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佛说月灯三昧经刘宋 先公译佛说月灯三昧经一卷(一名文殊师利菩萨十事行经)宋沙门先公译闻如是。一时佛在舍卫国。游于祇树给孤独园。与大比丘众五百人六万菩萨俱。及持央数诸天人。尔时。文殊师利菩萨。在其众会中坐。时佛告文殊师利言。童子。菩萨行布施有十事。何等为十。一者谛除嫉妒意。二者常清净意布施。三者无数百千人不能夺其财。四者无上妙而终亡。五者生大豪贵家。六者所生处好布施。七者为四部众所爱念。八者无所畏入众会亦无碍。十方皆闻其名声。九者年少手足柔软。十者常乐善知识。乃至坐佛树下。童子。是为菩萨行布施十事。佛于是说偈言。

已远除于嫉妒　　意常好布施者持上妙而终亡　　生即于豪富家所生处意常乐　　而好喜于布施为众生所爱念　　居家者及出学于众会无所畏　　所至处无疑难其名声远而闻　　于郡国及县邑其手足常柔软　　所欲得不复难即为得善知识　　诸佛及其弟子终不复生嫉妒意　　意常好乐欲布施以持上妙而终亡　　于是行事无嫉妒即生于大豪富家　　意常喜乐而布施为若干亿人所爱　　好布施者有是行得善知识不复难　　常见诸佛及弟子见已即乐供养之　　其布施者有是行佛语童子。菩萨持戒清净有十事何等为十。一者具足其愿。二者学佛道。三者常尊乐于黠慧。四者死不妄语。五者见世不转意。六者弃生死。七者求泥洹。八者寂寞行。九者得三昧。十者无贫穷行。童子。是为菩萨十事清净持戒。佛于是说偈言。

即具足其所愿　　学诸佛之道行常乐于尊智慧　　亦无有恐惧时不复转其所愿　　亦不转慎诸行常弃远于生死　　则求索泥洹道常在寂寞处行　　即便得于三昧而无有贫穷时　　即立于持戒品其人即具所可愿　　是菩萨学诸佛道慧者于人不自称　　其人如是戒清净持愿甚坚不复难　　终不复动所采建以见生死无数恶　　便弃捐求泥洹道其意不复著所念　　其人如是立戒强得正刹土无不可　　清净戒者有是行佛语童子。菩萨立忍辱有十事。何等为十。一者火不能烧。二者刀不能害。三者毒不能行。四者水不能没。五者非人护之。六者得庄严其身相。七者闭塞诸恶道。八者得生梵天不难。九者昼夜得安隐。十者安乐不移。童子。是为菩萨十事住忍辱。佛于是说偈言。

火不能烧其人　　刀亦不能伤害其毒不能得行　　水亦不能漂没诸非人悉护之　　即得三十二相便闭塞诸恶道　　忍辱者德如是求索诸梵及释　　彼亦不而难致常得安隐之行　　悉觉于非常事刀及火亦不能伤　　行于毒中不能害诸天及人鬼神护　　其忍辱者有是行即身得三十二相　　其人不复畏恶道于是死即生梵天　　行慈心者有是道昼夜即得安隐行　　常好喜身得安定于一切有清净意　　终无有嗔恚志行佛告童子。菩萨精进有十事。何等为十。一者有威神。二者为诸佛所护。三者非人悉亦护之。四者闻法终不转忘。五者所未闻法而得闻。六者得高明智慧。七者得种种三昧。八者终无病时。九者饭食得安隐。十者得柔软如优钵不刚。童子。是为精进行菩萨十事。佛于是说偈曰。

常为得有威神　　终不转犯诸恶诸非人悉护之　　即疾得成佛道闻经法亦不忘　　未闻者求得了其人即得高明　　精进者有是德得同诸三昧行　　终无有疾病时精进者智慧俱　　其人得佛道行所饭食得安隐　　即得为精进行譬如优钵在水　　稍稍长而大成清白法亦如是　　令菩萨稍稍成终无有能当者　　得在天安乐处多陀竭精进行　　以进越无数劫诸菩萨勤力行　　所修奉悉说之其精进者有威神　　常为诸佛所拥护而皆奉受是道行　　其人得佛道不久所闻者终不复忘　　及复得余众法行其人智慧稍增益　　精进行者有是事种种三昧常自增　　彼终无有疾病时诸所可饭食之者　　一切得则为安隐昼夜成就清白行　　精进之者无有休其人不久疾得佛　　行精进者尊如是佛语童子。坐禅菩萨有十事行。何等为十。一者专行住。二者行道事。三者无有恐难。四者谛正诸根。五者为人所爱。六者远离欲。七者不转一心。八者脱于魔界。九者住佛界。十者得解脱。童子。是为坐禅菩萨十事行。佛于是说偈言。

