成唯识论了义灯卷第五(末)

成唯识论了义灯卷第五(末)

论第六论于实德能深忍乐欲心净为信。杂集论中略标同此。境．业少异彼云。显扬说境相似。俱云于有体．有德．有能。且就有体不说唯言。不尔信缘过．未等法岂有体耶。因果．自性正同此论。彼云忍可．清净．希望为体。显扬略果。五蕴同此。但因果具说。彼云极正符顺心净为性。符顺之言通忍．欲二。故此论云。若印顺者即胜解故。若乐顺者即是欲故　问此因果为前后俱　答或俱时。或因前果后。亦无定说。境亦同此。彼云谓于业果诸谛．宝中。业果即谛。总是此论实事．理也。业中杂集但云乐欲所依为业。不说治业。显扬五业初一治业。余四即此乐善为业。广中五蕴．显扬并无。杂集广体。此论具广。随作者意皆不相违。

疏言非惭惭故信是无惭非信信故惭是不信者。显体各异。非以信令心净。惭是不信。非以惭令心善。信是无惭。诸余广略性．业同别准此释知　然西明解惭中。言自．法．力。同杂心说。一自境上。谓上品人惭于自身不作诸恶。二法增上。是中品人为护圣教不造诸恶。三世间增上。谓下品人护世名利不造诸恶者　今谓不尔。显扬．五蕴及此论中。但云依自．法二。无世间言。若云下品属愧不在于惭。此亦不尔。岂上．中品起惭之人不有愧耶。故不得同杂心所说。

十一善法所有别相论各自说。如信以净为相。惭等虽善非净为相。惭以崇重。愧以轻拒等　然要集云。实．德．能三是信别相。或可。是境。以决定相是信别相　今谓不尔。实．德．能三定是信境。不劳说或。论云于实．得．能心净为体。若实．德．能是信别相。岂于别相自生信耶。若以决定为信别相。胜解何殊。若云此说所取境相非。说能取自相者。如何说云或可。此三是信境体。非信别相　又云可惭可愧为二所缘。准下应云。信应可信。受应可受。惭即可崇。愧以可拒。此为别相。余皆准知者　此亦难知。实．德．能三即信所缘。顺．违．俱非是受所领。惭．愧等法下文既言随缘何境。岂于苦．集可崇。灭．道可拒耶。若云论说皆有崇重及轻拒义。如何前云可惭．可愧是二所缘。岂即不缘灭等体耶。今解之者。自性各殊境或通局。如惭．愧二及无贪嗔。皆云随缘何境。余或有别。即所乐决定等。然心所中。诸论上下有说所缘境别相者。即可定知。有不说者既未见文。不可臆定。

问以羞．耻二为惭．愧体。一体义分则成假。二执本后俱同惠。一体用分应不实。初二静虑意名喜．乐为问亦尔　答同依一惠不别立。约义用别故是实。惭．愧同体既别立。如忘念等故应假。

问若许惭．愧定俱起者。何故五十三云若有惭正现前必亦有愧。非有愧者必定有惭。是故惭法最为强胜耶　答彼据别义。受戒者随护他心。望他起愧。望自起惭。以于自处羞惭之时。必亦顾他而生于愧。以顾自增必羞他故。若于他处。羞愧之时未必生惭。以顾自劣故　或随增说。诸违准此。

问信云令他净。舍亦令他静。此惭等能令他崇。令他拒等不　答论既无文。设复不能亦有何过。以诸心所功用别故。且如作意能警于他。非令所警亦能警故。设复令他亦崇拒等亦有何过。以心．心所用有通局。法性尔故。然非必皆例。

问根本六或及二十随。但翻十一为善十一。余之十五何故不翻　答西明释云。所以不翻者。一为不定属一善故。二为或属纯净善。或入杂类善　今谓不尔。且忿．恨等定属无嗔。入纯净善非在杂类。但应如论。一相用有别。二遍六识。三障胜因。以彼忿等无别相用。不遍六识非障胜因故。不别翻立为善教。如不放逸对治放逸。由不放逸成满一切世出世善。防恶修善以此胜故。差别立之。余不立者应准此知。

论非见所断者。疏言彼不言善法断缘缚者名为见断　虽无相定所招异熟入圣名断。定非见断。不尔修道烦恼发业。亦招恶趣别报苦果。果虽见断。修道烦恼岂见断耶。既能缚在但约见断。不生名断。非约断缚。不障见故。以此证知善非见断。

问此引五十七二十二根三断之文。若非缘缚名为见断。七色命根何名见断。断有几种　答断有四种。一自性断。二相应断。三缘缚断。四不生断　言自性断者。谓本随惑。性是染故。及不善业。业虽是思如似五见非相应断。相应断　相应断者。有漏八识．五遍行全别境不定二各少分。自性非染由与惑俱。断相应时心等解脱。故五十四云。又复诸识自性非染。涅槃经亦云。断相应贪等名心解脱。又五十九云。从彼相应及所缘故烦恼可断。然所缘断或不生断摄。以无境故。或即不生。又由相应烦恼断故。不为境缚名所缘断。故彼云相应断已不复缘境故从所缘亦说名断。

