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译《李虚中命书》钦定《四库全书》子部七 提要 《李虚中命书》三卷，术数类第五，命书、相书一类。臣等谨按：《李虚中命书》三卷，旧本题为鬼谷子撰，唐代李虚中注。李虚中字常容，是魏侍中李冲的八世孙，进士及第，元和年间官至殿中侍御史。韩愈曾为他撰写墓志铭，见于《昌黎文集》。后世传授星命之学的人，都把李虚中奉为祖师。韩愈墓志铭中所说的“最深奥的是五行之书，根据人的出生年、月、日所值的日辰干支之间的相生、胜衰、死旺、休囚等情况，斟酌推断人的寿夭、贵贱、利与不利，往往先推定其年、时，百次中不会错一两次”，就是指此事。然而韩愈只极力称赞其学说广大深奥、头绪万端，并没有说他著有此书。唐代《艺文志》也没有这部书的名称，到了宋代《艺文志》才出现《李虚中命书格局》二卷；郑樵《艺文略》则作《李虚中命术》一卷、《命书补遗》一卷；晁公武《郡斋读书志》又作《李虚中命书》三卷；焦氏《经籍志》又在《命书》三卷之外另列《命书补遗》一卷。书名和卷数彼此错杂不合，世间传本又早已散佚，无法考证它们的异同。只有《永乐大典》所收录的文字还大多完整，卷帙前后也颇有次序，并且载有李虚中自序一篇。序中说，司马季主在壶山南面遇到鬼谷子，鬼谷子出示遗文九篇，论述幽微的道理；李虚中搜集各家注释编成此集，等等。详细考察书中的义例，开头只论六十甲子，并没有涉及出生时刻的干支，这与韩愈墓志铭所说根据出生年、月、日推命颇为相合；但后半部分却多次称说“四柱”，这种说法实际上起于宋代，与前文很不相同。而且书中其他职官称谓也多涉及宋代之事，因此它不完全出自李虚中之手，尤其明显。书中有些文字古奥难懂，似乎是唐人所作；又有些文字鄙陋浅薄、令人可笑，似乎是后人增补。真伪混杂，无法彻底考察。推测唐代原本确有此书，宋代谈论星命的人把自己的学说阐发其中，假托为李虚中注鬼谷子之书，以此神化自己的术数。如今因为其中议论精当切实、接近义理，颇多符合星命的正旨，与后来虚幻恍惚的推测不同，所以依照晁公武原来的著录，厘定为三卷，收入本书，以保存其方法和口诀；对于其中明显属于依托伪托的地方，则分别随文加以案语，予以纠正，使读者不要受到迷惑。乾隆四十六年九月恭敬校订进呈。总纂官臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅；总校官臣陆费墀。原序 从前司马季主居住在壶山南面。一天夜里，雨后风轻月明，有一位老人登门，自称鬼谷子。司马季主于是同他谈论天地的起始，讨论河图洛书，探究箕子《九畴》、文王八卦中幽微的造化之迹，一直谈到天亮。老人拿出遗文九篇，其中包括三才之理，指陈万物。司马季主得到这些文字并理解其意义，每当谈论人的祸福和时数，吉凶应验如同神明察知，因此受到当时人的尊重。如今我得到这些旧文，加以考核，发现颇多经过验证的地方；只是年代久远，篇名和次序似乎已经错乱。关于五行的要旨，仍有一部分保存得很完整。我担心它的本来术法将要湮没，所以搜集各家注释编成此集，并不敢擅自补写缺文，也只是希望它流传不朽。明达的君子不要讥笑我。唐元和初年九月十三日，殿中侍御史李常容，字虚中，作序。按：唐代只有天宝至至德年间称“载”，此序在元和年间却也称“载”，这正是它出于伪作的一个证据。

译《李虚中命书》《李虚中命书》卷上 甲子，名为“天官藏”。这是水旺而母金衰的金，沉没在水下，隐藏光芒，必须借助火来锻炼革新；有旺盛之气，才可以扬名并得到任用。（命局进入贵格，明官、暗官都可取用。） 乙丑，名为“禄官承”。这是入库入墓、守财之金，不怕鬼旺的方位，喜欢见到禄和财的地方。水土加以磨砺，忽然得到生气，也可以炼成器物，成为有用之材。（属于平和的贵格，不需要禄星到位。） 丙寅，名为“禄地元”。这是子母相承的火，先有烟而后有火焰，抽取其光明，逐步增强；喜欢木来帮助，嫌恶水来侵凌迟滞。五行相互滋养，即使处在死方，也可以光明炽盛。（命局进入贵格，不用子禄〔或作“干禄”〕。） 丁卯，名为“贵禄奇”。这是本气旺而禄气休的火，只希望阴气旺盛，不喜欢处在盛阳之地。若火木相互资助，连接于艮、震方位，必能像调和鼎中滋味一样成就享礼之功。（希望遇到官鬼，才得到贵奇之气。） 戊辰，名为“神头禄”。这是花华与果实都兼备的木，喜欢水土，忌见火金；若得到金的滋养，便是英秀而有成果的命。五行相乘得宜即可贵，不怕鬼星临近。己巳，名为“地奇备”。这是气势胜过形体、质体刚强的木。出生时若遇对方旺盛，天干鬼星相加；或者木来比助、金来砍伐，使之成为栋梁之材，最终都能完美。要成为贵命而无官鬼，必须见角音。庚午，名为“天禄承”。这是含藏光辉、开始孕育的土，气数还不完备，只喜欢旺方；即使气数已经完备，仍嫌水太重。若只有禄星会合而命旺身绝，哪里算得上贵地？禄星和鬼星各自处于本位，不必借助官鬼。辛未，名为“禄自藏”。这是从自身树立形体的土，有火相助，又得到木来乘旺；水轻木重，也可以达到小康。若衰败之时仍能得到多方禄气乘助，便是厚重承载、享福的命。喜欢见天干相连，不怕木太重。壬申，名为“地天禄”。这是自身能够主持权柄、控制事物的金，刚强而有决断，喜欢土木而嫌火太重。即使身处财旺身衰之地，也主清华高贵。财官有真有假，能成就贵格才是真贵。癸酉，名为“贵符印”。这是刚锐而有用的金，不怕绝地、败地，只怕鬼星太多。若性情平和而没有相刑，应当具有自然形成的才器。庚辛日主若无鬼星，不必借助官贵。甲戌，名为“禄临官”。这是入墓而完成、能够发挥作用的火，不求特别壮旺，只希望万物平和资助，福禄可以高厚。进入贵格便可贵，天干不必有官星。乙亥，名为“地禄承”。这是气散而如游魂的火，生于木火之中，上下都处在荣盛之方；若不遇相制，仅凭自身也能通达，得到更多助力则更加尊崇。若有真官相制，不但能贵，而且贵气更盛。丙子，名为“天禄承”。这是深沉停聚的水，若会合水源，得到生助，并在东南受到制化，便是超出常人的才器。自身有真官，正是禄气会合的佳期。丁丑，名为“禄自守”。这是逐渐向下、将要流动的水；得到水土相承，经过败地而源脉不断，便可以上升并济助万物，功德显著。丑中藏有癸水，官星不必明现。戊寅，名为“地官承”。这是生发而形体安和的土。若以火土资助，使火土都旺、金也旺盛，即使受到多重制约，仍可达到高贵尊崇，成为不同寻常的用途。得到官星而不旺，贵气出于自然。己卯，名为“地官承”。这是鬼旺而体坚的土，生于金重木多之时，若再见财星旺盛，便能富贵长久。得到官星而不旺，贵气出于自然。庚辰，名为“禄暗会”。这是显露光芒的金，但尚未成材，金刚而土重；若得到时机相会，又没有炎烈之火来充当官星，便是大臣之材。不必依赖禄合，只要禄干克制得时即可。辛巳，名为“地官承”。这是资助万物开始的金，身坚而体柔，希望有平和的火来制炼。若金来帮助土而形成格局，便是光大之器。丙火官星在下，务必以禄气为贵。壬午，名为“天官合”。这是化为薪柴的木，怕处在火势强盛之地；得到水来资助，或处在生旺之地而遇土，也可以富贵。若独自遇到金来制伐，又处于死败之乡，就不是长久的命。丁壬相合为德，寄托于旺盛的官星。癸未，名为“禄自备”。这是根部被砍伐的木，气衰而体柔，不嫌金来制伐，喜欢水来滋荣；并且会合本元、借助生气来扶持，便是可成重器、成就德业的材料。癸水藏在巳中，喜欢遇到甲乙。甲申，名为“地禄生”。这是源泉之水，必须有资助使水流长久而无鬼星，才是运势广大之渊，可以享受高厚之福。禄气刚开始生发，需要天干生旺而没有官星。乙酉，名为“贵还命”。这是母旺而逐渐进取的水。若以金资助、以火发挥作用，从乾方通向东方、从震方通向北方，也可以发挥超卓的辅弼作用。天干没有官星，靠会合也能得贵。丙戌，名为“禄德合”。这是禄气资助地支、根基坚固的火钟之土。若以木来资助，光彩便非同寻常；因为本身已经厚重，不必再求旺盛。自身有卒符，不怕偏贵。丁亥，名为“地贵符”。这是福气壮盛、临官得位的土。若用水来润泽、用金来增丽，处在魁罡、坤、艮方位，便可以显扬功业、成就名声。贵气守官而藏，真鬼之德旺盛。戊子，名为“天禄合”。这是神龙之火，有利于震、巽方位，不怕水来相刑；支干得到官星，都可以显达有用，水木旺盛则尤其好。自身已有癸水为财，不必再会禄。己丑，名为“神头禄”。这是余光不凡的火，只希望形体厚重，不依赖奇异之财；若禄气有所资助、命局有所成就，才是方正、康荣的贵局。贵财相会，即使没有禄星也能荣耀。庚寅，名为“地奇备”。不避刑冲，也不怕衰败，是五行坚实的木；若得到和平柔顺之气，德与贵相互符合，必能成为显扬而有大用的人才。禄位生旺，得到官鬼便能成就。辛卯，名为“贵冲命”。这是自身旺盛、经过制炼的木，不怕霜雪，气节高凌云霄；可以用金来制伐、用火来损益，若再遇旺相，便成为大户人家的栋梁之材。若平和而没有金，火生于曲直之会，也同样尊贵。禄与命相冲，不怕官星损耗。壬辰，名为“禄清洁”。这是会合贵气、守成之水，五行纯而不杂；处在兑、坎之间，没有其他事物来制约，便有文明清异的资质，可以享受高厚之福。喜欢在寅、亥，遇到戌也清纯。癸巳，名为“地带合”。这是流传久远而澄清的水。若以水增益它，处在火木荣盛的方位和音中而没有土，便有济助万物、施惠于人的德性。真气得到发挥，官气尤其清纯。甲午，名为“天符禄”。这是经过淘洗的金，志向远大而有节操；或者被零星之火覆盖而显得严厉，或者旺金聚集而变得刚强。若不遇丁壬，才可以成为经过陶熔的宝物。禄神衰败而食神为子，想要妻星刚强而子星旺盛。乙未，名为“禄印绶”。这是强悍刚硬的矿金，希望金得到作用而处在火盛之地；父子相互乘助，都可以成为珍宝。德神处于适当位置，喜欢见到印星和官星。丙申，名为“地官承”。这是没有资助的火，金木强旺而对它有所制约；得到天干生助便成为厚实之火。若禄气旺盛却没有依托，就会灰飞而不能成焰。官星在生方，不必有癸壬。丁酉，名为“贵自承”。这是平易无为的火，得到旺木便会出现大火；木多便能发挥作用，得到火来帮助反而不清纯；处在火位便能长存。人命得到它，没有不贵而豪盛的。丁火与丙火相连则贵，遇到合局便不清纯。

