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译钦定《四库全书》，子部第七。提要。《珞琭子赋注》二卷，属于术数类五，即命书、相书一类。臣等谨按：钱曾《读书敏求记》称，《珞琭子三命消息赋》二卷，有王廷光、李仝、释昙莹、徐子平四家的注解。今考《永乐大典》所载，共有两个本子：一个是徐子平注本；另一个就是此本，唯独题作昙莹之名，而王廷光、李仝的说法全都收在其中。或许钱氏所见之本，是后人辑录四家学说合成一书，所以所题作者姓名彼此不同；又或者此本是昙莹撮取王廷光、李仝的注解，再附加自己的见解，因此文中兼涉两家吧。王廷光的书进呈于宣和癸卯年，昙莹的书成于建炎丁未年，比王廷光晚五年。可知它不是与王廷光等人共同作注；而且卷首董巽、楚颐的两篇序也只称昙莹一人，那么应当以《永乐大典》只题昙莹之名为正确。书中说法往往把命理附会到易理上，似乎不如徐子平的注解明白切实；但其中如王廷光推演命限一条，颇为精确，昙莹自论孤虚一条，也有可取之处。与徐氏之书并行流传，也可以说是并驾齐驱了。上卷中三家的注解都收录，下卷中则昙莹的注较多，王廷光和李仝的注较少。又昙莹自序把李仝、郑潾并称，但卷中没有郑潾一句话，怀疑是传抄时脱漏，或者《永乐大典》有所删节，也不能确定。王廷光和李仝的爵里、事迹都无从考察。李仝之名，《读书敏求记》作“同”，晁公武《读书志》作“全”，也无法详知哪个正确。昙莹号萝月，是嘉兴人，以谈论《易》而名重一时。洪迈《容斋随笔》记载他，称为“易僧”。他以易理谈论命理，大概就是由此而来。乾隆四十六年九月恭敬校订上呈。总纂官：臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅。总校官：臣陆费墀。《珞琭子赋注》原序。天地初分，元气分为清浊；三才既已辨明，万象也已经显现。《珞琭子》一书，正是对此加以阐述。因此知道人的荣枯、否泰，得失、存亡，就像镜子对着形体一样，美丑自然显现。古人所说“不知命，无以为君子”，确实如此。我得到这部书的文字，已经多年了；即使在禅修之余，也从未忘记。于是立志节操，苦心钻研，以求仁德、培养心志；这种不用言语的教诲，可以作为老师。郑潾、李仝先得到其旨，我因所见单一、见闻浅陋，续在后面作注，希望使后来者扩大它的流传。凡是与我同道的人，不要轻视它。建炎改元丁未年太岁夷则月望日，嘉禾释昙莹序。不知道命运，就无法成为君子。这实在是说，消息盈虚的道理，大概很难逃脱数的支配。《珞琭子》确实是天下命理学说的根本。追究它的萌芽征兆，可以知道人的荣枯；至于深入探究其幽微的人，则能在形象之外以玄妙的判断和神会来领悟，那不是可以用言语传授的。所以对于人的性情善恶、成败、贵贱，只要看一看就像看手掌一样清楚，万无一失。若推究幽微却不能穷尽其中奥妙，判断休咎又很少切中，难道是智慧思虑不够吗？或者也是面对文章时自己昏昧罢了。嘉禾莹师深得此道，并不愧于古人，慨然剖析判释并为之作注，希望后来的读者沿流溯源而得到根本，寻求真谛而获得真实含义。他带着书来见我，请我作序。我笑着对他说：“师徒所知都有边际，而且都是出生之后的事，难道能在事情尚未显露之前就进行占卜吗？”昙莹瞪着眼沉默了一会儿，恭敬屈身答应了。建炎戊申年重十日，董巽字公权序。陶弘景自称珞琭子，大概取自不愿像玉、像石那样的说法。他隐居时号称“山中宰相”，所以流传的著述尤其多。他把命理书写成赋，言语更加深奥精妙。至于凝神通达大道，哪里是见闻浅陋的人所能达到的呢？篇名直接题作“珞琭子”，那么说它是陶弘景所作，又有什么可疑的呢？莹师是禅门老僧，能够研究此道并写成文章，用心已经很勤苦了。他的警策教化确实很不浅。我世人都不知道珞琭子是谁，所以根据所听闻的情况为他作此叙述。朝议大夫、前通判郴州军州事、赐紫金鱼袋楚颐养正撰。

译钦定《四库全书》。《珞琭子赋注》卷上，宋代释昙莹撰。珞琭子，不知是什么地方的人，是古代的隐士，自称珞琭子。他一方面阐布德行、建立礼仪，另一方面指明成败的归宿。年代久远，文章广泛流行。他洞察人伦，被世人视为珍宝，所以称作珞琭子。元始的一气啊，是先天所禀受的；清浊之气啊，自然显现出来。三才由此形成形象，播布四时之气而成为一年。元亨利贞，是乾卦的德性，始于一气。所谓一气，是在形象和数出现以前产生的，也是太易的开端。老子说：“有一个混然形成的东西，在天地之前就已经存在。”《易》说：“有太极，这是两仪产生的根源。”清而轻的上升成为天，天的职能在于覆盖；浊而重的下降成为地，地的职能在于承载。两仪分开以后，三才才显现。因此说，人取法于地，地取法于天，天取法于道，道取法于自然。又说：“广大可以配合天地，变化通达可以配合四时。”春天温暖，秋天凉爽，冬天寒冷，夏天炎热。日月星三光迅速运行，四时的风飞快流转，像圆环一样没有起点和终点，终了又重新开始。一年的功用完成了，于是成为一年。以天干为禄，看它所向和所背来确定贫富；以地支为命，详细考察顺逆循环。天干如同树干，干强属于阳；地支如同树枝，枝弱属于阴。十天干的禄寄托在十二地支之中，阳道顺行，阴道逆行。阳禄从长生开始顺数，阴禄从死气开始逆数，最后都在本音的临官之处寄托。比如甲禄在寅，甲日的阳禄从亥的长生处开始，向着阳方顺数，到寅位就是临官。乙禄在卯，乙日的阴禄从午的死气处开始，背着阳方逆数，到卯就是临官。这是因为阳气生发时阴气便死，阴气生发时阳气便死，阴阳二气交合，万物由此产生。人和万物中最灵的人，禀受一气而贯通三才。天干之禄所主管的是贫富：有的坐禄、向禄，不富则贵；有的破禄、背禄，不贫则夭。比如甲禄在寅，命中得到寅来坐禄，又遇丑来向禄，遇申来破禄，见卯来背禄。经书说：“向禄则生，背禄则死。”所以禄前一辰叫羊刃，禄后一辰叫禄库。这就是所谓以向背来确定贫富吧。十二地支称为命，命所主管的，是确定寿命长短。所谓得到顺势，就是命中遇到五行生旺、三合、六合；所谓不得顺势，就是遇到休囚、六害、四冲、三刑。人所禀受的阴阳逆顺之气，存在于天干地支之中，周而复始、往来循环，就像寒暑运行四时而没有穷尽一样。得到这种气的长寿，失去这种气的夭折。所以说：“以地支为命，详细考察逆顺以看循环。”李仝说：十天干为禄，甲禄在寅，乙禄在卯，丙、戊禄在巳，丁、己禄在午，庚禄在申，辛禄在酉，壬禄在亥，癸禄在子，就是这个意思。这是说，向禄大致可以确定富，背禄大致可以确定贫，但不能只用一种方法来判断；有时日柱、时柱遇到吉神，还必须通变并考察消息。十二地支子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥用来作为命。阳男阴女从出生月顺行，阴男阳女从出生月逆行。昙莹说：推天干之禄要考察向背，判断吉凶要分辨浅深。背禄而逆行，可以判定贫困；向禄而顺行，可以说明富贵。然而不能只循一条路径取断，也有遇背禄却不贫的情况，于是还要以地支作为人元和运程的依据，随之判断得失；男子迎接、女子送行，否泰交替存在，吉凶相互参杂，最终要由作用来决定。行大运时，每一辰管十年；折算推除时，以三日折合一年；精细考察五行的休囚旺相，才能得到其中的妙处；穷究通变之理，才能把握其中的玄妙。王廷光说：事物不精纯，就不能称为神妙；数理不精妙，就不能称为术。所以精纯，是神妙所会合之处；精妙，是智慧所通达之处。术数的关键和幽微，只能凭性理来解释。运，是人生所经过的旅舍。推命时，先把三元、四柱、五行、生死、格局等综合考察，以确定根基，然后再考核运气，使它们相互协调，以确定一生的吉凶。根基如同树木，运气如同春天；没有树木，春天无法显现，无春之木也不会繁荣。赋文说，根基浅薄的人如同蒿草，春气暗中发动，也能一时茂盛，但能长久吗？根基厚实强壮的人如同松柏的果实，不会因岁寒而改变。这就是所谓先论根基，后说运气吧。大运每一辰管十年，为什么呢？一个月结束，从晦日到朔日循环，共有三十日；一天之内昼夜循环，共有十二时。十天的运气总数，三日共有三十六时，于是可以看作三百六十日，即一年的数目。一个月之中有三百六十时，按照节气折算计算三千六百日，就是一辰所管的十年。按人的寿命以一百二十岁作为周天来论，折算的方法，必须用出生者实际经历的日时数，并以节气配合年月的数目。所以阳男阴女，以出生后尚未来到的节气日时作为数，顺行起运；阴男阳女，以出生前已经过去的节气日时作为数，逆行起运。比如甲子年出生的阳男，在十二月二十四日巳时出生；本月二十九日申时立春。阳男按未来的日期计算，从二十四日巳时到二十五日巳时，才算实际的一日。到二十九日申时，正好是五日三时，实际经历节气六十三时；折算六十三时，计算为六百三十日，于是大运从丁丑开始，是一岁又九个月。必须从十二月生日以后实际经历二十一日，日月运才移动一宫；这要超过三岁九个月，才是甲子年十二月出生的人行一岁又九个月大运。这就是所谓大运一辰十年、折算以三日为一年吗？现在的人起运多采用约略方法，说一岁又八个月起运，便已经到了二岁九个月，实在不明白折算实际经历的数目。所以写下这一篇来使学者明白。所谓“精休旺以为妙”，是说行运到五行生旺之地，就像树木得到春天一样，它的繁茂和结实便可以看出来。

译有时行运到五行休败之地，就像树木遇到秋天，便会衰败、腐朽、枯槁，也同样可以看出来。人的四柱五行休旺、生死的道理，在于领悟其中的理，穷究幽微与通达之处，通晓变通和消息，来穷尽其中形态表现的妙处。所以说：“精细考察休旺以求妙处，穷究通变以求玄理。”李仝说：古法每行大运一辰管十年，阳男阴女折算未来的日数，以三日为一年，即一日主四个月，顺行；阴男阳女折算过去的日数，也是三日为一年，即一日主四个月，从出生月逆行。旧法以月朔计算日数，后来精通术数的人多以节气为准，长期采用这种方法。意思是能够精细辨别五行的旺相、死囚、休废，穷究它的通变之理，便称为妙，也称为玄。昙莹说：凡行大运，无论逆行还是顺行都要推移；过去的节气用于阳女、阴男，未来的节气用于阳男、阴女，只管一辰十年，大约以三日为一年，推算运行，这叫通；根据实际情况加以变化裁断，这叫变。通变的道理中，包含得失吉凶的意义，所以能够称为妙、称为玄，达到尽善尽美。作为气，它将要到来的便前进；作为形，它功业完成便后退。就像蛇处在灰中、鳝处在尘土中。王廷光说：太虚空旷，一气往来，瞬息不停。阴从阳中生出，于是气息产生；阳从阴中生出，于是有消有息。气息产生之后便会消，消退之后又会产生。阴阳在四时之中交错运行，从来没有终尽。所谓将来者进，就像木命之人遇到水运，未来的水气能够生助木，木得到水气而趋向生长，便可以谋求进展。所谓功成者退，就像木命之人遇到火运，木运生火，火已经旺盛而木便消耗了。经书说：“他来生我，我便休囚，这是自然的道理。”譬如蛇、鳝都属于火类，火气休废后便化为灰尘，这是土气前进而火气退却。火生土，是不得志而顺应情势；“就意思而作睿曰圣”【原文疑有脱误，语义不明】。这是说圣人行动时便合乎心性而前进，安静时便穷尽事理而退守；明白五行盈虚的极致法则，认识三元成败相互依存的关系。明白这种正性，复归这种常道，功成名就之后退身而去，这是合乎天道的。李仝说：各家的注解到这里都没有说清道理。这是说五行作为气，播布于四时，所以说将来的便前进，功成的便后退。也就是说，五行之气中，春天木旺则火相、土死、金囚、水休；夏天火旺则土相、金死、水囚、木休。中央土旺，则金相、水死、木囚、火休；秋天金旺，则水相、木死、火囚、土休；冬天水旺，则木相、火死、土囚、金休。五行的作用循环往复，有进有退。人若行运而承受五行之气，每一辰都按这个数运行。相气已经前进，旺气便开始退却。所谓“如蛇在灰，如鳝在尘”，是比喻功成之后退却。蛇和鳝属火。《神枢经》说：“居穴中而处于囚死之地便是土，处于休废之地便是灰；已经出生的人，三兽是蛇、鳝、蚓。”由此可知，蛇、鳝属火，到了囚死、休废之时，便处于尘土和灰烬之中。昙莹说：作为气，刚柔相互推移而产生变化。《易》说：“变化，是进退的形象。”将来前进的像春夏，功成后退的像秋冬；得运时迎合它，使之处于临官、帝旺，失时则背离它，使之处于休废、死囚，那么祸福吉凶确实可以看见。灰、蛇、鳝、尘，与翼、轸同宫，都处在巳位以上，有时相同，有时不同。鳝、蚓属于水土之类，居于尘中便忧；腾蛇属于灰火之类，处在灰中便得乐。顺着它们相同的性质便吉，迎合它们所趋向的方向便凶。《易》说：“方位因同类而聚集，万物因群类而分别，吉凶便由此产生。” 作为有，是从无中建立起有；作为无，是上天垂示天象而成为文理。王廷光说：“太易尚未分判时，万象同为一体。一气运行，向东南伸展，向西北屈缩，那么有和无究竟是谁造成的呢？这是事物自然如此。从无来说，无是进入隐微而尚未显现；从有来说，有是具有形象而可以命名。五行是万物的根本，气性流行，交错而发挥作用。作为有，是同类事物彼此感应，祸福的变化已经发动但尚未萌发。太空产生阴阳，阴阳产生五行，这就是无由此而有。作为无，则以德来治理气，如铸造金属、调节声音。太初七年，明晦【原文“明防”疑有误】在牵牛；汉元年五星聚于东井。上天垂示天象，排列五星而成为文理。它所说五行有时有、有时无，是要使深奥微妙的学者用智慧来取得其中意义。”李仝说：“这里正是说明有五行；如果说它无，又有金、木、水、火、土五星垂示天象而成为文理，怎么能说是无呢？”昙莹说：“万物播生之初，谁使它成为有？太极之后，谁使它归于无？大概有从无中产生，无又由有而生。在天上形成天象，在地上形成形体，变化就显现出来了。” 作为常道，建立仁、建立义；作为具体事物，则有时通过看见，有时通过听见。王廷光说：扬子说：“用道来引导，以德来成就，以仁来施行，以义来施行，以礼来施行，这是天道。”相合就顺从，分离就离散。老子说：“失去道以后才有德，失去德以后才有仁，失去仁以后才有义，失去义以后才有礼。”扬子所说的是五常与道相合，老子所说的是五常与道相离。然而从相合、相离的意义来说，道理是同一个道理。谈到完整的道，没有什么不包含在其中。天一生水，水为精，精纯而无杂，所以主智慧；智慧还没有达到仁。地二生火，火为神，神运行而无停息，所以主礼；礼还没有达到义。天三生木，木为魂，魂不受困，所以主仁；仁还没有达到智。地四生金，金为魄，魄没有相状，所以主义；义如同权衡。天五生土，土为意，意没有旺衰，所以主信；信不改变。五行发挥作用而成为五常，那么道、德、仁、义都包含在其中，所以说“作为常道，建立仁义”，不就是这个意思吗？五行又通达为五事：一是貌，二是言，三是视，四是听，五是思。貌表现为恭，言表现为从，视表现为明，听表现为聪，思表现为睿。