缘缚断者。一切有漏不染污法　不生断者。恶趣异熟无想定等。第八卷中更当分别　问此前说断依何断说　答依不生及缘缚断。十四一分见所断。据不生说。或通相应断。与见或俱故说见断。然不尽理。有非断故。一分修断据缘缚说。十二一分修所断。一切约缘缚断。八十七文又说四断少同于此。故说一分修断。以信等五．未知当知通漏无漏。无漏之者即非所断。忧．苦二受性非无漏。以引无漏及无漏引说为非断。实非无漏　问若尔意．喜．乐．舍亦通无漏。何唯说断　无想定等准第八说亦通见断。此何不说　答此后问疏中解讫。释前难者。意．喜．乐．舍无漏之者实通非断。以意及舍八识通说。非皆无漏。且据全说　问在二乘身无漏非全。若在佛身七色根除女。五受除忧．苦。三无漏除二。皆通无漏。何故非全不说非断　答据三乘通。若约大乘得通非断　问诸有漏法非性染者。在二乘身无能缘惑说为修断。然法犹在。若佛身中总灭。不有是何断摄　答不生断摄　问何以得知　答集论中说无学后蕴无种已生。准此因无果不生故　问如八难身等所起信等。入见道已彼身不受。信等起不。若不起者是何断收。若许起者无所依身。如何得起　答二解。一云不起。不生断摄。所依无故。一云得起。依现身故。然应分别。生得者不生无杂乱故。方便者起许杂乱故。界系定故。身不定故　或容生得。界虽无杂趣许杂故。如人中造生天业等。通生得故。前第三云不杂乱者据界地说。

问何故列烦恼中。瑜伽第八．五十八皆五见在前。次列贪．嗔．慢．无明．疑　答利钝前后。此论．显扬及杂集等。以正翻善先明贪等　问何故此论疑后明慢。余慢后痴　答此约三不善根。余约别通迷谛行故　问何故此论疑在见前。五蕴等疑独在见后　答俱生分别利钝前后。五蕴等据俱生分别。疑在见后。此论等据利钝殊故。疑在见前。

论。于有有具。本云。大乘许贪缘于灭．道。五十八等不说之者。下文自会随粗相说。此许得缘。云贪与见．慢容俱起故。此意见．慢既执佛性。以之为我。皆容贪俱　要集断云。邪见拨无不与贪俱。若拨好事邪见．嗔俱。此意拨灭．道者是好事故。非道计道．不死憍乱皆缘余法。非灭．道谛。若定．法爱非邪见俱。身见俱贪唯缘苦谛。何见俱贪得缘灭．道。故非有具　此释不尔。准上应知。又全界烦恼皆能结生。既许烦恼有亲缘者何非有具。

慢类有九。疏云过慢慢卑慢如次起初三者。谓于等计己胜起我胜慢类。于胜计己等。虽亦是过慢。令言我胜故除于彼。

于等计等起我等类。不言于劣计胜。言我等故。依其卑慢起我劣慢类　卑慢慢过慢如次起中三者。此依卑慢起有胜我慢类。于等计等起有等我类。于等计胜起有劣我类　慢过慢卑慢如次起后三者。于等计等起无胜类。于等计胜起无等类。依卑慢起无劣慢类。如俱舍第十九．婆沙一百九十九说　问且我胜慢类。何故但依于等计胜。不言于胜计等　答今既言我胜。明非于胜计己等者。余准此知　问何故不于慢过慢起　答据多分说。不多于胜计己为胜。此依发智论说。依品类足论亦于彼起。故婆沙一百九十九云。此依本论所释如是。依品类足论。我胜慢类中摄三种。若劣谓己胜即是慢。于等谓己胜即过慢。于胜谓己胜是慢过慢。余八慢类如理应说　准此发智依多分说。品类足论据尽理言。然此九类三于过慢起。谓我胜．有劣．无等三于慢生。谓我等．有等．无胜俱于中品处生。余三依下品处起。以于他胜计己劣故。问慢类与慢有何差别　答有二义。一要依我见后生及俱二多不全。依品类足即复有过。如似过慢于胜谓已等等计己胜。我胜但于等计己胜故不全分。依品类足我胜依三生。谓于劣．等．胜皆计己胜。故即是过　问．我．劣类三依卑慢起。既全非分与七何殊　答有初一义　问何故我见俱后起者为慢类。岂不许七慢依我见俱后生　答不障七慢．我见俱后生。但行相别直。计我后起者为慢。计我胜等后起慢者。即是慢类。或不依我慢亦得生。类必依我。又由分及过。是彼七类。亦应说云我见后起为慢。我所后起为类。计我有劣胜。劣胜属我等。虽非即我所。行相似彼　西明云。九类三依三品生。三依上品生。三依中上生。我胜类中摄三种慢。谓于劣计胜。于等谓己胜。于胜谓己胜。如次慢．过慢．慢过慢。余八慢类应如理思。我等慢类依中上生摄二慢。我劣但依上品生摄一慢。有胜慢类同此我劣。无劣亦同。有等类同我等。有劣．无胜．无等类此三亦同我胜　今谓似误。标云三依三品生。复云有劣．无胜．无等亦同我胜。即四依三品生。何得言三。准应无胜同彼我等中上品生　又复我劣等三慢类依下品生。何得依上。计己劣故。故俱舍十九云。于多分胜谓己小劣。卑慢可成。有高处故。无劣我慢高处是何(此问)。谓于如是自所爱乐胜有情聚。及顾己身虽知极劣而自尊重(此答)。既云虽知极劣而自尊重。明非上品。

