第 1 页

译（清）《本地姜地理峦头诀》前言 本地姜，真名梁凿贵，是广东化州人。他是清末民初闻名于广东湛江、雷州、廉江、化州、高州、吴川、电白一带的民间风水大师，与当时任高州府知府的戴锡伦齐名。据传，他与戴府各有所长：戴府擅长理气，本地姜专长形峦。他寻龙点穴的技艺出神入化，留下了许多传奇故事，但流传于世的著作却很少。我几经周折，也只得到他的一本手抄本，而且没有书名。为了不让一代大师的心血湮没，也为了给风水爱好者研习风水提供参考，我把这本手抄本的内容录写出来。希望有缘得到此书的人珍重收藏，认真研习；如果有所收获，就随缘造福，报效社会，为百姓排忧解难。这样，本地姜大师在九泉之下得知，也应当感到欣慰了。地理峦头诀 凡是来到一处地方，首先要观察水口。若城门四周有山水关拦，内部就有真龙结作。若有罗星、龟、蛇、狮、象守住水口，必定藏有上等格局的龙。若有华表捍门，日月镇守，必定结成富贵之地。若有北神镇塞、封闭水口，必有大贵之龙。王侯宅第的门前有狮子、石柱，贫贱人家的宅第则是破墙倒壁。若有王侯居住在这里，城门一定会重重锁闭。看见水口有罗星，就可以沿踪追寻其宗脉，查问祖山。贵龙层层开帐，从中间抽出龙脉；贱龙则拥肿臃胀，没有星峰牵连贯顶。真龙行度时，必有如蝉翼般的护带；假龙分出的枝脚直硬，龙脉长而僵直，好像鹤颈鸭头，拥肿粗顽，这样的龙脉不要看。龙脉细而短缩，才是极贵之龙。贵龙带案山、带禄山，富龙带仓山、库山。大地若没有廉贞星作祖山，所出人物即使做官，也总不过三公。龙楼格局出王侯，御屏、御坐格局出宰辅和文臣。紫气、太阳、金水、巨门、印浩，是文贵格；五星、九星聚集构成，是理学名贤之格；太阳覆金、土星格局，总是巨富之辈。文曲水星行度，一生多邪淫；若遇水、火、土、金，反而能成富贵。五星入庙，必能享有千秋之禄；若间有御屏，则出王侯、宰辅。联珠逆生，必出翰林、文宗；五星归垣，必出贤圣夫子。星穴克制少祖山，才是大贵之龙；若祖宗山来克星窝，则全家孤独。太阳、金、水格局，出科甲之人；宝盖、御屏格局，出翰林，声名显赫而绵长。贪狼星秀美，才是顶甲之龙；玉尺、金水、芦鞭格局，必定生出神童才子。屏帐俱全，必定状元及第。祖宗山相连，开帐穿心而来，必有贵人，定能生出极其尊贵的人物。五脑梅花格局，科甲接连登第；帐翼直包五十里，世代出公卿；开睁换屏数十丈，所出官位达到极品。三台、宝盖格局，父子必定同科；九脑芙蓉格局，兄弟接连及第。这才是真龙，应当寻觅。龙脉经过峡处跌断，仍然可以追踪。送龙少而迎龙多，龙脉的行程必然遥远；来龙高而去龙小，结穴就在近处。小地如红【缺字】妓女穴，多半都能结穴；大地如闺中的嫩女，穴位必定收缩在腰间。龙脉硬直，不可安插；形势饱满，也不可下穴。形势清秀奇特，必定有所成就；形势秀美柔嫩，断不会虚成。窝、钳之穴，必定有弓脚、球瘠；乳、突之穴，必须开腮并有界水。骑龙之穴，必须适宜回抱；两手掩耳、铺毡，才是真穴。逆局一定要有砂拦截；横局以下手砂臂关收住水口最妙。远山要观察其重叠，四周应山要近身护卫，取其有情。顺局只忌倾斜，砂水交牙关拦最妙。龙真穴的，不论山谷、平洋，只要局势紧密、真气聚集，必定催发富贵。穴坐少当代就能登科；穴下有铺毡，也能很快发达。不要嫌旱局没有水，它仍能使人发巨富；不要拘泥于高山，必定能兴旺人丁千百。有人有财而无人丁，应寻找带仓库的龙；有财而无子嗣，不要在孤寒之穴下葬。地的兴衰体现于龙身，旺弱兴衰应验于气运。龙身节节都佳，必定能够长久享福。