净名经集解关中疏卷下（3/3）

唯然世尊。愿赐少法还于彼土当念如来　此下第三请法还国。文三。一请。二善。三称叹还国。此初请也。肇曰。既知佛事之难议故欲请法而返土。将宣扬如来不思议道。令本国众生念佛功德也。

佛告诸菩萨。有尽无尽解脱法门。汝等当学此下二答。文四。初标名。二略释。三广释。四结劝。此初也。肇曰。有为法有三相故有尽。无为法无三相故无尽。

何谓为尽。谓有为法。何谓无尽。谓无为法。如菩萨者。不尽有为。不住无为　二略释。肇曰。有为虽伪舍之则大业不成。无为虽实住之则惠心不明。是以菩萨不尽有为故德无不就。不住无为故道无不覆。至能出生入死遇物斯乘。在净而净。不以为欣处。秽而秽不以为戚。应彼而动。于我无为。此诸佛平等不思议之道也。

何谓不尽有为　此下三明广释文三。初释不尽。次释不住。后双释也。初中文三。此初征也。

谓不离大慈不舍大悲　此下二释也。既杂明万行无别料次。肇曰。慈悲乃入有之基树德之本故发言有之。

深发一切智心而不忽忘。教化众生终不厌惓。于四摄法常念顺行。护持正法不惜躯命。种诸善根无有疲厌。志常安住方便回向　外化不离慈。内修不忘智。谓求菩提心不系忘也。又外化不厌。内顺四摄。外护法桥。内求功德。皆回向菩提。方便化物不求二乘三界果也。肇曰。以慈为根。发心为心。然后顺四摄化众生。护正法种善根。以此众德茂。其枝条道树日滋不尽有为也。下诸行愿枝条之流取其日滋日茂以成不尽义耳。废舍慈悲道树不建。众德损耗自隐涅槃。谓尽有为也。

求法不懈说法说法无吝。勤供诸佛故。入生死而无所畏　为法不怠供佛无畏。肇曰。不以结生曷为而畏。

于诸荣辱心无忧喜。不轻未学敬学如佛八风不移志。劝学不轻心。肇曰。未学当学所以不轻已学。当成故敬如佛。

堕烦恼者。令发正念。于远离乐不以为贵。不著已乐庆于彼乐　不乐烦恼不贵涅槃大士之化也。肇曰。独善之道何足贵也。不著已乐等大士之心也。

在诸禅定如地狱想　肇曰。禅定虽乐安之则大道不成。菩萨不乐故想如地狱。

于生死中如园观想　肇曰。生死虽苦大道之所因。菩萨好游故想如园观也。

见来求者为善师想　肇曰。求者虽欲自益而实益我故想为善师。

舍诸所有具一切智想见毁戒人起救护想诸波罗蜜为父母想。道品之法为眷属想　必因此施成就善根至一切智。又不嫌毁戒。但念悲救想波罗蜜能生法身。助成菩提莫过道品。此等是大士之想念也。

发行善根无有齐限。以诸净国严饰之事成已佛土　增广万善严净佛土依报行也　行无限施具足相好。除一切恶净身口意　肇曰。行无限施者开四门施。求者所取无碍大施法也。又解。除垢恶以净三业行大施。以严相好正报行也。

生死无数劫意而有勇。闻佛无量德志而不惓。以智惠剑破烦恼贼出阴界入。荷负众生永使解脱　大悲不屈于生死。精进不倦于佛德。以智惠剑破烦恼因出法身果。荷负众生。此菩提萨埵心也。肇曰。法身越三界阴界入所不摄故言出。若受阴界入身处积尘之内。则自固羁锁安能济波。

以大精进摧伏魔军。常求无念实相智慧行。少欲知足。而不舍世间法　精进以摧魔。无念以证真少欲而不舍世间。大士之行也。肇曰。真智无缘故无念。不舍世者。肇曰。和以无念欲而舍世自异。

不坏威仪而能随俗。起神通惠引导众生。得念总持所闻不忘。善别诸根断众生疑。以乐说辨演法无碍　不坏法身起通道物身业化也。正念总持多闻不忘意业化也。差别众根断疑乐说口业化也。此大士之三密也。不坏威仪者。肇曰。同俗俯仰不失道仪。天下皆谓我同已而我独异人。乐说辩者四辨也。

净十善道受天人福。修四无量开梵天道　十善欲天因无量梵天因物无出世之根。故接以人天之善令离三途。此大士之方便也。

劝请说法随喜赞善。得佛音声身口意善。得佛威仪　此大士之德也。佛音者经云八音也。一彻好。二柔软。三和适。四谛了。五不女。六不误。七深远。八不竭也。又密迹经云。有无量音也。

