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译《三命消息赋》共二卷（徐子平注）。臣等谨慎考察，《珞琭子三命消息赋注》共二卷，为宋代徐子平所撰。《珞琭子》一书，是禄命之说的源头。它的方法专门根据人的出生年、月、日、时八字推演吉凶祸福。李淑《邯郸书目》说：书名取自“琭琭如玉，珞珞如石”的意思，但不知道作者是谁。朱弁《曲洧旧闻》说：世间流传的《珞琭子三命赋》，不知道是谁所作；为它作序并解释的人认为是周世子晋所作。然而考察赋文所引用的内容，有秦代河上公的说法；又如“悬壶化仗”的故事，都是后汉末年壶公、费长房一类人的事，因此显然不是周世子晋所作。此书前面有楚颐的序，又说“珞琭子”是陶宏景自称的名号。然而禄命之说到了唐代李虚中，尚且只根据出生年月日来推算，还没有所谓“八字”的说法；陶宏景生活的时代又怎么会有这种说法呢？考察此书，最早见于《宋*艺文志》。晁公武《读书志》也说：在宣和、建炎年间，此书才开始流行，那么应当是北宋人所作。旧来所称的那些作者，都是假托。自宋代以来，为这篇赋作注的有王廷光、李仝、释昙莹和子平四家。徐子平的事迹无从考证，只有命学为世人所尊奉；现在称推算八字的人为“子平”，大概就是因为他的名字。刘玉《已疟编》说：江湖上谈论命理的人，有子平法，也有五星法。相传宋代有个徐子平，精通星学，后世术士尊奉他，所以称为子平。又说，子平名叫居易，是五代人。他和麻衣道者、陈图南、吕洞宾一同隐居在华山，大概都是异人。现在所谓推子平法的人，是宋末的徐彦升，并不是徐子平，等等；但这种说法不知道根据何在。然而术士的话，百中难有一真，也无从追究诘问。这篇注本长久没有流传的版本，只有《永乐大典》中所收的还算完整。谨慎加以搜集整理，分成上、下二卷，以符合《宋志》的旧本。其中论述运气的顺逆、金木刚柔的得失、青赤父子的相应，所说都接近义理。间或有与今法不合的古法，这就在于后人善于辨别取舍了。又考察《三命通会》，也载有《珞琭子》的寥寥几句话，却和这个版本完全不相合，大概是由于原书散佚，谈命的人又假托而作。既是伪书中的伪说，更加不足为据，应当以这个版本为正。

译元气是一气，属于先天；禀受清气和浊气，出于自然；显现三才而形成形象，布列四气而成为一年。“元”就是开始；“一”就是道生出的一，亦即冲和之气。天地未生以前，已经有混然生成的事物。用看命的方法来说，就像人刚刚受胎，胎月还在母腹中，男女尚未分明。用四柱来说，就是人的本命，此时还没有出生月、日、时，因此贵贱、寿夭都还没有分定，所以说是“一气”。从大道来说，就是混合为一气而生育天地，主祖宗之宫。阴阳分开以后，清气成为天，浊气成为地。地效法天，天效法道，道效法自然。用命术来说，就像人在母胎中由此成形，男女已经分明；从大道来说，就是天地分开；用四柱来说，就是出生月，主父母宫。天地人合称三才。用命术来说，出生的日就是人身自身所得之宫，还要看它下面临着哪一宫。四气，就是布列木、火、水、金作为四时；每一行旺七十二日，土旺于四季，每季旺十八日，所以合成一年，这就是五行的休旺。用看命来说，就是出生时；用四柱来说，就是本命、出生月、出生日、出生时四柱。每一宫都有三元，即天元、人元、支元。出生时主子孙，还要看出生时的天元是否不处于休败之地；若处于旺相之地，就是好的；若处于死囚之地，往往要到晚年才成就。以天干作为禄位，根据它所向或所背来确定贫富；以地支作为命位，详细考察顺逆循环。“干”就是出生日的天元。要看日干下面是什么地支，支中藏着什么人元，以及它与出生日天元之间是否构成禄，或者有禄印、财帛。比如六甲日出生的人：甲子为生旺，甲寅为建禄，甲辰为财库，甲午为妻财，甲申为官印，甲戌为财官。甲子之中，水能生木；如果生在秋季以及十二月，就是有官贵的命，官印没有损失。甲以庚辛为官印；对于子，其中有癸水，能善于制约丁火，所以说癸是甲的印绶。还必须综合考察四柱内外吉凶的轻重，来配合判断休祥。所说的判断，不可过于仓促；过于仓促就不能完全正确。所谓“向”，就是出生日的天元趋向自己的禄马。如果没有禄马，就趋向财帛，或者趋向寿限，趋向旺相之地。比如六甲日出生，若生在夏至以后，且居于辰、戌、丑、未以及丑位之上，就有财帛，也有祖业根基。如果生在秋季，四柱中处于巳、酉、丑、申、戌，而另外没有丙丁，那么就是甲趋向禄位。甲以金为官印，秋季金旺，所以说是“向”。如果大运行到西方，也属于向禄。大运行南方以及四季，也属于趋向财帛。如果出生月中，出生日天元有官印，就主官贵出自祖宗；如果出生月及地支中，出生日天元有财，就主有祖上财产。如果出生时的地支中有财，另外没有刑冲克破，就主靠自己建立财富。论官、论财，还必须精细考察五行的休旺和轻重。财库并且旺相，是好的；官处于长生、官库或旺相之地，是最妙的。所谓“支”，就是十二地支。支中藏有天元，如十干之中甲禄在寅、乙禄在卯之类。应当以出生日天元，取年、月、时中的天元来配合判断吉凶，或有财帛，或有官印，或长寿，或夭折。比如甲日出生，天元属木，取金为官印，取土为财帛，见丙为寿星，见乙以及亥卯未为劫财；至于所取的官印或财帛，还必须精细说明其休旺。行运时，一地支主十年；按照节气折算，则三日折合一年。精细考察休旺才是妙法，穷通变化才是玄理。行运时，一地支主十年；按节气折算，就是三日为一年。所谓折除，是一年有二十四节气、七十二候。命中节气有深浅，要依此运用才精妙。比如六甲日出生的人，以金为官印，若生在六月下旬，有官印，也有祖上财产；如果再顺行阳运，就好；逆行则运势背逆。甲以金为官印，南方火能夺去甲的贵气。南方是火土之地，但也趋向财帛；若生在七、八月尤其好。若生在六月上旬或中气时，就没有官。若年、月、时处于申、巳、酉、丑位，又运行西方，就反而有官印，也能荣显。若生在六月中气或初气之下，再看出生时是否处于寅、午、戌、亥、卯、未等位置；若天元又有丙丁，就只是商贾之命。五行的休旺，前面已经说过。凡是看命，看到贵贱时不能马上下断语，还要仔细考察四柱内外、天元以及三合中是否有克夺贵气的因素。比如壬午日出生，这是禄马同乡，切不可在年、月、时中见甲乙以及寅卯；如果生在春季，甲乙旺而土死，那么壬水就背离禄位了。若生在夏秋，即使见到甲乙寅卯，也仍然有官印。夏季出生，土旺，所以官印也旺；秋季出生，甲乙已经绝，不会造成伤害，其余情况可以类推。比如壬子年、壬子月、丙申日、辛卯时，丙申与辛卯形成天地六合，却被太岁壬子以及壬子月所牵制，两个壬水在卯位相刑，这是有合而实际上不合。如果丙以辛作为妻星，必定会因财而招祸，并且自身遭灾。凡看命，务必要详细考察内外五行相合时有没有忌神，还要看所取用的内外天元，其气势是深是浅、是向是背，再加以运用。就气势而言，将要到来的会前进，功业已经完成的会退却。好比蛇在灰中，鳝在尘土里。所谓“气”，是四时向背的气势。比如六甲、六乙日出生的人，生在春季就没有官；生在夏季就有财；生在秋季就官印很重。若出生时又处于寅、午、戌、巳之上，并且时柱中有戊己丙丁，那么官贵要减半来说。如果本位遇到丙丁，处于南方火位，也会夺去甲的印。五行当令掌权时，取它为用就有福；不当令时取它为用，就没有喜庆。比如以火为官印的金命人，生在夏季九十日，属于趋向官位；生在七月，气势已经退却，官运就不再上升。当作所用的五行旺相，就有喜庆；处于死囚休败之地，就会退落。又如水命人以土为官印，却生在十月、正月、二月，虽有土也不能发挥作用，因为五行气势退却，不当令而处于休息状态。这就是五行气退、失去权势的道理。好比蛇鳝处在灰尘中，怎么能够长久呢？就有而言，是从无中建立有；就无而言，是上天垂示形象而形成文理。