《地理五俗引》地理在古法中没有不完善的，只是后世距离古代已经很远了。古法逐渐湮没，传给了庸师和世俗的眼光，又把世俗观念掺杂进去。众人一窝蜂地听从，纷纷争辩喧嚷，无法深入探究。所以说：依照古法的人，绝不会迎合世俗眼光；迎合世俗眼光的人，绝不会依照古法。学习者必须剔除旧习，直接通达古法；否则，始终没有人能真正踏入其中的门径。因此，开篇先列出五种世俗偏见，以此告诫。像我这样的初学者，应当专心研究；过了这一关，才可以寻找继续上进的道路。否则，越钻研越走偏，终身只能站在宫墙外面遥望罢了。即使聪明超过世人，又有什么用呢？一、拘泥于尽龙 点穴不必拘泥于在龙脉尽头取穴。我初学看地时，见到一条枝龙，无论是十节还是五节，总要一路跟到尽头才停止，以为穴就在这里。却不知道龙脉到了尽头，星体大多散漫，龙虎砂多不能包裹，明堂宽阔而没有衬砂，反而变得空旷，完全没有好地。《疑龙经》说：“如果你寻得干龙到了尽头，两边砂山既不关拦，风吹水劫，便不是穴；要知道这里是疑龙。”又说：“大地不在大穷大尽之处。”又说：“余气若不延伸数十里，断然不是王侯之地。”又说：“脉尽之处，须防穴也随之尽绝。”说的就是这个道理。譬如人的身体，有心腹就必定有手足；譬如房屋，有厅堂就必定有廊廓。这是善于辨别二者的人自然应当明白的。我复查许多大家族的祖坟，腰结之穴很多；近来考察各处山地，腰结之穴也占十分之九，通常都是如此。又说，余枝多能结地，也好比小官衙与大官衙相比，即使有衙署、部曲，终究还是拱手服从于人的。二、拘泥于龙虎钳口

译点穴不必拘泥于龙虎钳口。地有龙虎，就像人有手足护卫，怎么能废弃它呢？但也并非处处如此。我常见大地，多是下手一边兜转；有的有龙无虎，有的有虎无龙；有的两边一短一长，有的穴架在左边或右边；即使外山周围迂回环抱，也没有不可以的。只有庸师和世俗眼光拘泥于钳口，一见有如龙虎之形的钳口，不论龙虎是否具备、砂水是否顺逆，只在这里点穴安葬。因此，古今许多吉地都遗留在龙虎旁边。他们既然只按钳口取穴，那么不正对钳口的地方，穴位明明存在，却不是明师就无法识别。我切实认为，世俗眼光造成的祸害，以拘泥钳口为第一。再看当今安葬之地，多有龙虎均匀对称、明堂宽大的地方，人人都喜欢仰慕，但在那里下葬的人无不很快败坏。若能削去下手一边，在那里点穴，即使没有下砂和水，也大违人情；但凡能够承受这种格局的，无不发福。我若不是切实破除旧习、考察过一千多处地方，绝不敢说这种骇俗之言。这是风水生死攸关的第一关。学习者过了这一关，才有继续上进的道路；否则终身都陷在坑坎之中罢了，还谈什么地理？而且这也不是我个人的臆见。〔原文数字、纪年保留：万人〕 古人说：两边宫砂同时到位，忌讳正面对着倾泻之水；一穴居于中间，要防两边尖峰射来。又说：两边宫砂同时到位，人人都说好，却往往主杀伤，反而生出烦恼。又说：如果你能识别穴位，却不能识别奇怪的形势，只要左右环抱并能收住就行；左抱右回未必吉利，形势明显不同的穴位反而能生贤良之人。这些说的都是拘泥于钳口的祸患。又说：有的形态看似好却未必好，有的形态看似怪却未必怪；穴形有所缺损而不整齐，反而是天地间的奇穴。这些都说明龙虎不必一定对称登对。学习者若能由此彻底醒悟，豁然贯通，才算真正有了立足之处。只有具有哲人那样宏观见识的人，才会自然明白，更不必多说。难道还能被表面形状和色泽所迷惑吗？三、拘泥于两水合襟 点穴不必拘泥于两水合襟。我初学看地时，只要见两水合襟，就一定要设法求得穴位，以为这是当然且不可改变的原则。