译戊戌，名为“神头禄”。这是不成材的木，喜欢遇到旺水来滋养荣发。哪里会厌恶生成和砍伐？适宜用金来制，败中得真运，自然可以成就；不嫌禄鬼，才可以达到高贵。明合暗官，在旺方成就。己亥，名为“地官承”。这是粪水培育禾苗之水。水多而土临旺地，都能有所成就；但遇到败绝便会成为灾祸，同时也主富贵荣盛。干支有财禄，尤其要避开官鬼。庚子，名为“天云日承”。这是气势已经过去、浮虚不实的土；得到厚重之土资助，水木不刚烈，便可以享福长寿。官鬼不来相刑，即使衰绝也能自我保全。辛丑，名为“禄承库”。这是气衰而归于本根的土，希望有火来承接、用木来制约；或者再次遇到木土而形成刑冲，就必须借助禄元生旺。如此造化相应，便可以建立功名。官鬼不加临，禄气刚强便贵。壬寅，名为“地会义”。这是藏用而形体柔和的金，喜欢土来资助使其旺盛；财官不可太刚。若能符合这些条件，富贵才能长久。艮方之土包藏命局，禄气必须贵而旺盛。癸卯，名为“贵会源”。这是财旺而自身衰弱的金。财与命相互乘助，喜欢身处生旺之方；或者得到真官、真气，便没有不能配合的。贵气的源头不改变而能厚得禄气。贵源多会合，不在于多次遇见。甲辰，名为“禄马承”。这是刚开始壮盛的火，希望有多重生助；或者会合本源，却没有炎光达到极点，自然超卓。水轻而没有土，也可以腾达。甲丙生于寅，是明显的我生之气。乙巳，名为“地官承”。这是逐步建立功业的火，希望不断得到辅助，但不必旺到极点；得到木火相乘，即使处于死败之地也可以贵。或者与同音之煞丙火同见，也能生出贵气。丙午，名为“神头禄”。这是至阴之水，在阳明之地蒸腾而成氤氲之气，没有什么不能达到。处在金木旺盛之地并有冲刑，禄气得到炎火而财星旺盛，才可以贵。自身与官鬼同处，不避遮蔽和冲击。丁未，名为“禄文承”。这是禄气旺盛、孕育生发的水，适宜处于水火之间；即使得到五行死败之气，只要禄干自旺、财贵会合于乾方，也能发挥富贵显扬的作用。只是嫌土处于旺乡，那就不是长久之命。喜欢遇到丙丁，害怕官星成为阻碍。戊申，名为“地符会”。这是柔顺而能发生的土，喜欢临于四季之地，得到木便能荣盛；若独自处在水火荣盛之方，仍不能达到尊高显著。真官得到符用，不怕鬼星临近。己酉，名为“贵承”。这是子旺而母衰的土，喜欢火土荣盛，适宜处在从革之地；或者水轻木柔，也有滋生万物的德性。若能符合这些条件，达到显贵并不困难。不必完全正应，但要临于辛、丙。庚戌，名为“禄符源”。这是迟钝柔弱而尚可成用的金。火轻金重，魁罡相乘，便可以安逸享福，福禄自然；忌木火达到极盛，否则命运艰难。旺处遇到妻星和鬼星，遇鬼反而荣耀。辛亥，名为“地禄印”。这是木旺而禄气休的金，得到平和之火来锻炼，然后经受制伐；或者在金水之间受到冲击，也能平安守职，享有富贵而安闲。喜欢金来帮助，不怕丁火为鬼。壬子，名为“神头禄”。这是形体柔和而作用刚强的木，处在旺相之地又得到金，遇到贵地而没有火，便可以扬名当世。禄气旺盛必须有官星，音气强盛则怕鬼星。癸丑，名为“禄得源”。这是刚柔相济的木。水土在旺方承助，便能生育万物、利济事物；金来制约生成之气，也都可以建立功业。只是怕在生旺之时遇到火。禄气居于北方，怕鬼星遮蔽冲击。甲寅，名为“神头禄”。这是深渊深处、静止不动的水。若以旺木资助而土衰弱，便成为奇特尊贵之命。不怕庚辛，清纯之气在于丁壬。乙卯，名为“神头禄”。这是在死地中承受生气的水，虽处败地也无妨。或者在音地会合水源，木气便没有不能通达的。此水都喜欢土而以清为贵；若水太多而无土，便成为潜伏寒冷之气。癸马为官，胜过戊己。丙辰，名为“禄自裕”。这是发散施予、养育生命的土，喜欢火来帮助，不怕遮蔽和冲击。如此自然会荣耀而尊贵。水藏在库中，没有官星也能自得丰裕。丁巳，名为“神头禄”。这是在绝地中承受生气的土，喜欢土来帮助，不怕死败；只要能够朝向命局、建立本元，便可以凭文章才华而获得妙选。上下火气相乘，鬼星也没有害处。戊午，名为“天禄备”。这是神气从离明之方发出的火，在旺盛之中又处于绝地，喜欢木在衰方帮助，忌火在自身旺地相乘。出生后若符合这些条件，必能成为魁首英才。真假之气都处在壮盛之地，水旺也不能伤害它。己未，名为“神头禄”。这是已经成功的火，得到季夏炎阳之气，守在小吉的贵地；生于东北而成于南方，只要有所资助依附，便能享受厚福。甲巳扶持，不必再求旺盛。庚申，名为“神头禄”。这是尚未坚实、柔弱未成的木。春季得相、夏季得旺，金重而得到火，土重而得到水，便是超出常人的才器。不怕阳官，但要官鬼旺盛。辛酉，名为“神头禄”。这是尚未坚实、柔弱未成的木。春季得相、夏季得旺，金重而得到火，土重而得到水，便是超出常人的才器。不怕阳官，但要官鬼旺盛。辛酉，名为“神头禄”。这是包藏秀气、凝结英华的木，喜欢生旺，忌讳金太多；得到土水相互乘助，便是贵重之物。土水二者各自旺盛而没有水，也能成为奇特之材。不嫌官鬼，厌恶甲木为财。壬戌，名为“禄官顺”。这是幽暗冥远的水，喜欢处于死败之地；需要土来冲击激发，才能发挥广施恩惠、济物利人的功用。正气能够自守，守持禄位也能荣耀。癸亥，名为“神头禄”。这是从开始进取到最终完成的水，喜欢遇到贵地，忌处在禄乡。三元彼此相反，福庆自然到来，因为它的作用广大，所以不能以安守常态为上，必须上升成为雨雾，散开成为江河，才是大用。这六十个位置中，五行的地支和天干彼此相乘，必须分辨轻重。若金沉溺在水下，火出现在水上，木得不到金的制约，木就不能成材，例如甲子、乙亥就是这样。若金沉溺在水下，火出现在水上，金得不到火的制炼，金也不能成材，例如辛亥之金就是这样。这样推究伏藏与显现的情状，造化的机理自然可以明白。鬼谷子用这十二音的五行，分辨轻重的作用，以推求通变的奥妙；又担心人拘守一隅，所以说显隐可以测知，这就是造化之说。

译本家贵人的命，例如甲日生人命中有戊、庚，或有丑、未，就是大贵；甲日生人得到丁丑、辛未，则次于此。因为甲年在丑上遁得丁，在未上遁得辛。另有一种贵人，福力也非常厚重，得到它的人必贵：甲、戊、庚得到乙丑、癸未；乙得到庚子、戊申；己得到丙子、甲申；丙、丁得到丁酉、乙亥；壬、癸得到乙卯、癸巳；六辛得到丙寅、戊午，都是如此。甲为阳木，戊为阳土，庚为阳金，都喜欢土位；未是土的正位，丑是土安静的地方，所以以牛、羊为贵。但细分来说，甲尤其喜欢未，庚尤其喜欢丑，因为各自归入本库。戊子、戊寅、戊午喜欢丑，因为丑是火人的胎养之乡；戊辰、戊申、戊戌喜欢未，因为未是木人的库，也是土人生旺之地。乙是阴木，己是阴土。阴土喜欢生旺，阴木喜欢阳水，所以鼠、猴为贵；但乙尤其喜欢申，因为申是木的绝乡；己尤其喜欢子，因为子是坤的正位。丙丁属火，火墓在戌；壬癸属水，水墓在辰。辰、戌是魁罡之地，贵人不临，所以寄火之贵在酉、亥，寄水之贵在卯、巳，都归于安静复归之乡。六辛为阴金，喜欢阳火生旺之地，所以以马、虎为贵。虽然如此，还应当按照纳音互换来推寻，必须彼此调和，贵气才成为福气。例如丙寅之火得到酉，火到了这里，哪里还足以称贵呢？《广录》。天乙贵人，是三命中最吉利的神煞。人若遇到它，主早年获得荣誉声名，容易取得官位俸禄。若三命又都乘旺气，最终会登上将相公卿之位。大运、小运、流年运行到此，也主升官进财；一切神煞加临于此，都属于吉兆。《三命指掌》。论贵神的优劣：乙丑为文星贵神；乙未为华盖贵神，又为截路空亡。丁未为退神、羊刃贵神，一说半吉；己未为羊刃贵神，一说半吉；辛未为华盖贵神，一说为空亡大败；癸未为伏神、华盖贵神，己上是甲、戊、庚日生人的月、日、时贵神。甲子为进神贵神；丙子为交神贵神；戊子为伏神贵神；庚子为德合贵神；壬子为羊刃贵神；甲申为截路空亡贵神，一说半吉。丙申为大败贵神；戊申为伏马贵神；庚申为建禄马贵神；壬申为大败贵神，一说半吉，己上是乙巳日生人的月、日、时贵神。乙酉为破禄贵神；丁酉为喜神贵神，一说大败；己酉为进神贵神；辛酉为建禄交贵神；癸酉为伏神贵神，一说吉。乙亥为天德贵神；丁亥为丈星贵神，己上是丙、丁日生人的月、日、时贵神。甲午为进神贵神；丙午为交羊刃贵神，一说半吉；戊午为伏羊刃贵神；庚午为文星截路贵神，一说半吉；壬午为禄旺气贵神；甲寅为文星建禄贵神；丙寅为文星贵神；戊寅为伏马贵神；庚寅为破禄马贵神；壬寅为截路贵神，己上是六辛日生人的月、日、时贵神。乙卯为天喜贵神；丁卯为截路贵神，一说半吉；己卯为进神贵神；辛卯为交破禄贵神；癸卯为旺禄贵神；乙巳为正禄马贵神；丁巳为九天禄库贵神；己巳为九天禄马库贵神；辛巳为截路贵神，一说半吉；癸巳为伏马贵神，己上是壬、癸日生人的月、日、时贵神。凡是上述这些贵神，如果与禄马同宫，又不犯交神、退神、伏神，支干彼此相合，必定官位高、职务清显。若没有德神，又遇到空亡、交神、退神、伏神，五行没有气势，至死也不能显贵。最重要的是月、日、时的支干相合，这样才是吉；否则就是平庸常人的命。与《金书命诀》相同。这种格局分为三等：三干相合为上等，地支相合次之，没有相合又次之。如甲子、己未，属于上等格局，因为甲己相合。若没有死绝、冲破、空亡，又有福神帮助，应当达到一品宰相之贵。若有死绝，就是鄙吝杀；若再有死绝、冲破、空亡之类，只能做正郎、员郎，而且多有艰难而无福。如戊子、己丑，属于次等格局。若没有死绝、冲破、空亡，应当进入两制、两省，少年登科，位居清要华近之选；再有福神相助，便可成为两府之官。若有死绝，就降为正郎、员郎，也必须有职名；若有冲破、空亡，只能做一个多灾难的州县官，晚年能够升到朝官就算到极点了。如辛未、庚寅，属于第三等。若没有死绝、冲破、空亡，便可做正郎、卿监，较早显达，历任清要差遣；再有福神相助，往往可以进入两制。若有死绝，就只能做员郎、京朝官；再有冲破、空亡，一生多难，只能做州县中卑微冗杂的官，即使能够改官换职，寿命也不长。《五命》林开。《紫虚局》说：贵人彼此交互，人大多显贵；旺气相互乘助，可以获得馆阁殿省之资。切不可让五行伤害日主，否则就会使人处在闲散冷落、空虚无用的地位。《寸珠尺璧》说：凡是月、日、时彼此换见贵人，而太岁不带贵人的，不贵。贵合、贵食：有贵合，官位就高大尊崇，所作所为容易契合；有贵食，俸禄就丰足，所成就的事业也有声望。例如甲、戊、庚的贵人在丑、未：甲得到己丑、己未，戊得到癸丑、癸未，庚得到乙丑、乙未；乙的贵人在申、子：乙得到庚子、庚申，己得到甲子、甲申；丙丁的贵人在亥、酉：丙得到辛酉、辛亥，丁得到壬寅、壬辰。诸如此类，叫作贵合。甲以丙为食，乙以丁为食；丙丁的贵人在酉、亥，甲得到丙寅、丙辰，乙得到丁酉、丁亥；庚以壬为食，辛以癸为食；壬癸的贵人在卯、巳，庚得到壬申、壬戌，辛得到癸卯、癸巳。诸如此类，叫作贵食。有贵合，官运多能称心；有贵食，禄运多能称心。二者兼备，官位高而俸禄重，无往而不利。《阎东叟书》。所谓天乙贵神合，是指天乙处在贵神之位，同时又与上面的干支相合。例如甲、戊、庚在子，午；乙、己在丑，巳；丙、丁在寅，辰；壬、癸在申，戌；辛在亥、未，都主大福。遇到两种以上相合的，主贵。《三命提要》。《李虚中命书》卷中 通论事物的化生

