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《疑龙经》一卷，旧本题唐杨筠松撰。筠松不见於史传，惟陈振孙《书录解题》载其名氏。《宋史·艺文志》则但称为杨救贫，亦不详其始末。惟术家相传以为筠松名益，窦州人。掌灵台地理，官至金紫光禄大夫。广明中遇黄巢犯阙，窃禁中玉函秘术以逃，後往来於虔州。无稽之谈，盖不足信也。然其书乃为世所盛传。《撼龙经》专言山龙脉络形势，分贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼九星，各为之说。《疑龙经》上篇言幹中寻枝，以关局水口为主。中篇论寻龙到头，看面背朝迎之法。下篇论结穴形势，附以疑龙十问，以阐明其义。《葬法》则专论点穴。有倚盖撞黏诸说，倒杖分十二条，即上说而引伸之。附二十四砂葬法，亦临穴时分寸毫厘之辨。案陈振孙《书录解题》有《疑龙经》一卷，《辨龙经》一卷，云吴炎录以见遗，皆无名氏，是此书在宋并不题筠松所作，今本不知何据而云然。其《撼龙》之即《辨龙》与否，亦无可考证。然相传已久，所论山川之性情形势，颇能得其要领，流传不废。亦有以也。旧本有李国木注并所附各图，庸陋浅俗，了无可取。今并加刊削，不使与本文相溷焉。
上篇 疑龙何处最难疑，寻得星峰却是枝。关峡从行并护托，矗矗枪旗左右随。幹上星峰金不作，星峰龙法近虚词。与君少释狐疑事，幹上寻龙真可据。幹龙长远去无穷。行到中间阳气聚。面前山水又可爱，背后护龙皆反背。君如就此问疑龙，此是幹龙迎送队。譬如赍粮适千里，岂无顿宿分内外。龙行长远去茫茫，定有参随部位长。凡有好山为幹去，枝龙尽处有旗枪。旗枪也是星峰作，圆净尖方高更卓。就中寻穴穴却无，幹去未休枝早落。
枝龙身上亦可裁，半是虚花半是胎。若是虚花无朝应，若是结实护送回。护缠尚要观叠数，一叠回来龙身顾。莫便将为真实看，此是护龙叶交互。三重五重抱回来，此就枝龙腰上做。幹龙尤自随水去，护送迢迢不回顾。正龙身上不生峰，有峰皆是枝叶送。君如见此幹龙身，的向幹龙穷处觅。君如寻得幹龙穷。二水相交穴受风。风吹水劫却非穴，君如到此是疑龙。请君看水交缠处，水外有山来聚会。翻身顾母顾祖宗，此是回龙转身处。宛转回龙是挂钩，未作穴时先作朝。朝山皆是宗与祖，不举千里远迢迢。穴前诸官皆拜揖，千源万派皆朝入。此是寻龙大法门，两水夹来皆转揖。
寻龙何处使人疑，寻得星峰却是枝。枝中乱来无正穴，真龙到处又疑非。只缘不识两边护，却爱飞峰到脚随。飞峰斜落是龙脚，脚上生峰一达卓。真龙平处无星峰，两边生峰至难捉。背斜面直号飞峰，此是真龙夹从龙。一节生峰一节插，两节虽长号宽峡。峡长绕出真龙前，背后星峰又可怜。到此狐疑不能识，请向正龙寻两边。两边起峰为护从，正龙低平最贵重。星峰两边转前揖，揖在穴前为我用。问君州县正身龙。大浪横江那有峰。起峰皆是两边脚，去为小穴为村落。如此寻龙看两边，两边生脚未尝偏。正身绕却中央去，禄破文廉多作关。关门是为有大小，破禄二星外为拦。禄存无禄作神坛，破军不破作近关。要寻大地寻关局，关局大小水口山。
大凡寻龙要寻幹，莫道无星又无换，君如不识枝幹龙，每见于龙多诞漫。不知斡长缠亦长，外山外县山为伴。寻龙千里远迢递，其次五百三百里，先就舆图看水源，两水夹来皆有气。水源自是有长短，长作军州短作县。枝上节节是乡村，幹上时时断复断。分枝劈脉散乱去，幹中有枝枝复幹。凡有枝龙长百里，百里周围作一县。百里各有小于龙，两水峡来寻曲岸。曲岸有水抱龙头，抱处好寻气无散。到此先看水口山，水口交牙内局宽。便就宽容平处觅，左右周围无空阔。断然有穴在此处，更看朝水与朝山。朝水与龙一般远，共祖同宗来作伴。客山千里来作朝，朝在面前为近案。如有朝迎情性真，将相公候立可断。
寻得真龙不识穴，不识穴时总空说。识龙识穴始为真，下着真龙官不绝。真龙隐拙穴难寻，惟有朝山识幸心。朝若高时高处点，朝着低时低处针。朝山亦自有真假，若是真时特来也。若是假时山不来，徒爱尖圆巧如画。若有真朝来入怀，不必尖圆如龙马。惟要低昂起伏来，不爱尖倾直去者。直去名为坠朝山，虽见尖圆也是闲。譬如贵人背面立，与我情意不相关。亦有横列为朝者，若是横朝似衙嗜。前山横过脚分枝，枝上作朝首先下。首下作峰或尖圆，双双来朝列我前。大作排牙小作列，如鱼骄头蚕比肩。朝馀却去作水口，与我后缠两相凑。交牙护断水不流，不放一山一水走。
译《疑龙经》一卷，旧本题作唐代杨筠松撰。杨筠松不见于史传，只有陈振孙《书录解题》记载了他的姓名。《宋史·艺文志》只称他为杨救贫，也没有详细记载他的生平。只是术士们相传说，杨筠松名益，是窦州人，掌管灵台地理，官至金紫光禄大夫。广明年间遇到黄巢攻犯宫阙，便盗取宫中玉函秘术逃走，后来往来于虔州。这些都是没有根据的传说，大概不足为信。然而此书却在世间广泛流传。《撼龙经》专门讲山龙脉络和形势，分为贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼九星，分别加以论述。《疑龙经》上篇讲从干龙寻找枝龙，以关局和水口为主；中篇论寻找龙脉到头，观察山体面背、朝迎的方法；下篇论结穴的形势，并附疑龙十问，以阐明其中的义理。《葬法》则专门论点穴，有倚、盖、撞、黏等说法；倒杖分为十二条，是对上述说法的引申。书后附二十四种砂葬法，也是讲临穴时分辨尺寸和毫厘的细节。按陈振孙《书录解题》记载，有《疑龙经》一卷、《辨龙经》一卷，说是吴炎抄录而遗留下来的，都没有署名。由此看来，这部书在宋代并没有题作杨筠松所撰，今本究竟根据什么这样说，已不可知。至于《撼龙经》是否就是《辨龙经》，也没有办法考证。不过这种传说流传已久，书中所论山川的性情和形势，很能把握要领，所以一直流传而没有失传，也有其原因。旧本有李国木的注释和所附各图，庸俗浅陋，完全没有可取之处。现在一并删削，不让它们与正文混杂。上篇。疑龙最难疑惑的地方在哪里？往往找到星峰，却发现只是枝龙。关峡随着龙脉而行，兼有护托，挺立的枪旗在左右相随。干龙上的星峰不是金星，所谓星峰龙法多近于空话。姑且为你稍稍解释疑惑：应当依据干龙来寻找真龙。干龙绵延长远，没有穷尽，行到中途阳气聚集。前面的山水又可喜爱，背后的护龙却都背离。如果你在这里问什么是疑龙，这只是干龙的迎送队伍。好比带着粮食走一千里，怎么会没有途中停宿、分出内外的地方？龙脉长远而去，必定有参随的山峰，分布各有部位。凡是好山随干龙而去，枝龙到了尽头便有旗枪。旗枪也是由星峰形成的，圆净、尖方，而且高耸卓立。其中寻找穴位，却往往没有穴；因为干龙还没有行尽，枝龙早已衰落。枝龙身上也可以裁穴，只是其中一半是虚花，一半是胎结。若是虚花，就没有朝应；若是结实之处，护送之山会回环顾护。观察护缠还要看重叠的层数；每回环一层，龙身便会有所顾护。不要立即把它当作真实龙穴，这只是护龙的枝叶彼此交错。三重五重环抱回来，就可以在枝龙的腰部作穴。干龙却仍然随着水势而去，护送之山遥远绵延，不回头顾护。正龙身上不生星峰，有星峰的都是枝叶来送。你若看见这样的干龙身，就应当一直到干龙尽头去寻找。你若寻得干龙尽头，二水相交之处穴就会受风。风吹水劫的地方并不是穴；你到了这里，正是疑龙之处。请看水流交缠的地方，水外有山前来聚会。山体翻转，回头顾及母山和祖山，这就是回龙转身之处。回旋婉转的回龙像挂钩一样，在尚未结穴时先形成朝山。朝山都是宗山和祖山，不会全都远隔千里。穴前众山如百官拜揖，千源万派之水都朝向穴处流入。这是寻找龙脉的大法门：两水夹来，山势都转身作揖。寻找龙脉时，什么地方最令人疑惑？找到星峰，却发现只是枝龙。枝龙之中杂乱而来，没有正穴；真龙到了，却又疑心它不是真龙。只是因为不认识两边的护山，却偏爱飞峰一路随到山脚。飞峰斜斜落下，是龙的脚；脚上生出的山峰一座比一座高卓。真龙在平缓处没有星峰，两边生出的山峰最难捉摸。背部斜、正面直的叫飞峰，这是真龙两旁夹随的从龙。一节生峰，一节插入；两节虽然绵长，却叫宽峡。