后来复查古坟，遍观山川情势，才知道这种看法大错特错。两水若在前方合襟，山嘴必定尖，水流必定直，龙虎必定长，真气荡然无存，没有一项不是如此。除非水在右边汇合后转向左边流出，并且右砂略有拦截；或者在左边汇合后转向右边流出，并且左砂略有拦截，这样穴位才或许可以裁定。若不论龙穴是否结作，只把两水合襟作为标准，那么送龙的枝脚，三条五条也有相合之处；行龙的桡棹，长到三节五节也有相合之处，这些难道都可以作穴吗？又有大龙结作，左右一长一短，福气余势之中，登穴只见峰峦簇拥，丝毫看不见田水，也不能按合水来论。古人说：也有真龙没有朝水，只要案山近身侍卫，案山之外另有一水暗中循环，这种格局也不是中下等地。又说：两水汇合之处不要居中，水流倾泻最为凶险；翻身逆转，微微迎着来脉，福气绵延，能出三公。又说：两水汇合处不要居中，不在右边就在左边；仙人倒杖必须横向作穴，即使下手一边纵然宽阔，也能进田。坐空而向下方宽阔，是堪舆家最忌讳的事；然而，宁可居于这种地方，也不要居于合水直冲之处，从古人的话意中就可以推知这一点。我切实认为，拘泥于钳口、合水，是初学风水者的魔障，使人纠缠十多年也不能解脱；若不是得到明白人的指点，自己根本不会省悟。等到省悟并解脱时，已经是另一种人物了。四、拘泥于顶正星峰 不必拘泥于在正顶星峰下穴。古人说：如果是正龙，就应当正下；如果龙脉架折，则应在两边安穴。又说：情势向左或右倾斜，穴就居于两边。又说：龙从左边来，穴从右边出；龙从右边来，穴从左边出。又说：错误安葬，都是因为贪图正面；神仙点穴，多在偏坡。又说：左边就是南方，右边就是北方；扁平而大的山临近弦位，便出粗雄之人。通常的论例大多这样说。寻穴的方法，是穴有正穴也有侧穴，不必拘泥于正对顶峰。穴法有正有侧，自古以来就是如此；对此不能醒悟，也不过是刻舟求剑之流，难道值得称道吗？我认为山川适宜侧葬的原因有两种：一是审察来龙，二是裁度砂水。小的风水地可以正下；山顶平坦的可以正下；龙脉平缓的可以正下；稍微高起、稍微突出的也可以正下。因为龙身没有煞气，且美好的情势停息而不奔窜，虽向左向右行走，也不必嫌弃它不正对顶峰。至于山形稍显粗雄、硬直，稍有倾泻，不分阴阳，形成煞气当头，若直下必定伤人。龙身有这些不善之处，应当暂且舍置。若来龙特别显达，砂水又秀美奇异，实在不能舍弃，就应在旁边的龙虎臂上仔细察看，寻找稍平之处，或高或低、远近环抱的地方；这里正是美好情势聚集之处，应当在此谋求穴位。这些都是审察来龙情势的意思。至于砂水，也并不是遇到山就都可以正下。砂水如果太直，哪里敢正面抵挡当头煞气？应当贴近左边或右边点穴，尤其是削取靠近去水一边的地方更好。左砂有煞，就在右边点穴；右砂有煞，就在左边点穴。还拘泥于正对顶峰吗？必然会错乱失当。这些又是裁度砂山的道理。考察古法可知，龙形真实的，有明跳墙虎的脉穴、飞天龙的耳穴、太阴金的角穴、太阳金的角穴、凤形和鹅形的眼角与支翅、蛇的耳窝、下水龟的肩井，都可以下穴。至于龙身粗硬的，绝不可正下。两边显出龙虎的，又应在龙虎臂上的活动处寻找。比如凤形正面太直，就应点在翼阿；人形正面太直，就应点在肩井，称为咬虱穴。咬虱穴下面是鼠肉穴，鼠肉穴下面是曲池穴。如果臂上太直，就在尽头处点作堂心穴。若臂势飞扬，像舞动衣袖，就在略平坦处点作袖口穴。如今的俗师每见峰峦端正，就只在正当头处下穴，不论对错，以至于十次有八九次误人。可悲啊！可惜啊！五、拘泥于宽大的明堂

