第五卷

第五卷

此与初变有同不同颂说不说。疏指如枢要者。如十卷中解。

平等性智唯舍受俱者。观智是初定。平等智初定摄。观智喜乐俱。平等智随喜乐。有二解。一解得。然今说者。取至佛位唯舍一定。未自在随观智。自在不然故　若尔七识因舍俱。净由他喜．乐。因中无寻．伺。果由他引生　答寻．伺行相粗。非由他引转。亦应喜．乐非一类。他引不随生。故第二义一切是舍　何故地同。共受即别　喜．乐易脱故恒唯舍受。定不相违故。从能引。若有漏位能依通九地。所依一地摄。随所生故。若至佛位。能依通九地。所依唯第四定。与净第八相依相续无动摇故。十地无漏能依．所依俱定同地。随他引故。未无动故。此说法观品。非生观品。犹有漏故。

末那系中难云。所缘一地系。能缘系随境。所缘九地系。能缘系通九。如总缘我见等　答现行为境显。能缘随彼系。种等境沉隐。能缘系不随　问现行相显可缘起见。种子相沈应不生见　答境通隐显种．现俱境。随系义显不随种系　又难。能缘缘彼地。能所一地系。境为能缘缘。能所俱无覆　答性据类殊。能．所别性。系据缚义。不可别系　问第七缘彼现。能所一界摄。八缘三界种。应随三界系　七．八互相增。能．所一界系。八境不平增。见．境各别系。又八为彼业招。不随境界系。七非业所感。随境一地系。

问烦恼缚三乘。所执名为藏。法执缚菩萨。所执立藏名　答缚有二。一缚处生死。二缚不得种智。由此得藏名。非是菩萨。

恒起法执。量云。法执未证法空位。应恒行。二执随一摄故。如生执。

所立宗因便俱有失。如疏。各有二过。又因有自法自相相违。以无学．圣道意为同法故。同品定有可成害于宗法。故成法自相相违。

阿罗汉永断染末那中。唯说毕竟断染名舍。不说毕竟伏名舍。故不说直往不退菩萨。亦舍第八四人相违。以心从境实亦应舍。种非永无故略不说。其实亦舍。则是圣道舍门摄。故更不论说。又八地已去法执在故。末那不得舍名。赖耶据烦恼得名。八地等名舍。不相违也。

护法立末那通法执诤中有十。一违经失．二违量失．三违瑜伽失．四违显扬失．五七八相例失．六四智不齐失．七第八无依失．八二执不均失．九五六不同失．十总结会　或总分三。一立理引证。二总结。三会违。初中有九。即前九是。是故定有下结。言彼无者下会违。

差别三中。以心对境。境有三位。谓我爱执藏位等。心亦应三。一补特伽罗执位。名染末那。二法执位。名不染末那。三思量位。但名末那。与前三境相应不宽不狭。今第三说平智不说思量位者。今显第七有二位别。一有漏。二无漏。无漏无别。有漏位中有染．不染复分为三。又前三位心境虽相应。而境中无垢不别明显。今对彼境虽宽狭不同。无漏义等故说平智不说末那。计准本识名亦应有四。此加思量。对彼执持故。彼若但说异熟．无垢二名。此但名无覆．平等智。彼但名执持。此亦但名末那。俱染．净故。今此说别故有三名。

见道全生平等智者。疏中但有一心见道解。设三心见道。后二心有此智。初一心无。多分有故。所论总说。非于其中唯起平等智。又长读论文。见道法空智起。方有平等智。不但修道　问颇有菩萨无分别智入法观。意乐即入后得生观耶。颇有无分别智入生观。意乐即入后智法观耶。答曰不得。菩萨后得必由无分别智为前导故。佛地论云等流之观与根本观同故　问若尔何故言远等流即得．近即不得　答近势难入。远即易入故　又解总无后得入别观。必各更起无分别智引之生故　问初起未自在。后得由前引。久起自在生。何妨自力转　答曰即依此义。遂有意乐后得。不同无分别智。二观别也。佛地论及此论中。据其多分及未自在故。

平等性智无分别。妙观智引即缘真如。若妙观智相见道引平等智。即缘似真如相。妙观入生空。自不成平等。唯缘第八。此相可知。若第六识入法观位。听闻正法等。入别游观心。平等性智缘何境界。不可缘如及缘第八。六非此行故。若缘外缘听闻正法等。及缘三恶趣等者。因中已有此行相耶。若其不缘。何故缘似真如等。即许他引。此不许随他引耶。

