成雌雄。雌龙若为龙，雄龙便作应山；雄龙若为龙，雌龙便听其支配。问你如何辨别雌雄？高低、肥瘠、粗细各不相同；低而肥的是雌，高而瘠的雄只需据此辨认。随龙身上有正峰，有时会形成星峰来拜祖宗。只看防送之山，像回龙一样；又有迎龙如虎踞。随龙的山水都来朝揖，使人疑惑它的来处而失去踪迹。水口处重重生出奇异的石头，一定有罗星立在水中。罗星外面有山关；上生、下生之处，都要仔细寻找其中的缘故。罗星有真假，真假是天然形成的，不是人力所能造作。罗星旁边临水便生石头，罗星端正，便有最高的地位。廉贞多会生出顾祖龙，祖龙远远作为朝峰；又有鬼脚在回顾之处，防送山必须生出十多里。送龙之山较短，有后抱山但不抱正龙；左右两手缠护龙身，缠过龙虎之前，三重五重，福气绵延。缠护多时，不许外山散走；若能长远成为水口，防送、托龙样样齐全，富贵双全，实在少见。寻找龙脉千万要看缠山；一重缠山就是一重关。关门若有千重锁，那里必有王侯居住。廉贞内部已经具备贪狼之气，下面再详细说明。有人若懂得红旗星，远处看有威权，近处看则凶怪；权星若能斩砍自如，若不统领兵权便不肯停休。遇到廉贞而不起石峰，脚下也必须生出石壁；石壁是背面，平坦处是正面。要从这里寻找龙出行的踪迹：贪狼、巨门、武曲、辅弼等星从这里行出，生发之处才是真星。龙脉博换有九段，这就是公侯将相之家。红旗之气雄伟威武，行兵出师可以惊骇妖怪；权星的威福可以自行专断，即使进入文官阶位，也有武威。廉贞一变，贪狼、巨门、武曲、文曲便兼具文武全才，可以登上宰辅之位；廉贞若不作为变化之星，便会洁身自守而乱伦弑君父。武曲星峰像倒扣的钟和釜。钟釜为什么有这样的形状？钟高而釜矮，意义不同；高的是武曲，矮的是辅弼。二者虽然都是吉星，但大小不能有差错。武曲端庄严整，主富贵坚牢；辅弼则随龙势的厚薄而定，借此取认真龙。若行进五六程，到了将要落穴的时候，剥换出辅星，形如梭、印或皎月，三三两两相互牵连而行，前面的关、后面的峡彼此引从。峡若很多，龙势便猛烈，博换到三四重辅星；到了这里，要仔细辨认龙踪。贪狼、巨门若没有辅弼，落在高岭上，怎么能够停住？龙虽然以辅弼入穴，但作穴随形，情形又各不相同。穴随土峰作钳乳形，神气的大小随龙宗而定。圆龙忽然拖出长脚，恐怕是鬼龙；形如倒扣的勺、倒扣的箕，仰掌形的都是鬼龙，不要到这里来而失去真踪。请你仔细辨认前面的穴，不要因为参差错认而前后落空。问你怎样知道龙要落穴？看它尾部之后的形势。圆峰形成之后，再观察它怎样运行；尾星摇动不止。前面的官星、后面的鬼星必须仔细辨别：鬼星克制我身，居于后面；官星克制我身，位于前方朝向之处。这就是龙家所说的官鬼显现。真龙落处阴阳交错，但五行中的官鬼不能彼此相战。水龙博换而生出火龙，鬼在后面，官出现在前面。坎山来龙却作午、丁之向，反而使地罗差错转动。这是阴阳杂处、五行混乱，并不是龙家所说的官鬼辨别法。龙家不要论五行，只从龙脉上观察分脉。龙在夺气时便是鬼气，鬼气不会归入龙身而行。大体说来，正龙没有鬼山；有鬼山，也不会超出半里。横龙出穴必有鬼山送护，翻身跳转的穴，穴后会环抱鬼山。若鬼山太长，便会夺我之气；鬼山短而贴身，如同抱拦。问你什么叫鬼山？主山背后支撑的山就是鬼山。分枝劈脉后不回头，夺去正身，使龙气不能完整。真龙穴后若有鬼山，短枝多像雉尾。这是真龙穴后的星辰，也有尖、圆等形体。正龙穴后若有鬼山，鬼山必须一一回头来防卫。若不回头护卫本身，就是空亡、歇灭之地。问什么叫空亡？穴后呈卷空、仰瓦的形势，便要从鬼山上仔细寻找。鬼山的星峰少有收拾，真龙身上的防卫却很多。群山都含情来拱揖，防卫贴近龙体，不敢离开。中间有泉池暗流进入。要知道真龙的鬼山短，是因为后股还有缠龙。既有缠龙贴身防护，便不许鬼山空散漫行。鬼山直去投入江海，真龙之气就会绝断，散漫得很多。它像防护、长矛一样乱走而去，若没有包裹便无法制约。龙若没有缠护又没有防送，即使是真龙也不能使用。防送、缠护多喜欢一直到穴前，三重五重，福气绵延。一重防卫主一代富贵；防卫十里，是宰相之地。两重也可成为典砖城；一重只出丞、簿、尉。鬼山本身也有正形，其形态随三吉、辅弼而分类。九星都有各自的鬼形；若不像本身的形体，就不能入相。贪狼的鬼星必尖而小；武曲的鬼星枝叶少，多作圆峰、倒勺形，支撑在后最为美妙。巨门多作坠珠、玉枕形；贪狼则如天梯，在背后生出，一层一级逐渐低小；虽有脚，却没有横向运行之势。巨门多为小横岭，托在后面如屏风，像端正的玉几。辅弼作鬼山如围屏，有时从龙虎之后横生；横生的瓜瓠抱在穴后，形如金斗、玉印、盘龙。辅星多作独节鬼，三对平列像写“王”字；三对、两对并列而行，曲折转动来防护龙身，都各有意义。

译廉贞、文曲、破军、禄存本来就是鬼星，不必再问。它们在穴后作为尾部，破、禄、廉、文多会形成关；近关太宽，便是散关。关门就是局，局有大小。破、禄两星多在外面拦护；禄星没有禄气，便只适合建神坛；破星若不破，便是近关。善于论大地的人，论的就是关局。关局有大小，水口山、鬼山可以作向；横龙作正龙，多在平地落下。平地的形势像蜈蚣行走，却长得像桡棹。船桨停向前方，穴便近发；船桨朝后，说明龙还未停。桡棹向后，忽然有峰升起，那里一定有真龙。只看防托回转之时，朝揖之山在前面拜迎真气。大体九星都有相类的鬼形，各自相类；总共有四四九三十六种鬼形。认识鬼形，便是认识真精。问你什么叫官星？朝山背后逆向拖出的山，就是官星。它是朝山剩余的气，和穴后的鬼山相同。官星在前，鬼星在后；官星要回头，鬼星要归就官星。不回头的鬼星不能归就官星，只是虚抱，没有落首的龙穴。穴的背后若有衣裙形，这是关防，多像舞动的衣袖；虽然有衣袖，穴中仍看不见官星，官星不离乡，最可贵的是在真气聚集处观察明堂。明堂里面要平坦开阔，水流停聚如猪槽，第一要宽平才贵。若侧裂、倾斜、堆积、冲撞、射向穴身，便容易崩腾，不是吉地。请你在断定左右山之前，先到明堂观察水势。明堂有的像锅底，横向称为金船；龙虎之间直向的称为天心，曲折的称为御阶。马蹄形有直有曲，明堂要像莲花，水从各处荡归：荡归左方，长公兴起；荡归右方，小公兴起；若居于中心，各房都贵。大体说来，明堂横向为贵；其次要有玄关锁住水势。水若直去不回头，虽然像御阶，也不是吉地。明堂要像衣领，左边纽住、右边扣住才贵；或者像山陇和山脚，形成这样的关防，也值得欢喜。若忽然横在前方而没有关锁，便是地劫风吹，不是吉利之地。请你到这里仔细详察，再分别前面的官星和后面的鬼星。左胁生出如插笏，右胁生出如鱼袋；方长的是象，短的是水；小巧的是金，肥厚的是银。观察这些形状和临局的形势，中间的乳穴才是真穴。赐带的鬼形像瓜瓠，两条相连，向左转移而去，又回头贴近而来。侍从官在前，案山横向交错；金玉盘相连，玉盘与赐带相互左右呼应，关键在于人的心眼。重数越多，赐带也越多；一重是金屏赐带，二重是屏，三重是金赐带。横转到穴前，官星便转而扩大，子孙三代都能佩垂鱼袋。右上方有三条鱼，位于虎身之外，三代子孙获得赐金带。三重横盘在龙外生出四重，便是赐金玉；重数越多，福气越深。这就是龙家的赐带鬼，不要把龙向左边引到玉几方屏。武曲形的龙身后面是几，几外面是屏；几屏的先后次序必须辨明。没有先屏后几的，都是先有几而后生屏；若在后面托住，便是公侯将相之家。破军星峰像行走的旗，前头高而突，尾后低垂；两旁失去险势而落入坑洼，山壁直立却反向裂开，形势倾斜不正。却不知道这颗星从六府中出，上面有三台作为远祖，然后又生出六曜星，即贪、巨、禄、文、廉、武、辅。三台星辰称为三阶六星，两两如鱼眼相挨，成双的尖峰或圆峰。贪狼、巨门若在绝顶成双排列，双尖一定生出贪狼，双圆则生出武曲。上台、中台、下台行进到六府文昌台；文昌六星如偃月穿星，六星像环玦，平坦的顶部生出六星，六处微微堆起，形成凹凸；凹处中微微隆起，像六星生出九星那样排列。破军都承受九星的变化，逐位生出峰形，形象显现在山形之中；在地上是水，在天上是真气下降，感应而验出祸福。尊星陡然升起，形成真形；所有枝叶都属于禄存所占。尊星虽然说有三吉，三吉之外还有辅弼，却不知道三吉并不常常生出，有的地方观察起来甚至一无实形。只是因为不认识破军星，才把“走旗拖尾”说成它的形状；走旗拖尾才是真形。若从尊星中变化生出，下面就为你详细论破军的形体，逐一依随各星的种类命名。贪狼破军像陡然升起，一层一级，称为天梯；峰顶尖锐向前冲，有岩穴伸出峰顶，像鸡啼时昂头；顶头有带状山体向下岩行，引到平地时如蛛丝将断未断。马迹向东西延伸，明显如梭中的丝线。三吉星大都如此，这里称为吉。破地经过平地、经过水面也都如此，一定有泉塘在两边夹护。随贪狼而下，破军转为巨门，去作垣局，不必怀疑。巨门破军裂成十字，顶上微圆，借欹侧取势；像啄木鸟站在高枝上，直上高崖，石嘴露出。这颗星出龙而生鼎足，爪甲巉岩如鸡爪；这种龙能使人富贵而生王侯，经过五次换脉、六次转移，能够出宰辅。禄存破军位于平顶两胁，像蛇行，肋部微微露出；前面像大树倒在平洋上，生出无数树干和枝叶，叶中又生出嫩枝。又形成高峰而下到平地，应当知道这里就是穴；若防送之山不远且没有来作神宇，便可结穴。武曲星破败的形势，好像破旧的橱柜，山体臃肿膨胀，呈崩塌之势。前面有山峰如鸡，伸颈从岭上下来，像象鼻一样一高一低；山脚不尖，不宜作穴，但乳头形山峰却能出富贵。破军、廉贞二星高大险峻，水流经过关峡，声势如雷。辅星与破军相连，形如幞头，两旁有脚，像抛出的球。弼星与破军相连，形如鲤鱼跃起，行至平地忽然卓立；三三两两在平地上延伸，山身直出而横布山脚。无论是作神、作庙，还是主富贵，都要看缠护、防卫的多少，仔细斟酌。缠护多的，便是富贵龙；缠护少的，只能成为钟鼓楼阁之地。九星都有破、禄、文三吉星的形状；辅弼尊贵而平缓地行走，如穿珠一般；巨门、贪狼、禄存须防山峰掉落、尖拖，这些便是破军之形。吉星之下无不吉，凶星之下则凶象存在。何况凶龙不能作穴，只是闲行而引导过身。即使有穴，也一定是假穴；假穴如何能够长久保存？当时的地师只来寻找龙脉，到了峡中见低洼之处，便把缠护、防卫当作真气；有时远处另一个村落有秀美山峰，便说那是好的朝山、朝水。下葬后凶事便会进门，只因为不认识真龙的出处。前面必然出现尊贵星辰，但尊星沾染了死龙的骨气，便换成了破军、廉贞、禄存、文曲等形。破军忽然横向展开，帐中生出戈旗而旺盛，这条龙便会形成将军之形。