峡势绵长，绕到真龙前面，背后的星峰也很可爱。到了这里如果仍然疑惑不能识别，就请向正龙两边寻找。两边起峰的是护从，正龙低平才最为贵重。星峰在两边转向前方作揖，若在穴前作揖，便可为我所用。问你州县的正身龙，江面大浪横行，哪里会有星峰？所起的山峰都是两边的龙脚，离去后可形成小穴和村落。如此寻找龙脉要观察两边，两边生出的龙脚从不偏离。正身龙盘绕后向中央而去，禄存、破军、文曲、廉贞多用来作关。关门有大小之分，破军、禄存二星在外面作拦截。禄存没有禄气时作神坛，破军不呈破败之象时作近关。要寻找大地，须寻找关局；关局的大小，要看水口之山。大凡寻找龙脉，必须寻找干龙。不要说没有星峰、没有转换。你若不识枝龙和干龙，每次见到龙脉，往往都会把它说得漫无边际。不知道龙脉的干枝越长，缠护也越长，外面的山、外面的县山都是它的伴随。寻找龙脉远达千里，其次也有五百里、三百里。先在舆图上观察水源，两水夹来之处都有生气。水源自然有长有短，长的形成军州，短的形成县。枝龙上节节都有乡村，干龙上则时时分断、相续。分枝劈脉，散乱而去；干龙中有枝，枝龙又转为干龙。凡是长达百里的枝龙，百里周围便可形成一个县。百里之中各有小干龙，两水夹来，要寻找曲折的河岸。曲岸有水环抱龙头，水抱之处容易寻找，生气也不散。到这里先看水口之山，水口交错如牙，里面的局势宽阔。就在宽阔平坦的地方寻找，左右四周不能空旷。可以断定穴就在这里，还要再看朝水和朝山。朝水与龙脉距离相同，祖源相同、宗派相同，前来作伴。客山从千里之外来作朝山，位于面前的就是近案。若有真正有情的朝迎之山，将相、公侯立刻便可由此断定。寻得真龙却不认识穴，不识穴时一切都只是空谈。识龙又识穴，才算真正懂得；在真龙上立穴，官禄便可不断。真龙隐藏而质朴，穴很难寻找，只有朝山能使人识得其中的机要。朝山高，穴就应在高处点；朝山低，穴就应在低处定。朝山本身也有真假，若是真的，就会特意前来；若是假的，山势并不真正朝来，只是徒然喜爱它尖、圆、巧丽如画。若有真正的朝山来到怀抱，不一定要尖圆得像龙马，只要有低昂起伏、曲折而来，不要尖斜直去。直去的叫坠朝山，即使看起来尖圆，也没有用处。好比贵人背对着我站立，与我情意不相干。也有横向排列作朝山的；若是横朝，形状像衙门前的排列。前山横过，山脚分出枝脉，先在枝上形成朝山。枝头下垂，形成尖峰或圆峰，成双成对排列在我面前朝拜。大的像排牙，小的像列队，如鱼鳞般并列，又如蚕蛾并肩。朝山余势退去形成水口，与我后方的缠护两相会合。山势交错护住水口，使水不流散，不让一山一水逃走。
到此寻穴定明堂，明堂横直细推别。横城宽抱有垣星，更以三垣论交结。交结多时垣气深，交结少时垣局泄。长垣便是横朝班，局心便是明堂山。钩铃垂脚向垣口，北面重重尊圣颜。大抵山形虽在地，地有精光属星次。体魂在地光在天，识得星光真精艺。明堂惜水如惜血，穴里避风如避贼。莫令穴缺被风吹，莫使溜牙遭水劫。问君如何辨明堂，外山抱里内平洋。也有护关亦如此，君若到此细推详。时师每到关峡里。山水周围秀且丽。踌躇四顾说明堂，妄指横山作真地。不知关峡自周围，只是护关堂泄气，泄气之法妙何观，左右虽回外天拦。此是正龙护关峡，莫将堂局此中看。与君细论明堂样，明堂须要之玄放。明堂远曲如绕绳，远在穴前须内向。内向之水抱身横，对面抱来弓带象。上山下来下山上，中有吉穴随形向。
形若真时穴始真，形若不真是虚诳。虚诳之山看两边，两边虚空亦如然。外缠不转内托返，此是贵龙形气散，龙虎背后有衣据，此是官关拜舞袖。虽然有袖穴不见，官不离乡任何受。贵龙行处有毯褥，毯褥之龙富贵局。问君毯褥如何分，龙下有坪如鳖裙。譬如贵人有拜席，又如僧道坛具伸。真龙到穴有泅褥，便是枝龙山富足。此是神仙识贵龙，莫道肥龙多息肉。瘦龙虽是孤寒山，也有瘦龙出高官。肥龙须作贵龙体，也有肥龙反凌替。问君肥瘦如何分，莫把雌雄妄轻议。大戴亦当有此言，溪谷为牧低伏蹲。冈陵为牡必雄峙，不知肥瘦有殊分。汉儒以山论夫妇，夫山高峻妇低去。此是儒家论尊卑，便是龙家雌雄语。大抵肥龙要瘦护，瘦龙也要肥龙御。瘦龙若有咽褥形，千里封候居此地。
敢将禹迹来问君，舆图之上要细论。寻龙论脉尤论势，地势如何却属坤。若以山川分两界，黄河川江两源派。其中有枝济与河，淮汉湘水亦长源。幹中有枝枝有幹，长者入海短入垣。若以斡龙会大尽，太行喝石至海孺。又有高山入韦领，又分汝颖河流吞。南幹分枝入海内，河北河东皆不背。葱领连绵入桂连，又入衡阳到江边。其间屈曲分臂去，不知多少枝叶繁。又分一派入东海，又登竭石会为垣。一枝分送人海门，幹龙画在江阴坟。若队斡龙为至贵。东南沿海天中草。如河坦星不在彼，多在枝龙身上分，到波枝幹又难辩，枝上多为州与县。京都多是在中东。海岸山穷风荡散。君如要识枝幹龙，更看疑龙中下卷。
中篇
虽然已识枝中幹，长作京都短作县。枝中有幹幹有枝，心里能明口能辨。只恐寻龙到此穷，两水夹来风荡散。也有方州并大邑，直到水穷山绝献。也有城隍一都会，深在山原隈僻畔。今日君寻到水穷，砂砾坦然缠护窜。右寻无穴左无形，无穴无形却寻转。寻转分枝上觅穴，惟见纵横枝叶乱。也识转唤也识缠。也识护托也识缠。只是弧疑难捉穴，穴若假时无正案。到此之时心生疑，若遇高明能剖判。为君决破之疑心、枝幹乱时分背面。假如两水夹龙来，便看外缠那边回。缠山缠水回抱处，背底缠山缠水隈。护缠亦自有大小，大小随龙长短来。龙长缠护亦长远，龙短缠护亦近挨。大抵缠山必回转，莫把明堂向外裁。曲转之形必是面。只恐进山塞不开。寻得缠护分明了，更看落头寻要妙。缠出缠水如衣屏，向前宽阔看多少。缠水缠山作案山。只恐明堂狭不宽。山回水抱虽似面，浪打风吹岩壁寒，请君来此看背面，水割石岩龙背转。若是面时宽且平，若是背时多陡岩。面时平坦中立穴，局内必定朝水缓。萦纡怀抱入怀来，不似背变风荡散。君如识得背面时，枝幹寻龙无可疑。宽平大曲处寻穴，此为大地断无疑。详看朝迎在何处，中有横过水城聚。背后缠水与山回，相合前朝水相随。后缠抱来结水口，前头生脚来相凑。两山丙不作一关，更看罗星识先后。罗星亦自有首尾，首逆上头尾拖水。如此地穴与寻龙，不落空户与失踪。秤定上下左右手，的有真龙在此中。忽然数山皆逼水，水夹数山来相从。君如看到护送山。上坡下坡事一同。无疑上坡是真穴，看来下坡亦藏风。二疑更看上下转，山水转抱是真龙。夹龙自上亦作穴，此处恐是双雌雄。虽作两穴分贵贱，分高分下更分中。也有真形无朝水，只看朝山为近侍。朝水案外暗循环，此穴自非中下地。吸爱案山逼水转，不爱顺流随水势。顺流随水案无力，此处名为破城里。若是逆水作案山，关得处垣无走气。也有真形无朝山。只要诸水聚其间。汪汪万顷明常外，内局周回如抱环。钩钤键闭不漏泄，内气无容外气残。外阳朝海拱辰入，内气端然龙虎安。枝幹之龙识背面，位极人臣世袭官。
译到了这里寻找穴位，就要确定明堂；明堂横向还是直向，必须仔细推辨。横向城垣宽阔环抱，有垣星；还要依据三垣来论其交结。交结多，垣气就深；交结少，垣局就泄。长长的垣山就是横向朝班，局势中央就是明堂山。钩星、铃星垂脚朝向垣口，北面层层山势如同朝拜尊贵的圣颜。大致说来，山形虽然存在于地上，但地上的精光属于星次；形体和魂魄在地，光彩在天，能够认识星光，才是真正精通此术。明堂爱惜水，就像爱惜血；穴中避风，就像躲避盗贼。不要让穴场有缺口而被风吹，也不要让水流冲刷之处遭受水劫。问你怎样辨别明堂？外山环抱内局，里面平坦开阔。护关之处也是这样，你到了这里要仔细推详。时师每到关峡之中，看见山水四周秀丽，就徘徊四顾，妄称横山为真地。不知道关峡本来就是四周护卫之处，只是护关，明堂之气反而泄漏。辨别泄气的方法很妙：左右虽有回环，外面仍有天山拦截。这是正龙的护关峡，不要把这里当作明堂局来看。再详细说说明堂的形状：明堂必须有之玄曲折、开敞的形势。明堂远处曲折如绕绳，虽在穴前很远，也必须向内。向内的水横抱穴身，对面水抱而来，像弓带环抱。上方的山下来，下方的山上去，其中有吉穴，随着形势确定方向。形势若真实，穴才真实；形势若不真实，就是虚假欺诳。