译这里说的是五行处于绝地，却能建立贵气。五行在绝处反而有禄马。比如丁亥、丙子、庚寅、甲申、乙酉、戊寅、壬午、癸巳、己卯、己亥，都属于从无而有。天元处在绝、休、囚的地方，却反而形成贵而强的地位。鬼谷说：“天干虽然绝，却能建立日位。”《成鉴》说：“接受气势以后推求，还必须深入考察胎月。”也应当论出生天元虽破绝而仍然贵的情况。赋文说：五行处在穷尽绝地就是无，绝地之中建立禄位就是有。凡是这些，都符合大道，属于尊贵而清纯的格局。《易》说：“悬象著明，莫大乎日月。”日月是上天的文理，是阴阳的权柄。太阳运行过去，月亮便运行过来；暑气过去，寒气便到来，这些都是一生造化的文理。就常道而言，是建立仁义；就具体作用而言，有的显现于可见之处，有的藏在可察知之处。五行在天上表现为五星，在地上表现为五岳，在人体表现为五脏。推演运行起来，就成为五常。五常有可以长久遵守的道理，所以必须秉持仁义。《易》说：立天之道叫作阴与阳，立地之道叫作柔与刚，立人之道叫作仁与义。人的立身之道如果没有仁义，就不能成立。命中遇到金，必须有木；有木，也必须有金，这叫作有刚来调济柔，有仁而又崇尚勇敢。遇到这种格局的人，大多尊贵。赋文所说“金木定其刚柔”，就是这个意思。所谓“其为”，是说现在的术士把人生的年月日时以及其中的地支配合起来判断吉凶。“或见”，是指年月日时上面的天元；“或闻”，是指地支中所藏的人元，如甲藏于寅之类。辰是水土之库，戌是火库，丑是金库，未是木库；辰中有乙，是春木的余气；未中有丁，是夏火的余气；戌中有辛，是秋金的余气；丑中有癸，是冬水的余气。春分、秋分、夏至、冬至以及二十四气、七十二候，都分属阴阳，各有主掌之事，用来确定贵贱。现在术士看命而判断吉凶，能够了解可见与不可见的道理，掌握法则并善于运用，就算高明了。尊崇之处就是珍宝，奇异之处就是尊贵；将星扶助德辰，太乙加临；如果本命、本主处于休囚之地，人的出仕或退藏便会沉没不显。“崇”就是尊贵。凡看命，本命、本元的禄马若为奇贵，切忌其他年月时的位置冲克破坏本位；一旦受损，虽贵也会减轻，损伤严重则虽有贵气也成不了贵命。出生日经过贵地而且日元旺盛，不可受到冲击损伤，所以说“崇，为宝”。命中如果有掌寿、掌财、掌灾福的地支，也不可被其他位置制伏、刑克、损夺；一旦受损就会有灾祸。比如甲日出生的人，年月日时中有庚来克身，但有乙或卯，或者有巳午火，就能救护甲木，这就是有福之地；不可以再受伤害，聚集祸患的地方不可没有救助。所谓三奇为贵，是指年月日时内外三元相互配合；三奇、禄马相合，就是贵命，还要根据禄马所乘的轻重来判断。三奇歌说：“甲己六辛头，乙戊向庚求，丙辛遭癸美，丁壬辛更优，戊癸逢乙妙，己壬并甲游，庚乙丁须听，辛甲丙同周，壬丁己堪重，癸丙戊何愁。”将星就是月将。扶德就是德辰，也有人说是六合。比如壬寅年、庚戌月、癸卯日、乙卯时，九月的月将为卯，扶助出生日；又得到九月金土六合，卯戌合、乙庚合、戊癸合。这样五行各自不处于休败之地，就是贵命，可以说是两府以上的贵格。即使出生日取到了前面所说的合局贵气，如果本命、本主却处于休囚之地，也不能算贵命，只能说是徒有虚名。所以说：“本主休囚，行藏汩没。” 若勾陈得位，便不会失去小信而成就仁德；真武掌权，就知道是大才之人而能分得祥瑞。勾陈就是戊己土。所谓得位，是戊己日出生，临于寅卯以及亥卯等位置之下，并且有官印长生、帝旺、库墓，这是禄马之乡；不失去小信而成就仁德，是因为土厚而主信，进一步得位便能成仁。这种三奇贵人就是君子，所以说是“成人之美”，赋文的说法简要而切合义理。又说真武掌权，是指壬癸日出生，例如壬午、癸巳、壬辰、壬戌、癸丑、癸未日出生的人，或者生在四季月也属于此类；如果下面有官印、禄马的旺相、墓库而成就喜庆，就是上等贵命。没有仁义，是庚辛与甲乙相互交错；是非混杂，是壬癸与丙丁彼此畏惧。前两句说的是贵命，但最忌五行相互交错。甲己、乙庚、丙辛、丁壬、戊癸是阴阳相合，可以成贵命；若甲见庚、乙见辛之类，都是五行阴阳不相合而交错，属于无福之命。又有地支交错的说法：比如午与未相合，却被戌刑、丑破，或者卯辰在未位相破，这也叫交错。卯与戌相合，却忌辰冲、丑刑以及戌未三刑；辰与酉相合，却忌午破造成伤害，其余可以类推。所谓“是”，就是五行和合，能够成就喜庆而尊贵；所谓“非”，就是五行内外、阴阳不能相互发动，因此不是贵命。丁畏惧癸，丙与壬相互畏惧，所以如此。若丁见壬就是相合，丙见癸就是官；一阴一阳叫作道，偏阴偏阳叫作病。正合才是贵命，偏合则不是贵命，应当综合考察后再判断。所以有先贤谦抑自己、处身尘俗而求仙道的，也有崇奉佛教、离开宫室修习禅定的，还有归依道门、到水府求取玄理的。确实有通达的贤人自谦而处于尘俗之中，降伏心火而进入水府，培养丹砂而成就妙道。用看命来说，就是五行之中形成水火既济的命。又如丙子日出生的人，出生时遇到亥子，或处于申子辰水位，也叫水火既济。比如丙申、丙辰、丙子、丁亥、丁丑、丁酉出生的人，或者火得到水来调济而成就喜庆，都属于水火既济之命。由此可知，五行通达的路径很多，取用的方法也有多种。对于贤人，义理能够得到运用；对于不肖之人，义理就会混乱。能否成功，在于运用是否精妙；失败，则在于不会运用。所谓取用有多种门径，是说人的命局、出生之处各不相同，根基本来就有差异；吉凶向背、行运和取用的方法，以及所主的征兆，也各不相同。所以说取用有多种门径，并不是只有一条道路、一个固定准则。还要用心考察五行归属何处，这样才能知道吉凶。贤达之人深知造化，愚昧之人怎么能明白呢？《易》说：“如果不是适合的人，道不会徒然运行。”说的就是这个。可见与不可见的形态，无时无处不存在；抽取与不抽取的头绪，绵延万古而不断。

译所谓不可见的形态，是指内在的天元、库墓中的余气、节令，以及冲刑克破，还有五行休旺之间的配合和生死。三合贵地、禄马、妻财、父母等，也都是不可直接看见的形态。只要能察知它们的形态并加以运用，自然会得到应验。凡是取用的方法，就像蚕妇抽丝一样精妙。善于取用的人能够寻找到头绪，自然就能把丝理出来；不善于取用的人不知道头绪，便会万古纠缠不清。凡论命中的贵贱吉凶，先找得到头绪，灾祥自然会应验。比如出生时坐禄，甲日见寅时、乙日见卯时之类，就是出生时坐在本禄之上；还要看年月有没有刑冲克破本禄，以及禄是否旺盛，才能取用，等等。所以河上公畏惧七杀，宣父畏惧元辰。峨眉先生阐明三生之说，认为没有一个士人或庶人能够完全如此；鬼谷先生传播九命之术，以星宫来概括说明。现在汇集各家要旨，删略其中偏执的见解和技巧。因此，对于曲折而全面的贯通之处还未能完全解释，精妙之处必须靠神悟。这就是说，术士既然要考察年月日时中所取的克制之物，就必须明确它究竟作官印使用，还是作官鬼使用。比如甲见庚，或者见申位，庚申就是官或鬼；还必须根据金木力量的轻重来判断其作用。比如丙日出生的人遇到亥，亥中有壬，丙见壬就是七杀。丁到子位，甲到申位，辛到午位，壬到巳位，戊到寅位，己到卯位，庚到巳位，都是七杀之地，主有灾。如果出生元中本来就有七杀，行运又再次遇到，灾就加重，不利于求财，主有灾；如果出生的年、月、日、时元中没有七杀，灾就较轻。所以赋文引用宣父畏惧元辰，是说并非前面所讲的某个地支，而是出生年月日时的位置上有七杀，伤害出生月或出生时，这才叫作元中有元辰，灾就重了。虚中说：出生元中有七杀，凶就重；没有七杀，凶就轻。宣父之所以畏惧元辰，是因为宣父的命中有煞星伤害之辰。又如戊见甲、己见乙为七杀。戊己日出生的人若生在十月或正月，即使出生时处在巳午，或者再有庚辛，也仍可能夭折，因为土处于死地，不能生助衰弱的金；金处于囚地，也不能抵抗旺盛的木。赋文说：“建禄而夭寿。” 其余情况可以类推。从前峨眉先生精通三命，每当论贵贱时，很少有能够完全说尽的；鬼谷先生用九命之术，以星宫概括成赋。这和前代贤人谦逊自称的说法一样，面对万物难以穷尽，但义理却是相同的。臣出身于兰野，年幼时就仰慕真正的道理；进入市肆，没有悬壶先生那样的奇术；游走街市，也没有化杖成龙那样的神通。于是收敛一气以凝聚精神，消解五行而通达大道。“臣”是太子在君父面前的自称。生于内庭，所以有“芝兰之野”的称说。“真风”是说自幼就喜好五行的真实道理。从前有位悬壶先生在市中卖卜，国君听说后召见他，先生拒绝诏命不去；国君命人捉拿他，先生预先知道，便把手杖化成龙，乘龙离去。“息一气”就是天元；五行就是金木水火土。“凝”是聚集，“消”是消散；所谓通达大道，就是彼此符合。阴阳不偏，上下相合，才能知道造化，从而确定贵贱、吉凶、寿夭。这也是自谦地说自己没有化杖乘龙的本领。乾坤确立阴阳雌雄，金木确定刚柔；昼夜相互成为君臣，青赤按时成为父子。乾是阳性之物，坤是阴性之物。凡看命，五行阴阳配合、上下相合而不偏，就属于贵命；偏阳偏阴，则五行有病。所谓金木确定刚柔，比如木以金为官印，金生在秋季，或者带有壬癸水来克木，这就是刚，意思是金旺之时，没有火来制约金木。若金生在春夏，木的天元旺盛，人元中又有火，那么就是木刚金柔。昼夜相互成为君臣，青赤按时成为父子，是因为丁壬相合而生甲己；壬生甲，壬就是甲的母，丁就是甲的父；丁生己，己以壬为父，丁就是己的母。甲己再次相合而生辛；甲生丙，丙辛再次相合而生戊；辛生癸，戊癸再次相合；戊生庚，癸生乙；乙庚再次相合；乙生丁，庚生壬；丁壬再次相合，又生甲己，循环往复。人们只知道木生火、火生土、土生金、金生水、水生木，却不知道阴生阴、阳生阳；阳生阴，阳就是父；阴生阳，阴就是母。丁是甲的父，壬是甲的母，所以说青赤按时成为父子。不可只沿一条道路取法，也不可只用一个道理推断。时令有冬天遇到炎热、夏季草木遭霜的情况；类别上又有阴鼠栖息于水、神鬼停宿于火的情况。比如庚辛日出生的人，在冬至以后遇到丙丁，就可作官印，因为此时一阳生。金遇到火的生气，就是冬天遇到炎热。所谓夏草遭霜，是说丙丁日出生的人在夏至以后遇到壬癸而得到作用，这时一阴生，是火遇到官星的生气，所以说“夏草遭霜”。又如丙丁日出生的人在冬至以后出生，即使遇到七杀之乡，也可以把它作为官印使用。偏阴偏阳，虽有官却不清纯。庚辛日出生的人在夏至时，即使遇到巳午未寅戌，也可以作官印使用，但仍然不够清纯。夏至以后阴气渐深，就更为精妙；如果夏至后节气尚浅，官运虽发得早，却不利于寿命，还要结合元辰和行运详细判断。所谓阴鼠栖水，如癸禄在子，属于地元；所谓神鬼宿火，如戊禄在巳，属于人元。丙以癸为官印，戊与癸相配，子与支德六合；癸以戊为官印，必须懂得阴阳造化、尊卑和顺逆。戊以癸为财，丙以癸为官印，这与水火既济的道理相同。冬天遇到炎热、夏草遭霜，其中的道理需要学者深入探求。因此阴阳很难测度，万物的情状也难以穷尽。大体说来，三冬暑气少，九夏阳气多；祸福有时像祥瑞一样显现，而术士能够推知的往往不到其中八九成。“祯祥”就是应验。前代贤人以它来比喻五行吉凶的应验。比如天子亲自耕田，就称为祯祥，因为这能使天下百姓勤于耕种；田里播下谷种，就会长出谷苗，到七八月谷物成熟，便成为祥瑞。原先播下豆种，到了七八月豆子成熟，也就成为祥瑞。各种五谷播种都有相应的时令，因而才能收成。土地里原先种过东西，就可以期待收获；即使有良田万顷，从未耕种过，遇到大熟之年也没有什么可收获的，不能得到祯祥。这是说人的八字内外本来没有官印，那么即使行运到了官印之地，也不能发达官印，因为年月日时的元中原本没有贵气。