译不必拘泥于宽大的明堂。明堂与风水关系很大，因为要靠它聚集后龙之气、界定穴前之水，都必须用到明堂。《葬经》说：“气乘风则散。”明堂太宽，风不就会乘隙把真气吹散吗？又说：“水界正明堂，太阔何所凭。”明堂太宽，又凭什么来正确界定来脉之水呢？我曾考察公卿的大地，都有界定来脉的水，用来收聚明堂之气。明堂之气既然聚集，真气自然凝聚，人才无不一同兴旺。风乘气散，明堂之气荡然无存，就像万名将士疲弱不堪，杂乱呼喊而号令不能响应，功业不能前进，万事都像兰草下垂、器物折足一样；若能使山势聚拱、明堂之气周密，就像勇士武友在大将面前听令，叱咤之间可以生出风云，行动起来能够驱动山海。凡是有所营造，没有不遂其成功的。这些都像回声和影子一样应验，绝不是我的臆测妄言。又常见大家族的山地，千岗万顷都拱向前方，下面看不见田水而气象轩昂，渐渐地就会兴旺发达。若以宽大明堂为标准，那种地方又有什么可取之处呢？如果有宽大的明堂，必须得到一重砂山紧密朝拱，使内局自然形成自己的格局，才值得称道。所谓“汪汪万顷明堂水”，是说内局四周周密环绕如转环；若没有内局而水【缺字】锁闭坚固，也可以不必担忧。不过，这样发福稍迟，不如有内局的更好。所谓“明堂容万马，水口不通舟”。除此以外，即使后面有清贵的龙，穴前有秀美奇异的朝山，也往往要到五六代以后才会发福，或者只是暂时显贵却不富有，或者有官位却没有俸禄，或者一时富贵却不能长久。因为真气既已散失，力量自然减弱，必定有始无终，得到一分却失去三分。若龙穴不真，明堂又太空荡，没有内局和水口，那就会败坏得一塌糊涂。如今的俗师为了迎合主人，一见明堂宽大，就把它视为珍宝，极力谋求；即使【缺字】接踵而来，仍然疲倦而不醒悟，实在令人怜悯。当时的师傅又曲意解释说，这是为了宽解主人的忧虑。又说：明堂和朝山距离遥远，发福必定迟，还要三十多年；只要食出外三阳，就会大富大贵。他们又改歌说：“明堂容万马，富贵传天下，时间久了终究会发福。”等他们本人死去以后，发不发福又与他们有什么关系呢？明白的人自然应当坚持自己的判断，不可茫然听任他们煽动，以致给自己留下忧患。一定要谨慎啊！地理三畏忌 既然已经明白五种世俗偏见，就应当认识三种畏忌。哪三种？就是到头硬直、穴前倾泻、顺砂过堂。趋吉避凶的人，固然喜爱吉祥，难道对于凶险可以不畏惧吗？所以必须先求没有祸患，然后才可以希望得到福气。若不果断排除苟且之见，又不严格辨别，种种无穷的魔障就会侵入心中；即使有良好的方法和美好的意旨，又怎么能够醒悟呢？然而，这三种畏忌正是世俗眼光一向安然接受、却茫然没有察觉的，所以接在五俗之后说明。一、畏惧到头硬直 凡是作穴之处，务必要平正。凡是稍微硬直的，都称为杀，极其容易伤人；所谓“脉死”，确实不是妄说。如今的庸师和俗眼，每当看见一座山直直下来，像手臂一样，就把它说成下笋穴、脉穴，动辄让人下穴安葬；主人也贪图所谓的脉，未经思考便听从，却不知道死绝的祸患来得迅速，正如汤火和陷阱就在眼前，却甘愿让自己投入其中而不知道祸害，岂不是太可惜了吗？古人说：“枪头莫下，鼠尾莫扦。”又说：“劝君莫下枪头穴，葬下人丁绝，脉和人少死。”无非是在明确说明这个道理。所以我认为这是第一种可畏之处，实在不能忘记：不是像枪头一样硬直的地方，也不可随便下穴；有的山势一片直来，毫不停息；有的峦头粗硬太直，像腹部饱满的形状；有的形势像倒扣的钟；又有绷面金星的形状；还有直体金星而横卧如梭的形状。这些都是有死无生，很少有不伤人的。见到这种形势，断然应该舍弃，怎么可以还留心回顾呢？学习者若心目不明，倘若误替别人下穴，损亏阴德是毫无疑问的。