卷七

译图画卦象，空谈那些言语，那么伏羲的本意就荒废了。所以周子有诗说：“画堂几座万几休，日暖风和草色幽，谁道三千年远事，而今只在眼睛头。” 这难道不是说，孔子所论述的太极宗旨，完全可以在一抬眼之间显现吗？能够默默体会其中的奥妙，并在性情的道理中见到它，其中的宗旨要义就可以考察了。【河图洛书】我考察认为，《河图》《洛书》是数的根本。数的起源，不过是一阴一阳而已。阳数为奇，属于天，象征圆；阴数为偶，属于地，象征方。《河图》以生数为主，所以一、二、三、四、五居于内，六、七、八、九、十居于外。天一生水，得到五便成为六，所以地以六来成就它，一、六同属水，共居北方；地二生火，二得到五便成为七，所以天以七来成就它，二、七为朋，共居南方；天三生木，三得到五便成为八，所以地以八来成就它，三、八同道，共居东方；地四生金，四得到五便成为九，所以天以九来成就它，四、九为友，共居西方；天五生土，五得到五便成为十，所以地以十来成就它，五、十相守，共居中央。生数在内，成数在外，各自按照同类之数处在相应方位；在内的是主，在外的是宾，也各自以数相互统摄而不紊乱。这就是所谓常数之体。如果从阴阳老少来讲，一是老阳的位置，它的外面便居着老阴之数；二是少阴的位置，它的外面便居着少阳之数；三是少阳的位置，它的外面便居着少阴之数；四是老阴的位置，它的外面便居着老阳之数。这又是阴阳老少相互藏于其位的变化。如果按照生发次序来说，先从下方开始，次到上方，再到左方，然后到右方，接着返回中央，之后又从下方开始。如果按照运行来说，北方的一、六属水，生东方的三、八属木；东方的木生南方的二、七属火；火生中央的五、十属土；中央的土生西方的四、九属金；西方的金又生北方的一、六属水；向左旋转一周，水又重新生木。如果从对待关系来说，北方的一、六属水克制南方的二、七属火，西方的四、九属金克制东方的三、八属木；在生生不息之中，又有相互克制、彼此成就的道理。以此作为画卦的根本，虚去中央的五与十，就是太极；奇数二十五、偶数三十，就是两仪；以一、二、三、四对应六、七、八、九，就是四象；把四方之数的合数折取出来作为《干》《坤》《离》《坎》，补足四隅的空缺作为《兑》《震》《巽》《艮》，就是八卦。这就是所谓虚其中而作《易》。【洪范九畴图】我考察《易范》认为，这是圣人所作，所以《洛书》以奇数为主，一、三、七、九分别居于外方，五居于中央；二、四、六、八也各以偶数附在奇数的旁边。正位的是君，旁位的是臣，所谓以阳为主来统摄阴，并由此开端而发挥变化之数的作用。然而从纵横之数都是十五来说，都是以七、八、九、六的重叠来体现消长而得到的：一居正北，叠加五成为六，与南方的九相对而体现消长；四居东南，得到五成为九，与西北的六相对而体现消长。六进为九，则九增长而六消退；九退为六，则九反而消退、六又增长。三居正东，得到五成为八，与西方的七相对而体现消长；二居西南，得到五成为七，与东北的八相对而体现消长。七进为八，则八增长而七消退；八退为七，则八反而消退而七又增长。虚去中央的五，纵横之数便都为十五；一中含九，二中含八，三中含七，四中含六，参伍错综，无论怎样都能遇到相合之处。这种变化无穷，所以构成了奥妙。阳数的次序，是先从北方开始到东方，再到中央，中央

译之后到西方，西方之后到南方；阴数的次序，则先从西南到东南，再从西北到东北。合起来说，就是从北方开始到西南，次到东方和东南，再到中央和西北，再到西方和东北，最后穷尽于南方。它的运行是：一、六之水克二、七之火，二、七之火克四、九之金，四、九之金克三、八之木，三、八之木克中央之土；向右旋转一周，土又回过来克水。

译如果从对待关系来说，东南方的四、九属金生西北的一、六属水，东北方的三、八属木生西南的二、七属火；在相互克制之中，又有生生不息的道理。大禹叙述九畴，所以一是五行，二是五事，三是八政，四是五纪，五是皇极，六是三德，七是稽疑，八是庶征，九是五福。皇极居于中央，其余八项各按次序排列在外面。这就是所谓以《洛书》为法，总括起来就是这些。我考察认为，具备天地之理的是《易》的象，记载天地之理的是《洪范》的数。数从奇数开始，象由偶数成就；二、四而至八，是八卦之象；三三为九，是九畴之数。因此，象以偶数为用，有应合便吉；数以奇数为用，有对待便凶。偶数是阴阳对待之象，奇数是阴阳重叠运行之数。【先天八卦图】这是伏羲方位图，是《易》的根本。因此《干》一、《坤》八、《兑》二、《艮》七、《离》三、《坎》六、《震》四、《巽》五，各自两两相对；不仅它们的数相加为九，它们的卦画也各自相对而合成九画。九是老阳之数，没有什么不包容。从《震》到《干》是顺数，从《巽》到《坤》是逆数。数过去的，是顺应天道向左运行，都是已经生成的卦，所以说“数往者顺”；推知未来的，是逆着天道向右运行，都是尚未生成的卦，所以说“知来者逆”。附图一：图二：图三：图四：图五：图六：图七：【后天八卦图】后天八卦是流行运行的作用：出于《震》，齐于《巽》，相见于《离》，致役于《坤》，说言于《兑》，战于《干》，劳于《坎》，成言于《艮》。这是文王方位图，是《易》的作用。先天的《离》在东、《坎》在西，象征太阳月亮从卯时升起、到酉时落下；后天的《离》在南、《坎》在北，象征天地正位的子午线。没有先天，后天便无法成就变化；没有后天，先天便无法自行运行。我考察认为，先天是造化开始时由心显现形迹的学问；后天是万物生成之后由形迹反求本心的学问。心与道都处于虚，不受事物阻碍；在先天之前并不是“无”，在后天之后也不成为“有”，形迹不能超出它。朱子说，康节的学问得自先天之学，是把道理看得透彻，所以自然能够预知。【经世衍易图】

译经世衍易图 《大传》说：“《易》有太极，这是生出两仪；两仪生出四象；四象生出八卦；八卦决定吉凶；吉凶生出大业。”我说，天地出自《易》，《易》并不出自天地；圣人创作《易》，但《易》并不是由圣人创造的。所谓“《易》有太极”，是什么意思呢？当元气浑然未分、阴阳尚未判别时，这就是太极○。元气既然分开，动便是阳，静便是阴；在动的上面生出一奇，称为阳；在动的上面生出一偶，称为阴；在静的上面生出一奇，称为刚；在静的上面生出一偶，称为柔。合起来说，阴、阳、刚、柔就是四象。四象之阳的上面生一奇，称为太阳；生一偶，称为太阴；四象之阴的上面生一奇，称为少阳；生一偶，称为少阴。四象之刚的上面生一奇，称为少刚；生一偶，称为少柔；柔的上面生一奇，称为太刚；生一偶，称为太柔。所以太阳为《干》，太阴为《兑》，少阳为《离》，少阴为《震》，少刚为《巽》，少柔为《坎》，太刚为《艮》，太柔为《坤》。这是伏羲画卦自然形成的形体次序，孔子对此加以发明，所以说“《易》有太极，是生两仪；两仪生四象；四象生八卦；八卦定吉凶”。这句话最为切要。古今解释的人虽多，只有康节、明道二位先生的说法真正得到其意。所以康节所说的《干》一、《兑》二、《离》三、《震》四、《巽》五、《坎》六、《艮》七、《坤》八，正是指这个道理。《易》尚未创作时，《易》已经存在于太极之前；《易》创作以后，一包含在太极之内。八卦画成，吉凶便确定；吉凶确定，大业便产生。若说法象的广大，就有《易》中的天地、乾坤；若说变通的广大，就有《易》中的男女，即《震》《巽》六子；若说著名的广大，就有《易》中的日月，即《离》《坎》；若说崇高的广大，就有《易》中的富贵、日新月盛、富有大业；若说利用的广大，就有《易》中的生人、以神道设教、顺应行动而使民众服从；若说深远的广大，就有《易》中的蓍龟，以及某爻吉、某爻凶。这些都是在说《易》中的大业。若不是圣人建立卦象、创作《易》，谁能把天下万物完备地呈现出来，使天下万物各得其用，成就天下的器用，并达到如此广大而完备的程度呢？天地之道包含阴阳、刚柔；有动静这两仪，必然有作为根本的一元太极。康节阐明天地、阴阳、刚柔都始于太极的动静。太极的动静与周子所传的太极相互表里。康节又穷究其变化，使天的阴阳与地的刚柔各自相交，于是产生八卦。天以《干》《兑》《离》《震》四卦，生出西北十六位，之后阴阳的作用便穷尽；地以《坤》《艮》《坎》《巽》四卦，生出东南十六位，之后刚柔的作用便穷尽。虽然如此，天地各自交合，还没有达到彼此交合而生成万物的程度。所以，动静是天地分判太极的开端；四象是天地承受太极的道理；十六卦是天地通达太极的作用，而作用在于交合。太极为一，一生二就是动静，二生四就是阴阳刚柔，四生八就是八卦，八生十六就是十六位。分开天地来说，天有十六位，地有十六位，共为三十二，这都是加倍的数。一十六中有二者，是天地各自分取其中一个作为体。作为体的方面，动之大称为太阳，动之小称为少阳，静之大称为太阴，静之小称为少阴。太阳为日，太阴为月，少阳为星，少阴为辰。日月星辰彼此交合，天的形体便全部显现。静之大称为太柔，静之小称为少柔，动之大称为太刚，动之小称为少刚。太柔为水，太刚为火，少柔为土，少刚为石。水火土石发生变化，地的形体便全部显现。太极分判之后，以阴阳刚柔作为天地的作用，这是体之用；阴阳刚柔分开，太少相生而成为八卦，作为天地的形体，这是用之体。如今日月星辰相交，天的形体便完全显现；水火土石相交，地的形体便完全显现。这是从生成万物来说，天以日月星辰相交而成十六卦，地以水火土石相交而成十六卦；十六卦又各自成为生成万物的形体，这是从定位来说。太，是得到的气多；少，是得到的气少。日月星辰依附于天：《干》为日，是太阳；《兑》为月，是太阴；《离》为星，是少阳；《震》为辰，是少阴。日月星辰交合，于是日有四位：《干》《夬》《大有》《大壮》；月有四位：《履》《兑》《暌》《归妹》；星有四位：《同人》《革》《离》《丰》；辰有四位：《无妄》《随》《噬嗑》《震》，合计为十六。这难道不是天的形体在这里完全呈现了吗？水火土石依附于地：《坤》为水，是太柔；《艮》为火，是太刚；《坎》为土，是少柔；《巽》为石，是少刚。水火土石相交，于是水有四位：《坤》《剥》《比》《观》；火有四位：《谦》《艮》《蹇》《渐》；土有四位：《师》《蒙》《坎》《涣》；石有四位：《升》《蛊》《井》《巽》，合计为十六。这难道不是地的形体在这里完全呈现了吗？《洪范》以水、火、木、金、土作为造化的作用；这里却以五行中的石、土代替木、金，因为木是土之子，有土而没有木，是母体孕育子而尚在胎中；石是金之胞，有石而没有金，是子藏在母胞之中。【经世衍易图】