译论财也是一样，要考察命中原本有还是原本没有。如果出生时遇到休败之地，早年就孤独贫穷；年老时遇到建旺之乡，却又连年困顿不顺。如果先凶后吉，就像源头浑浊而流水清澈；如果先吉后凶，就像根部甘美而枝叶果实苦涩。比如庚辛日出生的人，生在秋季七月、八月，就是这种情况。金以木为财，但木已绝；以火为官印，但火已死。所谓早年孤穷，是说出生日所代表的父母之位已经绝，因此没有祖上财产，也没有官印，早年经历艰难，可以依此类推。即使行运到了禄马贵官之乡，也往往困顿而不能成福。所谓初凶，是出生月处于休败之地；所谓后吉，是出生时得地，处于财旺和官印旺的地方，行运又走到所临的方位，于是能够获得喜庆。这只是早年的滞塞，中年、晚年有福。所以说“源浊”，也就是伏吟。如果出生月为鬼而克身，但出生时有救助，也属于源浊一类；五行的活法要依具体情况推度。若遇五行交错，就考察力量的胜负再判断。有人有祖上财产而出生，所以少年富贵，这叫“始吉”。如果出生时不得地，或者祖业败落、官位受损，或者自身有灾病，又背离吉地，就会转为凶。到了晚年，祖上财产破败耗尽，终身困苦。即使出身富贵之家，如果出生时失地，又得不到好的行运，也会如此，所以说“终凶”。“裔”就是苗裔、枝叶，像苦涩的东西一样不能食用。这就是说先富后贫。观察事情初始的征兆，要考察它的根元；根在苗之前，果实则在花之后。想知道行运中的吉凶，先看根元的胜负。根元有贵气，行运到了贵地就会发贵；根元有财，行运到了财地就会发财；根元有灾，行运到了灾地就会有灾。贵贱吉凶既然各有根苗，就没有不结成果实、得到应验的。胎、生、元、命，靠三兽确定其门类宗属；律吕宫商，以五虎推论其成败。所谓胎、生、元、命，就是人从年月日时中所得的天元、人元、支元。三兽就是寅午戌之类。门宗就是同一类，如寅午戌都属火类。五虎就是地支，用来根据大运的顺逆以及出生日的向背来推数运行。比如甲寅出生，遇到午、庚、戌，也叫作鬼；庚戌遇到丙午之类也是如此。赋文说“五虎以寅为首”，这是五阳相克。所谓论成败，就是有救助且自身旺盛便成功，无救助且自身衰弱便失败。有心研究的人应当精细详察。没有合局却有合局，后来的学习者很难知道；得到一个而分作三个，前代贤人没有记载。所谓无合，是指年月时中想取财却没有财，想取贵却不贵，想取合却不相合；同时还要结合“根在苗先，实从花后”的道理，也就是八字内部先有根，然后才发出苗。又说祸福，是因为八字内外表面没有合，但在其他位置内部却有合；内外五行在别的位置刑冲克破禄位，使其不能停留，直到飞走。三合可以在本命和出生日相合之处形成，也可以因寅刑巳而取巳中丙戊；巳酉丑三合，又可形成走马。比如甲子年、丙寅月、癸丑日、辛酉时，若论官，虽然背禄，却不贫困。因为八字内外三元都没有戊，加上正月土死，所以背禄很明显；但寅刑巳、丑破巳，甲子又遥克巳，巳中的丙戊受到刑破，破后从巳中飞走；三合于是就马，巳酉丑月三合，丙与辛酉相就，戊与癸丑相就而合于癸，癸以戊为官印，这就是无合中有合。因此后来的学习者难以知道，确实如此。古歌说：“虎生奔巳猪猴定，羊击猪蛇自然荣。”《有合无合歌》说：“飞禄飞来就马骑，资财官职两相宜，王中更得本家助，上格荣华宝贵奇。”人歌说：“志节二八廉贞女，四面猪猴狞似虎，先看天元乘地马，后边集路教侵取。” 所谓得到一个，是既然看见寅刑巳、丑破巳，丙戊被刑破而从巳中出来，就应当把它分作三个方面来推行。既然得到巳位作为所用，就是巳酉丑三合；必须有酉、丑，并且上面有癸、辛等字，才算有合之命。虽然因刑而使禄出，如果没有合，也仍然不好。所谓前贤，是指赋文以前的贤人，他们确立了这一诀法的门径。后来作赋的人又指出，得到一个合而从中看出三合的头绪，就应当依三合来取吉凶。年份虽遇到冠带之地，仍然留有余灾；刚进入衰败之乡，还可能带着鲜明的福气。这里说的是冠带大运。比如庚辛日出生的人，早年没有祖上财产，又从戊酉逆行，历经的都是无财、败禄之运；幸好遇到未运，这是财旺之地，只能说刚进入禄运、逐渐趋向安泰，也就是说从此运以后求取之事才会顺遂，过了五年才有三五分福气。应根据运气的深浅来判断，浅则福浅，深则福厚。庚辛见未为冠带，因为大运从西方来，已经长久处于财禄闲败之地，所以说仍有余灾。又有一种情况：先前已经历经贵旺之乡或建立财基的地方，已经成就大器，后来才进入衰败宫、失财之地，这还不能说是大败之运，只能说进入此运后不太顺利。因为此前长期经过贵强之地，根基极厚，即使遇到败运，也还没有受到重大损害；所以刚进入衰乡时，仍然带有鲜明的福气。大体说来，天元衰弱，即使宫位吉利，也不足以成为荣耀；中元、下元兴盛，即使卦位凶，也不能造成灾咎。天元就是天干。即使临于禄马之地，如果天元受到伤害而本气衰弱，也不能成为荣耀。比如壬午日出生，生在四月，又在其他位置有戊己相克，虽有贵气也成不了真正的贵，只能说徒有虚名或没有禄。壬午宫位虽然吉利，但天元无气，再加上重重戊己来克，所以名义上也不贵。所谓“不及”，是指上下五行的休旺不能相互承受。又如庚辛日出生的人生在正月，其他位置又有重重火来克金；金遇到寅卯甲乙，也没有祖上财产，木旺生火必然伤害金而成灾。这也是天元衰弱，宫中虽有财却不能发出。其余五行可以依此类推。中元就是人元，下元就是支元。比如十月壬水建立禄位，亥是水的旺乡，这就是中元、下元兴盛。如果丁亥日出生的人生在十月，火在亥处于绝地，丁生于绝地，就是丁卦的凶象。所谓不能造成灾咎，是说丁以壬为官印，而中元、下元的禄马处于建旺之地而成就喜庆，虽然火临绝地，仍然因中元、下元尊贵而得以减轻。《成鉴》说“禄虽绝而建贵”，就是这个意思。《陶朱》说“绝禄旺财不为凶兆”，也是这个道理。丙日出生的人生在十一月，壬癸日出生的人生在十二月以及辰戌丑未月，金命人生在正月，木命人生在七月、八月，土命人生在亥卯未月，都是临于贵旺之地；这就是所说的考察消息。

译如果遇到尊位凶而卑位吉，救治也没有功效；尊位吉而卑位凶，遇到灾祸也会自行痊愈。禄有三会，灾有五期。所谓尊位，是年月日时内外三元中最有力量的部分。赋文说“崇为宝”，崇就是尊位。比如六甲日出生的人，以庚和申为七煞；如果大运到了庚或申，就是禄绝之乡，会导致身体有灾，做事也不能顺心。又如甲乙以庚辛为官，大运到了巳午，又见寅午戌，也是这种情况，神得气而确定，甲乙就失去官位。若甲乙日出生的人生在秋季，甲以辛为官，乙以庚为官，或者二木以申为官，这就是鬼旺之乡；甲木全靠乙木或亥卯未来救助。如果遇到行年太岁克木，或者火运伤害乙木的官星，使甲木受到克制，就凶。原本甲木依靠乙木与庚配合，随后取庚作偏官；如果乙木受伤，甲木也会凶。所谓紧要取用之物，就是不可受到伤害。乙木既然受害，甲的天元也无从救治。五行作为主宰时，病势太重就不能救。如果年月日时内外三元虽有克战，却没有损伤外在尊位，遇到灾也会自行痊愈。还必须仔细考察受损之神主掌什么贵贱：伤害命身，就主身体有灾；伤害妻星，就主妻子有灾；伤害官星，就会失去官位。若与行年不和，就主上位者不喜，不利。如果天干上位冲击行年岁君，就主有意外、官讼、小人横祸，或者主身体有病，所以说尊位凶。比如甲乙以巳酉丑、申子辰为禄，甲以巳酉丑为禄，这就是三会；乙属于五期之灾。乙以申子辰三会为禄的命，如果大运行到官乡，行年太岁又逢三会之年，与本命位、本主相生，并会于禄马，那么这一年一定升官进禄。如果太岁、本命、八字以及大运内外不相合，又大运处在鬼旺之乡，到了五期之年，一定会发生灾祸；还要精细考察出生的向背来判断。凶多吉少，好比《大过》卦初爻；福浅祸深，好比《同人》卦九五。这是用这两个卦的卦爻来比喻：此人的命中四柱，三元内外原本都没有贵气，又背离禄马而行运，那么成为凶命就是可以知道的了。听到喜事却未必喜，是六甲之气有盈有亏；本应忧虑却不忧虑，是依赖五行的救助。比如甲乙以庚辛为官印，本来是喜事，但如果生在正月、二月、五月、十一月，即使见到金，也没有官印。因为正月庚绝，二月庚受气，五月金囚，十月金病，十一月金死，所以说“听到喜事却不喜”。所谓本应忧虑却不忧虑，比如甲人见庚，或者甲处在七杀之地，但年月日时中有乙或卯字，或者甲生在春季，或者三位之中丙丁火很多来相助，就不必忧虑。乙与庚相合，是庚的妻；甲是妻的兄长。如果没有乙，有卯也可以。若生在十月、十一月，即使有丙丁也不能发挥作用，因为火无气，不能克金。若没有乙字、卯字，就应当把它看作忧患，其余情况依此类推。比如六甲日出生的人以辛为官，在三春、九夏，庚辛处于囚休之地；即使见到申酉以及庚辛，也不能成为喜庆，因为金处于囚地。甲日春季出生，就会克妻，既无财也无妻，一生少病。生在三月，就是财库；生在夏季，就有父母财；年、时有亥子，就是甲的生旺之地；有辰戌丑未，就是财帛；有申酉位置，就好学。但这类命往往有始无终，还要看行运的顺逆、向背：如果趋向而遇到鬼来克制，可能突然发达、取得官资；如果行运背离，就会遇到财来冲击运势而不能发达。即使遇到金，也不能发达为官。就是说，金、土原本处于休囚衰败之地，所以不能获得福气。假如乙日出生的人，以庚为官印，春夏出生便没有官。正月、四月克庚最重。乙以土为财，春季正月、二月土死，所以没有财。三月是乙的财库，可以有祖上财产。然而申是学堂，也有有始无终的情况，这些都说的是金处于休囚衰败之地。又如乙见庚为官，即使年、月、日、时中有庚金，或有申酉之金，如果天元见丙，也同样没有官。这就是虽见庚而不能用，所谓听到喜事却并不喜。乙如果生于四月，时支处于亥子，或生在申子时这样的水乡，反而有禄，因为四月是金的长生之地。这是乙遇到官星的时辰，又兼有水乡，水能制火而成喜庆，但仍不清纯。比如胡茂老：丁卯年、庚戌月、戊寅日、癸亥时。九月二十八日出生，八岁八个月起退运，节气之气极深。起运时要将年月日时的节气向背纳入考虑，使上下三元相配；命中有两三个三奇，八字没有一个字闲置，都是禄马同乡，虽不是三台，也是八座。行运至乙巳时，被出生时的癸亥冲击，大运又相刑，提纲失去权力。《赋》说：与生旺之地相逢，应当退身避位。〔原文数字、纪年保留：正四月、正二月、三元匹〕 八孤临于五墓，戌、未向东运行；六虚落在空亡之下，从乾位向南起首。【干位在戌亥之间。假如甲子旬中，戌亥就是空亡。所谓“戌未东行”，是说戌向东行遇丑，未向东行遇辰。如果命局中的八字三元上下处在辰戌丑未之内，人元受破而地支虚弱，那么一生孤立，骨肉亲属很少；或者成为僧道，四处游走，属于入舍之命。至于福气如何，应当详细考察其所禀受的气，并观察命局的向背来判断，才是恰当的。】天元纯一之气，可以决定侯伯的升迁荣显；地支作为人元，则要看运中财物的得失。【天元就是十干，地支就是十二支。所谓“定侯伯之迁荣”，是以天元为主，把天元与人元相配，从而决定吉凶、贵贱。所谓“支作人元”，是说命局内外五行的作用都要看地支。推运时要观察地支之下有没有财。命书的意思是：看命先看有没有官印及其高低；有官印后，再看财命如何；有财就得财，没有财就失财。遇到大运，就以大运为主，再循环推考天元。每交一运，先看大运之下有什么吉凶，再看大运与命局八字中有什么吉凶。原局有官就发官，有财就发财，有灾就应灾。如果出生年份的气深，便会在进入大运之前先应验其灾福；气居中，则在中段应验；气浅，则临近交入前一运时才应验灾福。还要看各年太岁如何。《赋》说：根在苗之前，果实在花之后。应当仔细推究。】只要看财星和命身有气，即使遇到背禄也不会贫穷；如果财星断绝、命身衰弱，即使建立禄位也不会富裕。