论。犹预为性者。本云即缘理事俱是疑也　西明云。依谛门释名他世等。而无事疑说为染污。如疑杌为人皆事中疑。不隐没无记异熟生摄　要集断云。有释为胜。此论下云。三见及疑。独头无明亲迷谛故。五十八同。若有事疑。同见取等缘他见等。而论不说　今谓不尔。五十八云。谓于他世作用因果等。又前等四云。且疑他世为有为无。于彼有何欲．胜解相。依疑他世等。是事非理。云迷理事。本疏不说疑杌为人亦烦恼疑。若以谛摄何法非谛。嗔余爱等迷别事生。亦应是理。嗔．爱所缘亦谛摄故。

疑惠为体。西明释云。三因成之　要集云。准后师破有释顺文　今谓不尔。训释证中云。末底．般若义无异故者。转释末底。不尔有疑毗助末底何得是惠。故转解云。末底．般若义无别故。若将般若为第三因有何所以。

萨迦耶见诸释云云　要集云。大乘移转。意同世亲。非谓有无不定或异二宗名为移转。理已定故名不顺故　今谓不尔。不得本意。疏云。今大乘意心上所现似我之相体非实有。是假法故。又体非全无。依他起性成所缘缘故。说非实有亦非虚伪。唯是依他移转之法我之所依(此同摄论等)。又云。又依所执可言虚伪。依所变相可言为有。非如余宗定实定伪。故名为移转　此意不云异二宗故名为移转。但云是众缘生移转之法。不同有部实。非如经部假和合相。不以有无二宗不定名为移转。

论。此见差别二十句等。西明云。分别行缘蕴。亦分别所起处者云。三藏二解。一云我所为所起处。计色为我等。皆依我所而得计我故。一云以我为所起处。以依我体有诸我所故。疏自断云。今取初解。此明我我所见行相。不欲辨我我所　今谓难知。但我所见依我见生。我见不依我所见起。又执色等为我之时不计为所。何得说云皆依我所。而得计我故。

问此二十句为一人起。为多人起　答据一切说。若计色我则非余故。余但我所　问何因一一计为三所　答杂集第一云。相应我所故。随转我所故。不离我所故。相应所者。谓我有色。乃至有识。由我与彼相应说有彼故。此由我俱说为相应。随转所者。若彼由此自在力转。或舍或役。此由属于我随我转故。不离所者。谓我在中遍体随行。此由我在中不离彼故。余皆准知。

六十二见。瑜伽第六．显扬论第九破常论中。明四遍常四分初二。有想无想但非中我有色想等有苦受等有边二解。瑜伽第七．显扬第十明五现涅槃．边无边憍乱．二无因七断。瑜伽第五有愤恚忘念不说分常。五十八中有遍常等名而无别解。然有诸惑迷谛亲疏。八十七具有名。婆沙第一百九十九。初明五现涅槃。次四遍分常二无因有边等无死四。第二百有想等十六。无想俱非。各八并七断灭。婆娑　问六十二见由何因起　答如本章说。有二因起。一佛说所因。二见起所因。又瑜伽八十七云。诸恶见趣由六因缘而得建立。一由因缘故。二由依教故。三依静虑故。四依世故。五依诸见故。六由生处故。因缘即是萨迦耶见。教即外道师弟相授静虑即是宿住．天眼。世即依过．及现．未来计前后际。见即我见。生即生处。一亲依萨迦耶见起边见。以执我为断常者是边见故。疏依起邪见。以其邪见不要执我方起邪见。然初因力依教缘力是通因。依静虑下是别起因。依静虑起四遍常见。四分常见。四有边等二无因见。四不死论。论皆说依静虑起故。依世因者。更非别起。约前后际分。依见生二十四。谓我有色等四有边等四生有想无想俱非。依生起八。谓我有一相等四。我有乐等四。文中不说七断五现。义准七断依世及见。五现初一依邪见起。余之四现依静虑生。得现法乐后方起此见故。然无因中但说依定。不说依于寻思起者。义准亦依世及邪见　问此诸见起。为皆具六因缘方起。为有不具　答通明见起不过六因。非一一见皆具此六。如依寻思不死憍乱。未必依定后方起故　问六十二见摄见尽不。答不尽。如十四不可记。亦有断常及俱生等。皆不摄故　问若尔何故但六十二　答随增说故。如不相应及随或等。实非摄尽　问准婆沙一百九十九。四有边等计我世间俱是有边。何非边见　答不计断常故非边见　问何非我见　答依彼宗计。有边常见。无边断见。若俱句者一分断常。非有无边者唯萨迦邪见。依大乘说。依我见后计有边等故。有边等见不是我见　或可。大乘与彼有别。瑜伽．显扬皆不说我但执世界故邪见收。婆沙三说第一说中。初二天眼通。第三兼神境。第四遮前。第二说中据彼自世界傍布上下。更无别三千界。但依天眼。彼云见竖有边。见傍无边。第三说中。但据我体有边无边。由有执我卷舒不定。故知宗别。不须和会。