译天地四象图 日月星辰依附于天，《干》《兑》《离》《震》由此产生；水火土石依附于地，《坤》《艮》《坎》《巽》由此产生。太阳运行到午的中央，气候炎热，所以称为暑月；太阴运行到子的中央，气候寒冷，所以称为寒月。十干之星属阳而主管白昼，十二支辰属阴而主管黑夜，都是天的气。水下降成为雨，是地气上升而形成的；火旺盛而生风，是地气向四方通达；地气在夜间上升成为露；星辰陨落发出声响而成为雷，这些都是地的气。日月星辰彼此交合，天的变化在十六卦中全部完成；水火土石彼此交合，地的变化在十六卦中全部完成。于是天地之气凝聚而生成万物；有物便有质，有质便有数。所以《干》在天上成象为日，在地上成形为火；火与太阳本来是一体，因此阳燧从太阳取得火。《兑》在天上成象为月，在地上成形为水；水与月本来是一体，因此方诸从月取得水。《离》在天上成象为星，在地上成形为石；石与星本来是一体，所以传说星辰陨落会成为石头。《震》在天上成象为辰，在地上成形为土；辰与土本来是一体。因此，除了日月星以外，凡是高远而苍苍的，都是辰；除了水火石以外，凡是广大而茫茫的，都是土。日月星辰就像人的耳目口鼻，水火土石就像人的血气骨肉。因此，数能够尽括天下万物的法则；得到数，万物的法则和事物的道理便无不在其中。不明白数，就不能明白善；不能诚于数，也就不能诚于自身。《易》与《皇极》在宗旨上似乎相近，但实际作用不同。《易》与《皇极》的八卦名称相同而方位不同，爻相同而宗旨不同。方位的不同，可以从先天、后天的图中看出；宗旨的不同，则是卦名相同而所取之象不同。所以《易》的《干》为天、为君，而《皇极》则为日、为暑；《易》的《兑》为泽、为金，而《皇极》则为寒、为月；《易》的《离》为火、为日，而《皇极》则为星、为昼；《易》的《震》为雷、为木，而《皇极》则为辰、为夜；《易》的《巽》为风、为木，而《皇极》则为石、为雷；《易》的《坎》为水、为月，而《皇极》则为土、为露；《易》的《艮》为山、为土，而《皇极》则为火；《易》的《坤》为地、为土，而《皇极》则为水、为雨。《易》以占为神，《皇极》以算为智。占，是听取圆转变化的蓍草，以求取将要显现的卦象；算，是布列一定的卦，以统摄无穷的数。占取象于天，是神明研求几微；算的判断落在人事，是智慧穷极深微。神明用来知未来，却并非不收藏过去；智慧用来收藏过去，却并非不知未来。左边为天，右边为地。日月星辰依附于天，《离》《震》《干》《兑》居于天位；水火土石依附于地，《坤》《艮》《坎》《巽》居于地位。体数有四，布算的方法都源自这里。附图8：【元会运世图】我曾考察，阳数一为奇，阴数二为偶。因此，一元的数从《干》开始，所以《干》是起数的端始，就像一年包含年月日时一样。《干》之后是《兑》，《兑》为月，数为二，推演为十二，正如一年有十二个月。《兑》之后是《离》，《离》为日，数为三，推演为三百六十，正如一年有三百六十日。《离》之后是《震》，《震》为时，数为四，推演为四千三百二十，正如一年有四千三百二十时。这一、二、三、四，是天地生成万物的起始之数，也是阳先于阴的原因。《震》之后接着是《巽》五，阴元的气没有比它更先的，所以以《巽》元的年数推演为十二万九千六百年，作为起数的端始；《坎》六接在其后，作为《巽》元的月数，推演为一百五十五万五千二百月；《艮》七又接在其后，作为《巽》元的日数，推演为四千六百六十五万六十日；至于《巽》元的时数，则处在《坤》八的位置，又推演为五万五千九百八十七万二千时。这五、六、七、八，又是天地生成万物的终极之数，是阴承接阳的原因。由此重叠推演，直到八卦。《干》的世数为四千三百二十，推演为五万五千九百八十七万二千；《兑》的世数为五万一千八百四十，推演为六十七万一千八百四十六万四千。沿着这个次序推下去，其余都可以大致看见。总的来说，《干》《兑》《离》《震》的数包含《巽》《坎》《坤》《艮》在其中。子至巳的上六辰都属于《干》，称为先天；午至亥的下六辰都属于《坤》，称为后天。后天都仿效先天而形成，所以说“成象谓之干，效法谓之坤”；由此举一端便可以推知其他。附图9：【伏羲六十四卦圆图】伏羲六十四卦圆图（这是先天所覆盖的图） 我认为，圆图象征天地的阴阳。在天上表现为日月星辰、寒暑昼夜，称为流行之《易》，说的是天地四时流行而不止息。它的卦都从中央开始：由《坤》生出的，从《复》开始；由《干》生出的，从《姤》开始；都处于天地的中央。中央就是心，万事万物都从心中产生。这是康节的学问以先天之《易》为根本，只重视象而不重视辞，因为想显示不言的教化，就像伏羲六十四卦最初没有语言文字。图左三十二个阳卦，春天使万物发生，夏天使万物成长养育；从《复》到《干》，共有一百一十二个阳爻、八十个阴爻，阳数多而阴数少，就像春夏白昼长而气候炎热。图右三十二个阴卦，秋天使万物收敛，冬天使万物包藏；从《姤》到《坤》，共有一百一十二个阴爻、八十个阳爻，阴数多而阳数少，就像秋冬白昼短而气候寒冷。左右各三十二卦，合为六十四卦；又以春夏秋冬分别划分，各自把六十四卦分为四部分，形成一千五百三十六卦的卦气，在天上运行。四象建立其体，六甲循环，以显示皇、帝、王、霸的事迹；治理三百六旬有六日，乾坤旋转，以天地造化为主。推演开来成为元会运世，分散开来成为岁月日时；事情有体用的分别，皇帝王霸的事业有心迹的分别；《易》《书》《诗》《礼》《春秋》的道理，无处不在。【伏羲六十四卦方图】伏羲六十四卦方图 我认为，方图象征地道的刚柔。在地上表现为水火土石、风雨露雷，称为对待之《易》，说的是承接天时运行而生成万物。它的卦都从中央开始。从中央起始，就是《震》《巽》的一阴一阳；阴气运行到《巽》便潜伏，也运行到《巽》便停止；阳气运行到《震》便休息，也从《震》开始产生。阴阳二气在《震》《巽》交合，实际就是《坎》《离》在黄庭交合的象。内一段是三十二个阳卦，西北角为《干》，东北角为《泰》；外一段是三十二个阴卦，西南角为《坤》，东南角为《否》，合计六十四卦。又以元、会、运、世分别划分，各自把六十四卦分为四部分，作为二百五十六位的卦体，在地上生成万物。四四建立其体，四九发挥作用，以显示律吕音声、阳唱阴和，以及动植飞走、出生入死；《坎》《离》为主，这属于地的造化。所以邵子有诗说：“天地定位，否泰交；类山泽通气，咸损见义；雷风相薄，恒益起意；水火相射，既济未济；四象相交成十六事，八卦相荡为六十四。”这正是在说方图的意思。附图10：

译【朱子先天卦气】朱子说：先天图从左方《震》的初爻开始，对应冬至；经过《离》《兑》的中位，对应春分；到《干》的末位时，交于夏至。右方从《巽》的初位开始，对应夏至；经过《坎》《艮》的中位，对应秋分；到《坤》的末位时，交于冬至。图中顺逆以及左右的道理，先儒已经说得很详细了。《乾》一、《兑》二、《离》三、《震》四，是已经生成的卦，排列次序自南向北。若按卦气运行，则自北向南运行，从《震》开始生出一阳。所以邵子把冬至的一半定为《复》卦，即十一月中气。十二月丑初为小寒，其卦是《颐》《屯》《益》；月半为大寒，其卦是《震》《噬嗑》《随》。正月寅初为立春，其卦是《无妄》《明夷》；月半为雨水，其卦是《贲》《既济》《家人》。二月卯初为惊蛰，其卦是《丰》《离》《革》；月半为春分，其卦是《同人》《临》。三月辰初为清明，其卦是《损》《节》《中孚》；月半为谷雨，其卦是《归妹》《睽》《兑》。四月巳初为立夏，其卦是《履》《泰》；月半为小满，其卦是《大畜》《需》《小畜》。五月午初为芒种，其卦是《大壮》《大有》《夬》，到《乾》卦末尾便交入夏至。《巽》五、《坎》六、《艮》七、《坤》八，是尚未生成的卦。其图式自西向北；若按卦气运行，则从《巽》开始生出一阴。因此夏至午时的一半为《姤》卦，即五月中气。六月未初为小暑，其卦是《大过》《鼎》《恒》；月半为大暑，其卦是《巽》《井》《蛊》。七月申初为立秋，其卦是《升》《讼》；月半为处暑，其卦是《困》《未济》《解》。八月酉初为白露，其卦是《涣》《坎》《蒙》；月半为秋分，其卦是《师》《遯》。九月戌初为寒露，其卦是《咸》《旅》《小过》；月半为霜降，其卦是《渐》《蹇》《艮》。十月亥初为立冬，其卦是《谦》《否》；月半为小雪，其卦是《萃》《晋》《豫》。十一月子初为大雪，其卦是《观》《比》《剥》，到《坤》卦末尾便交入冬至，也就是子时的一半。这三十二卦属阴，配当秋冬。子至巳为《乾》《兑》《离》《震》六个阳月，其节气有四个：冬至、立春、春分、立夏。午至亥为《巽》《坎》《艮》《坤》六个阴月，其节气有四个：夏至、立秋、秋分、立冬。一年有八个节气，每个节气分为二卦，共十六卦；其余十六卦各分为三卦，共四十八卦，合计六十四卦，以配合一个周期的气候，因此能够确定时序、形成岁数，并使鬼神运行、万物发生变化。【邵子先天卦气】《乾》《坤》《坎》《离》分配四时，主管二十四气。《坤》卦尽于子中，交入《离》初爻，为冬至；上爻为惊蛰。《离》卦尽于卯中，交入《乾》初爻，为春分；上爻为芒种。《乾》卦尽于午中，交入《坎》初爻，为夏至；上爻为白露。《坎》卦尽于酉中，交入《坤》初爻，为秋分；上爻为大雪。春、夏、秋、冬各有六十四卦气，都是从中气开始。子、午、卯、酉为四仲，二分二至分别当之；寅、申、巳、亥为四孟，四立分别当之。《经世历》以冬至为天地之元，即元之元。因此去掉四正卦，采用三百六十卦气图；以春分为人物之元，也是元之元。因此采用六十四卦而分为四份，形成二百五十六位卦气图。以冬至子中为世之元，春分卯中为元之元，夏至午中为会之元，秋分酉中为运之元；每一层各有六十四卦，分别随着气运交替值事。寅中开始开物，而以惊蛰为起点，这是二月初气；戌中开始闭物，而终于立冬，这是十月初气。为什么这样呢？答道：寅中、戌中虽然是以月会为主来讲的，但实际作用却出自节气。大地生育万物，以气为发动的机理；天之气先到，然后地上的万物才响应。气的到来通常早半个月；气舒展时常显得充盈，作用急迫时却常显得收缩。因此关朗子说：应期的数，超过的叫作气盈，不足的叫作朔虚；朔是盈虚不齐的状态。微小的差异积累久了，中气就会有落在月晦的情形，必须置闰加以调整，才能恢复到原来的经法。根本在先天，所以中气与朔都从卦气开始；先天卦气取中气，来主管月、元、会、运、世，都是从中气开始，这就是所谓“以中气确定正位”。卦图说：大运法应当依《经世》，数从星甲、辰子开始；小运法应当依卦气图，从甲仲、巳孟日开始。天统摄形体，气的形体产生于四仲，所以大运甲子当冬至，而二十四气之中，都取得子、午、卯、酉四个中位。气的作用运行于四立，所以小运甲寅当立春，而二十四气的开端，都取得寅、申、巳、亥，产生于四孟。【六十四卦方圆图】