译前面遇到溪流，便像有铠甲兵仗；破军、禄存的形象最多。枝蔓悬延，气势少有平缓，不是像尖刀，就是像剑戟；不是作蛇行，就是像抛梭。若出现在六秀方位之上，上面又有六气横贯天河。六气变化而产生六秀，凶星到了这里也会被消磨。凶星被消磨后生出吉气，必定有星辰如巨浪大波。这是神仙传下的绝妙方法，不是寻常地理书的格局。姑且向你略说大形势，举目一望，处处都是江河。天下的山河有几万重，我所见之处，破军星到处都有。禄存、文曲、辅弼星所形成的低小山形大体相似，只有高山的形象特殊。姑且把大纲向你说明。昆仑山脚下出现阗颜，每一只山脚都是破军山。山脉连绵向北延伸到瀚海，那里风俗强悍，人民粗犷。孩子三岁便学习骑马射箭，骨气刚直方正，正是这个地方的特点。山脉从陇右而来，尖削如刀，都是高峻的狼峰。这里为什么不出文士？只是因为山峰太多，反而形成浊气。高山大陇的山峰多而尖，不像平原上只突出一座锥形山峰。山脉一行行退卸到大散关，百二山河就在那一带。大的缠护、防卫延伸到函谷关，水从黄河流出，像阙门一样环绕。地势渐低渐平，延伸到熊耳山；万里平阳逐渐降低。大梁一带的形势也没有山，到这里寻找龙脉，究竟在哪里？认识星峰的形状还算容易，在平坦之处寻找龙脉最难。若没有江流和淮水，茫茫无际，便看不见山。河流冲决，山脉断绝；既没有石骨，也没有脉络。你若到了那里，说起星峰之类的话，恐怕连三寸舌也无从施展。黄河在北，大江在南，两水夹着山势前行，形势不断。行至龙脊，忽然突起山峰。兖州东岳插入云天，雄伟高大；分枝劈脉，聚集气势。圣贤多出于鲁国，自古英雄多出西北。西北的龙神却很少有人认识。紫微垣局、太微宫、天市、天苑，都是如此。太行山东南的龙脉枝干高耸，经过总顶，又有黑铁二山；雪峰盛大地分开，延伸到秦川和汉川。五岭分星进入桂地，连山前行，虽有断脉却不断其气，一直抵达江阴大海边。海门的旺气连接闽越，南方的水流两面夹来交缠。这是海门以南的脉络，货财、文才和武力交相错杂。哪里是贪狼，哪里是文曲，哪里能够辨认武曲尊星？寻找龙脉要观察气势，首先要寻找脉络。云雾多在龙脊上生成。春夏交替之时以及春分、秋分的夜晚，要观察彩云产生的地方。彩云先从极高的山顶升起，这一定是龙楼宝殿，是大龙脊。若只有微微云气自行生成，雾气如山岚，反而很难验证它是否是生龙。寻找雾气来辨认正龙，所找到的却可能只是枝龙。观察远方的应山，这是神仙寻找地的方法。百里之外的罗城并不算远，明白这一点以后，才能谈论九星。要认识九星，必须观察正形；沿着正龙行走的地方，认出破军、禄存之间的脉络。天下的山都有破军、禄存，破军、禄存交错之处便有地轴。禄存没有禄星的形状，只能作为关山；破军没有破军的形状，只能作为防卫。关山、防卫之山形成水口，水中必定有罗星。大河之中有砥柱山，四川入口处有灩滪堆。大姑山、小姑山位于彭蠡湖前，采石山、金山作为门户。又有焦山这样的罗杀石，虽是罗星，门户却不牢固。这是寻找罗星的大方法，认识它的人自然明白，愚昧者却还没有领悟。我若论及破军星，多半是既引导龙脉又作为防卫。大龙需要大的破军，小龙则以杂乱的破军、禄存夹护。文曲、廉贞多半作为龙祖，辅弼随着龙脉而生富贵。廉贞若高耸，龙脉不出，只能作为应山，同时也作为门户。请你看看各州县之间，哪里没有生出水口山？水口的关山、防卫都是破军、禄存；山脚交错如叠环，或有横山如卧虎，或重重叠叠如瓜瓠。大禹开凿龙门使水通入大河，那就是当时关锁水流的地方。大行山脉延伸到河中府，河北、河南各有一处关口。大河从北面来，曲折斜射东西；山作水势，如眠龙的马耳。山峰枕着大江入口，没有山脚和枝手，这正是神妙之处。山壁从一侧而来截住淮河，也没有一只山脚横向穿过。海门的两座山锁住两浙，两山相合，如环形有缺口。文曲、廉贞生出山脚，锁住水流，横卧水中形成两道阻截。大关、大锁若能锁住千里龙脉，便可确定地势。若有罗星横截气脉，截住江河，使水不能流走，便能关住不知多少地方。小罗星、小锁、小关，主管一州一县；必须有防卫和锁关，方圆百余里便可能有王侯居住。乡村之间有罗星、小关、小锁，枕水如戈，石山横卧；只要看它没有山脚，便是关山、防卫。关锁重叠的数目，可以分辨将佐等级。你如果能够识别水口山，便能识别天戈以及禄存、破军。〔原文数字、纪年保留：百十里〕 左辅的正形像幞头，前高后低；大小山球伸展舒张，山腰长如杖鼓，后大前小，像驼峰一样向下，有两只山脚平行延伸。有时它在武曲左右游行。这样的龙为什么靠近武曲？这是因为它分宗而成为伯、叔，分宗后必定形成两条贵龙。这一点与其他星不同：武曲两旁一定生出辅星，不像其他星会变形离去。左辅自有左辅的形状，在方峰下面如同竖立的斧头，这才是武曲辅星的形状。若是真正的辅星，反而不完全如此。真龙自然形成贵龙之身，幞头横出山脚，高低相间而去。高顶高峰圆润地落下，肩部忽然堆起，如螺蛳卵，又如梨、栗堆积繁密；顶上层层山峰结顶，可以断定前方深入垣局。要知道这种星叫作侍卫，进入垣局之中最为尊贵。东华门、西华门之外，水横在水面外，四周排列着山峰，这是垣局前面的执法星，分列左右作为兵卫。方正的垣局称为太微垣，有四座门，又称天市、紫微垣。外面的前后门有华盖、三台，前后作为卫护；中间有水经过，称为御沟，环抱城郭曲折流动。紫微垣内星辰齐全，天市、太微较少；全局虽然有朝迎之势，却未必都有真正的星形。朝向大海，拱卫星辰，形势如簇；千山万水都来朝拜，进入怀抱后九曲回转。进入垣局的辅弼形势，防护细密而隐约，层层防卫分布在平地。右卫、左卫星在旁边罗列辅弼，在垣局中作为近侍。右弼一星本来没有固定形状，所以称为隐曜星。它随着龙脉博换而隐去踪迹，隐约的痕迹就是隐曜运行。只是因为飞宫有九曜，所以勉强命名为右弼星。天下能够找到辅星的地方有多少？河北、河南只有三四处；此外终南山、泰华山也有龙脉出没，作为垣局大致如此。向南寻找时不要认错，南岳虽有弼星，但垣气弱，却有回龙形成辅星。大江水口有三座山峰卓立，尖削如刀；世俗称其多有辅星，又随着塞垣进入沙漠。

译两京附近的嵩山最难寻找，已经被前人妄自认定过。东西两面的垣局与长江之间，黄河汇入水中而源流绵长；后山屏帐如同背负屏风，俯视泰山、淮水，枕临水乡。辅弼、隐曜进入大梁，这里却是古代英雄争战的战场。大河九曲，曲折之中有辅弼；九曲分流入首。假如有人认识左辅星，认识之后不要轻易开口。怎样辨认左辅星？山峰依次生出，没有杂乱的形状。天门上方生出宝殿，宝殿又引出生出横向的凤楼。楼中有许多池水，池水正是真龙楼上的气。两池夹出高耸的龙脊，池中若崩塌倾斜，便不是大地。地中实际是辅弼星，只分为有形迹和无形迹。有形迹便是真左辅，无形迹便是隐曜运行。即使规模不大，也主节钺之贵；若有巨浪重重，便不可尽言。巨浪是帐，帐有扛；扛山曲折，星峰巧妙如缺口，扛星便是横向的华盖。曲折处的星峰不能作为验证，只有依次验证贪、巨、禄、文、廉、武、破，周而复始，才能确定天戈，直指破军道路。这是天门龙出现的次序；若从天门出来，便是正龙，不从天门出来，形势便不真。一种形势若不完备，力量就会减弱；必须依次排列，千万不要弄错。从贪狼到破军有固定次序，颠倒杂乱地运行，龙脉便失去次序。一剥一换，要寻找断脉之处；断脉处两旁生出拥护、防卫。旌旗仪仗前行，有遮天的旗帜；旗帜像破军，或斜向而去，要看它横向展开如巨浪。巨浪翻滚出一座山峰，称为出帐；从帐中经过，要沿中央行走，不能偏离中央。若不居中央，便不能进入相位；星形完备，进入垣局后形态奇异，奇异之形又合于天象。我到京师验证从前所说，帝垣果然有星辰南北罗列，东西虽短却很长。东华门有水环绕，西华冈的水从宫阙口回流再来朝拜，九曲九回朝向帝阙。前面的星峰庄严地位于南面，像周公、召公。我到这里观察天象，登上南冈远望北冈。圣人选择宅地，区分阴阳；北冈耸立在天门之上，分作长垣排列两旁。垣上两边各分出九个星位，两垣夹着帝星居中而坐。要认识垣中有帝星，皇都坐定的位置十分分明。你若要认识左辅宿，凡进入皇城都要辨认垣局，层层围绕共有八九重；九重之外又有九重，重重突出山岭，观察辅星。高山顶上有幞头横出，低处恰如百官进入，戴着弁帽横向列班，看起来确实不同。凡能形成垣局的，大多是富贵局；辅星为上相，弼星为次相，破军、禄存为宿卫，廉贞为次将，文昌分明是后宫。武曲、贪狼如帝星的形象，此外巨门最为尊贵，称作极星，并非虚言。三垣各自都有垣内星，凡是星峰都向内朝向。垣星本来不允许世人知道，若不明说，恐怕后世迷惑。只要到了京师，你便能认识，层层外卫，内垣平正。这条龙不许当时的人认识，是留给皇家镇守国家的。要从九曜寻找剥换的龙脉，把粗大的龙脉剥尽，寻找细微的踪迹。要认识真龙、真辅相，只看山峰高低和幞头形状。若辅星自行成为龙脉，隐伏而行，便看不出真形。若三吉星变作龙脉，随着龙脉变形，形状又不同。贪狼多尖，呈品字排列；武曲、巨门圆方相间，形成三座山峰，三峰节节随着龙身转动。中间一峰是正面，两旁夹护的是辅星。大小、尖圆都要辨认。这条龙起初发于高山，高处生出山峰，也生出瓣状山肩。山肩的瓣形要清楚，像幞头；滚滚低下来，像滚球；平行前行，像鲤鱼、鲫鱼露出背脊；有山脚横向排列，像倒扣的斗笠。若是下降楼阁、下殿，便节节如楼阁而逐层剥换。贪狼下面剥换如抛球，尖峰处带有山脚，像龟浮水面，这是下岭时的形状。上岭逆行，像倒扣的船；尖圆山峰若呈品字排列，世人往往误认为三台。禄存剥换如蜈蚣的节段，层层短脚立在身旁。文曲如梭子，中间带线而行，曲曲折折，如飞梭藏在草中。廉贞下面变化成梳齿形，梳齿中央引出龙脊；徘徊前行，幞头形状不断改换，行到平地便断，断了又断。破军下面夹着两支枪，若形成天戈，就像闪电奔走；杂乱运行、失去次序，便会突出而来，又像虎狼带箭奔行，缠护多的便形成断脉。吉龙若没有缠护，便只是道院之地。弼星本来没有固定的正形，形状随着八曜的高低而产生。要认识弼星的正形，就要在八星断脉处寻找其隐伏的行迹。隐伏本身就是一种形名，隐曜正是弼星最精妙之处。它像抛出的梭子、马留下的踪迹，线细如丝；又像蜘蛛渡过水面、鱼儿受惊钻入草中，行迹断绝、脉络断绝，寻找过去看不见脉络，这便是它的尊贵名称。右弼星在左右随着龙身行走，行龙过程中辅弼会不断变化，要随着龙脉观察踪迹。你若认识右弼星，每到垣局之中，往往反而失去它的踪迹。龙脉博换而失去脉络、踪迹时，要在地上寻找像朱弦琴背的形迹。若认识弼星的隐曜宫，处处观察都可见吉象。这颗星多吉而少有旁凶，因为它藏形，本来没有固定实体。藏形之时，神煞也隐藏起来，却是地中暗暗运行的脉络。这样的平阳地有千百里；否则，那一带便是弼星。平地中还有水流和坡地，水面高一寸便是地势的高低变化。只是当时地师眼力浅，到那里茫然无措，便说没有地方可以寻找踪迹。直到看见山才去辨认，这样的人怎么能说那里有穴？他们在平原上自己错过了穴，只到山上寻找龙虎。又一定要有圆头山才说吉，却不知道山势高隆后落入平地，穴在平地之中反而贵不可敌。愚昧的地师误了许多人，又说下葬害怕低洼潮湿。却不知道穴位有时就在水中，这样的情况很难凭山泉的湿润来判断。这是因为水涨时位于中央，水退以后，那里便和干地一样具有地力。比如两淮之地平坦如掌，也有州军落在低洼水泽之中，也有英雄出在那里。那里难道没有坟墓和宫室吗？只要看水的汇注和流向。两水夹流之处便是龙脊，不只是弼曜才会出现在其中。八曜进入平地都有踪迹，前篇有时已经谈到平地。平地中的贪狼都同时具备这些特征，地师若能认识真正的龙脉，便知道富贵与丰隆从何而来。贪狼作穴，是乳头形；巨门作穴，要在窝中寻找；武曲作穴，要在钗钳形中寻找禄气；廉贞像梳齿和犁，犁头；文曲作穴，在平地中形成高处，也是掌心落穴。破军作穴，像戈矛，两旁左右的山手都收束固定，有两座山作为防卫；否则便有一水横过，辅星横流而成为正穴，像仰开的燕巢。若在高山上，形如悬挂的灯；落在低平处，则像鸡巢。即使有圆头，也呈凹陷之象，这是在博换中寻找星穴。寻找穴位必须随着龙脉，仔细辨别。龙若是真的，穴也真；龙不真，真穴就少。寻找龙脉容易，裁定穴位困难，只因为世人不明白山脉剥换、龙脉换骨和星形变化。认识疑龙中的穴法后，寻找穴位便不难。古人望龙便知正穴，是因为能够在失龙之处寻找换节；认识龙家换骨的星形，富贵便能绵延不绝。