译恭敬就表现为严肃，顺从就表现为治理，明察就表现为明哲，聪敏就表现为谋略，睿智就表现为圣明。天所赋予的五事中，只有思考能表现为睿智。所谓“理”是什么呢？土处在中央，周遍而没有边际，五行和万物都归于土，并由此分别体和用。厚德承载万物，居于中央而不直接发挥作用，这是土的体；散布在四方，四季各旺十八日，这是土的用。土禀受冲和之气，气散开便成为种植庄稼，收敛便成为收获；万物归根复命以后，便是无思之思、无为之为，寂然不动而感应后便能通达，所以称为圣。“圣”字从耳，是用来听；从口，是用来发号施令；由思考来成就，所以最终归于土。五常、五事，都是五行的变化，与人事相通。人的情性、去就、见闻、动静，都不能逃出这个数，所以说：“作为具体事物，有时通过看见，有时通过听见。”李仝说：这是说五行成为五常：木为仁，金为义，火为礼，水为智，土为信，建立五常。又说五行成为五事，就是视、听、言、貌、思；五行的作用，本来就在见闻之中。昙莹说：阴阳二气充满六合，万物都得到它，何况人呢？即使说金、木、水、火、土的作用，也不过是宫、商、角、徵、羽都包含在其中罢了。作为五常，就是仁、义、礼、智、信；作为五事，就是视、听、言、貌、思，这一点可以知道。崇高可以成为珍宝，奇异可以成为尊贵。将星扶助德星，天乙贵神加临；如果本主处于休囚之地，人的出仕或退处仍会沉没不显。王廷光说：崇，是卑的反面；奇，是偶的对应。事物积聚而高大，称为崇，在五行中就是上面生下面。事物没有同类与之匹配，称为奇，在五行中就是性质不同而不相杂。年月日时四柱中有五行上生下，叫作崇。如果又带有官、印、禄、马、学馆、词源、天德、生气、贵神等，并且相互符合，这个人必定是隔世难遇的珍宝。三奇是乙丙丁、甲戊庚。四柱五行在禄马中得到吉煞、生旺，又带有三奇、印绶、天德、贵神的感应格局，这种命必定能达到贵显。所以说：“崇高可以成为珍宝，奇异可以成为尊贵。”所谓将星扶德、天乙加临，是说驿马后二辰叫作将星；其上再加天乙、天德，并兼遇崇、奇、禄、马，就是所谓出将入相的格局。本主休囚，是以年为本、以日为主。所谓本主，是从年遁月而成其本，从日遁时而成其主；起节、起时，都以年、日为本主。人的主、本在五行旺相之处，再有各种贵神相随，那么富贵便可以知道了。如果五行处在休囚、死绝之地，又背禄、背马、背贵神，即使有崇、宝、奇、贵、将星扶德、天乙加临，也免不了出仕或退处都沉没不显。例如甲子年、乙亥月、戊子日、庚申时，此命甲子是自处死地的金，出生时又受到乙亥绝火的制约，加上戊子日为本命的鬼，金、火的本主都在亥、子而处于休囚；庚申时又遇到禄绝之鬼。虽然有甲、戊、庚三奇，但主、本休囚，即使有小官，也免不了一生出仕或退处都沉没不显。因此可知，论命首先要看五行，神煞则在其次。李仝说：凡上生下就是宝，所以说崇为宝。下生上为义，上克下为制，下克上为贼，上下同类为专。大概以天干为上、地支为下。遇到宝和义，一生有福；遇到制，适宜施行威武；遇到贼，多有横祸，应当防慎所得。只有遇到比和，才是三奇中的乙丙丁、甲戊庚。出生时遇到这类，多主富贵，所以说奇为贵。不论阳男、阴男、阳女、阴女，都取本命冲前一辰为将星。假如丙寅男在八月出生，这叫出生月遇将星，又是天乙贵人的位置；如果再遇天德、月德、禄、马，就尤其尊贵。卷末有例，这是再次解释上文。即使遇到三奇、将星扶德、天乙加临，如果把胎月作为主、出生月作为本，若本主处于休…… 囚之位，出仕或退处便会沉没、停滞。然而还要进一步看日时如何，这里只是举出一个方面。假如丙寅命，十一月受胎，八月出生；二火在胎月中沉没于子，丙火在酉处于死休之地，又因甲子旬没有戌亥，若年柱便行空亡运，虽然有各种贵神救助，凶也多而吉少。即使运行到吉处，也不能获得完全的福分。虽出生在财马旺盛的地方，也不会十分美好。这就是《珞琭子》消息之理的奥妙。昙莹说：崇可以成为珍宝，奇可以成为尊贵。它高贵到不是地位所能达到，珍贵到不是价格所能求得。这是说独善其身，如玉如宝；或者像将星扶德、天乙加临，所谓吉将交相加临，福气来到而成就喜庆。然而既然举出将星、天乙，那么其他各宫的吉煞也就可以由此知道了。必须明辨神煞的轻重，加以比较衡量，这才是所说的道理吧？有人说：应当明白运气的根本，推究虚实的基础，并取其出生月。因为胎月是本主所居之地，所以如此。如果出生时遇到衰败，早年孤苦贫穷，那就是本主休囚，出仕或退处都沉没不显，并且…… 至于勾陈得位，不失去小小的诚信而成就仁德；真武掌握权力，可以知道这是大才之人，并且能分得祥瑞。王廷光说：“圣人的书不能把话说尽，因为言语本来就精微；言语不能把意旨说尽，因为意旨本来就幽深。这些都是神妙的意义。”注中说：“以勾陈、真武二神所处的宫位来判断吉凶。”却不知道珞琭子举出这两神，其实是在说水、土的性质。水土是五行变化的根本，在四孟之月受气，水土同源，二者都生于申。勾陈是土神，到了申金之乡，就是母亲居于子位之家，因诚信而具有仁德。传说：“信属于土，义属于金。土生金，信的教化兴盛，义的祥瑞便会应验。”这就是喜鹊筑巢而有驺虞出现的征兆。《易》说：“安于土地，敦厚地施行仁德。”所以说勾陈得位，不亏损小信而成就仁德，不就是这个意思吗？所谓真武掌权，真武是水神；到了申金之乡，便是子居母家，坐在水的长生之地，也是学馆之地。水所生的人饱学多智，胸襟开阔而明达，所以说能知其为大才，得到祥瑞。李仝说：“这里陈述六神得位、当权便是美好。六神就像《易》卦中的六神。”这种方法以寅为起点，十天干都从寅起：甲乙寅起青龙，丙丁寅起朱雀，戊己寅起勾陈，庚辛寅起白虎，壬癸寅起元武。

译六神数到未便完成一周，然后从申重新起算，其中有螣蛇这一神，常常跟随朱雀运行。所谓勾陈得位，是说戊己日出生的人在七月出生，母亲处在子位之乡，因而有诚信而且仁厚；所谓真武掌权，是说壬癸日出生的人在七月出生，又是学堂之位，所以具有大才，得到祥瑞之气。昙莹说：勾陈是土之将，在五常中属于信；真武掌权，是水之神，在五常中属于智。诚信足以通达圣境，智慧足以撰述大道。五行的作用，只有在这里最为完善。因此金木忌讳处在生旺之地，水土却不嫌处在死绝之地；如果出生在旺地，又有福德加临，就可以说是得位当权、超群出众的人才。不仁不义，是庚辛与甲乙交错相犯；有的是对，有的是错，是壬癸与丙丁彼此相畏。王廷光说：五行作为事物，彼此相生，是为了彼此制约。开始相生时，生生不息；到了彼此制约时，祸福便各占一半。因此甲乙是东方之木，庚辛是西方之金，各自具有仁义的道理。丙丁是南方之火，壬癸是北方之水，各自具有是非的意义。为什么这样说呢？阳干庚与阴干乙相合，阴干辛与阳干甲相合，那么木得以繁荣，金得以生长；这叫作配偶相合，仁义兼济，刚柔相乘，阴阳冲和，庚辛与甲乙便不会互相交错相犯。甲遇庚，乙遇辛，木受辱而金发生作用，这叫作孤、叫作奇；纯阴不能生长，纯阳不能产生，阴阳不和，甲乙木不能保持仁，庚辛金不能尊崇义，这就是所谓不仁不义、庚辛与甲乙交错相犯。有的是对、有的是错，是因为阳丙畏惧阳壬，却不畏惧阴癸；阴丁畏惧阴癸，却不畏惧阳壬。丙遇壬、丁遇癸，叫作禄鬼，是彼此相畏；丙遇癸、丁遇壬，叫作禄官，不是彼此相畏。大概阴遇阴，如两个女子同居，志向不同；阳遇阳，如两个男子共处，性情不和，也不能生化，所以称为相畏。等到阴阳男女相同，彼此心志相通，又有什么可畏惧的呢？这里说的是壬癸与丙丁有的相畏、有的不相畏。李仝说：上文先陈述六神，这里又解释十天干，各依五子元遁来看十天干的憎爱。我所克者为官。比如庚辛遇到甲乙，会大得天财，却似乎损伤仁义；丙丁遇到壬癸，壬癸为官人、为禄鬼，所以有“有的是对、有的是错”的说法。昙莹说：不仁，是甲申、乙酉；不义，是辛卯、庚寅。凡是命中遇到这一个辰，才可以这样说。因为寅申之间庚甲相交错，卯酉之间乙辛暗中交战；丙与壬相遇，则丙为错、壬为对；丁遇癸，则癸为对、丁为错。子午也是这样，己亥同理。这种方法最重要的是细致详察，那么判断仁义是非，就能百发百中。所以有些先贤谦抑自己、处身俗世；有的寻求仙道、尊崇佛教，于是就在离宫修习禅定；有的归依道门，于是到水府寻求玄妙。王廷光说：《易》说：“天道使盈满者减损，使谦下者增益；地道使盈满者改变而流向谦下；鬼神使盈满者受害，使谦下者得福；人道厌恶盈满而喜好谦下。”谦以德为主，以礼为辅。德以正直之心为主，所以使内在刚强；礼以恭敬为主，所以使外在柔和。先贤能够谦抑自己，建立德行，以礼辅助、安顿命运，处于顺境而依循中庸，明白最高的道理，调和与人相处，通达生命而达到命的层次。顺应德，通达变化，将以穷尽人的本性。所谓性，是在义理中得到条理；明白本性，将以穷究事理。先贤君子穷究事理、尽明本性，修养德行、谦抑自己，潜藏光辉、不显耀自己，蓄藏德行，不把名位放在心上，不让声色扰动内心，混同于世俗、与尘俗相合；求仙慕道，在急流中勇于退身，像范蠡、张良一类人就是这样。泛舟五湖，跟随赤松子游历，这不就是谦抑自己、处身俗世、保全自身、远离祸害吗？不过，这也归结于命。大概四柱中有进退之神，五行中得到生气、休气，又得到天德、月德和贵神感应成格。所谓尊崇佛教而在离宫修定，离为火；论火时，木也包含在其中。火的性质是不能停息的，停止燃烧就不再是火；火由木产生，也随木而熄灭。《阴符》说：“火生于木，水发动时必然克火。”火没有固定形体，依附草木而形成形体。李虚中认为乙亥之火不嫌处于绝地，归而得到玄珠，正是这个意思。尊崇佛教的人，应当观察火木的作用，明白物我两忘，以寂静化育为根本，湛然入定，真实而不空，不树立任何一物，这是动中的静。智慧从禅定中生出，像这样，才叫尊崇佛教而在离宫修定吧？如果四柱五行本来就合于此理，再兼有空亡带德、六害遇贵，那么这种命就是清高明悟之士，应该可以看见了。又说归依道门而到水府寻求玄妙。水由天一所生，离道不远；它深沉而安静，安静而明澈，是天下最精纯的东西。它从无而进入有，亲近却不自尊，位居北方，最终收藏万物。得到水的人精纯，抱守一而不离，变化也因此在自身。水得到生气，滋生万物而没有可追溯的凭借，命令万物而没有所听从的对象。归道之人禀受水气，夺取五行造化之机，自然积累而达到长生。五行之中，只有水没有死；水若死了，就不再是水。大概这就是接近道的人。所以说：“尊崇佛教则在离宫修定，归依道门则到水府寻求玄妙。”这里论的是僧人、道士的命，归结到五行有无、作用得失；得到它便通达，失去它便困顿，并不只是说修心养性之事。李仝说：这里《珞琭子》虽然离开五行来谈先贤处身世俗，有的尊崇佛教，有的喜好仙道，但仍然没有离开五行。离为火，内在属于心脏。佛教的宗旨，在于了悟自己的心吗？《楞严经》说：“如果离开眼前尘境，仍有分别的本性，那就是真正属于你的心。”所以说离宫修定。坎为水，内在属于肾。《玉函经》说：“肾有引导之义，是生金的根本、性命的根源；有窍通到舌下，常常产生神水。左边叫金津，右边叫玉液。如果能够漱咽而使其下灌丹田，丹田充满后，就流传到骨髓；骨髓充满后，就流传到血脉；血脉充满后，又上行到泥丸宫，最后返回肾中。像日月循环一样，这就叫玄珠；这就是归依道门、在水府求玄。”昙莹说：仁义常常被得失所损害，是非也常常被荣枯所束缚，于是日常使用却不自知，始终没有休息。所以有先贤谦抑自己、处身世俗，求仙时割舍爱恋、辞别亲人，减少私欲；尊崇佛教以熄灭心火，归依道门以增益肾精。内守精神，外除妄想，通达物我并非实有，明白色相终归于空，这些无不属于此理。

译由此可知，五行能够通达大道，取用的方法有很多；在贤人那里得到条理，在不肖之人那里陷于混乱；由于妙用而成功，由于不能运用而失败。王廷光说：道隐藏在幽冥之中，混然无形，运行于天地之间，不能只从一个方面来说明它；五行就是这样。从春天到夏天，五行显现出来；从秋天到冬天，五行收敛隐藏。六合之内，无论事物大小粗细，都属于五行的造化，都是与道相互激荡的结果。既然如此，道无处不在，万物没有哪一样不是道。《洪范》论述五行相互替代、旺衰废兴，以及鬼神如何寄托在天地之间，运行于四时而无穷尽。太极是天地之父，太极也是天地之母。五是天的中数，五气得到它，然后形成天象。五行有成就万物的道理，有固定不变的性质，有正当的命。顺应其成就万物的道理，通达其恒常的性质，来接受正当的命。由此知道五行的变化通达大道，没有什么不能包含。它的取用不止一种，所以说门类很多。比如丁卯火克癸酉金为财，这是通常流行的认识，只知道火克金，却不知道金也能反过来熔销火，为什么呢？因为丁卯是自处败地的火作为本体，到酉时已经死了，力量不能胜过自旺的癸酉金，火反而被金所制。这就是所谓财化为鬼吧？这种道理，如果不是有深刻领悟的人，哪里能够明白呢？因此贤者得到它，能够穷究事理、尽明本性，领会五行的妙用；愚者失去它，最终仍然自己昏昧而一无所得。能运用的人使它成功而取得福，不能运用的人使它失败而招来祸。所以说：在贤人那里得到条理，在不肖之人那里陷于混乱；由于妙用而成功，由于不能运用而失败。李仝说：这是承接上文而发端，说五行无所不通，各自随着所趋而变化，所以取用有很多门类。贤者认识长远、宏大的方面，所以能使它有条理；不肖者失去细小、切近的方面，所以陷于混乱。能够运用就有妙处，不能运用就会失败。昙莹说：天道在于和，德在于顺，义在于理。与道相和，将要由此知命；顺应德，将要由此尽性；依据义理，将要由此穷理。和就不会悖逆，顺就不会违逆，有理就不会混乱。只学习而不思考，不足以尽明本性；只思考而不学习，不足以穷究事理。能够穷究事理，又能够尽明本性，那么对于命，还能有什么困难呢？所以说：在贤人那里得到条理，在不肖之人那里陷于混乱；由于妙用而成功，由于不能运用而失败。看得见和看不见的形态，无时无刻不存在；抽取和未抽取的头绪，绵延万古而不断。王廷光说：圣人使内心虚静，内在的景象就会洞然明白，能够照察万物而无所[缺字]，天下的道理乃至幽冥鬼神之事，也都昭然可见，甚至能看见通常看不见的形态。所谓“见不见之形”，是说十干的禄寄居在十二地支之中，其中有显见和不显见的形态。甲的禄在寅，寅就是显见的禄；甲不见寅而见戌，按照五子元遁，戌中可以见甲。戌是甲的禄堂，这就是所谓不显见的禄。甲以辛为官，辛的禄在酉，甲受金所伤，酉就是时常可见的官；甲不见酉而见未，叫作“天官遁甲入羊群”，因为未中有辛，这就是所谓不显见的官。十干的禄在十二地支中循环，有显见和不显见的形态，所以无时不在。所谓“抽不抽之绪”，是说阳气在子时产生，在卯时旺盛，到午时终止；阴气在午时产生，在酉时旺盛，到子时终止。阳气产生，阴气便衰死；阴气变化，阳气便化生。子是滋生萌发之处，午是成长盛大之处，子午是阴阳生化的所在，始终没有穷尽。阴气极盛则阳气产生，阳气极盛则阴气产生。气从子午之间诚信完备之处抽出干而显现，出入没有踪迹，往来没有穷尽，如丝絮连绵不断，正是万古不断的意思。李仝说：《太元经》说：“以显见和不显见的形态，抽出或未抽出的头绪，与万类相互连接。”作赋的人引用这句话，是说从日影和时刻看阴阳的形态，抽出其中的头绪，万类的生死彼此相连相承。昙莹说：《太元》说：“显见和不显见的形态，抽出或未抽出的头绪，于是日子推移、月亮变化，暑气过去、寒气到来，世代交替而衰亡兴盛，时而休止、时而旺盛，时而显现、时而晦暗，时而收缩、时而抽展，绵延不断，仿佛存在，无时不有。” 因此，河公害怕七煞，宣父畏惧元辰，峨眉以三生阐发命理，却说没有一个士人百姓能完全通晓；鬼谷传播九命，以星象来约定观察。如今汇集各家的要旨，说明各家偏见所能达到的范围，因此必须广泛理解、曲折贯通，精妙之处还须靠神悟。王廷光说：日月发出光辉，河图洛书开启奥秘，于是阴阳五行之书出现。这些书出自诸子百家的学说，各自驰骋偏见、建立学说，数量多得不可胜数。然而，能够阐明其中深奥而涉及性命之理的，只有《珞琭子三命》。例如河上公谈论命理，认为时辰是华盖前的七煞，值得畏惧；宣尼独以元辰之煞为可怕；峨眉以三生论人的寿夭；鬼谷传播九命，以星象观察命理。这些都只是某一家偏见的学说，不能曲尽五行三命深微玄妙的道理。只有珞琭子参合各家的精妙之处，略去它们偏见所能达到的范围，写成此书，穷尽五行的深奥，使学习者记取吉凶的象数，探究祸福的根源；必须彻底理解根本义理，曲折贯通微妙的机理，以神悟体会五行的作用，洞彻性命的道理。懂得这些，就能随着机机而发，所发无不合乎道理。李仝说：从劫煞数到亡神，也是七煞之数；又有巳酉丑金神七煞。若人的生日、月份、时辰遇到它们，多有官灾；行运和太岁遇到它们，也有官司、口舌之事，所以说河公害怕它。阳男阴女从出生支向前冲一辰为元辰，阴男阳女从出生支向后冲一辰为元辰。