译我考察先天方图、圆图，二者逐一相应，所以邵子说：内在发生变化的，外在必有相应；外在发生变化的，内在必有相应；下方发生变化的，上方必有相应；上方发生变化的，下方必有相应。大概《巽》《离》《兑》以二十八阳应《坎》《艮》《震》的二十八阴；《乾》《兑》《巽》《坎》为上，《震》《离》《艮》《坤》为下；《乾》《兑》《离》《震》为内，《巽》《坎》《艮》《坤》为外。阳消阴长，每一卦都彼此效应，没有变化而不相应的。变化的一方随天，天向左运行；相应的一方仿照日，日向右运行，天与日各应一度，正是左右相应。日记录在星宿中，是《乾》《离》；月会合于辰，是《兑》《震》；水生于土，是《坤》《坎》；火潜藏于石，是《艮》《巽》，都是上下相应。飞行者栖息于树木，是《离》《艮》；行走者依附于草，是《震》《坤》；心肺相联，是《乾》《巽》；肝胆相联，是《兑》《坎》，都是内外相应。所以《易》的六爻中，初与四相应，二与五相应，三与上相应，彼此总是相反相对。天地相合，牝牡相召；天为阳、地为阴，天为律、地为吕，天发声、地相倡。以《乾》《兑》《离》《震》居西北，倡导地之五六七八十六卦于东南；又交会于西南的《否》《遯》《讼》《姤》十六卦。这就是寒暑、昼夜变化以及飞禽走兽、草木性情形体的变化；得到动数的十六卦，形成二百五十六卦位，包含四次变化，凡动物的成败、美恶，无不由此决定。地发音、天相和，以《坤》《艮》《坎》《巽》居东南，调和天之一二三四十六卦于西北；又交会于东北的《泰》《临》《明夷》《复》十六卦。这就是风雨露雷以及性情形体、飞禽走兽、草木得以生长的变化；得到植数的十六卦，形成二百五十六卦位，包含四次变化，凡植物的荣枯、花实，无不由此决定。西南卦自左向右排列，用来观察动物。动物的生命在头部，依附于天，阳气从下方产生；下方三十二卦中，有一个卦都向上的，表示生命在上，所以人的头在上，鸟兽则横向出生。东北卦自上向下排列，用来观察植物。植物的生命在根部，依附于地，阴气从上方产生；上方三十二卦中，有一个卦都向下的，表示生命在下，所以人的肾在下，而草木倒着生长。然后再配以声音之卦：日月星辰的声音属于天卦，共一百五十二卦；水火土石的声音属于地卦，也共一百五十二卦。又考察六十四卦圆图：乾尽于午中，坤尽于子中，离尽于卯中，坎尽于酉中；阳气生于子中，极盛于午中，阴气生于午中，极盛于子中；阳在南，阴在北。方图始于西北的《乾》，终于东南的《坤》，阳在北，阴在南。这就是阴阳相对相待的数。外圆为阳，内方为阴；圆象征运动而为天，方象征静止而为地。圆图中《乾》在南、《坤》在北；方图中《坤》在南、《乾》在北。《乾》位阳爻多，《坤》位阴爻多，阴阳各按类别聚集。图以圆包含方，表明天包在地外，地处在天中。方图西北十六卦为天卦自相交，东南十六卦为地卦自相交；斜行则《乾》《兑》《离》《震》《巽》《坎》《艮》《坤》自西北向东南，都是阴阳纯卦，所以不能生物。西南十六卦是天与地相交，天卦都在上，生气在头部，所以能够生成动物，头向上；东北十六卦是地与天相交，天卦都在下，生气在根部，所以能够生成植物，头向下。斜行则《泰》《损》《既济》《益》《恒》《未济》《咸》《否》自东北向西南，都是阴阳相配的卦，所以能够生物。由此我知道，植物的生命在根，动物的生命在头。再合并两图来看，方图《乾》处于圆图亥位，叫作天门，表示天气下降；方图《坤》处于圆图巳位，叫作地户，表示地气上升。这两组十六卦，就是所谓阴阳互相藏入其居处。《泰》处于圆图寅位，叫作鬼方；《否》处于圆图申位，叫作人路。这两组十六卦是天交于地、地交于天，因而生生不息，所以《泰》居寅、《否》居申，正是所谓阴阳各自归从其类。圆图主管运行之事，运行的是气；生育万物的是形质。气没有形质，就无所依附；形质没有气，又怎能生育万物？由此可见，天有生育万物之气，地有成就万物之形。我考察元、会、运、世的数：一运相当于三百六十年，可以用来推演历代的治乱。子至卯是阴中阳，阳将治理；卯至午是阳中阳，阳极而大治；午至酉是阳中阴，阳将衰而开始动乱；酉至子是阴中阴，阴极而大乱。先天图从《泰》经过《蛊》到《否》，又从《否》经过《随》到《泰》，这就是南北方向的运数。《泰》与《否》相对，《蛊》与《随》相对，所以说从《泰》到《否》，中间有《蛊》；使之成为《蛊》的是什么？是阴方开始掌权，阳气在《艮》已经停止，阴邪从《巽》侵入，于是《否》到来。从《否》到《泰》，中间有《随》；使之成为《随》的是什么？是阳气在《震》顺势发动，阴气在《兑》随之，百姓喜悦而无边，于是《泰》无所不宜。这个《否》《泰》《蛊》《随》，大概也是天门、地户、人路、鬼方出入交会之处。过去的数按顺序，从子到午，《震》《离》《兑》《乾》是治的象；未来的数按逆序，从午到子，《巽》《坎》《坤》《艮》是乱的象。应当背北面南观察，便可知道顺逆。自唐至五代，六甲子为半治半乱；宋干德至今又经过六甲子，其中南方之人掌权，南方《离》随气超过北方而导致动乱，康节大概已经推算到了。六甲子就是三百六十年。又如一日有十二时，从尧甲辰开始，期、运、月在巳，辰在末，星在癸，到现在月仍在午，辰刚过酉；作为年是三千六百六十，作为世仅一百二十二，为什么这样快呢？古今处在天地之间，仍如同日暮一般。圣人通晓昼夜之道而知晓其中道理，能够由一时观察万时，由一世观察万世。我把世运记录在十二会运的末尾，实在是有所感慨。【天地始终之数】康节先生把《连山易》传给山林中的隐德之士，以“天一地二、天三地四、天五地六、天七地八、天九地十”分为十等，说：元、会、运、世、岁、月、日、时、分、秒，构成《皇极经世书》。从元到时，都归属于卦，并分布运行于八卦之间；有卦便有数，天地、人物都包含在其中。因此，卦数可以穷尽万物的情状，推极万物的变化；即使鬼神的不可测知和天地的无穷无尽，也难以逃脱这些数。

译【一元】一元分为十等之数（《乾》当太极，以一元为一年），这就是一元的数。十二会（《坤》当元气，以一会为一年），三百六十运（天以一运为一年）。四千三百二十世（地以一世为一年），一十二万九千六百年。一百五十五万五千二百月，四千六百六十五万六千日。五亿五千九百八十七万二千时。《兑》卦一百六十七亿九千六百一十六万分。二千一十五亿五千三百九十二万杪。一会包括三十运、三百六十世，这是一会的数。一万八百年，十二万九千六百月，三千三百八十八万八千日，四千六百六十五万六千时。《履》卦一十二亿九千九百六十八万分。一百六十七亿九千六百一十六万秒。一运包括十二世、三百六十年，这是一运的数。四千三百二十月，一十二万九千六百日，一百五十五。〔原文数字、纪年保留：一十二万千六百日〕 一会。三十运。三百六十世，这是一会的数。一万八百年。十二万九千六百月。三千三百八十八万八千日。四千六百六十五万六千时。《履》卦（《集成》中没有“履卦”二字）一十二亿九千九百六十八万分。一百六十七亿九千六百一十六万秒。一运。十二世。三百六十年（即一运的数）。四千三百二十月。一十二万九千六百日。一百五十五万五千二百时。四千六百六十五万六千分。五亿五千九百八十七万二千秒。一世。三十年。三百六十月。一万八百日。一十二万九千六百时。三百八十八万八千分。四千六百六十五万六千秒。一年。十二月。三百六十日。四千三百二十时。一十二万九千六百分。一百五十五万五千二百秒。一月。三十日。三百六十时。一万八百分。一十二万九千六百秒。一日。十二时。三百六十分。四千三百二十秒。一时。三十分。三百六十秒。一分。十二秒。一秒。一秒还可以分为瞬息，细分之上再细分，分别归入律吕声音来取数，用以穷尽天地之间万般变化、万般化育、万般事情和万般事物。用太极来观察天地，那么天地也不过是一物。天地虽然广大，也不过是形与气凝结而成。所谓“经”，是相对于“纬”而言的名称；以元作为经，就是始终贯穿这一元而已。以会作为纬，就有十二种变化。这十二种变化，在一元中就是十二会，在一运中就是十二世，在一年中就是十二月，在一日中就是十二时，在一分中就是十二秒；十二变的数无处不在，因此有变化的属于纬，不变化的属于经。在纬之中，有掌握经的原则；在变化之中，也有守持常道的原则。共三百六十运，分为二十四气；每一气的开头藏有四爻，用来准闰。运、世、年属于大运，都从《泰》《损》《大畜》《节》开始；月、日、时属于小运，都从《升》《蒙》《蛊》《井》开始；每一运的一卦中有四爻轮流值事。【以元经会说】用太极来观察天地，那么天地也不过是一物。天地虽然广大，也不过是形与气凝结而成。所谓“经”，是相对于“纬”而言的名称；以元作为经，就是始终贯穿这一元而已。以会作为经，就有十二种变化。这十二种变化，在一元中就是十二会，在一运中就是十二世，在一年中就是十二月，在一日中就是十二时，在一分中就是十二秒；十二变的数无处不在。因此，有变化的属于纬，不变化的属于经；在纬之中有掌握经的原则，在变化之中有守持常道的原则。共三百六十运，分为二十四气；每一岁的（原文缺字）藏有四爻以准闰。运、世、年属于大运，都从《泰》《损》《大畜》《节》开始；日、月、时属于小运，都从《升》《蒙》《蛊》《井》开始；每一运的一卦中有四爻值事。日为甲，月为子，一星为三十辰；三百六十年，即一万八百。这是第一会，但只有天，还没有地；既然没有地，更何况人呢？然而其中的道理和数策已经在无形之中具备了。逆向推演，可以知道它必有三十运、三百六十世、一万八百年，正合第一会之数。节气从冬至开始，闰爻为《泰》卦，至戊寅为第十五运，节气交小寒，闰爻为《大有》卦。〔原文数字、纪年保留：一万八十年〕 月为丑，二星为六十辰，七百二十年，二万一千六百，《临》卦。《临》所在的这一会，只有地，还没有人；既然还没有人，更何况万物呢？然而其中的道理和数已经在无形之中具备了。逆向推演，可以知道它有六十运、七百二十世、二万一千六百年，正合第二会之数。节气交大寒，闰爻为《涣》卦；至戊申为第四十五运，节气交立春，闰爻为《晋》卦。月为寅，三星为九十辰，一千八十年，三万二千四百，《泰》卦。到了这一会的中期，既已经有人，也已经有万物。人物都具备了，就必然有主管他们的人。这时难道不是三皇的时代吗？然而《易》只有卦象，还没有卦辞；既没有流传下来的事迹，也难以考察。因此逆向推演，运、世都可以知道。节气交雨水，闰爻为《屯》卦；至戊寅为第七十六运，节气交惊蛰，闰爻为《震》卦。月为卯，四星为一百二十辰，一千四百四十年，四万三千二百，《大壮》卦。《大壮》所在的这一会是第四会，共一百二十运、一千四百四十世、四万三千二百年。节气交春分，闰爻为《损》卦；至戊申为第一百零五运，节气交清明，闰爻为《夬》卦。月为辰，五星为一百五十辰，一千八百年，五万四千，《夬》卦。《夬》所在的这一会是第五会，共一百五十运、一千八百世、五万四千年。节气交谷雨，闰爻为《坎》卦；至戊寅为第一百三十五运，节气交立夏，闰爻为《蛊》卦。