译【例如壬癸日出生在三春，或命中见寅午戌，而八字内外又有甲乙二字，就属于背禄。壬癸以戊己为官印，甲乙、寅卯把官印克夺掉，因而没有官。只是水能克火为财，春天出生火旺，所以说财命有气。十干的背禄关系是：甲乙日见丙丁，丙丁日见戊己，戊己日见庚辛，庚辛日见壬癸，壬癸日见甲乙；见到这些，背禄就无疑了。假如生日为甲，年月时上有丙丁，且居巳午，都是背禄。甲以辛为官，辛是丙的妻、丁的正财，自然会夺去辛金。甲的禄既被丙丁背弃，但若有戊己，甲可以取戊己为妻财，反而能够获得福气。《赋》说：背禄而不贫。还必须精察五行的休旺，以及它们在地支、天干中的方位和休旺。所谓建禄而不富，是六甲人出生于正月，遇到丙寅；这是出生月建禄，甲禄在寅，所以说建禄而不富。正月土处于病地，甲以戊己为财，寅卯正是土病之地；虽然甲的正禄旺盛，却没有祖上财产。出生月代表父母，所以没有祖财。妻子会死，婚姻次数多而最终孤独。如果年月时中有亥卯未，或有乙干，便会超过三任妻子，并且一生贫穷。做事多虚诈，为人气派很大。即使论官，也只是有官名而已，权力和印绶极轻。这是因为没有金，只见甲本身的禄；而生于春天，一生少病。如果出生的年、月、日、时得到辛未、癸未、癸酉、辛亥、戌丑，就较好。但金土本来主休囚，仍要依靠金土所主的分野；金土既可作为官印，也可作为财。如果得到这样的岁来扶助，只是小有庆幸的命。大运遇巳酉丑之位，官印、财帛会有所振作，但也不会崇高显达，因为金土处于绝死之地。《赋》说：根在苗之前，果实在花之后。就是这个道理。如果出生的年、月、日、时中没有金土之贵，即使遇到金土，也不能发官、发印、发财富。也就是说，岁、时、月内外原本没有金土之贵，遇到吉运也不会发福，因为命局本元没有根本条件。所以说：福星临到反而发生灾祸，用来表明这是凶人的命。就是说，运临贵地却不发福，以此显示其命局本质。当生年、月、日、时所禀受的富贵极厚，而大运行到劫财、七煞之地时，即使破财、损官，仍然自有可喜之处，这是因为所承受的福气深厚。六乙人出生于二月就是这样。如果年月时中有申，并且还有巳酉丑，那么官印稍能发挥作用，但力量极轻。如果年月时的天元中有庚，就更加好。如果年、时处于辰、戌、巳之上，那么作为乙的财也很好。丑是贵地，财官两方面都美。如果月、时中有亥卯未，或其他位置的天元上见甲乙，或有寅位，那么一生财帛不能聚集，妻子会死三人以上，也没有祖上财产；性情刚强，一生也少病。这是因为木生于春天而身旺，鬼星绝弱。三月金开始受胎，虽然破坏命局，却能长寿。乙卯日以辛或酉为七煞；春天出生金绝，行运遇金便为财库。巳是背禄而有财，午未见财虽多却不能成就。《成鉴》说：绝、破都为空，是五行地支枯竭的缘故。遇申运则财发，官得权，凡事顺遂。如果出生的年、时元气中有申位，就依照前面《申寅篇》的内容来推究。五行的活法，如果没有看年、时所处分野的气，也不能只用一条规则来取法。六丙人出生于四月就是这样。四月水绝，如果年、时得到癸亥、壬子、壬戌、癸卯、甲子，官星稍有作用；这也是鬼星绝弱，而取鬼星作为官印，但不清纯。也可以作为有用的命，不过一生坎坷。如果年、时中没有壬癸亥子，就是建立丙火本家禄位的命。关于六甲乙命的说法，同样是没有祖上财产。如果临于午未，妻子会死三人左右，一生没有财禄，出身于军班或吏人，名位极其卑下。六丁人出生于五月就是这样。丁禄在午，丁以庚辛为财；五月金休囚衰败，所以没有祖财，或者因为命主克妻。如果年月时有亥子申辰之水，便可作为官来使用，但名位不清，也可以入仕；若是武臣，最高止于大使臣，文官也不过京朝官而已。如果年月时居巳戌，或天干上有戊己土，也只是有名目而已，权力、印绶、禄位都轻。性情和行为也与甲乙相同，都是建旺本禄的五行，另外没有造化，因此不能成为君子。六己人出生于五月就是这样。己禄在午，己以壬癸为财；五月水囚，所以没有祖财，妻子会死三人左右，子女虽见也不能成材。行运遇财也不能聚财。做事厚重有理，性情喜静，也善于言谈。如果年、时中有甲、有寅，就是正官，能够成福，也很好。有亥卯未就是偏官，天干上有乙就是鬼，但不能克身，因为甲乙夏天死，身旺而鬼绝。以甲为官，也嫌木死而官位卑下。如果年、时为辛亥、庚子、癸丑，或为申子辰，虽能得财，却也没有大富。六戊人出生于四月就是这样，因为戊禄在巳。戊以壬癸为财，四月水绝，所以没有财，并且克妻。子女即使多，也不能成材，以致可能绝嗣。戊虽然旺，但鬼星已死，这叫偏易。所以《赋》说：应当为眷属的死绝而忧虑。如果年、时处于申子辰水位，子女虽晚得，却不会绝嗣。只能有一个，其余与上面的论法相同。六庚人出生于七月就是这样。庚禄在申；论官，就是建立庚的干禄。金以木为财，七月木绝；如果在上旬出生，还有祖财，因为六月金的余气尚在，未为木库，虽然处于木绝之乡，但凭七月之气，仍有三五分库财的福气。行运至酉戌，祖财就会破尽，因为酉戌是庚的劫财。所以《赋》说：小有盈余而大有亏损，恐怕是劫财之地。再加上戌刑未，祖财因此破尽。如果在中旬、下旬出生，就没有财。或者年月时居寅卯并亥未，虽能生财，也不广大。如果太岁临酉戌，又没有财。如果年月时的天干有丙丁，且居东南方位，也可作为官印。如果年月时的地支又有壬癸，就没有官。如果年月时居巳午，并且还有两个位置的天干为戊己，则有官禄，但不清纯、不显达，因为秋天火无气。陶朱说：如果遇到天元凶例，再遇鬼星，父子便不亲。

译壬癸时，庚辛为母，丙丁为妻；丙丁被水克去，所以庚辛也背禄。行运到午火旺地也会发福，但只是暂时得势，最终不能成大器。六辛人出生于八月就是这样。八月建禄临官，财印也按照六庚的说法来论。如果是辛亥、辛卯、辛未，财不会缺，但也没有大的成就。未是辛的财库，卯是辛的财乡，亥是辛的财长生，都是地支内部的财。八月财绝而命衰，即使建禄也不富。这三个辛日财都薄，其余依照六庚来论。如庚申、辛酉、辛丑，也按相同方法论吉凶。如果辛巳时有贵气，也有官印，但都轻。六壬人出生于十月就是这样。壬以丙丁为财，十月火绝，戊己也处于绝地。《赋》说：己巳、戊辰经过干宫便有灾厄。就是这个意思。通常术法说水土在四月绝，这是把水和土混为一谈，并不正确。土在亥绝，所以十一月出生的人，行运到亥便是厄运。壬生于十月，没有土也没有火，就是财绝而命衰。壬又以戊己为鬼，十月戊己绝；假如年月时有戊己，或有戌丑未，可以把它作为官印使用，也就不算鬼。《赋》说：如果身旺而鬼绝，即使破命也能长寿。六癸人出生于十一月就是这样。癸禄在子，论财、论官印、论鬼，也都依照干禄的道理类推说明。】如果身旺而鬼绝，即使命局有所破坏，也能长寿；如果鬼旺而身衰，即使遇到建命之地，也会夭折。【所谓身旺，是指甲日生于正月。甲以庚金为鬼，但庚可以作为堂上之用，不可当作鬼来论，因为庚鬼自然绝弱，不能伤害甲，所以虽破命而能长寿。经书又说：身衰的情形，如甲日生于秋天，秋金旺而甲木绝；甲即使遇到寅卯建禄之地，只要又遇庚金，虽然有重重救助，也必然夭寿。】背禄而追逐财马，只能守着贫穷的道路而凄惶度日；禄马同乡，即使不能位列三台，也能居于八座。【例如六甲人生于三春、九夏，天元又带丙丁，就是背禄。所谓逐马，是甲遇乙，或遇亥卯之木克制，因而追逐财马。甲以金为官印，春天金绝，夏天金囚；如果年月时中又带丙丁天元，甲就背禄。甲以己土为财、为马、为妻，乙以及亥卯之木克去己土，便使甲无财、无官，也必然克妻。所以这样说。其余各日都依此类推。假如壬午年出生，地支下有丁己，这是三奇，禄马同乡；还要看出生时不处于休囚衰败之地。如果得到庚午时，时中庚金自坐禄位，以庚制甲、以辛制乙，使壬得以保存己土，那么禄位就重，没有损失，早年便能发达。如果壬午日遇壬寅月、时，就是背禄，因为寅中有甲夺去己土，使壬没有官。寅中又有火生扶，则依照上面的说法。冬天出生要减半论；秋天出生反而有禄，因为木绝，不能夺土。秋土中含金，金生壬、癸；木绝、火死，所以不能克土。如果年月时中有亥卯未，也能破坏己土，卯还会破午。如果年月时中没有争夺、冲刑、破坏，便可断为贵至两府；还应进一步精察休旺，才是恰当的。《赋》说：禄马同乡，即使不能位列三台，也能居于八座，就是这个意思。如果还有会造成危害的位置，就要进一步精察其造成危害时的休旺，再衡量力量来判断。《成鉴》说：还必须四柱不受侵扰，才能多得吉庆。所谓没有完全无缺的士庶命，是说这是百事周全的命。例如太宰唐公的命：丙午年、庚子月、壬午日、丙午时。为什么贵？因为壬午日，天干从丙午起，丙字来克子上的庚字；子上的庚被丙克制，于是避开丙而归于午位。壬是庚的子，又得到丙午时；时上的丙不与壬位相合，又来到子位。两个丙在子，都是丙口，两个丙都经历贵地。《赋》说：归道乃水府求元。这些都是丙癸造化。庚午居于天干，又是三奇、禄马同乡，这叫飞天禄马。天元有动作、有出入，只有十二地支的辰位不动，属于地。】官位崇高、禄位显达，可以断定是夹禄之乡；小有盈余而大有亏损，恐怕是劫财之地。【所谓夹禄，是戊辰日戊午时、丁巳日丁未时、己未日己巳时、壬戌日壬子时、癸丑日癸亥时。凡见夹禄，不能让本禄位被年月所占据；若被占据，官星反而实在，实在就不能容纳其他东西，官位便不能崇高显达。禄好比盛放物品的器皿，空着才能容物；有其他禄占据，就不是真正的夹禄。假如宋景阳郎中的命：庚午年、丁亥月、己未日、己巳时。两个己夹住午中的禄，却不合庚午太岁，因为太岁把午位填实；又逢十月冲动，己巳夹禄不稳，所以不能达到清贵显达。这样的命华而不实。凡夹禄不稳，只是徒有虚名，不能按夹禄来论。又如王中的命：甲寅日、甲子时，两个甲夹丑；丑是金库之乡，也是甲的贵地。行公运至辛丑，升任通判；丑运将尽而交庚子，庚子大运克去子上的甲字，夹禄不能保持，贵气流失，一下子坏尽。因此，福气聚集之地不能受到伤害；福气聚集之地也不能没有救助。其余夹禄、夹贵都依此类推。戊见己、庚见辛、壬见癸，都属于劫财，与甲见乙相同；前五个阳干见后五个阴干为劫财，并且克妻。后五个阴干见前五个阳干，是败财但不克妻，应防暗中作祟或小人侵害。乙以甲为亲兄，以戊己为财；甲能夺己、损坏戊。丁以丙为兄，丁以庚辛为财；丙能夺辛为妻、损坏庚。己见戊为兄，己以壬癸为财；戊能夺癸为妻、损坏壬。辛以甲乙为财；庚夺乙为妻、损坏甲。癸见壬为兄，癸以丙丁为财；壬夺丁为妻、损坏丙。比如甲夺乙的财，就是这种情况。】出生月带有禄位，入仕便能居于显赫尊贵之位；三奇反复出现，内含深厚涵养，具有出类拔萃的才能。