问四遍常见何地界系。何地界起　答有二解。一云色界。通四静虑。瑜伽第六说依下中上静虑。起宿住随念。或依天眼计现在世。准此虽不在定。得定后起故在上地。一云虽定后起。是分别见世道不伏。起下无失。然非未得定。然起之者通欲．色界　又解唯欲。论云谓如有一若沙门。若婆罗门。起如是见立如是论。沙门婆罗门唯在欲人。又瑜伽第七明四有边中明。沙门婆罗门依止静虑起如是见。乃至云当知此中以说因缘及能计者故。不得通上　然前说胜。言彼起者据多分说。

四分常中初二系地及能起者。如遍常说。忿恚．妄念所起之见。可通上下。能起唯欲。以生人中起宿住后起此见故。又遍分常一唯起一。依上中下宿住别故。因天眼后故。

有想十六中。有想及受或一人起。何以得知。准论破云。所执之我由想所作及受所作。为有变易。为无变易。乃至云。若言无者。有一想已后种种想小无量想。不应道理。又纯有乐已后纯有苦等。不应道理　准此所破。若一唯起一。破成相符。不许更有余想．受故。边见之中有边四句。一唯起一。何以得知。论云为对治此故。即由异句异文而起执者。彼许我非色非非色。第二释中亦云。对治此故但由文异不由义异。而起执者彼计非有边非无边　系地及起随所计法有无处说。或能起者唯在于欲。

问邪见之中有边等四系何界能起何　答如四遍常说。

不死憍乱通色．欲系。通二地起。梵于释子行谄乱故。或系能起皆唯欲界。梵于释子但是行谄不是邪见。

二无因论通计色．欲二界能起。何以故。依止静虑及依寻思皆得起故。然依寻思起唯在于欲界。

问七断灭何界系何地起　答随计七断即彼地系起。下不见上故　问若尔何故破诸外道。复云由教理起如是见耶　答据能计者破诸外道。若所起之见及能起见即随彼地　又解见及起者唯在欲界。由诸外道依教及理起如是见。据此破故。此答章中第一问也　又解六十二见俱欲界起。系随所应大小诸论皆说在此　若尔边见上二界中皆不起耶　答泛计断常上二界起。非六十二。

问何故遍常忆二十．四十．八十劫不增减耶　答依世静虑三品差别法尔力故　何无计生。

答坏即摄灭。成即摄生。然外道计但是隐显　何无捷智　答宗说别故　问一分常中何无计色二定已上没生此耶　答上无寻词故。无王臣故。无谄诳故。由诳故言我是常能生汝等。由谄故计王为文常能生故　问欲界何故不计地居及于仙趣一分常耶　答地居二天境非胜故。仙无别趣境亦非胜　准何得知。愤恚妄念在空居天　答本疏已引文。又出曜论念品中说。昔佛在时有空界天。名欢乐过。犹极欢乐从彼没故来生此间。从喜噬天。文亦同此。既言空界天。明非地居　问何故遍分兼常见立以常见名。有想等论亦是常见。不标常见名。立有想等称　答遍分常中生处无别。又彼在初故标常名。有想等见生处有殊。复在后故立有想等名。又若名常相滥不便。

问何不计余地恶道为断灭耶　答在恶趣中无分别见。现生人趣不可计彼死后断灭。除恶趣外余皆有计。

问何以无因唯在无想　答在无想天久无心故。余天有心知前生因。虽生下已亦不能忆前生彼因。由势分力不计无因。无色殁来无宿住通。不知从彼殁。不于无色后计为无因。泛无因计亦通余答。如寻思起者。

问何故无色根本近分及静虑近分。不计为现涅槃耶　等近分欣求未安住故。第四静虑离诸过患身心俱安。执为涅槃。无色心安。无身安故。不执为现涅槃。无色根本计后生彼亦为涅槃。不执为现。

问何故人六欲天为一涅槃。断灭开耶　答同住欲尘乐故为一涅槃。粗细趣别七断别开。

问何故色合为一。无色为四断灭　答色相易知故合为一。无色难了故开为四　问此等诸见几于即蕴我见后起。几于离蕴我后起　答准论云。命者即身。计我有边。命者异身。计我无边等。准此有想八论。八无想俱非。言有色有边是即蕴。言无色无边是离蕴。俱句是即离。有想余八皆是即蕴　又解无色亦即蕴我。但执非色即受．想等故亦即蕴。有边等四是离蕴。以大论第六云执我随身其量不定。俱通即．离。言少色等者。且据即蕴说。理实通二。准有我有色即执色为我。既言我一想等。应即执彼为我。四遍常中举伊师迦。即僧佉类。应离蕴我。七断灭者应即蕴我。胜．数离蕴皆计常故。分常不定　问何故不说见．戒及我所见并余邪见。为六十二中见数耶　答我不多争。计常断等有多争故。过增多起。邪见之中。亦据过增多起者说。见．戒二取。依于彼执非根本故　问何故但立前后二际。不立现在为中际见耶　答如现涅槃是计现在。未来前故。过去后故。故不别立。以前释难。或有论文。或无文者。粗说如此。后更寻文。