译清气属阳而成为天，幽远高上，向上冲行于阳气之中；浊气属阴而成为地，幽深沉下，顺着万物而下行。太虚在最初上升、寂静无物之时，至精感通微妙之理，于是真一产生。真一运行神灵之气，元气自然化生。自然化生的元气，就是无中生有、有中含无，广大得无法衡量，细微得无法察知；氤氲之气逐渐显著，混沌朦胧而没有边际，万象的端始就在这里出现。于是有清通澄明之气，化而成为天；有浑浊滞重、烦闷昏暗之气，积聚而成为地。所以清气从浊中澄清，高处从下处上升。天高而浮，地厚而沉。浮动之物具有显明运动的形象，所以属阳；沉静之物具有寂灭潜藏的道理，所以属阴。清气向上腾达，高而纯阳，所以充满；浊气向下沉积，密而纯阴，所以幽暗寂静。万物都随之化生，因此冲向上方的属阳而生育万物，沉向下方的属阴而成就万物；然而这一切实在都开始于“一”。清浊交相分开，人物混合形成，造化从无形开始，彼此因循，于是三才产生。太朴分散，形成乾坤；形体分定，确立尊卑；有阴阳相互摩荡，有刚柔相互推移；通过变动来运行其道，通过经纬来成就其事。凡是悬示于天的，没有不是文理的：有高下相互倾倚，有广狭周围相互推移，有动静从中产生，有形势作为依持。凡是成形于地的，没有不是礼法的。因此万物生长于其中，也不断从机窍中出来、进入机窍，从幽暗中出来、进入幽暗；刚刚出生便走向死亡，刚刚死亡又开始出生，受限于循环转动的境域，生机的运动不能自已。所以草木黄落时菊花才开，黄鹂鸣叫时鹰便开始变化。一根细小的草茎发芽，不知道是谁在扶持它；一只微小的昆虫，也不知道是谁使它出生、使它死亡。密集活动的动植物，并不是有别的事物替它们雕刻；纷纷归根，也不是有别的事物替它们收敛。它们自行消减、自行增长，自有智慧、自有力量，自成形体、自具颜色，却完全不知道有造化者存在，这就是人物混然成立。于是，天的光成为日月，天的文成为星辰，天的恩泽成为雨露，天的威势成为雷霆；星辰会集于房宿，月色澄湛而明亮，太阳迅疾运行而变化，这就是天的道。地的高处成为山岳，广大的地方成为江湖，地的文理成为草木，地的丰厚成为百谷；承载万物而不惊惧，生育万物而无穷尽，这就是地的德。高贵的人成为君主、父亲，尊贵的人成为王侯，地位大的人成为郡守、州牧，地位低的人成为庶民；以仁义忠信为文，以财谷布帛为富，成就事业后祭祀天地，具有灵性便能役使万物，这就是人的事业。没有什么比天更大，没有什么比地更厚，没有什么比人更有灵性。因此，人因循天的形体而成就自身，依据地的法则而建立秩序，包罗天地的变化，形成天、地、人三才；三才都是由“一”产生的。天一、地二，大概就是乾坤的形体。坤属土，乾属金，金也属于土；土又是水的母体。天一、地二，是奇数和偶数的筹策。三奇为乾，三偶为坤，这是把“一”分为“两份”的意义。所以阴阳刚开始产生时，叫作太始；阴阳显明之后，叫作太极。万物开始于乾，也凭借天地的资助而开始，因此知道乾是万物的太始。万物凭借坤而得到资生，也凭借天地的资助而产生，因此知道坤是万物的太极。所以乾卦位于西北，坤卦位于西南。把乾视为太始、把坤视为太极，道理就可以明白了。因此太始的极点，把一分为二，形成乾坤的形象；金土本同一体而名称不同，由此可以看见一数终始的道理。四正、四隅，哪里有远近之分呢？艮属土，与坤相应；巽属风，风从木中出。乾、坤、艮、巽是四隅，构成天地的大纲纪；坎、离、震、兑是四正，构成乾坤的大纲领。却不知道艮的广大周遍，具有会通万物的情理。这样说来，万物的始终没有比艮更盛大的，所以它承接乾坤的节制；万物的开始没有比巽更早的，所以巽成为风。然而风并不是从木中出来的，而是鼓舞万物、推动万物生息的作用；因此巽继承于震。坎、离尚未分判时，以清浊分别水火；震、兑之前后，则以左右分别使用金木。天一与地六相合而生水，地二与天七相合而生火。说到水，就包含智慧而内在明澈；说到火，就崇尚礼法而向外照耀。内在明澈足以应对万物，外在照耀足以认识他人。能认识他人，就没有什么不能知晓；能应对万物，就没有什么不能应付。因此，清气成为水，得到天一；辰位之中内为奇数天一，外为偶数地六，其卦称为坎。浊气成为火，得到地二；辰位之中为偶数地二相合，外为奇数天七，其卦称为离。这二者本来就是水火南北的分位，也是乾坤男女的形体，同样由清浊在自然中分判而来。天三与地八相合，在东方生成木；木生风而使之运动，所以卦称为震。地四与天九相合，在西方生成金；金生水以滋润万物，万物因而脱离束缚，所以卦称为兑。然而东方之木受西方之金制约，为什么左边说木、右边说金？这是因为震为男、兑为女，体现尊卑的意义。《易》的八卦以刚柔各半为体，把四象连接起来，分别其逆顺和生成。易以八卦兼具三才，又把阴阳两方面分别树立起来，作为天地广大周遍之体用。所以开始以三为乾、二为坤，产生六、六、九、九的变化，形成四象、五行的数；然后圣人分别阴阳，交替运用柔刚，使它们相互变易，因此天地各得其位而形成文理。列举万物并以象征表示，借以辨别盛衰。四象，大而言之是日月星辰，广而言之是金木水火；八卦由四象再分为两类加以制约，于是有阴中的阳、阳中的阴，寒暑运行而万物化育。把两仪分别排列，每一仪都包含四象的形体；乾坤的音属土，于是土成为五行之一的作用。天地为两仪，上面有日月星辰在无为中运行，下面有金木水火在有用中相济。金生于土又聚于土；乾坤本是一体而分立为二，是清浊的区别，包含四象而成为五行，以此穷尽天地之数，完备万物的生成和终结。

译把一分为二的道理，取法于自然；八卦、九宫乘载阴阳，以数来表示。道生一，一虽然树立，道却还没有离开它；一生二，二的名称形成，道便由此远离了。所以道不是数，而是数所由产生的根本；一不是二，而是二所从中产生的根本。阴阳存在于天地之间，其中的奥妙在于生机；万物的开始，显现在数上，而万物的生成始终如一。一中有二，二者不能彼此取消；阴虽然辅助阳，实际上是阳开始了这一过程，并不依靠阴而开始；阳虽然依赖阴，实际上阴由阳而来，并不能脱离阳而独立。因此阳经常开始，阴经常完成；阳经常倡导，阴浑然和应。这是自然的道理，所以阳取奇数、阴取偶数，交替运行以生成万物。天数五、地数六，二五相合而成十，五十又有五十为五十五之筹策，用来运行变化、彰明鬼神。因此乾坤之策共有一万一千五百二十，恰好与一年的日数相当，也与万物的数目相应。四次经营而成《易》，十八次变化而成卦，发明刚柔而产生爻；以八卦配合四方四维，则居于中央的数尽于九。五行分为阴阳，成为十干；十干清而不上下沉。五支变化刚柔，成为十二支；十二支浊而不上升。天地之数各自成于五，但最初建立甲，是取上方之气以及申、乾、坤都属土的意义。十干从甲乙丙丁开始，依次生成戊己庚辛壬癸，就像一分为二，形成十干之气。十干为主清气，清气便上腾而生，所以不同于下沉的五行。五支，是说大道生出一，分散为五，以成五行之数；浊气下沉，又生成二五而成十。刚气分列于乾坤广大的范围中，正如甲生乙、丙生丁的道理。因此寅运转到卯，巳运转到午；但同类虽分阴阳，其支干的生成却并不相同。土随着四时之气运行，所以有十二支。十二支以夫妇为体，十干以父子相乘。四时就是四季，顺应四象的作用；四象由阴阳两者相立而成八支，只有土本于天地，各自为五而两两相配，于是分出四支，排列在四维，以完成四象的变化。大体说，辰戌同体，丑未同形，子属阳、亥属阴，寅属阳、卯属阴，等等。它们如同夫妇同体；甲生乙、乙生丙等，则如同父子相生，根本同出于一而成为五。三才中有阴阳的天地，五行运行而化生万物和人伦。明确区分阳，便成为天地；建立父子关系，便成为人伦。所以天干属阳，却也有乙、丁、巳、辛、癸属阴；地支属阴，却也有子、寅、辰、午、申、戌属阳。由此可知，阴阳相互覆用，奇偶彼此匹配。因此万物化成后，生者成为父母、子、孙，彼此配为夫妇，用来区别人伦的要义。所以说：甲己为真宫，乙庚为真商，丙辛为真羽，丁壬为真角，戊癸为真徵。甲木是二五生成的开始，命名为土；六位在己处相成，所以称为真宫。土是生成的开始和终结，所以金次于土。羽是水的音，角是木的音，徵是火的音。这十干都是天的清气，生成之数到五至六而成为偶数，是阴阳的开始，构成天地的真正运行。然而真运在天，必定要从地上取得依据。为什么呢？天罡本于辰，阳动而阴静，取得十二位的循环运行；从甲子开始，到辰时便见戌，这就是地的作用。因此甲属土是明确的，由此知道，直接的运行虽在天，却要从地上取得。寅午戌是火体，亥卯未是木体，申子辰是水体，巳酉丑是金体。这些并不是真正的本体，而是五行生、旺、库所在的地支；土则随着四时之事而成。四象的本体最终都归于土，所以戊至辛是金之土。六十纳音，是由十干配十二支，循环周转而终结于六十之数。天干地支相乘，归结为天地始终的数，所以是六十。从生成来说，水得一，火得二，木得三，金得四，土得五；从感物化生来说，火得一，土得二，木得三，金得四，水得五。生成之数，是天地生成万物的数；物化之数，则是五行支干相成并形成纳音的数。取法于天地，以支干之数相乘。十干配天，十二支配地，合起来形成万物动静的机理，也充足地合成事物始末的数。支干相配，则甲己、子午为九，乙庚、丑未为八，丙辛、寅申为七，丁壬、卯酉为六，戊癸、辰戌为五，巳亥的支数为四。这是从九开始不断减损的数。但巳亥并不是由巳本身保存下来的，而是乾的一二、坤的二三；大道从一到三，错综交互而生出各种数，以合成乾坤覆盖承载的功用。至于前面所说的支干配合，则是道生一，一生二，二生三，三又重叠为三，九便是阳的生成。就是说，数以甲己为造化之首，以子午为阴阳之极，取极数先称为九，然后依次减为八、七、五等【原文末有“***”，疑有缺损】。子与寅同途，岁在上、辰在下，不能一概而论；其支先甲后子，纳音为金，这是纳音之数。它开始于父母之气而形成声音，离开天地后才显示出名称和数。子与壬相同，寅与甲相同；岁为木、辰为水，如寅为木二合，若见子而得到寅，也仍是甲子之金，不能只说成木。甲临子而为金，是支干变化形成纳音的数。干支五行最初因天五地五之数而变化，纳音九八七六五四之数相互成就；上下相合而得数，还必须取坎离五六之数。天五地五，是造化的先天之数；减去这些数，才得到纳音的作用。天地变化流通，二五合为十，最终成就万物；从一开始到五结束都属阳，合起来成为六便属阴。除去六、五之数，就是天地所纳入的五行之数。比如水得五，是因为本音受到土的权力阻碍。然后才有声音，所以丙子、丁丑合得三十之数，六、五都属土，纳音便为水。火得一，是火本来没有声音，因水浇灌后才有声音，所以戊子、己丑共得三十一数，除去六、五后剩一，纳音便为火。木得三，因为木有本来的声音，所以壬子、癸丑共得二十八数，其中有五之数，剩三，纳音便为木。金得四，也是因为金属于木音，所以甲子、乙丑共得三十四数，除去六、五后剩四，便是金。土得二，因为土本来没有声音，要经火陶炼后才有声音，所以庚子、辛丑共得三十二数，除去五、六之数，纳音便为土。所以经文说：先甲后子，纳音为金，这是纳音之数；懂得这一点，其他便可推知。