译寻找龙脉，姑且依照经诀。要把星峰仔细辨别清楚。龙脉运行，上应三吉星，子孙世代便会产生贤哲。星峰依次发出，各有尊卑。初起的龙形小巧，真正的龙形反而拙朴；一升一伏，各有差别。变化之中可以分辨骨节，有乳峰，也有节脉。足以安葬坟墓，气候潜藏其中。寻找穴位时，吉星下面的节段奇特，凶星下面的节段低劣。山体崩洪形成的节段最有力量，气脉相连而没有断绝。龙星自然有真正的山峰与之应和；雌山低弱，雄山胜强。行龙虽然贵重，骨节奇特，但进入穴位时，必须使骨节相称。不喜欢山势弯曲得像反弓，也不喜欢山势直行得像伸颈。吉星就是吉，凶星就是凶，不由人力驱使，而由天意决定。当时的地师还不认识七星的形状，所以作歌来说明，你们一定要仔细听。贪狼属木，形势尖锐而强盛；鬼星秀丽，足以生出文章。有时像丫角、牙叉一样突起，主明经科举中的魁首，必须细细推详。七峰、八峰磊落而出，主龙图学士，富有文才。左右穿插、博换，像列成笔阵的行龙；旌节如旗，交错其中，必定有神灵应验。有时世代产生王侯；若形成天马腾跃之势，虽然富贵不至于极大，也能使千仓充盈。若形成牙笋聚集在地面，文武官员显达而居朝堂；不世之富贵驰名远扬，并且福、禄、寿都昌盛。巨门属土，知道它的人很少。山形端正秀丽，如蛾眉；有时像月亮被遮覆而出现在天外，有时隐约生成于平夷之地。这样便会挺生英杰，侍奉明主，忠良正直如皋陶。悬钟般突然突起，高耸而上，富贵兼全，声名美好。又像牛奔象舞，气势勇猛，受命掌钺镇守边疆，无可怀疑。忽然层层叠叠凌空而上，低处虽小却良好，高处则更加奇特。这样的地方不论富贵与否，都可能有神仙般的人物出世，如同安期生。山形肥厚、遥长，子孙绵远；若形势短促而尖，多有亏损。武曲之星属金，号称一金。山峰像玉圭卓立，或如笏板高达千寻，必定主掌兵权，富有韬略；登坛受拜以后，夷狄也敬畏其威严。山峰层层高耸，像屏障一样；若文华秀发，便可称为儒林人物。山峰簇簇如楼台，高大而壮伟；即使是危岩古怪、直逼天地之处，也可以在那里下葬，不必犹豫，世代都会荣贵，光耀古今。又像方形冠帽，清秀而巧妙；三五座山峰相连，排列在碧色山岭之间，子孙聪明而秀丽，如芝兰布满庭阶，何等森然茂盛。禄存属土，你切不可取其丑恶、崩斜的形状；它不是绵和秀媚的高峰孤立而起，如同握紧的拳头，就是低矮卑湿，如同牛鼻；或者像棺材随水漂流，或者像死尸横卧平地，自然主亏损、残缺和不足。还会出现疾病、癫狂，遭受劓刑、刈割之灾；子孙受人雇佣，懒惰而流落他州，淫欲、奸邪、偷盗之事彼此牵连。文曲属水，为什么会孤单？它生出枝脚，像蜻蜓在花丘田垄间乱飞，彼此不能连接。山峰三三五五，飞动飘忽。又像受惊的蛇刚从草中出来，也像鹅颈枕着流泉。坑洼溪流背向而行，毫无收束；即使有所收束，也只是盘曲如拳。若在这种地方下葬，主漂泊游荡；男子不忠，女子不贤。廉贞独属火，主大凶灾。山峰高尖而丑恶，徒然高大险峻。生出枝脚，像桃符从头开始；末端向两旁分张，形状像层层垛甲。形势分裂，质地不清，浑浊得像血。草木如毛发般焦枯，气也散失。水流时滞时急，声音如雷。会导致瘟疫、死亡殆尽，并且官事、祸患和败亡相继而来，国家灭亡、家族破败，实在可悲。破军属二金，招致凶恶。山势猛烈，阴阳各有错乱；峰峦突兀，乱石遍冈；否则便是破碎之山连着地基，如被凿开，又形成竹篙、马鞭的形势，或像兵戈、绳索。左边崎岖，右边险峻；抬头看向穴处，葫芦形的山块突然落入明堂，倾斜的防护山间水流潺潺。龙虎二山伸出两只山脚。若触犯此星，形势便很乖张；当代和子孙都会逐渐消耗衰败。辅弼常随着七星运转，多在明堂左右出现；有时脱离本体，临近清水。形势或作围圈，或出现龟蛇，或出现鱼；迎面的山相连接如丝线。山厚实肥润，居民多富足；山薄而散走，人便奸邪卑贱。必须使山势闭密、不通风，不能让它大开而使水流飞溅。三颗盖星都是吉星，随着龙脉进入。山体磊落，悬崖高耸而形势卓立；或形成高峰直插云天，或在明堂中聚集突起，或在水口彼此连接，或立在辅弼山头，或隐约处在溪坑之中，像胎息一样潜藏，形成龙势蛰伏。大则使州郡产生英豪，小则使乡村和镇邑兴盛，必定世代禄位绵延，文韬武略精熟传习。七星的变化没有穷尽，形体相同而世人不能认识；四维、八干、十二枝都能博换化身，变化为百千亿种形态。本来由两大源头分派而来，若没有明师说明，便会产生很大的迷惑；只要把各自分受的形态细细推寻，何必再劳心劳力？凶星产生凶祸，福德之星招来福德。造化本来就在掌握之间，这就是神仙传授的真正法则。《撼龙经》。

译钦定《四库全书》。《疑龙经》，唐代杨筠松撰写，上篇。疑龙最难疑惑的地方在哪里？寻得星峰，却原来只是枝龙。关峡随着龙脉行进，防护、托护之山高耸，像枪旗一样左右相随。干龙上的星峰若不呈金形，所谓星峰龙法便近于空话。姑且为你稍稍解释疑惑之事：在干龙上寻找龙脉，确实可以作为依据。干龙绵长遥远，无穷无尽地延伸；行到中途，阳气聚集，面前的山水又可爱，背后的防护龙脉都背向而行。你若对此询问疑龙，这正是干龙的迎送队伍。譬如带着粮食走一千里，难道没有途中停宿、分出内外吗？龙脉长远行去，茫茫无际，必定有参与随行、分列部位的山峰。凡是有好山随干龙而去，枝龙尽头便有旗枪。旗枪也是星峰所形成，圆润洁净、尖锐方正、高大卓立；但在其中寻找穴位，却往往没有穴。干龙还没有停止，枝龙却早已脱落；枝龙身上也可以裁穴。这样的形势一半是虚花，一半是胎息；若是虚花，便没有朝应；若是结实，便有防护、送迎返回。缠护、防卫还要观察叠数：一重叠回来，龙身便回顾；但不要马上把它当作真实结穴。这是防护龙的叶脉交互，三重五重环抱回来。这里是在枝龙腰部作穴；干龙则仍然随着水势前行。防送之山遥远而不回顾，正龙身上不生星峰；有星峰的，都是枝叶送来的。你若见到这样的干龙，真正的方向就在干龙穷尽之处寻找。你若寻得干龙穷尽之处，两水相交而穴位受风；风吹水冲，便不是穴。你到了这里若疑惑龙脉，请看水流交缠的地方：水外有山聚集防护，山身翻转而回顾母山、祖山。这是回龙转身之处，婉转回身的龙像挂钩。尚未作穴时，先形成朝山；朝山都是宗山和祖山，并非远隔千里而来。穴前众山像官员一样拜揖，千条水源、万条支流都朝这里流入。这是寻找龙脉的大法门，两水夹来，山势都转身作揖。寻找龙脉哪里最令人疑惑？寻得星峰，却发现只是枝龙。枝叶杂乱之处没有正穴，真龙到处又让人疑惑不是正龙，只因为不认识两边的防护，却偏爱飞峰一路随到山脚。飞峰斜落，是龙脚；龙脚上生出山峰，单边卓立。真龙在平坦处没有星峰，两边生峰却极难捕捉。背面斜，正面直，称为飞峰，这是真龙两侧的夹从龙。一节生峰，一节插入；两节虽长，称为宽峡。峡谷延长，绕到真龙前面；背后的星峰又显得可爱。到了这里若狐疑不能辨认，请向正龙寻找两边。两边起峰作为防护、从龙，正龙低平才最为贵重。两边星峰转向前方作揖，聚集在穴前，便可为我所用。问你州县中的正身龙，大浪横过江面，哪里会有星峰？突起的山峰都是两边的龙脚，远去便形成小穴和村落。如此寻找龙脉，要看两边；两边生出山脚，从来不会偏离。正身龙绕过中央向前而去，禄存、破军、文曲、廉贞多半作为关山。关门有大小之分，破军、禄存二星在外面作为拦截；禄存没有禄星形状时作神坛，破军没有破军形状时作近关。要寻找大地，就要寻找关局；关局有大小，水口山也有大小。凡寻找龙脉，必须寻找干龙，不要因为没有星峰、没有剥换就认为没有龙。你若不认识枝龙和干龙，每次见到干龙都容易妄加评说。不知道干龙越长，缠护也越长；外面的山、外县的山，都作为伴随。寻找龙脉千里迢迢，其次也有五百里、三百里。先在舆图上观察水源，两水夹来都有气；水源自然有长短，长的形成军州，短的形成县；枝龙上节节都是乡村，干龙上时时断而又断。分枝劈脉，气势散乱而去；干中有枝，枝又成为干。凡有百里长的枝龙，百里周围便形成一县；百里之中各有小干龙。两水夹来，要寻找曲折的防护；曲折山岩有水环抱龙头，环抱处容易寻找气脉，气不散失。到了这里，先看水口山；水口交错，内局宽阔，便在宽平处寻找，左右四周没有空缺，断定穴就在这里。还要看朝水与朝山；朝水和龙脉一样遥远，共同的祖山、宗山来作伴。远方千里而来的客山作为朝山，位于面前的便是近案。若有真实的朝迎之情，将相、公侯很快便可判断。寻得真龙却不认识穴，便全是空谈；认识龙又认识穴，才算真正明白；在真龙上安葬，官位便不会断绝。真龙隐伏而拙朴，穴位难寻，只有朝山能够显示吉意。朝山高，穴便在高处点定；朝山低，穴便在低处下针。朝山也有真假；是真的，便会特意前来；假的，山势不会真正来朝。不要只喜爱尖圆巧妙如画的山峰；若有真正的朝山来到怀中，不必尖圆如龙马，只要低昂起伏而来即可。不喜欢尖斜直去的山，直去称为坠。朝山即使尖圆，也只是闲山；譬如贵人背对着我站立，与我情意不相干。也有横向排列作为朝山的；若是横朝，形如衙门应对，前山横过，山脚分出枝来；枝上作朝山，前高后低地形成山峰，或尖或圆，一座座排列在我面前。大的像排开的牙齿，小的像鱼鳞并头、蚕儿并肩。朝山余势退去形成水口，与我后面的缠护两相凑合，交错如牙而把水关住，不使水流放走；一山一水走到这里便停住。寻找穴位必须确定明堂；明堂横向、直向的形势，要仔细分别。横向城郭宽阔环抱，便有垣星；还要以三垣来论交结。交结多时，垣气深厚；交结少时，垣局泄散。长垣便是横向的朝班之局，局心就是明堂。山峰如钩、铃，垂下山脚而朝向垣口；北面重重山岭尊奉圣颜。大体说来，山形虽在地上，地中却有精光归属于星次；形体和魂魄在地，光芒在天。认识星光的真实意义，才算真正的技艺。明堂要珍惜水，如同珍惜血；穴中要躲避风，如同躲避盗贼。不能让穴地有缺口而被风吹，也不能让水流冲刷穴口而遭水劫。问你怎样辨认明堂？外山环抱内山，内部平坦开阔，也有防卫、关锁之山，情况同样如此。你若到了这里仔细推详，地师每到关峡之中，看见山水周围秀丽，便徘徊四顾，指说这就是明堂，妄把横山指作真地。不知道关峡本来就四周环绕，只是防卫关锁，使堂气泄散。判断泄气的方法很微妙：要看左右虽然回环，外面却没有拦截；这是正龙的防卫关峡，不要把其中当作明堂局。现在详细论述明堂的形状：明堂必须有玄妙的开敞之处，明堂曲折环绕，如同绳索盘绕；环绕在穴前的山水必须向内。向内的水环抱山身，横向对面环抱而来，像弓带一样；上山下来、下山上行之中，有吉穴随着形势和朝向而定。形势若真，穴才真；形势不真，便是虚妄。