论。如是总别十烦恼中。本说若总若别但有十种。如贪．嗔等。各有总别差别行相。若是迷谛及自行相。不过总别。又要集断未详为胜。然犹未尽。慢及三见名总。余六名别。此亦不尔。此十烦恼俱通总别故但总云。

论云学现观者等。本释如疏　西明云。八十八云。然于修习谛现观时。由意乐故。恐于涅槃我当无有等。准此未入见道者　要集断云。有释为胜　今意疑云。准八十八是未入见。彼文说云。由此随眠萨迦耶见增上力故。于诸行中起邪分别谓我当断。便于涅槃发生断见。由此因缘于般涅槃其心退还不乐趣入。既与此论引文不同。疑此论引。更是别文。疏忌不引　然疏中指八十八者。疑是所等。又但证是断见。即得。不证俱生。文云起邪分别谓我当断。不分明说是俱生故。或此文通非定凡圣。不尔何故文不相似。然准论引。本疏释正。何以故。意证俱生通于断见。引见道后起可证诚。若见道前何得知是俱生断见。

论。谓禽兽等可造业不。如枢要说　要集云。纯苦趣中。及禽兽等愚钝之类。不起分别。论有诚文。于杂受处如龙鬼等点利之者亦得听法。种种计尽应有分别。如经中说。鬼拍舍利头。陷身入地狱。证知鬼中造往恶趣业。人愚钝者行杀生等。必能造往恶趣业。义同禽兽　今谓不尔。三恶趣中造感别报善恶业者。此即可尔。总报不造。无分别故。禽兽苦微不简愚点皆不能起。若以鬼打舍利子头。即证造总感恶趣业。经中亦说龙鬼闻经见谛得果。岂许实耶。许即违论。不许违经。故知经中据化相说入见谛等。感善恶趣据助感说。

论。与身邪见一分亦尔。西明释云。执极苦蕴为我。即无慢俱。非极苦蕴亦得慢俱。故下文云。特苦劣蕴忧相应故　今谓本解为正。许慢与彼执苦蕴身见得并。此言一分据多分说。故下初师亦许缘苦俱蕴起慢忧俱。第二师亦云亦苦俱起。西明若云执极苦蕴为我无慢。慢何苦俱。不可与余俱。不许身见并。无别因故　问据多分说。实理何俱　答据分别慢不与执苦蕴一分我见俱。下约俱生故得俱起　又慢有七。卑慢得俱。故瑜伽五十九云。若任运生。一切烦恼。皆于三受现行可得。若分别者略有二慢。一高举慢。二卑下慢。高举有三。一称量。二解了。三利养。此高举慢喜根相应。若卑下慢忧根相应。

问论云贪嗔痴三俱生分别一切容与五受相应者意地分别纯苦趣无。杂受人中五虽有苦。复无分别。如何得言一切容与五受相应　答准五十九许五识有分别烦恼。虽非自力由意引生。何以得知。彼云不任运生一切烦恼诸根相应。我今当说。贪于一时乐．喜相应。我于一时忧．苦相应。恚中亦云。恚于一时忧．苦相应。或于一时喜．乐相应。问如何等。答谓如有一自然为苦逼切身心。遂于内苦作意思惟发恚恨心等。喜乐相应意亦同此　准此文意。于极苦处意虽有苦。而无分别。分别起慢不说苦俱。人中．杂处五既有苦故得与俱　论复说云。遂于内苦作意思惟发恚恨心。由是故恚忧．苦相应　故由意引五起分别。由此二论俱作定说。不尔相违。

论云见非惠俱不异惠故者。问五见不异惠。不得与惠俱者。何故前第四卷说第七惠俱。我见恒行不异惠故　答有二解。一云一俱有名俱。二相应名俱。前据俱有。此约相应。他性相应非自性故。如覆．诳等是贪痴分。贪分虽贪俱。说与痴相应。若不尔者。岂于贪分立覆等时不有痴耶　又解不然。诸说俱者解相应门。前据义说。所以云见虽即惠。如心所中义别故开。今据别体见非惠俱。不障义分说与惠并。若尔如何他性相应。若许义别名他相应。贪分覆．诳应贪相应。论既不许。前说为胜。于相应门义说俱起。此亦何失。