虚诳之山要看两边，两边空虚也同样如此。外层缠护不转，内层护托反向，这是贵龙形气散失的表现。龙虎背后有衣服一样的凭据，这是官山、关山如同拜舞衣袖。虽然有衣袖，穴却未必可见；官山不离乡，也未必能承受。贵龙行进之处有毯褥，毯褥之龙形成富贵之局。问你毯褥如何区分？龙脉下方有平地，像鳖裙一样。好比贵人有拜席，又像僧道伸展坛具。真龙到了穴处有泅褥，这就是枝龙山势丰足。这是神仙辨识贵龙的方法，不要说肥龙只是多余的赘肉。瘦龙虽是孤寒之山，也有瘦龙能出高官。肥龙必须有贵龙的体势，也有肥龙反而导致衰败。问你肥瘦如何分别，不要把雌雄之说轻率地妄加判断。《大戴礼记》也应当说过这类话：溪谷如雌，为低伏蹲踞；冈陵如雄，必定雄伟挺立。不知道肥瘦有不同的分别。汉代儒者以山论夫妇，夫山高峻，妇山低伏而去。这是儒家所论的尊卑，也就是龙家所说的雌雄。大致说来，肥龙需要瘦龙护卫，瘦龙也需要肥龙驾御。瘦龙若有咽喉、褥垫的形势，千里之地也可封侯居住。我姑且拿大禹治水所经之地来问你：在舆图上必须仔细推论。寻找龙脉既要论脉，也要论势；地势又属于坤。若按山川划分两界，黄河、长江是两条源流。其中有枝龙通向济水和黄河，淮水、汉水、湘水也都是长源。干龙中有枝龙，枝龙中又有干龙；长的流入海，短的归入垣局。若论干龙会聚到尽头，太行山脉经由〔疑文〕直到海边。又有高山进入〔疑文〕，又分出汝水、颍水等河流〔疑文〕。南方干龙分枝流入海内，河北、河东都不背离。葱岭连绵进入桂地，又进入衡阳直到江边。其间曲折分出臂脉而去，不知有多少枝叶繁衍。又分出一支进入东海，又登上碣石会聚成垣。一枝分送到海门，干龙画过江阴〔疑文〕。若论干龙，便是最为尊贵的。东南沿海〔疑文〕。如〔疑文〕星并不在那里，多是在枝龙身上分布。到了水波之处，枝龙和干龙又难以辨认，枝龙上多形成州与县。京都多在中央或东方。海岸山脉到了尽头，风势会把生气吹散。你若要识别枝龙和干龙，再看《疑龙经》中、下两卷。中篇 虽然已经认识枝龙中的干龙，但长的可形成京都，短的可形成县。枝龙中有干龙，干龙中有枝龙；心里能够明白，口中也能够辨说。只怕寻龙到了尽头，两水夹来而风把生气吹散。也有方州和大邑，直到水穷山尽之处；也有城隍和大都会，深藏在山原的偏僻角落。今天你寻到水穷之处，只见砂砾平坦，缠护山势散乱。右边寻找没有穴，左边寻找也没有形；没有穴、没有形，却还要转回去寻找。应当转到分枝上寻找穴，只见纵横交错的枝叶纷乱。也要识得转折、召唤，也要识得缠护、护托。只是狐疑不定，难以捉到穴；穴若是假的，就没有真正的正案。到这个时候心中产生疑惑，若遇到高明之人，便能剖析判断。我替你破除这一疑心：枝干纷乱时，要分辨山势的正面和背面。假如两水夹着龙脉而来，就看外层缠护在哪一边回转。缠山缠水回抱之处，是背面下方缠山缠水的曲隈。护缠也有大小，大小随着龙脉的长短而来。龙长，缠护也长远；龙短，缠护也近而相挨。大凡缠山一定回转，不要把明堂朝向外面裁定。曲折回转的形状一定是正面，只怕进入山中后堵塞而不能开通。寻得缠护分明之后，再看龙脉落头处，寻找其中的要妙。缠山、缠水如衣屏一样向外展开，向前宽阔之处要看它到底有多大。缠水缠山形成案山，只怕明堂狭窄而不宽。山回水抱虽然似乎是正面，但若浪打风吹，便会岩壁寒冷。请你到这里观察正面和背面：水流切割石岩，龙背便会转去。若是正面，就宽阔平坦；若是背面，就多是陡峭岩石。正面平坦处可以立穴，局内一定有舒缓的朝水。水流曲折环抱来到怀中，不像背面那样被风吹散。你若识得正面和背面，枝龙、干龙的寻找就没有疑惑。应在宽阔平缓、大幅曲折之处寻找穴位，这一定是大地，毫无疑问。详细看朝迎位于何处，其中有横向经过的水城聚集。后方缠水与缠山回转，和前方朝水相互配合。后方缠护环抱而来，形成水口；前方山脚生出，前来相合。两山并不形成一道关，还要看罗星来辨别先后。罗星也有首尾，首部逆水向上，尾部拖向水流。如此判断地穴和寻找龙脉，就不会落入空虚之地或错失踪迹。衡量确定上下左右的形势，确实有真龙在其中。忽然有数座山逼近水边，水流夹着数山而来相从。你若看见护送之山，上坡下坡的情形是相同的。没有疑问，上坡处是真穴；看来下坡处也能藏风。还要进一步观察上下转折，山水转回环抱的就是真龙。夹龙从上方来也可以作穴，这里恐怕是两处雌雄相对的穴。即使形成两个穴，也要分辨贵贱；还要分高、分低、分中。也有真形却没有朝水，只须看朝山作为近身侍卫。朝水在案山之外暗中循环，这个穴自然不是中下等地。应喜爱案山逼近，使水势转回；不要喜爱顺流而去、随水势直下。顺流随水而去，案山没有力量，这个地方叫破城里。若以逆水作为案山，关住垣局，便不会有生气逃走。也有真形却没有朝山，只要各处水流聚集其中。水势汪洋如万顷，明堂常在外面；内部局势周回，像环抱一样。钩星、铃星闭锁严密，不使气泄漏；内气充足，不容外气损残。外阳之气朝向大海，拱辰而入；内气端正安定，龙虎山安稳。枝龙、干龙能够辨识正背，便可位极人臣，世代承袭官职。
总饶已能分背面，面得宽平背崖岩。假如两水夹龙来、屈曲翻身势大转。一回顿伏一翻身，一田转换一回断。两边皆有山水朝，两边皆有水抱岩。两边皆有穴形真，两边皆有穴形真，两边皆有山水案。两边朝迎皆可观，两边明堂皆入选。两边缠护一般来，两手下边皆回转。此山背面未易分。心下狐疑又能判。不应两边皆立穴。大小岂容无贵贱。只缘花穴使人疑。更看护身脚各辩。莫来此处谈真龙。两水夹来龙必转。逆转之龙有鬼山，鬼山拖脚皆后环。识得背面更识鬼，识鬼之外更识官。大凡幹龙行尽处，外山隔水来相顾。幹龙若是有鬼山，回转向前宽处安。凡山大曲水大转，必有王候居此间。也有幹龙夹两水，更不回头直为邀。只是两护必不同，定有护关交结秘。幹龙行尽若天鬼，须看众水聚何处。众水聚处是明堂，左右交牙锁真气。如此明堂虽是真，锁结交牙诚可贵。
问君疑龙何处难，两水之中必有山。两山之中必有水，山水相夹是机源。假如十条山同聚，必有十水归一处。其间一水是出门，九山同来作门户。东行看西西山好。西上看东东山妙。南山望见北上山，山奇水秀疑似间。北上看见南山水，矗矗尖奇秀且丽。君如遇见此处时，两水夹来何处是？与君更为何分别，先分贵贱星罗列。更须参究龙短长，又看顿伏星善良。尊星不青为朝见，从龙虽来挠掉藏。贵龙重重出入账，贱龙天帐空雄强。十山九水难同聚，贵龙居中必异常。问君如何分贵贱，真龙不肯为朝见。凡有星峰去作朝，此龙骨里福潜消。譬如吏兵与臣仆，终朝跪起庭前杖。那有精神立自身，时师只说同关局。朝山护送岂无穴，轻重金与贵龙别。龙无贵贱只论长，缠龙远出前更强。若徒论长不论贵，缠龙有穴反为艮。中恐寻龙易厌口，虽有眼力无脚力。
若不穷源论祖宗，也寻顿伏识真踪。古人寻龙寻顿伏，盖缘顿伏生尖曲。曲转之徐必生枝，枝上必为小关局。譬如人行适千里，岂无解鞍并顿宿。顿宿之所虽未住，亦有从行并部曲。顿伏移换并退卸，却看山面何方下。移换却须寻回山，山回却有迎送还。迎送相从识龙面，龙身背上是缠山。缠山转来龙抱体，此中寻穴又何难。古人建都与建邑，先寻顿伏识龙关。升虚望楚与涉懒，此是寻顿与山面。降观于桑与降原，此是寻伏下平田。度其夕阳挨以日，南北东西向无失。乃涉南冈景于京，此是望穴识龙形。险彼百泉观水去，陈彼溶原观水聚。或险南冈与太原，是寻顿伏非苟然。古人卜宅贵详审，经旨分明与后传。
下篇 龙已识真无可疑，尚有疑穴费心思。大抵真龙临落穴，先为虚穴贴身随。穴有乳头有钳口，更有平坡无左右。亦有高峰下带垂，更有昂头居陇首。也曾见穴在平洋，四畔周围无高冈。也曾见穴临水际，俗人见穴无包藏。也曾也穴如仄掌，却与仰掌无两样。也曾出穴直如枪，两水射胁自难当。更有两山合一气，两水三山同一场。君如识穴不识怪，只爱左右抱者强。此与俗人无以异，多是葬在虚花里。虚花左右似有情，仔细辨来非正形。虚穴假穴更是巧，仔细看来无甚好。怪形异穴人厌看，如何子孙世袭官。只缘怪形君未识，识得裁穴却无难。