译凡是大运、小运和太岁进入元辰的，灾祸极重，甚至会使人死亡；如果有吉神救助，灾祸就会减轻。连宣父这样的至圣也畏惧它。旧注说：峨眉山有一位仙人，自称是绝世之人，后来遇到崔三生，与他讨论至道，说世间士人没有谁能穷尽这些；这就是《珞琭子》通论的意思。我曾以金星、木星位于人的命宫、身宫，并兼在官禄、福德宫，不等候运气交合，便认为一定亨通、得庆得福；这样说有时并不应验，由此可知，必须借助大运、小运和流年，等它们来到旺相得位之处，才成为喜庆福德。学习者一定要从长远处观察。珞琭子汇集各家三命学说的精要，略去各家的偏见，只讲自己认为有能力说明的内容。若能彻底理解幽深的运行变化并曲折贯通其中道理，精通其妙理，自然能够神悟。昙莹说：阳男阴女从前一辰相冲，阳女阴男从后一辰相冲，叫作元辰。劫煞直到亡神，叫作七煞。因此尚未达到真正觉悟的人，谁能逃避这种祸患？上古贤圣尚且应当预先躲避，所以河上公害怕七煞，文宣王畏惧元辰；于是著书救济世人，使吉凶祸福在尚未发生时便可预告，因此年岁增长也应当获得福佑。五行的妙用变化无穷，自古先贤学习它而从不厌倦。鬼谷传播九命，并不是不通晓；峨眉阐发三生，也不是不精深。只是指出元命的深奥幽微难以测知，所以说“约以”。“星观无全、士庶三生”，指的是禄、命、身。九命，是身宫、命宫两宫，禄、马二位，以及生年、胎月、日、时。阴阳变化不可测叫作神，神的作用没有固定方式叫作圣；圣人能够体察神妙而明白大道。古代圣人参详得失，补缀前人的遗迹；如果不阐明显著之处、揭示幽隐之理，怎能曲尽其中的妙处？臣出身于兰野，仰慕真正的道风；进入市肆，没有悬壶济世的妙术；游走街衢，也没有化杖为物的神通。只是收敛一气以凝聚精神，消解五行的隔碍而通达大道。王廷光说：世间传说《珞琭子》是梁昭明太子所作，东方朔的疏序又说它是周灵王太子子晋遗留下来的文章，这两种说法都不对。这篇文章谈到悬壶、化杖之事，卷末又举郭景纯、董仲舒、管公明、司马季主为例，全是汉代故事，前后时代并不相同。“珞珞如石，琭琭如玉”，是说此书如玉石交错并陈，有万古不毁的意义，明白的人可以从道理上取用它。所谓“臣出自兰野，仰慕真风”，是说通达事理的人不显露自己的声名。作者自称虽然没有悬壶的妙术、化杖的神通，却能够凝聚精神、止息杂念，穷究幽隐、察知细微，使神明通达，安然实行，默默成就。一动一静、一言一默，消息盈虚的规律都与天道相应，随时而行；穷尽事理、尽明本性的人，把这些写在篇章中，这就是神妙作用。神应对万物，以无心为用，没有什么不能包摄。一阴一阳叫作道，阴阳变化不可测叫作神，往来无穷叫作通。五行寄托在万物之中，无所不通，何况大道呢？所以说：“收敛一气以凝神，消解五行而通达大道。” 李仝说：珞琭子谦称自己没有前人的神妙之术，意思是虽然没有神奇妙术，却能凝聚精神、观察消息；这些根本出于一气，分布于五行，最终通达大道。昙莹说：“臣”是面对君主时的自称。古语说：“君子致力于根本，根本确立，道就产生了。”仰慕真风，就是增进德行、修习学业。出自兰野，就是居住在简陋的草舍蓆户之中。古人求学，不以富贵为荣，不以贫穷为耻，节制用度、谨慎修身，先人后己，称赞前人的极高妙处，悔恨自己的无能。所以说游走街衢没有化杖的神通，进入市肆没有悬壶的妙术；对外断绝欲望，对内没有杂念，专一守持一气而运用柔和之道，消解五行而通达大道。乾坤确立了阴阳雌雄，金木确定了刚柔，昼夜彼此互为君臣，青赤按时令互为父子。王廷光说：乾刚健中正，属阳，代表天道、君道、夫道和圣人之道；坤柔顺中正，代表地道、臣道、妇道和贤人之道。乾坤确立，阴阳雌雄相合，二者相互交通，万物各得其所。确立天道的常经、安定百姓的方法，由此可以看出君臣、夫妇的道义，都能合乎礼仪。乾以运动为本体，叫作辟户；坤以静止为本体，叫作阖户。以运动为本体，五行的产生和变化就在其中；以静止为本体，五行的生化也在其中。金木确定刚柔；昼夜彼此互为君臣。仁属柔，义属刚，正是金木所主宰的性质。一阴一阳相互推移，万物的变化由此开始。只有刚而没有柔，不能产生变化；只有柔而没有刚，不能生化。昼属刚，以生变而向前推进；夜属柔，以生化而向后退藏。积累刚柔便形成变化，积累昼夜便形成进退。贯通昼夜之道而无固定形体，一阴一阳而没有穷尽。水火分为昼夜，昼属阳，象征君；夜属阴，象征臣。昼夜之道，其隐微处有消息，其显著处有盈虚，其分别处有幽明，其数理上有生死。一时通达、一时闭塞，一时减损、一时增益；终与始相互承接，新与旧相互代替，荣辱所到之处，福禄所由而来，无不以此为根本。那么昼夜之道，难道容易知晓吗？通晓昼夜之道，圣人便能体察阴阳而建立大道，合天地而成就德行。推究昼夜之道而无穷，所以能在一息之间观察万年，在一毫之内看见天地，这就是得到了此道。阴阳、昼夜彼此往来，周而复始，如同日月循环不尽。东方青帝是父，生出南方赤帝之子；青赤按时令为父子，指春季和夏季。五行之神称为五帝，青与赤的道理，是父亲传给儿子的道理。《易》说：代表青，代表赤，代表父，代表子。乾坤、昼夜、青赤这些说法，是说阴阳五行之中存在君臣、父子、夫妇的道理。李仝说：乾坤是《易》的门户，确立阴阳雌雄，一开一合，变化通达而万物化生；推究开端、归结终点，所以可以明白死生的道理。金性刚强，木性柔弱；顺着它们刚柔的性质，就能看见仁义。昼为君，夜为臣；木色青为父，火色赤为子；春夏两种气使万物生长。昙莹说：天尊地卑，乾坤于是确定；动静有常，刚柔于是判明。昼夜，是君臣之道；雌雄，是夫妇之道；青赤，是父子之道。乾刚，坤柔；木主仁，金主义。不可只沿一条道路来取法，也不可只用一个道理来推断。时令有时会出现冬天炎热、夏季草木遭霜；同类之中也恐怕有阴龟栖息于冰上、神龟停宿在火中的情况。

译王廷光说：道术是天下的表率。天下士人看不见天地的纯全之理和古人的大体，所以拘泥于偏学、各执一见，不能悟知性命之理，难道不可悲吗？五行的妙用，具备一身的妙理，也包摄万物。如果拘泥于一条道路、执着于一个道理，凭什么足以谈论命理呢？此篇再次论述阴阳五行之道，其精微妙处的贯通深奥难测，不可执着于一途一理来推断。比如冬热夏霜，是极少遇到的时令，用来比喻浅学者只凭一家偏见来谈命，因而不能明辨人的吉凶。圣人探究幽深隐微，探求深远，设置卦象、观察象义，以确定天下的吉凶。例如命格中有众多贵神聚集于命宫，却有人反而认为是凶；众多凶煞聚集于命宫，却有人反而认为是吉。究竟是谁执守一家之学而这样判断呢？所谓严冬没有炎热，难道就是夏草遭霜吗？阴龟栖冰、神龟宿火，说明五行的精微妙处，其中有阴中之阳、阳中之阴；阴中之阳向上与阳中之阴相交，阳中之阴向下与阴中之阳相交；凝聚起来便有水中之火、火中之水。虽然冰中有龟、火中有龟是异常之象，但也不能逃脱五行的造化。李仝说：谈论消息和灾福，有时道路不同而归宿相同，有时穷究道理而尽明本性，不能执着于一个说法。有时冬天实行夏令，于是出现炎热；有时因冤屈愤怨，六月降霜，夏草必然死亡。这是说存在不合时令、不合常规的失常情况。古代有冰中藏火、龟处火中的说法，说明物类的差异有如此难以穷尽的地方。凝神子谈双生二子，一人存活、一人死亡，术士怎么解释？异常之事难以测知，正常之事容易穷究。昙莹说：正常之事容易研究，异常之事难以穷尽。六月降霜、三冬炎热，都是不合时令。不合时令而实行其令，是穷究道理；冰中的火、火中的龟不合其宜，而居于其中的事物仍尽其本性。若隐若显，难以终究、难以穷尽，不能用一个道理推断，也不能沿一条道路取法；只是恐怕物类彼此感应而暗中符合阴阳，其中道理尚不可知。因此阴阳很难测知，异常事物也难以穷尽。大体说来，三冬暑热很少，九夏阳气很多。祸福有时像祥瑞一样出现，术士也很少能十中八九。王廷光说：形体之上的东西称为阴阳。阴就是阴，气在内部而幽奥；阳就是阳，气在外部而发扬。依据阴阳来说明天地，一阴一阳叫作道。所谓阳，从来不是没有阴；所谓阴，从来不是没有阳。阴阳并不是天地所能完全穷尽的。珞琭子又说夏霜冬热、冰龟火龟，这是阴阳难测、异常难穷的事物，哪里能把它们当作常态呢？比如三命格局，四柱得到五行生旺之气，又兼有天德、官、印、禄、马、贵禄，显然可以断为贵命。有的遇到五行死气，四柱冲破，又加凶煞、刑害，更没有福神相助；这种命即使不贫穷，也会早夭。由此论来，不必向异说中求取，真正涉及性命之理的，只有三命五行。这样看来，大概三冬暑热少、九夏阳气多吧？如果违背这个道理，执着于一家偏见来判定天下吉凶，偶然的变化也会像三冬遇暑、九夏无阳一样，怎能长久呢？所以知道五行的妙理，若不是圆通机变的人，哪里能够洞察这一层意思？接下来谈流年运势中祸福的应验，像祥瑞那样的变化异常，不能执着于固定说法。掌握术数的人，在十分之中，对这种道理也很难达到八九分的准确。天地尚且没有完全成功的功用，何况人呢？李仝说：上文说冬热夏霜、冰龟火龟，不是阴阳的常理，所以说难以测知、难以穷尽。这里反过来说明上文：时令有时冬天炎热，但大体上三冬的暑热必定少；说夏草遭霜，但大体上九夏的阳气必定多。譬喻三命五行遇到旺相得位的运便吉，遇到囚死失位的运便凶，这些本来可以测知，哪里说是难以穷尽呢？祸福的应验有时像祥瑞，随时到来；术士所求的，是十次判断中能应验八九次。昙莹说：荣枯难以测知，生死难以估量。术士通常说希望十中八九，其中有阴中之阳的征兆，也有阳中之阴的事物。大体说来，只有阳不能生，只有阴不能成；一阴一阳叫作道，偏阴偏阳叫作疾病。因此越是穷究，越显深远；越是推测，越显遥远。有的人出生时正逢休败之地，早年孤苦贫穷；年老时遇到建旺之乡，临近晚年反而困顿不顺。有的人开始凶而后来吉，好像源头浑浊而支流清澈；有的人开始吉而后来凶，样子像树根甘甜而枝叶果实苦涩。王廷光说：阳气一呼，万物就产生；阴气一吸，万物就死亡。合于当时的便尊贵，错过时机的便卑贱，万物尚且如此，人难道不是这样吗？例如四柱中承受五行休旺之气，有的在先、有的在后，就可以确定人的一生穷达始终。人的胎月承受五行休败之气，主早年孤苦贫穷；如果日时又处于生旺之地，就预示晚年荣耀。若月建处于生旺之地，必使少年早达；但出生时却在衰败之地，晚年又会不如意。所以说，年老时遇到建旺之乡，临近晚年反而困顿。有的四柱都在生旺之地，一生自然荣达；四柱都在休衰之地，始终困穷而已。三命由此分为三限，以生月为中限，出生时为末限。另一种说法以生月为运元，或从禄马生旺之地起运，则少年荣达，晚年却进入衰乡，又会不如意；有的人行运进入空亡、衰绝之中，必定早年孤贫，晚年遇到吉运，便能通达。祸福的道理，应验得清楚明白。所以说：事物盈满就会亏损，事物衰败必将兴盛，这是天道的常理。