其人不转所行　　即为住谛之行专行诸道之事　　其人舍不正行所修无所复著　　诸根已为寂定即为得安隐喜　　坐思惟道行事其人已离爱欲　　安隐坐于一心以远离魔境界　　即住于佛境界专行者有是持　　其独乐树间者即便解脱之行　　便成得十事句其菩萨住转不行　　皆弃捐于不当行弃不正行乐正行　　念三昧者有是事其人终无贪著时　　行安隐者贤不贪身意善觉而持戒　　行三昧者有是事行空树间无所畏　　其人终无著贪时诸非人皆爱念之　　如是远离欲独行终不著欲亦不贪　　如是即脱魔境界便住于如来境界　　其人解脱邪事竟佛语童子。菩萨行般若波罗蜜有十事。何等为十。一者一切所有悉布施无所希望。二者不复犯戒不以戒自绮。三者住忍辱力无人想住。四者行精进不贪身命。五者行禅不住禅。六者降伏弊魔。七者九十六种外道不能动之。八者自得知生死。九者于众生有悲意。十者不求弟子缘一觉地。童子。是为菩萨行般若波罗蜜十事。佛于是说偈言。

其人所施皆等　　亦不念望其报护经戒不敢犯　　亦不有想著求行忍辱及智慧　　终无有人之想见人即有精进　　身志意无所著行一心及智慧　　无所住无有想以降伏于众魔　　智慧者有是德九十六种之道　　皆无能动摇者得知了生死事　　智慧者有是事于一切众生所　　有大悲哀之行于弟子缘一觉　　皆不念所求行所有皆施无希望　　为不犯戒不念恶行忍辱者无人想　　奉智慧者有是事精进为在空闲处　　禅无有想亦无住其人智慧降伏魔　　行智慧者有是事诸外道者不能动　　其人即为知生死于众人民有哀伤　　行智慧者有是事诸弟子及缘一觉　　于彼终无念求索其人住佛道如是　　行智慧者有是事佛语童子。多智菩萨有十事行。何等为十。一者知恶道。二者知善道。三者解疑事。四者为现直道。五者弃捐恶道。六者住正道。七者在甘露门。八者得坐佛树下。九者为人民现明道。十者不畏恶道。童子。是为多智菩萨十事行。佛于是说偈言。

为知了诸尘劳　　悉晓了是两事其人便弃尘劳　　即随佛道之行慧而解诸狐疑　　便为现直见事则弃捐恶道行　　即得在于正道见在于甘露门　　则得坐佛树下为人民解现正　　令不畏诸恶道晓了无数尘劳法　　知解两事为如是其人便弃捐尘劳　　便于彼学上善法为一切人解其疑　　便为得见善正直即弃捐去恶道事　　其多智常在道住常为住在甘露门　　得坐在无量佛树为无量亿人现明　　其人终不畏恶道佛语童子。菩萨尊法施持法与他人者有十事。何等为十。一者弃捐恶。二者奉行善。三者修正士。四者净其佛刹。五者坐佛树下。六者布施众用。七者降伏诸尘劳。八者与一切人智。九者行慈心。十者现在得安隐意。童子。是为菩萨持尊法施十事以法施与他人者。佛于是说偈言。

诸不善皆捐之　　诸善事悉奉行得在住法智慧　　意常好喜布施便净其佛国土　　即得无上之国便则坐佛树下　　兴法施譬如宝布施一切所有　　便学于诸法王则远除诸尘劳　　其人得佛不难布施于一切人　　常有慈心之行其无有嫉妒行　　为安隐诸非人多智便弃诸不善　　其人常为在善住于尊法坚不可动　　其多智者常与法即常得清净之国　　常奉行佛道之事为常得在佛树下　　兴法施者有是事无有尘劳布施众　　便即知了己身事皆解脱诸世之事　　其人终无所挂碍其人自知而发意　　为一切人如是施有慈心者无嫉妒　　见诸法安无有我佛语童子。菩萨行空有十事。何等为十。一者行佛道。二者无所著行。三者不愿所生。四者不犯戒法。五者不诽谤贤者。六者不为诤行。七者无所得。八者独行道。九者不诤佛。十者受法行。童子。是为菩萨行十空事。佛于是说偈言。