译虚妄的山要看两边，两边的虚穴也是这样。外层缠护不转，内层托山反背，这是贵龙形气散失的表现。龙虎山背后有衣襟一样的山势，这是官山、防卫山，像拜舞时展开的衣袖。虽有衣袖，穴位却看不见官山，也不离开乡里。凡是贵龙行走之处都有氊褥；有氊褥的龙便是富贵局。问你氊褥怎样分辨？龙脉下面有平地，像鳖的裙边；譬如贵人有拜席，又如僧道伸展法坛器具。真龙到穴有氊褥，便是枝龙山势丰足；这是神仙辨认贵龙的方法。不要说肥龙只是多余的息肉，瘦龙虽然是孤寒之山，也有瘦龙能够出高官。肥龙必须形成贵龙的体势，但也有肥龙反而导致凌替。问你肥瘦怎样分别？不要轻率地议论雌雄。大戴礼也曾说过：溪谷属于牝，低伏蹲踞的山冈属于牡，必须雄峙而立。却不知道肥瘦还各有不同，汉代儒者用山来论夫妇：夫山高峻，妇山低下而去，这是儒家所说的尊卑，也就是龙家所说的雌雄。大体说，肥龙需要有瘦的防护，瘦龙也需要肥龙来驾御。瘦龙若有氊褥之形，千里之内可封侯而居此地。敢把大禹的踪迹拿来问你：在舆图之上要仔细讨论，寻找龙脉要论脉，更要论形势。地势为什么又属于坤？若以山川划分两界，黄河、川江是两大源流，其中还有济水、河水、淮水、汉水、湘水等枝流，也都源远流长。干龙中有枝，枝中有干；长的流入海，短的流入垣局。若以干龙来论大尽，太行山、碣石山一直到海边；又有高山进入韦岭，又分出汝水、颍水，河流吞纳南方干龙，分枝进入海内，河北、河东都不背离。葱岭绵延进入桂地，又进入衡阳直到江边；其中曲折分出许多山臂，不知有多少枝叶繁衍，又分出一支进入东海，再登上碣石山，形成防护作为垣局；另一枝分送进入海门。干龙尽头在江阴的坟地一带。若以干龙为最尊贵，那么东南沿海应当是天下最尊贵之处，为什么垣星却不在那里？因为垣星多半是在枝龙身上分派到那里。枝龙、干龙又难以辨别；枝龙上多形成州县，京都多在中原和海岸一带。山脉穷尽，风气便荡散。你若要认识枝龙、干龙，还要看《疑龙经》中、下两篇。中篇。虽然已经认识枝中之干，长的可以形成京都，短的可以形成县；心里明白，口中也能分辨，只怕寻龙到了穷尽之处。两水夹来，风气荡散，也有方州和大邑，直到水穷山尽、岩石断绝之处；也有城隍和一都的防卫，深藏在山原曲折偏僻的地方。今天你寻到水穷砂砾之处，缠护、防卫平坦显露，向右穿行寻找没有穴，向左寻找也没有形；既无穴又无形，却还要转来转去，在分枝上寻找穴位，只见纵横交错的枝叶杂乱无章。你也认识转换，也认识缠护、托护、防卫，也认识断脉，只是狐疑不定，难以捉摸穴位。穴若是假穴，便没有正案；到了这个时候，心中自然生疑。若遇到高明的人，便能为你剖析判断，解决这些疑惑。枝干混乱时，要分别背面和正面。假如两水夹着龙脉而来，便看外层缠护在哪一边回环；山缠水回环抱之处，背后的缠山、缠水和曲折防护，也各有大小；大小随着龙脉长短而来。龙长，缠护、防卫也长远；龙短，缠护、防卫也近。大体说，缠山一定回转，不要把明堂截向外面；曲转的形状一定是正面，只怕朝山堵塞而不能打开。寻得缠护、防卫分明后，还要观察落头之处，寻找其中奥妙。缠山、缠水像屏风一样，向前宽阔，要看它有多大；缠水、缠山作为案山，只怕明堂狭窄而不宽。山回水抱虽然像正面，若受巨浪冲击、风吹岩壁便会寒凉。请你到这里观察正面和背面：水流割过石岩，龙背便转折；若是正面，地势宽阔平坦；若是背面，多为陡峭岩壁。正面平坦之处可在局内立穴，必定有朝水缓慢曲折、环抱而入，不像背面那样被风吹散。你若认识背面和正面，寻找枝龙、干龙便没有疑惑；在宽阔平缓的大曲处寻找穴位，这一定是大地。详细看朝迎位于何处，其中有横向经过的水城聚集；背后的缠水与山回转相合，前面的朝水随后缠抱而来，结成水口；前方生出山脚来相凑，两山两水形成一道关。还要看罗星来辨别先后；罗星也有首尾，头部逆水向上，尾部拖在水中。如此寻找穴位和龙脉，便不会落入空亡而失踪；上下左右如同秤定，真龙就在其中。忽然有数座山都逼近水面，水夹着数山前来相从。你若看到防送山有上坡、下坡，事情便相同而无疑；上坡处是真穴所在，下坡处也能藏风。还要观察上下转折，山水转抱之处才是真龙；夹龙身上也可作穴。这里恐怕是两处雌雄之地，虽有两穴，也要分贵贱，分高、分下，还要分中。也有真形而没有朝水，只看朝山作为近侍，朝水在案山之外暗中循环；这样的穴地自然…… 并非中等、下等之地，只是喜欢案山逼近水流转折，不喜欢顺流随水势。顺流随水，案山便没有力量，这个地方称为破城之中。若逆水而作案山关锁，外有垣局而不使气流走，也有真形而没有朝山；只要众水聚集其中，浩浩荡荡广阔无边，明堂内外的局势周回环抱，像环、钩、铃、键一样闭合而不泄漏，内气没有容纳外气残留；外阳之气朝向大海，拱卫星辰而入，内气端正安定。对于龙虎安护的枝干龙，认识其正面、背面，便能达到人臣的极位。假如两水夹龙而来，龙势曲折翻身，大幅转动；一回顿伏，一回翻身，一回转换，一回断脉。两边都有山水朝来，两边都有水抱岩，两边都有真实穴形，两边都有山水作案，两边朝迎都可观赏，两边明堂都可选择，两边缠护、防卫一样前来，两手下方都回转。这样的山，正面、背面不容易分别，心中狐疑又难判断；不应当两边都立穴，大小不同，怎么会没有贵贱？只是花穴使人疑惑。还要进一步观察防护山脚，各自辨别，不要在这里妄谈真龙。两水夹来，龙势必然转折；逆转之龙有鬼山，鬼山拖着山脚都向后环抱。认识正面、背面后，还要认识鬼山；认识鬼山之外，还要认识官山。

译大凡干龙行尽的地方，外山隔着水前来相顾。干龙若有鬼山，就在回转向前、宽阔之处安穴。凡是山势大曲、水势大转之处，必有王侯居住。也有干龙夹着两水，却不回头，直直成为地势；只是两边的防护一定不同，其中必定有防关交结的秘密。干龙行尽若没有鬼山，就要看众水聚集在哪里；众水聚集之处就是明堂，左右交错如牙，锁住真气。这样的明堂虽然真实，锁结交牙确实可贵。问你疑龙最难的地方在哪里？两水之间必有山，两山之间必有水，山水相夹便是生机源头。假如十条山同来聚集，必有十条水归于一处；其中一条水是出门之水，九座山共同形成门户。向东行而看西面，西山美好；登上西面看东方，东山奇妙；在南山望见北面的山，山奇水秀，令人疑似难辨；登北山看见南面的山水，山峰高耸尖奇，秀丽可爱。你若遇见这样的地方，问两水夹来的龙脉究竟在哪里，怎样为你分别？先分辨贵贱星辰的排列，还要考察龙脉的长短；又看顿伏之星是否善良。尊贵星不肯作为朝山出现，随龙而来的山峰虽多，却隐藏、挠乱而不显。贵龙层层出入帐幕，贱龙没有帐幕，只是空有雄强外形。十山九水难以同时聚集，贵龙居于中央，必定非同寻常。问你怎样分别贵贱？真正的龙不肯作为朝山；凡有星峰离去作朝山，这条龙骨中的福气便暗中消耗。譬如官吏、士兵和臣仆，整天在庭前跪起俯伏，哪里还有精神挺立自身？地师只说关局相同、朝山防送相同，难道穴位就没有轻重，能与贵龙分别吗？龙本身没有贵贱，只论缠护的长短。龙脉遥远地伸向前方，更为强盛；若只论长短而不论贵贱，有缠护的龙即使有穴，反而可能更好。只怕寻找龙脉容易厌倦，即使有眼力却没有脚力；若不追究源头、祖宗，也不能寻找顿伏、认识真踪。古人寻找龙脉要寻找顿伏，是因为山脉顿伏之后会生出尖峰，曲曲转折之余必定生出枝脉，枝脉上必然形成小关局。譬如人行走一千里，难道没有解下鞍具、停顿住宿吗？停宿之处虽未必居住，也有随行的部属和队伍。顿伏、移动、转换以及退卸，都要看山的正面向何方下降。移动转换后还必须寻找回山；山势回转，便有迎送。还要从迎送相随中认识龙的正面；龙身背上就是缠山。缠山转来抱住龙体，在这里寻找穴位又有什么困难？古人建都、建邑，首先寻找顿伏，认识龙关。登高虚望楚地、登山观察山势，这就是寻找顿伏和山的正面。向下察看桑地和下降的原野，这是寻找潜伏下落之处。到了平田，按照夕阳的位置测度，以太阳南北东西的方向校验，不要有偏差；于是登上南冈，在京地观察景势，这是远望穴位、辨识龙形。登上那有百泉之处，观察水流向哪里；登上那广阔的原野，观察水聚在哪里；有时登南冈和太原，这是寻找顿伏之势，并非随意而为。古人选择宅地，贵在详细审察；经典所说的分辨方法明确，后世传承也有依据。下篇 龙脉既已辨认真确，便没有什么可疑；但穴位仍有疑问，还须费心思考。大抵真龙将要结穴时，穴先呈虚空之状。穴位贴着龙身而随龙势变化，有乳头穴，有钳口穴，还有平坡穴；有的左右没有护卫，也有高峰下面带着下垂之势。还有昂首的穴位处在陇首，也曾见穴位在平洋之地，四周没有高冈；也曾见穴临近水边，俗人看见这种穴没有包藏之势；也曾见穴像侧着的手掌，却和仰掌穴没有两样；也曾见穴位直如长枪，两水射向胁部，实在难以承受。还有两山合成一股气势，两水三山共同形成一处。你若只知道识穴，却不知道穴形有奇异变化，只喜爱左右抱护的强势之地，就和俗人没有区别。许多穴位其实葬在虚花之中，虚花左右看似有情，仔细辨认却不是正形。虚穴、假穴更为巧妙，仔细看去却没有什么好处；怪形异穴常使人不愿观看，怎么能使子孙世代承袭官位呢？只是因为你还不认识怪形，认识之后裁定穴位便不难。认识龙脉本来就应当认识穴位，这些内容已在《变星篇》中说过。恐怕你疑惑穴位难以裁定，不妨向后方龙身上观察：别龙上生出的山峰是根芽，前面结成的穴位便是花朵。根芽如果真实，穴位就不会是假，因为穴位是从同类根种中生出来的。若不随着星体辨识根种，妄自随着虚穴在山弯中开凿，就会错失真穴。请你熟读并辨认《变星篇》：是钳形、乳形，还是其他形状；高地、低地、平地，穴位都应随龙身而定，哪里肯妄下钳穴、乳穴？穴位如果不随着龙上星体而成，断然是假，不是真穴。请你再把旧坟覆验一遍：贪狼星多为乳形；巨门、廉贞等星在局外，县城、京国多在平洋之地，也有城邑建在高冈之上。淮甸的州县位于水流末端，防峡山岭便是城隍。应随地势观察高低，不可拘泥于一种格局。千万要随着山势寻找穴形，这个说法一定能够辨别真假。冀州壶口落在低处，是因为辅弼星成为垣局和马星。太原的落处尖利如枪，是因为廉贞、破军龙势最长。建康落在坡地和平地之间，是因为以辅弼星为体。太原平坦之处是古战场，熊耳山作为龙星，可以由此详察。长安有帝垣之星在外耸立，巨门、武曲之竹龙由此生出气势。京师落在垣局之中，狼星夹出巨门龙；太行山走入河中，府地入首相连，连续生出六七重山。入首虽然只是山势下落之处，却处在回环之间，这和窝穴、钳穴没有区别，只是大小不同，辨形很难。我观察龙上星辰，预先判定前方穴位的形象：或为钳，或为乳，或为坡，或险峻，或平夷，或如手掌。历来观察龙穴，无不如此；大小随形势而定，并无两样。这就是根据流星来确定穴位的方法，并不是向人妄言欺骗。再依据二十八宿之间的星位裁定穴位，这是最高明的。大凡先要识星，才能识龙；龙神落下，穴位便有真实踪迹。真踪进入穴位，就会形成相应的形势；形势真实时，寻找穴位容易；若不认识形势，穴位就难以寻找。左右高低如何下针确定？譬如龙形有多少种？接近水、接近山，都随各自的物象而成形，如蛇、如虎，各有相应穴形。若龙形真实，穴位便可以推想。龙有耳、角、腹肠、鼻、额，为什么却能使人福昌？虎有鼻、唇以及眼、耳、肩、背，为什么却能使人出贵？要看它的形象是否完整地呈现在其中。最重要的是由朝山辨识正龙，高低只取决于朝山来定。不要说有三个穴位都带有仙踪，千里而来的龙脉只有一个穴位，正穴最好，旁穴较差。枝龙上虽有穴形，却不如干龙上的穴最精粹。龙从左方来，穴位在右方，只因龙回转后才入首；龙从右方来，穴位在左方，只因龙藏形如转磨。高山万仞也可能低藏成穴，应观察左右以及外阳。左右低，穴便在低处；左右高，穴便在高冈。朝山最能确定龙的正穴，不必再求用金尺测量。正穴面向朝山，必有将星；有将星，便适宜作为对向。穴在南方，就到北方寻找；穴在北方，就从南方远望。