深修善法所行转胜。以大乘教成菩萨僧。心无放逸不共众善　自行则深修转胜　导众则化以大乘。又不矜一善以放逸。乃圆万德以成道。以大士之进求也。

行如此法是名菩萨不尽有为　此三结也。肇曰。修如上法自行化彼功德日茂不尽有为也。夫善有为法变怀物耳。废舍不修则日耗日尽。

何谓菩萨不住无为　此下第二释不住无为也。文三如前。此初标也。

谓修学空不以空为证。修学无相无作。不以无相无作为证　修学无起不以无起为证　此下二释文三。此初明三解脱也。二乘观三脱乐涅槃故取证。菩萨观三脱乐大悲故不证　无起者。因缘生法无自性故不生起也。肇曰。此定观之别门也。

观于无常而不厌善本。观世间苦而不恶生死。观于无我而诲人不倦。观于寂灭而不永灭　此二四非常观也。破常倒故观无常。以大悲故不厌。善乐破例故观苦。以大悲故不恶生死。破我倒故观无我。以大悲故常诲人。破喧动故观寂灭。以大悲故不永灭。又观无常故不住生死。不厌善本。不住涅槃。余倒然。

观于远离而身心修善。观无所归而归趣善法。观于无生而以生法荷负一切观于无漏而不断诸漏。观无所行而以行法教化众生。于观空无而不舍大悲。观正法位而不随小乘　此三杂明诸行也。虽漏身心离相而现身心修善。虽法性平等而现归善法。虽理本无生而现生度物。虽漏本清净而现行诸漏。虽本觉无行而现行引物。虽众生性空而不舍悲济。正位者见真入证之地以大悲故不随小乘而取证也。

观诸法虚妄无牢无人无主无相。本愿未满而不虚福德禅定智慧　肇曰。诸法因缘所成虚假无本。以何为实。以何为主。谁知如此。然大愿未满不以功德定惠虚假而不修。

修如是法。是名菩萨不住无为　此三结。肇曰。备修上法则不证无为证。谓观无为自证成道。自证成道即住无为也。

又具福德故不住无为。具智慧故不尽有为　此下二质释所以。肇曰。上直明菩萨不尽有为不住无为。未释所以不尽所以不住。夫大士之行行各有以妙期有在。故复对而明之。夫德之积也。必涉有津。若住无为则功德不具智之明也。必由广博。若废舍有为则智慧不具。

大慈悲故不住无为。满本愿故不尽有为　肇曰。慈悲入生死。岂住无为之所能满愿由积德。岂舍有为之所能。

集法药故不住无为。随授药故不尽有为　肇曰。采良药必在山险。非华堂之所出。集法药必在险。有非无为之所出也。若痴舍有为则与群生隔绝。何能随而授药。

知众生病故不住无为。灭众生病故不尽有为　肇曰。习知众生病必之病所。岂住无为之所能。灭众生病必造有治。岂尽有为之所能。

诸正士菩萨以修此法。不尽有为不住无为。是名尽无尽解脱法门。汝等当学　此四总结劝。肇曰。不尽有为故无阙德之累。不住无为故无独善之碍。此二无碍门。是菩萨弘道之要路。佛事无方之所由。劝彼令学。示其佛事不思议道。令必审诸佛无若干也。

尔时彼诸菩萨闻说是法皆大欢喜。以众妙花若干种色若干众香。散遍三千大千世界。供养释迦牟尼佛及此经法并诸菩萨已。稽首佛足叹未曾有言。释迦牟尼佛。乃能于此善行方便。言已忽然不现还到本彼国　此三闻法欢喜供养称述而还国也。

见阿閦佛品第十二阿閦此云无动。虽复变化万形而实相常寂故名也。将证净名胜德。以即经故取佛而现土。因立品名耳。又据前半品应见如来。以后半品显迹证经故从后立名也。

尔时世尊问维摩诘。汝欲见如来。为以何等观如来乎　此品第二显净名身土以证经。夫人有胜德说必真当故印定也。文三。初明真身真土。二明应身应土。三欲闻经云利也。初文二。此初问也。前文殊入室论之以无来。身子求经训之以无求。今净名见佛见之于无见。此皆会真则言亡。相寂引物则示有去来耳。又二乘初心皆见相迹故因以诲之也。肇曰。向命文殊共来见佛。虽复举目顺俗而致观不同。如来逆睹其情。将显其来观之旨。以明佛事不可思议故知而问。

维摩诘言。如自观身实相。观佛亦然　二显法身。文二。一正答法身。二论以生灭。前文三。初总答实相。二别拣百非。三结成正观。此初也。肇曰。佛者何也。盖穷理尽性大觉之称也。其道虚空固已妙绝常境。心不可以智知。形不可以像测。同万物之为而居不为之域。处言数之内而止无言之乡。非有而不可为无。非无而不可为有。寂莫虚旷物莫能测。不知所以名。故强谓之觉。其为至也。亦以极矣。何则夫同于得者得亦得之。同于失者失亦得之。是以则真者同真法。伪者同伪。如来虚照冥偕一彼实相。实相之相即如来相。故经曰。见实相法为见佛也。净名自观身实相以为如来相义存于是也。