译从乾生成，顺行；从坤产生，逆行。阴阳的机括存在于五行之中，五行的本体依托八卦。父亲所生顺行，母亲所生逆行。比如甲己干正月建丙寅，丙丁属火；木顺生，而作为母亲的己干处于木的死地，所以逆行。甲为父、己为母，居于寅位之家。天一生水，于是由乾而属金，金水相连。因此从乾生成而顺行，纳音便以甲子、乙丑金为首；因为乾纳甲子，就是天五地五在坤数中逆生，最终数由先九而顺次至四。阴阳就是乾坤，所以金土一体而分为两者，以完备五行；五行再分体用而成为八卦。火喜爱乾而会合，水利于巽而得享，岁守坤方，金藏于艮位。乾是纯阳，处在西北，所以到亥位才显明。水性本来向下，巽位在东南，顺势向下，所以水在巽方得利。坤能成就万物，岁在这里终结；到了申位，万物各自守礼。艮使万物终始，并在坤方任事，所以金到了寅位，最终藏在土下。木凋落而归于根本，水流动而趋向末端，火显现各种作用，金隐藏在光明之中。它们各自依照本性归于相应的方位：木守坤方，水趋末而利于巽方，火显用而喜爱乾方，金藏于光而又归于艮方。水、土、金的本性本来向下，木、火的本性本来高耸。水流向湿处，土积聚而承载金；金厚重而下沉，所以说它们本来向下。高耸就是向上；木逐渐向上，火性则炎热而上升。下沉的东西得到形体便能向上升腾，升起的东西又要依托低下之处而会合于高处。水得到土而生木，这是土克水而使木得生；木克土而向上升腾，于是水土之气由木而上。火得到水而向上，成为既济。大概推究五行的性质，无论下沉者还是上升者，都必须以形体作为作用。把坎当作离，精微玄妙，能够知道的人才懂；改变兑而成为震，便能沟通鬼神并表达旨意。庚申、辛酉，木处于巳、申、酉之中，也应当按金看；或者卯年生人遇到三个酉之类，也可以说是金。其余依此推断，便能穷尽造化的奥妙，但仍以本来纳音为作用。所谓“改变兑而成为震，沟通鬼神并表达旨意”，就是这个意思。比如丙午纳音为水，遇癸巳月、丙寅日、戊戌时；巳午木是火的本方，寅戌午又是火的正体，而且上下都属火。虽然纳音为水，变化多端，也应按炎上之火看。又如水多，金在巳午未生，而不触犯本命支，天干又有气，也应按火看，不能说它休囚。这就是所谓把坎当离，精微玄妙而能知晓。所以以庚申、乙卯作为夫妇的本宗，以子、癸、亥、壬、丁作为丙蛇的寄位。这里讲的是干禄。季主所说的，是先辨南北之阳，再辨东西之阴。阴得阳禄，阳得阴禄；金归金、木归木，所以金木自然各得专位。水、火、土则依从造化，因此阳寄于阴，阴寄于阳。劳作而不停息，驿星居于病方。五行支处于病位便成为驿，驿就是用来休息的地方。马能够纵横运行，还要观察天干；有生而不运行的情况，则要按气建来推断。申子辰水位以驿为病，以寅为驿；所谓马必须依气建确定，就是把驿当作马。比如甲子年生人正月丙为马，但即使不在正月，只要得到丙所处的地位、建立丙，也同样是马，所以说马可以纵横。珞碌子说：“可见与不可见的形态，无时不存在。”正是说这个。超出五行范围的人，生死由自己掌握；处在清浊范围内的人，生死存亡则听从命数。凡是修德养性、炼化虚假而守持真实，使心神内部安静，反复返回本元，神游六合之外，必能达到五行之前，那么想生、想死、想隐、想显，都由自己决定，这就叫神仙真人，难道还会受天地、鬼神和时数拘束吗？这是要人自己修养，不可专门困滞于命运；既然连生死都可以自行担当，何况修德还能招来祥瑞、转祸为福呢？人处在清浊之内，一切都受情性善恶以及生死影响，不能逃脱五行之数，为什么呢？因为还没有炼阳使阴纯、炼阴使阳纯；即使心中存有至道，也不能超出清浊之间，只是徒然劳苦形体，仍不能逃脱存亡之数。所谓元命胜负三元，就是干为禄、支为命、纳音为身，各自分别处于衰旺之地。三元各自分为生、旺、库之地，合成九命；这分别主禄，也主三会。干主名声、禄位、贵显和权力，是衣食享用的基础；支主金珠和积聚的财富，是得失、荣枯的根本；纳音主才干、能力和器识，是人伦亲属的根源。干是天元之禄，所以主贵爵和衣食的正本。支是地元的财命，到这里形体和象征建立，是始终的根元，所以主贫富、运行和荣枯。纳音是人元的身命，所以主贤愚、美丑、形貌、才干和器量；凡有生命，便会表现出我与他者之间的生克、爱憎，所以又主人伦亲眷。支、干、纳音之气，要顺着四柱来确定休囚；禄、马、神煞所在的方位，要分阴阳两仪来判断胜负。劫煞、灾煞、天煞、岁煞若遇到可以发挥作用的地方，反而不能只作凶论；禄、马、奇、举若遇到破坏之处，也从来不能算福。三元五行还要分别依四季确定休旺之气。其中所用的神煞，是天的清气；支中所用的神煞，是地的浊气。凡说神煞，都要分天地二气，胜负吉凶则依支煞各项规则判断。劫、灾、天、岁四煞虽凶，但如果支干配合而有用，便成为福禄之神。禄、马、奇、举虽是干的清气、富贵之神，主福禄尊贵，但如果支神配合而造成破败，反而成为贫贱凶害之煞。四柱包括胎、月、日、时；三元是万物的根本，四柱是五行的辅助，也如同乾坤有四时、天上有四象、人有四肢。因此珞碌子说：“根在苗之前，实从花之后。”四柱若有偏枯，就应根据各自所主来论断。胎主父母、祖宗，占十分；主事只占二分。万物的根本本来就在命名我之前已经存在，所以胎主祖宗占十分。然而根在万物之前，花、实、苗都在其后；即使胎只主事二分，也仍应把胎看作本气。月主当时之气，占十分；主事占六分。月是建元，分别四时的休旺，所以主三元气的作用和来源，占十分。月与时互为宾主，辅助三元；因此月主立气、立事占十分，而临到将来的月份时，又决定灾福的六分。日主尚未得气的部分，占十分；主事占八分。时主作用的进退、向背、力气和胜负，都占十分，吉凶相同。日主月内四时向背之气占十分，三元贵贱之气以及胎本与时的关系占八分；时主元气的吉凶以及胎、月、日之气都占十分。所以说，吉凶变化和胜负的力量是同等的。九命论要相互往来，推究刑、冲、德、合以及逆顺生煞，以辨别源流。三元、四柱、禄、马合为九命，必须依次彼此往来，取刑冲、德合、逆顺、盛衰来确定清浊之理。

译首先看轻重、盛衰、尊卑、逆顺；其次区分彼我、紧慢和情意，考察干、纳音的亲疏义理以及四柱的关系。即使不合、不冲，也要依照干头配合的道理，先看三元支干的本意，以辨别四柱的力量；有形就观察形，观察气的厚薄；凡属化象，还要辨别其性情、操守和作用深浅，不要只论得地或不得地，而要分辨尊卑胜负。四柱即使相冲，如果没有纳音配合，也要取宾主、保义、情亲来判定胜负。【“凹柱”疑为讹字】大体说，年是根本，日是主体；月是使者，时是辅助。年是日的根本，日是命主，就像君有臣、父有子、夫有妇、国家有君王；胎、月、出生时辰是扶助主本的力量，应当按次序承接、顺利相连。主本能够相保相合，就不会有贫贱之人；时与日彼此乖违，哪里有长久荣盛的道理？主本和谐、相互生育，便为贵。年克日会减弱力量；日克年虽主有贵气，也多有剥损，何况日、时都克年，乖离就更加严重。三元入墓，而日时自身旺盛，即使命运同时遇到绝地和鬼，鬼也不能夺取。本人处于墓中，却有主本相互辅助；运行到旺地，即使又遇并绝之地加临自身，命虽有灾，也还没有达到死厄。四柱都聚在旺运，又遇到禄马，禄马便没有作用。三元四柱都到旺处，或者出生时又已经超过时令；如果曾经在闲地发禄，即使再遇禄马，也必然有灾。过与不及、游移颠倒，都要在气数达到中和、应期到来时才会显现。五行喜刚柔适中，三命忌盛衰过度。这样才能相信阳唱阴和，还必须区分天干端正、地支邪偏。阴静而随阳，更忌禄衰而鬼旺。比如乙酉得到甲辰，虽然天地相合，但甲畏辛，乙畏酉金，火又畏在子中的死地。又如戊遇癸亥，是干正而支邪；戊午、丙子则是支正而干邪。然而水火阴阳能够相和，仍不如干合为正。又如丙辰遇到中位时为禄衰，土遇壬为鬼，丁遇乙卯、癸卯之类也是如此。【“甲喂辛”“逢中”等处原文疑有讹误】极度衰死中仍有生机，凶中反而可以转吉。比如庚子遇丁卯，是死中得生；甲子遇戊寅，是凶中反吉。必须审慎衡量旺衰的道理，考察生克；还要懂得轻重之名，辨别向背。三元处于旺地时，忌讳衰处；喜生之处又必须临时审察轻重。比如壬申、癸酉本来力量重，壬寅、癸卯本来力量轻；但要取轻重之间的扶持来作为作用，才能分辨其向背的力量。轻者得到地利，便可以抵抗重而衰者；重者不得地，反而会被轻者制伏而失败。比如土克水，丙辰、丁巳之土能够制伏丙子、癸亥之水。壬申、癸酉之金虽然厚重，却遇戊子、己丑、丙寅、丁卯之火，金再重也会受火制约，因为火处于旺方，金处于绝方。各有衰旺，轻重自然不同。比如辛卯遇癸酉、戊午遇丙子，都是在旺处彼此抗衡；虽然支气并不相同，却能彼此抵抗，从而产生变化、发挥作用。甲寅水遇庚午，辛未土，双方力量都衰；水土柔和，便有化育之道。其余依此推断。遇到凶煞时，要由尊者制伏卑者；生克交加时，应让先出现者支配后出现者。吉神、凶煞以及四柱干神的先后，都可以制约支煞，还要进一步区分生克之理。五行相互抗衡时，两个凶便为凶，一个吉可以转化。五行相敌、轻重相等时，遇到两个鬼便为凶；若只有一个重鬼，仍可能是凶中反吉。再依据轻重的道理，才能得到判断贵贱的根本。必须根据六十纳音以及支干的轻重，取其衰旺和制化，才能确定贵贱。如果本体轻而作用重，就难免漂散沉溺；本体重而末端轻，则谋划广博而自能胜任；主客从容调和，便可悠游享福。比如庚午、辛未之土本来轻，遇到壬戌、癸亥、丙子之水，便是本轻而用重，反而会散流。辛未年、壬辰月、甲申日、甲戌时，正符合体轻用重之格。又如庚子、辛丑之土遇癸巳、乙卯，是本体厚重、谋略广博而自负的人。五行主客轻重相等，制用有一定法则；水土柔和，金火平衡，就能康宁。水遇水太多，就会沉潜、隐伏、溺陷；人虽机巧而多权变，却像禾苗只长苗而不抽穗，声誉虽广，却不显著。然而即使富贵，也缺少变化通达，声势不能高峻。水遇火太多，便崇尚礼仪却又贪婪，依仗自己而多作深远思虑，忧虑多而决断猛烈，事后又悔恨。水遇火多，性情大致如此，但不妨碍名利。水遇木太多，就会流动不止，意志固执却反而柔弱，遇事散漫，奢俭失去适度。水生木，木克土，土被冲散而不能止水，所以形成这种性情。水遇金太多，则根本和末端都常安，多能得到资助；好义却不踏实，才智很大而多有淫逸，智胜过义，性情便强悍。水遇土太多，则沉静而闭塞，内心精明、外表迟钝，能忍却多嫉妒怨恨，虽讲信义却缺乏决断。这一段论的是五行本性，不取神煞来论。火遇火太多，则崇尚礼义而又浅薄，外表明亮、内心昏暗，自我炫耀却又吝俭；既然旺盛又自我满足，不能迅速通达。火星猛烈而没有制约，福气一到，祸事也会接连而来。火遇火太多，则崇尚礼义而又浅薄，外表明亮、内心昏暗，自我炫耀却又吝俭；既然旺盛便自我满足，不能迅速通达。火星猛烈而没有制约，福气一到，祸事也会接连而来。火遇木太多，就会自恃威势和福分，聪明却意志懦弱，行动时总想依靠辅助，安静时则心志明白，喜欢争辩是非。仁和礼都不足，虽然表面和顺，却多有遗忘。火遇金太多，就会意志不能自胜，喜欢争辩而刚强，礼义失去适度，直率却招来诽谤。火金两者都强，所以多有克制和争辩。火遇土太多，就会立意用事而深沉严密，敢于面对利害，言语清楚而行为混浊，固执而不能随机变通。火处于绝地而得到土，土会遮蔽火光，所以所趋向的利益也不会改变。火遇水太多，就会德行不均，机巧却忘记礼仪，轻率而多遭困难，专门拾取艰险之事，计谋深沉反而伤害自己。水火尚未既济，所以多智也多伤。火遇木太多，就会柔弱懦怯而交游泛滥，是非曲直都只依循自己，多学而不切实，聪明却浮华。木主仁而柔，外色用来表现其形态。木遇金太多，就会受到克制而憔悴，刚强却没有决断，静时思悔、动时又后悔，声誉和义行不能长久。义胜过仁，内心反而吝惜。木遇土太多，就会对取舍很自信，外表华美却不奢侈，形体柔顺而内含刚性，说话总能鉴察他人，才智却不能胜过自己。仁弱而信任过度，也没有礼节。木遇水太多，就会漂流不定，言语和行为相违，处在吉地也不得安宁，趋附时势而委曲求全。木有华彩，水有智巧，所以多顺势取巧。木遇火太多，就会纵情施展聪明，好学却不切实，礼节繁杂而义理混乱，明察他人却伤害自己，善恶一经判断便立即发作。火得木而炽盛，木便无处自容。金遇金太多，就刚直而崇尚勇力，见到合乎义理的事必定去做，却不知道自己的过失；忘记仁而喜好义，思考礼仪又好胜。金太重而想得到火，所以会思考礼仪。金遇木太多，就会辩析曲直，兼顾利害；安置德行却心怀怨忿，朋友之间失去义气。仁义彼此攻伐，必然有所损失。金遇火太多，就口才锋利，喜欢礼仪却忘记义，行动举止宽和，内心却鄙吝。火胜过金，所以有义也有礼。