译【世间术士把六甲人出生于正月称为建禄不富，这并不是出生月带有官禄。所谓生月带官禄，是甲乙人生于秋天，丙丁人生于冬天，戊己人生于春天，庚辛人生于夏天，壬癸人生于四季月。比如甲乙木以金为官禄，庚金旺，便是出生月带官禄。遇到这种情形，官禄会超常升迁，功名特别显达。有人问：出生月带禄而有福，平常也经常见到，为什么《赋》说得如此郑重？回答是：《赋》说，概略地说可以确定一端，深入推究则会牵涉万般变化。比如甲戌人出生于八月，建酉；酉中建辛，辛是甲的旺官禄。如果出生的年、时处于寅午戌火局，其他位置又有丙丁火，也不能损伤甲的官禄，因为八月火死。如果出生的年、时处于亥卯未木局，或者其他位置有甲乙木，也不能夺去甲的财帛，因为八月木绝。有火不能损官禄，有木不能劫财帛，财官两方面都得利，便是赫奕尊贵之命，所以说适宜。凡是命中带禄，禄出于祖上；但还不如出生月带禄，因为父子之气相近，禄位可以相互辅助。】如果出生日的地支内部还有天元自旺，出生时又不处于休囚衰败之地，后来行运再进入禄乡，这样的命又岂止是居于显赫尊贵之位？这是三台八座的格局，是贵人的命，哪里还用怀疑呢？《赋》说：根在苗之前，正是这个意思。所谓奇，是三奇官印；遇到它的人有威仪之贵。所谓蕴藉，是三元内外的年、月、日、时蕴藏五行，包容造化，贵气往来而没有各种刑冲战克。这样的命，显露出来便是大器之贵命。比如向公安抚的命：戊寅年、甲子月、乙丑日、庚辰时。为什么贵？戊以乙为官印，乙丑自身居于官乡；乙见戊为偏官，戊居寅为禄位；又见庚辰时，乙丑见庚为官印，庚自居辰，辰中有乙为财帛；乙丑与甲子月六合，乙见子为鼠贵。由此可知是宗族中的贵家，这叫乙、戊向庚，为三奇之贵。不仅如此，金土之气又坚实温润，十一月出生，五行有所藏蓄，只忌自身火；当时火死水旺，可以应验三任方面之职，属于出类拔萃的人才。其余也可依此类推。这一段《赋》论的是贵命的根基，下面将讲行运中的会遇，所以接下来说：】阴男、阳女，要在出入之年观察时令；阴女、阳男，还要进一步看元辰之年。【假如阴命男在三月下旬出生，节气之气深，八岁起运。命为乙酉年、庚辰月、乙丑日、辛巳时。乙木从丑中取金库为官印，又因三月气深，时令将进入初夏；再有辛巳时，出生年乙酉与巳、丑三合，丑位不背官印；三月气深，木将趋于衰病，金将趋于长生。《赋》说：向背决定贫富，就是这个意思。又说：将来者进。三十八岁行丁丑运，则财官两美。《赋》说：每逢贵人食禄，无非禄马之乡，就是这个意思。三十九岁交丙子运，这就是所谓出入之年。乙以庚为官印，见丙便是庚的七煞；出生年月气深，向着丙的距离不远，又遇大运丙子，子与巳相合，合起巳中的丙。丙克妻，于是乙损官；乙以庚为妻，则会有妻灾、损财。若再遇丙丁巳午年，就更加凶。这说明出入之年可能发生凶事。所谓时观，是观察出生年份中的四时。赋说：一旬之内在年中询问天干，一年之内在月中询问日，就是这个意思。此年交运出入时，正逢气深，又因辛巳时中有丙，初交丙子运，灾祸损失便会应验。《赋》所说的阴男阳女就是这个意思，阴女阳男也是如此。前面说出入之年，这里说元辰之年，道理没有不同。前面论乙丑日，阳命男从丁丑运将要进入丙子运，这也是五行出入、抵犯凶方的意义。前面说三月气深，趋向丙丁之气不远；进入丙子运，就会失官、损财、妻子遭灾。何况四月初三、初五出生而作三岁运，这正是出生元气中有损害官印的时辰。《赋》说：宣父畏惧元辰，就是这个意思。如果又遇寅午戌年，己未太岁，这就叫元辰之年，那么救治也没有作用。即使出生年、时中有壬癸，小运在申子辰，也无济于事，因为四月水绝。大体说来，所犯之处一旦受伤，就不可救。与出生之地相逢，应当退身避位。还有凶会、吉会、伏呤、反呤、阴错阳差、天冲地击。【所谓生，是指生旺。凡五行都不宜过于生旺。《阴阳书》说：金刚、火强，便在本方自刑；木落归本，水流趋末，这就是自刑之刑。以庚辛来说，它们属金，旺于西方，所以庚禄在申，辛禄在酉。庚辛日出生的人，行运到申酉，便应退身避位。为什么？庚辛以丙丁为官印，火到申酉便病死，所以庚辛没有官；庚辛克甲乙为财帛，木到申酉便死绝，所以庚辛没有财。官财都衰，即使建禄也不富。因此说：与生旺之地相逢，应当退身避位。鬼谷子说：金从乾位下降，向东为震，向西南遇坤乡，便会败禄衰官。正是这个意思。《赋》的意义幽深精妙，应当深入体会。这一段说的是行运，是为了引出问题并加以阐明。上文所说的出入之年，吉凶并存而未作分别，学习者要明白并贯通上下文，才能领悟其中的含义。所谓伏呤，是大运与原命相对。按各种术数说法，这通常不好；但依《赋》的意思，其中也有凶会和吉会。错，是错杂；差，是交错。】人的命局有阴阳错杂，人的运程也有阴阳交差，多主灾祸损失。如果原命与大运在东南，而遇到位于西方的太岁，叫作天冲；原命与大运在西北，而太岁在东南，叫作地击。大体上与阴阳差错没有不同，但也不能说完全没有区别。西北冲东南，是主动改变出入，属于内冲外；东南冲西北，虽然相冲却不动，属于外冲内。遇到这种情形，主不安宁；其中吉凶并存，要详细推断。】有时遇到四煞、五鬼、六害、七伤、地网天罗、三元九宫；福气到来便形成庆吉，灾祸并至便危险疑惧；得到扶助时应验迅速，受到压制时发福迟缓。

译【例如原命在四柱中犯辰戌丑未，或大运又行到辰戌丑未之上，叫作四煞。五鬼，是大运天干为鬼，制财、克官印，这是五行之鬼，与太岁相同。六害，例如丑未年出生的人，四柱中又有丑未，大运在辰戌丑未之上，却遇太岁在子午卯酉，叫作六害。遇到它，主骨肉分离。七伤，是行运中遇到七煞。例如甲乙日出生的人，以庚辛为官印，行运在南方，或遇寅午戌巳未之年太岁，就是七伤。四煞较轻，五鬼较重；六害较轻，七伤较重。运中遇到较轻，流年遇到较重。地网天罗是：戌年生人不得见亥，亥年生人不得见戌，这叫正天罗；辰年生人不得见巳，巳年生人不得见辰，这叫真地网。遇到它，灾病连绵。不只岁运忌讳，四柱中也不宜出现。三元是：日干为天元，地支为地元，纳音为人元，这就是三元九宫。假如戊寅年、壬戌月、甲申日、己巳时，阳男命气浅，八岁起运；甲以金为官印，九月出生，是生月带禄。二十六岁时，小运辛丑，大运乙丑，两个运都处在官禄、财库之上，不能说是凶，这叫吉会，所以说福气到来便形成庆吉。又如乙酉年、癸未月、庚戌日、甲申时，阴男命气深，九岁起运，逆行。以庚戌日从戌下取火库为官印，又是六月出生，也是生月带禄。三十九岁大运到庚辰，乙庚相合，小运甲辰，又处在天地六合之上，不能只说吉。因为出生于六月且气深，行运到庚辰，辰冲戌；辰是水库，水克火，甲申三合水，两个长生辰冲戌，破坏官印，所以是凶会。又说：灾祸并至，便危险疑惧。所谓扶助迅速，例如前面戊寅年命，以甲申为主，行运到乙丑；如果遇到流年太岁三合，合住之后相互扶助，便是吉庆而且应验迅速。扶，就是扶助。如果太岁没有刑，或有相冲相害，就是与气运相互压制，压制则不顺，发福便迟缓。总之推大运必须看出生年太岁与大运之间的生克；生克确定后，吉凶没有不应验的。】经过贵地却还要等待时机，遇到比肩便会发生竞争。至于人元疲弱、财马低劣，仍可凭借财旺之乡。【出生日临于官印之贵地，就是经过贵权之地。例如壬辰、癸巳日，以土为官印，以火为财帛。如果出生月不居九夏、不在四季，就是徒有虚名的命。虽然经过贵地，却仍要等待四时，根基本来就是有或无。所谓遇比肩而争竞，例如壬辰、癸巳日出生的人，又生于九夏、四季，得到官禄当令之时，大运又在火土分野，这是吉会。但如果遇到太岁为壬癸，或发生冲刑、破害，就是比肩争竞。这样的人要防在称心如意之中转为失意，主有灾祸。如果太岁不是壬癸，而是亥子，也相同。如果出生年、时中戊己较多，就是有救。人疲，是人元疲乏；马劣，是所合的辰马衰弱。假如甲午年出生，行运到西方申酉戌，就是这种情况。午为人元，属火，到了西方死绝之地，就是人元疲乏。甲以己为财，午中有己土；己土到西方也自行衰败，所以是马劣弱。所谓仍可凭借财旺之乡，是说午虽疲乏，仍可依靠西方金旺；己土虽劣弱，但秋金中含壬癸，也可以与己土共同破鬼、生财。】有时财旺而禄衰，即使建立财马，又何必害怕冲击和遮蔽？太岁临到也未必成为灾祸，流年上升时反而应当获得福气。【这与前面的意思相同，但道理有所不同。例如丙午年出生的人，行运到西方，财虽旺而禄衰；以支下所建的财马作为帮助，意思是辛酉中有辛与丙相合，所以不怕冲击和遮蔽。掩，是伏滞，如伏呤一类；冲，是冲击，如反呤一类。既然地支元、人元中有财，财旺而禄衰，仍可扶持；即使岁运处于掩伏、冲击之地，也没有妨害。这与中下等命兴隆没有不同。前面说财运受掩冲，这里说太岁临到运位，也不能立即断为凶咎。太岁是造化之主、百煞之尊，临来压运，多凶少吉。如果三元内外的五行官印有用，也可以因利而见大人，形成吉会；如果三元内外的财帛有用，也可以凭借贵人而发财。比如生日为壬午，太岁为庚午，大运为戊午，这一年岁、运相临，也是吉会。次年交辛未运，气势没有大的不同；官印、财帛有用，当然应当获得福气。】大吉遇到小吉，反而能长寿；天刚之运到了天魁，可以借助生气延续寿命。【丑为大吉，未为小吉。例如癸未日出生的人行丑运，或丁丑日出生的人行未运，不能说是反呤，都叫作生气。癸水在巳受气，在未成形；丁火在亥受气，在丑成形。所以说生逢，就像壬课在未发用、丁课在未、癸在丑，也是这个意思。丑未是阴阳交会之中，天乙贵人所临之处；命主与大运遇到它，主有长寿之命。辰为天罡，例如庚戌日出生的人行辰运，或甲辰日出生的人行戌运，也不能说是反呤。庚金在寅受气，在辰成形；甲木在申受气，在戌成形，都是生气。鬼谷子说：罡中有乙，鬼里伏辛，就是这个意思。前面说生逢，后面说寄生，意义没有不同。】从魁抵达苍龙之宿，财会从天而来；太冲临到昴、胃所在的地方，人元便有危害。【从魁是酉，苍龙是辰。例如酉日出生的人，行运到辰，就是这种情况。酉中有辛金，辰中有乙木，金克木为财，所以说财从天来。这是以地支内部的天元作为财。太冲是卯，昴、胃在酉；胃属土雉，昴属日鸡，这两个星宿都在酉。例如卯日出生的人行运到酉，就是这种情况。卯属木，酉属金，金克木而又相刑，这是以地支作为人元。所以说有害。所谓害，不只是冲刑克制，也包括阴阳偏枯。】金禄在正月走到穷尽，庚受气较重而辛受气较轻；木人困在金乡，寅的力量深而卯的力量浅。

