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勃叨生季世获奉真谭虽录续而以叙金言在飘零而不逢玉相。

释迦如来灭后。正法五百年。像法一千年。末法一万年。唐三世在像法之末。故云季世也。三藏至真之教。谓之真谭也。如来金口所宣。谓之金言。佛眉间白毫相光。谓之玉相也。

见闻尽尔宗致昭然盖委遗文不复备而言也乃为铭曰。

化起从本源化起谓三类佛身。本源谓一真法界。

功成应贤劫如来经三无数时修六度万行。乃至三千大千世界无有如针锋许非是如来舍命处。此谓功也。然灯佛授记於此贤劫成佛。梵云跋陀劫簸。此云贤时。犹纪年之类也。

万行显真宗天真佛不从外来。一切众生各各具有。但由虚妄流转。二障覆蔽。不能了知。故菩萨修六度万行。功德庄严既满。用根本无分别智照真如理。於金刚道中断尽烦恼．所知二障种子。集气於解脱道中显出法身。若用药磨镜也。

三祇积鸿业梵云阿僧祇。华言无数时也。今略云三祗。菩萨经此修六度万行谓之鸿业。

为法出於世　　降灵示分胁无常经云。若世间无老病死三法者。如来则不出现及说调伏等事。

眉横天帝弓华严经云。眉细曲如帝释弓。经音云。虹名天弓。

目带青莲叶肇法师云。天竺有青莲华。其叶修广。青白分明。有大人目相。故将为喻。

仙师相垂泪　　天神争捧接　　灌顶当在宫　　飞轮化弥帖帖静也。灌顶者。转轮圣王子。将绍王位。父王取四大海水灌其顶上。乃冠其首。尔时七宝自空而来。其金轮宝飞往四天下。一切国土悉自归化。

宗承天日贵　　象贯师子颊天日者佛祖姓也。师子颊圣王即日种之后。是佛祖也。

善教谁与传本行经云。太子自七岁入学。王请婆罗门毗奢蜜多罗教文。羼提提婆教武。頞谁那教算。虽立三师。而太子文武算法通达。三师皆神伏。所谓无师智．自然智生而知之也。或问此无师智自．然智莫与外道自然同否。答曰。非也。斯是常住之义。虽不约缘生。要假缘显。故法华经云。佛种从缘起也。

抨弹独豪侠经云。太子年十五。与众斗射。嫌诸弓软弱。令取祖庙转轮圣王弓来。众人皆不能施张。唯太子安坐微挽而满。弹其弦声。远迩震响。由是皆伏其力。

游观惊老死　　逾城弃臣妾　　落发亲宝刀　　[卯/贝]衣遇群猎　　寄迹狎麋鹿　　苦身示羸怯　　食糜人尽知　　坐草魔方慑　　洁若莲出水　　明逾镜开箧　　山海类高深　　云雷等辞捷大婆娑论云。如来升有余涅盘空界。兴大悲云。发胜慧电。震空无我雷音词。谓四辩中无碍辩也。捷谓七辩中捷辩也。如来具此诸辩。故知一切法名相句义。乐说纵横而无遗失怖畏。分别了了故。

三时教弥阐佛所说教有三时别。第一时说有教。第二时说空教。破前有病。第三时说中道教。双治二病。故或问如来出现本为大事。如何先说有教化人耶。答。此时执常外道多。若说大乘常住之法。小根之人有谤法之罪故。

万类根自惬维摩经云。佛以一音演说法。众生随类各得解。所谓密口一音。殊类异解。

四问聊欲酬智度论云。佛涅盘时。阿难申四问。一问佛灭度后诸比丘以何为师。佛言以戒为师。二问依何而住。佛言依四念处住。三问恶性比丘如何调伏。佛言梵坛治之。四问一切经首当置何言。佛言当云如是我闻。

十仙度相蹑(见上注)　　补处记慈氏凡一化佛灭度。必授一菩萨当来何劫於此处成佛。说何法。度几众生等。名为补处菩萨。今释迦佛授慈氏菩萨补处之记。

遗文嘱迦叶涅盘经云。佛言。我所有无上正法。悉付嘱摩诃迦叶为作依止。

卧树徒载春卧树。谓娑罗树也。

香薪已焚[迭*毛]　　悲心及绵远　　舍利光炜烨梵云设利罗。今讹略云舍利。华言骨身。所以不译者。恐滥凡夫骨身故。又云驮都。此曰不坏。义有二种。一全身。二碎身。碎身有三种。一骨舍利。白色。二肉舍利。红色。三发舍利。黑色。唯佛舍利有五色。神通变化。不为一切物所坏。经无量劫常在。具足驮多之义。

独我生后时　　余波幸沾涉独我者。王氏自叹之辞。生当像法之后。故谓后时。佛遗教谓之余波幸。小雅曰。非分遇福也。宝雨经云。如来於一切诸法会中。以法雨水灌人天顶。故云沾。沾者濡也渍也。毛诗注云。水行为涉。斯谓沐法雨入法流也。音义指归云。注犹源也。俾寻波讨源。文义无失。此记文皆内曲事迹。不可易知。今引诸经论以为注。非出之胸臆也。其有事实与世相违。乃假问端。亦引经为答。所贵照我佛之化迹。以释人之疑情。博达君子不以枝诃为诮焉。

夹注成道记卷之下(终)