译金遇水太多，就谋虑不深，为人缺少恩德，遇事拘谨琐碎，常常似是而非。水太重便使金隐藏，有谋略却没有刚性。金遇土太多，就会在失意中有所成就，言语节俭而内心慈善，做事隐晦不明，常处在嫌疑之中。金藏在土中，反而能使求取它的人有所成就。土遇土太多，就厚重而深藏，守信并能容纳万物，却可能招来毁谤，敢于施恩也敢于加害。土虽守信，但深厚难以测知。土遇金太多，就守信而喜义，刚强却多躁急，不能持重，许多事情都不能容纳。金在土上争胜争美，两者都不能自持。土遇木太多，就形体劳苦而志向很大，爱好杂乱而近于狂妄，用柔弱损害信用，曲直判断又徇党情。木克土，所以信用受损。土遇火太多，就施行义举而忘记亲情，外表明白而少有决断，奢俭失中，喜欢礼仪却只是口头施惠。土得到火的帮助，信用反而会受到损害。土遇水太多，就贪求功名、喜好进取，表面顺从而暗藏机心，志向虽善却仿佛昏昧，爱憎都没有义理。土虽能克水，但水太多便使土失去信用。如果确实能据此进一步区分轻重，明白作为，了解性情的消长盈亏依附于祸福，然后才有资格论说。前面是根据五行多寡来论性情，接着还要推究祸福和正气是否无刑。比如庚的禄在申，按气应当取甲；如果各处不见庚刑甲，或者其他位置见到甲，就说是“无庚”。名义上只是背禄的一半，并不见正禄。比如得到己而没有乙，也是所谓“得一分三”的说法；即使背离正禄，也仍然可以成为福。马不能受害，禄不能遇鬼，食神不能遇亡神，支合不能遇元辰，禄不能遇厄。比如甲子遇丙寅为马，又见壬午以及水处于丙寅六合破利之上；如果不见正气，却见其他天干处在禄位，那么这个禄干也必须没有鬼。倒食、顺食都要没有空亡、亡神；支神相合要没有元辰；十干相合之处要没有六厄。旺处不要有丧，衰处不要有吊；妻位不要有羊刃，财位不要有飞廉；孟月不要有孤辰，季月不要有寡宿；长生处不要有劫煞，死处不要有八败。如癸丑木命不宜见卯，这就是旺处无丧；壬午木命不宜见辰，这就是衰处无吊。以克制阴者为妻，不可处在羊刃之上，所以妻位要无刃。命后四辰称为飞廉，我所克者为财，不可触犯飞廉。四孟之人命中不得见孤辰，四季之人地上不得见寡宿。长生处要不遇劫煞，例如乙巳、丁酉、乙丑见寅就是如此。死处忌见八败、沐浴、金神。火不能没有水，水不能没有土，土不能没有木；木需要金，金需要火。火没有水来降伏，也能自行滋润；水没有土来堵塞，就没有不流成河的；土没有木来制约，便成为旷野而安然无事。木需要金来克制，才能成为材料；金没有火锻炼，不能成为器物。本体重必须有鬼来损裁，禄轻必须有官来扶助；刑即使齐全，八败即使孤立；夫星要少，妻星要多；吉神要显明，凶煞要沉伏；天盘要会合，地带要相连。五行本来太重，必须有鬼来损裁。禄轻要有官，例如甲日生人禄位虽见辛，也仍为贵。四柱的刑必须全部出现；八败之地即使本气处于孤、病，也不必害怕。夫星要少，是说不可见太多甲；妻星要多，是说甲见己而己处旺地。五行处在吉神方位，必须显然见到清气；凶位见五行，则须使凶煞沉伏，这样才能无害。甲、丙、庚、壬须有左右朝揖，这是天盘会合；亥、子、丑、寅、卯须左右交连，这是地带相连。天干全部顺行，便是清；气完备而和谐，便是贵。比如甲乙丙丁戊为十干全备，还须年、胎、月、日、时顺行，才算清。比如水在申子辰中，或在女子丑中起制化作用，气完备才算贵。【“女子丑”疑为“子丑”或相关字词讹误】阴附着阳而又得到岁气，便富贵；阳与阴相合却背离本位，便虚浮。阳支彼此相合，阴干却不来朝命，而且本位又趋向衰弱，便没有作用。如果凶应当出现，观察空亡而无空亡；旺相之处得到空亡，反而尤其有利。应验的煞、害、刑落入空亡，又没有合来发动，便不成为凶。旺相之处有明合、暗合，或者遇到天德、月德，即使见空亡也仍为吉。至于空亡有用，要依靠虚中才有应验。声音之所以能够发出，无不是因为内部虚空。比如钟鼓的声音，内部空虚，敲击便能发声而传远；如果内部充实，敲击便没有回应。因此大人的命局必须虚中，德气也必须居于空亡；空亡自身旺而有用，才会像大声之器一样产生应验。库中的鬼不可取来助生旺，否则会承接衰败的灾祸。应当处在生旺之地，却又引入旺处的福祸以及库中的鬼，例如甲遇辛未、金遇己丑。木离开本位便化为薪柴，金趋向坎方而滋养水。木遇火太多，或者木很重而运行到离宫，就会化为柴薪。虽然金生于水，但子为胜者而母为负者。水中有火，火中有金，金中有木，木中有土，土中有水。比如壬中有丁，丙中有辛，庚中有乙，甲中有己，戊中有癸。天干完备，禄也完备；命局成就，财也成就；身有地位，官运便能运行。人的贵贱由此可以看出。天干是天禄，必须有正气并且得地，完备充足，得到贵气扶助等；地支为命，纳音为身。身命顺利而旺，财便居其中。还要先论纳音的轻重，再分别看干、禄、命、财；如果身也有命所依托，那么贵贱便可以知道。禄代表君子的性情，命代表固定的性情，身代表发挥作用的性情，时的纳音代表居处的性情。说到性情，可以推及命和禄主贵，所以称为君子之性；支代表固定格局，取其所属来观察人的固定性情。纳音主财能和器识，是作用之性。有了时，三元之气便完备，因此可以看出人的居止动静和情性。贵气没有地位，却在贱气中产生贵；本来处于卑贱之中，却因时而在贵气内部产生贱。若以日时为根本，土旺相而彼此和谐，又得到贵气到来，但时上衰败，便是开始贵而最终贱。四柱落在贫贱之气中，而时运运行到旺方并遇到贵气，便会由贱中反而变贵。贵气到了绝处，要观察由贵转贱的灾祸；贱气临到贵鬼旺地，则会由贱趋贵。贵气完备而运行到绝处，又带有鬼，虽然曾贵，最终仍会死于贱地。若主本本来贱，却临到鬼旺而有鬼气承接，虽开始卑贱，后来也会变贵。支、干过于和谐而闭塞，夫妇失去时令便为凶。五行、支、干、纳音各居专位而彼此相和，反而会艰难剥落。比如甲子遇己，己在秋季出生，又见甲午冲命；两金克己巳木。【“两金克己巳木”与前文关系疑有脱误】三元各有得地，便为贵；四柱依次相合，便崇高。三元都得到作用并且得地，必然富贵、清显；胎、月、日、时彼此交互相合而朝向命局，就是崇贵、相互辅助、清显的命。真假邪正。变化通达却粗疏，便会被神妙之理蒙蔽；执着于一个明白的道理，便会对众多变化视而不见。应当辨别真假，察看消息盈虚。阴阳无形，这是道的极致玄妙；必须凭借智慧、见识和变化通达来类比推求，观察真假与消息盈虚，才能接近神明。守住本位就是正，失去方位就是邪。比如甲寅、乙卯处在亥卯未之中，便得到正体；如果处在巳酉丑的方位，就叫失位。其他都依此类推。

译阴生而阳死，逆顺彼此相因。甲气在申方，乙在酉位绝。四时中一阳生、六阴死；然而阳道向左运行，阴道向右运行。甲乙都属木，甲为阳，在亥生而顺行，到午则死；乙为阴，在午而逆行，到酉则绝。子为天正，岁时从一阳开始；寅为地首，阳气完备而人因甲木兴起。建子之月一阳生，所以是岁首；因此一日以建子为始，子时应为一日的开端。建寅之月草木甲拆，阳气完备，岁时开始兴盛；建寅之时人事兴起，睡眠结束、事务开始，这不是天道的开始，而是地道的开始。天从中间向左运行，左方为吉；地向右运行，半边属于坤方。太阳法天，正月从子向左行，到六月在未，未为小吉，所以以子为天正。月建法地，正月建寅，到六月在未，未是坤的境界。天地所见不同，却在未处会合。先有上天，后有下地，中间以宫土居中；在人间则有贵神。丑上为己土，正体为大吉，形体为小吉。天从子运行，太阳到未；月建从寅运行，也到未；二者前进而在未会合，最终归于丑，所以宫土居中。天地分别从寅、子向左右运行，到中间后终于丑；地道常以丑为中。未是人中的贵神，丑为大吉，未为小吉；巳与丑、未同体，天地从左右在其中会合，所以其方为小吉，故立贵神以巳、丑为家。贵神在天为紫微星，在地为天乙贵神，统领诸干神，辅助地道旋转运行，奉天行道而及于人。戌亥是天道完成之处，辰巳是地道前行之处，所以贵神遇天便向左，遇地便向右。亥是地的阴极，戌是天的神极，守持万物成功而处于低下作用之位，这叫天之成。巳是地的阳极，辰是天阴的开始，是万物荣枯往来、推进功业之处；又戌为魁成，辰为罡斡。因此贵神在天地真运进退之处，统领诸神避开这些方位，遇天便向左行，遇地便向右行。天乙不守魁罡，庚辛的阴阳相合而又有差异。天罡、天魁，是天地造化建立事功、开始经营并完成终结的方位。这两个辰掌握生杀之权和施行刑政的统领。天乙紫微以吉德善行辅助大道，不妄乱行事，也不任意杀戮；只是依正道和天德的尊严，分别早晚的位置，以区别相仪，并以阴阳之卜决定进退。人若能审察这些，便能看见五行盈虚的不同作用。魁是大煞，正月为厌元。亥为地将，正月是神合之期。魁主肃杀、收敛之辰；寅是和气生育的开始，所以正月出生的命体，以九月为厌元。亥为登明，正月的将星与合德相期相合。德将没有厌煞，是清华而总领的人；德与月相合并承接，便是金殿、凰台般的尊贵。亥年生而在正月出生，得到亥而没有戌；又如本月出生之人，天德在丁，月德在丙，并且与四柱德合。如果人的命局有天德、月德二德朝向命局并承接扶助，必然历居显贵之位。金坠落于土中，乾坤的妙用没有固定方所。金与土本是一体；金在土中显得色泽美丽而坚刚，阳从阴中产生，却尊于阴。土厚重便生金，金强盛便滋养水，水流动而岁时成就，木相交而火炽盛。清气由浊而来，澄静本身就是发动的机括，所以土重便生金。湿气生土，土生金，所以说金生水；水实际是在地中运行，并不完全依赖金，因此又说金土一体。水既然生旺，木便荣盛生长；木相互摩擦，火便炽盛。火本身没有固定的“我”，薪柴最终归于土；火遇土不能生鬼，只有在旺方观察五行的轻重。火没有可以托附的对象，物质显出形体，所以称为神；青、赤又构成父子，因此火遇木便化为灰尘。盈亏相互代替，逆顺相互成就，从来没有真正的生，也没有真正的死，绵延无穷，妙应没有固定方所，运用而不会穷尽，这就是五行的阴阳。要在无形之中推测，不执着于表面形相，才能得到真实的根际。五行支干彼此因循而生成，纳音五行循环运行而无穷。阴阳之道看不见声音和形体，无法直接比拟；若执着于形相来论断，就必须穷尽神思，根据变化通达来推求，才不会误用。有时阳守持阴多而得利，阴遇阳盛而有灾。一阴为众阳所归，所以阳多而得到阴便有利；阴处卑下而阳过于旺盛，所以一阴面对众阳，必然多有灾祸争竞。日遇隔角、孤辰而有用，阳主动趋就妻子而成家；妇人若奔向丈夫，两个位置即使贵，也要合六马。以年为夫、以日为妇；如果日处孤绝隔角，而年上有吉神之气，便宜于阳主动趋就阴而得吉。比如甲辰得到己酉，是阳不前往与阴相合；若阴反而奔向阳，便是礼制受到屈抑。若己丑与甲子相合，是夫位有贵神，财命进而旺盛，所以应当随从丈夫。先取上方清轻之气，再取得下方浊重之气；先有下方浊气，后来又升越为上方清气。先取上方轻清之气作为用神之福，接着观察浊气居于下方。上方虽清却不秀美，便取下方有用的浊气，使其得到福力而上升越过，成为上方之气。甲子、己丑，是天地相合，轻重自然分明；丁亥、壬辰，清洁之气会合支干，尤其亨通。彼我往来都处于囚死之地，所以即使有贵气，也不能拔萃，还不如己丑遇甲子。丁亥为地贵符，壬辰为禄而清洁；丁壬合气为木，木生于亥，又有辰与亥相合，秀德和贵气相互交换，所以清洁。若壬辰出生而得到丁亥，仍未达到尽善。寅中有甲，得到阴土作为妻星；由此可知，甲与己相合，丑、寅、未会合，甲乙与寅未相合。甲寅同体，丑未同属己，所以寅遇丑、未就是相合。子、巳同体于壬丁之会，卯、申同体于乙庚之交；丙午、辛酉之间没有天干，不作为破刑。癸起于亥中，辰、戌与戊相同。这是有无之间相互承接的关系，与六合所象征的配偶关系不同。这里说的都是天地同一道理而有所分化：一、二、三相生，而阴阳之数不同，于是形成地支和天干。因此，同体者由地支配天干，天干相合。同形则贵，可位居朝廷；六合有时也能清贵而居邦国教化之职。辰亥、子巳的数，都属于同形之合，所以得此而贵的人必然地位高大；六合专居其位者，贵在清选。相连相属时，不可只说孤寡清绝；〔原文疑误：“一作纯粹可胜乖违”〕若为纯粹之格，可以胜过乖违。例如亥得寅戌、寅见丑未，或者支干朝会、包里贵人而相连相属，即使命中犯孤寡也仍然吉利。比如壬辰、丁亥、午巳未，虽然主木而有乖违，却有清纯秀气，可以成为福气。