译【金在寅绝，庚在寅受气。假如庚日生于寅时，多主贵。金以火为官，寅是火的长生之地，也是官星长生之地；并且火不克上面的金，火在寅中，而金生于寅上。《赋》说：金禄在正月走到穷尽。《成鉴》说：推寻受气之处，胎月必须深入考察。辛到了卯位，正是二月节，是辛金的胎地。甲在申以金为官印，申是金的临官之地；乙在酉则为帝旺。《赋》说：木人困于金乡，就是这个意思。】精妙之处在于懂得通变，即使说法笨拙也能应验如神；巫师和盲人不懂调弦，便难以希望通晓律吕。【凡人命中的贵贱得失，精妙之处在于四柱的日时之间，关键要靠后人认识其中的通变。即使命辞说得笨拙，妙处也能应验如神。假如没有遇到明白的老师，只凭道听途说、巧言伪词，哪里能够合乎道理？如果没有乐师调弦，又怎么能明白律吕呢？】庚辛临近甲乙，君子可以求取官位；北方之人行运到南方，做交易便能获得厚利。【假如辛见甲，辛克甲；甲中生出丙火，丙与辛相合，辛便见到官印。但命中不见火而只见甲，甲是丙的母亲，是火的根。必须是辛日出生，年月时中有甲木；辛克甲，甲中便有火。如果年月时的干支中有水，辛就没有官。壬寅，或其他位置再有亥子辰之水，木就潮湿；木湿便没有官。这就是源浊、伏呤。又如见庚相合，庚克木；乙木生丁火，丁是庚的官印。如果癸卯年、月、时上有水，乙木受湿而不能生火，便无烟火。这样只是金见木为财，有财而无官，金木都不能成器。《赋》说：金木未能成器，听哀乐也难以定名。火主礼，有礼便有君子，有君子便有官印；无礼便是小人，无官便不贵。《赋》说：源浊伏呤，惆怅于歇官之地。寅卯是火生之地，只有木而没有火，所以惆怅。这与听到喜事却不喜相同。其余五行也依此类推，并且以出生日的干支为主；这里论的是庚辛日出生的人。】听到朝歌便转而哭泣，是因为盛火炎阳过于炽烈；要推断祸福的远近，多半要依据水土。【从“从魁抵苍龙之宿”以下，不只是说行运中的灾福，还说明各种因素相互济助而形成得失，学习者可以深入求索。所谓听到朝歌便转而哭泣，是说火星高明而喜炎上。照耀万物的，没有比火更盛的，所以说是盛火的炎阳。鬼谷子说：木火的性质本来向上。所谓祸福相距遥远，赊是远，遥是远得更甚。这是说水土的性质沉伏而向下，所以说多半由于水土。鬼谷子说：水土的性质本来向下，正是这个意思。】金木尚未能够成器，听到哀乐也难以命名；好像树木茂盛、花朵繁多，又像乌云密布却不下雨。【说到金，便要推重木；金得到作用，木才能成器，所以刚柔可以相济。说到木，也要能推重金；木成器而金得到显用，仁者必然有勇。若有金而没有木，就是有勇而无礼，便会混乱；有木而没有金，则庚辛受损，义气不足。金是西方之器，主哀；木是东方之物，主乐。欢乐而不放荡，是木遇金；悲哀而不伤痛，是金得木。这些都是大人的命。如果能使水火归于中和，并在金木之间有所间隔，哀乐便不能动其心，这就是方外而难以命名的人。人的命局有阴阳偏枯的情形。所谓木盛而花繁，是偏阳；五行只追逐末端、顺应时势，只知进而不知退。所谓密云而不雨，是偏阴。这样的人哪里能有济助、化育之功呢？大体说来，人的命局必须有五行制克，阴阳两停，财星配合成格，才是合格的命，所以《赋》下文说：】能够乘轩车、穿衣戴冕，金火为什么如此多？如果地位低下、班次卑微，是因为阴阳没有调定。前面论说水火，要以相互济助而成福庆。其次论说金是木的官乡，由此可知水以升为贵，火以下降为贵。火需要济助，使柔弱变刚健；金需要损其刚、益其柔，这样彼此作用才能成福。其间唯独金刚而火强的情形，不可不知。因此赋文说：“乘轩车、穿衣冕的人，都是君子之器。”但也必须金火两者均衡，才能达到。金是最坚硬的东西，没有旺盛的火就不能改变它的性质；火是最猛烈的东西，没有锐利的金就不能显现它的作用。金火并存，便有铸印之象，都是大人的事业。若火多金少，或金多火少，都是凶暴之命。金旺于西方，火旺于南方，各自倚仗自己的势力，便形成自刑之刑。这样的命局，即使日时有所作用，最终也只能位次低下、班列卑微，不能算纯和之气。这是因为阴阳不能取得确定的分际。火属阳，金属阴，既然阴阳两偏，贵贱高低便无所确定。何况有金无火、有火无金的，也都是凶徒之命。所以龙吟虎啸时，风雨会助成它的吉祥；火势将要兴盛时，所以先有烟而后有火焰。《易》说：“云随从龙，风随从虎。”这是自然的道理，也是阴阳融洽、五行相互应和的意义。火势将要兴盛，所以先有烟而后有火焰，这也说明阴阳之气顺畅而有先后次序；这与气的运行并没有不同。常常见到凶中含吉，吉却先从凶中发生；吉中含凶，凶反而成为吉的征兆。这又说明气运行顺畅的道理。屈伸、寒暑，没有一样不是有规律的。比如前面论说从魁抵达苍龙之宿，说财从天而来，这是吉；因为酉中辛金克辰中乙木，乙木为财。辰是水乡，又能夺去辛金的官，所以论财并不缺少，却失去了官，因而是凶。太冲临于昴、胃所属之地，人元有害，这是凶；但若以木为用、以金为官印，便不违背官禄，反而由凶中转吉。赋文的意思先从行运说起，接着论五行；论完五行后又说：常常见到凶中含吉，吉却先从凶中发生；吉中含凶，凶反而成为吉的征兆。又如火日主行水运，这是七煞，属凶；但若以水为官，便是吉。水日主行巳午运，在南方得利为财，是吉；但下面有戊己，为七煞，又是凶。这样的情况很多，后人应深入研究；最好从根本上取其中最重要的因素来判断。祸运将尽时已经显出福气，可以迎着吉势推断；刚进入衰败之地便论灾，应当用逆势来推课。男命迎接、女命送行，否卦与泰卦交互居处；阴阳二气，则有逆顺、折除之别。

译比如正在凶运十年将满之前，已经交入吉运；若原本生年月的气势深厚，或行年太岁有所扶助，正向着禄位、临近财星，就不必等到正式交入吉运，只在此运中便可能发福，这是可以迎接祥瑞而推断的。刚进入衰败之地时，一个人的命已经长久经历福地，才交入禄财断绝的运，固然难以说吉，却也不能立即说凶；这就是论灾要采用逆课。由此可知福深而祸浅。若行年太岁五行以及三命别位有可用之处来朝，或行运与生日相互扶助，也应采用逆课。还要知道出生节气有浅深的区别。所以下文说“男迎女送”：阳男、阴女，行运顺行。但一运十年，还要分作前后五年。凡进入吉运而得节气深厚的，男命在前五年发福，所以叫“男迎”；女命要到后五年才吉，所以叫“女送”。这与阴男、阳女并没有不同。大运，是气所主宰的地方。比如甲子日出生的人，在九月下旬出生，阳命男，四岁起运，二十五岁交丑运；丑是甲禄之库的运，九月节气深厚，所以在前五年发福。“否泰交居”，这是论小运之气。寅为三阳，化生泰卦，所以小运从丙寅起。申为三阴，生于否卦之处，女命小运从壬申起，这就是阴阳、否泰交互居处。各自分别逆行、顺行并折除：大运三日为一年，小运一年移动一宫，积十三年并行一周天，这与闰余之数相合。推占金木之气，要看它显现于哪一方、哪一分野；标定南北之间的方向，恐怕不利于往来。一旬之内，要在年中询问干；一岁之中，要从月中推求日。向三避五，是指明方向以判断通塞；审察吉凶，是说明一年之中的否泰。又有推占金木之气、观察它显现在哪一方哪一分野的方法。“占”读去声，指在出生年、月、日、时中取占；若后来行运遇到金木所对应的方所分野，便显现发福。比如木以金为官印，阳命男行运由未出而入申；阴命男行运由亥出而入戌，这是向禄临财，处在金木分野之际。又如金以木为财，阳男命行运由丑出而入寅，阴男命由巳出而入辰，这是向禄临财，处在木火方所之中。再加上太岁、月令、气候同来扶助，便更为精妙。“标”对“本”而言，也有标准的意义，就是命的根本。南方，是显明而向外前往；北方，是归返而向内来。这是说运气的出入、动静，有吉有凶，不可轻率判断。遇到交运之年，也不可轻举妄动。凡论命运的动静、出处，都应深入体会其神理，谨慎措辞；一旦失去根源，便没有益处。从这里以后论一年中的祸福，所以下文说“一旬之内，于年中而问干”，就是在月中求日；“一岁之中，求月中而问日”，就是在年中求月。“向三背五”，就是求一年中的吉利方位。凡是坐卧、起作、进退，都应趋向吉方、背离凶方，没有比这更重要的了。一旬是十日，“年中”指生日。凡在一个月之内、一个旬之中，把生日天元配合起来判断，就能知道这段时间的休咎吉祥；这是以生日为主。一岁之中，取月令与生元配合判断，就能知道这一月中的吉凶。比如人虽然生得有地利，却还必须以太岁为尊；在一年之中求生月是否带禄，官印在原局中有还是没有，这就是从月中询问日。这是看命的总方法。又要结合行年和岁运来说。比如壬寅日出生的人遇到辛未年，这叫宅墓。壬以己为官印，年支未中有己，这一年适合利见大人；壬以丁为财帛，未中有丁，这一年会因贵人而获得财利。有人问：财官在岁中，究竟在哪个月日得到？回答说：从巳到戌，吉而无不利；这也是在岁中询问日，其余照此推。所谓动或静，就是说趋向行年中的天医、福德、生气三方，其余五鬼方不可前往。壬癸生于秋季而旺于冬季，亥子同属一途；甲乙在夏季死而在春季荣，寅卯属于一类。乍看起来是在求取胜势，其实无非是禄与马处在同一乡。先论壬癸、亥子，接着论甲乙、寅卯，说明卑辱与尊荣。因此贵气居于强旺而有根实之处。这里说水数为一，水生木，木生火，所以接着归于丙寅、丁卯，以说明其顺序。丙寅、丁卯，到了秋天应当加以保扶；己巳、戊辰经过干宫，便能脱离厄难。火是南方之气，是万物亨通会聚的方向；万物旺盛到了极点，不可不戒慎，所以说秋天应当保持。金是西方之气，是收藏万物的时辰。《太上》说：“万物纷纷，各自归于根本。”说的就是这个。所谓保持，就是土；土能承载万物，万物依靠它而生。四象不可没有土，所以下文说：己巳、戊辰经过干宫，便能脱厄。遇到病位便忧虑疾病，遇到生旺便得到生助；旺相之时气势峥嵘，休囚之时衰败灭绝；论及眷属，要担忧其死绝。比如壬寅日主需要丙丁为妻财，戊己为官印，庚为壬的母亲，乙为壬的子女。又如大运到火旺之处，父亲旺盛；到庚旺之处，母亲旺盛。若行运处于衰病之地，就按各类关系分别判断。若行运到了墓绝之地，又遇七煞同临，便是危险疑惧而凶。墓位落在鬼中，危险疑惧尤其严重；脚下临近丧事，眼前便可见到。库绝之位遇到鬼，或流年、岁命前后一辰相逢。若人的出生时辰、生日犯到它，主早年克伤父母，也可能生离而居远地。或者生日、生时的天干来克太岁之下的地支，则尤其凶。“面前可见”，是说将要进入凶运。凭阴可以察知阳祸，太岁不可犯孤辰；依阳可以鉴察阴灾，天年忌讳遇到寡宿。