译经典所说，衰弱之人进入生旺之乡，必定会转为旺盛；进入极衰之乡，必定会发生转移。不过关于运限有两种说法，根本道理是一致的，聪明的人应当参照并灵活采用。又论先凶后吉：先凶后吉，最终享有吉利；先吉后凶，最终困穷于凶。这里也是在论运限有先后不同，因而形成吉凶的说法。比如有始有终的事物，开始时源头虽浑浊，分流之后却清澈，最终能够流向远方而发展壮大；有始无终的事物，像草木的根虽然甘美，长出的苗裔却反而苦涩。李仝说：如果禄、命、身三才生在休囚、困败之地，或者生月、日、时不接近禄马，那么少年就会穷困。又说出生时逢休败之地的人，起初进入建旺之乡，想要彻底转好却未能彻底转好，必然遭遇灾祸阻滞；这就像根蒂不牢，到了旺盛之处反而脱落。因为根已败坏，表面有根实际上无根，所以临近晚年仍然困顿。比如少年先经历休囚、死绝之乡，后来进入禄马旺相之运。又如出生在建旺之地，行运进入死地，起初得到父母的福荫，长大后却没有立身的贵气；必须观察萌芽和征兆，察看根源，再详细考察运气，才能看出灾福。昙莹说：身命虽然随着运势变化，却必须借助运势来资助身命的力量；要及时，也必须借助时机来乘势。出生时逢壮盛之岁，运势应当处在旺乡；晚年遇到衰败之年，运势恰好适宜处在困地。这就是随时考察消息，休旺自然变化。初生时衰败消灭而晚年兴隆，是源头浑浊而支流清澈；晚年建旺而临老却困顿，是枝叶苦涩而根部甘甜。这是考量运气、穷究根源，同时明白运限始终、还要知道根基厚薄。大体说来，人的命以出生年为尊，胎月、日、时依次作为辅助。所以说：“作为四柱君父、吉凶最尊贵依据的，是立年；明察运气的根本、推究虚实的基础，取用出生月；观察安危的征兆、考察苦乐的根源，取用出生日；确定贵贱的根本、决断死生的期限，取用出生时；辨别吉凶的开始、穷究出生以前的情形，取用胎月。”又说：“月主管初限，日主管中限，时主管末限，必须始终相互补益、前后彼此呼应。富贵同时完备、财禄一并显达的人很少；只要中限、下限兴隆，也可以算是成就充实的命。” 观察萌发的征兆，依据它考察源头和根本：根在苗之前，果实在花之后形成。王廷光说：征兆，是事物发动前可以预先知道的神妙迹象；它从无形出现而进入有形，虽然有其道理却尚未显现，不能从名称中寻找，也不能用形体看见，只有神才能察知。它不见疾速却能迅速发生，一经感应便立即贯通，所以能够在事物尚未成形时明察它。合抱的大树，起源于细小的毫末；吉凶的显现，也开始于细微的征兆，所以征兆是吉凶的先见。圣人观察先兆，看见尚未萌发的情形，察考根源，便知道它的苗裔。谈论命理，以胎为根，以月为苗，以日为花，以时为实。穷究根部可以知道苗，见到花以后才能知道果实。聪明的人应以此为根本，那么贵贱、贤愚就可以知道了。通达的人还应由此触类旁通。李仝说：这里又用树木果实作比喻，树根生出之后才有苗，花开之后才有果实。学习者应当精细穷究根基的厚薄。昙莹说：天上可以观察的只有日月星辰，地上可以考察的只有山川草木。观察天象、考察地法，然后才能知道人物死生的道理。观察尚未萌发的征兆，考察确立根基的源头，所以说根在苗之前，果实在花之后。参详四柱，推究三元，就可以了。胎生、元命、三兽确定宗门，律吕宫商、五虎推论成败。王廷光说：胎是承受形体的开始，所以《易》的《乾》卦知道“大始”，这是从形体上说的。月是气形成的时刻，所以《左传》说积日成为月，这是从气上说的。如今谈论命理，有人不重视胎月，大概认为胎月不如时日直接而独立。然而不明白胎月是四柱的根，虽然日时紧要，如果不冲犯、破坏胎月，而胎月又处在旺气、禄马之地，那么福分尤其多。有时日时虽吉，却受到胎月冲犯；有时日时的吉利，后来归于无用。由此看来，胎元最为关键。不过如今的人多用方法推取胎神，却不很精确。例如戊子年生、甲寅月，往往便以乙巳为胎，因为认为乙巳是出生月以前十个月；却没有弄清其中是否有闰月。凡属贵命，受胎大约在三百日左右，有时足月，有时超过一月，其中本来有不确定的数目。也有人取日时，以与出生日的地支、天干相合者作为受胎时日；但支干同时相合时，受胎月日中有时并不恰好支干全合，也仍然可以取用，没有妨碍。只有一种方法既简明又重要：把出生前三百日作为十个月的气，这才是受胎时日的正法。比如甲子日出生，就以甲子作为受胎之日，因为五六相乘正是三百日。看出生日位于哪一个月份，其中的闰月也就包括在内。例如戊子年生、甲寅月、乙丑日，就必须在出生前十个月或十一个月的半月范围内寻找一个乙丑日，这才是三百日的正胎。这一方法古今很少有人知道，不是穷究道理、尽明本性的人，哪里能够参与理解呢？所谓胎生、元命，旧注说如子年生得到子胎、丑年生得到丑胎，这种说法也不够完善。例如辛未年生而得壬辰月，以癸未为胎；辛未在癸未木之上受制，癸未木就是身鬼，又怎么能称为胎生元命呢？胎代表父母之象，讨论它的出处，必须看胎中五行是否来生我；元命则可以知道这个人是否承受贵家之命。有时胎生、元命的五行彼此相克，又兼胎处在六害之地，那么即使日时为福，也主孤立刚强、自立成事。鬼谷子说：“胎中如果有禄，出生在贵豪之家；若处在空亡之中，便会因贫穷而生怨叹。”说的就是这个道理。

译三兽，是以年取月、以日取胎，观察三处相承相属，判断三兽是否互相啖食伤害；由其形态就可以确定宗门的出处。所以说胎生、元命、三兽可以确定宗门。律吕宫商，是阳六称律，阴六称吕。《玉册》说：“五音总归于律吕，律吕相合，分支确定天干，分布为六十音。吹律吸吕，以确定宫商的音信，从而产生义理。”这是说五行相合而成为五音。因此甲己属宫土，从丙寅遁起；乙庚属商金，从戊寅起；丙辛属羽水，从庚寅起；丁壬属角木，从壬寅起；戊癸属徵火，从甲寅起。五音都从寅开始，遁推人的成败吉凶也由此开始，所以说“五虎论其成败”。李仝说：这里说胎月与本命相同，详细考察三兽，以确定宗类和出生类别，知道人的性情之气。例如辛卯年生人，十一月出生，是二月的辛卯胎，与元命相同；庚辰年生人三月出生，是出生月与本命相同。这样的人命贵而性情和顺。凡求三兽：子人属[动物字有疑]、蝙蝠、燕；丑人属牛、蟹、鳖；寅人属虎、狸、豹；卯人属兔、狐、貉；辰人属龙、蛟、鱼；巳人属蛇、鳝、蚯蚓；午人属马、鹿、獐；未人属羊、鹰、雁；申人属猴、猿、猱；酉人属鸡、乌、雉；戌人属狗、狼、豺；亥人属猪、豕、[缺字]。这就是三十六种禽兽的名称。凝神子说：“形貌神态与所象之神相应的，就是天禄，主大富贵；不与所象之神相应的，就是天不予禄。都应当根据形貌、神态、性情和气势来判断，彼此很少完全相同。”阳支属律，阴支属吕。甲乙属角，丙丁属徵，庚辛属商，壬癸属羽，戊己属宫。此赋所说干支协调于律吕宫商，符合天地与四时相合的道理，应当以五子元遁推取月日，观察其成败。五虎都从寅起：甲己起丙寅，乙庚起戊寅，丙辛起庚寅，丁壬起壬寅，戊癸起甲寅，所以称为五虎。昙莹说：“禽兽分为三十六位，地支排列为十二辰，依次布列，一辰有三兽。胎生元命，例如甲子年生人，生月为癸酉，胎逢甲子，与元命相同。又如乙丑金人，月份在己卯，胎逢庚午，因为土能生金。这两种说法都应详细考察，其意义相差不远。要推求四柱，只须遁排十干，都从五个寅日起，推演迁移以判断成败。甲己年以丙为开头，乙庚年以戊为起首。因为寅是十二月的开端，也是二六时的起首。” 《子部·术数类·命书相书之属·珞琭子赋注》。

译钦定《四库全书》。《珞琭子赋注》卷下，宋代释昙莹撰。没有合，也有合。后来的学习者难以知道，得到一处而分为三处。前代贤人没有记载。王廷光说：道建立于两，成就于三，变化于五，天地之数于是具备十，都是成对而已。五行都有配偶，推演分布开来，没有什么不能贯通。然而配偶之中又有配偶，所以万物的变化之道达到无穷。《易》设立卦象来尽量表达意旨，是因为语言不能完全表达意旨。不只是《易》如此，所谓“无合而有合”也是这样。例如甲己相合，甲不见己而见午，也是如此，因为午中有己，这就是无合而有合。所谓“得一分三”，甲禄得到巳是一合，得到午是二合，得到亥是三合；亥与寅地支相合，这就是得到一禄而成为三合。旧注说庚禄在申，在申子辰三位上得到庚，叫作得一分三；这只是三合禄，众人都知道，又怎么说前贤没有记载、后学难以知道呢？本篇与前文“见不见之形、抽不抽之绪”的道理相互贯通。李虚中论支干合全格时说，年月日时胎五位怎么能够使干支全合呢？这是说提到子，丑就在其中；提到寅，亥就在其中；提到甲，己就在其中；提到乙，庚就在其中。禄干五位如果带有甲乙丙丁戊全数，自然就能合起己庚辛壬癸十干的全部；十二支中如果带有寅卯辰巳午全数，自然就能合起未申酉戌亥十支的全部。若在子丑之位又有岁运禄马加入，那么十干十二支就都能合全。说这一方法，自开天辟地以来，像珞琭子这样深明其中道理的人很少，所以说后学难知。李仝说：所谓得一，是指庚禄在申，申子辰三位都是庚禄之位。若庚日生人在七月，或者日辰时都成为建禄，或者是庚子、庚辰，都尤其好，所以说得一分三，前贤没有记载。昙莹说：我曾试着这样论述：寅与亥相合而不见亥，只得到壬也可以，因为亥上有壬，壬禄在亥。又如甲与巳相合而不见巳，只得到午也可以，因为午上有己，巳禄在午。再如寅午戌三合而不见寅，只得到甲也可以，因为寅中有甲，甲禄在寅。大体说来，合中带有吉利，福分就可言说；合处如果相互伤害，反而成了无补。举出一个角落，必须由此推知另外三个角落，这就是所谓得一分三，前贤没有记载。流年虽然遇到冠带，仍有过去衰败所留下的灾祸；运势刚进入衰乡，仍然带有旺盛之地遗留的薄福。王廷光说：天道的运行周而复始，有时开始微小而最终壮大，有时开始旺盛而最终衰败，所以有消息盈虚的差别。人的运气和年庚也由此而定。每年行运有时刚离开沐浴、败地而顺行，才到冠带之上，不能马上就认为是福，因为还带有败乡遗留的灾祸。有时从旺乡行来，刚进入衰乡，也不能马上就认为是祸，因为仍带有旺乡遗留的微薄福气。例如戊辰木人，九月出生，大运五岁起于壬戌；六岁遇癸亥，属木的长生；十六岁行运至甲子，这是木人的败运，又遇甲子自死之金，成为木的身鬼，难道不会有灾吗？到二十六岁行运遇乙丑，虽是木人的冠带，但因为刚进入丑乡，仍带着甲子遗留的灾祸而来，所以说流年虽逢冠带，仍有余灾。有的人木行运至丁卯，卯是木旺之地，若突然进入辰乡，也不能马上说有灾，因为仍带着旺乡遗留的薄福而来，所以说刚进入衰乡，仍披带着微薄的福气。行运有前后五年的说法，大概就是由此而来吧。《通元经》论行运说：如果没有经历冠带、临官，便直接遇到旺地，虽然没有经历艰辛，却在六年之中遭遇变化；然而万物忌讳走偏道，所以也可能很快衰败，或者因此不能长寿。论行运也应当明白这一点。李仝说：这是说大运、小运和流年虽然走出困败之地，刚进入冠带之乡，仍有余灾，就像久病初愈仍然瘦弱；大运、小运和流年刚走出旺盛之地、开始进入衰乡，仍带着旺气，就像刚刚罢官的君子仍有威势。昙莹说：年由太岁而定，时由运气而定；流年虽逢冠带，仍带着衰败遗留的灾祸；运虽到了衰乡，仍带着旺宫遗留的微薄福气。大体说来，天元衰弱，即使宫位吉利，也不足以视为荣耀；中元、下元兴隆，即使卦象为凶，也不能形成灾祸。王廷光说：天元，就是以天干为禄。既然谈天元就是谈禄，那么中元、下元兴隆，就是地支为命、纳音为身，由此可以知道。人出生以后，以得到禄为荣耀，以失去禄为耻辱，所以此篇必定以天元为主。天元有禄的人，在岁运中若处于五行生旺之地，又遇天禄，就容易应验为官而显贵。有时说天元五行无气，就是衰弱；即使所处宫位吉利，也不足以称为荣耀。例如甲申水人得到庚申运，甲禄到子为败地，又遇庚为鬼，这可以说天元大为衰弱。虽说甲申的纳音水处在吉旺宫位，但因为天元无气，即使宫位吉利，也不足以成为荣耀。中下兴隆，是说中元为地支主命，下元为纳音主身；身命都处在五行兴旺之地，即使八卦定为凶，也不能造成灾祸。例如甲寅木得到乙亥月，身命皆属木，得到乙亥而遇生旺之气，可以说是中下兴隆。虽然亥中有乾卦属金，金伤甲木，形成鬼卦伤禄，但因为身命五行生旺，所以说卦虽凶，最终也不能形成灾祸。本篇前后多处论述九宫八卦之说，但这并不是《珞琭子》三命学说的本意。观察前后文理的贯通之处，正义自然可以得到证明。李仝说：凡是说天元，就是说十干的衰弱，指处于衰、病、死、墓、绝之地。若天元衰弱，即使九宫遇到一吉三生，也不能解除灾祸。中元指地支，下元指纳音。这是说身命二者有气，即使八卦遇到五鬼、绝命，也不会形成灾祸。昙莹说：天元就是十干，代表天、尊贵、清纯和贵显，对人来说就是禄。人元就是地支之神，代表地、卑下、浑浊和富足，对人来说就是福。下元就是纳音，代表柔刚、进退；对人来说，失误在于争战，通达在于纯粹。所以《元谈》说：没有比纯粹更通达的，也没有比争战更困穷的。如果遇到上位尊贵而凶、下位卑微而吉，即使救治也没有功效；如果上位尊贵而吉、下位卑微而凶，遇到灾祸也会自行痊愈。禄有三种凶象，灾祸有五个时期。

