卷三
《皇极经世心易发微》
【皇极经世心易发微序】
运阖开以成元会运世而不已者，理与数而已。是故数由理生，理由数著者也。未形之初，有理斯有数，有数斯有象，既形之后，因象以推数，因子以推理，理者太虚之实义，而数者太虚之定分也。故河图兆祥，伏羲因之而画卦，孔子因之而作大衍，皆所以成变化而行鬼神，发明河图之数也。自孔子没后之言数者，流于术而大义晦矣，至宋邵康节得李挻之之传，着为皇极经世书，其命象定数自为一家，形于道即太极动静之机着于文，即伏羲奇偶之画，自无生有，自有生无也。夫无之生有者，无极而太极也。有之生无者，动之而静也。或有或无天道之妙，一动一静，太极之根，往来相资，屈伸相感，通变化成天下之文，极其数遂定天下之象，故在天则有日月星辰风雨露雷以成其象，在地则有水、石、飞、走、草、朩、以成其形，在人则有性、情、形、体、声、色、臭、味感应变化，消息盈虚而循环而不已焉，是故以元经会以运经世，大而天地之终始，小而人物之死生，远而古今之世变无不该贯，盖得伏羲画卦之意，而发孔子之未发者也。要其本旨皆原于易，夫易者，一也，易之一即道之中也，中者，人之心也，故曰天向一中生，造化人从心上起经纶，所以为先天之学也，先天之学，正其心，平其气，无私于心，无反于义，义理融会其道中，正即物穷理而尽性，知天之学亦在其中矣。易曰原始反终，故知死生之说，生死即太极之动静也，不动不静，不生不死，是道之一也，是以大衍之数一变而七，七七四十九也，七变而为九，九九八十一也，数既极于九，又复而为一，人既生复又死，明其理知其数，则凡动静可求其端，阴阳可求其始，而万物之得失，人事之休咎，皆可得而前知矣，此皇极所由作，贯理数而一之也。有志数学者，不可不求其理，有志于理者，不可不求诸心，求心之要，舍静何以哉，奥自受读以来，徒祈共文，茫然无所获，静奍之久，一旦豁然而前知之，道得其要系，观其象玩占固不应验，乃敢折衷微词多莅旧闻，以理为经，以易为纬，辑为六卷，名曰心易发微妙，凡造化之源，阴阳之妙，与卦气之盛衰，声音之倡和，体用之变迁，执之断例，靡不备焉，昔人有言，理究伊川，数究康节，如诣其极则亦一而已矣。是书也虽于邵子之心无所补，而幼学之士，亦可得其旨意之大略，观物之梯航也。故不敢私録之，以求正于有道云。
译《皇极经世心易发微》【《皇极经世心易发微》序】天地运行，开合变化，形成元、会、运、世而不停息的原因，不过是理与数罢了。因此，数由理产生，理则由数显现。在尚未形成事物的最初，有理便有数，有数便有象；形成之后，则依据象来推求数，依据数来推求理。理，是太虚的实质义理；数，是太虚所确定的分际。所以《河图》预示吉祥之象，伏羲据此画卦，孔子据此创立大衍之数，都是为了造成变化、运行鬼神，发明《河图》的数。自孔子去世以后，谈论数的人流于术数，而大道的义理便隐晦了。到了宋代，邵康节得到李挻之的传授，撰成《皇极经世书》；他以命象定数，自成一家。表现于道，就是太极动静的机理；落实于文字，就是伏羲奇偶之画，即由无生有、由有生无。无产生有，就是无极而成为太极；有归于无，就是动而转为静。有无相间，是天道的奥妙；一动一静，是太极的根本。往来相互资助，屈伸相互感应，贯通变化而形成天下的文理；穷尽其数，便能确定天下的形象。因此，在天上有日月星辰、风雨露雷形成天象；在地上有水、石、飞禽、走兽、草木形成地形；在人身上则有性、情、形、体、声、色、臭、味，彼此感应变化，消息盈虚，循环不止。