译月为巳，六星为一百八十辰，二千一百六十年，六万四千八百，《乾》卦。《乾》所在的这一会是第六会，共一百八十运、二千一百六十世、六万四千八百年。节气交小满，闰爻为《比》卦；至戊申为第一百六十五运，节气交芒种，闰爻为《颐》卦；到壬戌为第一百七十九运。黄帝即位，在这一运的二千一百四十五世，即戊申世甲子年。少昊氏即位，在这一运的二千一百四十八世，即辛亥世甲辰年。帝尧即位，在这一运的二千一百五十六世，即己未世甲辰年。帝舜即位，在这一运的二千二百二十八世，即辛酉世丙辰年。月为午，七星为二百一十辰，二千五百二十年，七万五千六百，《姤》卦。这是第七会，共二百一十运、二千五百二十世、七万五千六百年。节气交夏至，闰爻为《大畜》卦；在甲子为第一百八十一运、二千一百六十一世，甲子年即夏禹王八年。乙丑为第一百八十二运、二千一百七十三世，甲子年为夏孔甲三十三年。丙寅为第一百八十三运、二千一百八十五世，甲子年为商王盘庚十年。丁卯为第一百八十四运、二千一百九十七世，甲子年从商纣十八年至己卯周武王初年。戊辰为第一百八十五运、二千二百零九世，甲子年为周幽王五年。己巳为第一百八十六运、二千二百二十一世，甲子年从周威烈王九年至二千二百二十八世乙未年，即汉高祖元年。庚午为第一百八十七运、二千二百三十三世，甲子年为汉宣帝五凤元年。辛未为第一百八十八运、二千二百四十五世，甲子年从西晋惠帝永兴元年至二千二百五十五世戊寅年，即唐高祖武德元年。壬申年为第一百八十九运、二千二百五十七世，甲子年从唐高宗麟德元年至二千二百六十六世丙申年，即宋太祖元年。癸酉为第一百九十运、二千二百六十九世甲子年，即宋仁宗天圣二年；至二千二百七十七世甲子年，为元至元元年丁未，进入《大有》卦九二爻。甲戌为第一百九十一运、二千二百八十一世，即明朝洪武十七年；甲子进入此运，戊寅为第一百九十五运，节气交小暑，闰爻为《履》卦。月为未，八星，二百四十辰，三千八百八十年，八万六千四百，《遯》卦。《遯》所在的这一会是第八会，共二百四十运、二千八百八十世、八万六千四百年。节气交大暑，闰爻为《随》卦；至戊申为第二百二十五运，节气交立秋，闰爻为《渐》卦。月为申，九星，二百七十辰，三千二百四十年，九万七千二百，《否》卦。《否》所在的这一会是第九会，共二百七十运、三千二百四十世、九万七千二百年。节气交处暑，闰爻为《剥》卦；至戊寅为第二百五十五运，节气交白露，闰爻为《升》卦。月为酉，十星，三百辰，三千六百年，一十万八千，《观》卦。《观》所在的这一会是第十会，共三百运、三千六百世、一十万八千年。节气交秋分，闰爻为《升》卦；至戊申为第二百八十五运，节气交寒露，闰爻为《鼎》卦。月为戌，十一星，三百三十辰，三千九百六十年，一十一万八千八百，《剥》卦。这是第十一会，共三百三十运、三千九百六十世、一十一万八千八百年。节气交霜降，闰爻为《否》卦；戊寅为第三百一十五运，节气交立冬，闰爻为《益》卦。到了这一会的中期，从有进入无，称为闭物；这样看来，与开物相距已经很远了。但难道就这样结束了吗？祝氏说：“到了穷尽之处就会变化，变化了就会通达；一元之后，怎么知道不会再有一元接续其后呢？” 月为亥，十二星，三百六十辰，四千三百二十年，一十二万九千六百，《坤》卦。这是第十二会，共三百六十运、四千三百二十世、一十二万九千六百年。节气交小雪，图中闰爻为戊申；第三百四十五运交大雪，闰爻为《比》卦。到了这里，就是混沌之世，浩浩荡荡而无穷无尽，生生不息；天运循环，运行到哪里都必然返回，经过子会之后，又重新开天。康节先生之所以记作“日甲、月子、星甲、辰子”，是因为日甲之后还有乙日、丙日、丁日，这就是元中之元。

译【以运经世说】P91 每三百六十年配二十四气，每一气为一年，各准四爻，共二百五十六卦、一千五百三十六爻；卦变运行一周，周而复始。历代不再重复推演。自午会第十一运甲子世戊申年《夬》卦九五爻值事，便是洪武元年午。到甲子年，便是洪武十七年。【年之月卦】月属于小运卦，起于《升》《蒙》《蛊》《井》。每一分有二气；在交气之日、尚未到交气时辰之前，使用前一节气的卦；交气时辰之后，按照交气时辰的多少，藏入闰四爻；到了次日子时，才使用正节气的四爻。这就是《经世书》藏闰的方法。逐月用卦，按照节气藏入，只是为了弥补晦、朔、弦、望的虚数。大月则七日三时为春，七日三时为夏，七日三时为秋，七日三时为春冬（原文如此）。这就是《经世书》用卦的方法，用来完备气盈气虚的妙用。元、会、运、世各有缩短：一元、一会、一运、一世、一年、一月、一日、一时，乃至细微的一秒，都可以准拟元、会、运、世以及岁、月、日、时。分、秒因此运行于其中，把大的收敛为小的，又把小的推衍为大的；大的用小的，小的用大的，所以从天地直到毫厘大小的事物，都不能逃脱卦数。《经世书》藏闰，各有精妙的意义：藏闰是为了使运行显现，显闰是为了表示休咎。例如显闰时，一日二十四分作为闰；一月二十四时作为闰（五刻相当于一时）；一年二十四日作为闰（六十刻相当于一日）；一世二十四月作为闰；一运二十四年作为闰；一会二十四世作为闰。闰主管天地之内的兵革、疫疠、饥荒，但还要向下分为一十六，以分野推算。【日之时卦】三百六十时为一周，每一时用四爻，每二刻用一爻，仍然分节气并藏闰。一时准作一日，三十时为一日；两日半准作一月。每月初一日子时至初五日亥时，作为二月。每一月准作一年；而月有大小，大月则三十日准作一月，小月则二十九时准作一月。大月一月有三百六十时，即十二个三十；小月一月有三百四十八时，即十二个二十九。这是《经世书》推而广之的方法，在一元之内，闰月与大小月都不会差错。日的时卦，只采用年之月卦作为用法，只有起于“寅”字这一点不同。年之月卦采用五虎元遁，寅月起《升》《蒙》《蛊》《井》。张行成撰作《经世书》，在通变时不分大小运，全部都从《升》《蒙》《蛊》《井》开始，大概只得到一半而没有邪误，也就是只得到“卦起升蒙蛊井”这一句话；却不知道康节先生以元、会、运、世、年为大运，起于《泰》《损》《大畜》《节》；月为小运，起于《升》《蒙》《蛊》《井》，这才是其中的要诀。【皇极起卦法】（共三条） 皇极起卦有四种方法：天数从“会”的子位起，冬至甲子卦从泰卦开始运行；人数从“运”的甲位起，惊蛰己卯才开始起泰卦；地数从“世”的子位起，大寒甲己仲用泰卦值事；物数从“月”的寅位起，春分起泰卦而用甲己孟。各自不用冬至起卦，是因为冬至属于天运之子；不用大寒起卦，是因为大寒属于地运之丑；不用惊蛰起卦，是因为惊蛰属于人建之寅；而“积一气”在正月的终气；起于春分，是因为帝从震方出。天地人物各自采用一元，都以泰卦为起点。自乾与坤分开太极，成为《易》的门户；一变成为四象，二变成为八卦，三变成为十六位，四变成为六十四卦。四变之后两两相配，就是先天大图的一百二十八卦；四变之后乘四，就是挂一图的二百五十六卦；四变之后乘八，就是既济图的五百一十二卦；四变之后乘六，就是既济阴阳图的细数，各有一千零二十四卦。八八之卦也经过四变而成为用，所以日月星辰属于天，水火土石属于地，土农工商属于人，无不归于“四”。皇极之法的奥妙在于方、圆、曲、直：圆运行而生物，方平行则直，斜行则曲，因此能够造成变化、运行鬼神；乘除消长也由此区分。先天把方、圆两个象合为一图，再分成两图，这是《元经会》《会经运》《运经世》所用的圆图。乾坤是大父母，其卦都向右运行，顺从太阳；复姤是小父母，其卦都向左运行，顺从四时。右行的卦，都是一生二、二生四、四生十六、十六生三十二、三十二生六十四，直到反生十七卦，又复归于无极之数，这就是“元终而复有元”的道理。左行的卦，从一到二，层层相承，像圆环一样没有尽头，这就是岁运又改变岁数的道理。二者顺逆运行不同，其数的差距达到万万之极，这就是阳气舒展、阴气收缩。皇极二百五十六卦，只使用内贞、外悔两个象，除此之外没有爻义。因此分成两图，只使用一、二、三、四、五、六、七、八的数来定卦；分成两图、变成既济图，都以内外之数系属于卦而成卦。一卦依数取成二百五十六卦，而这些卦又都源自先天圆图。《观物外篇》说：乾、兑、离、震使用阳爻一百八十，巽、坎、艮、坤使用阴爻一百八十；又合并阳侵阴、旦侵夜之数，再取坎、艮的阳爻四十，共三百五十六爻，这就是挂一卦的根源。因此通过摘取爻来说明意义，并以所得之卦判断吉凶。