译王廷光说：积累日成为月，积累月成为年；年就是日月积累而成。这里说太岁是地支中的尊位。推算日来计算运，推算月来计算气。本命是大小运中的尊位。以天干为禄，称为天元；以地支为命，称为人元；以纳音为身，称为地元。天干之禄属阳，是身命的尊位。若从煞来论，太岁是尊位；若从人来论，本命是尊位；若从三才来论，禄也是尊位。《易》说：“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈，贵贱位矣。”由此可以判断吉凶的来由。五行四柱中，有时上位尊而凶、下位卑而吉；所谓吉，是下位胜过上位。下克上叫作伐，克我的叫作鬼，所以占病时即使服药也没有功效。有时上位尊而吉、下位卑而凶；阴阳之理顺畅，上制下叫作治，我克的叫作财，占病时即使不服药也会自行痊愈。所谓禄有三种凶象，例如甲禄在寅，遇甲寅是正首之一禄；得到甲午，是暗合天德的凶象，为第二禄；得到甲戌，是禄堂的凶象，为第三禄。所谓灾有五个时期，旧注把生、旺、死三鬼称为五鬼，却又为什么叫作五期呢？所谓“五期”，就是干支的禄、马处于旺、变之位，却遇到死、绝之地。另一种说法认为，太岁、月建、日辰、大运、小运五处都来朝会，刑煞聚集，以五行天地之气刑克本命，这也可以称作“灾有五期”吗？例如癸亥年出生的人，生于辛酉月、壬戌日、庚子时，叶命四十岁，大运丁巳，小运乙巳，太岁壬寅，月建戊申，日辰庚申，这一天，防神恶煞聚集成灾，聚集于元辰，这就是所谓煞防五期。乙巳小运之火来生丁巳大运之土，又来冲破癸亥本命三才之水；水在丁巳处为绝，遇癸水在返吟之上伤害命局。巳中虽然有驿马，却又受到壬寅太岁的刑害。月建戊申之土，又来六害本命之水；壬水为三才所生之鬼，叶庚申日并来伤害元辰，形成以下犯上之势。寅、巳、申三刑，构成辜恩之刑；亥、酉年月又兼有自刑，四孟相会，四重劫煞之期相互交集，破碎聚集于运元。这个命虽然官至五品，但在这一年这一天，仍免不了先受伤刑，后来凶死。这就是所谓“灾有五期”吗？李仝说：禄是尊位，属于天元。地支和纳音属于卑位。假如丙午水命之人出生于七月，虽然运马向前行进，经历亥、子二十年的运程，但丙午的禄都是火，受到五鬼伤害；纳音为水，才是命的主体。尊位受到损害而卑位吉利，遇巳火在鬼乡伤害庚金，前面又遇辛丑；丙辛相合，天干属火，丑土主相生而不相克，这是禄命尊位吉利。纳音水虽然遇到土，但属于尊位吉利、卑位受损，遇灾可以自行痊愈。运上的吉凶变化，也可依此类推。天禄为福，大体有三类：例如甲禄在寅，要在本禄、本命、驿马二位上见到甲。还要用五子元遁推到相应位置详察。所谓五期，就是五鬼。生、死、旺三处的五鬼，都称作五鬼。经书说：“三元遇五鬼，阎罗三使追。”昙莹说：以年柱为尊位，胎月、日、时依次为辅；大运为尊位，太岁、小运依次为辅。如果本命与大运在建旺之乡德合，那么即使该年的运、日、时有损害，也不能形成灾祸。大运与本命在死囚之地互相交战，那么即使该年的运、日、时吉利，也未必能救助。因此说：“尊位受损而卑位吉利，救治也没有功效；尊位吉利而卑位受损，遇灾可以自行痊愈。”禄有三处受损之地，即长生、帝旺、库。这些都是最为吉利的地方。所谓“灾有五期”，就是衰、病、死、败、绝，这些是最为凶险的地方。这里的“禄”是福的称谓，并不是说干禄的“禄”。如今学习此法的人只说三合，却不知道其中的道理。金遇巳、酉、丑，木居亥、卯、未，火得寅、午、戌，水坐申、子、辰，这就是所谓禄有三处。凶多吉少的命，类似大过卦初爻；福浅祸深的命，比喻为同人卦九五。王廷光说：太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦用来判定吉凶。卦所占的内容与数所合成的意义，卦和数从来没有不相互配合的。比如凶多吉少的命，因为休囚之气旺盛，所以不宜求取仕进和任用，类似大过卦中的初六爻：阴柔之体却乘凌阳刚，卦彖借白茅作比而说其处于下位，没有超越世俗的才能，也不是有所作为的时候，只能退居避世；由于处位而没有辅助，所以一行动就会有悔。福浅祸深的命，因为五行相克而且无气，也不适宜谋求仕进和任用，譬如同人卦中的九五。卦彖说先号啕大哭而后欢笑，是因为大军取胜而与人相遇；这是说两刚之爻对于九五有相克之道，六二以柔弱胜过刚强，九五为老阳，阳气太过，若以为福深祸浅而贸然任用，反会产生灾咎。珞琭子举出这两个卦，以凶多吉少、福浅祸深来比喻五行无气的命，并不只是谈论卦象。李仝说：这是论八卦建立后的变法。假如泽风大过卦初爻发动，变为巽入乾，称为五鬼；从第三位起，一变上为生气，二变中为天医，三变下为绝体，四变中为游魂，五变上为五鬼。旧注歌诀说：“变巽而来进入五鬼乡，从巽进入乾有高低，所以称作小吉卦，凶多便是鬼作祸。”说的就是这一爻的法则，也就是变卦。假如天火同人卦九五发动，变乾为离卦，称为绝命；从上位起，一变上为生气，二变中为天医，三变下为绝体，四变中为游魂，五变上为五鬼，六变中为福德，七变下为绝命。旧注歌诀说：“假如乾卦变为离，绝命之乡的例法必须知道，思考此理并非如此，都要详细防备、仔细推求。”说的就是以九五爻作比喻。昙莹说：泽风大过只取内宫，由变巽进入乾，称为五鬼；一变上为生气，在坎，二变中为天医，在坤，三变下为绝体，在震，四变中为游魂，在兑，五变中为五鬼，在乾，所以说“己巳戊辰度干宫而脱厄”。天火同人只取外象，由变乾进入离，称为绝命；一变上为生气，在兑，二变中为天医，在震，三变下为绝体，在坤，四变中为游魂，在坎，五变上为五鬼，在巽，六变中为福德，在艮，七变下为绝。

译命在离宫，所以说壬申、癸酉进入离宫便会消亡。听到喜事却不觉得喜，是因为六甲有盈亏；本来应当忧虑却不忧虑，依靠的是五行的救助。王廷光说：空亡，是天地虚脱的时辰，是天干之禄不能到达的地方。因此，遇到德神便导致清闲，遇到煞便成为绝灭。行年、岁运如果遇到禄、马、贵人，本来可以说是喜事；但仍不成为喜事，是因为六甲都各自遇到十二位中的空亡。空亡称为天中煞，是煞中最重的。六阳命忌阳宫，六阴命忌阴位。运、岁、行年遇到空亡，而禄马贵人又处在空亡之上，即使福分有所增加，也会因祸患而有所减损。比如甲辰人得到壬寅，见禄又逢马，可以说是喜事；但不以为喜，是因为甲辰旬中，阳命到寅这一阳宫，正是空亡；又因为壬水受甲木所生，纳音金火相战，虽有禄马，却受到空亡及五行盈亏的制约。这就是所谓“听到喜事却不喜”，是六甲盈亏的缘故吗？本来应当忧虑却不忧虑，例如戊申年出生的人得到丁酉，丁火在酉为败，又遇破碎、自刑，这本来可以说是忧患。所谓不忧，是因为丁酉之死火已经化为土。因此土遇丁酉并不败，这是因为子传母之道。所以说，本来应当忧虑却不忧虑，依靠的是五行的救助。李仝说：亏就是损失，盈就是增益。假如三命的太岁、大小运中，食神、干禄、合防之乡本来应有喜事却看不见喜事，是因为六甲旬中，或者处在空亡，或者处在旺鬼之乡、灾煞亡神之位，或者运身反过来克制禄马；虽然有所增加，却大有损失，因此不能成为喜事。比如甲寅人行运到申，叫作反吟；寅又遇申刑，禄命都绝，被旺金所制。本来应当忧虑却反而不忧虑，是因为遁见壬申，壬为干救神。术书说：“在绝处遇到父母，能把灾祸变成福气。”又寅午戌的驿马在申，如果胎月日时再有所救助，所以没有忧患。昙莹说：说“闻喜”，是以盈为言；盈就是增益。说“不喜”，是以亏为言；亏就是损失。损益之理，要依据六甲推求。本来应当忧虑却不忧虑，只是因为五行处于休废之地而遇到生助。例如木得到甲申、癸巳，水金遇到丁亥、戊寅，土水遇到辛巳、壬寅，金火得到庚申、己亥之木。所以说，本来应当忧虑却不忧虑，依靠的是五行的救助。八孤临于五墓，戌、未向东运行；六虚居于空亡之下，从乾方起首而向南。王廷光说：“从一中出来便成为家，包藏于一中便成为嫁，都是归宿之地。福以坚实为增益，祸以虚耗为差错。所谓癸巳，是五行之气不能到达的地方。八孤，是在三位中除去辰、戌、丑、未这四个五行之墓后，其余八位，都是孤虚之辰。也有孤临于墓的情况，例如申、酉人，孤辰在亥，寡宿在未。五行之墓寄居于四季之中，其气都随着月建向东运行。比如戌、未是木火之墓，木从亥生，火从寅起，火木之气都由寅道向东运行，最后收藏于戌、未之墓，所以说‘八孤临于五墓，戌未东行’吗？六虚下于空亡，是说六虚为六位空亡所对冲的地支。比如乙丑年出生的人，以亥为六阴正空亡，亥冲巳为六虚；亥为乾天，巳为巽地，巳是南方的首位地支，所以说‘六虚下于空亡，自乾南首’。”李仝说：“八孤的对面就是六虚；这是从六、八的虚位向下推，从孤位开始数到虚位，所以说‘下于空亡’。” 孤既然向东运行，虚就向西回转，所以说‘自乾南首’。生在这种格局的人，恐怕骨肉离异，与乡里睽隔，一生离散、失意、困顿，没有什么余裕，财运也应当审慎观察。昙莹说：“甲子旬中戌、亥为空亡，空亡的对冲就是太虚，即辰、巳。戌、亥是乾金之位，处在西方极远处的北角；逐渐经过甲戌、甲申，从乾方起首而向南。因此寅、申、巳、亥是四孤之地，辰、戌、丑、未是五墓之乡，面向戌、未向东运行，顺着空亡而逆向转动。” 天元一气，决定侯伯的升迁荣显；地支作为人元，推定商人、徒众的得失。王廷光说：贵，是圣贤也可以达到的境界，不是一般人所能共有的；富，是一般人也可以达到的境界，对圣贤来说不足以专门谈论。侯伯是天下所尊贵的人，所以用天元一气来推断；商人、徒众是天下所谓富有的人，所以用地支作为人元来推断。十干之禄就是天元的一气，是天禄所主管的，只关乎贵和富。若禄带有天德、官、印，贵神在五行四柱之中，又兼得生旺之气，就会像侯伯一样受到升迁荣显的任命。地支是日的人元；如果其中有冲露而显示命局的变化，就可以据此论商人、徒众的得失。例如亥、子水人得到巳、午火作为命财，或寅、卯木人得到申、酉金作为财鬼，商贾之徒应详细依据人元来判断财物得失，其余情况依此类推。李仝说：十二地支是人元；天干取根干而得名，地支取枝条而立义。十干象天而运行，十二支象地而静止；阳唱阴和，夫行妇随。地支配合天干，因而能够循环进退，又以纳音作为地元。凡看商贾之徒求财求福，都要依据十二支和纳音详察。昙莹说：冲气舒展，山川便秀美发达；日月出现，天地便清明；阴阳在人身上也是这样。向着天元清贵并与之相合，是说侯伯能够升迁荣显；由此可知，天元秀气而吉将加临，人得到它便尊贵；支元纯粹而四柱比和，人得到它便富有。为什么只说富贵而不说贫贱呢？反过来就是贫贱。还必须观察有气与无气，考察进神与退神，所以后文说：财命有气，指的是财聚而命衰。只要财和命都有气，即使背禄，也不会贫穷；如果财绝而命衰，即使坐建禄，也不会富有。

译王廷光说：人的命以财和命为主，五行所克的就是财。有气，是说财与命都处在五行生旺之地。即使四柱背禄，使人没有官职，也不至于贫贱。如果命和财都无气，即使得到建禄而有小官，也不能达到富贵。例如庚寅木人以丙戌土为财，土旺于戌；身命二木行至东南，戌虽背离申中庚禄，但因为财命有气，所以背禄也不贫。若财绝而命衰，例如甲辰生人得到丙寅火，以金为财，金在寅为绝；辰土到寅成为命鬼，又遇空亡，可以说是财绝命衰。虽然月建坐禄，但由于财命无气，所以即使建禄也不富。李仝说：这里说的禄财、命财，是指处于长生、临官、帝旺等有气之地。命生者遇到背禄也不会贫穷。例如甲寅人出生于戊辰月，受胎于己未月，又生于戊戌日丑时；甲寅以土为财，像这样的人即使背禄，一生也富足强盛，名位发达，官职必定崇高显达。又如甲寅阳命出生于乙亥月，受胎于丙寅月，庚寅日辛巳时，这叫建禄，却一生贫穷，常常成为不义之徒，所以即使有官职，也必定卑下。又如壬子阳命男子，四月受胎，正月出生，甲戌日丙寅时出生，这只是富豪之人，一生必定没有官职；因为火是财，生在有气之地，而土是官，在病绝之处，所以说富而无官，确实如此。至于贫贱之人，出生之处都弱，又没有遇到贵气，自然可以看出。昙莹说：前文说以天干为禄，用向背来决定贫富，大概是指财、命两宫各自都应处在旺地。又如庚申木命，庚禄在申，丁亥月中木生而土旺；顺行大运背禄，为什么会贫穷？又如火归巳地，遇金土向申中，遇水；以及木金归于亥中，遇火，都叫作财命有气，虽背禄也不贫。财绝命衰，例如戊戌木命生于丁巳月，虽然处于建禄、财乡，无奈命衰财绝。这种方法不只看月柱，日、时也同样适用，所以说财绝命衰，即使建禄也不富。如果身旺而鬼绝，即使破命也能长寿；鬼旺而身衰，即使建命也会夭折。王廷光说：五行的道理是，能够制伏外物而不被外物制伏的就胜，为外物所胜的就是鬼。人承受五行元气，必定要能够胜过外物，而不能被外物克制。以五行纳音代表身，身旺则克我的鬼自然绝灭；如果鬼乘旺气，我身必然衰弱。这就是受制便夭折、能制物便长寿。比如庚申木人得到壬寅金运，金克木为鬼；金在寅为绝，寅又是木旺之乡。虽然寅申冲破命局，但因身旺鬼绝，即使破命仍可长寿。若庚申木人得到壬申之金，金在申旺，木在申绝，这就是鬼旺身衰。即使两个申支都建命，也难免夭折吗？李仝说：这里的身，是用纳音来说的。克我的五行称为鬼，十二地支用来决定寿数；命与身共同决定寿命长短。身旺鬼绝，例如丙申火命生于正月，冲破处的水鬼处于病、死，即是长寿。鬼旺身衰，例如己巳木人出生于四月，纳音木处于病，金鬼处于长生，即使建命也必定夭寿。旧书说：建命主长寿，破命主夭亡。所以《竹轮经》说：建命未必延长寿命，破命未必夭折；这正是珞琭子所说的消息之理。昙莹说：所谓本命旺宫遇到绝鬼，就是这个意思。又如火在巳宫，遇水木居寅地，遇金土向申乡，遇木金归于亥中；遇火处于反吟、六害之地，虽破命却能长寿，这是因为本命在衰乡而遇到旺鬼。又如土到寅中见木，火归亥地遇水，金在午乡得到火，木居申位遇金，所以说鬼旺身衰，即使建命也会夭寿。背离禄而追逐马，只能守在穷困的道路上惶恐不安。禄马处在同一乡位，便能达到三台、八座。王廷光说：禄，是爵禄之禄；马，是车马之马。人得到它们就荣耀，失去它们就受辱。天下人的荣辱，在元命中都取决于禄马。何况禄马是贵煞中的根本呢？只是人们不知道，禄马还有死、活之分。例如甲人禄在寅，寅是死禄；用五子元遁推甲到戌，才是活禄，因为戌是禄堂。甲子人驿马在寅，寅虽为驿马，却是出生时所带的死驿；遁见丙寅，甲人以丙为活马。申子辰人遇甲为活禄，遇丙为活马，以寅为死禄马。所谓背禄逐马，旧说以甲戌人四月出生为例，说他背寅禄而追逐申马，这个解释也不对。禄马都可以使人致富贵，既然有马可以追逐，怎么会反而守在穷困道路上惶恐不安呢？这里的“背”，如阴阳相背，并不是所谓面向他人；“逐”，如散逐之逐，也不是追赶之意。是禄马二者都失去，所以只能守在穷困道路上惶恐不安。比如癸亥人得到正月甲寅，癸禄在子，寅背离它；驿马在巳，寅又刑巳。先因刑害而把马逐去，后来又因背禄而不能得到禄，禄马二者都失去，这就是所谓守在穷困道路上惶恐不安吗？马贵在能够乘用，若只是追逐它就不对。所谓禄马同乡，例如甲申年出生的人生于丁丑月、己亥日、丙寅时，命与生时处在帝座之上，属于禄马同乡；并且甲申、己亥、丙寅都承受五行清明的生气，所以应验在晚年，说明此命晚年会有非常的际遇，因此官位达到三公，寿命超过七十岁。李仝说：《竹轮经》说，禄马在面前或在背后；向前赶马，禄又不来；回头停住等待禄，马又渐渐远去；即使有衣食，也免不了劳苦。假如甲戌男子生于四月，就是背禄逐马。假如六甲中的申、子、辰人出生于正月之类，不只是生月如此，若生日、生时遇到这种情况，就尤其尊贵。昙莹说：每逢见到贵人享受俸禄，无不处在禄马之乡；大多能够享福长寿，没有超过禄马的。如今说背禄逐马，是说人得到它就卑贱。行运处于中道而财命休囚，马已经衰弱，禄又背离，怎么能不困苦？从财命有气直到穷途惶惶，讲的都是这一道理的反复变化。禄马同乡，要以日干取禄、以时干遁马，用五子元推求便可知道。例如庚午人得到壬辰日、丁未时，就用丁壬庚子遁到戊申。因为庚禄在申，午的驿马也在申。若再与本命相合，就尤其吉利。