所以，用元来统摄会，用运来统摄世，大到天地的始终，小到人物的生死，远及古今世事的变化，没有不包罗贯通的。这大概是得到了伏羲画卦的本意，并发挥了孔子尚未发明的部分。归根结底，它的宗旨都源自《易》。所谓《易》，就是一；《易》中的一，就是道的中。中，就是人的心。所以说“天向一中生，造化人从心上起经纶”，这就是先天之学。先天之学，在于端正内心、平和气息，使心中没有私欲，使行为不违背义理；把义理融会于道的中正之中。所谓正，就是接触事物、穷究其理而尽知本性；知天之学也包含在其中。《易》说“原始反终”，所以能够懂得死生的道理。生死就是太极的动静；不动不静、不生不死，就是道中的“一”。因此，大衍之数由一变为七，七七为四十九；七变为九，九九为八十一。数到了九便达到极点，又返回为一；人出生以后又归于死亡。明白其中的理，懂得其中的数，那么一切动静都可以探求其端始，阴阳都可以探求其起点，万物的得失、人事的吉凶，也都可以预先知道。这就是《皇极》所以创作的原因，是把理与数贯通而归于一。有志于研究数学的人，不可不探求其中的理；有志于研究义理的人，不可不从自己的内心求取。求心的要诀，除了静养还有什么呢？我自从读书受学以来，只是徒然祈求通晓文辞，茫然没有收获；静养日久，一旦豁然开朗，能够预知事物，才得到这门道术的关键。观察卦象、玩味占断，确实能够应验，于是才敢折衷幽微的言辞，广泛采录旧闻，以理为经，以《易》为纬，辑成六卷，取名《心易发微》。其中凡是造化的根源、阴阳的奥妙、卦气的盛衰、声音的倡和、体用的变迁以及据此执断的法则，无不完备。古人说过：义理要研究伊川，数术要研究康节；如果分别探究到极致，其实最终也只是归于一罢了。这部书虽然不能补益邵子的心学，但初学的人也可以从中得到其宗旨的大概，是观察万物的一条阶梯和航路。因此不敢私自藏录，特意把它拿出来，求有道之人指正。
洱阳杨体仁野崖氏题
【野崖先生传】
吾滇僻处西隅，而山川灵秀，不减中州。云邑虽弹丸小邑，实得坤维正气，乃土金相生过气之所，向南行五日则极热，向北行五日则极寒，此其验也。邑中灵气所锺，代有伟人而必以向春先生为冠。先生少而颕悟志在道德，不慕声华，为邑增广生员，潜心易学，上绍五圣心传，近接尧夫正派，盖先天后天之数固已得之心悟，而非言说所能尽矣，极深研几言必有中。然人犹未之奇也。明学宪出巡，于报优劣最为紧要，故凡报劣者俱被笞革焉。时值岁试，行催报劣甚严。邑学师欲以贫者当之。先生曰，嘻彼贫士也，何可当此累，自愿以身代之。学师曰，汝品行端方，报劣无可措词者。先生曰，但言左道惑众，擅吃民间鸡酒足矣。学师然其说以报之。迨学宪按临榆郡，岁试甫毕，于报劣者严加考询。一见先生即作色言曰，汝为士子，左道惑众可乎？先生答曰，生员非左道惑人者，若谓生员左道惑人，易经不该命题。学宪色和曰，汝知易数，其能明吾意乎？先生曰，请书一字。学宪于案上书一“由”字。 先生曰，是问六甲，盖“由”字倒看则“甲”也。学宪故意喝之曰，非也。先生曰，恭喜老宗师，所生是个公子。但这声喝得不好，报信人至观音塘马折足，并家内所命乳名亦起出。后历历皆验。学宪抚然曰，世俗讥评何足为定？吾几屈一佳士。此后报劣之令遂弛。但存其意而已。由是名由省会沐士公尤重之。即军旅大事亦与相商，于贼散之期皆预定焉。值乡试之年，预令起数，凡元魁姓氏悉有隐语，但于事后方角耳。其前知多类，不可殚述。一曰先生独处，心动遂自起数，乃因算贼被获久之得释，欲行报怨也。先生算其从来之方，布下擒拏之纲，获贼小校，谢之以金。