其诸上人所行　　得上尊之世界勇猛者于彼行　　诸所不可得命皆不著诸世界　　于禅思安隐坐亦不愿诸所生　　便晓知诸空法终不复犯戒法　　持于戒无有呵其尽寿不说恶　　不诽谤余贤者其行道无所诤　　终无有诸诤讼其便知诸所事　　彼如法而习行乃至亡失其命　　终不谤于世尊积累于一切法　　自保意无所畏于一切诸世界　　佛道不可思议即奉持诸佛法　　不复疑于空法其人之行而上妙　　住不在于诸外道行禅安隐无所著　　诸所无命亦无人其人终无有贪著　　行一心者无所想以知无人无我法　　终复无有于所愿悉晓诸空之法事　　于众所用终不著其人终无贪著念　　于佛常有净信意其人终无诤讼事　　独处行者空众用其人为住于佛道　　便持如来诸所法佛语童子。菩萨在独处行有十事。何等为十。一者有清净意。二者无有欲。三者念诸佛。四者信行。五者不疑慧。六者有反复于诸佛。七者不诽谤法。八者寂寞行。九者得调住。十者智四解事。童子。是为菩萨独处行十事。佛于是说偈言。

终无有爱欲行　　常有清净之意便奉无所欲事　　于独处一心行思念普世间明　　其人转而成信于智慧一无疑　　佛慧不可思议于诸佛有反复　　佛终不弃捐法即而作寂定行　　便为住于寂法其人即得解事　　独自乐于树间便弃损于财利　　在一处而行道有人则为有清意　　常皆弃损诸恶事其人行寂无有上　　终不复疑诸佛慧其人思念佛无上　　信于诸天中天行亦不复疑诸佛慧　　寂寞行者有是事于诸上人有反复　　终不复弃诸法行独处行者而寂寞　　闲处行者有是事便得善谛寂寞地　　即疾解了诸证事常解说无央数经　　其人无有挂碍时佛语童子。菩萨在闲处行有十事。何等为十。一者寂行。二者远离众人。三者无诤讼。四者无嗔恚。五者不入诸行。六者不入人罪。七者念解脱事。八者安隐一心行。九者疾作证解脱。十者以无所著故得三昧。童子。是为菩萨闲处尊行十事。佛于是说偈言。

常有寂寞之事　　便远离众会人终无有诤讼时　　而独自作于行常无有嗔恚意　　终不转著诸界亦不复作诤讼　　在闲处是有德便为寂寞之行　　常在于独处行即有解脱之事　　便疾得过度去独自在上闲处坐　　常弃捐恶众会人其人终不入人事　　树间坐者有是事便厌于一切生死　　其人无有贪众用亦不有众畏之事　　在树下坐有是事终不与人共诤讼　　常独行者乐寂寞常护守于身口意　　其在闲处德无数便得上妙解脱事　　即好坐在寂三昧其于树间习寂行　　在闲处者有是德佛语童子。菩萨行分卫有十事。何等为十。一者不欲令知其行。二者不令人知其功德。三者不欲有财利。四者不有自称亦无谀谄。五者在贤圣道住。六者不自说功德。七者不从他人取足。八者至他家舍亦不喜亦不忧。九者离衣食施持法施与人。十者住令德无谀谄。皆取于其法施。童子。是为菩萨行分卫住十事。令德无谀谄。佛于是说偈言。

彼不欲令知行　　亦不著所为事利无利而等意　　其人住于教令亦不犯贤圣事　　不有称谀谄行亦不自说其善　　复不说他人恶亦不愁不欢喜　　说法离于衣食所说皆令欢喜　　分卫者有是德不欲令称不求名　　常住在四贤圣行亦不谀谄求财利　　受教令者有是事不自称誉不说恶　　初不说恶恶舌者闻人功德常欢喜　　其分卫者知止足离衣食善与法施　　亦不求索于财利所说善人皆欢喜　　受尊教者有是事佛说是经时。七万二千人发无上正真道。万菩萨得无所从生法忍。佛说如是。文殊师利童子。及一切众会天龙世间人皆欢喜。前为佛作礼而去。

佛说月灯三昧经一卷此是丹藏月灯三昧经先公译者。而与彼乡宋二藏之经。文义迥异。未知孰是。按闻元录。此经有二别译。一于有译无本中。有后汉安世高译一卷。二于有译有本中。有宋沙门先公译一卷。皆云出大月灯经第七卷。其先公译。目下注云。一名文殊师利菩萨十事行经。又指多小云。一十纸。今捡此丹本经。始从六度乃至分卫。凡历十二法。皆以十事说之。又其多小。是古之十纸有十二行。则知真是先公所译月灯经矣。但录云出大经第七卷。而今捡之。出自第六卷之前半。斯为未叶。疑古今分卷有异。或书写错六为七耳。