慈悲水忏法卷上（4/4）

三。目连尊者因弟子病。上忉利天问耆婆当云何治。答。惟断食为本。消(痟同)。衰也(李通传。崇有消疾。注。消中之疾)。中既消。外形瘦也。促命。短寿也。不尽天年曰夭。无罪死无药死。纵有医药。不对病死皆枉死。摄余殃使然。

忏悔人间。六亲眷属。不能得常相保守罪报。忏悔人间。亲友凋丧。爱别离苦罪报。忏悔人间。冤家聚会。愁忧怖畏罪报。

四。父母兄弟妻子。有一死别生离。便是不得常相保守。五。生者凋零。病者俱丧。恩爱别离。八苦之三也。六。怨憎会苦。

忏悔人间。水火盗贼。刀兵危险。惊恐怯弱罪报。

七。水。火。风。是大三灾。饥馑。疾疫。刀兵。是小三灾。文中水。火。大灾之二。刀兵。小灾之一。人能一日一夜持不杀戒。得免刀兵灾。弱劣弱也。

忏悔人间。孤独困苦。流离波迸。亡失国土罪报。忏悔人间。牢狱系闭。幽执侧立鞭挞拷楚罪报。

八。幼而无父曰孤。老而无子曰独。贫穷困苦。流离波迸。言飘流四方也。传云。迸诸四夷。言散走也。既散走四方。亡失本土可知。九。幽囚也。

忏悔人间。公私口舌。更相罗染。更相诬谤罪报。忏悔人间。恶病连年。累月不瘥。枕卧床席。不能起居罪报。

十(公私两字。冠下两句)。公口舌。如借官府讼事而网罗玷污之。其不受屈。不伤财。不害命。决不已也。私口舌。即於乡邻比近。妄调唇吻而诬谤也。口劳舌沸。徒成地狱之因。词垢语污。空构剧楚之果。更相。彼此互相铦笔。绮饰文词。污蔑加谤也。诬。虚言也。如本无淫欲。而妄加以犯色之名。曾未盗偷。而炽诽以窃物之号。事起无因。谤成有意。今生不忏。当苦无穷。戒之哉。十一。恶病。如疯痨等。自然连岁积月耳。瘥。病除也(大经云。人有病。当至心求医疗治。不尔。必死无疑。众生常应摄心。不放逸。放则便堕又众生不耐寒暑。饥渴。风雨。打击。如彼坯瓶。不耐风雨。打。掷堆压)。

忏悔人间冬瘟夏疫。毒疠伤寒罪报。

十二。言四季之病。阴阳书有瘟星。瘟鬼周礼疾医四时。皆有疠(气不和之病也。说文。恶疮疾)。大痳疯之类。秋间疟疠。春患伤寒。大经云。菩萨于疾疫世。见病苦者。作是思惟。如药树王。若有病者。取根。茎。枝。叶。华。果。皮肤。悉得愈病。我身亦尔。若有病者。闻声触身。服食血肉。乃至骨髓。病悉除愈。愿彼食我肉身。不生恶心。如食子想。我治病已常为说法愿彼信受。思惟转教。五祖演云。今人似发疟一般。寒一上。热一上。不觉过。了一生。不会者且置。即如彻的人。于日用现行处。亦未免触事。则因事生心。缘无。便依无息念。被寒热二字。打做两橛。

忏悔人间。贼风肿满。否塞罪报。忏悔人间。为诸恶神伺求其便。欲作祸崇罪报。

十三。邪风涨满。痞塞缠绵等病。痞。病结也。即腹内结病。气隔不通也。十四。伺候察也。崇。神祸也。祸者。人所自召。神因附之。崇者。神自出之以警人者(江克传。崇在巫蛊。师古曰。祸咎之征。鬼神所以示人也)。

忏悔人间。鸟鸣百怪。飞尸邪鬼。为作妖异罪报。忏悔人间。为虎豹豺狼。水陆。一切诸恶禽兽所伤罪报。

十五。百怪等如毗陀罗起尸之类。十六。人为兽啖。总繇前业。故无能逃。若无前业。纵遇不伤。

忏悔人间。自缢(音一)自杀罪报。忏悔人间。投坑赴火。自沉自堕(时本作坠)罪报。忏悔人间。无有威德名闻罪报。

十七。缢。自经死也。绞也。十八。自沉坑中。自堕火内宿孽所招耳。十九。无威使人敬畏。无德令人悦服。名誉自不远着。如佛问波斯匿王曰。有山从四面来。如何回避。答。惟布施。持戒。修诸功德。佛言善哉。