一定要谨慎啊！二、畏惧穴前倾泻 凡是察看一块地，都要知道砂主人丁，水主财。水聚则财聚，水散则财散，这是千古不变的道理。水又是没有情意之物，以向下顺流为其性质。有东西阻挡它，水势自然会横向转折；没有东西阻挡，就会直流千里而去。所以住宅前若见到这种直水，即使万顷田庄也会全部败尽，所谓“明堂如播米，子孙穷到底”。又说：“龙虎似推车，田地不留些。”指的都是这种情形。不仅长流的直水可以败人，至于暗流形成的直水，葬下后祸患尤其紧迫；直泻而没有关拦，祸患来得最快。所谓“阴水不顾家，葬下乱如麻”。然而，水流的曲直也能蒙蔽人的眼睛，往往使人自欺。水总是顺流而下，没有像竹竿那样始终笔直的；它左转右转，左转一二丈，或在数尺之间转折，这是常态。时师见到这种情形，就欺骗主人说：像活蛇一样弯曲，就可以没有祸患了。却不知道从水边看，似乎有曲动之势；从登穴处居高远望，却只是一条水脉荡然直去罢了，哪里有明显的曲折尺寸呢？必须有一重砂拦截，使一水向左曲而转为向右，延伸十余丈；又从右边转向左边，也有十余丈，彼此交错缠结，形成横水的样子，才可以称为屈曲。山势大而水流曲折、转弯幅度大，这里一定有真龙居住。又说：“四横三直通东西，九曲凤凰池。”又说：“左转芴，右转芴；不是真龙，便没有这样的水。”这些说法都是不希望水势倾泻直去。凡是要在去水一侧的地上安葬，应当选择这种有缺口之处；对此如果不能达到十成，依照规矩也要达到八成才可以。若可畏之处多，可取之处少，那就是败绝的祸根，应当坚决舍弃。三、畏惧顺砂过堂 “顺”“逆”两个字，是地理开篇的第一义理。这两个字不明白，说的总是在说梦。若不能阐明顺砂和逆砂这两条道路，就像瞎子、聋子一样；如果不是有明确透彻的见识，很少有人不会把顺当成逆、又把逆当成顺。牧堂大概对此深有感慨，所以才说出这样的话。但如今的俗师看地，即使有四五十年经验，仍然糊里糊涂、不知顺逆，和聋子瞎子有什么区别？地理中的顺逆，专门以水的来去为主要依据。比如水从右边流向左边，凡是左边有高山、柳圳、坟茔、林木，直到田边的台阶，凡是一级比一级高的，都叫下砂，也叫进神；越向外伸展，越长远，福气也越盛。若在上手有这样的砂，不论长短，都叫顺砂，也叫退神。

译水势奔窜而过的地方，尤其会造成毒害；即使有万顷田庄，也没有不立即败尽的。古人说：在论说来水、去水时，〔“得甚”一语原文疑有讹误〕，也是因为它们的关系非常重大。所以说：“天门”要开，“地门”要闭。又说：所喜的是三门宽阔，所求的是五户闭藏。又说：水从左边来，没有左边也可以；水从右边来，没有右边也同样可行。又说：只可剪下砂，不可剪上砂；只可剪进神，不可剪退神。这些话说的都是这个道理。因为水的性情是：水从这一边来，这一边必定逼窄，山高、田高；水从这一边流去，这一边必定空旷，山低、田低。假如能够约束并改变山川的情性，使水来的一边一里比一里宽，使水去的一边一里比一里紧，那么便很有神情之砂；地理之法，也就掌握了一大半。古人说：“两水夹一案，必定作退田断。”又说：“退官退笔，尖尖从此而出；进官进田笔，弯弯把水兜入。”又说：“东宫过西宫，长房败绝；右边尖射左臂，少子贫寒。”这些话都是说，顺着砂势经过明堂的水，会带来惨重的祸患。既然顺砂已经如此难以承受，何况“过堂”二字，稍有知识的人，难道对此还不畏惧吗？唉，真是可怕啊！至于逆局、逆龙，那么上案、上手的砂并不妨碍。因为山势逆、水势逆，力量就大。若说顺砂、顺水也能因此发福，那么这又不能拘泥于“顺砂顺水”的说法。