遂长叹曰，前知诚妙解也，然多言数穷，安之非祸基哉。此后不轻与人卜矣。算得云邑路当孔道五十年后必罹兵焚，遂挚家属迁于姚城。先生年益得高，邵修髯伟，貌飘飘欲仙。念一画原于伏羲，谁登画卦之台，九畴原于大禹，谁涉洛水之滨。以及文王之阅厯，周公之经营，孔子之车服礼器不可不厯览其胜也。于足遂辞家远游，于途中得遇李卓吾赴姚安府任议论。间卓吾知先生学究天人甚重之。因问曰：公家姚城亦有嗣乎？先生曰：曾留下书一函与子，后日吾子投书，无论迟早急与相见，能免公灾。卓吾重先生，遂志其言不忘。其子视书，封固甚密，外又封云：某年月日时投书始验。至日时来投书，值卓吾坐晚衙（此处有一字不明），子投书急与相见，时已黄昏矣。卓吾方前甫发书，忽大震一声，府府堂中梁崩塌将公座压为粉碎。彼此大惊，起书视之，但曰：我救群倒梁之厄，君惜我孤苦之儿。此尤应验之最奇最显也。 后变姓名为孔道人于慈云寺。得遇了凡先生，未以知来之学，载在了凡立命篇，说甚详，兹不重赘。先生云游不返，莫知所终，如神龙之无端，见其首不见其尾也。先生易数发微自灵性然，亦有秘传焉。少年赴试秋闱，于安宁道中遇一老叟坠驴几死，同伴惊骇疾云，先生独扶之。老叟睁目视之曰：扶我者汝耶，吾有神数待子久矣。蕴授以皇极经世之秘诀也。自此遂弃举业而专习焉。老叟不知何许人，疑为穆伯长之流云。按先生氏杨讳体仁字向春，别号野崖前（此处缺一字），明嘉靖人也，世居云洱之北门，至隆庆年间书已行世。余与先生相距二百有余年，其轶事但得之传闻，今录先生书，见其易数精微，有功先圣，惧其事之久而湮没也，不揣固陋，以为传记之，先生其知我之心乎，后之君子其谅我之心乎。
大清乾隆十二年岁在丁卯夏四月吉旦
心易发微目录
卷一
序 伏羲太极图说 河图说 洛书图说 先天八卦图说 后天八卦图说 经世衍易图说 经世天地四象图说 元会运世图说 六十四卦方图说 六十四卦圆图说 邵子先天卦气说 天地始终之数 一元十等数 以元经会说 以运经世说 年之月卦 日之时卦 皇极起卦法 运会世并年月日入图歌诀 皇极起例
卷二
问数答语 观物筌蹄 八卦取象 八卦变象 论九畴 八卦取象拾意 先天体用起例 后天体用起例 先后天辨 卦爻当位 后天物来方向断 策数起例 先天八卦正数 先天五行生成数 轨数起例 后天八卦正数 后天五行生成数 观物策轨 策轨顺逆 为人占例 自己占例 动物占例 静物占例 稽疑十应 卦辞协卜 观物元机 观物动静 四植说 吉星 凶星 三要元机
《皇极经世心易发微》总目
译洱阳杨体仁野崖氏题 【野崖先生传】我们云南偏处西方边隅，但山川灵秀，并不比中州逊色。云邑虽是弹丸小邑，实际上承受着坤维的正气，是土金相生、气运经过之地；向南走五日便极为炎热，向北走五日便极为寒冷，这就是验证。邑中灵气所集中之处，历代都有伟人，而一定以向春先生为首。先生年少时便聪颖颖悟，志向在道德，不羡慕声名华饰。他成为本邑增广生员后，潜心研究《易》学，上承伏羲、神农、黄帝、尧、舜五圣的心传，近接尧夫的正统传派；先天、后天之数，本来已经通过心悟得到，不是言语能够完全说尽的。他探究精深、研习幽微，说话必能切中要害。然而人们仍未觉得他奇异。明代学政出巡时，考察生员优劣、上报名次最为紧要，所以凡被报为劣等的，都要遭受鞭打并革除功名。当时正值岁试，催促上报劣等生员十分严厉。邑中学师想让一个贫困生员来承担此事。先生说：“唉，那是贫困的士子，怎么能让他承担这种牵累？我愿意亲身代替他。”