识龙自合当识穴，已在《变星篇》内说。恐君疑穴难取裁，好向后龙身上别。龙上生峰是根口，前头结穴是花开。根口若真穴不假，盖从种类生出来。若不随星识根种，妄随虚穴凿山隈。请君孰认《变星篇》，为钳为乳为分别。高低平地穴随身，岂肯妄下钳乳穴？穴若不随龙上星，断然是假不是真。请君更好旧坟覆，贪星是乳巨钤局。
外县京国多平洋，也有城邑在高岗。淮甸州县在水尾，夔峡山岭是城隍。随他地势看高下，不可执一拘挛也。千万随山寻穴形，此说断能辩真假。冀州壶口落低下，盖缘辅弼为垣马。太原落处尖似枪，盖缘廉破龙最长。建康落在坡平地，盖缘辅弼星为体。太原平坦古战场，熊耳为龙星可详。长安帝垣星外峙，巨武竹龙生出势。京师落在垣局中，狼星夹出巨门龙。太行走入河中府，入首连生六七存。入首虽然只是山，落处却在回环间。此与窝钳无以异，只在大小识形难。
我观星辰在龙上，预定前头穴形象。为钳为乳或为坡，或险或夷或如掌。历观龙穴无不然，大小随形无两样。此是流星定穴法，不肯向人谩空诳。更有二十八舍间，星穴裁之最为上。大凡识星方识龙，龙神落穴有真踪。真踪入穴有形势，形势真时寻穴易。若不识形穴难寻，左右高低如何针？且如龙形有几样，近水近山随物象。如蛇如虎各有穴，形若真时穴可想。龙有耳角与腹肠，鼻颡如何却福昌。虎有鼻唇并眼耳，肩背如何却出贵？
译即使已经能够分辨正面和背面，正面也有宽平之处，背面也有崖岩之处。假如两水夹龙而来，龙势曲折翻身，大幅转动。每一次回转都有顿伏，每一块田地的转换处都有一次断续。两边都有山水朝来，也都有水环抱岩石；两边都有真实的穴形，也都有山水作为案山。两边的朝迎都可观赏，两边的明堂都可取用；两边的缠护都同样而来，两旁下方也都回转。这样的山，正面和背面不容易分辨，心中虽然疑惑，却仍能作出判断。不应当两边都立穴，因为大小不同，怎么会没有贵贱？只是花穴使人疑惑，还要进一步辨别护身山脚。不要到这里空谈真龙；两水夹来，龙势必然转动。逆转之龙有鬼山，鬼山拖着山脚都在后面环抱。认识正背后，也要认识鬼山；认识鬼山之外，还要认识官山。大凡干龙行尽之处，外山隔着水来相互顾盼。干龙若有鬼山，就应在回转向前、宽阔之处安穴。凡是山势大曲、水势大转的地方，其中必有王侯居住。也有干龙夹着两水，更不回头，直直作为邀迎之势；只是两边护山一定不同，必定有护关交结的奥秘。干龙行尽之处若有天鬼之山，必须看众水聚在哪里。众水聚集的地方就是明堂，左右山势交错如牙，锁住真气。这样的明堂虽然确实是真明堂，但能够锁住生气、交错成结，实在可贵。问你疑龙最难之处在哪里？两水之间必有山，两山之间必有水，山水相互夹护，就是生气的源头。假如十条山脉共同聚集，必有十股水流归向一处。其中一股水流出门，九座山一同而来形成门户。向东走看西方，西山秀美；向西上看东方，东山奇妙。向南山望见北上的山，山奇水秀，真假难辨；向北上看见南方的山水，山峰耸立尖奇，秀丽可爱。你若遇到这种地方，两水夹来之处到底在哪里？我再告诉你如何分别，首先要分辨贵贱，看星峰如何罗列。还必须考察龙脉的长短，又要看顿伏之星是否善美。尊贵之星不青而作朝见之势，从龙虽有来势，却隐藏而不显。贵龙层层出入，如有帐幕；贱龙只是天空中孤立的山帐，空自雄强。十山九水难以同时聚集，贵龙居中的地方必定非同寻常。问你如何分辨贵贱：真龙不肯屈居为朝山。凡有星峰离去作朝山，真龙骨中的福气便暗中消散。好比差役、士兵和臣仆，整天在庭前跪起执杖，哪里还有精神挺立自身？时师只说这同样是关局。朝山护送之处难道没有穴吗？只是轻重必须以金与贵龙来分别。龙脉没有贵贱，只论长短；缠龙若远远伸出在前面，力量更强。若只论长短而不论贵贱，缠龙有穴反而会成为艮止之地。恐怕中篇讲寻找龙脉容易说得厌烦，即使有眼力，也没有脚力去实地寻访。如果不追究水源、祖宗，也可以通过观察顿伏来认识真踪。古人寻找龙脉，重在寻找顿伏，因为顿伏会生出尖峰和曲折。曲折回转之处必定生出枝脉，枝脉上必然形成小关局。好比人走一千里，怎么会没有解鞍休息和停宿的地方？停宿处虽然不一定久住，也有随行的部曲。观察顿伏、移换、退卸，还要看山的正面朝向何方。移换之后还必须寻找回山；山势回转，就有迎送回环。迎送相随，可以识别龙的正面；龙身背后就是缠山。缠山转来抱住龙体，其中寻找穴位又有什么困难？古人建都、建邑，先寻找顿伏来识别龙关。登高远望楚地、涉行懒地〔疑文〕，这是寻找顿伏和观察山面；下视桑地、下降到平原，这是寻找伏势下到平田。测量夕阳，以日影确定位置，南北东西的方向便不会错。于是涉行南冈，景望京城，这是望穴以识龙形。到百泉险处观察水流去向，在溶原陈列之地观察水流聚集。有时观察南冈和太原，是寻找顿伏，并非随意为之。古人选择宅地贵在周详审察，经书旨意分明，后世传记也说得清楚。下篇。龙脉已经确认真实，没有什么可疑，但穴位仍有疑难，需要费心思考。大凡真龙将要落穴时，先会有虚穴贴身相随。穴有乳头穴、钳口穴，也有平坡穴，左右没有明显山势；也有高峰下垂而带穴，还有昂首形的穴位居于山岗之首。也曾见穴在平坦的洋地，四周没有高冈；也曾见穴临近水边，俗人看见穴没有包藏；也曾见穴形像侧放的手掌，却与仰掌没有两样；也曾有穴直如枪，两水直射胁部，实在难以承受；还有两山合成一股气，两水三山同处一局。你若只知道识穴，却不知道穴形的奇怪，只爱左右环抱的穴形，就与俗人没有区别，多半会葬在虚花之中。虚花左右看似有情，仔细辨认却不是正形。虚穴、假穴往往更加巧丽，仔细看去却没有什么好处。奇怪的形势、异样的穴位常令人厌看，怎么能使子孙世袭为官？只是因为你还不认识这些怪形；一旦认识，裁定穴位便不难了。认识龙脉自然应当认识穴位，这些道理已经在《变星篇》中说过。恐怕你疑惑穴位难以裁定，所以应当到后方龙身上去辨别。龙身上生出的山峰是根口，前方结成的穴是花开。根口若真实，穴就不会虚假，因为穴是随着龙脉的种类生出来的。若不随星峰识别根种，却妄随虚穴在山隈开凿，便会错误。请你认真辨认《变星篇》，以钳穴、乳穴等分别判断。高处、低处和平地的穴都随龙身而定，哪里肯妄自把钳穴、乳穴安在不当之处？穴若不随着龙上星峰，断然是假的，不是真的。请你再好好查看旧坟覆验：贪狼星是乳穴，巨门星是钳穴之局。外地、京都多有平洋之地，也有城邑建在高冈。淮甸的州县位于水流尽头，夔峡的山岭就是城隍。应随着地势观察高低，不可以拘泥于一种情况。务必随着山势寻找穴形，这个原则确实能够辨别真假。冀州在壶口处落向低下之地，是因为辅弼星作为垣马。太原落脉之处尖如枪，是因为廉贞、破军使龙脉格外绵长。建康落在坡地和平地，是因为以辅弼星为体。太原地势平坦，是古战场；熊耳山作为龙星，其中的道理可以详细考察。长安有帝垣星在外耸立，巨门、武曲从竹龙中生出形势。京师落在垣局之中，贪狼星夹出巨门龙。太行山脉走入河中府，入首接连生出六七个禄存星。入首虽然只是山，落脉之处却在回环之中。这与窝穴、钳穴没有不同，只是大小不同，识别形势很难。我观察星辰在龙脉上的分布，预先确定前方穴位的形象。或为钳，或为乳，或为坡；或险峻，或平夷，或像手掌。历来观察龙穴，没有不是这样，大小都随着形势而定，没有两样。这就是依据流星确定穴位的方法，不肯对人空说欺诳。二十八宿之间，也以星穴来裁定，最为上等。大凡认识星，才能认识龙；龙神落穴，自有真实踪迹。真实踪迹进入穴中，就有相应的形势；形势真实，寻找穴位就容易。若不识形，穴便难寻，左右高低如何确定？比如龙形有多种，近水近山都随着物象而定。像蛇、像虎，各自都有相应的穴；形状若真实，穴位便可推想。龙有耳、角、腹、肠，鼻、额怎样才能福昌？虎有鼻、唇、眼、耳，肩、背怎样才能出贵？
看他形象宛在中，最是朝山识正龙。高低只取朝山定，莫言三穴有仙踪。千里来龙只一穴，正者为优旁者劣。枝上有穴虽有形，不若干龙为至精。龙从左来穴居右，只为回来方入首。龙从右来穴居左，只为藏形如转磨。高山万仞或低藏，看他左右及外阳。左右低时在低处，左右高时在高冈。朝山最是龙正穴，不必求他金尺量。正穴当朝必有将，有将便宜为对向。穴在南时北上寻，穴在北时南上望。朝迎矗矗两边摭，向内有如鸡见蛇。对面正来不倾仄，才方移步便欹斜。只将对将寻真穴，将若真时穴最佳。