译大体说来，应多取真形，切不可专执假体。寅午戌的气在申处〔原文疑误：“气禧”〕，还要观察天干的轻重；合而守安马于戌，最要紧的是没有形煞。土马守在离位，阳明之气应于子。五行支干配合取用，先推真者为用，五行的妙理才会显现。火体之气病散〔原文疑误：“禧”〕于申，必须看天干所配的生杀，以及三支的轻重，来论吉凶。三合的季地，是华盖之下的暗马；与之会合的人也应当富贵，最忌在冲破之处。土没有正气，寄托于离火而成为精神，禄应在子，于是土水成为夫妇，水与火正好守在子午之位。三元失去时地，虽然显贵也并不是真贵；上下得到真气，虽然地位低贱也未必真正卑贱。三元失地的人，即使显贵，也必遭贬谪而不得安宁。例如甲子得到壬子、己丑，甲寅、乙卯、癸亥、戊辰，这些是天地的吉气；即使地位低贱，也不会自知卑下。大概阳气盛就能扶助阳，阴气到了极点就会伤阴，就是这个道理。阴阳各得其专位而不陷入偏极，即使自身处在死绝之地，也有富贵的道理。凡论阴阳的胜负，必须分辨真假、邪正，这样才可以。论升降与清浊。父子行年同体，儿子可以享受父亲的利益；夫妻的禄马同时受伤，妻子遭殃，丈夫患病。年柱为父，时柱为子；生我者为父，克我者为子。二者的气和作用，在行年中分别判定吉凶，各按其作用分辨休咎。年禄日马、日禄年马，各自有时受到损害，就是夫妻同时受伤。五墓是岁气收藏之地，即使时柱贵也会受到妨害；四孟是孤绝之方，带煞就会有所克害。四季是五行的墓地，是万物终结之处。出生时遇到它，虽然会有吉气而显贵，也主妨害尊亲。四孟之上有孤辰、气绝；如果再见亡神、动煞以及岁利，也主妨害父母。子午是阴阳达到极点之处，卯酉是日月出入之门；即使死、败之气全部遇到刑，也仍可长寿。四仲时出生，主没有妨害和衰败；如果年柱有死败而又有生气，主长寿并能使父母得益。有禄的人，是天干地支生成相配，行动时应周遍观察；缺禄的人，则从财、命、身、禄来推断，行游的道理相同。若干禄破伤、五行不秀，就必须推财、命，不可一概只推官鬼；到了行运，也不再专论天干上的禄马。禄位有无，要从官鬼来辨认。官鬼如果奔驰而来，灾殃也会一并发生。身有地禄而气不受刑，还要天干中没有官鬼；若有官鬼，虽然显贵，却多灾殃。身土遇火相生，便会渐渐有利；命水得到金的相生而下降，便能优长。金多必须有火，或取从革之象来成名；木重得到金，可以裁制曲直而任用。水流不止，就用土来止遏；火势太盛而无所依托，只有用水来调济。命所喜的是生旺，禄干则不怕受到克制。金太重而无火，在酉中聚集旺气，也可以成名。木太重必须有金；如果没有金而形成亥卯未，也可按曲直之理来裁断任用。水流不止，只能用土来防止；水势流而不进，想用土来克制发动，还要看水土的轻重。火势盛旺，左右没有木时，必须得到水来制约，才能成既济之象，使其不至于过极；火气轻弱则不是这样。丙寅、丁卯，到了秋冬宜加以保持。戊午、庚申，彼此得到它们便超常奇异。木不向南奔，火在西方也不旺，所以火木到了秋冬，势力恐怕不能长久。庚申为石榴木，夏季旺盛，所以喜戊午；这是因为天官旺盛，石榴木的性质又得时，戊午是旺极的火气，喜欢见甲，得天马相互资助。时柱居日禄之位，应当得路于青云。五马交加，可以使自身位居黄阁。出生月、出生日的两个禄干出现在时柱，例如敏少宰己巳年、己巳月、己巳日、庚午时。注说：甲日得到寅时，还须有气，才能朝向命主；本命三元无气，也可以清贵，只是寿命和福分不长。年月日时胎中的五马不闲，一定是文儒之贵；如果年马、时马、华盖马以及另外两位天马也不闲，也是这样。例如王安中左丞乙卯年、丁亥月、乙巳日、丁亥时。丁壬喜欢丙辛，乙庚喜爱甲己。意思是彼方有此方来辨别，一分气便得到一分三的意义，也就是气相互生助。甲午喜官星旺，辛酉忌生旺。强悍而粗重的砂袱之金，若得到官鬼的生旺之气，也可以显贵；旺不一定就是官。辛酉是气绝之木，想要得到生旺以取得荣耀；但金中的木，金木尚未成器，即使要论贵美也只能如此。万物尚未繁盛时，盛衰都有渐进过程。事物逐渐生长就会坚实；因为进展过猛，退败也会迅速，所以五行命理贵在取得中和之气。把喜庆当作吉祥，喜庆也未必吉；知道凶险而远离它，凶败就不会发生。恃德作福、逞威作势，反而会把福变成祸。知道命运而敬畏天命，可以把祸转为福。有根而没有苗，虽然实在贫困，却还可以安于粗食；本气已绝而花却繁盛，即使果实形成，味道也很差。根基和本命有气，虽然行食运没有扶合，也仍可作为六亲，属于平生优足、自给自足的命。三元四柱本来没有旺气，即使得到福禄之运，也只是忽然兴起、忽然取胜，不可以达到大的荣显通达。君子与小人的取用，否泰各有不同；支煞、纳音的性质，又怎么能一概而论？支干配禄马、贵神，是推君子之事；纳音论财帛、支煞，是小人的取用。应把君子、小人分作两端来推断。寅申巳亥生成，就有子有孙；禄、命、身的本源有衰旺，才可以保存终局、辨明开端。四孟之上见四柱的生旺，不必再推，便主有子有孙。又说必须有六合相合，才能论此；如果见六害，就没有子息。例如癸亥年、庚申月、壬寅日、乙巳时，却没有后嗣。应先看三元轻重，再看四柱盛衰；既看清本命高低，然后再论行运中的得失。顺势而行就亨通，逆势而行就否塞。逆顺的情况，是从大运、小运来讲的。三元分布于四柱，必须互相交换生旺；然后以九命观察二运，休、旺、相能够顺行就是吉，胜负相逆就是否。智、仁、礼、信、义，对应水、木、火、土、金；论十二数，就是说地支、天干达到了极点。水就是智，木接近仁，火主礼，土主信，金主义；以支干配合五行，各有十二个位置。智、仁则清，礼、义则浊，信随着四时的气而变化。水木和柔，主文章清秀；金火刚烈暴躁，主威武而浑浊勇猛。土随着四时而有浊有清，应随它所受触犯的情况来论。清气失去地位之后就会变浊，浊气遇到时机又会转清；清气得地便更加清，浊气会合浊气便更加浑浊。水木失地，虽然显贵，必然流于俗浊而成为武人。金火得到四时的旺气，反而清贵，主文章显著、世代相继，成为天下英贤秀士。例如木生于亥卯未，具有水生木的性质；若金水有用，也可以在疆场上显威，成为天下元帅。

译旺相的意义，并不只是分官鬼；清浊的根源，则可以从轻重来区别。戊午火旺盛，见木水相乘，官星就在其中；如果没有水木，就必须见禄。水木金火各先分辨所得纳音之气的轻重，然后再论所得之地，以辨别轻重与清浊。应当得到墓地的，宜守成而无害；临于生旺之地的，如果能自我损抑，反而能使品性崇高。凡五行落在墓中，其中又见财富、官贵而发旺的，既然已经功成身退，守住它才是荣耀。本末都旺，行运又临生旺，是富贵得时的人，宜当自谦自退。禄马之气聚集，刑位齐备而贵神完整；清则为清贵，浊则为浊荣。禄马处在身命的刑位，如果贵人全部聚集，德合而生气聚旺，不论清浊，都主富贵。有配偶相合者上升，孤立者下降。支干禄会、福禄聚集，就上升为清贵，属于上格。如果不能形成天元一气，又支干孤绝、正气受刑破，却遇到身会旺相并有贵气，就应降为下品之格。德星与将星相互扶助，是腰垂金印的贵命；彼此谦让、互相揖敬，可以登调鼎之位，成为人臣之极。天德、月德临于月将，事情与合神相应，主紫绶金章之贵。支干六合的清气与四柱相合，支干左右朝向命柱，是极品贵人。《李虚中命书》卷下。论衰旺与取时。论一方之气，不可超过一角。前进超过一角为孤，退后超过一角为寡。一方之气，是四象各自在一个时位中主事。例如寅卯辰属于一方，则巳为孤、丑为寡。既然旺气不过一方，为什么又说衰气能够成功？木水在亥处开始衰于辰，这是木从东方春位出来而转衰；这就是本末衰旺、功成身退，如同果实结成、花朵凋落。花华过后衰落而果实成熟，这是穷极则变、变而通达的象。万物开始生于沐浴，是风水陶化的原因；到了冠带，材质器用可以任职；临官则有鬼害之难。万物到了临官，气血坚实强壮，能够接受制敌，不畏惧其鬼。旺时刚强自守，衰时去掉浮华而建立实际；病则为孤。病位的形势孤弱，例如木病在巳，寅、辰就是它的孤。死，是无物可用；墓，是收藏之处，也是造化的终点。绝、煞之处有鼎新之气，气尽之后形成胞胎，凝结而开始分出形状。这就是长生之气：五行到了绝地，重新受气而成形；十二支位置的经行，正是自然代谢。万物由自然产生，端倪难以测度，必须仔细探究幽深的变化，以考察消息，合验蓍龟之数。五行的造化、万物的盈亏，都要用尽蓍龟所显示的数。衰、病之处，有鬼则止，无鬼则停。止是穷尽自身，停是流滞不通。例如丙到了壬戌、壬申就是绝，到了庚申、乙亥则流滞不通。水的性质本寒，火的体性本热；寒到了极点，以丑寅为期限；暑热到了极点，则在未申自行平定。达到极点而反转，是五行通常的体性；生与殒，也是万物的自然规律。五行各有正性，人所禀受不同，便有吉凶；其变化尚未萌发时，必须在所行期限达到极点时才能确定。《赋》说：“三冬暑少九阳多”，也是以正气为依据。五行运行，阴阳相互推移，也有不相应和的情况，甚至达到相反的极点。这就是说，死是生的根本，生是死的源头。岁气隐藏其神，神气形成而岁气死亡。岁属木，神属火；火盛则木死，二者势不两立，因此会因恩情而产生祸害。智从义中产生，智气盛则主收藏。智属水，义属金；金生水，水盛则金收藏，未尝不会在义上有所失。信随着四时和万事，万物都归于它。信聚于土就是这个意思：辰是木之土，戌是金之土，未是火之土，丑是水之土。官鬼与财星相会，便能在凶中得到吉。例如庚申得到癸卯，是庚申月与乙卯相合，会合德财；癸卯是木的官鬼。观察刑害而遇妻星生旺时，不取刑害来论。生月为父，胎月为母，身所克者为妻，妻所生者为子；时柱所生，是妻子之数，成败由此自然判定。比如以火克金为父，就以生月来确定；然后看日时能否承受，胎月有无刑害；身所克者为妻，以日柱论；妻所生者为子，以时柱推；由此观察生旺、刑制以及五行的定数。胎气与日时同往，可能有异母；月干相逢，则须依二父。受胎正处于受气之地，并且与日时的支干相同，便应当受到两位母亲的乳养。〔原文疑误：“月于”〕月干与年干相连，并且同在父母生地，主可能与二事相交，或凭二事立身而成。论子息，先要明察生气，也可以取所克者来推断。例如丁巳土以木为子孙，建至亥位得到辛；如果四柱见丁而处于无气之地，又有刑害，必然子孙很少。自身得到生旺，还要看运元和胎月。如果出生纳音处于月令旺地，就不必再论刑害对子孙的影响；如果胎月处在有气之地，又位于生时之上，也不会绝子。禄马不闲，子孙未必绝灭。人出生时见禄马往来朝向命局，又不犯孤寡，也会有子孙。阴阳和合，交友便能结心；同气连枝，姓名相同，命数也相定。五行和顺的人，即使四海之人也会真心交友相结；何况同胞兄弟，难道会不得力吗？只是五行之中，应以此作为兄弟，并且没有灾位。有时偶然同为一母所生，也要按出生时刻的深浅来分别，并进一步观察五音的向背。一个时辰共有八刻二十分，所以出生有浅深、前后之别，吉凶也不同；同母所生须分深浅，异姓则要论五音向背。本音处于生旺之地，必须到福气胜过休囚之时才算好。时日有初有终，还要看先后所代表的吉凶。异姓同一时辰出生而音处于旺相，福禄深厚；所谓同时出生，也要观察先后的吉凶。岁与月各自按照气交来计算，胎月则依据天干之数推定。有年份尚未交替而节气先交，或节气已经交而月份尚未建立的，都必须以交气作为确定出生年份的标准。人禀受五行四时之气而成性命；〔原文疑误：“且年岁乃辰煞而己”〕其余建月和不足整月的情况，都以十月作为胎月，并按照相同天干的数来推。因此，天数奇、地数偶，变化有万种不同；阴煞阳生，在无形之中自行运行。观察衰旺在气数中的变化，万物的变化推论就必然有所应验。天地所生之物各不相同，就像人的资质从来不完全相似，这是由于造化各有差别。阳主生，阴主煞，在无形之中运行，使万物依先后自然具备相应变化。五行衰旺随着四时轮转，万物也随之化育，例如鹰进入水中化为鸠、蚯蚓盘结之类。贵贱的形成，取决于刑煞聚集以及败气达到极点。例如甲申得到丁巳、己卯、己巳之类。四柱不能收摄成局，例如甲子得到丙寅、丁巳、辛亥、壬申之类。五行不完备，例如甲子得到庚子、己卯、癸巳之类。数中没有可取可用之处，例如天干不合、地支不冲，而上下之间的气又彼此不同。一方之气有前后之别，例如木命人遇己丑之类。