学师说：“你的品行端正，若报你为劣等，实在没有什么措辞可用。”先生说：“只要说我以左道迷惑众人，擅自吃民间的鸡和酒，就足够了。”学师认为这个说法可以，便这样上报。等到学宪巡视榆郡，岁试刚刚结束，便严厉审问那些被报为劣等的人。一见到先生，就变了脸色说道：“你是士子，怎么可以用左道迷惑众人？” 先生回答说：“生员并不是用左道迷惑人的人；如果说生员以左道惑人，那么《易经》就不应当命题。”学宪脸色缓和下来，说：“你懂得《易》数，能明白我的意思吗？”先生说：“请您写一个字。”学宪在案上写了一个“由”字。先生说：“这是在问六甲，因为把‘由’字倒过来看，就是‘甲’。”学宪故意喝斥他说：“不对。”先生说：“恭喜老宗师，您所生的是一个公子。不过您这一声喝斥得不太好：报信的人到了观音塘，马便折断了腿；连家中给孩子所取的乳名，也能从中推出来。”后来果然一一应验。学宪感慨地说：“世俗的讥评，哪里足以作为定论？我差一点使一位佳士受了委屈。”从此以后，报劣等生员的命令便放宽了，只保留原来的意思而已。因此先生的名声传到省会，沐士公尤其敬重他。即使军旅大事，也同他商议；对盗贼散败的日期，都能预先确定。遇到乡试之年，便预先命他起数；凡是考中第一名的人的姓氏，都有隐语暗示，只是事后才揭晓。他能预知的事很多，不能一一说尽。有一次，先生独处时心有所动，便自行起数，算出盗贼被擒获后过了很久才获释，想要报仇。先生推算盗贼一向行走的方向，布置擒拿盗贼的罗网，后来捕获了盗贼的小校，便用金钱酬谢他。于是先生长叹说：“预知未来确实是奇妙的解法，但常说‘数有穷尽’，这怎么能不是祸患的根源呢？”从此以后，他不再轻易替人卜问。先生算出云邑的道路是交通要道，五十年后必定遭受兵乱焚烧，于是带领家属迁往姚城。先生年纪越来越大，胡须修长，身材伟岸，容貌飘逸，仿佛神仙。他想到：一画源自伏羲，谁曾登临画卦之台？九畴源自大禹，谁曾涉足洛水之滨？还应当去看看文王阅历之处、周公经营之地，以及孔子的车服礼器，不可不遍览其中的胜迹。于是他便辞别家人远游，在途中遇到赴姚安府任职的李卓吾，两人间或谈论，卓吾知道先生的学问贯通天人，十分敬重他。卓吾于是问道：“公家在姚城也有后代吗？”先生说：“我曾留下一封信给儿子。日后我的儿子来投信，无论早晚，您都要立即与他相见，这样可以免除您的灾祸。”卓吾敬重先生，便记下他的话，不敢忘记。他的儿子看到这封信，封得十分严密，外面又封写道：“某年某月某日某时投信，才开始应验。”到了指定的日期和时辰，儿子来投信；当时卓吾正在晚衙坐堂（此处有一字不明）。儿子投信后，卓吾立即与他相见，当时已经黄昏。卓吾刚刚上前打开信，忽然发出一声巨大的震响，府堂中的梁木崩塌，把公座压得粉碎。双方都大为惊骇，打开信查看，只见上面写道：“我救您免遭群梁倒塌之厄，您要怜惜我这个孤苦的孩子。”这件事尤其是应验得最奇特、最明显的一例。后来先生改名换姓，在慈云寺做孔道人。他遇到了了凡先生；关于他以未卜先知的学问载入《了凡立命篇》的事情，书中记载得很详细，这里不再重复。先生云游四方，再也没有回来，没有人知道他最后的下落，就像神龙一样无从追寻，只见到龙头而看不见龙尾。先生的《易数发微》是由天生灵性自然悟得的，也有秘密传授。少年时他赴秋闱考试，在安宁道中遇到一位老翁坠驴，几乎死去，同伴惊恐不已，急忙离去，只有先生扶起了他。老翁睁眼看着他说：“扶我的人是你吗？我有一套神妙的数术，等你已经很久了。”