忏悔人间。衣服资生。不能称心罪报。忏悔人间。行来出入。有所运为。值恶知识。为作留难罪报。

二十。衣服。是遮丑陋之要物。人能舍衣。必得佛果。如诸龙王等。每有金翅鸟怖。求捄於佛。佛施以所服之衣曰。汝诸龙王。若分吾衣一缕。恭敬顶戴。鸟王不能为害。衣服不能称心。掣襟露肘。资生不能称心。有米无柴。皆由宿生吝惜。感此罪报。二十一。恶知识。用恶知恶见操掠人者。运动施为。不称其意。故曰留难。即障碍意也。

如是现在未来人天之中。无量祸横。灾疫厄难。衰恼罪报(某甲)等今日至诚。向十方佛尊法圣众。求哀忏悔。愿皆消灭。

二十二。应前但有众苦煎逼心形。愁忧恐怯。未曾暂离文。正因善根。应强者反弱。恶业。应少者反多。皆颠倒心所感也。此时不忏修。更待何时。今日下总结。问。向人众。应说何法。答。说不昧因果法。令修十善。永净三业。

前已忏悔三业。六根一切烦恼障。一切业障。四生六道一切报障。今当次第发愿回向。

先结前。今当下。生后。阿毗昙心论云。障阂圣道。及圣道方便。名障烦恼有勤利。勤则数行。利则增上报障者。随所住报非圣道器。报过恶故。上忏三障竟。下申愿成功德(犹经之流通。分也)。

(某甲)等。愿以此忏悔三障。所生功德。悉皆回向。施与一切众生。俱同忏悔。

大经云若施畜生。得百倍报。施一阐提。得千倍报施持戒者。得百千倍报。施外道断烦恼者。四向四果。至辟支佛。皆得无量报。施不退菩萨。及最后身。诸大菩萨。佛。得无量无边不可称计。不可思议报上总回向。下发愿文八。今初。

愿与一切众生。现生之内。身心安乐。三灾八难。不吉祥事。咸悉消除衣食丰饶。正信三宝。

身心安乐。如龙自在王。无恼无障故。灾难。释现前。但八难有界内外之异。界内。如前。以果报不净。即凡夫住事。入于圣化。称之为难。界外二乘住理八难。一。有余中三十心。名三恶道。四住无住法。名北洲。五。地前法爱。如长寿天。六。未有初地。十种六相。名诸根不具。七。地前智浅。如世智辩聪。八。不穷中理。如佛前佛后。不吉祥事。大而灾难。小而病厄等至此当观想文殊师利。宛来摄受。毗婆沙论云。若以。一诃棃勒果。起殷净心。奉施病僧。於当来世。决不逢疾疫灾。若以一抟之食起殷净心。奉施僧众於当来世。决定不逢饥馑灾诵衣食二句。当想宝胜佛宛来摄受。能信三宝。是众信之首。故云正耳。

舍此报身。皆得往生极乐世界。亲觐弥陀。得受记莂。

由前生所作善恶业。今受苦乐报。死苦一至。便舍此现报之身。故云舍此报身。往生。有二义。一。厌离。厌五欲轮回五道。欲求出离。二。忻愿。忻净土庄严。愿欲往生极乐世界。非堪忍界可比者(此土。约界泥沙荆棘。恶道充满。约时。寒暑昼夜。推迁无常。约人。胞胎受生。男女杂沓。约衣食。辛勤造作。粗恶分段。但增业障。约寿命。短促。朝暮不测。是种种诸苦。生大厌恶彼地。宝池琼华。无三恶道。清净光明。彼时。无寒暑昼夜。彼人。莲华化生。纯丈夫相。彼衣食。随念而至珍奇美妙。惟成法喜。彼寿命。同於彼佛。久长无量种种皆乐事。心生大忻慕。故世尊因韦提希发起。为说十六妙观。为求生净土之要)。弥陀。所礼之佛。安养导师也(佛有异方便。曰观佛三昧。专心系念。即得徃生。故须念佛)。莂(从草从别)。如禾稻秧种。是草中别一佳种。故曰莂。喻授记是成佛秧。故曰得授记莂(此下文文观想。如亲见佛菩萨然)。