论。当知俱生身边二见唯无记摄不发恶业。问若尔何故全界烦恼皆能发润　答有二解。一云约总说。二云此据亲发。无记不能。若通助正。全界能发。此说为正。

论。若得彼地根本定已。问依近分定伏下九品。未入根本未起彼惑。命终之者何惑润生　答二解。一解如疏。一云亦许上地种润　若尔何故不用下润　答已折伏现种子无能　若尔何故五十九云。一缠及随眠结生相续。谓诸异生。二唯随眠结生相续。谓见谛迹　答此据多分。如说见谛．随眠．润生。不妨初二果亦起现缠。虽说异生现．种共润。何妨唯种　问何以得知初二果起现缠润生　答瑜伽第一云。又诸异生将命终时。我爱现行由此力故便爱自身。由此建立中有．生报。若预流．一来尔时我爱亦复现行。虽言制伏不言非润。杂集第五云。由此势力诸异生辈今以无间中有相续。未离欲圣者亦尔。临命终时。乃至未至不明了想位。其中能起此爱现行。然下虽说对治摄伏。不言非润。离欲圣者文自说言。对治力强爱不现行。由随眠力令生相续　又解圣唯种润。凡唯种现　若尔二论文如何通　答皆言制伏不言能润。设润是助。五十九文据正润说。亦不相违　如实义者。凡夫二果俱种．现润。文如前说　若尔无心．睡．闷被杀。既无现爱。用何正润　答临终有心必定起爱。非一刹那即能杀故　问于润生位中有．生殊。又起爱缘自身．境别。为于二位俱起二爱。为不尔耶　答润中有起自体爱。润生有起境界爱。以于死有不见中有。谓我无有起自体爱。于中有位见生处故起境界爱。故瑜伽第一云。我爱现行由此力故。谓我当无便爱自体。由此建立生报自体。乃至云。自于彼业所得生处。还见如是种类有情。喜乐驰趣即于生处境色所碍。中有遂灭生有续起　问中有末心名为死不　西明云。不名为死。言中有殁者约六识说。第八相续　今谓不尔。对法．瑜伽俱云。中有极住七日。或有中夭。乃至极经七返更不得过。若准此文许中有死。若云只是六识不行。云何七日方一不行。六日等时何缘不灭。若云亦许即是逢缘碍六不起。何定七日及极七七。又复中有改生别趣。岂第八不舍即往彼耶。若尔应成趣生乱过。又何得云或有中夭。是故应许中有有死。杂集．瑜伽文皆具显　若尔何非名为死有。下第八说总名生支　答趣生方便虽有生死。非别死支　若尔何故名为生死　答依四有说非。十二支据不改趣　若中有殁别趣生者。即名死支。何要须立此四有耶　答差别义故准名可知。

问既依六行能伏下惑方得上定。六行伏惑其义云何　答略四义明。一辨六行相。二约七作意明。三约四道。四约四对治。言六行者。观下为粗．苦．障。观上为静．妙．离。能观唯惠。粗．静六相即所观境。行谓行解行相。通能所观。如十六行。然能观胜独得行名。观于下地作粗相时。寻思六事故。瑜伽三十三云。云何觉了欲界粗相。谓正寻思欲界六事。一义．二事．三相．四品．五时．六理。义谓烦恼．疫疠．灾害等。事谓于境起内外贪。相谓于境是顺生受想心见倒本随或等所依之处。品谓诸欲所生过患众多品类。时谓三世常生过患。理谓寻思依于三量观彼诸欲生过失理。所修静相翻上应知。且就欲界名观诸欲。然断惑时观下三相随一现前。上三亦尔。非各具三。亦不随观下上唯一。要上下各一。以厌下欣上故。故杂集第九云。见欲界中过患等故了达粗相。初静虑中此相无故名为静相。是名了相作意。胜解作意中亦云。如是寻思粗．静相性。是名胜解作意。余五准应各观二相。由有余能。诸论之中皆略不说。不尔余或是何行断。非出世道故。然无间．解脱各一行相。各一刹那。以时促故。然无间道观粗。解脱道观静。余皆准知。未见大乘经论文说。准俱舍论第二十四云。诸无间道缘自次下地诸有漏法。作苦．粗等三行相中随一行相。诸解脱道缘次上地诸有法。作静．妙等三行相中随一行相。又粗．苦．障三种境相为静．妙．离。如次翻之。又粗．静相二各是总。余之二二各各是别。故杂集第九云。如是粗相略有二种。一住于重苦不寂静住故。二命行渐少寿命短促故。即所观障。静相者谓于一切上地。乃至非想非非想处。与粗相相违故。瑜伽三十三文大同此　二约七作意明者。欲九品惑断初三品。各用了相．胜解二种作意而为加行。创难断故。或初三品同一加行．胜进故。唯识第十云。二乘根钝渐断障时。无间．解脱必各别起。加行．胜进或总或别。中下亦尔。而为加行。远离作意为无间道。摄乐作意为解脱道及胜进故。三十三云。从是已后爱乐于断。爱乐远离。于诸断中见胜功德。触证小分远离喜乐。于时时间欣乐作意而深庆悦。于时时间厌离作意而深厌患　准此触证少分即解脱道。欣乐作意即胜进道。而深厌患即加行道。中三品惑还用摄乐。而为四道中品易除。非余作意而为加行。下三品惑观察作意为加行道。将欲出界细难断故。一为加行复不同初。创极难断故。加行究竟作意为无间道。加行究竟果作意为解脱道。故瑜伽三十三云。了相作意于所应断。能正了知。心生希愿。胜解作意为断为得正发加行。远离作意能舍所有上品烦恼。