译【元会运世入图歌诀】既济卦都以尊贵者居左、卑下者居右。例如运与会相配时，运为尊；运与世相配时，会为尊。处在左边的卦，如果有地卦，就把它变为天卦，如坤变乾、巽变震；再看右边的卦，如果有天卦，就把它变为地卦，如震变巽、离变坎。各自变换，合乎天地之位以后，再取方位配合既济图；植物卦也是这样。《元经会》是观察天，《会经运》是观察地，《运经世》是观察人；至于声音律吕，则又借此观察万物。《经世》篇从唐尧开始，采用编年法，把三百六十年分为一周，累积成为十运。若想看三百六十年中值年卦相同而得到应验，之所以有所不同，在于值运、值世的卦；它们处在互卦中而形成章法，不能作为固定常例。例如泰、否两卦，泰处在否中便吉，否处在泰中便凶，这是小者不能胜过大者。然而泰处在否中，而否又从屯、夬、剥等卦而来，若由这些卦而来，仍然主凶；否处在泰中，而泰又从大有、谦、无妄而来，就不能形成灾害。这是弱者不能抵抗强者。天理与人事本来并不相距很远：阳多就表现为德、君子、太平、丰盛广大；阴多就表现为刑罚、小人、艰难危险、迫促。按照康节论述大过卦的意义，遇到大过卦，难道就必定是栋梁弯曲的凶象吗？说谦卦没有凶、夬卦和剥卦没有吉，恐怕也未必如此；例如谦卦正当闭藏万物之时，哪里有什么吉呢？【皇极起例】（共六条） 皇极使用卦的方法，出自方外丹经的道意。其词说：“用卦而又不用卦，必须向卦中去作；等到使用卦时，使用卦反而还是错误。”这是把所得之卦变换后与方位相合；不用原卦，正是所谓“用卦而不用卦”。又把两卦合在一起，交互取其内贞、外悔，各以一卦配既济卦的四象；这就是“必须向卦中去作”。得到四象后，又进入一卦，然后才使用它；即使这样，若把既济卦直接当作所用之卦，仍然是错误。现把例子附在后面：例如有人来说“少”字，就用“少”字计算。“少”是古沼切，属于二十七筱字，韵声属上声，音属齿音的第四声，属于日月；声轻，所以是夬卦；音属收齿轻，所以是比卦。以夬卦居左、比卦居右，两卦相并，其外卦是兑与坎合成困卦，其内卦是乾与坤合成否卦；依既济图，这是会之元、运之元。困、否入卦，其中一个是大有卦。断曰：吉。其数为六兆五千万亿。第四声属丁，齿音第四声属亥；四、巽、十合得五十六数，减去三十而用二十六，乘之便得到一百兆之数。数中隐藏天山遯卦，是功成身退的象。例如心中有事，忽然听见牛叫，就用“叫”字计算。“叫”是古吊切，属于十八嘨字韵，声属去声，音属舌音第一声；声属月辰，所以属于随卦；音属唇音轻闭，所以属于观卦。于是以随卦居左、观卦居右，两卦顺次相并；其外卦是兑与巽合为大过卦，其内卦是震与坤合为豫卦。合于既济图，就是会之世、运之元；大过、豫进入挂一图，便是既济卦。断曰：事情已经成功，在秋季尤其吉利。其数为一万二千五百九十七亿一千二百万。“叫”字属第三声，丙子四音为二十八数，再用二十八乘之，便得到此事之数：三十五万二千九百一十九亿三千六百万。又断曰：第三位空缺，此事难成；在同干的人中有不足。数中又有八百二十亿为地泽临，这是八月末的卦；全在八月，因而有凶。《皇极经世心易发微》卷二 《图书集成》版本 卷二

译【问数答语】于越李子问道：我留心数术已经很久了，凡是高明贤达、著名术士，我没有不加以怀疑、探究其深奥之处的；但应验的总是很少，不应验的总是很多，从来没有像先生这样奇异，既神妙又多有应验的。难道果真有秘密传授吗？还是先生独自得到什么妙法？为什么不写下来，使它流传不朽呢？杨子说：具备天地阴阳之理的是《易》；能够体察天地阴阳之理，随时变易而顺从道的，是心。心不能安静，就无法决断天下的疑难，也无法解释天下的疑难。学习数术的要领，必须先扫除杂念，收敛身心；以有意作为应验的迹象，以明觉作为自然状态。长久这样实行，志气就会清明，义理就会显著，数理自然就能贯通。李子说：关于涵养静定的说法，我曾经听说过了，冒昧请问，关于变化的说法又是怎样呢？杨子说：《易》就是随着时势变化而顺从其道。《易》书虽然是为卜筮而作，但其中的义理从来没有不包括在内。如果专门从卜筮方面求《易》，就只得到它的外形；如果舍弃外形而专门追求义理，也恐怕不是体用同源、显微无间的道理。如果专门从义理方面求《易》，又无法确定天下的吉凶、决断天下的得失，难道这会是圣人所说的“没有大过失而知吉凶，并且与百姓共同忧患”的意思吗？所以，易卦虽然有固定的名称，但卦气随着时令转移，自然有衰旺等差别。只论卦而不论卦气，就会局限于卦象、昧于时令，只得到表面的影响而不能真正明察。如果能够透彻观察卦气，不但能知道吉凶，也能认识造化的根源。李子说：除了卦气之外，难道还另有其他机理吗？杨子说：数固然是天地盈虚往来的固定规律，但此心的灵明不借助思虑，也不劳烦卜度，能够开启天下万物、成就天下事务的，只有寂然不动而已。从前张子厚担任商洛县令时，多次经过康节的居所，拜见并问道：这门学问几天可以学完？先生说：本来没有多少事情，凭你的才智，片刻就可以学完。但必须放弃仕宦之事，静心涵养十年，使尘世的忧虑消散，自然会有所获得。邢叔和来求学，不停地引述古今之说。先生说：暂且把这些放下吧，先天之学没有这么多言语；应当先使内心虚静，使胸中荡然无事，这才可以。诗说：若论先天，一个字也没有。又说：身体处在天地之后，心却处在天地之前。又说：天在“一”之中分判造化，人从心上开始经营筹划。后来又说：学习数术，不经过十年不能成就。由此看来，学习数术应以静心涵养为先，以卦气为要。心静，则胸中清明玲珑，万物来到时都能顺应。鲁齐有言：先天之学纯粹属于天，非内在纯粹合于天道的人，不可轻易传授。大概就是因为这门数术包含神仙的秘诀、泄露造化的根本机密；得到它的人应当珍重，不是合适的人不能传授。所以康节不传给邢叔和，却愿意传给程明道，难道不是有所见识才这样做的吗？李子说：既然承蒙教诲，我岂敢不勤勉。诸如此类，观察万物必定有入门的凭借，请把它写在后面。读《心易发微》【观物筌蹄】一、论动静。动静，是吉、凶、悔、吝的根本。大凡嗜欲将要到来、事情将要发生，必先有征兆萌发，其端倪可以测知。在一动一静之间，自然包含一定的数。不动就不占，不因事情而起也不占。因此皇极之数专门从动处求取。（星光注：“专门从动处求取”也是《梅花易数》的大旨。《河洛精蕴》谈到这一点时说：“邵子的《易》数非常精妙，比如通晓一物，就能超越数的计算，知道此物何时开始、何时终止。但必须有发动之处，才能起算。例如看见一片叶子落下，便从叶子落下的时刻起算。”所以在“大定根源”一章中有“先从动处起元机，次下今年月日时”的话。“动”是预测学中普遍实行的准则：六爻要取动爻，六壬以冲克为发用，遁甲以身宫为发动，皇极数以年干相克为动而减去策数等，无不以动为宗旨。所以杨子说：“易卦虽有固定的名称，但卦气随着时令转移，自然有衰旺等差别；只论卦而不论卦气，就会局限于卦象、昧于时令，只得到表面的影响而不能真正明察；如果能够透彻观察卦气，不但能知道吉凶，也能认识造化的根源。”所谓“卦气”也是随时流动的，也就是“动”的含义。） 凡是心意刚刚萌动，都务必以最先听到、最先看到的发动之物为主。因动而起卦，就可以预先知道祸福。（星光注：我看到某网友发帖说，只要能看到某种象，就可以完全凭自己随意取象；我私下认为不可，还是应以“务必以最先听到、最先看到的发动之物为主”为准则。否则就失去了“欲望将至、事情将要发生，必先有征兆萌发”这一层含义。） 所以要以两个发动合成一卦；只有一个发动，就不能计算；一动一静，就可以计算，因为动静相连本身也是数。如果发动的事物已经混杂，就以最先听到、最先看到的为准，其余的不能使用。（星光注：这里提出两个发动可以成卦、两个静止则不能计算，仍然是围绕“动”来说明。在《先后天辨》中论述得更详细：“事情将要发生，必先有征兆萌发，其端倪可以测知；一动一静之间有自然之数；不动不占，不因事不占，所以皇极之数专门从动处求取。凡心意萌动，都务必以最先听到、最先看到的发动之物为主。因动而起，就能预先知道祸福。所以以二动合为一卦；只有一动就不能计算；一动一静则可以计算，因为动静相连也是数；如果所发动的事物已经混杂，就以最先听到、最先看到的为准，其余不能使用。”）

译凡观察发动之物，以先得到的为上卦，以后得到的为下卦；然后加上年月日时，再加上阴阳之策，总共形成一个数；仍然用克太岁的卦除去它，之后才成为一个数。例如手拿笔写字，笔在动，手也在动；如果手拿刀裁纸，这是三件物。在刀还没有碰到纸边时，只按手与刀两件来计算；如果刀已经正在裁纸，就只计算刀与纸，不能再计算手，这就是两个发动相互连接的意义。一动一静，例如用手拍桌子，手在动而桌子不动；如果抬桌子，则两者都在动；又如用脚跺地，脚在动而地不动，这就是一动一静相互联系的意义。必须动静相关，之后才能使用。举这些作为例子，其余可以类推。不过动静之中很难取舍：有自己的数，有他人的数，也有物的数。若为自己计算，心中先确定所问何事，静坐观察自己身上如何发动，或头动，或手脚动，或牵动衣服而动；必须是无心之动，才可以取来起数。数已经取定后，即使再有发动也不能使用，只以最先的发动为主。若有人来找我，就应当从那个人来询问时开始观察。观察他身上的动静而起数，才是切近准确的。若计算物，就在物发生发动的地方取数。关键在于澄清心念来取动；取动不真实，数就不会应验。星光注：这一段承接上文，更详细地讨论动与静的关系。根据《梅花易数·万物赋》所说：“观察万物之理，静则属于地，动则属于天；推究万物都有数，《易》的计算无穷，动静都可以知晓。”取动静相连的意义，应当就在这里。另外，“次加年月日时，又次加阴阳之策”是成卦与数相结合的判断方法。《梅花易数》虽然列出了策数、轨数等数据，却没有交代具体如何运用。所谓年月日时，就是测时的四柱数，在神数术中称为“大定数”，根据干支纳甲归属于何卦来算出策数。实际取得数与卦的关系有两种方法：一是直接利用成卦的阴阳策数，称为“身数”；取动爻，再以十、卦数、正数、动爻数组成千、百、十、零之数。另一种是利用四柱干支化成策数，组成千、百、十、零之数。数的具体运用，留待后文说明。论卦象 二、论卦象。卦象，是圣人仰观天象、俯察地理，近取自身、远取万物而得到的象。因此乾为健、坤为顺，乾为马、坤为牛之类，《易》中都有详细记载，不能全部列举。明白义理的人，应当依据卦象推求。现在只略举同类卦象加以辨别。例如乾、兑都属金，为什么还要区分？因为乾是贵重、圆满、刚健之物，兑是毁伤、破缺之物。坤、艮都属土，但坤为地、艮为山；或在高山，或在平地，自然不同。震、巽都属木，但震为阳木，巽为阴木；发生茂盛、萌芽生长的是震，枯槁憔悴的是巽。又如桌、凳、床、柜一类属于巽，苍筤、芦苇、竹子一类属于震。内虚外实的是离，内实外虚的是坎；太阳也属于离，月亮也属于坎。凡起动取数，都应当依照这些卦来计算。星光注：历来易学流派主要分为象数与义理两大支流。作为长期参与术数论坛的易友，我认为应当重视“象数”，以“象数”为主。易的符号只有阴和阳两个：说它简单，确实足够简单；说它复杂，也可以，因为万象都包含在其中。它就像电脑，只有0和1两个符号，却能完成很多事情，关键在于如何运用。古人学习《易》，常说“玩占”“玩辞”等，就看你怎样运用了。象数派认为，爻辞是用来“说明卦象”的。《梅花易数》虽然属于“先天”之学，不崇尚爻辞，但在取象时也把爻辞作为参考。例如《占物类例》中说：“凡是观察物数，要看它所成的卦，观察它的爻辞；如果得到乾卦，爻辞说‘潜龙无用’，就说是无用之物；说‘见龙在田’，就说是田中的物品。”等等。这一段的主旨，是说明同类卦象应当如何区分；其中简略举出了几种取卦象的方法：可以依情性取象，依形状取象，依阴阳所属取象，依卦义取象，依卦气取象。方法很多，多看卦例，就能丰富自己的经验。三、论卦气。卦气，就是旺、相、休、囚的气。上天的命运深远而永不停息，所以春天属木，夏天属火，秋天属金，冬天属木，土在四季旺盛；这都是生长、收藏之气。卦名虽然不变，气却随时令转移，自然有真假、进退、元耗、浮沉的不同。占断时，应当按照时令审察卦气，不能拘泥于卦名。因此，当令而掌事的叫真气；背离时令、没有气的叫假气；时气将要到来的叫进气；时气已经过去的叫退气；四柱生扶它的叫元气；四柱泄耗它的叫耗气；不当令但被日辰生旺的叫浮气；死、休、囚、废而又受时令制约的叫沉气。沉气则急于求成而不能达到；浮气虽当权却不能长久；耗气则得到即失去；元气则根基深厚、福分丰厚；退气则当下有而以后没有；进气则刚刚兴起、尚未衰竭；假气则虚多实少；真气则有始有终。审察这些情况而作判断，祸福就如同悬挂的明镜一样清楚。星光注：这种旺、相、休、囚之气，是任何术数都应遵循的准则。三式、六爻、河洛理数、四柱八字，都讲四时之气；八字的“强弱”，在网上争论得非常热烈。《梅花易数》也不例外，例如《诸事响应歌》说：“大凡体卦宜得到用卦的生、旺、相，谋划事情最终都会有益。”这里的生、旺、相，就是卦气。这一段把真假、进退、元耗、浮沉这些术语说明得很清楚。当然，作为梅易，没有必要像孟氏、京氏、邵氏那样把卦气细分到爻的程度；只要参考《易隐》所列的卦气就够了。现在抄录出来，供易友参考。附：八卦配节气旺衰式 旺、相、胎、没、死、囚、休、废　　旺、相、胎、没、死、囚、休、废 立冬：乾坎艮震巽离坤兑　　冬至：坎艮震巽离坤兑乾 立春：艮震巽离坤兑乾坎　　春分：震巽离坤兑乾坎艮 立夏：巽离坤兑乾坎艮震　　夏至：离坤兑乾坎艮震巽 立秋：坤兑乾坎艮震巽离　　秋分：兑乾坎艮震巽离坤

