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译钦定《四库全书》　子部七 提要 《青囊序》，术数类三【相宅、相墓一类】。《青囊奥语》。臣等谨慎考察：《青囊序》一卷，《青囊奥语》一卷。《青囊奥语》的旧本题为唐代杨筠松所撰，其序则题为杨筠松弟子曾文辿所作。相传曾文辿是赣水人，他的父亲求已先前奔赴江南，节制李司空征召他担任南康军事，曾文辿因此得到杨筠松的术法，后来又传给陈搏。这部书就是曾文辿所传授的老师学说。考察赵希弁《读书后志》，其中有《青囊本防》一卷，说不知道撰写人，演述郭璞的相墓经。陈氏《书录解题》中有《杨公遗诀》《曜金歌》以及三十六图象一卷，注说杨公就是杨筠松。如今这部书用阴阳顺逆和九星化曜来辨别山水的贵贱吉凶，不知道它和《曜金歌》究竟是一部书还是两部书。只是郑樵《通志·艺文略》另外记载有《曾氏青囊子歌》一卷，又有《曾杨二家青囊经》一卷，或许就是这部书的原名。其中有许多只引用而不阐发的语句，例如“坤壬乙巨门从头出”这一节，历来的注家很少能够详细说明它的起例。至于序中所说二十四山分别顺逆的一条，大概是把木、火、金、水分别归属于甲丙庚壬、乙丁辛癸，以丑位作为长生起点，例如甲木生于亥、库于未；乙木生于午、库于戌之类，于是以亥卯未、寅午戌、巳酉丑、申子辰作为四局，反复推演，得到四十八局；阳局向左旋转，阴局向右转动，大概本于《说卦》中阳顺阴逆的例子，是地学理气家的开端。明人伪造的《吴公教子书》、刘秉忠《玉尺经》，大概就是窃取了它的余绪，推演成图局。到了僧人彻莹作《直指元真》，专门以三元水口随地确定方向，于是谈论地学的人舍弃形法而只谈理气，剽窃传抄都把这部编书作为依据。然而，不应因为流派分歧众多，就一并归罪于创立这种方法的始祖。旧本有注，假托刘基之名，李国本又加以润色，繁芜蔓衍得非常厉害；又妄自依据伪造的《玉尺经》窜改原文，更是荒诞不实。现在依据旧本加以订正，并删去其中的注，以免增加混淆和迷惑。《天玉经》，术数类三【相宅、相墓一类。臣等谨慎考察：《天玉经》内传三卷、外编一卷。旧本题为唐代杨筠松所撰。考察郑樵《通志·艺文略》、陈振孙《书录解题》，其中记载杨氏、曾氏两家的著作，却没有《天玉经》这个书名。相传杨氏师徒把它秘密珍藏，不让它流传于世。到了宋代吴见诚遇到异人，才开始得到这部经书。他的儿子景鸾于是阐发说明其中的义理。这样看来，这部书也是到了宋代才出现的，至于是否为杨筠松所撰，更只是相互影响、难以确证的事了。只是它流传得稍微久远，文辞也颇有义理，所以谈理气的人直到今天仍奉它为宗。它的真伪可以暂且不论。内传开头说江东一卦、江西一卦、南北八神一卦，术士很少能通晓其中的学说。近来潘思榘作《天玉近笺》，许清奇作《天玉经注》，才开始推演阐释下文。其中有“天母三般卦”，又有“天卦江东掌上寻”的说法。推测所谓江东，就是天卦；所谓江西，就是地卦；所谓南北，就是父母卦。大致以甲丙庚壬四个阳干向左旋转、从长生起算的为东卦，阳数为奇，所以称为天卦，称为八神四一；以乙丁辛癸四个阴干向右旋转、从长生起算的为西卦，阴数为偶，所以称为地卦，称为八神四二。又以山家的坐向作为南北一卦，由天地推及人，所以称为父母卦。这大概是故意把自己的说法神秘化，因此使用隐晦深奥的言辞，使人恍惚迷离，一时不能得到它的要旨。方技家玩弄机巧，往往如此，并不只是这部书这样。外篇专门讲四经五行，把子寅辰干丙乙定为金，把午申戌坤壬辛定为木，把卯巳丑庚艮丁定为水，把酉亥未巽甲癸定为火，又称为空间卦，也没有人能说清楚这样命名的原因。旧有《天谷散人注》，没有详细说明作者姓名，词句含义尚且比较明白，现在一并录入，以备考证。乾隆四十六年十月恭敬校订上呈。总纂官：臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅 总校官：臣陆费墀