译官位崇高、地位显赫，可以断定处在夹禄之乡；小有盈余而大有亏损，恐怕是劫财之地。王廷光说：《鬼谷子》说，禄马在眼前，官位就崇高而地位显赫。比如癸禄在子，子之前后辰位遇到癸，四柱得到它，叫作夹禄，也叫拱禄；禄只是虚拱在那里，等待发挥作用。癸水在子旺盛，而禄所主管的是官爵，这样官爵自然崇高显达。所谓小盈大亏，例如丁丑得到丙寅，水克火，火为财；丙寅是自生之火，所以可说小有盈余。丑人以孤劫在寅，丑土受到寅木制约，财又化为鬼，所以形成大亏。劫煞，是巳、酉、丑三支所属的金到寅而绝；绝中遇劫，虽有小盈，却会导致大亏。《洞灵秘论》说：小盈，是指禄命虽有两三处吉利之处，但如果处在劫财之地，就会大亏。三命以财旺为吉，人有财便是福。昙莹说：官印是天禄，与官相同，人得到它便尊贵。例如戊遇乙巳，壬得巳亥，丙遇癸巳，癸遇戊子；天官夹禄，没有不出类拔萃的，但其中吉凶祸福尚未完全确定。又如丙辰土命生于癸巳月，丙禄在巳，土以水为财，而劫煞恰在巳；财已经绝，命又衰，所以说是小有盈余而大有亏损，恐怕就是劫财之地。出生月份带禄而进入仕途，就会处在显赫尊贵的地位；重重遇到奇仪而内含其气，就具有出类拔萃的才器。王廷光说：所谓以禄代替耕作，是指贵人的事情；说耕作，则是指卑贱而身在野外的人。以禄作为贵人的事情，所以说处在显赫尊贵的地位。经书说，天禄是享有贵富的最高福分，奇仪则资助出众非凡的才材。珞琭子说：出生月是运元，如果带有天禄和生旺之气而行运，一生性情温厚，福分很多。这里虽然举出生月而言，生日、生时也都应得到冠带、天禄，才能福厚。如果四柱五行彼此带禄，又兼有生旺之气，就会入仕并多居显赫尊贵之位。所谓带禄，不一定专指生在天禄之地。例如甲禄在寅，寅午戌中见甲，都属于带禄。重重遇到奇仪，乙、丙、丁为三奇，戊、己、庚、辛、壬、癸为六仪。十干取九干，除去甲，称为奇仪。比如乙巳生人得到辛巳月、辛巳日，辛为仪，乙为日奇；乙以辛巳为生成之官，又坐在官禄、长生、学馆之上，两个巳便是重犯奇仪。又有人说，辛巳人得到丙申月、丙辰日，是一仪合二奇，这也叫二生犯奇仪。奇仪是天地阴阳偶合而成的英秀之气，适合用来成就学业，所以说内蕴而具有出群之才器。李仝说：出生的月、日、时都带本禄，如果入仕，官职必定崇高显达。所谓奇，是指乙、丙、丁、甲、戊、庚为三奇。所谓仪，通常以子加在寅上，顺数到年月遇见本命，就是重犯奇仪。昙莹说：本命禄元与出生月相同，就是这种情况。禄元用日干求取；例如庚子人遇甲申月，只要得到乙庚日，便用丙子推算，所得就是甲申。出生月带禄并且禄马同乡，只要天元与纳音相同，也可以这样说。甲、戊、庚、乙、丙、丁，是天地二仪之法，这里称作三奇。重犯奇仪的人，处在显赫尊贵的地位，具有出类拔萃的才器。阴男阳女，要特别观察出运、入运的年份；阴女阳男，还要进一步看元辰所在的年份。王廷光说：男子属阳，有人承受五行之阴而出生，称为阴男；女子属阴，有人承受五行之阳而出生，称为阳女。阴男阳女承受五行之气不顺，因此大运经过过去的节气而不顺时，要特别观察出运、入运的年份，看其中吉凶变化；气顺的人，虽然不一定应在出入运的年份，也不能与元辰之厄凶混同。李仝说：凡出运、入运，多主灾滞；冲前一辰为元辰，若大小二运、太岁都在元辰相遇，必定有灾滞。昙莹说：男女有别，男尊女卑；阳位本属男，阴位本属女。现在说阴男阳女，是失去了本来的顺序。既然失去顺序，行运就有逆顺。大运出入的年份，恐怕会招来意外灾咎；阳男阴女，各得其宜。大运迁变的年份，还要防备元辰等煞，所以吉凶悔吝都是在变动中产生的。遇到与出生之地相同的地支，宜退身而避开职位。要防凶吉相杂，防伏吟、反吟、阴错、阳差、天冲、地击。王廷光说：五行有父子相继的道理。父亲强壮，儿子就衰弱；儿子强盛，父亲就衰退。所谓遇到与出生之地相同，例如戊申遇壬申，戊申是自生之土，能够生壬申之金；金到申为临官，土守信、金主义，这是父传子之道。等到父子同处一地，儿子既然已经成长，父亲也因功成而应当退位。大概生者就不能再生，万物不能同时并立。因此可知，五行生他而我休，正是子代父位。所以说，遇到与出生之地相同的地方，宜退身避位。所谓凶吉相杂，例如癸亥人三元同受水气，行年、岁运遇到己卯；水在卯为死，又遇己卯土为鬼，于是禄、命、身三元都死，所以说凶险。一种说法认为，行年、岁运、禄、马五处都在生旺之地，并共同生助我元命，称为吉；如果都来克我，就称为凶险。冲命前一辰叫反吟。阴错阳差，是说万物因阳气而和畅、因阴气而凝结，二气并不相冲，所以天地相合而降甘露；这里说的是方向相向而不冲突。以阴遇阴叫错，以阳遇阳叫差；纯阴不能成就，纯阳不能生育，这就是所谓阴阳差错吗？

译人的身体如果阴错阳差，就不是正常状态，所以所作所为多奇异而不能成双。天冲、地击，是说戌亥为天罗，辰巳为地网；冲击是五行阴阳绝灭的地方。岁运遇到这些，又处在反吟、伏吟之上，那么它所造成的凶险祸患就可想而知。四柱落在这些位置，即使尊贵也不能长寿。李仝说：这四句是说五行的灾福会随情况变化，不能执着于一种说法。凶险之中也有吉利，吉凶之中也有凶险；反吟、伏吟虽然合于灾象，如果四柱本身有相救之处，也可以转吉。若胎月日时都弱，才会形成真正的凶险。阴错，是阳女阴男，元辰在冲后的一辰；阳差，是阳男阴女，元辰在冲前的一辰。天冲，是戌亥为天门；地击，是辰巳为地户。这里说的差错、冲击，所涉及的是孤虚之神。昙莹说：古人所谓“不知命，无以为君子”，是说命由上天默默确定。若能知道进退存亡，大概只有圣人可以做到。遇到与出生之地相同而宜退身避位，是本命长生之中遇到旺鬼。比如金遇乙巳火，土遇庚申木，火见甲寅水，木遇辛亥金；若在四柱中出现，或临于大运，都应节制行事、谨慎修身，退身避位。阴阳五位、支干四柱彼此暗中交战，称为驳杂、伏吟、反吟和凶险相杂。究竟是凶是吉，始终不能确定。比如甲子金命遇伏吟，庚子土为吉，戊子火为凶、为反吟；以戊午火为凶，庚午土为吉。尤其忌讳阴错阳差、天冲地击。比如甲木畏惧庚金，子水受到午火伤害。有时还会遇到四煞、五鬼、六害、七伤、地网、天罗、三元、九宫、福臻、成庆、祸并、危疑等情况；若有福神扶助，灾祸就迅速平息，若受到抑制，吉庆便来得迟缓。王廷光说：五行的秀气，就是冲和之气，也是福祥。为什么呢？因为它得到的是正气。与此相反，就成为煞、鬼、害、伤之类。穷究道理，可以知道幽明之间的凶险；穷尽本性，可以知道生死的奥妙。所谓四煞、五鬼，有人说是命前四辰，称为四煞；把生、死、旺三鬼称为五鬼，这种说法不对。四煞，是寅、申、巳、亥四冲所带的劫。五鬼，是纳音克我者为鬼，在生、败、旺、死、绝五处出现的鬼。六害，如寅人遇己、卯人遇辰之类。命中如果遇四煞劫凶，五鬼相临，六害聚集，就一定主父母、妻子、兄弟和自身受到伤害，这就是七伤。天罗地网，是阳气入墓而绝灭的地方，遇到它所以多凶险。然而以上都是神煞造成的凶险；如果三元、九宫和五行生旺，形成福气的增长，仍可成为吉庆。五行先于神煞；如果遇到凶煞，又兼三元、九宫、五行、四柱都处在衰败之地，就是所谓祸患并临、危险疑惧。也就是说，煞神相助，灾祸很快形成；福气受到抑制，吉庆就迟迟而来。李仝说：一吉、二宜、三生、四杀、五鬼、六害、七伤、八难、九厄，是三元九宫之内各种神煞的名称。这里说的是九宫之法以及地网、天罗；如果禄命本身有吉有凶，而九宫又吉利，就是福气到来而形成吉庆，意思是有福神扶助，所以说“扶兮速速”。如果禄命处在灾期，九宫又不吉，再遇地网、天罗，就是祸患并临、危险疑惧，意思是没有福神扶助，所以说“抑乃迟迟”。昙莹说：四煞指辰、戌、丑、未；五鬼指五行之鬼；六害指寅、巳之类；七伤指劫煞等神；戌、亥称为天罗，辰、巳称为地网。彼此相得就是吉，彼此相克就是凶。祸患并临就危险疑惧，福气到来就形成吉庆。福气轻如羽毛，扶助来得很快；祸患重如大地，压制来得迟缓。它发动时如同机括，根由在于是非之中。经过贵地而等待时机，遇到比肩便会发生争竞；至于人疲马劣，尚且还可以依托财旺之乡。王廷光说：两个贵者不可能彼此争夺，因为两贵之中必有一方胜出；两个卑贱者也不足以相互驱使，因为两贱之中必有一方处于下位。公侯将相的命，本来已经确定；但运气如果遇到比肩，就会同样经过贵地、强禄马之地，即使将要获得授官，也要暂且等待时机。因为二者必须彼此争竞、比较，细察微小的优劣，才能确定授官的先后。例如元命格局相同，年运又都经过贵地、强地，同年共同争取第一名，就必须比较谁得到的福气最厚，由谁居首。所谓人疲马劣，是指出生本命的地支为人元，兼指驿马；如果处在五行衰败无气的地方，就不能发达。比如甲子干支，人元属金，到子已经死；子人的马在寅，属木，到子为败，这就是人疲马劣。之所以还不至于成为灾祸，是因为戊申土克水为财，水、土都在子旺，所以说尚且可以依托财旺之乡。李仝说：如果行运进入贵神之地，等待时数相合，就有福庆。如果灾福之力相等，如生育并行的运势，必然发生争竞，弱者服从强者。这种凶险幽深难测，要从吉凶煞神的升降来判断。如果禄马之气衰弱，但禄财、命财得到旺相，也仍然可以扶持。昙莹说：古人所谓“虽然有锄具，也不如等待时机”，是说即使经过贵地，也必须等待时机。比肩争竞，如两庚争夺一个丁，两个丙共同取食于一个戊；如果官印处在吉神之位，这些力量就会彼此争是非。比肩争竞而人疲马劣，例如戊午火命，驿马在申；申中金旺而火衰，叫作人疲马劣，但仍然必须依托财旺之乡。有时财旺而禄衰，既然建马，又何必回避冲、掩？即使太岁临身也尚且不成为灾，到了相应年份还应当获得福气。

译王廷光说：克我的五行是财，所居之处是禄，乘用之处是马。禄、财、驿马兼得，就能富贵两全；偏得其中一项，便次一等。有时天禄虽然衰弱，但身和财仍旺，又遇驿马来乘，有什么可回避的呢？即使遇到冲、掩而太岁临身，尚且不成为灾变，何况以后岁运又处在五行生旺、和合、丰登之地，更应当获得许多福气。比如癸亥生人遇到乙巳年，禄水在巳为绝，水人以水克火为财，火在巳旺，又有驿马临巳；即使己亥之冲处在返吟之上，因为身财旺，所以不把它当作灾变。若岁运没有相冲相临，而处在三合及五行生旺之地，又遇财、遇马，可以说年岁丰登，所以应当获得福气。李仝说：若财旺而禄衰，处在战马之乡，又有什么可疑虑和回避的？即使太岁加临，或冲破本命，处在鬼旺身绝之地，只要有财马扶助调和，灾也可以不成为灾。若太岁遇到喜合，禄命又处在有气之地，这一年就会丰登，所以应当获得福气。昙莹说：财旺禄衰，例如甲戌火命、月建壬申；甲禄已经绝，马却立于财乡，所以说财旺禄衰，既然建马又何必回避。总的来说，马是扶助自身的宝物，禄是养护命的根源。禄乘贵气便能升迁官职，马运行到财乡便能获得财富。掩就是伏吟，冲就是反吟。但冲与掩，无论善恶，都会导致不得安宁。处于安定时要考虑危险，这是君子的道理。相生就是吉，相克就是凶。因此年岁丰登，就应当获得福气。遇到“大吉”则大吉，遇到“小吉”反而能长寿。天罡之运到来，天魁寄托生气，可以延续寿命。王廷光说：颜子虽然贤德，却有不幸的短命；盗跖虽然凶恶，却享有人间的高寿。这样看来，寿命长短之数，难道不是由命决定的吗？大概命所遇到的事，有时受时运牵系，只是吉凶各有不同罢了。旧说认为，乙丑六月出生的人，遁见癸未，纳音金克木，作为身才，所以反而长寿。其意思是：克我的叫夭，我克的叫寿。然而这样只说乙丑的纳音而不论其余；如果遇到辛未、癸巳、丑之类，又凭什么取其相克呢？这大概不是说按纳音取相克，而是在说丑人得到未。丑未是返吟，为什么又说能反而长寿呢？因为丑为大吉，是金的墓；未为小吉，是木的库。用丑中的金气来克未中的木气，五行中上克下叫作治；金木发生变化，仁义相互调济，阴阳相互响应，夫妻相互配合，损失反而成为利益。像这样，难道不是反而长寿吗？如果未人得到丑，就会尊卑颠倒、辱者反尊、卑者反荣，妻子处在丈夫的位置，阴阳失正，便会不寿而夭。所谓“天罡运至，天魁”，也是说返吟中辰日出生的人得到戌。天罡是辰，辰中聚集着水气；天魁是戌，戌中聚集着火气。辰中的水克戌中的火，分别象征精与神、夫与妇，尊卑各得其位，水火既济，五行之气调和，这样才可以说是寄生而延续寿命。若戌人得到辰，大运中丈夫处在妻子的位置，阴阳失正，便是返吟破命了。以上两种说法，大概是因为四季之中有五行的墓，也有夫妇尊卑的定位。李仝说：大吉是丑位，小吉是未位。以下八句再次说明，反吟、伏吟的吉凶并非固定不变。假如乙丑阴命男在六月出生，遁见癸未，木虽与本命、生月相克，按理应主夭伤；但乙丑纳音为金，克癸未纳音之木，所以反而长寿。旧歌说：“便将生月用为身，却以纳音迴作命，身来克命短天年，命往克身长寿命。”天罡是辰位，天魁是戌位。假如戊辰阳命男在三月出生，五岁起运，顺行到五十六岁，处在壬戌运下；纳音之水来生戊辰之木，又出生于三月，天德、月德都在壬，寄托在戌上，又能生木，所以说“寄生续寿”。昙莹说：以下四节都要用真印来分析，才能得到详细解释。我曾试着说明：乙丑为金印，癸未为木印，壬辰为水印，甲戌为火印，丙辰为土印。长年、续寿，只在寄生和反除中体现。这五个天干的道理过去还没有人知道。因为丑为大吉，其中保存着乙木；未为小吉，上面有癸水。癸水生乙木，增益禄元，反而长寿，这不就是其中的道理吗？天罡是辰，天魁是戌。戌中有甲，辰中有壬。壬水生甲木，甲木又延续丙火。所以说：天罡运到，天魁寄生，是续寿的重要原则。十干代表禄，用来决定人的寿命长短，正是这个缘故。从魁抵达苍龙之宿，财物自天而来。昙莹说：“酉是昴、胃二宿的区域，这就是从魁。卯叫苍龙之宿，是太冲。试着论说一下：按地支元气取财，如今却说财自天来，为什么呢？因为酉上有辛，卯中有乙，辛金制伏乙木，所以说财自天来。” 太冲临于昴、胃二宿的区域，人元受到伤害。昙莹说：“因为酉金克卯木，乙木畏惧辛金，禄既然受到损伤，人元也受到克制。这样看来，酉人遇卯为吉，卯人遇酉为凶；尊卑的地位、刚柔的区别也就由此判定了。” 金禄在正首处穷困，庚重而辛轻；木人困于金乡，寅深而卯浅。李仝说：所谓金禄，姑且举庚、辛二禄为例，其余各门也是同样的。庚重辛轻，是因为庚辛到寅位为绝；庚较重，多半会破禄，所以说“重”。辛较轻，是因为辛到寅上有天乙贵人，所以说“轻”。木人是指寅、卯二命，金乡是指申、酉这两个鬼方。大体说来，阴遇阳便和谐，阳见阳则多争竞。昙莹说：阴极生阳，阳极生阴，这是阴阳的自然规律。阳金生于巳，死于子，绝于寅；阴金生于子，死于巳，绝于卯。正死正生叫作重，偏生偏死叫作轻。再说，阳木生于亥，绝于申；阴木生于午，绝于酉。阳木在申较深，在酉较浅；阴木在申较浅，在酉较深。大概寅卯指群木的情状，庚辛举众金的类别；申是水生之地，所以说木在此困；寅是生火之宫，所以说金在此穷。”