译朝山高耸，从两边遮护；向内看来，仿佛鸡见蛇；正面来势端正，不偏不斜；才一移动脚步，便显得欹斜。只须根据对面的将星寻找真穴，将星如果真实，穴位就是最佳。乳头穴怕有风口缺口，风一旦吹入，便会使人断绝灭亡，所以必须取低处以避风吹。不要说低处像鳖裙便没有钳穴；钗形穴如同挂在山壁弯曲处，只怕穴顶有水流来。钗头不圆而多破碎，水冲入穴内必然生灾。仰掌穴要在掌心之中，左右若挨排偏列，恐怕就不是真穴。窝形必须曲折如鸟窠，左右不能有丝毫偏斜。偏斜之地不能称为窝穴，倒仄倾摧会带来祸患。尖枪形穴要有外部包裹，外裹不牢反而会生祸。外山环抱穴位，如枪形也无妨；山势来得雄猛而气势不尽，即使穴形尖锐，也可以成穴。只要前山弯曲环抱、回转有情，下针落在正形上，官位便不会断绝。穴法极多，难以全部说明；只有识得真龙，穴形才会真实。真形一定有真案山，三百多种形态，每个穴位都各自新异。大凡寻找穴位并非只有一种方法，龙势下降必须随形势而合于星象。譬如铜人针灸，穴位准确而清楚，才可以下针；如果针灸忽然失去真机，即使只差一指，也会牵连性命安危。大凡立穴在于人心，心眼清楚，就能在精妙处寻找。层层包裹，如莲花花瓣，正穴却在莲花心中。真龙一定有真穴，只是形态太多，难以全部说明。朝山、迎山、护从山也都有穴位，形和穴虽然形成，却有优劣之分。朝山、迎山如果确实有真情，这就是真龙，断无疑问。朝山逆转而上到官星之处，小山形成星体，便可分辨枝脉。虽然有穴，却不是大器，要随着形势斟酌，因地制宜。大凡有形，必定有案山。大形大穴应当如何判断？譬如至尊坐在明堂之中，群臣列班，牙旗排列整齐而不杂乱；所生之人若身材短小而气度宽厚，都是明堂和案山的作用。明堂宽阔，气度便宽大；案山逼迫，所生之人便凶顽。案山向我而来，所生之人慈善；我方退伏，案山尊贵而人反卑贱。龙形若有云雷之案，所生之人善良，且享寿长远。虎形、蛇形若遇到蛤形、狸形的案山，虽然能出武职、掌权之人，却容易衰败。举这些作为例子，请你由此仔细推求。周家以农务起于后稷，享有国祚和寿命延续八百年。秦人凭借关内的威权，消灭诸侯，却到二世便断绝。这个说法虽讲的是大事，也可以用来比喻小事。嵩岳之神孕育出申伯，大抵人是山川秀气凝聚而成。上天降下圣贤，是为了应时而生。祖宗一定有山宅可据，若占得山川之助，便可流传万古【此处原文缺字】。

译《疑龙十问》【附】第一问：抱养的孩子以及僧道的嗣续，按照《疑龙》之说应当如何解释？请问，葬者乘受生气，骨骸接受福泽并荫及遗体，这个说法仍有一处可疑：抱养的孩子不是亲生子，僧道的嗣续者是外来之人，为什么也能承继？我详细告诉你，古人的说法只是举其大略，并不是没有道理。骨骸受气而荫及遗体，这个道理明白，不容置疑；但把僧道和抱养者也拿来辨论，为什么能与亲生子相同？这个说法确实令人疑惑，所以应当穷究其理。推究人家能够生出英豪子弟，是因为山川聚集了秀气；山川的精气可以成为神，神随着主人在家中生人。哪座山、哪个穴位的主人是谁，神便随着香火降临到这家人的身上。古人曾有招魂安葬之法，招魂可以作为天人感应的范例。招魂安葬以后，祭祀严谨，四百年间汉家兴旺，难道一定要拘泥于骸骨是否葬着亲生者吗？只要祭祀和香火不断，也有祖先的棺椁、骸骨经过四五百年化为泥土，而子孙仍有成百上千人享受荣华。人们指出这座山谁是主人；这座山、这个穴位有了主人，山川之神便只向这家居住。山川秀丽之气前来作为嗣续，哪里还用担心这家没有富贵？山川日夜都有朝迎之势，所生之人也会如此。由此可知，抱养子与亲生子同样承受生气，并没有差别。古人接花、接果的道理，也与此相通。不是说后母便只荫护前母的孩子，前母也只荫护后母的孩子；只是因为受恩与受养，就如同亲生，并且同受一气。由此说来，在继承一事上，只要香火没有衰败断绝即可。由此可知，招魂、抱养子以及僧道相承，也都属于同一种情形。第二问：公位的问题，按《疑龙》应当如何解释？请问，公位应当怎样分别？父母在世时，子女本来没有什么差异；间或在生前有所偏爱或厌恶，死后凭什么分别荣枯？譬如一棵树同根而生，一根枝条枯萎，另一根枝条繁荣；繁荣的枝条花叶茂盛，日夜生长，枯萎的枝条却日渐干枯。因此后来便有公位的说法，分为长房、中房、少房。偏爱和厌恶的说法起于人心，荣枯的说法则归于土地。有人心存偏爱和厌恶，死后土地却有肥瘠；这就近似于东方根土肥沃，所以东枝繁荣；西方根土贫瘠，所以说西枝枯萎。要知道这种说法未必妥当，似是而非，应当进一步穷究其理。左为长房，前为中房，右为少房，这种说法最初是谁提出的？请你在这里仔细排比详察，以此分别长男、中男、少男的位置。震为长子，居于左方；坎为中男，坐在来龙山冈；艮为少男，坐在东北方。乾统领三个男位，居于坎的旁边。坤为地母，处在西南位；长女在东南，中女在午位；兑为少女，在西方。这就是乾坤男女的位置。若按这种方法来论阴阳，男居左旁，女居西厢，中子在后龙；中女的方位自然也有次第，可以推求详察。自从萧梁争论公位，便把玉鹅埋在震地。震为长子，主持春官，于是引起争端；关于用玉器确定公位的说法，就从这里兴起。断定长房属震，中房居离，少房居兑。四与长房相同，五与二同位，六与少男没有差别，七与长男相同，八与五共同论断，九与三男比较优劣。这是河图分九宫的方法：上元的一、四、七相同；中元的二、五、八同位；下元的三、六、九相连。后来有人执此作为定论，只按照河图来分次序。第三问：公位盛衰的问题，按《疑龙》应当如何解释？请问，公位虽然可以分别，但有的兴盛，有的衰败，这是什么道理？有的先盛后衰，也有的衰败到尽头后又重新萌发，这个道理怎样才能辨明？当时的术师错误地以水宫来折定，不知道年代久远、世代相传之后，气势会逐渐深厚，哪里有永远兴盛而没有休止的？山川的秀气虽然盘结牢固，但气有盛衰，也有时节。世代长盛不衰的没有别的原因，只是后来不断接续，得到的吉气很多；衰败者后来得不到救助，年代越久，气越衰竭，逐渐消磨。凡是谈论公位，不要固执成说；先看这家历代祖先的新旧数坟，往往都是真的。新坟必定能够帮助旧坟；这样的家族，世世代代昌盛，福禄没有穷尽，难以估量。真有作用的，不必追问大小；积小可以成大，最为美妙。若一座坟有效，许多坟无效，即使有大地之力被分散，也如同用一杯水去救薪火，水少火多，难以救除祸患。若有效的多而无效的少，反而会成为吉利；譬如许多水汇成江河，难道会没有一处穴位分得公位吗？不要不把众坟合起来参看评议。大地难得，小地容易寻找；不断积累，也能形成山丘。许多坟墓合力，反而会成就大局。人们说小地也能生出公侯，何况大地有数个穴位，公侯世世不断。凡是观察巨室和著姓家族，必定有大地使其福泽无边；子孙即使分散百世，内部仍有救应之地，因而多享荣华。一处大地可以荫护十世，小地积成千坟也同样如此。骐骥奔驰千里，也许一天便能到达；劣马即使行走十天，也终究能够追上。谋求大的结果若不能得到，暂且考虑次一等的办法；这件事应当留给明白的人来议论。第四问：阳宅、阴宅的问题，按《疑龙》应当如何解释？请问，阳宅要用来安居，这件事和安葬坟墓相同。人家即使没有坟墓，只要有善宅，阳宅与阴地的力量并无不同。大凡阳宅怕穴位太小，穴小只适合安坟；若在小穴上建造高大的房屋，气脉便会被损伤、凿破，何况子孙一定很多，渐渐还要分成少房、比房和合房？一处穴位裂分成四五份，正偏、前后难道不会有差错吗？大凡阳宅要穴位大而宽阔，绵延而平伏；前方横列如玉面，前面宽阔，才可以作为市井。内外都要如此，才适合建阳宅。狭小而不能容纳的地方，千万不要喜爱。第五问：阳宅、阳地有大小之分，应当如何解释？请问，阴宅和阳宅有两种，古人特意要把这件事分别清楚。吕才对此有详细论述，并且已经成书，论说很明确，没有别的说法。要知道居住之地，只要形势和水势环抱、山势朝迎，必定有生气。若忽然陡落，朝向倾斜、破碎、歪斜，便不吉利。地下的水势回环，朝向有揖让之势，正坐之处端正严肃，没有反背之柄势；即使大小不完全相称，也能安和居住百年，家业兴盛。葬穴宜小，居住之穴宜大；葬穴宜偏侧，建居之穴宜宽阔。第六问：主山、客山的问题，按《疑龙》应当如何解释？请问，主山和客山都端正，两边山岩有的尖、有的圆，彼此相映。主山由三座山组成，形势安稳；客山也有三座山，形状相同。站在客山上看主山很好，站在主山上看客山也端正，那么这里怎样辨别宾主？只要以水势环抱的一方为主，水城反背之处为客。多少术师因此误断而害人？凡观察疑似穴位，要看堂局。堂局真实之处，水势环抱山身而曲折；若忽然平直通过，又应当如何？就要根据从龙、缠护、送山和防托来分辨所属和真假。朝山如果没有从山托住龙身，便是朝山直来而龙身少有曲折。真龙的形势曲折，不会直朝人而来。第七问：形势真假的问题，按《疑龙》应当如何解释？