我观如来。前际不来后际不去今则不住。不观色不观色如。不观色性。不观受想行识。不观识如。不观识性　此下二明别拣百非意。明诸相非相即实相也。法身非生灭故非三世。非有故非色。非空故非如。无自性故无性。肇曰。法身超绝三世非阴界入所摄故不可以生住去来而睹。不可以五荫如性而观也。

非四大起。同于虚空。六入无积。眼耳鼻舌身心已过不在三界。三垢已离顺三脱门。三明与无明等　金刚之体非四大起。本觉性故不积六情。法界同真不在三界性。离三垢常顺三脱。明与无明其性不二。不二之性即法身性也。

不一相不异相。不自相不他相。非无相非取相。不此岸不彼岸不中流。而化众生。观于寂灭亦不永灭　法身非聚散故非一异。亡彼我故无自他不同。太虚故非无相。不受著故非取相。生死即涅槃故无彼此岸。邪正道不二故无中流。虽众相都灭而不住灭故教化众生。是即常寂灭而无灭也。

不此不彼。不以此不以彼。不可以智知。不可以识识　法无彼此之相故不彼不此。圣无彼此之执故不以此不以彼。且二乘智所不测。岂凡识而能识哉。

无晦无明无名无相。无强无弱非净非秽　性不可蔽故无晦。离觉所觉故无明。不可以名乎。不可以相示。岂强弱净秽而分别哉。

不在方不离方。非有为非无为。无示无说　佛身住法性故不在方。庵园即法性故不离方。真身不生灭故非有为。丈六即真故非无为。应物而相非实相故不可示。应物而名非真名故不可说。

不施不悭。不戒不犯不忍不恚。不进不怠。不定不乱。不智不愚。不诚不欺。不来不去。不去不入。一切言语道断　法身真净不可以六蔽覆。不可以六度度。不可以善诚。不可以恶欺。感物而来非来。感谢而往非去。既无形于去来亦无心。出入斯言经自绝也。

非福田非不福田。非应供养非不应供养。非取非舍。非有相非无相。同真际等法性。不可称不可量。过诸称量　无心福物非福田。有求见益非不福。无证无得非应供。德洽无边非不应取之则失。真舍之则乖道。岂有相可见无相可无。斯同真际等法性越称量之境哉。

非大非小。非见非闻非觉非知。离众结缚。等诸智同众生。于诸法无分别　不可以世界量。非大不可以微尘。比非小离六尘之境。不可以合觉。不可以离见。无漏之体体绝结缚等实相之智。同众生之性浑然无际。岂与法有别。

一切无失。无浊无恼。无作无起无生无灭无畏无忧无喜无厌　肇曰。无得故无失。无清故无浊。事外之体何可恼乱。孰能作之。令起生之使灭。恬淡寂泊无为无□。岂容忧畏喜厌于其闻哉。

无已有无当有无今有。不可以一切言说分别显示　既云三世之有都绝言说之路。

世尊如来身为若此也。作如是观。以斯观者名为正观。若他观者名为邪观　三结成观也。肇曰。穷言尽智莫能显示。来观之旨为若是也。又解。他观者谓二乘凡夫见生灭忧畏等背理为他。

尔时舍利弗问维摩诘。汝于何没而来生此　二论生灭文三。舍利弗问。二净名约幻况出。三释其生灭。前文又四。此初身子问也。离生灭见不生灭者。二乘之见非实相义。若即因缘生灭悟不生灭者。此法身义也。有此差别故再论焉。上虽具显百非。今但论于生灭。若悟生则无生。自然无生。无生自然。自然众非可见矣。肇曰。上云如自观身实相。实相无生而今现有生。将成其自观之义故以没生问也维摩诘言。汝所得法有没生乎　二反质也。肇曰。逆问所得以证无没生也。所得法即无为无相法也。

舍利弗言。无没生也　三答无没生也。

若诸法无没生相。云何问言汝于何没而来生此　四呵也。若观诸法因缘生灭本无自性。云何乃问此没生耶。

于意云何。譬如幻师作男女。宁没生耶　二举幻况文五。此初举幻问。

舍利弗言。无没生也　二答也。

汝岂不闻佛说诸法如幻相乎　三重问。

答曰如是　四重答。

若一切法如幻相者。云何问云汝于何没而来生此　五呵。若佛说诸法如幻相者。即幻生非生幻没非没。云何更问此没生也。肇曰。生犹化。存死犹化。往物无不尔。独问我为。

舍利弗。没者为虚诳法坏败之相　生者为虚诳法相续之相　菩萨虽没不尽善本。虽生不长诸恶　三解释。妄执虚诳有没有生。悟法真实无生无灭。幻灭非灭故不尽。善本幻生非生故不贪生长恶。此所以显即生灭悟无生灭成法身义也。