所知障中。纵不善不覆二乘名无覆。障菩萨名有覆　又解不善心中亦唯无记。与烦恼障不相违也。问智障不障于二乘即名无覆。惑障不障菩萨应名无覆　答声闻唯求一果。智障故名无覆。菩萨双求二果。惑障故非无覆　问智障障菩萨。即唯名有覆。惑障障三乘。应非是不善　答智障唯障真见但名有覆。惑障令处生死故通不善。又自损损他故。

瑜伽第十六引经云。染污意恒时诸惑俱生灭。若解脱诸惑。非先亦非后。彼自释云。非先者与诸烦恼恒俱生故。非后者即与彼惑俱时灭故。

不共无明有二。一与根本俱恒行一切分。余识所无名不共。二不与根本俱名不共。然复有二。一与小．中．大随烦恼俱。不与根本惑俱名不共。二不与小随惑及根本俱。与中大随俱名不共。随其所应后二亦通上界。然与相应多小上下界别　然为三句。一唯见断。谓独行四谛下者。二唯修断。谓第七识者。三通见修。谓忿等相应。

第三难中。已灭依此假立意名。何故不依现名心识。但似意耶。意有二义。一依止。二思量。七二义具。余唯依止。过去依止似七故。思量亦似第七名意。不似心识名心识　问已灭为依等思量亦名似。六．八现为依。似七有思量。应皆得名意　据实余识皆得意名。已灭似七识现故。但说之为意。

末那为识缚之本。今观此意。若缘缚体唯据烦恼障　若相缚体据法执说。故此灭已相缚解脱。此若有时所起施等不能亡相。若依烦恼说有相缚。阿罗汉身应无有相。以依缘缚说名藏时。无时名舍藏。不名舍相缚。无法执时名舍相缚　若尔生空智与法执俱。应称相缚。由是总显相应所缘之缚。通三乘断。相缚者唯菩萨断。若由法执。即二乘生空观。亦应有相缚　又论但云染污末那为识依止。彼未灭时相了别缚不得解脱。故但由生执成了别缚。是故但应如疏中解。由有末那施等不亡相。即非七义中无相智所摄受。云何见道前及地上有漏施等成施等耶。今显异无漏其相不亡。其无相智所摄受。谓无第六识中执名无相智。非第七识执也。不尔便无波罗密义。又相缚见名相缚。见缚相名见缚。见不明证。不自在故由相缚。相无能证自在力。如何说见缚于相。不尔。如何所取．能取缠　下文虽由烦恼引施等业。而不俱起。非有漏正因。即显缘缚等非有漏正体。六十五说。现量所行有所缘缚。其清净色．不相应善．及一分无记心心所。非有所缘缚。但由随眠名有漏。与烦恼种俱者。此依别义。亦不相违等广说太精。应取彼会。即显五境有所缘缚。余根心等即无是义。但显与此表有漏俱言相顺。然与五十九断二缚义相违。由此所缘缚有二。一亲。唯现量所行。二疏。即净色等。展转心．境互相增故。言净色．善心．一分无记等非有所缘缚者。据亲相分非。故此论下第八等。说二缚断等者。依疏义说。不尔便与二论相违。更勘和会。既言虽由烦恼引施等业而非正因。我能行施。明但相缚。非有漏因。如断缘缚。虽断见道及修前八。以未全尽。不名为断。有漏应然。如缘一色。五识及意二所缘缚。并以第七识与漏俱。言要至金刚方可断尽。此如修道初品所断。虽亦为后八品惑缚。然得名断。以自力强故。有漏亦尔。缘缚．相应二力。增上故说。未断第七亦名为断　若尔何故前二既胜。何故不为有漏正因而取漏俱。或复缚据二缚。有漏据漏俱。断依二缚。故可说断。不约漏俱说断。亦不相违　无始法尔种子。不曾现起与第七俱。云何得成有漏。不要现行与第七惑俱方名有漏。若种．若现无始皆与第七惑俱。互相增益。相随顺故。并成有漏。非无漏种亦能相顺。又言法尔不要七俱。非法尔者。必俱增益。然六十五等有漏．无漏义等。如下第八卷释。