译阴以阳为对应，阳以阴为配偶；正如阳卦多阴爻、阴卦多阳爻，道理是一样的。既然知道阴，也就可以知道阳。阴既得时而有所成立，阳祸也就可以察知，所以说“凭阴察其阳祸”。岁星就是太岁，不可处在孤神之上。假如寅卯辰年生人，遇到太岁在巳，就是这种情况。寅人遇勾绞，卯人遇丧吊，辰人称为控神煞，又称邀神煞，主阻碍壅塞。天年也是太岁，不可处在寡宿之上。又如寅卯辰年生人，遇到太岁在丑。辰人遇勾绞，卯人遇丧吊，寅人称为窥神煞，又称迫神煞，主被窥伺、偷窃、逼迫、陷害。若再遇三元刑战、岁运不和，或是五行财禄受害之年，便尤其凶重。先论阴阳二气，接着推课延续生命。父亲有病，要推察儿子的禄；妻子有灾，要从丈夫的年运推课。二气就是阴阳，延生就是命运。分别阴阳之后，既然分清命运，自然会有相应。父亲有病推察儿子的禄，妻子有灾从丈夫的年运推课，也是说明阴阳进退的象。假如庚辰日出生的人在十月出生，庚金病在亥，这是父母有病；庚生壬为子，壬禄在亥，这是儿子有禄。妻子有灾而从丈夫年运推课，是因为庚以乙为妻；大运到巳，乙木败于巳，这是妻有灾，而庚金反而得到延年，所以说妻灾要从夫年推断。以上是大概的说法。假如丙戌日出生，向下取辛为妻之年，辛生癸为子，却行亥子运，丙到亥子便衰病，而癸禄深厚。如壬癸日出生的人行亥子运，则父母有灾病，或有丁忧。又丙以辛为妻，行运到寅卯，辛金在寅卯绝，这是妻有灾；但丙火反而逢生，是丈夫得到延年。若丙丁日出生而行寅卯运，则可能有灾或丧偶，其余照此类推。三宫元气都吉，灾祸来迟，可以延后推断；始末都凶，灾祸会突然迅速到来。前面论说阴阳的始终，这里说明人命有吉有凶。如果命中的天元、人元、支元，在内外岁、月、时中都遇到贵禄而不居休败之地，或者虽遇行年、太岁、运势同处乖危之地，即使是凶运，也可以推断灾祸会延迟，因为根基、本元、三元原本都是吉的。若三元内外虽然有禄马贵气，却在八字中有冲、刑、破、害，不但有贵而不能成贵，最终还会成为凶人之命。若遇吉运，还要防止因福而生祸，所以灾祸会突然迅速到来。宅墓受到煞气，便会在屋梁尘土下呻吟；丧吊临到人身，便会把宫商之声变成《薤露》的哀歌。岁命前后五辰是宅墓，人的生日、生时与岁运不宜遇到它，遇到便会受煞。比如见丙丁是腾蛇，见戊己是勾陈，见庚辛是白虎，见壬癸是玄武，见甲乙是青龙；应按所对应的类别判断，所以说“受煞”。凡遇到这种情况，都主家宅、阴人、财物、牲畜不和。岁命前后二辰是丧吊；若人的岁、运、日、时犯到它，主有孝服、哭泣，轻则只是外服或远亲之丧，也不利家宅，骨肉离异。天干若推及两重，要防元首方面的灾祸；地支若折损三分，要谨慎股肱内部的灾患。下元一气，周而复始地处于离去与停留的期限中。假如壬寅年出生的人遇戊为太岁，而戊又是月建，两个戊克壬，这叫“干推两重”。遇到它，主元首、头目方面的灾祸，轻则是四肢的患病。这一段赋文的意思，是论三元动静的道理、物我轻重的区别以及四时变化通达的意义。壬寅人以壬为天元、为首、为尊长，见戊称为七煞。若遇戊为太岁，太岁代表大人、尊长之事，所以以太岁为尊、月建为卑。这叫支干相推，也有刚柔相互推移的意义。所谓两重，是比较壬与戊两干的势力谁重；戊重便克壬，要防尊长不喜、不利于见大人；壬重而戊不能克我，只是人事方面的事情，或头目患病，这是太岁方面的事。与月建相克则较轻：戊重则僚友不和，壬重则小人为害，或腰膝患病；若月支下有三合，得到救助，灾便较轻。折有变动之义，所以说“支折三轻，慎祸于股肱之内”，这是月建方面的事。上文论天干之禄、地支之命，天元十干常动，地元十二支常静；又说“下元一气”，就是地支。以壬为天元，若四柱中另有丁或己，壬便会与之应合，或成为官印，或成为财帛，所以天干从来不是不动的。地支虽然遇到巳时会周流往返、发生变化，但地支并非始终不静。“周”是循环，“居”是安居，“期”如期限，“去住”指气。这是说四时周流循环，没有始终，也没有穷尽；而下元的地支始终善于守住自己的期限。只可以用三合来取断；或者有天干克太岁，就看两干势力的轻重来判断，或为尊长、头目之灾，或为僚友、身边人的嫉妒；这与比较轻重并没有不同。本来仁厚却反而不仁，要忧虑戊己受到伤伐。至于寝食、侍卫等最亲近之处，物中有鬼物，人中有鬼人，遇到它便是灾，离开它便是福。“仁”指甲乙木，在五常中属仁。现在反说“不仁”，是因为它克伐土。甲见己、乙见戊，便是仁，因为阴阳造化使万物代代凭此而生。若甲见戊、乙见己，阴阳偏枯，万物危脆，五行便是不仁。赋文以甲乙戊己为例，其余五行也可以照此推求。“侍卫”是人养生时最接近自身的事；又说“寝食”，则更加亲近。侍卫是至亲之事，寝食是奉养之事，这两者都不可轻忽。所谓物中有鬼物、人中有鬼人，是说吉凶变化以及远近、迟速的程度。以看命来说，比如六戊日出生的人以乙为官印，六己日出生的人以甲为官印；木土比和，阴阳唱和，便是仁。戊见甲、己见乙，则是仁而不仁。又如戊见甲本为不仁，但岁月时中见庚辛，便成为仁；见己，也成为仁。戊见甲有时也称仁，是因为甲己相合，己能侍卫甲。见庚成为仁，是因为戊以庚为食神；遇庚为灾，就是戊不遇庚，而己被甲克制，要与七煞同论。