是时佛告舍利弗。有国名妙喜。佛号无动。是维摩诘于彼国没而来生此　此下二明应身应土文二。初论应事。二现身土。前文又四。一佛示国名。二身子生疑。三约喻质问。四解释应事。此初也。上既即生非生是真身。此明不生能生是应身。国土亦然。故佛示其生没也。

舍利弗言。未曾有也。世尊。是人乃能舍清净土。而来乐此多怒害处　二生疑。但可弃秽生净。曷有舍净来秽耶。肇曰。此土方余国怒害最多。

维摩诘语舍利弗。于意云何。日光出时与冥合乎。答曰不也。日光出时则无众冥维摩诘言。夫日何故行阎浮提。答欲以明照为之除冥　三质问。初问答明曰。光自明闇不能蔽。喻真身处染不染。后问答明曰。光能破彼闇。喻菩萨化生杂染。

维摩诘言。菩萨如是。虽生不净佛土为化众生不与愚闇而共合也。但灭众生烦恼闇耳　此四合喻能释。二重亦然。

是时大众渴仰。欲见妙喜世界不动如来及其菩萨声闻之众　此二正现身土。文六。一时众渴仰。二佛命令现。三奉命移取。四劝修行。五大众发心。六利益还本也。此初也。

佛知一切众会所念　告维摩诘言。善男子。为此众会。现妙喜国无动如来及诸菩萨声闻之众。众皆欲见　此二命令现土。肇曰。既睹大众渴仰之情。将显净名不思议德故告令现本国也。

于是维摩诘心念。吾当不起于座接妙喜国。铁围山川溪谷江河。大海泉源须弥诸山。及日月星宿。天龙鬼神梵天等宫。并诸菩萨声闻之众。城邑聚落男女大小。乃至无动如来三奉命。文六。此初念取彼佛国土及妙莲花宝。阶严饰尽皆现也。

及菩提树诸妙莲花。能于十方作佛事者　肇曰。彼菩提树及妙莲华皆能放光明于十方作佛事。及华上化佛菩萨亦于十方作佛事皆通取来。

三道宝阶从阎浮提至忉利天以此宝阶诸天来下。悉为礼敬无动如来听受经法。肇曰。欲天报通足能陵虚。然彼土以宝阶严饰为戏游之路。故同以往返也。

阎浮提人。亦登其阶。上升忉利见彼诸天妙喜世界成就如是无量功德。上至阿迦[賦-止+(二/貝)]吒天。下至水际。以右手断取如陶家轮。入此世界犹持华鬘示一切众　肇曰。严净之土福庆所集。人天之报相殊未几。故同路往返有交游之欢娱。又解。忉利此云三十三也。阿迦[賦-止+(二/貝)]吒此云色究竟。

作是念已入于三昧现神通力。以其右手断取妙喜世界置于此土　二正取。肇曰。重为轻根静为躁。若非三昧之力无以运神足之动。

彼得神通菩萨及声闻众并余天人。俱发声言。唯然世尊。唯取我去。愿见救护　三得通惊觉肇曰。大通菩萨逆睹变瑞为众而问。其余诸天未了而问。恐畏未尽故求救护。

无动佛言。非我所为。是维摩诘神力所作　四佛称净名作也。

其余未得神通者。不觉不智已之所往　五明不觉。

妙喜世界虽入此土而不增减。于是世界亦不迫隘如本无异　六入不增减。

尔时释迦牟尼佛告诸大众。汝等且观妙喜世界无动如来其国严饰。菩萨行净弟子清白。皆曰。唯然已见。佛言。若菩萨若得如是清净佛土。当学无动如来所行之道　此四劝修行。文三。此初劝观也。二皆曰唯然答见。佛言已下劝修并可见。肇曰。登高必由其本。求果必寻其因。

现此妙喜国时。娑婆世界十四那由他人发阿耨多罗三藐三菩提心。皆愿生于妙喜佛土。释迦牟尼佛即记之曰。当生彼国　此五明众益。文三。发心发愿佛记如文妙喜现。此二意。一为证净名净土。二为若干有缘发心。

时妙喜世界于此国土。所应饶益其事讫已。还复本处举众皆见　此六利益已还本。

佛告舍利弗。汝见此妙喜世界及无动佛不。唯然已见。世尊。愿使一切众生得清净土如无动佛。获神通力如维摩诘　此下第三明闻经益。文二。一身子发愿。二闻经利益。初文又三。一问。二答。三发愿。如文妙喜净土净名神道不思议事。二乘所无故启兹愿也。