随境立名依五色根未自在等者。问一境多识取。果位但随根。一根取多境。不可随根称　答一识境成多。不可随境称。所依根但一。随根立识名。此义应思。太难。

诸根互用者。有二异说。第一师云。实能缘诸境。于中有二义。一义云。一一识体转用成多。非转法体。故非受等亦成想等。取像之用一切无遮。不可难以大种为造。彼转体故。如第八缘五尘。亦得自在不可难言坏根不坏境等　二义云。恐坏法相。但取自境皆是实境。所取他境皆是假境。以识用广非得余自相。恐眼．耳根得三尘时。若至能取坏根不坏境。若不至能取。坏境不坏根。余三根取色．声亦尔。皆有此过故　第二师解云。一一根处遍有诸根各自起用。非以一根得一切境。以诸根用各遍一切故名互用。不尔便成坏法相故。心王亦应有心所用而取别相等。

所依颂曰。五四六有二。七．八一俱依。及开导．因缘。一一皆增二　五四者五识各有四依。一顺取依。二明了依。三分位依。四依起依　六有二者。第六意识有二所依。一分位。二依起　七八一者。七．八二识各有一依。七有一。谓依起。八有一。谓分位。俱依者。显上所明俱有依摄。开导者。即等无间依。因缘者即种子依。及者显此诸识更加二依。一一皆增二。谓五有六。第六有四。七．八各三。如前第四卷说。

所缘颂曰。因见各随应。五三六有二。六一一不定。自在等分别　因者。简自在位　见者。于因中取见分除自证分等　各者。显别别界　随应者。显能缘识非决定故。随其所应诸识缘故　五三者。色等五界三识所缘。一五识。二第六。三第八。第八者意界摄　六有二者。谓眼等五界。六．八二识所取。意界通为六．七所取。瑜伽等说第七．八识意界摄故　六一者。谓眼等六识界。唯一意识缘。第七．八识不名意识界故　一不定者。即法界。若非为他定．通等力所引。唯意识缘。若为他引。五．八．六识俱能引之。于中复有异生．二乘．菩萨所引。各有差别。

自在分别者。谓或初地．或八地．如来位各有差别。一一为他八识缘也　等分别者。谓若因中法界心所。并自证分．证自证分。于七心界中处处加自。及果上十八界。为七心界及法界所了。如理应知。

三业化者。身化有三。一现神通化。谓现种种工巧等处。摧伏诸伎慠慢众生。即是悲．惠平等运道。如现神通度迦叶等。二现受生化。谓往彼处示同类生。而居尊位摄伏一切异类众生。三现业果化。谓示领受本事本生难修诸行。如毗湿饭怛罗等一切本生事名本生事。依此本生先所修行种种苦行名难修行。或于今世依变化身。先修苦行后舍彼行。修处中行方得菩提。名难修行。如说如来迦叶佛世作是骂言。何处沙门剃须发者有大菩提。无上菩提极难得故。由此恶业今受苦果。此为止行恶行现化所作。语化亦三。一庆慰语化。谓所宣畅种种随乐文义巧妙。小智众生初闻当信。二方便语化。谓立学处毁诸放逸赞不放逸。又复建立随信解人．随法行等。三辨扬语化。谓断众生无量疑惑　意化有四。一决择意化。谓决择彼八万四千心行差别。如疏中解。贤劫经第二卷中。喜王菩萨宴坐思惟等。二造作意化。谓观众生所行之行。行与不行。若得若失。为令取舍造作对治。三发起意化。谓为欲说彼对治故。显彼所乐名．句．字身。四领受意化。则依四记等。四记有二。一人四记。二法四记。如别卷抄。

从定起者。瑜伽抄解。一起耳识名起者。二起定心与耳识缘声名起者。三出定者名起者。初续前位故。此等广如佛地第六。

菩萨后智中起五识。亦等引位起。杂集言据二乘少．异生全故。

恒依心起等。解心所者要具三义名为心所。无所简别。余如疏说。

心心所总别相。应说无为缘别．有为缘别。有为缘中有本质缘别。无本质境亦别。相者义也。非体非相。

从根名意。及其名受。乃名心受。今解。名据近依故名意识。受对于色故标心名。若不对时可名意受。然无此文。其七．八二识以对身故可名心受。又受从相应心名心。第六俱从所依七故名意。心通六．七．八故。