当来世中。见弥勒佛。听闻正法。如教进修。

二。龙华会中。亲见弥勒。佛以弟子付弥勒云。我灭度后。所有四众。於我法中种少善根。乃至一称佛名。弥勒成佛。即当得度。方等经。佛为弥勒略说法要。诸恶莫作。众善奉行。自净其意。是诸佛教(慈氏三会度人。领诸弟子至鸡足山前。弹指出声。出岸四。开迦叶从禅定起。乃曰吾师释迦如来。用寄此衣以奉世尊。佛言。善哉。仁者。精进无等。吾尝与汝事释迦文。今复得见。甚善。甚快。其国之地。乎正无丘坑。树形似金龙。龙上开华。故名龙华。三会说法。初会度九十六亿万人。二会。度九十四亿万人。三会。度九十二亿万人。住世六万岁。正法像法亦尔)。如教进修者。教有四种。如律宗。名南山教。法相宗。名慈恩教(弥勒为主)性具宗名天台教。法性宗。名贤首教。至此。师子吼与普贤。可想见矣。

又愿生生世世。在在处处。常值国王。兴隆三宝。不生外道邪见之家。

三。愿离邪见家。大经云。若其身心受大苦时。欲失无上菩提之心。莫以二乘心而生知足。无三宝处。常在外道法中出家。为破邪见。不习其道。得法自在。得心自在。于有为法。了了见故以故外道亦能作佛。方等会。授婆罗尸迦外道记云。於其未来星宿劫。皆得作佛同一号。号曰普。闻高名称。彼等大智度世间至此。应想袈裟幢如来矣。

又愿生生世世。在在处处。莲华化生。种族尊胜。安隐快乐。衣食自然。

四。愿得安隐乐。由忏除垢秽。惟有净心。心净。则佛土自净。亦不受父母胞胎。惟莲华托质。方等经。师子王子问。云何得端正。莲华中化生。云何知宿命。愿佛为宣说。答。忍辱得端正。施莲华化生。法施知宿命汝当如是解。又菩萨问。云何见己身。百受于化生。千叶莲华上。面奉诸世尊。答。华香散佛及支提。不害于他并造愆。於大菩提称信解。得处莲华生佛前。至此。觉华定自在王可想矣。古哲云。不离当处。坐宝莲华。不逾剎那。住生彼国。种族尊胜。如生剎帝利。大豪贵家。及高门望族之类。至此。龙种上尊王可想矣。安隐(音稳)快乐者。欲得安隐。先须离诸怖畏。大经云。死苦。闭。系。打。掷。水。火。王。贼。贫。穷。破戒。恶名。恶道。如是等畏。悉当断之。昔太子白父王曰。能令不老。不死。无病。不别四愿。即不出家。王答曰。此愿。世间难得。衣食自然者。大经云。无量众生应入涅盘。以所乏故。妨乱其心。是故不得。故愿衣食自然。助道无亏耳。

又愿生生世世。在在处处慈仁忠孝。等心济物。不生一念逆害之心。

五。愿无逆害心。大经云。父母师长。深生恭敬。怨憎之中。生大慈心。又云若众生嫌我立者。我当终日端坐不起。若嫌我坐。我则终日立不移处。行卧亦尔。护众生故。当起是心。此即不生一念逆害之心样子。等心济物者。大经云。言常柔软。口不宣恶。不和合众。能令和合。有忧怖者。令离忧怖。饥馑之世令得丰足。疫病之世。作大医王病药所须。财宝自在。刀兵之劫。有大力势。断其残害。令无遗余。至此。观自在菩萨可想矣。