世尊。我等快得善利。得见是人亲近供养　此下二明闻经得利文二。此叹闻经益。

其诸众生若今现在若佛灭后。闻此经者亦得善利　此二叹诸众生闻经益。文三。此初叹闻经。

况复闻已信解受持读诵解说如法修行　二总叹受持。

若有手得是经典者。便为已得法宝之藏　三别叹有六。此初也。八难众生尚不闻名。况乎得哉。深种信根值佛得经解脱宝藏即为已得。

若有读诵解释其义如说修行。即为诸佛之所护念　肇曰。行应于内护念于外。理会冥感自然之数。

其有供养如是人者当知则为供养于佛　持法藏者。行如来事故如供佛。

其有书持此经卷者。当知其室则有如来　经是佛母故。经卷住处佛及弟子梵释龙天护如塔庙。

若闻是经随喜者。斯人则为取一切智　千里之行难于发足。一切智果始于随喜。既能喜之必当克证。

若能信解此经乃至一四句偈为他人说者。当知此人即是受阿耨多罗三藐三菩提记　十善五戒报在人天。大乘深经唯果菩提故始信四句便记成佛。

法供养品第十三此下二品大段第三证已须传流通分也。读说护持远津遐劫闻经修圣。圣不绝故曰流通。文二。此品赞法得益大。后品睹益护持大乘理教名之为法。修读传通名为供养。如文。

尔时释提桓因于大众中白佛言。世尊。我虽从佛及文殊师利闻百千经。未曾闻此不可思议自在神通决定实相经典。品文二。初天帝发誓弘经。二如来述可。初中又三。初叹法胜。次叹人益。三睹益誓传。此初也。百千经方便教也。决定实相修证理自在神通所证用。肇曰。此经意虽简约而义包群典。坐不逾日而备睹通变。大乘微远之言。神通应感之力。一时所遇理无不尽。

如我解佛所说义趣。若有众生闻是经法。信解受持读诵之者。必得是法不疑　此二叹人。文二。此初叹信解。肇曰。是法者自在神通实相法也。什曰。若累深信薄者经涉生死究竟必得。若善积而悟深者随愿辄成之。

何况如说修行。斯人则为闭众恶趣开诸善门。常为诸佛之所护念。降伏外学摧灭魔怨。修治菩提安处道场。履践如来所行之迹　此二叹修行也。一念修行闭八难恶趣。开五乘善门行。应则诸佛宜护修。正则外魔摧伏随顺佛理。名修菩提不移。此心必安道树无上佛果信心为本。万行菩提一念为阶。所以始于一念修行即是履践如来所行之迹。

世尊。若有受持读诵如说修行者。我当与诸眷属供养给事。所在聚落城邑山林旷野有是经处。我亦与诸眷属。听受法故共到其所。其未信者当令生信。其已信当为作护　此三天帝睹法真益大发誓弘护。又护持正法菩萨行本所以誓修。

佛言。善哉善哉。天帝。如汝所说。吾助尔喜。此经广说过去未来现在诸佛不可思议阿耨多罗三藐三菩提　此下二佛赞天帝所以。文三如前。初述叹法也。肇曰。善其护持之意也。三世菩提不思议道皆陈在此经。若受持护养则为供养三世诸佛故助尔喜。

是故天帝。若善男子善女人。受持读诵供养是经者则为供养去来今佛　二述人益深。文二。此初正述也。经是三世佛母。供其母则供其子也。又教能显理理能悟佛故受持读诵则为供养三世佛矣。

天帝。正使三千大千世界如来满中。譬如甘蔗竹苇稻麻丛林。若有善男子善女人。或一劫或减一劫。恭敬尊重赞叹供养奉诸所安。至诸佛灭后。以一一全身舍利起七宝塔。从广一四天下高至梵天表刹庄严。以一切华香璎珞幢幡伎乐微妙第一。若一劫若减一劫而供养之。于天帝意云何。其人殖福宁为多不　此二校量。文四。此初举况句也。大千诸佛福田最上施。安起塔二世供养是人殖福为多不耶。

释提桓因言。多矣世尊。彼之福德若以百千亿劫说不能尽　二答福多。

佛告天帝。当知是善男子善女人。闻是不可思议解脱经典信解受持读诵修行福多求彼　三正校量胜。生曰。衣食供养本以施功致福。非求理之法据。此正可生人天之中。终不得成佛也。供养法身者。以佛所体为怀之于大悟智慧而以相比。岂可同年语优劣哉。