译四值，就是测时四柱的地支。不过，四值的用法，是把数中所得之卦，即“连山”卦序作为依据；梅易如果没有用到数，这个参数可以忽略。四、论审机。审机，就是观察人的言语与沉默、动作与静止等征兆。有人来求我时，虽然话还没有说出口，但从身体上表现出来、在事情中显现出来的，自有动静、往来、真假、虚实的机兆。进入门内的时候，应当审察这些机兆，观察他的气色是忧还是喜，再结合卦象的休旺来判断，那么事情能不能成，也可以预先知道了。遇到事情时，偶然发动的物叫作动，偶然安静止息的物叫作静；人物离去叫作往，人物到来叫作来；布帛、谷粟一类叫作真，纸花、木果一类叫作假；有声音而无形体叫作虚，有形状和物象的叫作实。动则事情迅速，静则事情迟缓；凶事希望它离去，吉事喜欢它到来；求官问利喜爱真实，问事寻人害怕虚假；兴起诉讼嫌恶虚，办事谋划有形有实才有利。把这八种机兆与前面的八种卦气结合起来加以裁断、变通，那么未来和过去的事情都可以预先知道。人的气色必须从发动之物上观察，因为气从内部发出，属于内卦；颜色显现在外部，属于外卦。人有喜、怒、舒、惨等情态，不如从发动之处起卦更为准确。星光注：这一段讲的是“外应”的观察技巧，分为真假、虚实、往来、动静，并结合所测事情的类别分别运用。“外应”正是《梅花易数》预测的特色，也是必须掌握的技巧。《万物赋》说：“在成卦以前，必须虚心寻求应验；已经成卦以后，就观察当时的应验来作判断。声音、言语、旁人的动静都是征兆；遇到形影往来，我心中所指的实物也都是应验。等到用六爻确定，三天之气已经生成，才寻找卦象的端绪，最后测定当时应验的道理。因此遇到吉兆，最终便知道有喜事；见到凶象、识得凶兆，就不能免于凶事。所以想知道别人家中的事情，必须凭借我耳目所听到、看到的：在成卦以前听见、看见的，是已经发生并确定的事情；成卦以后再观察的，是未来的机兆。”说的正是这个道理。因此，外应中的真、假、虚、实等概念，值得《梅花易数》借鉴到实际预测中。例如班主预测一个妇女问病时，看见老妇女和小孩；我当时根据外观之象，认为这是缺少丈夫的凶兆。再进一步，还可以研究这两个人是向测者走来还是离去。外应的技巧很多。“人的气色必须从发动之物上观察。”其中的“气”很难掌握。相术中较高层次的精确判断，叫作“善于观察气色”，所以相术最难学习的，就是气色的运用。至于喜、怒、舒、惨，并不是很难；但对于“气”的把握，就要依靠预测者的社会经历和悟性了。五、论卦义。卦义，就是文王、周公、孔子所系的卦爻辞，其中本来就含有深意。例如乾既代表刚健，也代表亢进滞碍；君子得到它多吉，小人得到它多凶。坤代表厚实，也代表重浊；有人因得到它而富贵，有人因得到它而愚顽。坎有滋润万物的功用，也有陷溺的象；离有文明之意，也有乖离之理；兑代表和悦，也代表诡诈随顺；艮代表静止，也代表适时行动；震代表震动，也代表惊恐；巽代表巽顺，也代表不能果断。又如乾是君父之道，坤是臣子之道；咸、姤利于婚姻；鼎、革利于变更；等待用需卦，进取用晋卦；行军用师卦，争讼用讼卦；聚集用萃卦，离散用涣卦；退避用遯卦，困守用困卦；安定用恒、泰卦；困厄用蹇、夷卦；盈盛用丰、有卦；败坏用损、蛊卦；家人卦表示在室内，旅卦表示在旅途中。这些都是卦象的意义。起数时不可拘泥于一种解释，应当随着机兆的吉凶、日辰的休旺来判断。大凡身数旺，福就可以成就；否则福也会变成祸。所以说，君子修治它就吉，小人违背它就凶，关键在于当事人怎样作为。尧夫的话，在观察世事时也有这样的意义。学习数术的人，应当深入思考。星光注：这里论述的卦义，就是所谓大象；同一个卦中也包含相反的意味。同样是乾卦，“君子得到它多吉，小人得到它多凶”，因为事物有相反的情形。《梅花易数》专门有一篇《诸卦反对性情》，讲的也是这个道理。《河洛理数》同样要看具体用于什么人，区分君子、在仕、在庶，得到卦之后分别如何判断。虽然看起来有“看人”的意味，但毕竟属于卦理，不能说是投机取巧。《象数举隅》说：“八卦取义，有专门论一卦取义的，有分别论各爻取义的，有依据全体、互体、上下体取义的，有以阳爻称阳物、以阴爻称阴物的；取义不同，取象也就不同。”这段话扩大了取义的范围。《梅花易数》取象也有“体用互变”的判断方法，体并不是一成不变的，也要灵活多样。有些卦例综合互卦、变卦等卦象，以取得最多的卦象作为体。拘泥于大象是死板的方法，所以凡是拘泥于卦象而不能贯通的人，应当在这里深入研究。六、论生克。生克，是八卦相生相克的道理。大体说来，卦以相生为贵，不以相克为贵；相克则凶，相生则吉，这是共同的原则。以日干为主，以数为宾；一数之内又以运为主，以元、会、世为宾。最重要的是宾来生主，再能生生日辰就更妙。元、会、世生扶运爻则吉；元、会、世生运，运又生日辰，是上等大吉。日辰与运数相生相合，而元、会、世来克运，则事情虽好，却不能及时发动，并且会受人制伏。若元、会、世都来生运，但运与日辰不相生，这是好中有不足的数。凡卦生，宜生回来；克，宜克出去；逆克就是耗气。若计算一年之事，就以年干判断；浅近之事，就以日干判断。这是皇极的通论。大体说来，日辰尤其重要；即使纵观年月，也要参看日辰。两方面都吉就吉，两方面都凶就凶，这就是四柱归一的论法。运是一数的统领；元、会、世中如果有归还魁、贵、禄、马来生扶运数，运数又遇到吉曜，就叫作逢吉：做官的升迁，读书的登第，经商的进财，或者得到上位者提拔。如果会、世的好数来生运，

译即使运势不旺，也算有所救助。如果会、世之数带煞而克运，而运又遇生旺并带吉曜，就会招来不义之财，得到小人的力量。好数克身，福分浅薄；恶数克身，灾祸到来；如果身数又不吉，那就是下等。然后再用升降、错综、乘除之数来审察，并以卦的爻变作为辅助。数是卦的体，卦是数的用；体用都吉是上等。体重而用轻，数若不好，卦即使好也只是徒然。起初所得之数，用来论事情的本末；升降观察事情的中段；错综、乘除观察事情的结局。事情有先吉后凶的，也有先凶后吉的，都要用数来判断。星光注：我的《易象汇聚》帖子发出后，有些易友认为那只是五行属性，而且象太多容易混乱，说卢氏的象多出几十倍。八卦包含天地、包罗万象，我的《易象汇聚》简直只是牛毛中的一根。再说，如果卦不纳五行，生克、旺相、休囚又凭什么作为依据？所以这些易友有些偏颇。不讲生克，方术好像失去了主心骨。这里虽然论的是“皇极数”，但皇极数也必须以卦为依据，否则究竟是一克二还是二克一？当然，数本身也蕴含着许多令人着迷的奥秘，尤其是河洛之数，由方阵化出的奥妙更是灿烂辉煌。这里所讲的“皇极数”涉及范围较广，术语和概念很多。但要提醒大家：元、会、运、世代表年月日时，也就是千、百、十、零；要把它们化为卦时，应当使用《连山》卦序，也就是《洪范》的九畴数，不能用先天或后天的卦序数来代替。七、论冲合。冲合，就是日辰与卦象相冲、相合。相冲，事情失败；相合，事情成功。但各种情况各有用途，不能用一个例子概括。冲，是冲动事情：冲百、冲零表示他人发动，冲十表示自己发动；十、零与日辰相冲，做事会散失。冲年，主一年之事；冲月，主一月之事；冲日，主一日之事。凡数与年月日时相冲，都不吉；与运数相冲，次于此。合年，主一年之吉；合月，主一月之吉；合日，主一日之吉；合百、合零，表示与他人相合；合十，表示与自己相好；十、零与日辰相合，所作之事都能成功。若数来合运，是别人来求我；运去合数，是我去求别人。日辰合运，表示上位者来找我，或者好事临身；相冲则相反。八、论刑害。刑害，是败事不吉之数。数中遇到刑害，凡事都应忌讳。有的是与卦数相刑，有的是与日辰相刑。刑克日辰，不是与人争斗，就是灾患侵扰；刑克卦数，不是事情做不成，就是后悔懊恼。刑年，主一年之事；刑月，主一月之事；刑日，主一日之事。例如寅日刑巽，巳日刑坤之类。害，是六害；判断方法与刑相同。九、论生旺墓绝。生，就是长生；旺，就是帝旺。数得到生旺而又遇吉，就有财有喜；数得到生旺但遇凶，虽然有喜事，却免不了灾悔。年得到生旺，主一年吉利；月得到生旺，主一月吉利；日得到生旺，主一日吉利。不是高人来访，就是亲友相迎；不是得到财物，就是饮食宴会。带克，称为不安静。十数生旺而带六虚或耗数，财物必然散失。占病遇长生为吉；求官宜遇帝旺、临官。墓绝，是指天干遇墓绝。破耗，是卦泄去干支之气；囚陷，是卦克地支。年干墓绝，一年内不能显达；月令墓绝，一月内昏暗滞塞；日干墓绝，一日内不快利。破、陷也依此类推。如果年干气旺而生运，或运带喜而生年干，也主进财；相克则不吉。十、论虚耗。虚，就是空亡；耗，就是不用。这种数本来不吉，但各有适用之处：凶事喜欢遇到，吉事忌讳遇到；只有僧道遇到它反而吉。因此说：甲子旬中干象忧，甲寅坎艮也同样；甲辰艮震不必问，甲午巽象不须求；甲申离坤必须记住，甲戌坤艮怕当头。卦中如果遇到这些，凡是进取、任用、求谋，百事都不利。这是空亡之宿。甲子旬中在艮兑宫，甲戌还在三四之中，甲申以五六为无用，甲午怕遇七八，甲辰又当九与十，甲寅则七八九十都相同。上面说的是男子所忌，下面说的是女子所忌；遇到这些，叫作不用星。这是耗气之宿。【八卦取象】〖乾〗 三画都为奇数，叫作乾；乾，就是健。它深远美盛而永不停息，刚健运行而不止；其体刚健而中正，其德广大而高明。因此取象于天，不诡诈随从。占问时如果不是正固，就无法保全最终结果，也不会有利。卦在秋季得时，在冬季耗气，在春季休废，在夏季受制，在四季得气。处在下方，刚在内；处在上方，刚在外。就身体而言，主面部方圆、威仪出众；就性情而言，主心胸豁达、内心光明、包容万物、乐于行善施仁。用于人事，上面是豪强权势之象，下面是强横之行；相生则有大人提携、官贵赐予，相克则尊长相侵，在官府中受到忌讳。用于天文，是天空清朗、气候明净；用于地理，是大郡名邦。用于人物，是大人、长老、父老、官员。用于官职，是尚书、天部、上卿、台阁风宪、法司、牧伯、州县官，或奉宣命的朝官。用于房屋，是楼台、公廨、寺观、庙宇。用于时序，是九、十相交之时，以及戌亥月日。用于动物，是鹰、雕、鹳、鹤、狮、象、驴、马。用于植物，是牡丹、芍药、龙眼、荔枝、胡桃、松、栗、桃、李、梨、梅。