于是秘密传授给他《皇极经世》的秘诀。自此以后，先生便放弃科举功名，专心学习此术。没有人知道老翁是什么地方的人，怀疑他是穆伯长一类的人。考察先生，姓杨，名体仁，字向春，别号野崖前（此处缺一字），是明代嘉靖年间人，世代居住在云洱北门一带；到隆庆年间，他的书已经流传于世。我与先生相隔二百多年，他的逸事只是从传闻中得到的。如今抄录先生的书，是因为看见他的易数精微，对先圣有所贡献，又担心他的事迹日久之后湮没无闻，所以不顾自己固陋，替他作传。先生是否知道我的用心？后世的君子是否能够体谅我的用心？大清乾隆十二年，岁在丁卯，夏四月吉旦 《心易发微》目录 卷一 序；伏羲太极图说；河图说；洛书图说；先天八卦图说；后天八卦图说；经世衍易图说；经世天地四象图说；元会运世图说；六十四卦方图说；六十四卦圆图说；邵子先天卦气说；天地始终之数；一元十等数；以元经会说；以运经世说；年之月卦；日之时卦；皇极起卦法；运会世并年月日入图歌诀；皇极起例 卷二 问数答语；观物筌蹄；八卦取象；八卦变象；论九畴；八卦取象拾意；先天体用起例；后天体用起例；先后天辨；卦爻当位；后天物来方向断；策数起例；先天八卦正数；先天五行生成数；轨数起例；后天八卦正数；后天五行生成数；观物策轨；策轨顺逆；为人占例；自己占例；动物占例；静物占例；稽疑十应；卦辞协卜；观物元机；观物动静；四植说；吉星；凶星；三要元机 《皇极经世心易发微》总目
卷三
体用总断 天时 岁序 人事 身命 家宅 屋舍 婚姻 产育 科甲 仕宦 求谋 求财 出行 行人 疾病 小儿病症 医药 鬼神 词讼 失物 逃亡 盗贼 征战 坟墓 交易 谒见 忧疑 损坏 饮食
卷四
大定根源 取动卦 动卦数 阴阳加策 年除数 大定起例 元会运世 数有空缺 数有隔借 数有顺逆 以数合卦 卦有动爻 天地生成数 二极数 阴阳数 分格 合格 数有错综 数有乘除 观数吉凶 四象说 岁序 地理 起屋 家宅 婚姻 产育 出行 行人 应举 求财 疾病 生死 坟墓 词讼 交易 逃亡 两家气数 物之成败 物之隐微 物之多寡 出师胜负 谒见 人物贵贱 人物和睦 观未来事 行船 进退奴仆 求买田宅 饮食丰啬 刀砧煞 八卦星象 皇极起例 纳音数 后天八卦数 起大运 起小运 推岁序休咎 买物损坏 推人生死 声音说 分五音 辨清浊 明等第 交互音 检篇韵法 声音辨说
卷五
五运之年卦
卷六
小序 人物统于太极图之上下 起本身数 声音入既济四象并挂一卦总括阳图 声音入既济四象并挂一卦总括阴图 后天参伍错综之例 卜易变通论 事应迟速例 八卦内伏干支刑合等例 凶杀 长生例 日与卦合 天禄 地禄 天赦 时方吉凶 十应灵枢篇 文王十二月卦气图 二十四月卦气 七十二候 求七十二候 日卦 时卦 八卦十六变 八卦配象
卷七
历代帝王经世甲子岁
【伏羲太极图说】此图乃伏羲氏所作也，世不显传，或谓希夷所作，虽周子亦未之见焉，乃自作太极图观任道逊之诗可见矣。诗云：“太极图中一气旋，两仪凹象无形全，先天八卦五行具，万物何曾出此圈”。又云：“造化根源文字祖，图成太极自天然，当时早见周夫子，不费钻研作正传”。夫既谓八卦浑沦文字祖，则知图为伏羲所作，而非希夷明矣。其外一圈太极也，中分黑白者，阴阳也。黑中含一点白者，阴中有阳也。白中含一点黑者，阳中有阴也。阴阳交互，动静相倚，周详活泼，妙趣自然，其圈外左方，自《震》一阳驯至《干》之三阳，所谓起《震》而历《离》、《兑》，以至于《干》是也。右方自《巽》一阴，驯至《坤》之三阴，所谓自《巽》而历《坎》、《艮》，以至于《坤》是也。其间四正四隅，阴阳纯杂，随方步位，自有太极含阴阳，阴阳含八卦之妙，不假安排也。岂浅见近识者，所能及哉。伏羲不过摸写出来，以示人耳。予尝穷观此图，阴阳浑沦，盖有不外乎太极，而亦不离乎太极者，本先天之《易》也。观周子太极图，则阴阳显著，皆太极之所为，而非太极之所倚者，实后天之《易》也。