译钦定《四库全书》《青囊序》　唐代　曾文辿撰 杨公养老时考察阴阳雌雄，天下各种书的说法却彼此不同。先看金龙是否发动，再察看气血脉络，辨认来龙。龙分为两片，要取其阴阳；水要对应三义，仔细辨认其踪迹。江南的龙来，就朝向江北观察；江西的龙去，就朝向江东观察。因此圣人占卜河洛，看到瀍水、涧水二水交汇；华山、嵩山考察它们的阴阳和流水位置，以此占卜年运、宅居，使世代成为都城宫室。晋代郭景纯传下这种术法，推演经义，确立义理，创出元空。朱雀发源处产生生旺之气，逐条讲说，以启发愚昧。一生二，二生三，三生万物，这就是元关。山主管山，水主管水，这是阴阳关系，不必多说。懂得阴阳玄妙的道理，就知道它的衰旺、生死；不论坐山还是来水，只要遇到死气，都不可取。先天罗经使用十二地支，后天再使用天干和四维；八干四维辅佐正位，子母公孙都依此推求。二十四山分为顺逆，共成四十八局。五行就在其中分别确定，而祖宗根本还是从阴阳产生。阳从左边周旋运转，阴从右边转动相通。有人懂得阴阳，又怎么会遇不到大地？阳山、阳向，水流也属阳；执着地认定这种说法，实在荒唐。阴山、阴向，水流也属阴；可笑的是拘泥之人把一切都看成同样。如果能够看透其中的道理，奇妙的运用本来就与方向融为一体。阴阳相见，二者都难以处理；只有一山一水，又有什么可说的？二十四山成双成对地起例，很少有当时的术师通晓这个道理。五行分布在二十四山之中，当时的术师何曾记得这条口诀？山上的龙神不能下到水中，水里的龙神不能上到山上。用这个原则来衡量山势、步量水势，百里江山片刻之间就能判断。还有净阴净阳之法，前后八尺之内不宜混杂；斜正所承受的阴阳，要取其气，乘得生旺之方，煞气才不会从那里发生。顶峰必须知道三节、四节，不必拘泥；只要龙神得到生旺，阴阳却与穴中的阴阳不同。天上的星辰像织成的罗网，水流交会，三八必须相通。水从城门发出，必须加以防范，却又像湖中的雁与鹅彼此交错。穴上的明堂以及朝向穴位的水，文库大小都必须各得其位，要截定生旺之气，不要让它流失。直射、直流会使家业衰退；冲射破坏生方，必定会使子孙减少。冲破旺位，财狼会来；文方若来，男女关系就会混乱。库方之水来到，必定造成灾殃。生出、克出称为退，生入、克入称为进。退水应当流出千百步，进水必须使庭院门户能够迎接。进退各得其位，就会出公卿，家资巨富，人口兴旺。旺方带煞而来，不宜；库中藏煞而去，也不可以。还要看各方高峰是否兴起，尖、秀、方、圆都必须各得其位。生方高耸，会使人口兴旺；官方、旺方起峰，会产生官禄。水中的消息很少有人知晓，却应当到元空之中寻找；坐向必须明白生克、化、进退。水路总是不可轻视：四金、四木并八水，四火、四土较少。五行的大小全都在元空之中。二十四山各有水神，其中十个是退神，灵验如鬼；十四个是进神，灵异如鬼神。生入、克入是进神，生出、克出是退神。进神应当进来，家资就会兴旺；如果反而退去，家业就不会兴盛。退神应当退去，也同样会兴旺；如果反而进来，主有官司刑罚。沟壑、明堂确定方位，就依照曲折之势自行萦回。四尺八寸为一步，曲折取用必须符合所朝向的方向。小神之水必须流入中神，中神之水必须流入大神的位置。三次曲折后再上达御街，一举登科，名冠天下。奇贵之星、贪狼星以及禄马，三合联珠，贵重得无法估量。凶神的水流短，吉神的水流长；富贵声名遍满天下。子午卯酉称为衙门，神坛寺观也能由此兴盛。水中若有旗、枪、红门之形，便是雷公馆的位置，会使人惊惧。水神所主的祸福本来就不是小事，更要逐一查验对应的宫位。乾、坤、艮、巽主长男兴旺；寅、申、巳、亥主长男孤苦。甲、庚、丙、壬主中男发达；子、午、卯、酉主中男受损。乙、辛、丁、癸主小男强盛；辰、戌、丑、未主小男遭殃。富贵贫贱取决于水神，水是山家血脉的精华。山静而水动，昼夜的情况由此确定；水主管财禄，山主管人口。乾、坤、艮、巽称为御街，四大尊神在其中排列生克。必须凭借五行的布置，还要懂得天机玄妙之处。乾、坤、艮、巽之水长流，吉神先进入，家中就会豪富。请验证一家的旧日坟墓：十座坟墓埋下去，九座会使家境贫困；只有一座坟墓能够使人发福，因为去水、来山全都合乎情理。宗庙本来就是阴阳的根本，得到四而失去六，难以完整。三才六建虽然精妙，得到三而失去五，也完全偏颇。大概是因为一行禅师扰乱外国，于是把五行颠倒、遍行传播。以讹传讹，始终不明白其中缘由，因而把祸福弄得错乱。《青囊序》