乳头之穴怕风缺，风若入来人绝灭；必须低下避风吹，莫道低时鳖裙绝。钳穴如钮挂壁隈，惟嫌顶上有水来；钗头不圆多破碎，水倾穴内必生灾。仰掌要在掌心里，左右挨排恐非是。窝形须要曲如窠，左右不容少偏陂；偏陂不可名窠穴，倒仄倾摧祸奈何！尖枪之穴要外裹，外裹不牢反生祸；外山抱裹穴如枪，左右抱来尖不妨。山来雄勇势难竭，便是尖形也作穴。只要前山曲抱转，针着正形官不绝。穴法至多难具陈，识得龙真穴始真。
真形定是有真案，三百余形穴穴新。太凡寻穴非一样，降势随形合星象。譬如铜人针炙穴，穴的宛然方始当。忽然针灸失真机，一指隔差连命丧。大凡立穴在人心，心眼分明巧处寻。重重包裹莲花瓣，正穴却在莲花心。真龙定是有真穴，只为形多难具说。朝迎护从亦有穴，形穴虽成有优劣。朝迎若是有真情，此是真龙断不疑。朝迎逆转官星上，小作星形分别枝。虽然有穴非大器，随形斟酌事随宜。
大凡有形必有案，大形大穴如何断？譬如至尊坐明堂，列班排牙不撩乱。出人短小与气宽，皆是明堂与案山。明堂宽阔气宽大，案山逼迫人凶顽。案来降我人慈善，我去伏案贵人贱。龙形若有云雷案，人善享年亦长远。虎蛇若遇蛤与狸，虽出武权势易衰。略举些言以为例，请君由此细寻推。周家农务起后稷，享国享年延八百。秦人关内恃威权，蚕灭诸侯二世绝。此言虽大可喻小，嵩岳降神出申伯。大抵人是山川英，天降圣贤为时生。祖宗必定有山宅，占得山川万古灵。
附：疑龙十问 △一问抱养及僧道嗣续疑龙如何？
问君葬者乘生气，骨骸受福荫遗体。此说尚有一可疑，抱养之儿非己子。僧道嗣续是外来，如何却也能承继？与君详论古人言，举此大略非徒然。骨骸受气荫遗体，此理昭我不容议。却将僧道并抱养，辨论如何同己子。此说诚然是可疑，固宜穷理细寻推。人家生出英豪子，便是山川锺秀气。山川灵气降为神，神随主者家生人。此山此穴认为主，即随香火降人身。古人尝有招魂葬，招魂天人可为样。招魂葬了祀事严，四百年间汉家旺。何拘骸骨葬亲生，只要祀事香火明。亦有四五百年祖，棺椁骸骨化为土。子孙千百尚荣华，人指此山谁是主。此山此穴有主者，神灵只向此家住。山川秀丽来为嗣，岂虑其家无富贵？山川日夜有朝迎，生出为人亦如是。乃知抱养与亲生，同受生灵无以异。故人接花接果义，与此相参非与是。后母却荫前母儿，前母亦荫后母子。只缘受恩与受养，如同所生并同气。以此言之在继承，只与香火无衰替。乃知招魂与抱子，僧道相承皆类此。
△二问公位疑龙如何？
问公如何分公位，父母生时无少异。间或生时有爱憎，死后何由别荣悴？譬如一木同根生，一枝枯悴一枝荣。荣者芳 日夜长，悴者日就枯槁形。此后遂有公位议，分长分中分少位。爱憎之说起于心，荣枯之说归于地。心有爱憎死却无，地有肥硗此近似。东根肥即东枝荣，西枝硗云西枝瘁。要知此说未为当，似是如非当究理。左长前中右少位，此说当初自谁起。请君来此细排详，因别长男中少位。震为长子居左方，坎为中男坐来冈；艮为少男坐东北，乾统三男居坎傍；坤为地母西南位，长女东南中午地；兑为少女在西方，此是乾坤男女位。若以此法论阴阳，男居左傍女西厢。中子后龙中女向，自有次第堪推详。爰自萧梁争公位，却以玉鹅埋震地。震为长子起春宫，遂起争端谋玉器。公位之说起于斯，断以长震中居离。少居兑位四同长，五与二位分毫厘。六与少男无差别，七与长男同共说。八与五位共消详，九与三男排优劣。此是河图分九宫，上远一四七相同。中元二五八同位，下位三六九连此。后来执此为定议，只就河图分次第。
△三问公位盛衰疑龙如何？
译看它的形象仿佛都集中在其中，最能识别正龙的还是朝山。穴位的高低只取决于朝山来确定，不要说三处穴中都有仙踪。千里而来的龙脉只有一个正穴，正穴优越，旁穴低劣。枝龙上虽有穴形，却不如干龙上的穴精纯。龙从左边来，穴居右边，是因为龙回转后才入首；龙从右边来，穴居左边，是因为隐藏形体，像转磨一样。高山万仞或低处隐藏，都要看左右和外阳。左右低，穴就在低处；左右高，穴就在高冈。朝山最能确定龙的正穴，不必再求用金尺测量。正穴正对朝山，必有将山；有将山，便适合作为对向。穴在南方，就向北方寻找；穴在北方，就向南方远望。朝迎之山在两边高耸夹护，向内好像鸡看见蛇；正面对来而不倾斜，稍一移动脚步便会显得欹斜。只要根据对将山寻找真穴，将山若真实，穴就是最佳之穴。乳头穴怕有风口，风一旦吹入，便会使人丁断绝；必须位置低下以躲避风吹，不要说地势低就会使鳖裙形消失。钳穴像钮扣一样挂在山壁的角隈，只怕顶部有水流下来；钗头若不圆满而破碎，水冲入穴中必然生灾。仰掌穴要位于掌心，左右挨排的位置恐怕不对。窝形必须曲折如鸟巢，左右不能稍有偏斜；偏斜之处不能称为窝穴，倒侧倾斜崩摧，灾祸如何避免？尖枪形穴要有外山包裹，外裹不牢反而生祸；外山环抱穴如枪，左右环抱而来，尖形也没有妨碍。山势来得雄健勇猛，气势难以穷尽，即使是尖形也可以作穴。只要前山曲折回抱，点中正形，官禄便不会断绝。穴法太多，难以全部陈述；只有认识龙真，穴才开始真实。真实的形势一定有真实的案山，三百多种形势，每一穴都各有新意。大凡寻找穴位并不只有一种方法，要随着下降的形势和具体形态，配合星象来判断。好比给铜人针灸，穴位必须准确清楚才算恰当；如果针灸忽然失去真机，只差一指，便可能连命也丧失。大凡立穴在于人的心眼，心思眼力清楚，才能在巧妙之处寻找。层层包裹如莲花花瓣，正穴却在莲花中心。真龙必定有真穴，只是形势很多，难以全部说明。朝迎、护从之处也有穴，形穴虽已形成，却有优劣之分。朝迎若是真有情意，这就是真龙，毫无疑问。朝迎逆转而上为官星，只形成小星形，须分别看作枝龙。虽然有穴，却不是大地，要随形势斟酌，因地制宜。大凡有形势就一定有案山，大形大穴该如何判断？好比至尊坐在明堂之中，百官列班、山峰排牙而不乱。所生之人短小还是高大，气度宽厚还是狭窄，都是由明堂和案山决定的。明堂宽阔，生气宽大；案山逼迫，所生之人凶狠顽劣。案山向下降伏于我，所生之人慈善；我反过来屈伏于案山，贵人也会变得低贱。龙形若有云雷作为案山，人便善良，寿命也长久。虎形、蛇形若遇到蛤和狸作为案山，即使出武将，权势也容易衰败。这里略举一些话作为例子，请你由此仔细推究。周朝以农事兴起，后稷开创基业，享有国祚和寿命达八百年。秦人在关内倚仗威权，像蚕食一样灭掉诸侯，到二世便灭绝。这些话虽说的是大事，也可以用来比喻小事；嵩岳降神，生出申伯。大致说来，人是山川的英华，天降圣贤，是为了应时而生。祖宗必定有山宅，得到山川之灵，万古不绝。附：疑龙十问 一问：抱养的孩子以及僧道的嗣续，疑龙之法如何解释？问你，安葬死者是承受生气，使骨骸得到福荫并遗及后代。这个说法还有一处可疑：抱养的孩子不是亲生子，僧道的嗣续也是外来之人，为什么同样能够承继福荫？我详细说明古人的话，举出这个大意并不是没有原因。骨骸承受生气并荫及后代，这个道理明白无疑，不能争辩。但把僧道和抱养的孩子也包括进来，怎样说明他们能与亲生子相同？这确实令人疑惑，所以应当穷究义理，仔细推求。人家生出英豪之子，是因为山川聚集了秀气。山川的灵气降为神，神随着主山，使这家生出人才。把这座山、这个穴认作主人，它就随着香火降临到人的身上。古人曾有招魂安葬，招魂之葬可以作为说明。招魂安葬后，祭祀之事严整，四百年间汉家兴旺。哪里一定要拘泥于骸骨必须葬的是亲生子？只要祭祀和香火光明不绝即可。也有四五百年的祖坟，棺椁和骸骨已经化为土，子孙成百上千仍然荣华富贵，人们指着这座山，谁知道它的主人是谁？这座山、这个穴有了主人，神灵只向这一家停留。山川秀丽之气来作嗣续，哪里还要担心这家没有富贵？山川日夜都有朝迎之势，所生之人也会如此。由此可知，抱养子与亲生子承受山川生灵之气，并没有不同。古人所说接花、接果的道理，也可以与此相互参照。后母可以荫护前母的儿子，前母也可以荫护后母的孩子。只是因为他们都受到恩惠并得到养育，所以如同亲生，也如同同气之人。由此说到继承，只要香火不断、没有衰替即可。由此可知，招魂、抱养子以及僧道承嗣，都属于同一类道理。