译妙处在于能够认识其中的通变，即使拙劣的说法也会像神明一样灵验。巫者、盲人如果不明白调弦之理，就难以求得律吕的和谐。王廷光说：“《易》说：一开一合叫作变，往来不穷叫作通。孔子作《易》，到《说卦》才谈到‘妙’。能够使万物神妙，然后才能认识通变、盈虚的规律和阴阳的道理，其中至妙之理就隐藏在这里。贤者得到它，便能精妙地通达纬象，通晓阴阳。至于谈论命理，虽然说法拙朴，验证起来却像神明一样。愚者失去这种认识，常常被万物所迷惑，哪里能够通晓性命的奥妙，就像巫者、盲人不懂调弦，却想求得律吕相合一样呢？”李仝说：“《易·系辞》说：通变叫作事。又说：易理穷尽就发生变化，变化就能通达，通达就能长久。又说：变通与四时相配。又说：一开一合叫作变，往来不穷叫作通。又说：变化万物并加以裁制叫作变，推行而使之运行叫作通。这篇赋说的是消息变化的作用，得失在于能否认识通变无穷的道理；认识了，即使拙劣的说法也会像神明一样灵验。如果不认识通变的奥妙，就像巫者、盲人不懂调弦，难以求得与律吕相合。”昙莹说：“易理穷尽就变化，变化就通达，通变就是事。要用简要的话来防守大道，明白其中的道理后便可忘掉言辞。” 道理借助言语而彰显，言语却不能超越道理。认识其中的通变，即使拙劣的说法也像神明一样。但盲人无法参与观赏文章的美，聋人无法领会钟鼓的声音，更何况是谈论精微玄妙的大道呢？所以用不明白调弦、难以求得律吕相合来作比喻。庚辛临近甲乙，君子可以求取官职；北方之人行运到南方，贸易可以获得丰厚利润。王廷光说：论金木相刑，是通过制伏来使其发挥作用；论金木之理，则是彼此相继，以终始相接。因此，金是木之子，木是金之父。金父使用木子，金木便能相得。甲以辛为官，乙以庚为官；如果庚辛之运、岁来到甲乙之人的命上，所以说君子可以求官，小人反而把它当作鬼煞。所谓北方之人行运到南方，是因为亥子都属北方之水，巳午都属南方之火。水命之人行运到火乡，我克者叫财，所以贸易能够获得厚利。有人说壬癸到午也属于这种情况，这是不对的。壬癸是禄，巳午是命，天干地支并不相混。壬癸之人遇丙丁，只能说是禄财。谈论命理，必须分清禄、命、身三者。以天干配禄，以地支合命，以纳音论身，这就是三命。李仝说：甲以辛为禄官，乙以庚为禄官，太岁以及大小运与之相合，求官一定能够成功。其余十干依此类推。说君子求官，是因为小人遇到它则会有官灾。前面说十干克我者，是纳音相配与天官；这里说若干支是壬癸、亥子，行到巳午之位，我克者为财，所以能获得厚利。” 昙莹说：甲乙以庚辛为官印，这种作用有吉有凶；但君子可以凭此得官，小人遇到它却成为鬼煞。怎么知道是这样呢？因为这里只说君子可以求官，却不说小人能够得福。正北方壬癸的位置，卦属坎；正南方丙丁的位置，卦属离。坎属水，叫作润下；离属火，叫作炎上。水火相交而合成既济，再加上水归入火地，行运到了财乡，所以说北方之人行运到南方，贸易可以获得厚利。” 早晨听到欢喜之事，旋即又哭泣，这是因为火势炽盛、阳气炎烈，所克的祸福来得迟缓遥远；遥远的祸福，多半由水土造成。王廷光说：火主礼，礼合于中道便应止息，不可太过；礼节繁多就会紊乱。火气炎烈，木气温和，炎与温从来不相混杂。说到火木相生，就可以看出它们轻清的特性。土的形质厚重丰实，水的形质圆润而向下。说水土同源，那么它们重浊的性质也可以知道了。命局和岁运得到五行火木的炎阳之气，用来谋划、行动或隐藏，便容易发动，所以说‘早晨听到欢喜之事，旋即又哭泣’。如果水土太多，必然受其重浊之伤；再遇不到生气，行动和施为就会多有迟滞。火水之命按五行来说，克对方就是财，被对方克就是鬼，祸福到来都不爽快，所以说‘所克的祸福来得迟缓遥远’，多半是由水土造成的。这是在说火木的性质快捷，容易发作也容易止息；水土的性质迟缓，难以成事，也难以败事。李仝说：火性炎上，若火命之人再遇火，早晨欢喜、旋即哭泣，是说事情来得快。土重而浊，不能移动；水润泽下行，盈满低洼之后才前进。凡是生克所造成的祸福都迟缓，所以说‘迟缓遥远’。昙莹说：火的性质暴烈而多伤，所以钻木会飞烟，击石会发光；早晨欢喜、旋即哭泣，今日正确、昨日错误，薪火相传，变化没有穷尽。水土之物性质柔和，祸福发生时也带有迟缓之意，大概分别对应智与信。”},{ 金和木都还不能成器，听其所表现出的哀乐也难以命名。好像树木茂盛、花朵繁多，又像浓云密布却不下雨。王廷光说：五行之中，只有金和木的性质不能独自专成，必须借助其他事物以后才能成器。木是阳神，能够自行改变形态，因其性主曲直，所以有时高大挺直，有时弯曲下垂。金是阴精，不能自行变化，而要随火熔炼，所以能够经过制削刻镂而成器。木得到金的制约才能成材，金木之间的制约所表现的哀乐是相同的。木主春天，性质属仁；春天草木敷荣，万物发生，可以说是乐。金主秋天，性质属义；秋天万物收敛，万物凋零肃杀，可以说是哀。木没有金就不能成器，金没有火就不能成形。究竟表现为哀还是乐，难以说清形状。就像树木茂盛、花朵繁多，却只是浓云不雨，这就是只有虚声而没有实际迹象。李仝说：这里说的是金木尚未成器的情形：有时彼此制克，所以难以辨别究竟属于哀还是乐；这是珞琭子深切防范之意。应结合本命支干、纳音以及出生月份来详细考察。若属木命的人出生时遇金，行运又遇金，必定还要视金是否与其比和。昙莹说：金不能成器，只有靠火来陶镕；木未能成功，借助金来雕刻。所以欢乐必以哀为主，增益必以损耗为先。树木茂盛、花朵繁多，虽然秀美却不结果实；浓云密布却不下雨，昏暗而难以显明。事情处在两种不可测的情形之间，推拟议论便由此产生。大体说来，旺盛时不可没有制约，衰弱时不可没有生扶。得到适宜的位置而相互比和，便重新归于纯粹。能够乘轩车、穿礼服、戴冠冕，为什么金火还要很多？地位低下、班次卑微，是因为阴阳没有确定。

译王廷光说：五行中木主文，火主武，水为宾，土为主；金得到火的配备而成为上等贵格，这就是能够体察事物并懂得运用的人。轩车羽盖，天富十德，便能身历贵地；所谓乘轩车、穿礼服、戴冠冕，就是四柱遇到官鬼生旺之地。例如庚人得到戊午，辛人得到丙寅之类，金经火熔炼而有造化的妙用。在贵格之中，必须得到金火相配，同时还要合于阴阳相偶。有的庚人得到丁、辛人得到丙，这叫天官带德，阴阳相配，五行之气顺畅；再加上禄马相乘，便有乘轩车、穿礼服、戴冠冕的希望。有的庚人得到丙、辛人得到丁，纯阴纯阳而成为克、成为鬼，这叫阴阳不定。这样的人即使有小官，也会地位低、班次卑微，哪里能够显达呢？李仝说：这里说的是四柱十干之中金火较多的情况，例如六辛日的人遇丙为官，但丙也不可太多。其中适宜的，便能官位尊崇、乘轩车、穿礼服、戴冠冕。若金火过多，反而地位低下、班次卑微。例如甲人以庚辛为官，若金太多，甲木反而受损，所以说阴阳不定。昙莹说：大凡四柱五行中火金太多，都不足以称贵。金刚硬而不能顺应万物，火猛烈而难以助益其生长；因为五行之气不恒常，所以君子的道理就少有了。自身卑微而地位很高的人危险，自身尊贵而地位卑下的人困屈；阴阳各得其位，年支干才会始终没有失误。因此有龙吟虎啸，风雨来助其美善祥瑞。火势将要兴起，所以先有烟，后有火焰。王廷光说：水流向湿处，火趋向干处；云随龙而行，风随虎而生。圣人兴起，万物都能看见。以天为根本的亲近上方，以地为根本的亲近下方，这不都是各随同类吗？所谓龙，就是东方之木；金气与它相应，便会发出吟声而降雨。虎，就是西方之金；木气与它相应，便会发出啸声而生风。都是同类相感，就像人的遭遇一样，也因三元、四柱、五行乘得生旺之气而发动，没有不吉利的。至于开始有凶、后来转吉的情况，则不是这样。譬如火刚开始燃烧时，先有烟而后有火焰。传说说：烟产生于火，却能使火气郁滞。这难道不是因为火显露在外而烟使之昏暗，烟散而火得到生发吗？不也像人开始有凶而最终转吉吗？李仝说：这正是作赋的意思，大概是承接上文所说五行相克，以及木成器、合贵与否；这里又说相克相生，因而以龙虎、烟焰作比喻。若五行各得其所，就像龙行而雨降、虎啸而风生。又像火旺时先有烟，后来才有火焰，那么前人注释所举甲寅人三月出生的例子是不对的。昙莹说：龙吟而降雨，虎啸而生风，所以说云随龙、风随虎，各随其类。滋润枯槁，助成美善祥瑞，就是风用来疏散，雨用来润泽。想要推测即将兴起的事情，就要在事情尚未发生以前推求；由此可知，先发出烟，然后才有火焰。龙吟虎啸，应当以戊辰、甲寅来说明，其义理非常详细；否则，只要遇到寅与辰相得也可以。常常可见凶中有吉，吉便是先出现凶；吉中有凶，凶反而是吉的征兆。王廷光说：吉凶相继，祸福相因，是阴阳的常理。世间固然有在吉中显凶的人，也有在凶中显吉的人；君子不专门谈这些，只谈其中的常理而已。若论五行虽贵却不纯粹的情况，便是吉凶各半。人的禄马贵人是吉的征兆，但由于五行休囚无气，所以又会因吉而招致凶。譬如甲子出生的人，得到丙寅，坐禄乘马，又遇食神，这可以说是吉。可是甲子是自死之金，在寅处于绝地；凡遇丙寅生火来制它，便成为自身之鬼，这又可以说是凶。虽然如此，鬼可以化为官，财也可以化为鬼，仍要由有智慧的人权衡轻重来取舍。所以说：吉中有凶，凶是吉的征兆。李仝说：凡是行运，有前五年凶、后五年吉的，也有前五年吉、后五年凶的。假如癸未出生的人，十一月行运到酉位，三种水都处于败地，所以看起来是不利的。却不知道酉中有辛，又是辛酉，这属于印绶之乡，反而有喜事。所以说：凶中有吉。昙莹说：凶若胜过吉，吉就蕴藏在凶中；吉若胜过凶，凶就隐藏在吉中。驳杂产生于纯粹之中，比和出现在交战之中。所以说：吉中有凶，凶是吉的征兆。祸运到了末尾，可以说福气能够迎来并推求；刚进入衰弱之地，论灾祸就应当采用逆推的方法。男命迎接，女命送行，否与凶交错存在；阴阳二气，则依逆顺来折算除定。王廷光说：五行顺行就产生福，逆行就招来灾；调和便导致祥瑞，紊乱便导致祸乱。这是在论说灾福由行运决定。然而行运有前后五年的说法，因为还存在前运留下的余福。一旬是十岁，将要走出一运时叫作“向末”，意思是可以迎接、推求新的福。甲戌火运刚进入衰乡，但还留有旺乡的余福，也不能立即断定为灾；应当逆推考察其中的福。阳男、阴女的大运顺行，是因为其气不逆；每逢由灾运转入吉运，就可以迎接新福，导去旧灾。阳女、阴男的大运逆行，是因为其气不顺；因此可以守住旧福，躲避新灾。所以称为“男迎女送”。所谓“否防交居”，是说“防”卦为三阳之首，小运则男子从丙寅起；“否”卦对应七月，女子则运行到坤位。如今甲、己出生的人一岁，男从丙寅起，女从壬申起，就是这种情况。所谓阴阳二气，是说小运为年之气，大运为月之气。经文说：日干为运，月干为气，精神凝聚在禄、命、身三命之中。小运从生日交接，大运则论其气而运行。这两种气的运行，都是由命理推断者来说明的。

译有人说应当随太岁运行而推算，这是不对的，因为太岁是神煞之首，在我出生以前就已经处在相应位置了。所以说阴阳二气有逆顺、折除之法，折除的方法前文已经记载。李仝说：这是说灾运将要结束时，福运刚交接，仍有余灾；到了将要彻底转变的时候，可以迎接新的福，救助刚进入衰乡的运势。逆推其前五年，是从吉运中而来，仍披带着残余的福气，不能马上断作灾。男子详细看大运刚进入之年迎来什么灾福，所以说“迎”；女子详细看大运将要离开之年送走什么灾福，所以说“送”。阴男阳女、阳男阴女，依照逆顺行运来折除，考察新旧运中有什么吉凶，以运数来判断。昙莹说：阴阳男女的区别，以及吉凶祸福的称谓，都是在论行运，各自指长生之后次第进入衰地。例如金生于巳而衰于戌，戌上男子顺行到死、囚、休、废之地，女子逆行到帝旺、临官之地。又如巳中之气，男子顺行在申酉之乡旺盛，女子逆行在寅卯之地困顿，所以说‘祸运将到末尾，可以迎接推求福运；刚进入衰乡，论灾应当逆推考察’。” 占察金木二者，显现在方位分野之中，标示于南北之间，恐怕不利于往来。昙莹说：“南北是水火的分界，显现在方位之中；分野中的金木，指的是东西的位置，恐怕不利于往来。这些都要根据八卦加以变通，趋向三方而避开五方；其中所藏的行动、停止、出入和施为，以及祸福吉凶，都不可不察。” 一旬之内，应在年中询问天干；一年之中，应面向月中而求日。趋向三方、避开五方，根据方位来推究通塞，审察吉处、估量凶处，说明一年之中的否塞与灾凶。昙莹说：处在静止之中而求发动，受到克制而尚未前进，便难以迁动；得到月份就询问年份，面向月中而求日；说明一年中的否塞与灾凶，依据方位推究通塞。所趋向的三者，是生气、福德、天医；所避开的五者，是绝体、游防、五鬼、绝命、本宫。又说要趋向三位而避开五位。这就是一白、二黑、三碧、四绿、五黄、六白、七赤、八白、九紫，也就是六轮、八卦、九宫的方法。壬癸在秋季出生、冬季旺盛，亥子属于同一条道路；甲乙在夏季衰死、春季荣盛，寅卯属于同一类。昙莹说：庚是众金之主，所以居于申而生水；水归于亥子，在冬天旺盛。壬是聚水之源，所以居于亥而生木；木归于寅卯，在春天强盛。甲是群木之首，所以居于寅而生火；火归于巳午，在夏天旺盛。戊是众土之尊，所以居于巳而生金；金归于申酉，在秋天旺盛。壬癸亥子属于同一类水，水生于申而旺于子。甲乙寅卯属于同一类木，木旺于卯而死于午。所以说：壬癸秋生而冬旺，甲乙夏死而春荣。丙寅、丁卯，到了秋天应当加以保持；己巳、戊辰，经过干宫便能脱离厄难。昙莹说：“丙寅、丁卯，举火为例。火既然克金，为什么到了秋天反而要保持呢？这是说水生于秋。己巳、戊辰，举木为例。木既然生于亥，为什么经过干宫就能脱厄呢？这是说亥中有干金。由癸、壬秋生冬旺，到在干宫脱厄，都是在说明五行休旺的情状和造化自然的道理。” 遇到病位便忧虑疾病，遇到生地便获得生助；处于旺相则兴盛，处于休囚则衰败，直到灭绝。昙莹说：“遇病而忧病，是从休囚灭绝来说；遇生而得生，是以旺相峥嵘为义。所谓遇病而忧病，是五行处在病地又遇到鬼煞，例如木遇辛巳金、火遇甲申水、土遇庚寅木、金遇乙亥火之类。所谓休囚灭绝而遇生得生，是五行临于生处又遇生助，例如木临癸亥水、火得庚寅木、水遇壬申金、金遇丁巳土之类。旺相峥嵘，有时体现在所遇的岁运，有时体现在所处的资基，还要观察始终，随时斟酌消息。”