译请问，龙脉本来有枝有干；若能在枝脉中辨出干脉，便知道干脉上忽然生出枝脉，枝脉上又连续形成几个穴位，这些都是枝龙间的旺气。譬如瓜蔓刚生长时，枝上分枝，枝上连续结瓜；所结瓜的形状必定相似，有的像人形，便必然有数个穴位；禽兽之形也必定成列。凡是形成物象的穴位，必有两三个，因为同类之气总是相近，所以流动的形势一旦结实，便会连续生成同类和配偶。蛇形一定有雌雄相配，虎形也不会只有一只。大山峡谷中不要寻找蛇形，恐怕只是高山脚下滑落而成的斜势。若是真蛇形，必有蛤形作为防护；若没有蛤形，便是虚花。或者是蜈蚣形出现在前面，也有蚰蜒形作为案砂。大山来势猛烈，不要轻易说是虎形，恐怕只是朝迎之山作为主山停住。重重山峰俯仰拜舞，像虎行走；若是真虎形，必有完整的屏障，还要有肉堆形的狮子案山；没有这种案山，便只是朝迎之形。凡辨别真假，很容易判定：假穴没有真案，真形的案山必定真实。人形与人物形彼此相亲，兽形应有降伏之势，不能像贪婪噬咬；禽形必有绳条相系；龙形有云雷之象，且接近水；月形则有星形案山在前方耸立。凡是真形，必有真案；试着按照形类推求，就应当能够识别。第八问：干脉化作枝脉而衰败的问题，按《疑龙》应当如何解释？请问，前文经书论述，贵重的地形上等可以封侯建藩，其次可以成州县；干龙多半能生王侯，枝脉化作干龙，也能繁衍。这些说得很明白，但仍有疑问，试举一事为你辨析。前面说盛衰本来会发生在枝脉上；有的又从枝上生出数条枝，节节成为龙，各自已有穴或尚未成穴，气也自然随着它。为什么上面成穴，下面就一定衰败，下面成穴，上面也一定衰败呢？既然气脉彼此连接，也有气脉并不相互依赖，为什么盛衰还会彼此相关？我替你解决这个疑问：小枝龙的气脉短，枝脉所生之人没有转变，随着龙脉附着其气，气势不能长久；大势向上连接着枝上的干脉，干头尚未结穴时，枝脉先兴盛；枝脉尚未结穴时，干脉先荣盛；枝脉尚未成穴而干脉后来成穴，干长枝短，力量便难以相争。恰如一只瓶子生出几个瓶嘴，嘴小而瓶口大，水的流动不会从小嘴中顺利流出；若瓶嘴长而瓶口的水已尽，倾斜瓶嘴也没有水。又如大树生出小枝，小枝容易瘦弱，大枝肥壮；大枝分夺全部气力，小枝即使不砍伐，也会自然衰弱。还要观察新穴和旧穴的差别，年年深浅如何，也可以由此看出。第九问：穴位有花穴、假穴的问题，按《疑龙》应当如何解释？请问，前面说穴位难寻，只有朝山可以辨识；幸而只要根据高低，以朝山确定，真穴便可以据高低推求。只是前后有花穴和假穴，假穴在后面也可以下葬；花穴多生在连接案山的前方，朝山对峙的情形也相同。如果把前方形势作为验证，前后的花穴、假穴便不会偏差；到了这里，却又使人的心目混乱。还有一种说法可以告诉人：假穴断然生在后方，龙虎虽然端正，边缘却必然下溜；从穴中看去，会见龙虎回转到外面，防护山检点不住，山形丑陋而走散。花穴为什么会生在前方？这是因为连臂山造成的。连臂山作为案山，横向生出穴位；案山之外还有脚势铺展如茵席，其中难道不会有像穴位的地方吗？只看见外朝山有尖有圆，痴妄的术师便误认这是花穴，却不知道真穴隐藏在内垣之中。前方是花，后方是假，很少有人懂得这种方法；它原本是秘传，仙籍中的郭璞虽然没有写明，今天我却直说，不再吝惜。花穴最容易使人迷惑：后方龙脉断得奇妙，朝山又奇特，怎么能不使人深深喜爱？但只有一处破绽，其余都似乎很好：案山必定向内，花穴却不能有回转之势；朝山只有顶端尖圆，下面必定有脚手丑形相随。若登上正穴试着看一看，四面八方的呼吸之气无不汇至。又有一种花穴无人知晓：龙虎从外面环抱，左右飞散；因为正穴多隐藏，有的成为钗形、钳形，有的成为下垂乳形，龙虎层层重叠，多从外面环抱。站在龙上看，虎山左右回归；站在虎上看，龙山左右环抱；有时还从龙虎上取穴下针，却不知道真正的止穴还在里面。凡是穴的外郭弯曲之处，并不一定是曲折本身，实际上是环抱之势；里面才不是真正的穴位。请你据此判断疑惑。第十问：博换的问题，按《疑龙》应当如何解释？请问你寻找龙脉时不要失去踪迹，三吉星自然各有三吉峰。龙脉向前行，必定形成贪狼体，时时回顾火星祖宗。等到剥换进入辅弼，仍然形成小峰回顾祖宗。既然变星剥换之后，为什么又和前面的说法不同？因为干龙行走千里，每一次剥换都会生起一座山峰；由贪狼变入巨门，再变入禄存、文曲，然后依次变入廉贞、武曲，破军最终尽数变入辅弼。每一星有十二重盘曲，如蛇行一般；有时像鹅顶、鹤爪，分散而落到低平之处；有时像骏马奔驰。这样行进若干路程，又经过多次博换变易，继续向前，直到藩垣之内。四周有山关锁，水势汇来；即使低平之处，也仍有辅弼形势，这就是进入垣局、寻找止处。干龙行走时不论祖宗，也不回顾枝上的祖山；这和干脉上节节剥换不同，枝脉上的穴位必定回顾祖宗。干龙一次变换，少的也有九重，多的有时达到十二重；一星经过十二节才开始变化，周而复始地换头换面。贪狼尖，巨门方，小的如卧蚕；如此周围换尽，贪狼变换完毕便进入巨门，也像贪狼经过数节，最多十二节、最少九节，之后变为禄星，分台而去。禄存的节数和贪狼、巨门一样，变过之后成为文曲、廉贞，又到武曲继续博换；周遍之后便转为皇星、辅星，三四重弼星开始行进。弼星入首，形势必定平漫；辅星入首，多呈曲折之形，这就是变星变化穷尽的地方。变尽之后，垣城四面相迎。凡观察一颗星，都要同时观察它的变化；认识变星，就能知道龙脉距离的远近。从远方的贪狼开始，直到破军变换穷尽，龙楼上生出宝殿；虽然高耸，却和普通尖峰高山的形面不同。一次博换、一次变换，形势便不同，怎么能只说它回顾祖宗呢？你若懂得变星的方法，即使千里、百里也能寻来龙脉。谁能识得大龙脊？山势正好时，若没有脚力，便会白白耗费力气，甚至耗尽家产；但若能穷究其家世，子孙世代便可腰佩金紫。凡看变星，先看断绝之处；经过多次断绝，星体必然变化。像这样断续曲折地行进，高高进入青冥，便变成鹤形。鹤形渐低，必然又断绝；断绝之后重新生起，便是变星。由变星可以辨别贪狼、巨门，或廉贞、文曲、武曲、禄存；只需逆着变星推求行程。认识变星节数的方法后，不必再论路程、耗费脚力；只要从变化穷尽处找到弼星，哪里还怕不能识得垣城。《卫龙篇》【附】

译辅弼进入垣局之后，星体已经明白，缠、送、防、托也都清楚了，为什么还要有旁边的明星？这种星体能够彰显气势，最为精妙。左边为侍，右边为卫，形势究竟怎样？龙脉生发之处，若没有很多护卫，除去天池和夹辅之外，高山顶上也会生出平坦的水波。天地之间的水满了就会溢出，侍卫之水随龙脉深入，进入坎井而听不见声音，恰如尾闾沉没而无处流出。说它是天地，又不完全是两个独立的东西；山势环合使人疑惑，却不知道龙脉正从中央经过，两边侍卫贴身相随。关键在于前面的侍山和后面的卫山，必须只有一丛紧贴龙身。正龙处在高处，侍卫较低；前池未满，后池接续。看起来仿佛天地，只有有活水流动的地方较低：或由田源之水流入，或有干涸的窠地如环相随，两池彼此追逐，前后两池夹护，左右也同样如此。这就是贵龙亲近的侍卫；高处是首，低处是尾，只观察水流动与否。若水势深潜，便是卫；龙身有这种真形，百里之外就会生出垣城。分开的垣势远去，似乎不再回顾；垣势穷尽之处，前面横列着山；垣中的横水从中流过，远处的缠护如带。五里之内，垣前外侧排列山势，如同围猎。垣气充足时没有缺破；垣前的水直入垣中，曲折转向东西。垣势虽然开阔，却有随龙的小溪山涧弯曲环抱龙体，常常低回盘旋。〔原文数字、纪年保留：一百里〕 横列的城垣之水环绕太微之势，直朝而来的水射入紫垣之气；百条水源汇聚于天市垣，一道水曲折环抱便是天园。还有天苑内部没有山涧，却有大水环绕三面，平洋之地宛然呈现紫气。河中的河曲是天市，关中只是天苑垣；伊水、洛水合起来也应当是天市；京师的华盖山是前星。东京有三条水流汇入中庭，燕山最高，象征天市；天市的碣石转而环抱萦绕。太行山东面有天市，马耳峰上有侍卫；长江外围环绕，有三重结聚，三重垣前水列于其中。中垣已经是帝王之州，只是垣城之气多有泄漏；海门环合，像天市；天目、天池生出侍卫；万里飞腾，垣外形色相应；海外各峰补助垣气。盛衰、长短本来都有时节，也都是山川积气环绕的结果。略举这些垣局给你说明，还有更难言说的，谁能全部知道？上相、次相已经列成，上将、次将也必定如此；两重上卫、次卫必定处在中央。这里所论的卫龙符合天象：山川之气上升为星辰，星辰排列之后，地上便相应形成山形。仰观星象，俯察地理，卫龙内部坚实而随龙脉运行，只是贴身护卫，并不承担关峡作用；由此可以看见天地的情理。这里只略说侍卫贴着龙体，详细区别流星进入无底之处；卫山环合夹护龙身，这就是垣关常常紧闭的情形。与其妄自屠龙，不如暂且抵御那些纷杂的多龙之说。稍有缺漏，便会变得痴妄；大言空泛而没有实际，足以使后学者发笑。有人嘲笑，有人取法，我又何必推辞？《变星篇》【附】《疑龙》全篇说来，本来没有什么疑问；真龙隐藏在深处，能够识得它才算明白。认识真龙结穴之处，哪里还会逃脱真假之辨？干龙兼有枝龙，贪狼一变为巨门；星峰方正而磊落，像屏风形，又像顿立的笏、钟、鼓；辅弼随行，变为禄存。禄存带禄，形成奇异穴形；奇穴生成鹤爪形。鹤爪形两边短，中间有一条天然的距离支撑正身，这就是禄存带禄之处。长短相间的穴形才是正形，起顶有时形成衣冠吏形，短而低的地方生出左右两臂。左臂短，像插笏的形势；右臂短，像佩鱼的形势。术师到了这里多有疑惑，只嫌龙虎没有缠护和卫护。也有龙虎两头尖的，左纽右纽，不要嫌弃；也有龙虎生出石嘴的，术师到了这里哪里会喜欢？也有穴位在大石之间，也有穴位在深潭里面；也有左边长而右边枝短，也有左边短而右边枝长；也有主山像牛轭，也有前方案山像拖枪。世俗的庸师多不取用，哪里知道奇穴能够生出贤良之人？又有贪狼变成文曲，形成撒网形，并不是平庸之地。撒网形像牛皮，不一定穿绯衣，却多能享有俸禄。又有贪狼变成破军形，天梯隐藏其中，像旗帜一样。旗山若形成遮天大旗，旗帜下面便能生出君王和宰相。又有破军变成贪狼，贪狼入穴如同拖枪。拖枪形的穴位人们嫌丑，只是因为缠护的两山较长。贪狼变成廉贞，像梳齿一样；长枝上有穴却无人安葬。人们说龙虎不能回转相随，哪里知道葬下之后却能生出公卿宰相。变作辅星【原文缺字】。《变星篇》便是《阴阳地理仙凡遇龙神都照破只绿心镜已昭圆》。《疑龙经》