摄乐作意能舍所有中品烦恼。观察作意能于所得离增上慢安住其心。加行究竟作意能舍所有下品烦恼。究竟果作意能正领受彼诸作意善修习果。既言能正领受。即是证义。故是解脱　又解别起解脱。非第七作意。瑜伽十一云。由证方便究竟作意果烦恼断已。方得根本三摩地故。加行究竟果作意。三十三说是根本定俱行作意。十一复云。由证果烦恼断已方得根本。故知别起。二说俱得。次下更解　问既有九品。何但说三　答从总品类说故但分三品　问准断九品惑。有九无间九解脱道。何故但三名为断耶　答有二解。一云此三作意各各断三。行相品类皆相似故。论不别说。一云惑虽九品但三品断。以其世道有三品故。诸论皆唯说三品断。非九品故　问依前说中断下品惑。复分三品断第三品可名究竟。断初中二何名究竟　答非望自类三品而说。望总三品合断。下三总是下品故名究竟。不尔何故瑜伽．杂集俱但说究竟断下品惑耶。依第二解即无此妨　问断下品中前二品惑。用何作意为解脱道　答一云用摄乐作意为二品解脱。六十二说通四道故。瑜伽三十三．杂集第九。俱说第七作意是根本定俱作意故。又断此下品无间道时。未入根本故。一云即第七作意。言根本定俱作意者。据断下下解脱道说。一云即加行究竟作意。为三无间二解脱道。以名体同论不别说。此应好。如摄乐作意断中三品可为四道　问若以摄乐为断中品之四道者。论何不说　答以影显故。上下二品俱说加行及解脱道。故于中品略而不说。又断中品同一作意。虽有四道更不别说　问何以得知摄乐通四　答六十二云。摄乐作意四种道摄　问且断欲界第九品惑起解脱道。即是根本为近分耶　答有二解　一云即入。三十三及杂集第九俱云。是名加行究竟作意。从此无间由是因缘。证入根本初静虑定。即此初静虑定俱作意。名加行究竟果作意。第七作意是彼解脱故。即入根本　一云或有不入。故瑜伽第十一云。于有漏方便中先说解脱。后说三摩地。由证方便究竟作意果烦恼断已。方得根本三摩地故。既言由证果已方得根本三摩地。故解脱道非即根本。准此二文约利钝别。二解俱正。各不相违　问若摄乐作意断中品惑。何故三十三云。为除惛沈等　答约修加行观净．妙相策持其心。非无间道　问若观察作意为断下品加行道者。何故但云离增上慢　答为断少得谓为多得增上慢故。进修加行断所未断惑。有说言断三三品后品无间。即前无间之解脱道。此义虽得然违成唯识。彼第十云。二乘根钝渐断障时。无间．解脱必各别起　或可。不违。彼约实断。此据伏说　约四道者。此之六行加行．胜进各得具作。

以时长故。无间．解脱各一行相故。六十二云。诸近分定．若方便道．若无间道．若解脱道。或为断灭。或为证得。而修习者或观下过失观上寂静。若胜进道当知彼是遍满所缘。又三十三等。于了相．胜解二种作意。俱云观粗．静故。俱舍亦同。如次前引约对治者。有四对治。一厌患对治．二断对治．三持对治．四远分对治。前约作意以辨六行。今约作意配四对治。即可准知。瑜伽六十六云。当知此中从了相作意。乃至胜解作意。名厌患对治修。从远离作意。乃至方便究竟作意。名断对治修。方便究竟果作意。名持对治修。从此已上七种作意。随于胜地上地所摄。当知一切名远分对治修。此约一相。据实摄乐通四对治。观察亦通厌患对治。义如前说　问准三十三．杂集第九。俱不说观察作意为能断惑。何故此文说断对治修　答一云。初二作意全未有断。第七作意据于下地更无可断。中间观察前后有断。故相从说名断对治。

问下起上中。身．边二见为定为生　答有二解。一云定烦恼得宿住通或复天眼。见彼梵王执我计常即是定类。二云生惑。此于身起此二见。是彼生类故名生惑。然定惑唯分别起。生惑通二种。然正润生不取二见。于此位起亦复无失。然是总缘。非是别缘。以未来无别缘我见无所杖质故。