译卷三 体用总断；天时；岁序；人事；身命；家宅；屋舍；婚姻；产育；科甲；仕宦；求谋；求财；出行；行人；疾病；小儿病症；医药；鬼神；词讼；失物；逃亡；盗贼；征战；坟墓；交易；谒见；忧疑；损坏；饮食 卷四 大定根源；取动卦；动卦数；阴阳加策；年除数；大定起例；元会运世；数有空缺；数有隔借；数有顺逆；以数合卦；卦有动爻；天地生成数；二极数；阴阳数；分格；合格；数有错综；数有乘除；观数吉凶；四象说；岁序；地理；起屋；家宅；婚姻；产育；出行；行人；应举；求财；疾病；生死；坟墓；词讼；交易；逃亡；两家气数；物之成败；物之隐微；物之多寡；出师胜负；谒见；人物贵贱；人物和睦；观未来事；行船；进退奴仆；求买田宅；饮食丰啬；刀砧煞；八卦星象；皇极起例；纳音数；后天八卦数；起大运；起小运；推岁序休咎；买物损坏；推人生死；声音说；分五音；辨清浊；明等第；交互音；检篇韵法；声音辨说 卷五 五运之年卦 卷六 小序；人物统于太极图之上下；起本身数；声音入既济四象并挂一卦总括阳图；声音入既济四象并挂一卦总括阴图；后天参伍错综之例；卜易变通论；事应迟速例；八卦内伏干支刑合等例；凶杀；长生例；日与卦合；天禄；地禄；天赦；时方吉凶；十应灵枢篇；文王十二月卦气图；二十四月卦气；七十二候；求七十二候；日卦；时卦；八卦十六变；八卦配象 卷七 历代帝王经世甲子岁 【伏羲太极图说】这幅图是伏羲氏创作的，只是世上没有显著流传；有人说是希夷所作，然而即使周子也没有见过它。其实是周子自己作了太极图，从任道逊的诗中可以看出来。诗说：“太极图中一气旋，两仪凹象无形全，先天八卦五行具，万物何曾出此圈。”又说：“造化根源文字祖，图成太极自天然，当时早见周夫子，不费钻研作正传。” 既然说八卦浑然一体，是文字的祖源，就可以知道此图是伏羲所作，而不是希夷所作，已经很明显了。外面的一圈是太极；中间分为黑白两部分，是阴阳。黑色中含有一点白色，是阴中有阳；白色中含有一点黑色，是阳中有阴。阴阳相互交合，动静相互依存，周密完备而又灵活生动，妙趣自然。圆圈外左方，从《震》的一阳逐渐发展到《干》的三阳，这就是所谓从《震》开始，经过《离》《兑》，直到《干》。右方从《巽》的一阴逐渐发展到《坤》的三阴，这就是所谓从《巽》开始，经过《坎》《艮》，直到《坤》。其中四正、四隅，阴阳有纯有杂，随着方位和步位自然排列，自有太极包含阴阳、阴阳包含八卦的奥妙，并不需要人为安排。哪里是那些见识浅近的人所能理解的呢？伏羲不过是把它摹写出来，以此向人显示罢了。我曾经深入观察这幅图，阴阳混融，说明一切都不在太极之外，也不离开太极；这就是以先天为本的《易》。观察周子的太极图，其中阴阳已经明显显著，都是太极所造成的，而不是太极所依托的；这实际是以后天为用的《易》。然而，先天用来包摄后天的道理，后天用来发明先天的奥妙。明白道的浑然未分之处，就是顺应先天而上天也不会违背它，太极之体便树立起来了；明白道的显著表现之处，就是顺应后天而奉行天时，太极之用便运行起来了。如果只是玩味那些