译用于器物，是刚硬圆形之物、贵重器具；旺时是金银首饰、宝石、珍珠，衰时是镜子、盘子、酒盏、钟、磬、锣、铛。用于坟墓，是西北方有金星形的山顶。用于五音，是商；其声疏散而明亮，和谐温厚而有决断。用于五，则为方、为矩。用于五事，是言语显明而顺从，然后有所作为；用于五常，是义，即事情合宜。用于五色，是白；用于五性，是魄；用于五情，是恶，恶就是争斗。用于五声，是悲泣；用于五脏，是肺；用于五臭，是腥；用于五味，是辛；用于五气，是凉；用于五经，是《书》，又是《春秋》；用于五星，是太白；用于天干，是壬、甲；用于地支，是戌、亥。用于字形，是金字旁、盖头，或方圆形的字。用于数目，是一、四、九。遇壬、甲日为天禄，遇戌、亥日为地禄，遇丙、丁日为天贵，遇巳、酉、丑日为鞍马。其策为二百一十六，其轨为七百六十八。〖兑〗 一阴爻进于二阳爻之上，成为兑卦。兑，就是喜悦。刚健居中而外表和顺，守持正固，是利于君子的正道；若不依正道而求取喜悦，就会成为邪曲谄佞，必有悔恨。它的象是泽，也是君子的正道；以朋友相互讲习，则义理相合而不会穷困。此卦得时、休废与乾卦相同：在下卦，表示内在喜悦；在上卦，表示外在喜悦。对应身体，则容貌白净，气度峻拔，身材短小；受制时形迹显露，性情和悦，口齿伶俐而多言，容易招致他人谗谤，暗中受到毁伤。对应人事，卦象相合则喜欢朋友来迎接宾客，爱好讲习；相冲则昏暗不明，遭受谗谤伤害。在天文方面，象征星、月、雨泽、雾露；在地理方面，象征井泉、池沼以及崩坏倒塌之处；在人事人物方面，象征兄弟、朋友、少女、童仆、妓妾、巫师、牙人和媒人；在官职方面，象征考校儒官、令尹、武职；在房屋方面，象征朽坏的房舍和倒塌的旧房；在时序方面，象征酉年月日时或生旺的月日；在动物方面，象征鹭、鲜鱼、羊、鹿、猿、猴；在植物方面，象征胡桃、松、栗、杏、李、梅、梨；在器物方面，象征酒瓶、碗、盏以及有破缺的物品；在坟墓方面，象征正西方、金星有缺之处。在五音及其他同类方面，都与乾卦相同。在天干为丁，在地支为酉，在字形上为金旁、口旁，在数目上为一、四、九；遇丙为天贵，遇丁为天禄，遇酉日为地禄；其策数为一百八十二，其轨数为七百三十六。【离】一阴爻居于二阳爻之中，成为离卦。离，就是附丽。它的象是火：阴爻附丽于阳爻之中，内部虚而外部实，内里暗而外部明，以柔顺之性附丽于中正。能够处于正直之道，就会亨通；又能柔顺，便没有不吉利的事。此卦在夏季得时，秋季休废，冬季受制，春季得气，四季耗气。居下卦时，表示内在光明；居上卦时，表示外在光明。对应身体，容貌仪态秀丽，面色红，头发黄，身材五短，腹部大而头部尖；胸怀光明清朗，喜好善人贤者；说话善于辨析而流利，性情急躁而无常，内心藏不住事情，富有机谋且敢于担当。对应人事，心志思虑忧愁疑惑，办事不切实际。在天文方面，象征太阳、虹、霞、电以及曝晒、炎热、光明炽盛之象。在地理方面，象征正南方以及窑、灶、炉、冶炼之处。在人事人物方面，象征师儒、武弁、中女、吏丞、军兵、勇士。在官职方面，象征通判、教职以及翰院、中丞。在房屋方面，象征中堂、空阁、灶舍和厨房。在时序方面，象征午年月日。在动物方面，象征彩雉。在植物方面，象征樱、桃、枣、杏、花红、石榴、葵花以及外刚内柔的红紫色果实。在器物方面，象征灯笼、果盒、漆

译器、托盆、文书、印信、甲胄、干戈、网罟、帐幕。在坟墓方面，象征正南方干燥之地。在五音方面为征，其声音低抑；以疾速表现其和柔，以切表现其调和，在五音中则属衡、属平。在五事方面为视；看得明白，便能成为哲人。在五常方面为礼，为辞让。在五色方面为红色。在五性方面为神。在五情方面为喜好。在五声方面为笑乐。在五脏方面为心。在五臭方面为焦。在五味方面为苦。在五气方面为燥。在五经方面为礼。在五星方面为荧惑。在天干方面为己。在地支方面为午。在字形方面为中间虚空、日旁、火旁。在数目方面为三、五、七；遇己为天禄，遇午日为地禄，遇辛日为天贵。其策数为一百九十二，其轨数为七百三十六。【震】一阳爻生于二阴爻之下，成为震卦。震，就是动。震动来临时，人会战战兢兢、心生恐惧，呈现不安的状态；君子若能因此恐惧并修身反省，就能得到福祉而不失其所。它的象是雷，春季得时，夏季耗气，秋季受制，冬季休废，四季受克制。居下卦时，表示内在发动；居上卦时，表示外在发动。对应身体，容貌仪态魁梧伟岸，气度轩昂，胡须浓盛而美，身材高大；内心没有毒害，志向大而气性刚，多动少静，喜怒无常。对应人事，心神恍惚，举动忧虑疑惑，办事多虚少实。在天文方面，象征雷电、虹霓。在地理方面，象征大道、市场、住宅以及树木繁茂之处。在人事人物方面，象征将帅、长男、豪杰、权势子弟、客商。在官职方面，象征监郡守、参戎兵备，或闹市中掌管货物的官职，以及守关巡逻之职。在房屋方面，象征大道旁的屋宇、市场入口和人家。在时序方面，象征卯年月日时。在动物方面，象征蛟龙、蛇蟒、蝉蝶、飞蛾。在植物方面，象征芲莨、萑苇、蕃鲜、竹木。在器物方面，象征琴、瑟、鼓、笛、舟船、车、桥、耒梠、网罟、筳筐、餙算、腰绖、罗带。在坟墓方面，象征正东方有树木之地。在五音方面为角，其声音和而清，以安静为特点。在五则方面为规，为圆。在五事方面为容貌恭敬而表现肃穆。在五常方面为仁心、恻隐，也象征道德性命以及修养自身。在五色方面为青。在五声方面为呼。在五臭方面为膻。在五性方面为魂。在五情方面为怒。在五脏方面为肝。在五味方面为酸。在五气方面为温。在五经方面为《诗》。在五星方面为岁星。在天干方面为庚。在地支方面为卯。在字形方面为木旁。在数目方面为四、三、八。神煞方面：遇庚日为天禄，遇卯为地禄，遇壬癸为天贵。【策轨】其策数为一百零八，其轨数为七百零四。巽卦：一阴爻伏于二阳爻之下，成为巽卦。巽，就是顺。它的象是风：阴顺从阳，柔顺从刚；上者顺应下者而使其出行，下者顺应上者而跟从，如此所顺从的便得其正。此卦在春季相，夏季耗气，秋季受制，冬季得气，四季休废。居下卦时顺于内，居上卦时顺于外。对应身体，头发稀少，额头宽广，身材修长，容貌洁净，眼白较多；心性灵巧，喜怒不形于色，谦卑恭逊，和顺适中，聪明博览，好学多能。对应人事，象征馈送、荐举、道术、婚姻。对应天文，象征风、云、雾、气。对应地理，象征蔬圃、园林。对应人物，象征文明秀士、道术之人、医生、客商、工匠、长女、乐工。对应房屋，象征清幽宽敞的厦屋、竹舍茅篱。对应官职，象征风宪、决狱、考校、提刑以及掌礼法的官职。对应时序，象征三、四相交之时以及辰巳之月。对应动物，象征飞禽鸣鸟、鹅、鸭、鸡、鳬。对应植物，象征牡丹、芍药、酸桃、涩李。对应器物，象征门扇、棹橙、纸札、书籍、箫管、乐