又愿生生世世。在在处处。常为(训得)诸佛之所护念。能降魔怨及诸外道。

六。愿上得佛念。下降魔外。能降魔怨者。防意如城。慧与魔战。须知无为。能杀其贼魔之为言杀也。婆娑论。断慧命。故名魔。常行放逸害自身。故名魔。净印法门经云。以无所为心。即能降诸魔。当知有四。知苦。能降蕴魔断集。能降烦恼魔。证灭。能降死魔修道。能降天魔。降诸外道者。如华严会上。第二十一位知识。徧行外道。告善财言。阎浮提内。九十六种。各起异见而生执着。我悉于中方便调治。令其舍离所有知见。乃至普及十方世界。悉亦如是问。学人分中。可有魔外事否。答。古喆云。学道人一念计生死。即落魔道。一念起诸见。即落外道。净名云。众魔者。乐生死。菩萨于生死而不舍。外道者。乐诸见。菩萨于诸见而不动。大势至可想矣。

与诸菩萨。俱会一处。菩提道心。相续不断。

七。愿与善友俱。道心不断。既无魔外。所遇皆菩萨。道心自恒耳。如裴相国。闻黄檗一言。便乃知归。李太守。闻药山云在青天水在瓶。亦乃自肯。大慧闻圆悟禅师。举如何是诸佛出身处。答。熏风自南来。殿阁生微凉。慧即瞥然瞥然者。於此事明白相应也。故圆悟印许云。难得你到这田地。至此。普贤。大庄严。可想见矣。

又愿生生世世。在在处处。兴显佛法。修行大乘。分身无量。救度众生。直至道场。无有退转。

八。愿弘法利生。至果不退兴者。以具本有大乘种子。而鼓舞作兴之也。显。直指也先贤云。江湖无阂人之心。佛祖无瞒人之意是也。在处说法。如大经云。若我弟子受持此经。莫非时说。莫非国说。莫不请说。莫轻心说。莫处处说。莫自叹说。莫轻他说。莫灭佛法说。莫炽然世法说。至此。袈裟幢又可想矣。乘者。运载义。体通教理。行果。谓依教解理。依理起行。依行得果。行果正运。教理助运。四皆名乘。分身无。量者。华严云。虽现身於世。于世法心无所着。不同凡夫。永没三界。亦不同二乘求出三界。无生死可免。三界可出。观四生如一子。等三界以同仁。故能散形无量耳。救度众生者。如调达。每於佛所。怀不善心。多食酥故。腹胀。医药无救。因痛剧故。称南无佛。佛远闻之。伸手摩其腹。痛苦即除调达见佛手。乃曰。净饭王子。有此医术。不愁活命(出十诵律)。又三世诸佛。只以此道度生。无生可度。以此心说法无法可说。无法可说。是真说法。无生可度。是真度生。

如诸佛菩萨所发誓愿。所修福智。所行回向。我亦如是发愿修集回向。

大乘愿。根上修行大乘来。誓愿。即四弘誓也。福智。即六度。前四度修福。第六修智。第五禅度。福智兼修。所行。即万行也。回向。如十回向。已释于前。今略释者。回因向果。回小向大。向己向他。皆共成佛也。我亦下。正例同愿修集三字。如次配上誓愿。修福。所行。以集者。积集万行故。大庄严可想矣。

虚空界尽。众生界尽。众生业烦恼尽。我此修行回向。终无有尽。

空能包界界能入空。二俱难尽。以虚空无边。世界无尽故。众生界。是报障。众生业。是业障。众生烦恼。是烦恼障。三障可尽。我之修行回向。毕竟不尽。而地藏观音度生弘愿可想矣。大经云。假使掷罥。能系缚风。齿能破铁。爪坏须弥。如来终不。为诸众生作烦恼因。宁与毒蛇同共一处。纳其两手饿师子口。佉陀罗灰。用洗浴身。终不发言。如来为诸众生作烦恼因缘。因如来烦恼尽故。众生烦恼亦尽也。烦恼可尽。我之自利利他。不可尽也。

发愿回向已。至心信礼。常住三宝。

先结前。至心下。明虔礼三宝。见忏文首尾呼应处。一忏大旨。总凭三宝力。灭除三障。显乎三德。圆满无上菩提。全在至心。若一念轻微。事同虚构。理事双融。等一诚恳。自能动物。况诸圣耶。

至心下应礼十佛等结忏。无者略耳。忏已。举忏悔偈。毕绕忏主者。应唱十佛六菩萨名。三绕。斯与诸忏不杂。如梁皇绕忏唱七佛十方十佛等。诚为得体。今行不辩。故两书之。请为一正。

慈悲水忏法卷下随闻录(终)