译论及眷属，若处在死绝之地，便应忧虑。昙莹说：“生我者为父母，我生者为子孙，克我者为官鬼，我克者为妻财，同类相和者为兄弟。要担忧的是落在空亡、死绝之地，忧虑的是处在休囚、衰败之乡。” 墓落在鬼中，危险和疑虑就非常严重。昙莹说：“所谓墓在鬼中，是指五行落入墓中又遇到鬼煞。例如金畏己丑，火木忧乙未，金水惧丙辰，土土忧虑戊辰，木火害怕壬戌水。属于这类格局的，危险和疑虑非常严重。” 脚下临近灾厄，眼前就可以看见。昙莹说：“脚下临灾，祸患就在眼前。因为命前二辰为丧门，命后二辰为吊客；如果太岁诸煞以及大小运临到这里，就要担心意外灾祸，也恐怕会有外服之象。” 凭借阴来察看阳，祸患岁星最忌触犯孤辰；依恃阳来鉴察阴灾，天年最忌遇到寡宿。昙莹说：“试着论说：寅卯辰人以巳为孤辰，以丑为寡宿。寅辰是阳位，丑巳是阴位，所以说‘凭阴察其阳祸’。岁星最忌触犯孤辰。己未人以申为孤辰，以辰为寡宿。未巳是阴位，辰申是阳位，所以说‘恃阳鉴以阴灾’。天年忌遇寡宿。天年就是小运，岁星就是太岁。阳命以孤辰为重，阴命以寡宿为深。” 先论阴阳二气，再推算延续寿命的方法。父亲有病，要推察其子禄；妻子有灾，要考察丈夫之年。昙莹说：五行相生如父子，是传受之气，例如青、赤等类别。阴阳相制如夫妻，是交合之辰，例如地支、天干等类别。假如金命有病无疑，害怕火，就应急忙寻求水来救助，因为金生水，水又克火。又如金命有灾，恐怕是遇到了火，还要看火处在休还是旺。因为克我者为夫，这就是两种救解的方法，最为详细重要。” 三元处在吉地，灾祸来迟，可以延后推算。始终都凶，灾祸便突然来临而且迅速。昙莹说：三元得地便吉，四柱彼此相合便能形成助力。三元就是禄、命、身，彼此乘旺气，又有福德加临。这样的人，即使遇灾也来得迟，所获之福也不少。如果始终相互驳斥克制，高下彼此凌犯，那么福就会远离，灾祸也会迅速到来。” 住宅、墓地受到煞气侵扰，便会落梁尘而呻吟；丧门、吊客临到门前，就会把宫商之声变成《薤露》挽歌。昙莹说：古代善歌的人有余音绕梁，善于歌唱的人能唱合宫商的曲调。如今却改成呻吟愁叹，变为《薤露》挽歌，是因为丧门、吊客临门，住宅、墓地受到煞气侵扰。通常以命前五辰为宅，命后五辰为墓；又以命前二辰为丧门，命后二辰为吊客。如果太岁丧煞一同临到，又有大小运限刑冲，必然导致丧灾，应当切实预先躲避。” 天干被推重两重，在元首之门防备灾祸；地支被折损三次而轻微，也要谨慎股肱之内的祸患。下元这一气，周遍决定着迁居与留止的时期。昙莹说：“三元中有两处受到克制，就要在头、眼、胸、背之间防备灾祸；地支三次遇到损伤，就会在腹脏、股肱之内遭受祸患。下元这一气，就是纳音。它主宰五行，随着地支、天干迁移变化，所以说它周遍决定迁居、留止的时期，并由此形成吉凶。” 本性仁慈却表现得不仁，要担心在戊巳受到伤伐。昙莹说：“仁指木，戊巳指土。木的本性仁慈，却担心贪欲；戊巳利于行动，君子反而可能表现得不仁。这种因素遇到它就成为灾，离开它便成为福。” 至于睡眠饮食和侍卫防护，万物中有鬼煞，人身中也有鬼煞；人遇到它就成为灾，避开它就成为福。昙莹说：“君子早晨起身、晚上就寝，平时应当调摄身体、谨慎防护。如果饮食起居失调，行动过度，就会产生疾病。这样一来，合局之中遇到鬼煞，吉处之内便得到凶患。即使有些是人情所造成的，也同样受阴阳规律所主宰。” 其中若有裸形夹煞，所犯之处有伤，就会死归酆都；若遇灾，也会归于岱岭。昙莹说：曾经论述过，裸形戴花，是沐浴中带有合局。再加上丧神相交，以及恶煞刑冲，命中得到这些因素，就会沉溺于财色，放纵荒废，追逐欲望而耗损真气。所犯的神煞，日积月累便由亏损变成伤害；有这种情况的人会中途夭折，不能享尽天年。岱岭、酆都，都是阴府冥山的称谓。通常以庚辰人遇乙酉为例，因为天地相合之中，金旺而水败。”},{ 有时在出行、来往、出入时触犯凶方；嫁娶、修造营建以及行路登临黄道、黑道，灾福都在流年和年命的范围之内，而其发作，则由时日的冲击激发。昙莹说：“凡是反常异于旧例的地方，都是变化发生的萌芽。有时嫁娶、修造营建、选择行方、出入行动，都应选择吉善之地，首先要预先防备。虽然这不属于三命之说，却也兼备九宫之法。详细考察逐年的神煞，以及身临黑道、黄道的情况；它们由于时日的冲击激发，必定发生在流年和年命的范围之内。” 五神相克，三生定命。昙莹说：五神，就是五行；三生，就是三元。凡是观察人的命运，都必须考察根基，用三元来确定官星，以五行相互配合。何况吉凶祸福，难道是偶然的吗？至于分析义理、精审吉凶，更不在于支离繁复地铺陈。常可见贵人享受俸禄，无非都处在禄马所在的地方。昙莹说：“这种方法，是根据日、时、禄、马、五子、元来推求的：有时它们在本命建旺之地相生，有时在出生时的灭绝之地相互驳克。至于大运、流限加临，必然会有吉凶的征兆。” 源流混浊而伏吟，令人惆怅，处在歇宫之地。昙莹说：“凡遇五行处于造化灭绝之地，又逢空亡和运限，刑冲、恶星交相并临，便主忧愁多而欢乐少，必定招致夭亡。因而惆怅吟呻，所以称为歇宫之地。” 狂妄横逆之灾起于勾绞。昙莹说：“阳命以前三辰为勾，后三辰为绞；阴命以前三辰为绞，后三辰为勾。若它们交会并临运限，就会招来狂妄横逆之灾。” 祸患和败亡发生于元辰、亡神。昙莹说：“这里论的是元辰、亡神。元辰方面，阳男、阴女取冲在前一辰，阴男、阳女取冲在后一辰。至于亡神，寅午戌在巳，巳酉丑在申，申子辰在亥，亥卯未在寅。如果又值当生之年，遇到凶煞、岁运和刑星，往往因官司牵连，讼端缠绕羁绊。再加上宅、墓处在同一位置，便少欢乐而多忧患。所以后文说：” 宅和墓处在同一位置，恐怕会少欢乐而多忧患。万里往返回还，正是三归之地。昙莹说：“三归之地，就是辰、戌、丑、未。这里说三丘，也称五墓，所以取归根复命、返本还源之义。这四个地支，都对应回还的形象。” 四煞之父，多生五鬼之男。

译昙莹说：“有人说劫灾是天地四煞，也有人把辰、戌、丑、未作为四阴煞。这里采用游年太岁，或大运、小运两运都遇到四煞；三元在年上受伤，所养的儿子便是五鬼之男，反而受到制克，不能纯粹。” 六害之人，命中有七伤之事。昙莹说：“凡看人的命运，有时遇到一重或两重六害，或辗转遇到凶煞并冲；这样的人，命中会有七伤之事。” 眷属之间的感情如同水火，在沐浴之地相逢。昙莹说：“凡是本命处于沐浴之中而相互克制，便是这种情况。这主六亲不合，朋友不和，凡有所谋求，所以很难成就。” 骨肉亲人在中途分离，即使有孤宿，也还要嫌其处在隔角。昙莹说：“子、午、卯、酉中有死气，辰、戌、丑、未是四墓之地；人若遇到这些，便是孤中之孤。主夫妻隔绝，财散人离，眷属凶亡，与时相逆。通常以寅卯辰居于午巳，午未居于申酉，申酉戌居于子亥，子丑临于卯，这就是孤神。辰戌丑未则属于寡宿，也是如此。以寅、申、巳、亥为天地四角，大概是因为隔着这四个方位，所以称为孤神。” 必须明白神煞的轻重：比较而言，身克煞则尚且较轻，煞克身则尤其严重。昙莹说：“吉凶神煞，流传已有百余年；有的出现在日时之间，有的逢于岁运之内。但只要是煞克身，便重；身克煞，便轻；还要根据人的资质详细审察，临事随机斟酌。” 至于循环八卦，是依据河洛遗留下来的文字；略说可以归纳为一个方面，深入研究却会翻成万千头绪。昙莹说：“《易》有太极，由此生出两仪；两仪生四象，四象生八卦。黄河出现八卦之图，洛水出现五行之书。此后圣人依据蓍草、龟甲的象数，确实就没有什么可疑的了。于是作《易》，阐明吉凶，用来判断天下的疑惑，安定天下的事业。所以说：刚柔相互摩荡，八卦相互激荡，最终形成万千头绪，开始时只出于一个端绪。” 如果遇到攀鞍、践禄，逢上它们便能佩印乘轩。昙莹说：“攀鞍有地位，与天元相配合；人得到它便尊贵。还必须加临吉将，身运得到资助，并且处在旺相之宫，才可以说是有福。” 驿马衰劣、财运凶险，遇到它便会漂流而不能返回。昙莹说：“驿马衰弱卑劣，财命又处于休囚之地，就会困苦劳碌，终究不能成就。根据四柱来考察这种情况，可以断定漂泊动荡、无所归宿。” 占问任职、受拜之事，甲午以四八为期限；遇到口舌、文书之事，己亥三十二岁要谨慎。王廷光说：《玉册》说：天数得到平，地数得到终；天地相合，便得到中运的吉凶。五行之数有太过和不及，都不是吉兆。这一篇所论，只是依据行年、大运、小运所涉及的数来判断；数有奇偶变化，吉凶便由此产生。所谓甲午以四八为期，就是四八三十二岁，即在这一年。太岁为乙丑，小运为丁酉。乙丑对金命人来说是五行正印，又遇天乙贵神；丁酉是甲命人天官暗印的地方，而运与岁相合，旺气相乘，所以有占问任职、受拜的征兆。所谓己亥三十二岁要谨慎，是因为这一年太岁为庚午，小运为丁酉；木到午为死，到酉为绝，亥、午、酉构成凶命的自刑；巳为敛口，丁为吹舌，方刑为文书，所以说有口舌、文书之事，己亥三十二岁要谨慎。李仝说：这里举出甲午人的一个例子，是想让后人用游年太岁来推求灾福。四八就是三十二岁。甲午人以及以己亥木为命宅的人，三十二岁遇到乙丑年，驿马进入宅位，所以有占问任职、受拜的期限。又因为太岁乙丑的金，从上、中、下三方面都克己亥木宅，仍然采用客太阴入宅，所以也有口舌、文书的灾患；还必须结合贵贱来判断。昙莹说：甲午年出生的人，三十二岁时，小运行到丁酉，金处于旺盛之地；乙丑太岁属于本音正库，又逢驿马入宅，天乙贵人加临，所以有占卜得到封赏、拜官之喜。己亥年出生的人，三十二岁时，小运行到丁酉，处在吊客之位；太岁庚午处于死地，仍是六厄之宫，三元受到克制，所以有口舌和文书方面的祸患。从“自行来出入”到“夹煞持丘”，这一节文字还兼备阴阳地理、三元九宫的例法，运用游年太岁来推求灾祸福气，并不完全是三命的道理，这里不再详细叙述。又因为岁运交宫，所以必须特别留意防范。善恶相伴，摇动迁移。昙莹说：“如上文所说的封赏、拜官、口舌、文书以及祸福交相攻伐，吉祥与凶险相伴。有时并不需要迁移变动，事情也会兴起，所以说善恶相伴、摇动迁移；吉祥、凶险、悔恨和吝惜，都是由变动而产生的。” 夹煞持丘，亲姻哭送。昙莹说：“辰、戌、丑、未，称为四大煞，也叫三丘之地。各自以五行入墓为义。假如是己巳木命，又生于乙未日，这就是本家三丘；再加上临于羊刃，所以叫作夹煞持丘，危险疑惧非常严重。” 还必须详细考察他的操守和行为，观察他秉持原则的厚薄，评定他的骨相形状是否成器，并以他的内心根源作为参照。昙莹说：“所谓秉持和操执，是观察一个人的作为；所谓骨状和心源，是判定一个人的厚薄。然而用五行论命，也必须参考他的德行。因此要看他所依据的是什么，观察他所由来的是什么，考察他所安处的是什么，这样人还能隐藏什么呢？所以术数中说：‘有心而没有相貌，相貌会随着内心而生；有相貌而没有内心，内心会随着相貌而消灭。’” 木气旺盛，仁德就昌盛；庚辛金衰亏，义气就少。昙莹说：“这是把五行配合五常，用来判定人的器量。甲乙木主仁，丙丁火主礼，戊己土主信，庚辛金主义，壬癸水主智。木旺盛，仁德就昌盛；金衰亏，义气就少。其余各项也都可以由相应的象来了解事物，由所占之事来推知未来。” 凶恶的星曜加临而反有喜事，应当知道这是大器之人的征象。昙莹说：“把德行修养于自身，德才会真实。因此说：忠、孝、仁、义，是德行顺遂的表现。即使遭逢诸煞，也反而会成为掌权的星曜。” 福星临照而灾祸发生，用来表明应当防范他人。昙莹说：“富贵之后骄傲自满，是自己招来祸咎，所以说悖逆、傲慢、无礼，是德行背逆的表现。善行不会落空，善会得到善报；作恶则会自行招来灾殃。这是《珞琭子》深切告诫人的地方。” 处于安定之地而求变动，克制尚未穷尽，却难以迁移。昙莹说：“君子平时居处时，就观察卦象并玩味卦辞；行动时，就观察变化并玩味占辞，因此能够得到上天的佑助，吉祥而无所不利。” 安居时询问危患，可以防范于尚未发生之中，并由此占得吉兆。昙莹说：“况且吉凶祸福的兴起，不是圣人谁能在它尚未出现之前就知道呢？如果能够趋向吉祥而避开凶险，这就是居安思危的道理。” 显贵了就忘记卑贱，灾祸会自行从奢侈中产生；迷失之后却不回头，祸患就会从迷惑中兴起。

译昙莹说：“显贵必定以卑贱为根本，地位高必定以下位为基础。有些人依附权势而贪取功劳，因自己地位卑微而窃取俸禄，却完全不知道祸患中依附着福气，福气中潜伏着祸患。因此鬼神会嫉恨他，使他因不合于正道而陷入困境。” 超出常态、改变旧有状态，变化之处就是萌芽；福善与祸淫，各有不同的吉凶征兆。昙莹说：“有了变动，然后吉凶才会产生。所以说：吉凶悔吝是由变动而产生的。又说：吉凶，是得失的征象。积累善行的人家，必定有余下的福庆；积累不善的人家，必定有余下的灾殃。这是《易》的告诫。” 至于公明，司马季主尚且没有能够识别变化的论述；郭景纯、董仲舒，也没有记载比较形貌的精妙道理。昙莹说：“管辂，字公明；司马季主；郭景纯；董仲舒，这四位贤人，探究天人之间深奥的道理，推究性命的原理，穷尽阴阳象数，能够知道未来事物的吉凶，尚且没有论述变化识别的文字，也没有记载比较形貌的精妙言论。造物主的深奥，不是容易测度的。” 详细考察往代圣人，借鉴以前贤人的见解，有的指明事理来陈述谋略，有的约取文辞来切合义理；内容有时多，有时少，有增有减，两个方面的义理很难都精确。昙莹说：“凡是论述五行，脱离道理的说法不对，脱离世间法则的说法不对，脱离人物实际的说法也不对。有时约取文辞来切合义理，有时指明事理来陈述谋略。其中神煞相互参杂，吉凶彼此体现。由此可知，五行贯通于道理，推及万物而难以穷尽；它流布在这些事物之间，怎么能说只是小小的补益呢！” 如今参究其中的得失，补缀遗留下来的踪迹，把它作为内心的鉴戒，永远悬挂在清台之上。引用事例编成全篇，千中难得其一。