所以者何。诸佛菩提皆从是生。菩提之相不可限量。以是因缘福不可量　四释胜所以。诸佛从经生。供佛福尚多。何况供求经本乎。肇曰。高木必起重坏瑾瑜必生荆岫。所以无量之果必由无量之因。诸佛菩提皆从习此经生。而菩提之道以无相为相。无相之相不可限量。因是生福。福何可量。

佛告天帝。过去无量阿僧祇劫是时。有佛号曰药王如来应供正遍智明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。世界曰大庄严。劫曰庄严。佛寿二十小劫。其声闻僧三十六亿那由他。菩萨僧有十二亿　此下三述弘护之报。我为月盖护法。成佛天帝所愿报可知矣。文四。初明有佛。二明供养。三结会。四劝修。此初明时有佛也。药王别号如来等通号有十。一如来乘真如理来成正觉故。二应供破魔度物应供养故。三正遍智正觉诸法不颠倒故。四明行足万行满足至三明果故。五善逝逝往也。直往菩提不退还故。六世间解大悲权智解世间故。七无上士德业最胜无能过故。八调御丈夫受化调伏皆丈夫故。九天人师虽师范六道天人益多故。十佛。佛驮觉也。生死长夜自觉觉他故余劫名眷属等。可见。

天帝。是时有转轮圣王名曰宝盖。七宝具足主四天下。王有千子。端正勇健能伏怨敌。尔时宝盖与其眷属供养药王如来。施诸所安至满五劫　二明有王供养。文三。此初父王供养也。七宝者轮宝珠宝女宝象宝马宝藏宝臣宝丘宝神宝。

过五劫已告其千子。汝等亦当如我以深心供养于佛。于是千子受父王命。供养药王如来。复满五劫一切施安　二千子供养有告有奉。可见。

其王一子名曰月盖。独坐思惟。宁有供养殊过此者　此三明月盖思法供养文九。此初独坐思惟也。肇曰。极世肴珍无以　其至至之情冀所珍之外有妙养以畅诚心。

以佛神力空中有天曰。善男子。法之供养胜诸供养　二天告。肇曰。药王如来知其将化故变为空神而告之。

即问。何谓法之供养　三问天也。

天曰。汝可往问药王如来。当广为汝说法之供养　四令往问佛也。

即时月盖王子行诣药王如来稽首佛足。劫住一面白佛言。世尊。诸供养中法供养胜。云何为法之供养　五诸佛问。

佛言。善男子。法供养者诸佛所说深经。一切世间难信难受。微妙难见清净无染。非但分别思惟之所能问　下六答法供养。文二。一明法体。二明供养法中文五。初明理法。二明教法。三明行胜。四明果胜。五总结也。此初明实相理法也。肇曰。深经谓之方等第一义也。其旨深玄非有心之所得。微妙无缘非明者。所睹超绝尘境无染。若空欲以有心有明而信受者。不亦难乎。又解。实相深理难信难见。性净无染促可智悟。非分别思惟能得。又解。情与理违故难信。行与理违故难受。惑与理违故难见。

菩萨法藏所摄。陀罗尼印印之　此二明菩萨法教非小乘也。陀罗尼印者。无名相理假名相说。终日名而无名。终日相而无相。此陀罗尼印也。故胜天王云。总持无文字。文字显总持般若。大悲力离言文字说。又即名非名。即相非相。亦名实相印也。肇曰。菩萨法藏所摄固非小乘之宝。总持所印固非城中之道。总持所所印印必真法藏所摄。所摄必宝。岂是常人所能开发。以明法宝除固难可窥[門@俞]也。

至不退转成就六度　此三明理深教妙起行必胜文四。此初不退行也。如弥勒章相。肇曰。不退所以至六度。所以成大业之所出莫由斯典。

善分别义顺菩提法。众经之上　此二演说行也。肇曰。善分别实相之义。顺菩提无相之法。此经之上也。

入大慈悲。离众魔事及诸邪见　此三离过行也。大悲故超二乘。离著故超诸魔。无邪见故超外道。此皆深经之所能也。

顺因缘法。无我无人无众生无寿命。空无相无作无起　此四证真行也。谓顺因缘悟真理也。无我等我空也。空无相等法空也。肇曰。法从因缘生。生则无自性。无自性则无主。无主则无我。人众生寿命唯空无相无作无起。此深经之所顺也。

能令众生坐于道场而转法轮。诸天龙神乾闼婆等所共叹誉　此下四明理深行妙得胜果也。文三。初明证道法身果。既成道树必转法轮所以天龙预怀所叹。

能令众生入佛法藏摄诸贤圣一切智惠。说众菩萨所行之道　此二明一切智果。既坐道树具佛法藏获贤圣智。得菩提道因圆果满。名行足也。

依于诸法实相之义。明宣无常若空无我寂灭之法。能救一切毁禁众生。诸魔外道及贪著者能使怖畏　此三明大悲利益果。既坐道场获一切智。普雨法雨利益众生。令诸菩萨依实相义。权为二乘宣无常理。闻经随喜毁禁罪除。诸魔外道怖邪归正。自非深信大乘坚固悲愿安能致。此无边益哉。