二问：公位的疑龙之法如何？问你，公位怎样分别？父母在世时，各个儿子并没有什么不同。间或在生前有偏爱和憎恶，死后又凭什么区别荣枯？好比一棵树同根而生，一根枝条枯萎，另一根枝条繁荣。繁荣的枝条花芳叶茂，日夜生长；枯萎的枝条日渐干枯。于是后来有了公位的议论，分为长位、中位、少位。爱憎的说法起于人心，荣枯的说法归于土地。人心有爱憎，死后却不存在了；土地有肥沃和瘠薄，这种说法才比较相近。东方根脉肥沃，东方枝条就兴旺；西方枝脉瘠薄，西方枝条就枯萎。要知道这种说法未必恰当，似是而非，应当进一步究理。左边为长位，前面为中位，右边为少位，这种说法当初是谁提出的？请你在这里仔细排比详察，以便分别长男、中男和少男的位置。震为长子，居于左方；坎为中男，坐于来龙之冈；艮为少男，坐在东北方；乾统领三男，居于坎旁；坤为地母，位在西南；长女在东南，中女在午方；兑为少女，在西方。这就是乾坤所统的男女方位。如果依此法来论阴阳，男子居左边，女子居西厢。中子在后龙，中女向前，自有次序可以推详。自从萧梁争论公位以来，便把玉鹅埋在震地。震为长子，起于春宫，于是引起争端，谋求玉器。公位之说由此兴起，断定长位属震，中位居离。少男居兑位，四与长位相同；五与二的位置分毫不差。六与少男没有差别，七与长男同样论说；八与五位共同消详，九与三男排列优劣。这是河图分九宫的方法：上位的一、四、七相同，中位的二、五、八同位，下位的三、六、九相连。后来执守这种说法作为定论，只按照河图来分次序。三问：公位的盛衰，疑龙之法如何？
问君公位虽能别，或盛或衰是何说？也有先盛后来衰，也有衰尽复萌孽。此理如何合辨明，时师廖以水宫折。不知年久世成深，岂有长盛无休歇？山川之秀虽盘固，气盛气衰有时节。代代长盛者无他，后来接续得吉多。衰者后来无救助，年深气歇渐消磨。凡言公位勿固执，先看其人数代祖。新旧数坟皆是真，新者必为旧者助。如是之家世民昌，福禄未艾不可量。是真不必问大小，积小成大最为妙。是者一坟非者多，纵有大地力分了。譬如杯水救薪火，水少火多难救祸。是多非少反成吉，譬如众水成江河。岂无一穴分公位，不取众坟参合议。大地难得小易求，积累不已成山丘。众坟合力却成大，人说小地生公侯。那堪大地有数穴，世世公侯不休歇。凡观巨室著姓家，必有大地福无涯。子孙百世虽分散，内有救地多荣华。一穴大地荫十世，小地千坟亦如是。骐骥千里迸一日，驽马十驾亦追至。图大不得且思次，此事当为知者议。
△四问阳宅阳宅疑龙如何？
问君阳宅要安居，此与安坟事一如。人家无坟有善宅，宅与阴地力无珠。大凡阳宅性穴小，穴小只宜安坟妙。小穴若为轮奂居，气脉伤残俱凿了。况是子孙必众多，渐次分别少比和。一穴裂而为四五，正偏前后岂无讹？大凡阳宅要穴大，宽阔连绵又平伏。前头横玉面前宽，可为市井于内外。如此方为阳宅居，窄小难容君莫爱。
△五问阳宅阳地大小如何？
问君阴阳有两宅，古人此事要分别。吕才详论有成书，论己分明无别说。要知居止只要势，水抱山朝必有气。忽然陡泻朝对倾，破碎斜倾非吉地。下手回环朝揖正，坐主端严无返柄。纵饶小大也安和，住得百年家业盛。葬穴宜小居穴大，葬穴侧立居穴宽。
△六问主客山疑龙如何？
问君主客皆端正，两岩尖圆两相映。主是三山品字安，客亦三山形一般。客山上见主山好，主山上见客山端。此处如何辨宾主，只将水抱便为真。水城反背处为客，多少时师误杀人。凡观疑穴看堂局，堂局真处抱身曲。忽然平过却如何，即以从缠分部属。缠送护托辨假真，朝山无从托龙身。朝山直来身少曲，真龙屈曲不朝人。
△七问形真假疑龙如何？
问君龙固有枝幹，识得枝中幹分乱。故为幹上忽生枝，枝上连生数穴随。此是枝龙间旺气，譬如瓜蔓始生枝。分枝枝上连生子，生子之形必相似。或如人形必数穴，禽兽之形必同列。凡为形穴必两三，盖缘气类总如一。是故流形去结实，连生种类配偶匹。蛇形必定有雌雄，虎形相配无单只。大山峡里莫寻蛇，恐是高山脚溜斜。若是真蛇有鼠蛤，如无鼠蛤是虚花。或是蜈蚣出面来，亦有蚰蜒为案砂。大山猛勇莫言虎，恐是朝迎为主住。重峰拜舞似虎行，若是真虎无阙屏。更有肉堆狮子案，如无此案是朝迎。凡辨真假易分判，若是假穴无真案。若是真形案必真，人形人物两相亲。兽形降伏如贪噬，禽形必有条为系。龙形云雷象近水，月形星案前陈起。凡是真形有真案，试以类求当识算。
△八问幹作枝衰疑龙如何？
问君前经论贵贱，上是侯藩次州县。幹龙多是生王侯，枝作幹龙亦蕃衍。此说分明尚有疑，试举一说为君辨。前言盛衰固有为，枝上又生数条枝。节节为龙自有穴，已作未作气自随。胡为上作下必歇，亦有下作上必衰。既饶气脉相连接，自有气脉非相依。如何盛衰尚关属，为君决此一狐疑。盖小枝龙气脉短，又出小枝无转换。随龙附气气不长，大势上连枝上幹。幹头未作枝先兴，枝上未作幹先荣。枝上未作幹后作，幹长枝短力难争。恰似一瓶生数嘴，嘴小口大生水利。不从口出嘴长流，口若尽倾嘴无水。又如大树生小枝，小枝易瘦大枝肥。大枝分夺全气去，小枝不伐自衰赢。更看新作与旧作，年年深浅自可知。
△九问穴有花假疑龙如何？
译问你，公位虽然能够分别，但有的兴盛、有的衰败，这是什么道理？有的先盛后衰，有的衰尽之后又重新萌发。这种道理如何辨明？当时的术师只从水宫来判断，却不知道年代久远、世代深厚，哪里会有长久兴盛而永不止息的？山川的秀气虽然盘结坚固，但气有盛衰，也有时节。世代长盛没有别的原因，只是后来承接者得到吉处多。衰败者后来没有救助，年代久了，气息消尽，便逐渐消磨。凡是谈公位，不要拘泥固执，先看他家祖先延续了多少代。新旧几座坟都是真实之地，新坟还必定能帮助旧坟。这样的家族世代昌盛，福禄没有尽头，无法估量。是真地不必问大小，积小可以成大，最为妙处。真的坟少，假的坟多，即使有大地，力量也会被分散。好比用一杯水去救柴薪之火，水少火多，难以救灾。真的坟多，假的坟少，反而会成为吉象，好比众水汇成江河。哪里会只有一穴来分公位？不能不把众坟合起来参照议论。大地难得，小地容易求得，不断积累便能聚成山丘。众坟合力，反而可以形成大地，人们说小地也能生出公侯。更何况大地有数个穴位，世世代代都能出公侯而不止。凡是观察巨室和著名姓族，必定有大地，福气没有边际。子孙即使分散百世，内部仍有救助之地，多能荣华。一处大地可以荫护十代，小地积有千坟也同样如此。骏马日行千里，一天便能到达；劣马虽然走十天，也可以追上。图谋大的目的不能得到，姑且考虑次一等的；这件事应当与有见识的人商议。四问：阳宅，阳宅的疑龙之法如何？问你，阳宅是用来安居的，这与安葬坟墓的道理相同。人家如果没有坟，却有善宅，阳宅与阴地所产生的力量没有差别。大凡阳宅的穴性较小，小穴只适宜安坟。小穴若建成高大华美的住宅，气脉就会被损伤、残破，全部被开凿破坏。况且子孙必定很多，逐渐分居，彼此少有和合。一穴分裂成四五处，正偏、前后岂能没有差错？大凡阳宅必须穴大，宽阔绵延而且平伏。前方有横向玉带，面前宽广，内外都可以成为市井。这样才适合建阳宅，狭窄之地难以容纳，不要喜欢。五问：阳宅和阳地的大小，疑龙之法如何？问你，阴宅和阳宅有两种住宅，古人对此必须分别。吕才对此详细论述，已经有成书，论说清楚，没有别的说法。要知道居住之处只看形势，水环抱、山朝迎，必定有生气。若忽然陡然泄泻，朝向倾斜相对，破碎、斜倾的都不是吉地。下方回环，朝山端正作揖，所坐之主山端严，没有反背。即使大小有所不同，也能安宁和顺；住上百年，家业便会兴盛。葬穴宜小，居住之穴宜大；葬穴可侧立，居住之穴要宽阔。六问：主山和客山的疑龙之法如何？问你，主山、客山都端正，两边岩山尖圆相互映照。主山由三座山呈品字形安置，客山也有同样的三山形势。从客山上看主山很美，从主山上看客山也端正。这里怎样辨别宾主？只要看水势环抱，便可确定。水城反背的地方是客山，许多时师因此误判，害人不浅。凡观察疑穴，先看堂局；堂局真正的地方，水势曲折环抱穴身。若忽然平直经过，又该怎么办？就依据随从缠护来划分部属。通过缠送、护托辨别真假；朝山若无从随托护龙身，朝山直来而龙身少有曲折，真龙就会曲折而不朝向人。