译钦定四库全书 《葬法倒杖》　　　　　　　唐　杨筠松　撰　认太极 穴场中，金鱼水界形成的圆晕，处在隐约微茫之间的，称为太极。上方是隐约的水分，下方是隐约的水合。水合之处就是小明堂，能够容人侧卧，便是穴场。有这种圆晕，生气就会在内部聚集，所以是真穴。立标、枕向，都应以此为依据来确定。没有这种圆晕的，就不是真穴。如果晕顶上又出现一两个半晕，像初三夜的月亮一样，称为天轮影。有三轮的，就是大地。分两仪 圆晕之间凹陷的，称为阴穴；凸起的，称为阳穴，这叫作两仪。就着龙身形成穴位的，是阴龙，适宜取阳穴；另起星峰形成穴位的，是阳龙，适宜取阴穴。两者都有饶减：有的上截凸起、下截凹陷，有的下截凸起、上截凹陷；也有左右凹凸相杂的。这是二气相互感应，应当取阴阳交媾的中间、升降聚会之处，不必再作饶减。求四象 四象就是脉、息、窟、突。脉是圆晕之间微微有脊，是少阴之象；息是圆晕之间微微有形，是少阳之象；窟是圆晕之间微微有窝，是太阴之象；突是圆晕之间微微有泡，是太阳之象。四象作为居葬之地，各有四种方法：脉穴应当取中部确定基址，息穴应当剖开确定基址，窟穴应当培高确定基址，突穴应当凿平确定基址。倍八卦 脉势舒缓，采用盖法，应当把棺木放得高一些，以覆盖为义；脉势急促，采用粘法，应当就低处放棺，以粘附连接为义；脉势直行，采用倚法，应当挨着偏处放棺，以倚靠为义；脉势不急不缓而横行，采用撞法，应当取直处放棺，以冲撞为义。以上四法，用于高山阳龙。息势舒缓而短，采用斩法，应当靠近顶处放棺，以斩破为义；息势不缓不急而长，采用截法，应当在腰部相对处放棺，以裁截为义；息势低，采用队法，应当凑近脚部而临着头部放棺，以坠落为义。以上四法，用于高山阴龙。窟形狭窄，采用正法，应当在中心放棺，以中正为义；窟形宽阔，采用求法，应当迎着生气放棺，以求取为义；窟形深，采用架法，应当抽取生气放棺，并在四角立石，以架阁为义；窟形浅，采用折法，应当测量脉势放棺，取浅深中间，以折中为义。以上四法，用于平地阳龙。突形单独，采用挨法，应当靠着坚实处放棺，以挨拶为义；突形成双，采用并法，应当取短处放棺，以兼并为义；突形端正，采用斜法，应当闪避偏侧放棺，以斜仄为义；突形偏斜，采用揷法，应当拨正放棺，以栽插为义。以上四法，用于平地阴龙。盖，就是覆盖，形状如同合上的盆。盖的脉，从坤方显现于干方；盖的方法，从干方施行到坤方。垢、复的妙理存在其中，天地的精华也显现其中。顶势薄，就应舍弃，不可疏忽轻率，务必谨慎，不要苟且。盖小处而盖大了，会损伤元气；盖大处而盖小了，会闭塞生气；盖在上方而误至下方，会脱失来气；盖在下方而误至上方，会失去止气；盖在左而误至右，或许会触犯剥气；盖在右而误至左，或许会承受冷气。即使得到龙穴的妙处，也必定遭受横逆之祸。所谓顶势薄便舍盖，是舍弃不用，并不是舍上就下、舍高就低。这是说作穴的方法，前面说的是审穴的方法，意义各不相同。穴法虽然没有改变，稍有差错，也难以取得效验。粘，就是沾附，如同沾受恩宠的意思。粘的脉，从来处而止于止处；粘的方法，从止处而止于尽处。承接的道理存在其中，化生的意义即将显明。下势薄，不可施粘；道理和方法稍有差错，便会相隔如天渊。粘上而误至下，会脱失来气；粘下而误至上，会触犯暴气；粘右而误至左，会失去正气；粘左而误至右，或许会投入死气。即使砂水美好，最终也会有承受羞辱的情况。所谓下势薄不可施粘，是舍弃不用，并不是舍低取高、舍下取上。如果粘得真实，即使下临长江大河，也没有妨碍。精巧的作法，哪里有因为下势薄就舍弃粘法的道理呢？倚，就是依靠，如同依居的意思。倚的脉，从上方冲向下方；倚的方法，从偏处靠向正处。偏旁栖息的形势形成后，变化的规律自然显现。倚左而误至右，或许会受冷气；倚右而误至左，或许会触犯刚气。倚上而误至下，叫作脱脉；倚下而误至上，叫作冲杀。即使得到局面的奇妙，也必定遭受衰败凌辱之患。它本来与挨法相似，只是挨法施用于平突，倚法用于直脉。天地精气精粹的机理，极其隐秘微妙，若不是上等智慧之人，谁能知道？撞，就是抵触，如同抵触的意思。撞的脉，从斜处趋向正处；撞的方法，从正处趋向斜处。斜来的脉，既然呈现专一的情势，就可以看出其脉意。撞在上方而误至下方，气便从上方止住；撞在下方而误至上方，气便从下方泄出。撞得太重或太轻，都会使生气虚行；撞得过轻而偏重另一处，生气又会泄漏过多。即使得到来脉的真实，也终究失去正脉的吉利。它本来与揷法相似，只是揷法施用于突的旁边，而撞法施用于脉的斜处。一点差错便相隔千里，即使江河只在几席之间，也不可不仔细察看。斩，就是截断。斩法取用息中的生气；生气显现在息的横向高处，不可侵犯顶部，因为顶上的晕势薄；低处不可接近脚部，因为脚部有寒气。因此斩上方，恐怕会失去下方；斩下方，恐怕会失去上方；斩左右，恐怕会失去中心；斩中心，恐怕会失去左右。要细看息象，使其明白；再观察穴情，使其确当。然后施行斩法，上下左右自然形成完整的体段。不过，息是形体的微妙部分，斩是作用范围较广的方法。若不仔细察看，便仓促投棺，生气就会受伤，子母都会遭受损挫。即使包藏牢固，终究也不是可以长久的办法。而且，息象采用斩法，息势必然较小；息小，便难以容纳较大的葬法；斩法施于息，坟穴必然较大；穴大，又难以容纳于小息之中。必须穷极其理，明白其中和之义，才能自然显现。

译截，就是剖开。截法剖开生气；生气显露在息的直向高处。若侵犯顶端，叫作剖首；低处若停在山麓，叫作剖足。因此截上方，恐怕遗漏下方；截下方，恐怕遗漏上方；截左方，恐怕失去右方；截右方，恐怕失去左方。呵气形成的，称为一息。一息形成后，贴着穴体。穴体微茫，千万不可轻率地用斩法损伤它。息多属土意，截法施行则息多属木意。横向之土应当用斩，才能截尽生意；直下垂势应当用截，才能接尽生意。形势不同，作用也完全不同。若不仔细体察，便轻率投棺，体和用都会受伤，生气也会破泄。即使有美润如玉的地形，也恐怕会损伤雕琢它的手。大抵脉穴、息穴不可双葬，正所谓宁可失之于小，不可失之于大。这句话极为恰当。吊，就是悬提。吊法悬提生气，使生气直奔入息的下方。上方不可过高，恐怕泄漏其气；下方不可过低，恐怕触犯其气。一阴既然停息，诸阳便来复生。生气一半在息体的脚部，一半在息体的衬处；气相互感应而形成形，形体完整后便形成穴。左右自然没有什么可混淆，上下却最应当斟酌。若不用心思考，首部会受到杀伐之气，脚部会遭受风寒。左右虽有缠护，本主自身却难以抵御。大体上它与粘法相似，只是粘是吊法向下垂，吊是粘法向上提。根据材料施用方法，如同衡量职分而任用人的道理，必须在这里辨别清楚。坠，就是落下。坠法使生气如露珠滴落；生气已经完备，便像果实脱离果蒂。上方不可顶着来脉而扦插，下方不可离开来脉而造穴。顶部不能离开弦势，来势才专一；脚部不能离开褥势，生意才能直达。息体丰盛，褥弦回转展开；穴星轩昂，吐出泡脉。坠向左边便会偏枯，坠向右边便会偏驳；坠在下方则像来而未真正到来，坠在上方则停在不该停止之处。必须审察吐出、落下的情势，同时依照坠落的方法施行。若有所懈怠疏忽，必定失去本体。贴近上方时要退避刚硬枯燥之气，趋向下方时要舒展其呼吸之气。高处不如用吊法，低处不如用粘法，这才算得法。正，就是整齐端正。要整肃形体，收敛精神。窟象既小，生气刚开始凝聚；如果超过适度而取穴过大，就难免损伤元气的真意；如果深入其中，难道不会损伤它细嫩的形体吗？损伤元气，精神就不足；破坏细嫩之体，本体就不完整。古今葬者虽然很多，却未必都懂得这个方法，所以才会出现地吉而人不吉、地美而人不美的情况。上下也会有错误，左右难道不会有偏差吗？阴阳精妙地交合，归于中正之天；刚柔相互调和，止于中正之地。三分损益，按照同一规律推行，自然能够吻合。求，就是度量。要度量窟形之大以及生气止住的地方，追求其真正止聚之处。窟象既大，生气弥漫；过大则气流散而不专，过小则气游走而不能停息。气流散而不专，是度量得还不准确；气游走而不息，是追求得还不切实。虽然看见窝象清楚分明，但在下面开穴，百次也未必有一次成功；这是只会在穴形上求取，却不会以求穴的方法去求取。也有高低错失，难道没有浅深差别吗？一处真气吐露，六义便均衡停当；一经看清，五行自然显现。上方不容下方侵入，下方也不必强求上方。这个道理才算掌握。架，就是加；把东西加在木上，所以称为架。窟象既深，下方藏有阴杀，上方又怕风，因此生气聚在下方；下方又怕湿，所以生气停留在上方。上下都受到侵害，生气于是凝聚在中间。上方失误，难免遭遇暴败之祸；下方失误，必受阴气消损之患。因此应当度量乘受生气的源头，确定生气止聚的基址，先用木来渗化其凶暴之情，然后加棺，使其融和流溢之气专一。水性趋向下方，下方的阴杀遇到木便会消散；阴杀侵向上方，上方的暴气遇到风便会散去。生意没有穷尽，嗣续便会繁盛。如果执着于“窝穴不可葬心”的说法，就是还没有明白通变的方法。又有一种方法：掘土一尺多深，在四角立石，架棺于六合之中，再筑墙培土。这必须有玄武高、青龙白虎压护，才可以这样做。天地的玄妙机理，要靠人来运用，必须凭借目力和巧思，总在于心中体会。“折”，就是裁取。用斧斤裁取物体，所以称为“折”。突穴的形象既浅，四面看去又茫然无定。穴立在上面，必须使砂水均有呼应；穴立在下面，必须看青龙白虎相互登护。若没有包藏，杀气就会乘风而旺；若有风杀，生气就会随风散去。风势旺盛，杀气就越炽烈；生气散失，杀气就越加侵害。因此，生气躲避杀气，就像君子躲避小人一样。必须审察生气从彼处出、向此处入的真实机理，预先研究它前有参应、后有倚靠的大势。在上下之间取其中，在左右之间分别取位。深不过五，浅不能失去一，关于“折”的意义就详尽了。大体说来，“正”和“架”相似，但“正”是架法之深；“折”和“求”相似，但“折”是求法之宽。它们相同而又有差异，有差异而又相同，稍有差错，就会把适用于甲的施用于乙，把适用于丙的用于丁。想求福祉，恐怕难以得到验证。“挨”，就是靠近。靠近并切取生气，突穴的形象已经显现，阴脉单独出现，茫茫无边，恍惚而无所栖止。没有边际，居止就难以确定；没有栖处，捉摸就难以凭依【缺文】必须傍借绵延生发的生气，借助其化育的机理。上面不迎受它的急势，以免暴气冲散和气；下面不承受它的寒气，使阴气旋转复归。这就是“挨”的方法。“挨”和“倚”相似，但“挨”比“倚”更切近；“倚”和“挨”各有区别，但“倚”比“挨”更宽缓。可以挨的地方，如同种子刚刚发芽、龙将要蛰伏；应当挨的地方，形状像翻转的皮，气势像仰起的手掌。“并”，就是合并。合并生气，突穴的形象两边都显现，阴脉重叠出现，如同浮鸥依傍母鸥的形状，又如嘉粟吐花的势态。有时两条脉显出长短，有时两个突露出大小。投向左边，情意就不专一；投向右边，生意就不稳固。情意不专一，可能遭遇阴驳之祸；生意不稳固，就会遭受亡阳之杀。因此必须乘着短而小的那一个来点穴，把大而长的那个合并起来。彼此相依而不散，理势相通。这样元辰完整坚固而不受损伤，理气合为一体而不散失，大义自然显明，不必在琐细处费心。“斜”，就是切取。斜着切取生气，凡是看见突脉直下，棺骸切不可正面承受。挨着它的弦边，脉络就不能到达；靠近它的顶端，气势就会猖狂刚强。脉络不到之处，叫作退落；气势猖强之处，叫作刚雄。退落，是阳中之阳，偏阳不能生发；刚雄，是阴中之阴，偏阴不能成就。所以要斜着切取：斜则不直，不正面承受暴气；切则不疏远，能够避开真情。这样可以去凶得吉，远离祸患而使福德兴旺。阴阳相互扶助，急缓彼此调济，“斜穴”的名称和意义也就明白了。