论。生上起下且如谤灭。要集断云。有释为胜。中有．本有。若色．无色。皆得起谤及起诸惑。俱生身．边二见。虽不与润生爱俱。而前后起于理无妨。然理难见　今谓若中有．本有。若色．无色皆得起谤者。据何等说。若增上慢得初三定。未将极没生于上。未无生故。在中．本有俱不应谤。若得第四定谓第四果。即生第四中有起谤。论有诚文。不说生本有。亦不应生无色起谤。何以故。得第四定。执为第四果。必不更修无色界定。何以故。既取第四有漏定为果体。更修无色定将作何法。若作胜功德。即不应执第四定为极。若诸外道生色谤者。是色邪见。不说外道起下谤灭堕地狱故。若生无色界厌背下故。彼不缘下。如何可说谤释涅槃。若谤彼执所得涅槃非实涅槃。乃是正见非邪见故。又复本计彼天为果。得何故谤。若言上地邪见谤下者。此亦不然。本解生上起下。不论生上起上。又设生上起上谤下亦非无色。论但说言舍那菩萨．广惠声闻。以无色心了一切法。不说余故。诸起多少。无文定判。随诸取舍　问上缘于下见．戒二取。如何得缘下望于上不得名胜　答忆昔下界所起见．戒执为胜净。望下界说为胜为净不形于上　西明释上缘贪会违云或依别缘言总别者。且说五种有其三句。一唯总非别。谓萨迦耶见及边邪见俱生．分别。二唯别非总。谓嗔虽无正文。分别．俱生义亦无妨。三通别总。谓贪．慢　今谓。嗔惑亦得总缘与见．慢俱。邪见总拨。慢亦总[怡-台+夌]。嗔既许俱。何不总缘。身．边亦别。如四分常论缘彼梵王及大种等。若非计我说为断常。非边见故。然虽得上定方计梵王等。所起之见未必上故。

论然迷谛相有总有别。杂心论云。下苦具一切。二行离三见。道除于二见。上界不行恚　今大乘颂。欲迷四各十。随行三八种。修六通行迷。上见．修除恚。

然迷谛相有总有别。总有四句。一数总行别。二行总数别。三数总行总。四数别行别。

数总行别。谛各有十。各迷自谛名为行别　行总数别者。即前颂中。然依一谛缘迷多谛名为行总　若数总行总者。谛各有十名数总。行总者迷二三谛等皆名为总。二二迷有六。即有六十。上二界谛各除其嗔。六九五十四。合一百八。三界总有一百六十八。若三三合有四句。欲有四十。上二界谛各三十六。合一百一十二。若四谛合三界四谛有二十八。若数别行别。即前颂中各迷自谛　问此中依别缘别从何说迷　答从所缘迷。依非缘故　若尔应是所缘谛惑。何故说依　答因彼生故。依彼起故　问一百二十八依何者立　答依数总行别。并修道惑。若依余句即有增减。思可知之。

问依．缘何别　答有二。一云缘谓缘藉。即所依名缘。二云依即依诧。缘所缘境。如起无明迷于苦．集。因此起疑。疑已即生邪见。总拨无其四谛。即所疑拨为所缘。无明即因依　问各从何断为从所依。为从所缘而说断耶　答从依．缘断皆悉无过。以大乘中见惑顿断。不同有部前后别断。又有四句。有迷而不缘。谓二取。有缘而不迷。谓无漏智。有俱缘．迷。疑邪见等。有非缘．迷。缘龟毛等。非谛摄故。

问此十烦恼迷谛亲疏。嗔．慢．邪见。疑．及无明亲迷易知。身．边二见总不缘理。如何亲迷　答虽不缘理。正迷于彼空无我理。行相深迷名为亲迷。若迷余谛约通空非我翻彼行相。及执余谛下惑以为我故亦名迷。二取行相虽深亦缘余谛下惑。但非正翻空无我理。不名亲迷。

问嗔．慢憎[怡-台+夌]灭．道可得亲迷。贪不亲贪灭．道何得亲迷　答论云。贪．嗔．慢三见．疑俱生随应如彼。贪二见俱故得亲迷　忿依对现前不绕益境。西明问云。忿既缘灭。如何此说依现前境。解云从多为论。此论．显扬俱说缘现。实亦缘灭　今谓。此释有违下文。初师小十总不缘上。后师嫉等亦不说忿尚不缘上如何缘灭。下许嫉等亲迷灭道。不说此忿缘于灭道。若尔准下说忿亦缘刹那过去。非唯现境。今何说现。若见怨家说灭．道等。岂不于彼亦起忿耶。慈恩解云。许亦无失。此就粗相云不亲缘。或即是嗔虽然未见正文。任情取舍。然西明云。忿要托本质。准既得缘刹那过去。亦不唯托于质。

问谄诳唯初定。初定意受而说是喜。悦根名乐。云何谄诳得与乐俱　答虽悦根名正乐。是意相应喜故得与并　问地狱之中业相皆现。云何有诳说与苦俱　答虽业相现而亦起诳。更捡十地论。地狱有诳语业道不。

问忿等依嗔分。嗔得身边俱。忿等何不尔　答粗细异故　问忿等粗猛各起名主。与慢等俱岂存主称　答以自类非俱说为主故。

问五识得法自相。云何得与分别惑俱　答自无分别。由他引生。证境分明故得自相。

问散乱云何得与定并　答味定之中正惨忧故得与相应。又贪．嗔等专注缘境。亦有染定故散乱并。

论。随所依缘总别惑力者。一云随彼所缘依于四谛总别惑起。如彼烦恼皆通四谛。二云迷谛烦恼或依或缘。分成四句。有依一谛缘多。有依多缘一。有依一缘一。有依多缘多。行相思准。随惑随彼　问从何说断　随所依缘皆得无妨。