七问：形势的真假，疑龙之法如何？问你，龙脉本来有枝有干，认识枝龙中的干龙，就能分辨其纷乱。干龙上忽然生出枝龙，枝龙上又连续生出几个穴。这是枝龙之间分布的旺气，好比瓜蔓开始分枝。枝条上分枝，枝上又连续结出果实；所结果实的形状必定相似。若是人形，必然有几个穴；若是禽兽形，必定成列相同。凡形成形穴，必定有两三个，因为同类之气总是相似。所以流动的形势去而结成实处，连续生出同类，彼此成对。蛇形一定有雌雄，虎形相配也不会只有一只。大山峡中不要寻找蛇形，恐怕只是高山的脚势斜斜下溜。若是真蛇形，必有鼠、蛤相配；如果没有鼠、蛤，就是虚花。或者有蜈蚣从正面出现，也有蚰蜒作为案砂。大山来势猛烈，不要就说是虎，恐怕只是朝迎山作为主山停住。重重山峰拜舞，像虎在行走；若是真虎形，必定没有缺失屏障。还有肉堆形的狮子案山；若没有这个案山，便只是朝迎山。凡辨别真假，容易分断：假穴没有真案，真形必有真案。人形和人物彼此相亲，兽形必有降伏，像贪食之状；禽形必有条带作为联系。龙形像云雷，接近水；月形则有星案在前方陈列。凡是真形都有真案，试着按同类来推求，就应当能够识别。八问：干龙分作枝龙而衰败，疑龙之法如何？问你，前面经文论贵贱，上等的是侯藩，其次是州县。干龙多能生王侯，枝龙转作干龙，也能繁衍兴盛。这个说法虽然明白，却还有疑问，试举一事替你辨明。前面说盛衰确实有其原因，枝龙上又生出几条枝。每一节龙脉自有穴位，已经形成或尚未形成，气都自然随之。为什么上面形成了，下面就必定衰败？也有下面形成了，反而上面必定衰微。既然气脉相连接，自然又有气脉并不相互依赖。盛衰为什么还会彼此相关？我来替你解开这一疑惑。因为小枝龙的气脉短，又生出小枝，没有转换。随龙附着而来的气，气势不能长久；大势从上方连接到枝上的干龙。干龙的头部还没有形成，枝龙先兴盛；枝龙尚未形成，干龙先荣盛。枝龙尚未形成而干龙后来形成，干龙长、枝龙短，力量难以相争。恰似一个瓶子生出几个瓶嘴，嘴小而瓶口大，水才能流通。若不从瓶口流出，只从小嘴长久流，瓶口一旦倾尽，小嘴便没有水了。又像大树生出小枝，小枝容易瘦弱，大枝却肥壮。大枝分走全树的气，小枝即使不砍伐，也会自然衰弱。再看新形成的和旧形成的，年年深浅变化，自然可以知道。九问：穴中有花穴、假穴，疑龙之法如何？
问君前论穴难寻，唯有朝山识幸心。高低既以朝为定，真穴自可高低计。只缘前后有花假，假穴在后亦堪下。花穴多生连案前，朝山对峙亦如然。若将前相为证验，前后花假便不偏。到此令人心目乱，更有一说与人宣。假穴断然生在后，龙虎虽端涯必溜。穴中看见龙虎回，外面点检山丑走。花穴如何生在前，盖缘连臂使其然。连臂为案横生穴，案外有脚铺茵毡。其间岂无似穴者？但见外朝尖与圆。疾师误认此花穴，不知真穴秘中垣。前花后假人少识，此法元来秘仙籍。景纯虽然不著书，今日明言不容惜。花穴最是使人迷，后龙断妙朝又奇。如何使人不牢爱，只有一破余皆非。案山必然向里是，花穴无容有回势。朝山只有顶尖圆，定有脚手丑形随。若登正穴试一看，呼吸四围无不至。又有花穴无人知，龙虎外抱左右飞。盖缘正穴多隐秘，或作钗钳或乳垂。龙虎数重多外抱，龙上看虎左右归。虎上见龙左右抱，或从龙虎上针之。不知止穴尚在内，凡是穴郛曲即非。曲是抱里非正穴，请君以此决狐疑。
△十问博换疑龙如何？
问君寻龙莫失踪，三吉自有三吉峰。前去定作贪狼体，时时回顾火星宗。及至剥入辅弼去，犹作小峰顾祖宗。如何变星剥换了，却与前说事不同。盖缘幹龙行千里，一剥一换一峰起。由贪入巨入禄文，次第变入廉武里。破军尽变入辅弼，每星十二大盘屈。蛇行鹅顶鹤爪分，失落低平骏马奔。如此行来又数程，博换变易又前行。前行直到藩垣里，四外有山关水至。低平尚有辅弼形，此是入垣寻至止。幹龙行不问祖宗，枝上顾祖却不同。幹上剥换节节去，枝上落穴必顾宗。幹龙一变少亦九，多者或至十二重。一星十二节始变，周而复始换头面。贪尖巨方小卧蚕，如此周围换尽贪。换贪若尽即入巨，亦如贪狼数节去。多至十二少九变，却变禄星分台去。禄存节数如贪巨，换了文廉又至武。博换若周即转星，辅星三四弼起程。弼星入手必平漫，辅星入首多曲形。此是变星变尽处，变尽垣城四外迎。凡观一星便观变，识得变星知近远。远从贪起至破军，换尽龙楼生宝殿。虽然高耸却不同，还是尖峰高山面。一博一换形不同，岂可尽言顾祖宗？君如识得变星法，千里百里寻来龙。谁人识得大龙脊，山正好时无脚力。裹费不惜力不穷，其家世代腰金紫。凡看变星先看断，断处多时星必变。如此断绝曲屈行，高入青冥变鹤形。鹤形渐低必断绝，断绝复起是变星。却从变星辨贪巨，或是廉文武禄存。只以变星逆求程，识得变星节数法。不必论程穷脚力，只从变尽至弼星。岂愁不识得垣城？
附：卫龙篇 辅弼入垣星既晓，缠送护托皆明了。如何尚有傍明星，此星能明最精妙。左侍右卫形如何，此龙生处苦无多。除却天池并夹辅，高山顶生有平波。天地之水满则溢，侍卫之水随龙入。深入坎井不闻声，恰似尾闾没无疏。道是天地又却非，二山环合使人疑。不知龙自不央过，两边侍卫贴身随。要在前侍并后卫，只有一丛贴身体。正龙高枝侍卫低，前池未满后池继。看来彷佛似天地，只有流泉活处低。或由田源水入次，或有幹窠如环随。两池相逐前后卫，两池相夹左右同。此是贵龙亲待卫，高处是首低是尾。只观水流与不流，水若深潜是卫气。龙身若有此真形，一百里外垣城生。分垣远去似不顾，垣穷尽处面前横。垣中横水从中过，远缠如带五里生。坦前外列如打围，坦气足时无缺破。垣前水直入垣来，曲转东西垣亦开。却有随龙小溪涧，弯环抱体常低徊。横城水绕太微势，直朝射入紫垣气。百源来聚天市垣，一水抱曲是天园。更有天苑内无润，却有大水环三边。平洋宛然是紫气，河中河曲是天市。关中只是天苑垣，伊洛亦合是天肆。京师华盖是前星，东京三水入中庭。燕山最高象天市，天市碣石转抱萦。太行之东有天市，马耳峰上有侍卫。长江环外有三结，三结坦前水中列。中垣巳是帝王州，只是垣城气多泄。海门环合似天市，天目天池生侍卫。万里飞腾垣外色，海外诸峰补垣气。盛衰长短固有时，亦是山川积气围。略举诸垣与君说，更有难言谁得知？上相次相既列上，上将次将必也两。上卫次卫必居中，所论卫龙合天象。山川之气上为星，星辰列次应出形。仰观星象储察理，卫龙内坚随龙行。只是贴身不关峡，以此可见天地情。略言侍卫贴龙体，详别流星入无底。卫山环合夹龙身，此是垣关常紧闭。屠龙不如且抵，多龙少却成痴。大言无当下士笑，或笑或取吾何辞。
译问你，前面说穴位难寻，只有朝山能够识别其中的机要。既然高低以朝山来确定，真穴自然可以据此判断高低。只是前后有花穴、假穴，后面的假穴有时也似乎可以下葬。花穴多生在连续案山的前面，朝山相对而立，也常有这种情形。若把前方形势作为验证，前后花穴、假穴便不会混淆。到了这里常令人心目混乱，我再告诉你一个说法。假穴断然生在后面，龙虎虽然端正，边缘也一定下溜。站在穴中看，龙虎山会回抱；到外面检查，却见山形丑陋而散走。花穴为什么生在前面？是因为山脉连接成臂。连接的山臂作案山，案山之外又有山脚铺展，像茵毡一样。其中难道没有像穴的地方吗？只是能看见外朝山尖圆而已。粗疏的术师误认这是花穴，却不知道真穴隐藏在垣局之中。前花后假，很少有人认识；这种方法本来就是仙籍中的秘密。郭璞虽然没有著书明说，今天我明确告诉你，也不必吝惜。花穴最能迷惑人，后方龙脉断得精妙，朝山又奇特。怎样才能使人不固执地喜爱它？只要有一处破败，其余都不是。案山必然向内，花穴不可能有回抱之势。朝山只有顶部尖圆，下面一定跟着丑陋的脚手。若登上正穴看一看，四周呼吸之气无不来到。又有一种花穴无人知晓，龙虎山从外面环抱，左右飞走。这是因为正穴大多隐藏而不显，或形成钗形、钳形，或形成乳头下垂。龙虎山有数重，多从外面环抱；从龙山上看虎山，左右都会回归；从虎山上看龙山，左右都会环抱。也有从龙虎山上点穴的。却不知道真正的止穴还在内部，凡是穴的外廓曲折处，都不是正穴。曲折之处只是环抱在里面，并非正穴。请你用这个原则来决定疑惑。