诸佛贤圣所共称叹。背生死苦示涅槃乐。十方三世诸佛所说　此五总结理也。肇曰。诸佛共称以明共法必真也。生死虽苦背之至难。涅槃虽乐识之者寡。自非深经孰启其路。诸佛虽殊其道不二。以明其第一义经常一不差也。美深经讫于是。

若闻如是等经。信解受持读诵以方便力为诸众生分别解说显示分明。守护法故。是名法之供养　此二明供养。文二。此初信行读诵。肇曰。如是等经尽诸佛法身也。若闻斯经能信解护持宣示分明。令大法增广名法之供养。养成法身也。

又于诸法如说修行　此二明法行修行。文三。初观除邪报。二四依简失。三顺寂灭证。初除执。文三。此初标也。肇曰。诸法即深经所说六度诸法。

随顺十二因缘。离诸邪见得无生忍。决定无我无有众生　此二无我睹也。肇曰。不悟缘起故有邪见之迷封我之惑。若如说行则得明惠。明见十二因缘根原所由。故能离邪见得无生忍。无复吾我众生之想也。见缘如缘谓之随顺。明白有无谓之决定。皆智用之别称。

而于因缘果报。无违无诤离诸我所　此三离我所也。肇曰。无违无诤即随顺义也。五受阴身及家属所有因缘果报即我所也。若能照见因缘果报之性顺而无违离我所也。上直明观因缘知无造者故离我见。今观因缘果报知无属者故离我所见。

依于义不依语。依智不依识。依了义经不依不了义经。依于法不依人　二四依简失。大集经云。语者说生死。义者知生死无性。悟者说涅槃味。义者说涅槃无性。语者说诸乘随所安止。义者说诸乘入一相智行等。又识者识四大智住四大无性。识者识六根六识。智者住内外寂灭等。又不了义经说生死苦恼。了义经说生死涅槃一相。不了义经说我人诸法。了义经说三空无我也。又人者摄取人见。法者解人无人见。人者凡圣三乘人也。法者知一切法无别无异如虚空也。

随顺法相无所入无所归　此三顺法寂灭相而修证。文三。此初标法体也。肇曰。顺因缘知法无尽。法从缘而有。从缘而无。其有不从未来来。其无不归入过去去。故曰无入无归　无明毕竟灭故。诸行亦毕竟灭。乃至生毕竟灭故。老死亦毕竟灭　二辩寂灭相也。肇曰。毕竟谓始终常灭。终常灭不复更灭。乃所以成无尽义也。生曰。毕竟者终要然也。终既要灭。生岂有哉。生若不有其谁有灭耶。则无入归矣。

作如是观。十二因缘无有尽相。不复起见。是名最上法之供养　此三结供养也。无明本性寂灭故不生。不生即不灭。不灭即无尽。肇曰。上观因缘无生离常我等诸见。今观因缘无灭离断灭等诸见。具四依离诸见者。法供养之上也。

佛告天帝。王子月盖从药王佛闻如是法得柔顺忍　七闻法得益也。分二。一柔顺。仁王云。四五六地得此忍也。肇曰。心柔智顺堪受实相未及无生。名柔顺忍。

即解宝衣严身之具。以供养佛　二解衣供养。

白佛言。世尊。如来灭后我当行法供养守护正法。愿以威神加哀建立。令我得降魔怨修菩萨行　三请加护也。肇曰。闻法供养欣欲行之。然经道深远非己力所弘。故愿加威神也。

佛知其深心所念。而记之曰。汝于末后守护法城　八明受记。什曰。欲令后人信伏故记其守护法藏。

天帝。时王子月盖见法清净。闻佛授记以信出家。修集善法精进不久。得五神通通菩萨道。得陀罗尼无断辩才　九出家护法。文三。此初出家得道。神通身业。陀罗尼心业。辩才口业也。

于佛灭后以其所得神通总持辩才之力。满十小劫。药王如来所转法轮随而分布　二以具三业功德故弘法也。

月盖比丘以守护法勤行精进。即于此身化百万亿人。于阿耨多罗三藐三菩提立不退转。十四那由他人深发声闻辟支佛心。无量众生得生天上　三明所化众数。

天帝。时王宝盖岂异人乎。今现得佛号宝炎如来。其王千子即贤劫中千佛是也。从迦罗鸠孙驮为始得佛。最后如来号曰楼至。月盖比丘则我身　是三结会也。故今迦罗鸠孙驮亦曰俱留孙。贤劫千佛之首。楼至千佛之终也。