译数中没有可取可用之处，例如天干不合、地支不冲，而上下之间的气又彼此不同。一方之气有前后之别，例如木命人遇己丑之类。四柱中隔着一角的情况太多，例如辛丑得到辛卯，甲子得到甲戌。真气虽然存在却失去时令，例如丙辛之合出现在二月、六月，丁壬之合出现在秋月。假音得到灾殃克制，纳音五行本来轻弱，却又多次遇到克制。主本颠倒错乱，如火年水日，先遇生旺，后来又遇死绝。父子之间彼此乖违：日克年，时克月。贫贱之人都可能由此而来。人的元命犯了以上格局，都主贫贱并伤害自身；如果元命有气，却又得到富贵，也必定不能长久，并且多有凶险。禄期处在本地，身命处于旺相；禄承接马，贵人与合神两者相同。例如甲年出生的人，遇巳、卯、未之地，或在寅卯辰中，便得到生旺之气。又如壬辰得到辛亥、丙寅、己亥，甲寅得到乙未、丙子、己亥。真气、冀体〔原文疑误：“冀体”〕守在本位，例如丁日之人得到壬，而壬处在寅卯辰亥之中；或者见丙辛各自在旺地，而另有旺气却没有丁壬。假音得到时令，例如上面所说的人出生在夏季，或者居于申子辰之中，连同四季皆是如此。宝、义、制、伐四件事清楚显明：尊者生卑者，早一天称为宝；卑者生尊者，早一天称为义；上克下称为制；下克上称为伐。以这四种关系，观察胎月、日、时之间上下相生相克的情况。五行不混杂，九命相互滋养。意思是三元各居一方，带着本气而接近禄位，并且和谐；又或三元各自处在生旺库中，纳音、支干彼此相生相育。木的官星不可过重。木需要金；若木气通用、甲木过重而没有金，则必须在地支中得到金。金的官鬼不可偏枯。金需要火；若金火相当，或者金气太重而能与丙会合，也可以。使用刑也要合乎时令，例如寅刑巳，而出生在春季，制克便有用。守住刑而不使其混乱。例如癸巳刑戊申，但没有丁干，就是这种情况。明官与德相合，例如丁亥得到壬辰、壬戊、壬寅，又如己卯得到甲戌、甲寅。暗中遇到支禄，例如甲日之人得到丑、未、亥之类。地支纯一而天干专一，有贵神来朝。本命四柱的支干纯一，或者四柱天干〔原文疑误：“干目”〕纯一并带贵神来朝本命，或者四柱都在同一地支上而见贵神。主气旺盛，本气在一方会合。例如庚子土得到庚辰日、癸未时、丙戌月、丁丑胎；虽然有冲破，却会合于本气所在的一方，再有禄马就尤其吉利。金逢五行之事顺遂，又得到三奇。金木水火土齐备，三元有旺气，生克关系顺畅，就更加美好。辛酉年出生的人，得到甲午月、戊寅日、庚申时，就是三奇顺得。富贵之人，都能符合这些条件。人的元命支干四柱符合以上各种格局，就主富贵；即使无气，也主声名显著、卓异出群。五行各有奇仪，必须分辨顺逆。如果三奇各自带合，前后五辰相合为上等，还要进一步区分顺逆的作用。甲戊庚金奇，喜辰戌丑未或金方；乙丙丁火奇，喜寅午戌或酉方；丙辛癸水奇，喜亥子丑、申辰方；丁壬甲木奇，喜寅卯辰、亥方；甲己丙土奇，喜四季，以及寅亥午申方。岁、胎、月、日、时的顺序为顺，时、日、月、胎、岁的顺序为逆。三奇还要相合并且有贵气；五位得到逆顺三奇都吉，唯独忌讳不能连续顺行。胎元建立在出生岁之前，因为由出生岁得到胎月，所以胎位建立在岁之后、月份之前。空、刑、败、害以及日时倒乱，如果又得到顺行三奇，就不算倒乱。三刑、八败、六害、空亡，或相生相绝而造成倒乱，如果得到三奇顺行并处在本方，也主富贵。日时没有方位之助，〔原文疑误：“东里多迪”〕根少而枝叶荣盛，〔原文疑误：“西门寡禄”〕根基牢固而时柱强健，花实便不会差错。日时的力量不能辅助三元，反而有所消耗或克制，就主灾祸多。行年中的根、苗、花、实，是胎月日时顺行而贵；如果五行又到旺方，就能长久。应当得到地位的，支干各有所刑，或者自身无气；上下之间必须依赖父母。命局进入前述格局而显贵，支干中必须有冲刑之官；若没有官，就必须依靠德运来使格局清贵。处在死绝之地时，必须遇到父母来救助，所以子晋说：依赖五行的救助。四柱主本与禄马往来，必须分辨建与破。天乙贵人扶持，将得到侍卫，还要辨别尊卑。意思是，所当取用之处有建则不可破，已经破了则不可再建；吉神在四柱之中，各在四时取用的天干上才为贵。真合最为紧要；子巳、卯中的相合，属于真合。德合还不算清贵。甲子、己丑、丙戌、辛卯连续顺行而贵，尚且不如壬子、癸丑。〔原文疑误：“壬予”〕 连珠格没有显现；连珠的支干如果前后颠倒，都不能显贵。空合有什么荣耀？四柱虽然相合，却不能扶助六马和本命，就不算贵。地支相连、天干会合，连珠真正形成，便如凤凰聚集的巢穴。刑位齐全、贵神齐全，再有天赦、禄食，就是麒麟居处。甲子、乙丑、丙寅连续顺行而贵，尚且不如壬子、癸丑、甲寅、乙卯，后者如凤凰之薮，其贵清奇异常。人命有二刑，又昼夜贵神齐全，都主文章清秀之贵。卯酉能自行分别是否承接，魁罡则要看是否会合。乙酉得到辛卯，辛酉得到癸卯；至于辰戌，则要说支干能否相承而取用。魁罡就是辰戌；辰戌相冲，必须有寅、亥、申等支，才算相会；不能相会就凶。罡中藏有旺乙，魁中伏藏辛；贵神得到癸，小吉之中隐藏丁。辰中是乙，戌中是辛；乙丑为贵神，丑中有癸，未中是丁。有阴而没有阳，这是四方贡献之土。所谓癸、乙、丁、辛，都是阴干；四个位置贯通而形成土之物。阳气在魁罡中守正，阴气在丑未中发挥作用。金处于火乡，虽然显贵却容易迁移；若只追逐财利，就会孤独劳苦。戊同辰戌，己同丑未；金命处在火乡，贵人多遭黜退，追逐财利的人则孤劳。金体厚重，取从革之象，可以日新；金体本来轻弱却处在火乡，就会有灾殃，且短命夭折。金以火为官；如果金体厚重而生在火位，也可以成器。若金本来轻弱又生于火乡，再遇火过多，必然短夭并受刑折。必须详细考察生克之间的喜爱与憎恶，举出一隅即可辨明众类。例如金在火乡，要依照金的义理分别生克、喜恶，并论定吉凶；水、木、火、土也都依金的义理推断，所以举一隅就可以辨明众类。支干要论其配合的情形，力量和气势要取四时的意义。五行生于三合之中，各按生克、物化、人伦的道理辨别吉凶；还要看在四时中所得力量，以及支干配合的真假，来确定吉凶。还要分辨尊卑上下、筋脉交连，以及神煞吉凶，用来判定高下。这一再强调，是希望人不要忽略气数消息；还要看上下先后、尊卑，以及筋脉关系是否相见、是否抽引，最后根据神煞吉凶确定荣辱盛衰。

译至于贵神得位、各种煞神伏藏、三元处于旺相，难道只专看神煞吗？天乙贵人要从天干来论，还要看五行四时之气以及昼夜的天干来确定。若有气而天乙得位，煞神自然伏藏。三元五行是根本；如果处在旺相之地，不违背克生之气，就不必专论神煞。如果遇到七元，刑、劫、败、害、元、亡、冲、破等凶象在上面没有可以救助的，就是头目之疾。所谓七元干鬼，是指与命相对。三刑、劫煞、八败、六害、元亡、冲破侵犯真禄之位，又见干鬼，并且有三两位同时侵犯胎命之建，地位上又没有救助，主头目疾病。如果凶象处在下面而没有救助，就是手足之厄。只侵犯纳音和地支的，是手足、股肱部位的疾病。父母之孙〔原文疑误，语义不明〕怎么能够免除伤害？出生时如此，行运时也一样。这样的人也会妨害六亲，这是按照三元尊卑来讲的。又说己土的七煞凶险，不只是出生时用于判断上下之灾，行运和太岁也应当与日时一同论断。木火运行迅速，土金水则较为迟缓。遇到前面所说的破害，要放在所临的时运中考察，还要分辨五行迟速的性质：火木向上而主迅速，土金水下沉而主迟缓。唉，造化广大难测，祸福幽微难明；有时积善却遭灾祸，有时积恶却多逢喜庆。这是因为祸福在出生时已有定数，而善恶由人所为；然而天道又会福善祸淫，所以君子修养自身，以等待命运。三元九限。三元，就是大小气运；九限，就是三运的荣枯。出生后从得到节日开始计算，阳男阴女顺行，阴男阳女逆行。向着前方的是推算未来，背着后方的是推算过去。十干分为十个月，三日合为一年。推向和背向的数，必须得到实际数；未来不足一日，就以当天得到节气计算。若不足之数虚作一年，逆推也相同。气运行经四柱，吉凶自然显现；小运也是同一途径，但盛衰的道理不同。气运到了四柱中，伏吟、反吟以及生克关系所显示的吉凶自然出现；同一年中的小运，与四柱所生的情况各有区别。伏吟、反吟所形成的灾福，还要分辨本主的根基，以判断吉凶的变化。伏就是守静，遇合则发动；反就是发动，遇合则安静。先分辨君子、小人的主本，再看行运中的吉凶变化和通塞。小运以天为左、地为右；阳气在寅完备，阴气在申完备，所以男子一岁起于寅，女子一岁起于申。寅是三阳化育的主位，申是三阴肃杀之位，所以男小运从寅起，女小运从申起。例如甲子年，男命起丙寅，女命起壬申。以建元来论胜负，并依靠太岁、气运来判断吉凶。小运各依照年份遁出的月建五行来分辨生克胜负；小运辅助大运，大运又与太岁相互依凭，共同形成吉凶。反吟、破、刑、孤，凶中也有吉。寅申二命，小运不能单独论定。返吟冲、伏吟害以及孤、病之类，虽然属于凶运，其中也有吉处；二运生而小运伏吟、反吟，所以不能只凭小运专门附会太岁的上面。〔原文疑误：“仕太岁乏上”〕 一年一换，周而复始。好比每年各有一个建位，循环往复，不能只凭气运来取。男用三干，女用二干；阳从戊子起，阴从庚子起；男得到丁巳，女得到辛巳。男顺行十个月到丙寅，女逆行十个月到壬寅。所谓气，就是时令；没有时令，气尚未确定；已有时令，气就完备。用纳音来论，是因为有身而得到相应之气。这里说的是依据出生时五行纳音的休旺来取气运。身是三元的根本，气是身的根本。运虽然顺行而气逆行，或运逆行而气顺行；从出生时开始转行不止，逐年推迁，每年移一宫，以大小运分别吉凶休祥，并不是在论命本身。甲己为土运，乙庚为金运，这是天道从魁罡起运，主国家运祚的休祥，并不是说个人命中的气运。气运同时断绝就有厄难。太岁如君王，大运如元帅，气运如曹使，小运如使臣。元帅凶，曹使就不能吉。气运二者若真运、禄马之气一同断绝，就会死亡。太岁是百神之主；人命的气运若能够轮转而不断绝，主本就能安适。大运掌握生杀之权，所以曹使不能违背其理。吉会合就成吉，凶会合就成凶，作用由此确定。处在三元的生旺库以及禄马旺处，是会吉；居于三元的沐浴、衰、病、死、绝之处，又遇禄马为鬼而没有和顺之气，是会凶。象大则影响到死绝，象小则应验为灾扰。身要随着运看，运也要随着身看。四柱辅助行运，凶可以反成吉；四柱损败行运，吉也会重新变凶。时运遇马，吉凶就在马所临之处应验。一种吉象发起，百种吉象会聚；一种凶象奔驰，众多凶象也相互应和。太岁起大运，又侵犯主本尊位，就会有大危险，甚至死亡。小的凶象若有可用之处，本来还自有福；若伤害其薄弱之处，也主灾扰。身运二者，必须左右有相互符合、资助的因素才吉；四柱为主，行运为客，客反而伤害主，便没有不凶的。三运、二运到马上，就要看马所临之处的吉凶。马主动，必须详细取三月元和四柱来论，不能因为马本身吉，就不说明马所临之处也可能有凶。如果吉胜过凶，凶就隐藏在吉中；如果凶胜过吉，吉就隐伏在凶中。这里说的是吉凶会相互反转，例如季主说：“吉合到了极点，反而会产生灾殃。” 论行运和限运，有一种叫“天官限”。三元行到中庸之地，遇见贵神而逢合，或者只有贵神却没有相合，或者有相合却没有贵神；四柱相生，运与岁相互辅助。凡遇到这种限，君子将会显达，平民也能获得安宁，事事都吉利。有一种叫“得势限”，三元都到旺相之地，四柱又得到贵气承接。有一种叫“龟藏限”，例如禄金进入土干之下，就是这种情况。命金进入土支之下，身金在上，纳音在下，这就像暮春时的悠闲安适；对君子不利，却对平民和小人有利，大概是因为子弱而母强。有一种叫“波浪限”，金命之人行运遇到亥、子之岁，就是小运在上之时。木命之人则大为危险，其余命人心意不顺，如同舟船随波漂泊。有一种叫“风雨限”，行运到了三元衰绝之处，气运和小运又成为禄鬼；这样一来，吉凶接连而来，来去迅速，势头像骤然遭遇风雨，漂泊而无所系属。有一种叫“布素限”，即行运到了身旺相而支干死绝之处。若太岁和小运加以扶助，本命虽进入灾运，在十年之中仍有五年吉利，不至于凶险太甚；据此推求，故名为“布素”。限运有前后之分，前五年不吉，后运则扶助五年而没有凶险；若后运凶险，就会发生灾咎。有一种叫“失所限”，三元都遇鬼，二运又见三刑并冲，四柱本命与行年不能相承，便成为“黄泉失所”之命。