十问：博换的疑龙之法如何？请告诉你，寻找龙脉时不要失去踪迹；三吉之处自然有三座吉峰。龙脉向前行进，必定呈贪狼体势，并且时时回望火星祖宗。等到剥换而进入辅星、弼星，仍然形成小峰回顾祖宗。为什么星体变换、剥落转变之后，反而同前面所说的情况不同？这是因为干龙行进千里，每剥换一次、变换一次，就有一座山峰升起。由贪狼变入巨门，再变入禄存、文曲，依次变入廉贞、武曲。破军完全变换之后进入辅星、弼星；每一星都经过十二次大盘曲折。其形如蛇行、鹅顶、鹤爪，或失势而低平，或如骏马奔驰。这样行进了几程之后，又继续博换变易而前行。一直前行到藩垣之内，四周都有山关拦护，水流汇至。低平之处仍有辅弼形势，这就是进入垣城、寻找龙脉止结的地方。干龙行进时不论祖宗，枝龙上的结穴却不同：干龙向下剥换，节节向前；枝龙落穴，必定回顾祖宗。干龙一次变换，少的也有九次，多的有时达到十二重。一星经过十二节才开始变换，周而复始地更换形势。贪狼峰尖，巨门峰方，小峰如卧蚕；如此周围变换，直到贪狼之形尽去。贪狼变尽之后就进入巨门，也像贪狼一样经过若干节而去。最多十二次、最少九次变换之后，又变成禄星，分台而去。禄存经过的节数同贪狼、巨门一样，变换成文曲、廉贞，最后又到武曲。博换周遍之后，就转变星体，辅星经过三四节，弼星才开始行进。弼星入首之后，形势必定平缓漫长；辅星入首之后，多呈曲折形状。这就是星体变换到尽头的地方；星体变尽之后，垣城从四面迎合而来。凡是观察一星，都要同时观察它的变换；懂得辨认变星，就能知道龙脉距离的远近。龙脉远处从贪狼起，直到破军，变换尽了，龙楼便生出宝殿。虽然山势高耸，却各不相同，仍是尖峰高山的形貌。一次博换、一次变换，形势就不同，哪里可以一概说成回顾祖宗？你如果懂得辨认变星的方法，就能从千里、百里之外寻找来龙。谁能辨识大龙脊，山势正好时却没有脚力前往。只要不吝惜盘缠、不怕劳苦，他家世代就能腰系金印、身着紫袍。凡看变星，先看龙脉的断处；断处往往就是星体变换之处。这样断续曲折地行进，忽然高入青冥，变成鹤形。鹤形渐渐低下，必然又有断绝；断绝之后重新突起，就是变星。再从变星辨别是贪狼、巨门，还是廉贞、文曲、武曲、禄存。只凭变星逆向推求行程，便可认识变星的节数规律。不必计较路程远近，也不必耗费脚力，只要从星体变尽之处寻到弼星。哪里还会忧愁不能识别垣城呢？附：卫龙篇。辅弼进入垣城的星体既已明白，缠护、送从、护卫、托山等情形也都清楚了。为什么还会有旁边的明山？这座山最能显明其中的精妙。左边侍山、右边卫山，形状究竟如何？这条龙脉生成之处，往往并不宽广。除了天池以及夹辅之山，高山顶上还生出平坦如波的地方。天地间的水满了就会溢出，侍卫之水则随着龙脉一同进入。它深入坎井而听不见声响，恰似尾闾沉没而没有疏泄之处。说它是天地之水，却又不是；两座山环抱会合，容易使人疑惑。不知道龙脉自然不从中间穿过，而是两边的侍卫山贴身相随。关键在于前侍山和后卫山，只有一丛山贴着龙身。正龙高，侍卫山低；前面的水池未满，后面的水池接续而来。看起来仿佛天地之势，只是有流泉的地方较低。水有的从田野源头依次流入，有的像环绕相随的干窠。两座水池前后相逐，成为前卫、后卫；两座水池左右夹护，作用相同。这就是贵龙亲近而有侍卫的形势；高处是龙首，低处是龙尾。只观察水流动还是不动；水如果深藏潜行，就是卫护之气。龙身若有这种真形，百里之外就会生成垣城。分开的垣城远远延伸，似乎并不顾盼；直到垣城尽头，横列在面前。垣城中的横向水流从中间穿过，远方的缠护如带子一样延伸五里。平坦的前方，外面排列着山势，如同围猎；平坦之气充足时，垣城没有缺口破损。垣城前的水直直流入垣内，曲折转向东西两方，垣城也随之开合。〔原文数字、纪年保留：一百里〕 另有随龙而行的小溪涧，弯曲环绕着龙体，常常低回盘旋。横向的城水环绕，形成太微垣的形势；直流朝向而射入，则形成紫微垣的气势。百条水源汇聚之处是天市垣；有一条水曲折环抱，就是天园。还有天苑之内并无滋润之水，却有大水环绕三面。平坦旷野宛然是紫微之气，河流中的河湾曲折之处就是天市。关中的形势只是天苑垣，伊水、洛水会合之处也应当是天市。京师的华盖是前方之星，东京有三条水流汇入中庭。燕山最高处象征天市，天市垣在碣石一带转折环抱。太行山以东有天市，马耳峰上有侍卫山。长江外围环绕着三处结聚，三处结聚之前有水排列其中。中垣已经是帝王之州，只是垣城之气泄漏得较多。海门环抱会合，形似天市；天目、天池生成侍卫。万里之外飞腾而来的垣外形势，海外诸峰可以补足垣城之气。盛衰、长短本来都有一定时节，也都是山川积聚之气形成的环绕。这里只略举各处垣城向你说明；还有更多难以言说的，谁能全部知晓？上相、次相已经列在上方，上将、次将也必定有两座。上卫、次卫必定居于中部，这里所论的卫龙符合天象。山川之气上升而成为星辰，星辰的排列次序又对应而显现为山川形状。仰观星象，借以考察其中的道理；卫龙内部坚实，并且随龙脉一同运行。只是贴身护卫，并不以峡谷为界；由此可以看见天地的情状。这里略说侍卫山贴近龙体的情形，详细辨别流星进入无底之处的形势。卫山环抱会合，夹护龙身，这就是垣关一向紧闭的形势。〔“屠龙不如且抵”一语含义不确定。〕屠龙不如暂且抵达（原文如此）。龙脉虽多而护卫不足，反而会成为愚妄。言辞夸大而没有实据，会被下士讥笑；无论是被讥笑还是被采纳，我又有什么可推辞的呢？
附：变星篇 疑龙尽说总无疑，直龙藏幸便宜知。识得真龙结作处，岂逃真假幹兼枝。贪狼一变巨门星，星方磊落如屏形。顿笏顿钟如顿鼓，辅弼随行变禄存。禄存带禄为异穴，异穴生成鹤瓜形，鹤爪之形两边短，一距天然撑正身。此是禄存带禄处，长短之穴为正形。起顶或成衣冠吏，短短低生左右臂。左臂短如插笏形，右臂短如佩鱼势。时师至此多狐疑，却嫌龙虎不缠卫。也有龙虎两头尖，左纽右纽休要嫌。也有龙虎生石觜，时师到此何曾喜。也有穴在大石间，也有穴在深潭里。也有左长右枝短，也有左短右枝长。也有主山似牛轭，也有前案如拖枪。世俗庸师多不取，那知异穴生贤良。有如贪狼变文曲，撒网之形非碌碌。撒网之形似牛皮，不着绯衣多食禄。有如贪变破军相，天梯隐隐如旗样。旗山若作盖天旗，旗下能生君与相。有如破军变贪狼，贪狼入穴如拖枪。拖枪之穴人嫌丑，只缘缠护两山长。贪变廉贞梳齿样，长枝有穴无人葬。人言龙虎不归随，那知葬了生公相。变作辅星〔下有缺文，字数不详〕变星篇，但是阴阳地理仙。凡遇龙神都照破，只缘心镜已昭圆。
译附：变星篇。对《疑龙经》所说的一切都能明白而无疑，对直龙隐藏而有利的情形也就容易知晓。懂得真正龙脉结作之处，哪里会分辨不出真假干龙和枝龙？贪狼一变就成为巨门星，星峰方正而重叠，如屏风的形状。或如顿立的笏板、钟、鼓；辅弼随行，又变成禄存。禄存带有禄气，便形成异穴；异穴生成鹤爪形，鹤爪的形状是两边短，中间一距天然撑住正身。这就是禄存带禄之处；穴形有长有短，都是正当的形状。起顶有时形成衣冠吏的形状，左右两臂短而低生。左臂短，像插立的笏板；右臂短，像佩鱼袋的形势。时师到了这里多有疑惑，只嫌龙虎山不缠护、不护卫。也有龙虎两端尖的，左纽右纽，不要嫌弃。也有龙虎山生出石嘴，时师到了这里何曾喜欢？也有穴位于大石之间，也有穴位于深潭之中。也有左边长而右边枝短，也有左边短而右边枝长。也有主山像牛轭，也有前方朝案像拖着的长枪。世俗的庸师大多不肯取用，哪里知道异穴能够生出贤良之人？有的像贪狼变成文曲，呈撒网之形，并非平庸之地。撒网之形像牛皮，不穿绯色衣服，也能享有俸禄。有的像贪狼变成破军之相，天梯隐约如旗帜的样子。旗山如果形成遮天的大旗，旗下就能生出君王和宰相。有的像破军变成贪狼，贪狼入穴如同拖枪。拖枪之穴人们嫌它丑陋，只因为两座缠护山延伸得很长。贪狼变成廉贞，形如梳齿；长枝上虽有穴，却无人安葬。人们说龙虎山不能回护相随，哪里知道安葬之后能够生出公侯宰相？变作辅星〔下文有缺失，缺字数不详〕。所谓《变星篇》，讲的都是阴阳地理中的仙诀。凡遇到龙神的形势，都能照察明白，只因心中的明镜已经清楚圆满。