译“插”，就是向下。向下插取生气，凡看见突脉倾斜，都必须详细审察作穴的意义。迎着它的来处，去处就会受到牵扯；趋向它的止处，来处就会停滞。因此要乘着脉气过渡连接的中间，把枯朽的骨殖插入其中。可以插的地方，脉情活动，像横着抛出的势态；应当插的地方，穴情明白显著，像直撞的形状。生气磅礴，源源不断；聚集的气充盛浩大，浩浩荡荡难以穷尽。不断绝，则情意自然专一；难穷尽，则功力自然广大。鬼神之福及于人，效验长久深远。这就是插法的道理达到极致之处。倒杖十二法 顺杖 脉势平缓而从中部落下，使用顺杖法，以正面承受，称为撞穴。比如龙势柔软活泼，脉情曲折绵延，不必借助饶减，只需凑近脉气安葬。阳气来则从阴处承受，阴气来则从阳处提取，直来直受、直奔直送，就是这种情况。还要有下砂逆转关拦。前方朝案特别来朝，胎水在前方交结，大小砂脉横向经过并锁断，这样作穴，福气一定很大。但棺头不能正顶着气脉，恐怕气冲头部而散。逆杖 脉势急促而从中部冲来，使用逆杖法，从旁边寻找龙脉所倚的穴位。比如龙势雄强，气脉急硬，就要通过饶减、转跌来避开煞气，采用吐法安葬；或拂耳枕臂，挫其急势使之归于平缓，斜倚或直倚，都是这种方法。还要众山拱护坚固，众水交结，明堂平正，四兽齐备，这样作穴，发福非常迅速。缩杖 脉势非常急促，就在顶上扦穴覆盖，称为“缩”。有如柱剑般聚集，环绕墓头的，叫作降煞穴、坐煞穴、寒桶漏穴。比如四面山势高峻环抱，本山低矮缠护而脉气短促，就要打开百会，凑紧盖送，拂过顶端、斗接脉气来安葬，使其承受生气。必须四兽齐备，不能孤露；还要主脉后方跌断后重新 rise 起，穴前明堂又有一泓真水，这样才结穴；否则粗气尚未脱去，八方之风交相吹袭。离杖 脉势非常急促，就在龙脉虚处粘穴。所谓“离”，有如悬笔下垂、珠滴欲落，叫作脱煞穴、抛穴、接穴、大阳影光穴、悬棺长鬛封。比如龙势雄猛，卸落到平洋，结成盘珠、铺毡、展席之形，远远对着来脉，堆土浮扦，高大筑坟，便可知道能够聚气。必须用客土堆成，并且要有微小的窝靥，或草蛇灰线般的迹象，才可结穴；否则旺气尚未平伏，必然主灾祸。没杖 形势俯面而饱满，要用没杖法，像肥乳一样。顽金的气脉微茫难见，应乘着它止聚的地方，开金取水，把台道开得宽阔端正，向下沉葬，称为沉煞穴；但不可把顽硬的天罡误认为此穴而误导人。穿杖 形势仰口而狭小，要用穿杖法，像瘦削的身体、削成的木头。气脉浅而短促，应穿过它来临的地方，取其曲折婉转的中间，凿孔穿入；或从侧面撞入、斜着插入，横向撞入、深处插入，称为被煞穴。但不可把欹斜扫荡的形势误认为此穴而误导人。斗杖 山势长而横展，要用斗杖法，像斗斧眼一样。龙势延绵广大，借明堂收纳气势，在后乐端正之处、前朝登对之地取穴；或贯腰架折，贴脊实倚，重重插入、深深插入，称为驭煞。这也包括拿扯牵弓、腕蓝扳鞍等穴。截杖 山势长而直，要用截杖法，像骑在马脊上一样。气脉不停，直直卸向前方，在稍有停顿、势力变弱而趋于平缓之处，于四方征应有情的地方寻求微窝，随脉骑截，依照法式营造，称为栏煞，也就是直截、横截、骑龙、斩关等穴。对杖 上部刚强、下部柔缓，就在刚柔交接处对着脉气中部扦穴，所以叫“对”。因为处在高处就峻急，处在低处就平缓柔弱，于是在高低相互交替、干湿暂时分判的地方，平分缓急，使刚柔相济，居中而正地对撞，随形势裁取成穴，使其恰到好处，称为中聚。撞穴必须左右相互登护，不能有凹陷，穴情明白，生气显露，才可以结穴；否则上方泄气、下方陡峭，难免有土蚁之患。缀杖 形势强、脉气急，就在山麓低缓处，贴着顶脉实受，所以叫“缀”。正对脉气就会大冲斗，脱离脉气就会犯寒。应在气息已经脱落之前、刚劲之气受到防护之后，稍微离开三尺，缓和其强悍急迫，使其冲势转为和缓，称为脱煞。粘穴必须四兽都低，不能形成凌压，真气滴落，众水有情，才可结穴；否则气已脱而脉尖，难免有泥水之患。犯杖 饶龙减虎，取犯过脉中的位置。“犯”就像侵入境界而相犯，也就是舍弃死气，挨近生气，向外趋取明堂之气。这种情形大多结成乳突。二十四砂葬法【附】观察龙脉，要观察它的起；辨明穴位，要辨明它的止。起，是运动而生；止，是静止而死。在死处再寻找生机，这就叫生气。所以只要考察它细微的征象，就能穷尽它的大旨。取法于事物的形象来确定其作用，顺着它的情态来取得其中的道理。推究分合来确定深浅，明察饶减来保存克制。倚、撞、盖、粘，都是形体、势态、情意的运用。差之毫厘，谬以千里。担▯ 来龙急促，气脉直冲，中间没有乳突，气穴粘在右边侧面，从后方承受倚靠；左臂托护长而明堂宽阔展开，就像人担▯的势态。宜浅开金井，若太深必然受伤；宜培加客土，把墓地填实，必然主富贵绵延长远。正葬 来龙经过三四节而结穴，形势既不峻急，缠护又齐整。坐下金鱼环护，明堂之气分明，适宜扦取正穴，开井放棺，承接真气。坟墓培土高筑，朝向与中应相对，约在半纪之内，富贵可以双全。打开 太阳顽金，没有纹理波浪，必须打开深圹作窝，大约取中堂金鱼环护之处定穴，悬棺安葬，取得其中微小而温润的气，叫作开金取水。发福虽然迟，却绵延长久而不衰败。悬棺 来龙脉势急促而没有缓处，有分有合，穴结在深泥中。要在坚实处打开，见到实土，并且在内部用砖石砌成巨大的墓圹，在圹内竖立四根石柱，把棺木悬着放下。圹前接连金池，放三吉之水流去，堆土成坟以接续生气。垒坟 来龙有盖有座，上部急、下部缓，称为坠脉，因此能在平地生出突穴。突中有石，不可动工掘凿，似乎借外城浅开金井，以浮土正葬，堆土成坟，这是先富后贵的地方。大小剜蓝 来龙有情，龙头高而穴位偏侧；或者侧臂突然起圆金，到头入手有缠护，穴承受其肉，水星在外应照，有金水相生的意义，这叫大剜蓝；偏承受一伏之后，又突然起小金，有迎接明堂、回顾祖山的意味，这叫小剜蓝。正面承受这种形势时，不可把金井开得太深，更适宜把坟城立得高些，恐怕来势高耸而压迫穴位。凡术者应当斟酌裁度使用，才可以。马鬛封 来龙在高冈上有窟，窟中有突，宜在突顶正葬。必须从穴前挖开下面，使棺位向突下吞进；不可深开钳形墓圹，金骨应浅安在井内。否则便会形成卓棺，反而为吉。下葬后按原样培坟，地土不要扰动，只让马鬛封微微露出，不可用砖石砌筑来侵损突穴。回龙顾祖

译龙势急硬，经过关峡，生出▯防，转回脉气，从回转的一面结穴，回顾祖山并迎向明堂，宗族诸山都转过来朝拜。玄微之处不必拘泥于真假，穴位宜向高处迁移，深开金井，这就是所谓黄金登水、墓登砂。骑龙 龙神行尽之处，有突兀的结穴，朝案迫近前砂而穴位显露，气不能聚；后方龙脉层层垒来，草蛇灰线般过脉分明，穴位必须退后，在高处扦取，骑龙下穴，深开金井放棺，并填补明堂，以此完善造化。拏扯 来龙峻急，进入穴位后必须有情，但明堂之气迫窄；外山外水在左右交结，横向观看外堂却宽阔展开。气脉从侧面承受，穴位要提起扦取，金井开得不浅不深，斟酌中和而裁剪，用客土培成；贴身处分雌雄，扯住后方，拏取前方。下葬过一纪，世代中会出现富豪而卓异的人。停驿 来龙来自高冈，脉势紧促，穴情若有若无；登▯望龙，才明白它的确切形势。山峦顶部必须有金水帐幕脱落而下，在平缓中形成小结穴、入首，像有铺茵、停车、驻马的驿站一样。在十字交会之中深开金井，高砌坟城，依照法式裁剪，自然有其中的妙理。斗斧 真龙枕靠险处，又没有缠护，但左右前后却有鬼曜；翻身横向形成连山，取水来接续生气，情形像斗斧，拱揖前方朝山。不许当时的师者妄自测度，因为形势从正面直来、从横面承受，所以知道其中有难以判断之处。担凹 来龙横向经过，转折跌落而降脉，穴情有如蜂腰的形势，合乎天财两头金的形象。后方有正托，像仰掌一样承乐，直扦开井，不必太深，棺木吞入三分之一；太深反而会伤穴。前方关拦住明堂，气不泄漏，发福长久。若砂水直流而去就是凶，这种形势只是与天财相似。抱皃 来龙上部急、下部缓，雌雄交会，明堂之气分明，应案秀美突出，青龙白虎在面前迫近。扦穴时可以在上方穿过龙虎腰部，在下方取得交合之水，横向环抱，像人抱着孩子的形状。吞下 它的来龙形势直下，落脉斜摆曲折，缠护承受穴位的方法宜向内吞入，开井以聚集真气，后方承应其乐山，前方迎接朝山。这是大富而福泽不绝的佳城。穴情虽然高起，葬过前面之后，再立一座虚坟，名叫“吞下”，但必须有应山托护才吉。吐葬 来龙降下的形势，像草上露珠流动欲滴的情状，称为吐息。若露珠受到侵损，真气就会散失。这里只可粘着脉迹，小开金井，低低砌筑砖城。若水不流泥，前方又有秀美的应山，必是巨富大贵之地。浮葬 来龙入手之处，情势低平，两旁夹辅之山高起，穴中必有曲窠藏着真气，四方水流不冲拂，八方之风不能吹袭。宜浅开金井，正面放置棺木，不必使用饶法；用客土增添培厚，把墓筑实，使暖气相接，真脉冲融，富贵就会立即到来。沉葬 来龙情势高起，缠护低矮，降下的气势必然深入；聚气之处朝应有情，但关拦缠护还不十分周密。穴位要打低向下，夹辅成形才是此法；开井使棺木吞入三分之一，四周筑实，可以避免八方之风动摇的弊病，确实是福泽绵延长远的地方。牵牛 土星行龙结穴，入首处突然起两座山顶，左右山峰伸出两条手臂，交会重叠而高耸，朝山迎山都有情。两种行度，深浅高低，都应依法开成方形，开金井放棺，借取两旁的应山、乐山，分开双肩而合拢双脚，就像土牛相牵的形状。阴阳的妙理，很少有人能够认识。一座突穴也可以有两个穴位，就像麒麟头上的品字形。就饱 来龙气势舒缓，虽然结成珠块坡穴，但大小不均，小的一面没有牙爪，紧密而不能成局；大的一边饱满，并且有分有合。玄微之处可以就着饱满处扦穴，宽开金井，棺木深入其中。坟城小规模垒筑，补助小的一边，取得明堂之气平坦开阔。虽然名为“就饱”，其实并不是一味取饱。伤饥 龙脉来经过脉，节节分明。盖下有金，金下有横土，像在上面却又不完全在上面；中间有湾凹，或有曲池，深浅适中，这必然使庸俗的术士狐疑不决。假如宾主能够相投，穴位虽有毛病，下葬也有方法：贴着脊部扦穴，小开金井容纳棺木，后面加筑、前面培土，以补足造化。虽然叫作“伤饥”，其实并不饥乏。撞穴 来龙情势峻急，明堂浅，坐下有去水，水势撮脚牵飞。到了这里往往会产生疑窦，但形势确实可取，就必须另立法度：把钳形穴位开宽，向内撞入，吞棺而下。撞穴要蹲下观看，只见外堂宽阔展开，外砂周密；避开凶处而趋向吉处，才是正确的营造。插木生芽 来龙如直木，向下插入也称为玄武。龙嘴纵然长，即使有正佐，也切不可在当头扦穴；脉气到了尽头，一扦就会败绝。其中部停顿处必有节木，必须在肥厚缠护处开井，放棺时挑开饶让三分，自然有生芽的意味。还必须用客土培实；形势端正，根本就稳固，枝叶也会茂盛。牵弓 来龙顶部倾斜，就转到凹处侧面寻找肥厚的突穴，放送形势，取龙脉左右两臂弯曲环抱，犹如牵弓发箭。中部在缠护肉处应验分明，开浅井放棺，好像把正箭搭在弓靶上，力量能够远发；应山位于两旁，棺头必须合拢，棺脚必须分开，借助缠护弓弦的力量，这是极为重要的道理。务必要前方朝案弯曲如张开的弓，这样才吉；反弓则凶。葬法倒杖