如是天帝。当知此要。以法供养于诸供养为上。为最第一无比是故天帝。当以法之供养供养于佛　四结劝。肇曰。吾成正觉由法供养。以是可智法养为上。

嘱累品第十四此品付嘱护持传法事。大缘累不轻。殷勤付嘱故云嘱累。又云殷勤。再三故云嘱累。

于是佛告弥勒菩萨言。弥勒。我今以是无量亿阿僧祇劫所集阿耨多罗三藐三菩提付嘱于汝。如是辈经于佛灭后末世之中。汝等当以神力广宣流布于阎浮提无令断绝　品文三。一付嘱弥勒等。二付嘱阿难等。三经毕庆闻。前文又二。初付。后受付。文三。此初正付也。肇曰。不思议经即佛无上菩提之道。其道深远离可克成。吾无量劫不惜身命。骨施逾须弥血施过江海勤苦积集。今始得就哀彼长迷故垂之竹帛。然群生德薄魔事[火*盛]炽。吾道多难。非汝不弘嗣正之弟所以重累。又城高冲生道尊。魔盛自非神力无以制持。故劝以神力也。

所以者何。未来世中当有善男子善女人。及天龙鬼神乾闼婆罗刹等。发阿耨多罗三藐三菩提心乐于大法。若使不闻如是等经则失善利。如此辈人闻是等经。必多信乐发希有心当以顶受随诸众生所应得利而为广说　二释付以所。缘不感佛教在当来。不闻则失。闻之必益。故顶受广说。肇曰。法之通塞损益若此故劝弥勒顶受广说也。

弥勒当知。菩萨有二相。何谓为二。一者好于杂句文饰之事。二者不畏深义如实能入。若好杂句文饰事者。当知。是为新学菩萨。若于如是无染无著甚深经典。无有恐畏能入其中。闻已心净受持读诵如说修行。当知。是为久修道行　此三简传通得失。有三。此初总简也。新学好文久修。好蒙传者应善。其根缘学者应鉴。其得失有标释结。可见。肇曰。行之深浅各有异相得失两陈以励护持法者。

弥勒。复有二法。名新学者。不能决定于甚深法。何等为二。一者所未闻深经。闻之惊怖生疑不能随顺。毁谤不信而作是言。我初不闻从何所来。二者若有护持解说如是深经者。不肯亲近供养恭敬。或时于中说其过恶。有此二法。当知。是新学菩萨。为自毁伤不能于深法中调伏其心　此二别简新学。文三。如前决定深理必在积修。敬法重人方能久学。若谤法毁师自绝深信解惠不明。岂能决定正观获不退转也。肇曰。一毁法。二毁人。

弥勒。复有二法。菩萨虽信解深法。犹自毁伤而不能得无生法忍。何等为二。一者轻慢新学菩萨而不教诲。二者虽解深法而取相分别。是为二法　三别简旧学。二法者。一轻慢新学自丧大悲。二乐分别自坏大智。夫证无生忍要悲智双圆。有兹二患。自毁修证。文三。如可见。

弥勒菩萨闻说是已白佛言。世尊。未曾有也。如佛所说。我当远离如斯之恶　此下二明弥勒四王等受旨。文三。此初弥勒受旨。文二。初领旨。二佛赞。领中先受诫旨。肇曰。一生大士岂有如斯之恶而复离邪。发言者为未离者耳。

奉持如来无数阿僧祇劫所集阿耨多罗三藐三菩提法。若未来世中善男子善女人求大乘者当令手得如是等经。与其念力。使得受持读诵为他广说。世尊。若后末世有能受持读诵为他说者。当知。是弥勒神力之所建立此二领通经旨。如来得法益通三世。未来有缘。我当令手得心持自行谦说。弥勒神力者。肇曰。定已功于未然息众魔之摧断。

佛言。善哉善哉。弥勒如汝所说。佛助尔喜　此二佛赞。如文可见。

于是一切菩萨合掌白佛言。我等亦于如来灭后。十方国土广宣流布阿耨多罗三菩提法。复当开导诸说法者令得是经　二诸菩萨受法灯遍照故誓宣十方。

尔时四天王白佛言。世尊。在在处处城邑聚落山林旷野。有是经卷读诵解说者。我当率诸官属为听法故往访其所权护其人。而百由旬令无伺求得其便者　此下三四天王受旨经卷住处灾难自清。况天力护持弥增法化。

是时佛告阿难。受持是经广宣流布。阿难言唯。我已受持要者。世尊。当何名斯经。佛言。阿难。是经名维摩诘所说。亦名不可思议解脱法门。如是受持　下二付嘱阿难付受问答。若令结集之时无所遗漏。

佛说是经已。长者维摩诘文殊师利舍利弗阿难等。及诸天人阿修罗等一切大众。闻佛所说皆大欢喜　已下说付既周庆闻修奉。