译所谓离开它便是福，例如戊见甲时，若岁月时中有庚，戊己得到救助，便是福；其余情况仿此。其中若裸形夹煞，魂魄便要归往丰都；所犯之处有伤，魂便归岱岭。“裸形”指五行沐浴。比如人的本命纳音逢沐浴，大运再遇到它便有灾：水土命行运在酉，木命在子，火命在卯，金命在午。鬼谷子称它为“波浪限”。“夹煞”指元辰、七煞。若人行运在沐浴之上，又与太岁并临，灾祸就重；若出生年、时中原本还有相伤相犯的地支，便说魂归岱岭、魄往丰都，这是最凶的名称。有时行走出入，触犯凶方；嫁娶、修建营造，也会走上黄道或黑道。“出入”说的是行运出运、入运的不同。比如壬癸日出生的人行运在戌，戌是土火聚集之处，便是吉运；运交亥，亥是火的绝地，便是凶运，这就是行运出入而触犯凶方。我所克的是妻财，妻财在旺乡，便可娶妻；克我的是官鬼，又称天官，若处在长生、财旺之地便吉。赋文的意思总而言之，是要使五行、体用、阴阳相互扶助；有时运来克命，反而成为官贵之乡；日主克运宫，便是发财之地。都以生月起建：阳男、阴女顺行，阴男、阳女逆行。行运到黄道，凡事都利；行运到黑道，凡事都受阻。人的一切行动、进退、向背，无不根本于阴阳，并与运气的体用相合，吉凶都不能逃脱。所以说“嫁娶修营，路登黄黑”。灾祸与福气在岁年所处的位置之内，是否发作，则由日时的冲击激发。五神相克，三生便可定命。常见贵人享有食禄，无非处在禄马之乡；源头混浊而伏吟，便是令人惆怅、气息停歇的宫位。凡论一年中的休咎吉祥，专门从日时与太岁之间的相克、相刑、相害、相冲、相破来判断。生日为妻，时辰为子；日时与太岁和合，并且财官有用而没有各种破坏，就按所对应的事情来判断。若太岁与日时相刑，或者六合、三合中有元辰、七煞，便是凶；也要会合各种类别来判断。所以下文说，不过是五神相克，三生定命。常见贵人享有食禄，无非处在禄马之乡；源头混浊而伏吟，便是惆怅、气息停歇的宫位。上卷已有例子。狂妄横暴从勾绞而起，祸患往往由元亡发端。宅墓处在同一位置，恐怕少有欢乐而多有忧愁。万里往返，乃是三归之地。岁命前三辰为勾，后三辰为绞，不可处在元命、日时和二运之上；遇到它，主无缘无故的横祸，若再与元辰、七煞同临，尤其凶。岁命前后五辰为宅墓，例如戊子出生，遇到辛未太岁就是这种情况；还必须未字在日上、时上本来就有，或大运同宫，灾才重。凡遇到这种情况，都不利于阴人和家宅。这段话说，大运在十二辰之间顺逆回环，最终会回到三元本禄、本财所归聚的地方；遇到这种情况便有忧患，能安处其中则福厚。晚年再遇财禄归聚之地，便更有长处；若根本原本没有，便没有可取之处。四煞之父，多会生出五鬼之子；六害之人，命中会有七伤之事。辰戌丑未是四方的末季，也是五行的库墓。意思是辰戌丑未中收藏着五行死墓之气，如人的运限遇到它，便会产生幽忧之病，遭受迁延不愈的厄难，就像父子相承，最终难以救解。破坏命局的称为害；人的运限遇到它，都主眷属难以和合、人情反复；若又在六害中遇到七煞克我，就更加凶。眷属之间的感情像水火一样，偏偏在沐浴之乡相逢；骨肉在中途分离，尤其忌讳孤宿与隔角。水属阴、火属阳，相合便成为既济，相互资助又可能成为仇敌，说的是反复多变。有时感情相通却自行乖离，反而重新相合；有时感情变化，本来相合却反而乖离，所以说“情同水火”。若想和谐相同、长久而深远，必须处在五行沐浴之时。五行休囚衰败，就像人处在患难中，没有不情意相同的。以看命来说，如丙寅、丁卯，贵在亥、酉；壬戌、癸亥，贵在卯、巳。没有别的原因，大体是五行在衰败中反而显贵，人情要在淡泊之际才能长久。凡命运隔角，主骨肉中途离异。所谓隔，如卯日丑时、丑日卯时。鬼谷子说：“枉多隔角。”其余可按例推求。丑是北方之气，卯是东方之气，趋向不同，遇到它便会中途分离。孤神属于令人疑忌的煞；若又遇孤立而不被嫌弃，更说明隔角的力量重大。必须明察这些神煞，比较并衡量其轻重。身克煞，灾尚轻；煞克身，灾尤其重。神煞，是官、印、禄、马以及贵贱的别称。正如前面所说，上克下便不贵，下克上便贵，道理没有不同。煞克身，是官来克我，也就是下克上；身克煞，是我克官，因而不贵。所以赋文说“必须明察其神煞”。神譬如官印，煞譬如财帛。但官财若克我，就是煞克身；我若克官财，就是身克煞。这是说明贵贱的根本，还要详细考察其轻重。至于八卦循环，是依据河图、洛书留下的文字。略加概括可以定为一个端绪，深入研究却会翻演成万千头绪。《易》说：“黄河出现河图，洛水出现洛书，圣人取法它们来教导后世。”四时之中循环运行，八卦布列于四维之内，因而成就一年的功用。从上古直到今日，没有终尽的，就是道。道分为阴阳，而人处在其中，于是有吉凶悔吝。因此人的动静、屈伸，体察上天、效法大地，没有不由命而定的。所以下文说“一端”，就是道下降而归于一；由二三而得六，又三六成九，九九又成八十一数，从此以后环绕繁衍，头绪万端，不能穷尽。以看命而言，不过是五神相克、三生定命，这是一个端绪。气有浅深，运有向背，福有厚薄，寿有长短；后人若深入探求，便能得到古人的精妙。若遇到攀鞍、践禄，便是自身能够佩印乘轩；若马劣而财微，遇到这种情况就会流散而不能返回。

译“攀鞍、践禄”是对贵人的美称；“马劣、财微”则是众人所厌恶的情形。凡人的生年、出生月份带禄，日时又得地，行运顺着禄位而趋向官乡，佩印乘轩本来就不难。这是说根本原有官禄，行运又向着官禄而不背离。至于马劣财微，其财必然微薄；就是说命中岁月本来没有祖业财产，也没有父母财产，虽然日时得地，后来行运遇到财绝之乡，财帛便会散失，如水向东流去，再也不能回来。这说明根本原本没有财禄的人。若要占问升迁拜受，甲午以四、八为期限；涉及口舌和文书，己亥要谨慎三十有二。前文说有禄便吉、无财便凶；这里说原本没有禄的人，遇到有财禄的运，便会升迁而显荣；原本没有官的人，遇到鬼便会退职。比如甲午人，下面有丁己；甲以己为财，却没有官印。若问升迁拜受，以四、八为期限：四月是金的长生，甲以金为官印；八月是金的帝旺。如甲乙日出生的人，若问何时得到食禄，应说四月、八月是食禄的期限。所谓“口舌文书，己亥慎三十有二”，是说己亥日出生的人，亥中有甲木长生，原本有官禄；若行运到巳或酉，便会有口舌、文书之事。口舌是诉讼，文书是讼状。己以甲为官印，甲木在巳为病，在酉为绝。三十二也是四、八之数。这是说戊己日出生的人若遇巳运或到酉运，应当退身避位。善恶相伴，便会发生动摇迁移；夹煞而持丘墓，亲属婚姻中会有哭泣送别。还必须详察人的操守执持，观察其秉性持守；以厚薄论骨相，以心源作为成器的凭借。木气旺盛则仁德昌盛，庚辛不足则义气寡薄。善恶就是吉凶，相伴就是不偏不倚。人行运到这里，遇到吉凶争胜之年，都会身心不安、动摇迁改；在阴阳方面也有所忌讳。《易》说：“吉凶悔吝生于变动。”变动往往多凶，应当守慎而详细斟酌，约束自己处置，才会转吉。“夹煞持丘”是说人的运命遇到太岁、月建、大运，与元辰、七煞同临五行墓绝之位；这一年尤其不可吊丧问病。正如赋文所说：“物有鬼物，人有鬼人，遇之为凶，去之为福。”遇到这样的年份，更应谨慎处置，趋吉避凶，便无所不利。前面说岁运休咎吉祥，这里又说明根本作用。比如木命人在秋季出生，木被金克，便表现为性情有操守、有执持。甲申、乙酉、乙巳、乙丑、甲戌日出生的人，不背离官禄。若生于三春九夏、季木气旺之时，承受旺气，也有执持，所以说“观察其秉持”。还必须出生时在西北方金土之中，或大运到金土分野，才有官印长久。若甲申、乙酉、乙巳、乙丑、甲戌日出生，又生于秋三月或三春夏季，便不背官禄，有所执持，才能表现出操守。但若岁、月、时处在火木旺盛之时，或处在火木旺地，或者行运在东南、丙丁火旺之处，早年虽然发福，晚年却会萧条。赋文的重要意思，是要后人观察五行造化的向背并详细判断。如前面所说甲申、乙酉、乙巳、乙丑、甲戌这些日子，虽然处在官印之位，但万物有厚薄不齐，所以吉凶、寿夭也各不相同。为什么这样说？木旺，则天元厚；天元厚，便有操持；有操持，便权重。金旺，则禄厚；禄厚，便官重；官重，便有秉持。若金木之气都薄，官禄怎能长久？所以说“厚薄论其骨状”。所谓成器凭借心源，是说金若不遇木，便须用火作为官印。比如庚辛日出生的人，若在三春九夏，财官两全而美好；所说的“乘轩衣冕”，正是金火配合得宜。心源指离宫，属火；金得到火才能成器。前面说木遇金而有操持，这里接着说金遇火而成器，都是因为五行相克而成就造化。还要看金火之器是否不偏，行运是否趋向禄位而不背离；这样福气才能长久。下文又说木属仁、金属义；木盛而遇金，刚柔适中，如《由豫》卦所说的和合，有利于天下，于是仁德昌盛。庚辛处在火中，却像井中泥土，不能食用；不能广泛济助众人，便会义气不足，这又有什么疑问呢？赋文说“还必须详察其操守执持，观察其秉性持守”，是说要根据金木之体的厚薄，论其骨相是否成器；以心源为凭借，是说金火之才各得其宜，才是好命。至于金木之气偏盛，木气旺则仁德昌盛，庚辛不足则义气寡薄，这是财与用不相宜，金木各失其正，于是凶、悔、吝随之而来。凶恶的星曜临到却有喜事，应当怀疑这是大器之命；福星临到反而发祸，便可表明是凶人。详细注解见上卷；刚进入衰败之地时仍然像披着鲜明的福气，那里已经说明过了，不再重复。处在确定之中还要寻求变动，克制尚未进取之势，便难以迁移；居于安稳之中仍要询问危险，便可以在凶中推求吉。这是本卷末尾总说其中的精妙旨意。“处定”，是说论人的命，运用方法来确定贵贱；贵贱既已明白，所以叫处定。“求动”，是说人命虽见官印财帛，却不显贵、不富足，应当在确定贵贱之后再寻找其中的变动。既看出贵中还未完全贵、财中还未完全有财，就应当克制尚未进取的势头，因而难以迁移。未进，是尚未升进；难迁，是难以迁动。这与上文“息一气以凝神，消五行而通道”的意义没有不同。“居安”，如这样的贵命，遇到官禄所向、福气聚集的运，便以安稳论。“问危”，是说不能立即断定最终全吉；何况前面说吉中有凶，就应当在岁月时中，结合行年太岁、三合三会，询问危疑神煞，综合考察后判断。若见有危疑之神，必有危疑之事，就应戒惧警惕、积善以禳解，这样便能由凶转吉。正如《易》所说：“忧虑悔吝，在于细微的分别。” 处于尊贵便忘了卑贱，灾祸会从奢侈中产生；迷失之后不知回返，祸患便从迷惑中兴起。“贵而忘贱”，是说后人不明白卑贱的意义，只见大道的奥妙，便拘执一端、固守一隅。看见贵命就只说贵，不知道贵中还含有贱，或者开始尊贵而最终卑贱，于是灾祸从奢侈中产生。这说明只见尊贵而忘记卑贱的错误。若没有遇到至人、不明白道理，执迷于所见，学识浅陋而偏狭，越发滋长偏求，理论无所根据，便是祸患从迷惑中兴起。

译能识别异常、改变旧法，在变化之处发现萌芽；福由善生，祸因淫作，吉凶各有不同的征兆。“殊常”是知道变化，“易旧”是善于通达，“变处为萌”是能知道幽微。曾经遇到明师的人，必能通晓道理，正如《易》所说：“如果不是这样的人，道不会凭空运行。”古代求道的人，直到白发还在穷究经书，专心致志，唯恐失去妙道。即使行走、坐卧、服食，也未曾有一刻心不在五行之中，于是能够知道幽深微妙。能够识别异常、改变旧法，在变化之处发现萌芽，就是知道大道使善得福、使淫得祸，所以君子修身以等待天命。至于公明、季主，尚且没有留下关于变化识见的文字；景纯、仲舒，也没有记载比类取形的精妙。《易》说：“知道变化之道，大概就知道神明的作为了；知道进退存亡之道，大概只有圣人吧。”由此推究，实在难以穷尽。因此赋文说：管公明、董仲舒、郭景纯、司马季主，都是辅佐君王的人才，广博通晓经史，洞察通达阴阳，留下文章教诲后世，可以说都是贤人。详细考察过去的圣人，以前代贤人为鉴：有的指明事情来陈述谋略，有的约取文字而切合义理。或多或少，或有剩余，二重意义很难精确表达。如今参照考察其中的得失，补缀遗留下来的踪迹，作为窥见内心的镜鉴，永远悬挂在清台之上；将这些内容列在全书末尾，千分之中希望能得到一分。然而，要使君主受益、百姓蒙泽，在当时却不能完全保全自身、远离祸害。有的能指事陈谋，有的能约取文字而切合义理，这些都是有的。《珞琭子》汇集众多精妙的论说，把简略的补充得详细广博，把多余的删去其繁杂，所以说“补缀遗踪”。“窥”是说所见有限；“心鉴”是自谦，表示自己心中所见很少。“引列终编”，是说探究前贤往圣，把尽善尽美的至道列在篇末。心得此理，便永远悬挂在清台之上；真正善于运用它的人，千人之中难有一个。