五识任运贪痴是无记。勘缘起经。

五受分二。谓身及心。论文但以别．唯义解。如对法第一抄　何故第六名识。三受之中。何故但说苦．乐为名。不标忧．喜　以苦对乐俱通三性。以忧对喜理则不然。以宽摄狭但名苦乐　又苦与乐行相猛利。以明摄暗。忧．喜不等　又苦与乐皆是异熟。并有异熟。忧之与喜不能具足　又具果．因摄不具故　又有异释。以苦对乐俱通六识。以忧对喜唯在意中　又说苦．乐厌．欣行增。忧．喜不然。故标苦．乐　又苦对乐俱通无学。以忧对喜离欲便除。故说苦．乐　又以苦对乐俱上地舍。以忧对喜皆先下地除故说苦．乐。

三受分二。谓身及心。论文但以别．唯释之　依五根受随根各别。何因总以身受为名　答由此五根体皆色故　若尔眼等应并名身　答自体生识。相状异故　若由相异不并名身。随别受生。应非身受　答由眼等四不离于身。皆从所依总名身受　意根亦尔。若不离身。并应名身不名心受　答二界眼等并不离身。无色意根离色而转。如何建立身受非心。体相既殊。故分二种。

论中不通一切识身者意地一切根相应者。既说根言。如何可证意有苦根　答前说俱生一切烦恼。皆于三受现行可得。故知根者即是苦根。忧根定非无记性故　又设忧根虽通与并。唯身见不然。故地狱中意有苦根。而与俱故约五根故。忧虽无诚证。今以理释说忧通无记。竟有何辜。悔必忧俱。彼既无记。何妨定然。瑜伽论言非无记者。随转理故。由此二释互有长短。任情取舍　三性三受俱不俱义。勘五十一抄。

地狱八根。现行．种子定俱成就。命根既种。如何现成　答一总说八言成。何必命有现　亦识中种可为命体者名种。现能为根者名现　又体是种。用为根者名现　又能持名种。所持名现。

问何故第三定近分．根本。同为乐根。初二定中有喜有乐。方便唯喜而无有乐。不同第三二俱相似　答三定俱尤重无分别故。本．因俱是乐。初二方便不怡根。唯同根本说有喜　问三定方便引根本。即言二地俱怡胜同乐。下地方便引根本。亦应俱称怡五根　答方便根本怡差别。三定无分别故。方便．根本俱称乐。下地方便．根本有差别。俱有差别并称喜。根本下二定中。不以无分别故名乐。但以悦根名乐　问亦应第三定不以无分别。亦应悦心名喜　答下有分别怡根名乐。上无分别悦心名乐。此义应思。

问如苦极故意有苦根。地狱之根人中回受。如贤愚经第十二卷说。鸯掘摩罗人中得阿罗汉果已被火烧杀。彼极苦根人中有不　有解地狱人中唯受四处或五处。不受六识果。唯识十证中云。意中业果。虽起无杂。而有间断。即说不于余趣受故。准此一文。唯回受四处或五处果。五根．六识并不得　又解论据非忏悔及入圣者。趣生无杂。从多分故。非回受者。故六识并可通回受。六识之中皆受苦故　问此护法论师忧．苦种子为同为异　设尔何失　问若言同者。何故地狱苦根不亦名忧。若别者何故初二定名喜亦乐。地狱忧．苦不许二名。若一苦根亦名忧者。三根不成复为自害。第三即是忧根不成故　今忧．苦二根种子定别。俱行逼迫。由无分别有分别故。苦．乐二根或同或异。如无分别智及后所得四地已前各别种生。五地已上或同或异。二种生一现。一种生二能。亦无过失。现行之中无二惠故。行不相违。一念俱说。喜．乐亦尔。故不同忧．苦　问安惠师忧．苦种子亦尔。何故地狱忧根不亦名苦如下二定喜。何故苦极不名为苦如第三定乐　答忧．苦行增。二不俱说。喜．乐不违故一念生　问何故等顺异于违。苦极非意。违乖于顺。乐极在心。由有分别．无分别故。此师地狱许起分别烦恼故。前师不然。此义应思。极难解也。

善等三性六识为远因等起．刹那等起分别。

四无记等几有三业。异熟心等能发业不。

非业果心定得发业及随转。业果者虽未见文理实难。判余者得　其初起苦乐受。如善．不善共难故。必由染．净心引方随等流。离欲苦根既无忧引。如何初起　善恶性隔难。初生随意性。苦．乐非性别。舍引即随生。

解欲中。第一师云可厌事即无欲。其无漏心有无欲时。无漏第七缘因第八亦应无欲故。此理非违。第二师若有求希资具．什物欲禾稼等。岂无欲耶。故并非正。