译有一种叫“破碎限”，这不是死限，只是金气破碎，离去如流水而不再回来；各种运气处于沐浴之地，又遇到真鬼，这就是所谓甲衰而有庚之类。有一种叫“灾位限”，行运到了伏吟，上面又遇丧门、吊客，见白衣、飞廉、孤寡，以及岁运刑克自身的情形，这就是主灾位之事。凡遇到这种限，亲戚方面不利，主有丧服之忧。二元九限，是人的利运；四柱三才，是人的根本。根本轻薄，即使大的运势到来，所得利益也小；根本弱小，主本来贫困，又没有运路，便惶惶然无所依靠。根本强大而得到小运，仍胜过根本弱小而得到大运；根本弱小而得到大运，也不如根本强大而得到小运。根本厚重，所得利益也厚重；根本轻薄，所得利益也轻薄。根本厚重而得小运，远近都没有凶险；得到大运，则官位清显、俸禄崇厚。根本轻薄，得小运还可以同时获福获利；得到大运，则吉利达到极点，反而要防备凶险。有小运的，好比万物等待时机，得其时便万物滋长。根本全无的，好比折断的树木悬在空中，时运一过，花实也都败落。因此，木生于震，临于离、兑，便多灾殃；火生于东南而走向天门，便少俸禄；金从乾方下降，向东到震方、向北遇坤乡，便败失俸禄；衰弱的官星，水长而遇火木便显盛；到了乾宫，便又潜藏自身、退隐行迹。五土忌讳真正的败地，应随着气运详加推察。土又没有固定的正位，随着真正的运势而败：甲己土败在酉，乙庚金败在午，丙辛水败在酉，丁壬木败在子，戊癸火败在卯；都要按照十干所配之理，推求其消长而取用。天承地禄。太阳属火，是阳的精华；月亮属水，是阴的极致。太阳从左向右运行，一年运行一周；月亮由阴返还于阳，三旬运行一周。子为天正，寅为地常。四正为上位，以左右为门户，这是阴阳旋转的机要，响应天地盈亏的规律。六十年后，地支、天干与日神头相同，后面另有详细说明。六合之德：甲子与己丑互换贵德。甲寅与己亥，三元承接天德。甲辰与己酉，败干而失地德。甲午与己未，败夫而承妻，为神贵德。甲申与己巳，阴往而阳承，阳干败绝之德。甲戌与己卯，自官而从旺，为夫妻之德。丙与辛丑，阴盛而归于阳，藏败德。丙寅与辛亥，天地贵神，重重换德。丙辰与辛酉，丙禄相合，承地而复，败德。丙午与辛未，禄气相互资助，生合之德。丙申与辛巳，禄承本禄，生成之德。丙戌与辛卯，阳承本官，干合之德。戊子与癸丑，阳依附贵气而阴怀德。戊寅与癸亥，阳依附阴神，彼此相济之德。戊辰与癸酉，禄命吉神之德。戊午与癸未，禄命之气太过，不能承德。戊申与癸巳，各自守持而举用，不敢相刑之德。戊戌与癸卯，阴贵暗中相符，重重贵德。庚子与乙丑，支干相合，互换贵气，自成盛德。庚寅与乙亥，阳依附阴，大贵之德。庚辰与乙酉，金水尚未成其用德。庚午与乙未，天干之禄不完备，自行败德。庚申与乙巳，带刑、带鬼、带食之德。庚戌与乙卯，禄承阴会，略有享受之德。壬子与丁丑，禄相会而官相承，互换官德。壬寅与丁亥，禄贵相合，本元生气之德。壬辰与丁酉，贵气相会，气势相承，清洁之德。壬午与丁未，支干不合，阳禄而阴符之德。壬申与丁巳，本身相合而无刑，阴贵之德。壬戌与丁卯，往来互换官德。至于明白说明的内容之外，若不是至圣之人，便很难言说。二仪具有同样的德性，归于一体之后就可以推测。探究造化隐伏与显现的机要，考察有、无以及奇仪相会的格局，阐发其中的妙旨，即使神鬼又能责难什么呢？文中“诛”字疑当作“殊”，意思是鬼谷自称已达到神鬼玄妙的境界，哪里会被鬼神所责难呢？甲寅、己未、己丑：上等为文才秀美、臣佐调和鼎鼐之格；下等虽秀而不清，为中等贵人之格。甲辰、甲戌、己亥：上下禄命秀美而相合，重厚者可守德而任侍从；一种本式再加己酉。甲午、己酉：重重败禄，丈夫奔向妻方，有才秀而无俸禄之格。甲申、己卯：正夫绝妻，贵气奔向丈夫，是正贵之格；可以作为侍臣，却不是长久任用之格。甲子、己巳：禄厚而重重相合，贵气奔向妻方，是夫位清贵的上品格。丙寅、辛未、辛丑：上等为承接妻贵、贵气奔向丈夫的大顺格；下等为丈夫奔向妻方，德性通达变化、才秀而和的格局。丙辰、丙戌、辛亥：上等为自身相合而承官、妻贵之格；下等为德与贵相承、自身清正之格。丙午、辛酉：才秀与神头禄相合，先得利而后败，是夫妇文贵之格。丙申、辛卯：支干没有立足之地，虽秀美而不英发之格。丙子、辛巳：阳禄扶助义气，阴德相承，属于生旺之格。戊寅、癸未、癸丑：上等有贵气而暗藏官星，但不清显；下等有地气相通，贵气受到侵蚀。戊辰、戊戌、癸亥：上等为妻奔向丈夫、神头禄清贵之格；下等为官轻而承才秀，掌兵符印信和大权之格。戊午、癸酉：支干失去地位，无官而有禄，属于空有才秀之格。戊申、癸卯：妻贵扶助禄气，承接相合而不秀之格。戊子、癸巳：癸禄往来，秀气显发，为人臣之格。庚寅、乙未、乙丑：妻方重贵，才秀相合，掌兵符印信和重权；上清而下浊之格。庚辰、庚戌、乙亥：这两种情况都是魁罡相承，兵符印信重重相承；上清而下浊。庚午、乙酉：丈夫旺、妻子也旺，但居中必然败落。庚申、乙酉：禄头专一相合，为人臣刚强坚毅之格。庚子、乙巳：才秀相合，暗藏官星，贵气奔向丈夫之格。壬寅、丁未、丁丑：上等为阴居地位而阳承接，反复变化之格；下等为才秀相合而不清，为高贵之格。壬辰、壬戌、丁亥：上等为才秀清正、禄气相会之格；下等为名声低浊而地位高显之格。壬午、丁酉：阴依附阳禄，阳承接阴贵之格。壬申、丁卯：妻方贵而丈夫承接，官德相互交会，为中等贵人之格。壬子、丁巳：禄德会合，暗藏官星，为虚中大用之格。寅、午、戌之类，是五行形体相合、三生会聚。子、丑之类，是地支之间按岁相合。甲、己之类，是本真之气与德相合。寅、丑、未之类，是天地之间真正的刑会。甲遇丑、未，是无合之中有合。丁遇亥之类，是禄气相通而相合。申遇乙，是地支与天干相合；甲遇亥，是天干与地支相合。都要观察失位的轻重、得地的清浊，以及上下配偶关系的亲疏和紧慢。所谓神头禄，就是阴阳各居专位，天地之神相会。它列举八卦的真正源流，推演五行的成败；刚柔相互推移，有与无相互合化。因此，壬子之水对应北方坎，丙午之火实为南宫离，所以丙午得到王子并不算破，丁巳得到癸亥也不算冲，这是水火相济的根源，也是夫妇配合的道理。坎、离是男女精神所居的中枢。壬子遇丙午，癸丑遇丁巳，就是先水后火，有未济之象，又不如丁巳遇壬子、丙午得到癸亥。庚申、辛酉之金，对应西方兑；甲寅、乙卯之木，象征东方震。凡甲寅得到庚申，不算刑；乙卯得到辛酉，不算鬼，这是木为女、金为夫的正体，说明左右神气的变化。木主魂，金主魄，二者分居左右而相间不合；如果能够完全相合，那么神的变化便由此间生。若庚申遇乙卯、辛酉得到甲寅，也不能作为改变认识的依据。

译戊辰、戊戌之土，是魁罡相会。乾坤具有深厚的德性，覆盖承载并孕育万物，不能把它们看作反吟。戊辰、戊戌不算冲破，这是土得到正位、守住本元而会合。己丑、己未，是贵神的形体完备，守住本位而贵且正，但动静并不固定。这是四维的真土，具有万物终始的道理；若不是才能如日月般明达、器度如山川般广大，又有谁能完备这种德性？何况神头禄各有神灵主持，对应太阳而临于神位，或在六合之中左右运行，随着吉凶的变化而有盈缩。己丑土是天乙贵人，乙未土是太常福神，能解除百煞的凶险，配合一人的德性；遇吉则应吉，遇凶则逐渐解除凶险。若得到它并善加取用，便是横财之善。戊辰为勾陈，戊戌为天空亡之神，则多有迁移改动；像君师、外藩出镇边防之类，处境都不固定。丁巳为腾蛇之神，遇凶则以凶应，遇吉则以吉承接，多有疑惑迷乱之忧，也有滑稽的性情。丙午为朱雀之神，体现阳明之体，文辞华美。甲寅为青龙之神，广泛施惠、救济众人，能得到四方利益。乙卯为六合之神，主生发、荣华，以及和顺、柔弱、顺从。壬子为天后之神，主阴暗缝隙和天德，容貌美丽而多权变。癸亥为玄武之神，是阴阳终极之处，具有潜伏之气，从下而流；虽名为大智，却不是轩昂超达于士人的类型，不掌管姑息之事；顺从则安定平和，违逆则奸邪危险。庚申为白虎之神，有利于武职而不利于文职，具有怀抱道术却羁旅漂泊的性情；善于外表严厉、内里宽缓，面色严厉而内心怯弱，具有仁义之心，喜好幽静偏僻之处。辛酉为太阴之神，怀有肃杀之气，同时有清白之风，文章平和易达，是世间少有的才士。然后还要分别根据亲疏关系以及休囚、旺盛来确定。水土的名称与取用。土本来没有固定属于某一方的气，依从水而取妻之义。阴阳各自随着四时而成就。辰中有乙，于是木与土共同成就，所以寅、卯、辰中的土，随着木的生旺而变化。魁中藏辛，于是金与土共同成就，所以申、酉、戌中的土，随着金的生旺而变化。贵神得到癸，于是水与土共同成就，所以亥、子、丑中的土，随着水的生旺而变化。未中隐藏丁火，于是火与土共同成就，所以巳、午、未中的土，随着火的生旺而变化。大体如此，因此土的取用，都喜在辰、戌、丑、未。戊气从戌、从巳：戌是火气聚集而土得以孕育，巳是火气极盛而土得以成形。己气从亥、从午：亥是火气绝灭之处，土在午火旺盛之处生长。土的纳音大概是：己、午为火气极盛，戌、亥为火气熄灭；父母之气到了极盛或熄灭之处，子孙便由此生成，这与水不同。二气都逆行：戊得丑而成为巳，得未；己从亥逆行到木旺之处，戌从己逆行到丑旺之处。天地之中，万物收藏于辰；金土会合而成于戌。那么水土应当在寅得到培育。阴阳之中，卯、酉是没有止息的地方，子、午是夫气旺盛而妇气极盛之处。丑是木树立形体而土气上藏之处，甲是金得以成形而土衰弱之处；戌作为魁而有利，是土气发用的独特方式，不遵循四时的通常道理。至于确立取用的方位，大概因为土没有固定形态，虽然这里记载了相关文字，却还不能穷究其中旨意，所以暂且保存下来，等待后来的研究者。