译器。对应坟墓，象征东南方有园林树木之处。

译五音、五则及同类项目的判断，与震卦相同。在天干方面为辛，在地支方面为辰、巳，在字形方面为竹头，在数目方面为五、三、八。遇辛日为天禄，遇辰巳日为地禄，遇壬癸日为天贵。其策数为一百九十二，其轨数为七百三十六。坎卦。一阳爻陷于二阴爻之中，成为坎卦。坎，就是陷。阳爻陷在中间，被阴爻所溺，这是重重险难的意思；能够竭尽诚意，便可走出险境而建立功业。它的象是水，冬季旺相，春季耗气，夏季休废，秋季得气，四季受制。居下卦时陷于内，居上卦时陷于外。对应身体，容貌清秀，气度和言语显得骄奢，出众超群；又能谦卑自守，随方就圆，心思曲折。对应人事，象征矫饰柔顺、隐伏不显，变化欺诈而无常，暗藏机谋而任意妄为，柔顺而多方。对应天文，象征云、雨、霜、雪。对应地理，象征江、河、湖、海、溪、涧、井、泉。对应人物，象征商货、盐客、中男、乐工。对应官职，象征屯田、水利、盐运提举以及管理粮食和水利的官职。对应房屋，象征临近水边的居所。对应时序，象征子年月日。对应动物，象征鹿、豕、鱼、蚌、蛎、虾、蟹。对应植物，象征蒺藜、丛棘以及内刚外柔的果实。对应器物，象征水晶、铅、锡、舟车、盆桶、酒筵器具。对应坟墓，象征正北方且穴内有水之处。对应五音为羽，其声音疏散；以虚为和，以散为断。对应五则为权度，五事为听；听觉聪敏，便能谋划。在五常方面为智，也象征是非和曲折；在五色方面为黑；在五声方面为悲号；在五臭方面为臭；在五味方面为卤；在五性方面为精；在五情方面为恐；在五脏方面为肾；在五气方面为寒；在五经方面为《易》；在五星方面为辰星；在天干方面为戊；在地支方面为子；在字形方面为点水、弓旁、月旁；在数目方面为一、三、六；遇戊日为天禄，遇子日为地禄，遇乙己日为天贵。其策数为一百六十八，其轨数为七百零四。艮卦：一阳爻止于二阴爻之上，成为艮卦。艮，就是止。阳主动而阴主静，上面停止而下面安静；行动和停止都不失其时，道路便光明。如果应当行动却停止，应当迅速却拖延，都是超出自己的位置而招致过失。它的象是山，夏季得气，秋季耗气，春季受制，冬季休废，四季旺相。居下卦时止于内，居上卦时止于外。对应身体，容貌厚重，气度峻拔，语言简约，喜静，性情安定，行动笃实，做事不轻率。对应人事，象征迟滞多疑，进退不能果断。对应天文，象征阴云、晦雾、烟瘴、山岚。对应地理，象征山溪、径路、城郭、丘陵。对应人物，象征僧道、医术之人、童男、幼子。对应官职，象征门禁佐贰官以及山郡管理粮食的职任。对应房屋，象征山庄宅舍或门庭径路。对应时序，象征丑寅交接之时。对应动物，象征狗、鼠以及黑嘴一类。对应植物，象征茄、芋、山药、王瓜、笋菜。对应器物，象征瓷盘、瓦钵以及上尖下圆、有口的器物。对应坟墓，象征东北方有古迹之地。对应五音为宫，其声音洪大而舒展，和声清而柔。对应五则为绳直。在五事方面为思，思通达而成为圣；在五常方面为信、为诚；在五色方面为杀褐色；在五经方面为礼乐；在五情方面为歌乐；在五声方面为吟咏；在五脏方面为脾；在五臭方面为香；在五味方面为甘；在五气方面为湿；在五性方面为意；在五星方面为镇星；在天干方面为丙；在地支方面为丑寅；在字形方面为山头、土旁、横画；在数目方面为七、五、十；遇丙日为天禄，遇丑寅日为地禄，遇甲戊庚日为天贵；遇申子辰日为鞍马。其策数为一百六十八，其轨数为七百零四。【坤】三画全是偶数爻，称为坤卦。坤，就是顺；顺从而承受上天，厚重而承载万物。它的本体含弘而不炫耀，它的德性资生财物而不停止，是阴的纯粹，也是顺的极致。因此即使重叠，其名称和象都不改变。占得此卦，大为亨通而有利，因为以顺应刚健为顺。它的象是地，夏季得时，秋季耗气，春季受制，冬季休废，四季旺相。【上下内外】下卦顺而止于内，上卦止而处于外。【在身体】容貌厚重，威仪不苟且，性情迟缓，诚实不浮夸，说话不轻易出口，做事不轻率。【在人事】象征悭吝鄙薄，迟缓而不能决断。【在天文】象征雾气、阴云。【在地理】象征郊外、平原和四方旷野。【在人​物】象征老母、阴人、妇女。【在官职】象征守土、司农之官，以及工部教导百姓的职任。【在房屋】象征村庄宅舍以及靠近园圃、垣墙之处。【在时序】象征六、七交接之时，以及未申月日。【在动物】象征鸭、雀、蜘蛛、牛、马、驴。【在植物】象征薯芋、谷、栗、黍、稷、稻、粱、山药。【在器用】象征釜、瓦器、陶冶之类，以及布帛、丝绵、五谷之类。【在坟墓】象征西南方郊野之地。【在五音】为宫。【在五则】与《艮》卦相同。【在五事】与《艮》卦相同。【在五常】与《艮》卦相同。【在地支】为未、申。【在字形】为山头、土旁、横画。【在数目】为八、五、十。【吉神】遇乙癸为天禄，遇未申为地禄，遇甲戊庚乙己日为天贵，遇寅午戌日为鞍马。策的数目是一百四十四，轨的数目是六百七十二。

译【八卦变象】乾卦生合得令，表示刚明正直之事，以及贵重而成器的金属；刑克耗气，则表示公门中的非横之事，以及铜铁等不贵重的器物。因此乾见乾，所象之物贵重、刚硬而圆。见坎，表示光明晦暗而沉溺；见艮，表示不是矿石就是带土的金属；见震，表示钟鼓等有声之物；见巽，表示刀斧等有柄之物；见离，表示中空而制成的器物；见坤，表示上衣下裳；见兑，表示铜铁器物或损坏之物。初爻发动变为巽，表示被金刀削过的木头；二爻发动变为离，表示经火煅炼过的金属；三爻发动变为兑，表示五金废坏之器，虽圆却有损缺。《兑》卦生合，表示欢喜和悦之事，以及铜铁制成的器物；刑克耗气，则表示昏暗、谗谤和忧虑，也表示粗鄙、损坏之物。因此《兑》见《兑》，表示先有损失而后有增益；见《坎》，表示泽中的物品；见《艮》，表示金石制成的废器；见《震》，表示刀枪；见《巽》，表示箭簇或雕琢削凿之物；见《坤》，表示埋沉在土中的器具。初爻发动变为坎，表示酒盅、酒盏；二爻发动变为《震》，表示用铜铁钉成的乐器；三爻发动变为《乾》，表示修整旧物而成为新物的贵重器物。《离》卦生合得令，表示文书、印信之事，以及内部中空、外表华丽的物品；刑克耗气，则表示忧疑争斗之事，也表示窑、灶、炉、冶炼之物。《离》见《离》，表示灯笼、火烛一类；见《坤》，表示瓦碟、瓷器；见《兑》，表示煅炼之金；见《乾》，表示文书、诏旨；见《坎》，表示毁坏之物或木火激烈交搏之物；见《艮》，表示瓦器或夜行用具；见《震》，表示甲胄、武器一类；见《巽》，表示文章、书籍。初爻主地上的应象，变《艮》为砚石、瓦器；中爻主人物的应象，变《坎》为水火煅炼；上爻主天上的应象，变《震》为旌旗、号角、长枪一类。《震》卦生合得令，表示科名、征召之誉，以及鲜竹木制成的器具；刑克耗气，则表示虚惊、忧闷之事，以及动作不安。因而《震》见《震》，表示有声之器；见《巽》，表示工巧之具；见《离》，表示纸、笔、文书一类；见《坤》，表示柔软的楔子一类；见《兑》，表示可以敲击发声、圆整而无损伤的物品；见《坎》，表示生意，或木火所应用的物品；见《艮》，表示俯伏之物。初爻发动变为坤，表示土中生长之物；二爻发动变为兑，表示有柄的刀斧；三爻发动变为离，表示灯笼、果盒一类。《巽》卦生合得令，表示升迁、文书之事，以及布帛、丝绵一类；刑克耗气，则表示进退不能果断、交易和市场利益之事。因此《巽》见《巽》，表示工巧的竹木器物；见《离》，表示文书；见《坤》，表示土中生长之物；见《兑》，表示秤衡或雕琢削凿之物；见《乾》，表示钟鼓、刀剑；见《坎》，表示舟楫、弓矢；见《艮》，表示笔墨一类；见《震》，表示有声之物。初爻发动变为《乾》，表示被金刀削过的木头或刀斧柄；二爻发动变为《艮》，表示木槌或土上的木器；三爻发动变为《坎》，表示蔬菜、香菇、木耳、花果一类。《坎》卦生合得令，表示隐伏之事，以及鱼、盐、酒、货物；刑克耗气。因此《坎》见《坎》，表示江湖河海，水流不息；见《艮》，表示滋润的土石；见《震》《巽》，表示水桶、盆，或竹木所生的香菇、木耳一类；见《离》，表示水火交结之物；见《坤》，表示水土造成的器物；见《乾》，上部表示公庭诉讼，下部表示酒筵器具；见《兑》，表示酒食。初爻变为《兑》，表示盛水、盛酒的器具，但有残缺损坏；二爻变为《坤》，表示谷粟一类；三爻变为巽，大则为舟楫，小则为瓢、勺、盆、桶一类。《艮》卦生合得令，表示田园、坟墓、瓦器、瓷缸；刑克耗气，表示办事多疑、行动和停止不一致，也表示瓦石器皿。因此《艮》见《艮》，表示刚硬的土石；见《震》，表示带有土的木制物品；见《巽》，表示草木；见《离》，表示瓦瓶、瓦盒；见《坤》，表示土块、石块；见《兑》，表示有缺损的物品；见《乾》，表示刚硬而制成的器物；见《坎》，表示河岸、田埂。初爻发动变为《离》，表示由火烧制成的器物；二爻发动变为《巽》，表示锄头、耒梠；三爻发动变为《坤》，表示田地、山坡。《坤》卦生合得令，表示阴私、鄙吝之事，以及谷粟、布帛之物；刑克耗气，则表示车舆、釜、瓦器和陶冶用具。因此《坤》见《坤》，表示衣、布；见《兑》，表示出土的金属；见《乾》，表示方圆器物以及可贵可重之物；见《坎》，表示水土制成的器物；见《艮》，表示坚硬刚强的土石；见《震》《巽》，表示文书、田契；见《离》，表示炉、冶、窑、灶。初爻发动变为《震》，表示锄头、陶冶器具；二爻发动变为《坎》，表示水火相合并的物品；三爻发动变为《艮》，表示砖、瓦、土、石一类。以上八卦，以静卦为主，以动卦为物。凡卦象生旺而逢合，表示可以食用、使用或贵重制成的物品；卦象刑克而逢衰，表示不可食用之物以及破碎损坏之物。生体者多，是贵重之物；克体者多，是低贱之物；泄体者多，是废坏之物。用卦观察形色，互卦观察数目；先天取七数，后天取八数，也不超出八数之外。互卦、变卦中没有生旺之气的，是不归入五行之物。若五爻、六爻发动，表示能够飞行或行走的物品。又如全卦中阳卦、阳爻较多，便多为刚硬之物；阴卦、阴爻较多，便多为柔软之物。

译补遗：《皇极经世心易发微》“身命篇”之一。身命是一生的主宰，寿命长短、穷困通达都系于此。凡占身命，以体卦为主，以用卦为命；二者应当旺盛，不宜衰弱。因此，正卦、互卦、变卦三卦都生体，又逢四值有情，则行动昂扬，所作所为都如意；若正卦、互卦、变卦三卦都克体，又遇四值无情，则精神特别不足，所作所为不宜。用卦生体而互卦、变卦克体，早年发福，晚年艰辛；用卦克体而互卦、变卦生体，早年艰辛，晚年称心如意。用卦遇真气、进气，二者生体，则凡事如意；用卦遇真气、二气而克体，则所求不能成功。用卦遇真气、进气入局而生体，便会日渐显达；用卦遇退气、破陷而克体，便会日渐倾败烦困。贯禄有情而生体，则发福发财。